რეზინის სამაჯურები

პედაგოგიკის აქსიოლოგიური საფუძვლები. თაღლითური ფურცელი: პედაგოგიკის აქსიოლოგიური ამოცანები სასწავლო პროცესის აქსიოლოგიური საფუძვლები

აქსიოლოგია -ფილოსოფიური დოქტრინა ცხოვრებისა და კულტურის სოციალური და ესთეტიკური ღირებულებების ბუნების შესახებ, აგრეთვე ღირებულებების ზოგადი თეორია.

IN თანამედროვე სამყარომნიშვნელოვანია ინდივიდის აქტივობის ფოკუსირება კაცობრიობის კულტურის შემადგენელი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების გააზრებაზე, აღიარებაზე, აქტუალიზაციასა და შექმნაზე. აქსიოლოგიური მიდგომის მნიშვნელობა შეიძლება გამოვლინდეს აქსიოლოგიური პრინციპების სისტემის მეშვეობით, რომელიც მოიცავს:
ფილოსოფიური შეხედულებების თანასწორობა ერთიანი ჰუმანისტური ღირებულებითი სისტემის ფარგლებში მათი კულტურული და ეთნიკური მახასიათებლების მრავალფეროვნების შენარჩუნებით;
ტრადიციებისა და შემოქმედების ეკვივალენტობა, წარსულის სწავლებების შესწავლისა და გამოყენების აუცილებლობის აღიარება და სულიერი აღმოჩენის შესაძლებლობა აწმყოსა და მომავალში, ურთიერთგამდიდრებული დიალოგი ტრადიციონალისტებსა და ნოვატორებს შორის;
აქსიოლოგიური მიდგომა ორგანულად თანდაყოლილია ჰუმანისტურ პედაგოგიკაში, ვინაიდან მასში ადამიანი განიხილება როგორც საზოგადოების უმაღლეს ღირებულებად და თავისთავად მიზანმიმართულად. სოციალური განვითარება. ამ მხრივ, აქსიოლოგია, რომელიც უფრო ზოგადია ჰუმანისტურ საკითხებთან მიმართებაში, შეიძლება ჩაითვალოს განათლების ახალი ფილოსოფიის და შესაბამისად მეთოდოლოგიის საფუძვლად. თანამედროვე პედაგოგიკა.

ჰუმანისტურად ორიენტირებული განათლების ფილოსოფია არის სტრატეგიული პროგრამა ხარისხობრივი განახლებისთვის სასწავლო პროცესიმის ყველა დონეზე. მისი შემუშავება შესაძლებელს გახდის დაწესებულების საქმიანობის შეფასების კრიტერიუმების, განათლების ძველი და ახალი კონცეფციების დადგენას. სწავლების გამოცდილება, შეცდომები და მიღწევები. ჰუმანიზაციის იდეა გულისხმობს განათლების ფუნდამენტურად განსხვავებული მიმართულების განხორციელებას, რომელიც დაკავშირებულია არა „უპიროვნო“ ახალგაზრდა კვალიფიციური კადრების მომზადებასთან, არამედ პიროვნების ზოგად და პროფესიულ განვითარებაში ეფექტურობის მიღწევასთან.
განათლების ჰუმანისტური ორიენტაცია ცვლის ჩვეულ იდეებს მისი მიზნის შესახებ, როგორც "სისტემატიზებული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების" ფორმირება.

განათლების ჰუმანიზაციის იდეას, რომელიც არის პედაგოგიკაში აქსიოლოგიური მიდგომის გამოყენების შედეგი, აქვს ფართო ფილოსოფიური, ანთროპოლოგიური და სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა, რადგან სტრატეგია დამოკიდებულია მის გადაწყვეტაზე. სოციალური მოძრაობა, რომელსაც შეუძლია ან შეაფერხოს ადამიანისა და ცივილიზაციის განვითარება, ან ხელი შეუწყოს მას. თანამედროვე სისტემაგანათლებას შეუძლია ხელი შეუწყოს ადამიანის არსებითი ძალების, მისი სოციალურად ღირებული იდეოლოგიური და მორალური თვისებებირომლებიც საჭიროა მომავალში. განათლების ჰუმანისტური ფილოსოფია მიზნად ისახავს ადამიანის კეთილდღეობას, სამყაროში გარემოსდაცვითი და მორალური ჰარმონიის შექმნას.

პედაგოგიური ღირებულებები არის ნორმები, რომლებიც არეგულირებენ პედაგოგიურ საქმიანობას და მოქმედებს როგორც შემეცნებითი მოქმედების სისტემა, რომელიც ემსახურება როგორც შუამავალს და ბმულიგანათლების სფეროში დამკვიდრებულ სოციალურ მსოფლმხედველობასა და მასწავლებლის საქმიანობას შორის.

ღირებულებების კლასიფიკაცია: პიროვნული, ჯგუფური და სოციალური პედაგოგიური ღირებულებები

სოციალური და პედაგოგიური ღირებულებებიასახავს იმ ფასეულობების ბუნებას და შინაარსს, რომლებიც ფუნქციონირებს სხვადასხვა სოციალურ სისტემაში და ვლინდება საზოგადოების ცნობიერებაში. ეს არის იდეების, იდეების, ნორმების, წესების, ტრადიციების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს საზოგადოების საქმიანობას განათლების სფეროში.
ჯგუფური პედაგოგიური ღირებულებებიშეიძლება წარმოდგენილი იყოს იდეების, კონცეფციების, ნორმების სახით, რომლებიც არეგულირებს და წარმართავს პედაგოგიურ საქმიანობას ცალკეულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ასეთი მნიშვნელობების ნაკრები ბუნებით არის ჰოლისტიკური, აქვს შედარებითი სტაბილურობა და განმეორებადობა.
პიროვნული და პედაგოგიური ღირებულებებიმოქმედებენ როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური წარმონაქმნები, რომლებიც ასახავს მასწავლებლის პიროვნების მიზნებს, მოტივებს, იდეალებს, დამოკიდებულებებს და სხვა იდეოლოგიურ მახასიათებლებს, რომლებიც ერთად ქმნიან მისი ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემას. ეს სისტემა მოიცავს:
ღირებულებები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდის მიერ სოციალურ და პროფესიულ გარემოში მისი როლის დადასტურებასთან (მასწავლებლის მუშაობის სოციალური მნიშვნელობა, პრესტიჟი პედაგოგიური მოღვაწეობა, პროფესიის აღიარება უახლოესი პიროვნული გარემოს მიერ და ა.შ.);
ღირებულებები, რომლებიც აკმაყოფილებენ კომუნიკაციის მოთხოვნილებას და აფართოებენ მის წრეს (კომუნიკაცია ბავშვებთან, კოლეგებთან, საცნობარო ადამიანებთან, ბავშვობის სიყვარულისა და სიყვარულის განცდა, სულიერი ფასეულობების გაცვლა და ა.შ.);
ღირებულებები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ შემოქმედებითი ინდივიდუალობის თვითგანვითარებას (პროფესიონალური და შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარების შესაძლებლობა, მსოფლიო კულტურის გაცნობა, საყვარელი საგნის შესწავლა, მუდმივი თვითგანვითარება და ა.შ.);

განათლება უნივერსალური ადამიანური ღირებულებაა. სულიერი ძალების, შესაძლებლობებისა და უნარების განვითარება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გადალახოს ცხოვრებისეული წინააღმდეგობები;
ხასიათისა და მორალური პასუხისმგებლობის ჩამოყალიბება სოციალურ და ბუნებრივ სფეროებთან ადაპტაციის სიტუაციებში;
პირადი და პროფესიული ზრდისა და თვითრეალიზაციის შესაძლებლობების უზრუნველყოფა;

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრიდან პედაგოგიურ მეცნიერებაში თავის პოზიციას დამაჯერებლად იკავებდა ახალი მეთოდოლოგიური მიდგომა - აქსიოლოგიური (ღირებულებითი) მიდგომა ჰუმანიტარულ ვერსიაში. ღირებულებების რეტროსპექტული დათვალიერება საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ მათი განხილვის ორი სხვა ვარიანტი: რელიგიური და ტექნოკრატიული. ტექნოკრატიულ ვერსიაში ტექნოლოგია განიხილება საზოგადოების უდიდეს ღირებულებად, რომელიც კარნახობს ადამიანის აზროვნებასა და მოქმედებას. ეს ახდენს პიროვნების დეპერსონალიზაციას, აყალიბებს შემსრულებელს და ინტელექტუალურ მომხმარებელს. ადამიანის ამ სოციალურმა პოზიციამ სოციალური განვითარების პროცესში წარმოშვა მასა გლობალური პრობლემები, რომლის გადაწყვეტილება დამოკიდებულია თავად პიროვნებაზე, მის სულიერ და მორალურ ჯანმრთელობაზე. ამიტომ, პედაგოგიური ფენომენების შესწავლისას მნიშვნელოვანია აქსიოლოგიური მიდგომა, რომელიც ორგანულად არის დამახასიათებელი ჰუმანისტური პედაგოგიკაში. მასში ადამიანი განიხილება საზოგადოების უმაღლეს ღირებულებად და სოციალური განვითარების თავისთავად. ამან განაპირობა ახალი განათლების სისტემის განვითარება ჰუმანისტური პარადიგმის ფონზე. მის ფორმირებას თან ახლავს მნიშვნელოვანი ცვლილებები სასწავლო პროცესის პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკაში: შემოთავაზებულია განსხვავებული შინაარსი, განსხვავებული მიდგომები, ურთიერთობები და განსხვავებული პედაგოგიური მენტალიტეტი. მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება მოსწავლის ღირებულებითი სფეროს ფორმირებას, რომელიც არის ინდივიდის სოციალური ქცევის მარეგულირებელი.

ამ თემის შესწავლისას მნიშვნელოვანია მთელი რიგი ღირებულებითი ცნების შინაარსის გაგება: ღირებულება, შეფასება, ღირებულებითი დამოკიდებულება, ღირებულებითი ორიენტაცია. კატეგორია „ღირებულება“ ერთ-ერთი ზოგადი მეცნიერული ცნებაა, მის განმარტებაში არ არის ცალსახა. იგი გამოიყენება კონკრეტულ პიროვნებაზე, საზოგადოებაზე, ბუნებრივ და სოციალურ მოვლენებზე. ღირებულებები მოიცავს მხოლოდ დადებითად მნიშვნელოვან მოვლენებს, ობიექტებს და მათ თვისებებს, რომელთა სარგებლიანობა, მნიშვნელობა და აუცილებლობა აცნობიერებს ადამიანს, მათ მიმართ პოზიტიურ დამოკიდებულებას. საგნის ობიექტურ-სუბსტანციური მხარის აღქმა და ათვისება, მისი თვისებების შეფასება მათი აუცილებლობის, სარგებლიანობის, სიამოვნების და ა.შ. პიროვნების მოთხოვნილებებისა და ინტერესების დასაკმაყოფილებლად ხორციელდება. ინდივიდის შეფასებითი აქტივობა. თუ მნიშვნელობა არის ობიექტური და დადებითი, მაშინ შეფასება გამოხატავს სუბიექტურ დამოკიდებულებას ღირებულების მიმართ, შესაბამისად, ის შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი (შეესაბამება მნიშვნელობას) ან ყალბი (მნიშვნელობას არ შეესაბამება), დადებითი ან უარყოფითი. შეფასება, როგორც პროცესი, რომელიც მიმართულია ინდივიდის მიერ ღირებულების რეალიზებაზე (მიღებაზე ან არ მიღებაზე), იწვევს ღირებულებითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას. ადამიანის დამოკიდებულება სხვადასხვა ფასეულობებზე განისაზღვრება მისი ღირებულებითი ორიენტირებით, რაც პიროვნების სტრუქტურაში უმაღლესი ქვესტრუქტურის მნიშვნელოვანი კომპონენტია K.K. პლატონოვი.

IN სოციალური ფსიქოლოგიადადგენილია, რომ ინდივიდის ცნობიერებაში ღირებულებები გარკვეულწილად არის სტრუქტურირებული და შეინიშნება გარკვეული იერარქიული დამოკიდებულება. იერარქიის ზედა ნაწილში შეიძლება იყოს ერთი ან რამდენიმე ძირითადი ცხოვრების განმსაზღვრელი ღირებულება. ინდივიდის ფასეულობათა სისტემაში არის გარკვეული ბირთვი, მისთვის მნიშვნელოვანი ინდივიდის საკმაოდ სტაბილური ღირებულებების შეზღუდული რაოდენობა. ასევე არის პერიფერია, რომელსაც აქვს ზოგადი მნიშვნელობების ნაკლები ხარისხი და არის ღირებულების რეზერვი. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი, უნიკალური, ინდივიდუალური ღირებულებითი სისტემა, მაგრამ მთელი ცხოვრების მანძილზე ის უცვლელი არ რჩება. საქმიანობის კონკრეტული სფეროს არჩევისას ადამიანი ირჩევს მასთან დაკავშირებულ ღირებულებებს. აქტივობის ცვლილება საჭიროებს ძველი ღირებულებების მიტოვებას და ახლის პოვნას. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობის ძირითადი მდგრადი ღირებულებების ჩართვა განათლების შინაარსში.1

პედაგოგიურ საქმიანობას აქვს საკუთარი აქსიოლოგიური მახასიათებლები, რაც ასახავს მის ჰუმანისტურ მნიშვნელობას და გავლენას ახდენს პედაგოგიკის და საგანმანათლებლო პრაქტიკის განვითარებაზე. ჰოლისტიკური პედაგოგიური პროცესის თეორიის ავტორები გამოყოფენ პედაგოგიურ ღირებულებათა სამ ჯგუფს: პიროვნული, ჯგუფური, სოციალური.

აქსიოლოგია- ფილოსოფიური დოქტრინა ინდივიდის, გუნდის, საზოგადოების მატერიალური, კულტურული, სულიერი, მორალური და ფსიქოლოგიური ფასეულობების, მათი ურთიერთობის შესახებ რეალობის სამყაროსთან, პროცესში ღირებულებით-ნორმატიული სისტემის ცვლილებების შესახებ. ისტორიული განვითარება. თანამედროვე პედაგოგიკაში იგი მოქმედებს როგორც მისი მეთოდოლოგიური საფუძველი, განსაზღვრავს პედაგოგიურ სისტემას. ღირებულების გაგებასა და დადასტურებაზე დამყარებული შეხედულებები ადამიანის სიცოცხლე, განათლება და სწავლება, პედ. საქმიანობა და განათლება (1, გვ.7).

პედაგოგიური ღირებულებები– ნორმები, რომლებიც არეგულირებენ პედაგოგიურ საქმიანობას და მოქმედებს როგორც შემეცნებით-მოქმედი სისტემა, რომელიც წარმოადგენს შუამავალ და დამაკავშირებელ რგოლს განათლების სფეროში დამკვიდრებულ მსოფლმხედველობასა და მასწავლებლის საქმიანობას შორის (2, გვ. 116).

ღირებულებითი ორიენტაციები- 1) ადამიანის შერჩევითი დამოკიდებულება მატერიალური და სულიერი ფასეულობებისადმი, მისი დამოკიდებულებების, შეხედულებების, პრეფერენციების სისტემა, გამოხატული ცნობიერებაში და ქცევაში; 2) ადამიანის მიერ საგნების მათი მნიშვნელობის მიხედვით დიფერენცირების ხერხი (1, გვ. 163-164).

I. აქსიოლოგია. Ზოგადი მახასიათებლები.

II. ღირებულებები.

1. წარმოშობა.

2. ძირითადი თვისებები.

3. რელიგია.

4. კლასიფიკაცია.

1. ისტორიიდან.

2. იდეალური მიზნები.

3. განათლების ცნება.

4. რეალისტური მიზნები:

ა). ობიექტური ბუნება;

ბ). სუბიექტური ბუნება.

აქსიოლოგია (ბერძნულიდან axia - ღირებულება და logos - სწავლება) არის ფილოსოფიური დოქტრინა ღირებულებების, მათი წარმოშობისა და არსის შესახებ.

როგორც ფილოსოფიის დამოუკიდებელი სფერო, აქსიოლოგია გამოირჩევა ეკლესიის ძალაუფლების შესუსტების პერიოდში, რენესანსის შემდეგ, როდესაც დასაშვები გახდა ადამიანთა მისწრაფებების განსხვავებულობაზე ყურადღების მიქცევა და ნამდვილი ცხოვრება. მართლაც, თუ ადამიანი დიდად აფასებს ამასა თუ იმას, რატომ არ შეუძლია მას მუდმივად ფლობდეს? ამ დისციპლინის ჩამოყალიბების პროცესში განისაზღვრა მთავარი ამოცანა - ეჩვენებინა, თუ რა ადგილი უჭირავს ღირებულებას ყოფიერების სტრუქტურაში და როგორია მისი კავშირი რეალობის ფაქტებთან. აქსიოლოგია ბადებს კითხვებს ღირებულებების ერთმანეთთან დაკავშირებასთან და მათ კავშირთან ბუნებასთან, კულტურასთან, საზოგადოებასთან და პიროვნებასთან. თავად ტერმინი „ღირებულების“ მნიშვნელობა მიუთითებს პიროვნების ან საზოგადოებისთვის გარკვეული საგნების, ურთიერთობების ან რეალობის ფენომენების განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე. ფასეულობები, ვ.პ. ტუგარინოვის მიხედვით, არის არა მხოლოდ საგნები, ფენომენები და მათი თვისებები, რომლებიც სჭირდებათ კონკრეტულ საზოგადოებას და ინდივიდს, როგორც მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება, არამედ იდეები და მოტივაციები, როგორც ნორმა და იდეალი.

ძირითადი ღირებულებები უცვლელი რჩება ადამიანური საზოგადოების სხვადასხვა ეტაპზე. ცხოვრება, ჯანმრთელობა, სიყვარული, განათლება, სამუშაო, მშვიდობა, სილამაზე, შემოქმედებითობა და ა.შ. ყოველთვის იზიდავდა ადამიანებს და არსებითად უცვლელი დარჩა.

ფასეულობები დაიბადა კაცობრიობის ისტორიაში, როგორც გარკვეული სულიერი საყრდენი, რომელიც ეხმარება ადამიანს წინააღმდეგობა გაუწიოს ბედისწერას და მძიმე ცხოვრებისეულ განსაცდელებს. ღირებულებები აწესრიგებს რეალობას და ნერგავს შეფასების ასპექტებს მის გაგებაში. ისინი კორელაციაშია იდეალის, სასურველის, ნორმატიულის იდეასთან. ღირებულებები აზრს ანიჭებს ადამიანის სიცოცხლეს. „ღირებულება არის ადამიანის ქცევის რეალური გზამკვლევი, რომელიც აყალიბებს ადამიანების ცხოვრებას და პრაქტიკულ დამოკიდებულებას“, - წერს რუსი ფილოსოფოსი ი.ტ. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანი და საინტერესოა „აქსიოლოგიის - მეცნიერება ადამიანის ცხოვრების ღირებულებების, შინაარსის შესწავლა შინაგანი სამყაროპიროვნება და მისი ღირებულებითი ორიენტაციები(ბ.გ. ანანიევი).

პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტისა და ნოვგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი გ.პ. ვიჟლეცოვმა შეიმუშავა ზოგადად წარმატებული და პერსპექტიული კონცეფცია კულტურის ღირებულებითი გაგების შესახებ.

ღირებულებების ძირითადი თვისებები და ღირებულებითი ურთიერთობები პროფესორ გ.პ. ვიჟლეცოვი ასეთია:

2) ღირებულებები არ ჰყოფს, არ აშორებს ადამიანს სხვა ადამიანებისგან, ბუნებისგან და საკუთარი თავისგან, პირიქით, ისინი აერთიანებენ და აგროვებენ ადამიანებს ნებისმიერი დონის თემებში: ოჯახი, კოლექტივი, ეროვნება, ერი, სახელმწიფო, მთლიანად საზოგადოება, მათ შორის, როგორც მან თქვა პ.ა. ფლორენსკიმ, მთელი მსოფლიო კაცობრიობის ამ ერთობაშია;

3) ღირებულებითი ურთიერთობები არ არის გარეგანი და იძულებითი ადამიანებისთვის, არამედ შინაგანი და არაძალადობრივი;

4) ჭეშმარიტი ფასეულობები, მაგალითად, სინდისი, სიყვარული ან გამბედაობა, არ შეიძლება იყოს შეძენილი ძალით, მოტყუებით ან ფულით, ან წაერთმევა ვინმეს ისე, როგორც ძალაუფლება ან სიმდიდრე.

ღირებულებითი დამოკიდებულება, არსებითად, არის ადამიანების მიერ გამოცდილი იდეალების განსახიერება. ამრიგად, ღირებულებითი ურთიერთობები არ შეიძლება იყოს გარე, იძულებითი. მათ არ შეიძლება ძალით დაწესება (მათ არ შეიძლება აიძულოთ შეიყვარონ, იყვნენ ბედნიერი), არ შეიძლება მათი დაუფლება, როგორც ძალაუფლება ან სიმდიდრე. ღირებულებების არსებობა ან არარსებობა და მათი აუცილებლობა ლოგიკურად ვერ დადასტურდება. მათთვის, ვისაც სწამს ან უყვარს, არის ღმერთი და არის სიყვარული, ხოლო მათთვის, ვისაც არ სწამდა და არ უყვარდა, მათთვის არც ღმერთი არსებობს და არც სიყვარული. და ნებისმიერი მეცნიერება უძლურია აქ რაიმე დაამტკიცოს.

ღირებულებები ემსახურება როგორც გრძელვადიანი სტრატეგიული ცხოვრების მიზნები და ცხოვრების მთავარი მოტივები. ისინი განსაზღვრავენ ქცევის მორალურ საფუძვლებს და პრინციპებს, ამიტომ ნებისმიერ საზოგადოებას აინტერესებს ადამიანებმა დაიცვან ქცევის ეს და არა სხვა პრინციპები და ადამიანი აუცილებლად ხდება მიზნობრივი განათლების ობიექტი. მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული განათლების მეთოდი, თავის მხრივ, განისაზღვრება მასში გაბატონებული ღირებულებების სისტემით.

ღირებულებების საკითხი პირველად სოკრატემ წამოაყენა, რომელმაც ის თავისი ფილოსოფიის ცენტრალურ პუნქტად აქცია. მან ჩამოაყალიბა კითხვა, რა არის კარგი. სიკეთე არის რეალიზებული ღირებულება - სარგებლობა. ანუ ღირებულება და სარგებელი ერთი და იგივე მონეტის ორი მხარეა.

ძველ და შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ღირებულებების საკითხი უშუალოდ შედიოდა ყოფნის საკითხის სტრუქტურაში: ყოფიერების სისავსე გაგებული იყო, როგორც აბსოლუტური ღირებულება ადამიანისთვის, რომელიც გამოხატავს როგორც ეთიკურ, ასევე ესთეტიკურ იდეალებს. პლატონის კონცეფციაში ერთი ან კარგი იყო ყოფნის, სიკეთისა და სილამაზის იდენტური.

შესაბამისად, აქსიოლოგია, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის განსაკუთრებული განყოფილება, წარმოიქმნება, როდესაც ყოფნის ცნება იყოფა ორ ელემენტად: რეალობა და ღირებულება, როგორც პრაქტიკული განხორციელების შესაძლებლობა. აქსიოლოგიის ამოცანაა ამ შემთხვევაში აჩვენოს პრაქტიკული მიზეზის შესაძლებლობები ყოფიერების ზოგად სტრუქტურაში.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ღირებულებითი მახასიათებლები პირველ რიგში ასოცირდებოდა ავთენტური არსებობის იდეასთან. ამით აქსიოლოგია შეიწოვება ონტოლოგიაში: კითხვა, თუ რა არის ღირებული, შეცვალა ჭეშმარიტი არსებობის პრობლემამ, რომელიც ღმერთს მიაწერეს.

არარელიგიური ადამიანებისთვის ღირებულებები წარმოადგენს სერიოზულ ჰუმანიტარულ და მეცნიერულ პრობლემას. თუ ფარდობითობის პრინციპს დავიცავთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ არ არსებობს ფასეულობათა ერთი „ჭეშმარიტი“ სისტემა, რომ ყველა წარმოსახვითი სისტემა, ზოგადად რომ ვთქვათ, თანაბარია. მაგრამ ზნეობის ჯანსაღი გრძნობა ეწინააღმდეგება ამას: როგორც ჩანს, ამ გზით შეიძლება გაამართლოს ნებისმიერი მიზანთროპული კონსტრუქცია. თუმცა, სწორედ აქ მდგომარეობს ღირებულებების დაპირისპირება: ჰუმანისტები და ფაშისტები ცხოვრობენ სხვადასხვა აქსიოლოგიურ სამყაროში, მათ არ აქვთ საერთო პლატფორმა მათი სისტემების შედარებისა და ჰარმონიზაციისთვის, ზოგი უბრალოდ ირჩევს ერთს, ზოგი კი მეორეს. უბრალოდ არ არსებობს ლოგიკური პროცედურა ამა თუ იმ ღირებულებითი სისტემის გასამართლებლად ან უარყოფისთვის.

ზოგადად, ღირებულებათა სისტემა უზრუნველყოფს ინდივიდის სტაბილურობას, ქცევის უწყვეტობას და განსაზღვრავს საჭიროებებისა და ინტერესების მიმართულებას. ფასეულობათა სისტემის მთლიანობა და სტაბილურობა განსაზღვრავს ინდივიდის სიმწიფეს. რაიმეს ღირებულება - ობიექტის, ფენომენის, ურთიერთობის - განისაზღვრება მისი მნიშვნელობით სუბიექტისთვის და მხოლოდ ამ (სუბიექტური) სახით არსებობს. თითოეული ადამიანისთვის ფასეულობათა სისტემისადმი ინდივიდუალური მიდგომა ინდივიდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვესისტემაა. მას ყველა ქმნის და აძლიერებს ცხოვრების გამოცდილებაადამიანი, მისი გამოცდილების მთლიანობა, რომელიც წარმოიქმნება გარე გარემოსთან ურთიერთქმედებიდან.

ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, შეიძლება გახდეს ღირებულების ობიექტი, ე.ი. შეფასებული ადამიანის მიერ, როგორც კარგი ან ბოროტი, სილამაზე ან სიმახინჯე, მისაღები ან მიუღებელი, ჭეშმარიტი ან მცდარი. თუმცა, ის, რაც ერთი ადამიანისთვის ღირებულია, შეიძლება სხვისთვის გულგრილი ან თუნდაც უსიამოვნო იყოს. „ზოგადად ფასეულობების“ საკითხი შეიძლება დაისვას, თუ გამოვალთ იქიდან, რომ ყველა ადამიანისთვის ერთი და იგივეა ღირებული, კარგი (კარგი, კარგი).

ღირებულება არის რაღაც ყოვლისმომცველი, რომელიც განსაზღვრავს მთელი სამყაროს, როგორც მთლიანობის, და თითოეული ადამიანის, და ყოველი მოვლენის და ყოველი მოქმედების მნიშვნელობას.

ბოლო ათწლეული ხასიათდება აქტიური ყურადღების მიქცევით განათლების ღირებულებების პრობლემაზე. პედაგოგიური ფასეულობების მრავალფეროვნება მოითხოვს მათ კლასიფიკაციას. არ არსებობს ერთიანი კლასიფიკაცია, რადგან პედაგოგიურ ფასეულობებს, როგორც შესაბამისი საქმიანობის პირობა და შედეგი, აქვთ არსებობის სხვადასხვა დონე. Ერთ - ერთი არსებული კლასიფიკაციებიაკადემიკოს ლიხაჩევის მიერ შემუშავებული ღირებულებები. მისი მიხედვით, ღირებულებები იყოფა:

ყველასათვის დამახასიათებელი საერთო თუ ზოგადი კულტურული ღირებულებები არის ღირებულებები, რომლებიც ყველა ხალხს გააჩნია. მაგალითად, სიცოცხლის ღირებულება, ის არსებობს ინსტინქტის დონეზე. ყველანაირი რამ Ცოცხალი არსებასიცოცხლეს ძვირფასად თვლის. სიკეთის ღირებულებაც აქ შეიძლება ჩაითვალოს. სიკეთე შეიძლება განსხვავებული იყოს, მაგრამ სიკეთის ცნება ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია;

ადგილობრივი ღირებულებები არის ის, რაც ძვირფასი, სასიცოცხლო და წმინდაა ცალკეული თემებისა და ადამიანებისთვის (ბუნებრივი გარემო მათთვის, ვინც მასში ცხოვრობს, ადათ-წესები, ტრადიციები, ჩვევები და ა.შ.) ადგილობრივი ღირებულებები არ ეწინააღმდეგება ზოგად კულტურულ ღირებულებებს, მაგრამ, პირიქით, დააკონკრეტეთ მათი;

ნასესხები ღირებულებები არის ის, რასაც ჩვენ სხვა ხალხის ცხოვრებიდან და ტრადიციებიდან გადავიტანთ ჩვენს ცხოვრებაში (დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები და ა.შ.);

ეროვნული ფასეულობებია ფოლკლორი, ენა, ტრადიციები და ა.შ. ხალხი ინარჩუნებს ამ ფასეულობებს მაშინაც კი, როდესაც ისინი გადადიან საცხოვრებლად სხვა ქვეყანაში.

ყველა ღირებულება ერთად შესაძლებელს ხდის მიზნის ჩამოყალიბებას.

მნიშვნელოვანია ღირებულებისა და მიზნის ცნებების გამოყენებაში მსგავსებისა და განსხვავებების გარკვევა - ეს ორი კატეგორია ხშირად ერთად არის ნახსენები. მიზანი (ბერძნულიდან "ტელოს" - შედეგი, დასრულება) არის აქტივობის შედეგის შეგნებული მოლოდინი. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, მიზანი შეიძლება განისაზღვროს (არისტოტელეს შემდეგ) როგორც "ის, რის გულისთვის". ზოგიერთი ობიექტის მაღალი მნიშვნელობა (ღირებულება) თვალში ეს ადამიანიშეიძლება აიძულოს იგი იბრძოლოს მის დასაკუთრებაში, ე.ი. დაუსვით საკუთარ თავს ასეთი მიზანი. ამრიგად, ღირებულება, როგორც გამოცდილი ურთიერთობა და მიზანი, როგორც საქმიანობის მოსალოდნელი შედეგი, შეიძლება შემოიფარგლოს ერთიდაიგივე ობიექტებით, მაგრამ განლაგებულია განხილვის სხვადასხვა პლანზე.

პედაგოგიკის ისტორიაში განათლების მიზნები იბადება გაუთავებელ დებატებში რა კეთილგანწყობილი ადამიანირა უნდა იყოს.

ანტიკური მოაზროვნეები თვლიდნენ, რომ განათლების მიზანი უნდა ყოფილიყო სათნოების აღზრდა: პლატონი უპირატესობას ანიჭებდა გონების, ნებისა და გრძნობების აღზრდას; არისტოტელე - მამაცობისა და სიმტკიცის განათლება (გამძლეობა), ზომიერება და სამართლიანობა, მაღალი ინტელექტი და ზნეობრივი სიწმინდე.

ია.ა. Comenius, განათლება მიმართული უნდა იყოს სამი მიზნის მისაღწევად: საკუთარი თავის და ჩვენს გარშემო სამყაროს ცოდნა (გონებრივი განათლება), თვითკონტროლი (ზნეობრივი განათლება) და ღმერთისადმი ლტოლვა (რელიგიური განათლება).

ჯ.ლოკი თვლიდა, რომ განათლების მთავარი მიზანია ჩამოაყალიბოს ჯენტლმენი, პიროვნება „რომელმაც იცის როგორ წარმართოს თავისი საქმეები გონივრულად და წინდახედულად“.

კ.კელვეციუსი ამტკიცებდა, რომ განათლება უნდა ეფუძნებოდეს „ერთ მიზანს“. ეს მიზანი შეიძლება გამოიხატოს როგორც საზოგადოების სიკეთის, ანუ უდიდესი სიამოვნებისა და ბედნიერების სურვილი ყველაზე დიდი რაოდენობამოქალაქეები.

ჯ.ჯ. რუსო მტკიცედ იდგა განათლების მიზნის უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებისადმი დაქვემდებარების პოზიციაზე.

ი.პესტალოციმ თქვა, რომ განათლების მიზანია განავითაროს ბუნებით თანდაყოლილი ადამიანის შესაძლებლობები და ნიჭი, მუდმივად გააუმჯობესოს ისინი და ამით უზრუნველყოს ადამიანის ძლიერი და შესაძლებლობების ჰარმონიული განვითარება.

ი.კანტს განათლებაზე დიდი იმედი ჰქონდა და მის მიზანს მოსწავლის ხვალინდელი დღისთვის მომზადებაში ხედავდა.

ი.ჰერბარტმა განათლების მიზანს მიიჩნია პიროვნების ჰარმონიული ჩამოყალიბებისკენ მიმართული ინტერესების ყოვლისმომცველი განვითარება.

კ.დ. უშინსკი, განათლებული ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, მორალური ადამიანია: ”ჩვენ თამამად გამოვხატავთ რწმენას, რომ მორალური გავლენა განათლების მთავარი ამოცანაა, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ზოგადად გონების განვითარება, თავის ცოდნით შევსება”.

განათლების ამა თუ იმ ფილოსოფიაში, როგორც წესი, არსებობს იდეები არსების არსის და მისი შეცნობის შესახებ, ადამიანის არსის, მისი არსებობის მნიშვნელობის, მისი ცხოვრების მიზნისა და დანიშნულების შესახებ, საზოგადოების არსის შესახებ და. ადამიანის სოციალური არსებობა, მისი ურთიერთობა საზოგადოებასთან და რიგი სხვა ფილოსოფიური საფუძვლები, რის საფუძველზეც იქმნება განათლების სპეციფიკური ფილოსოფიური კონცეფცია.

ისტორიამ იცნობს ერთ სფეროში ფენომენალურად განვითარებულ ინდივიდებს: პ.ჩაიკოვსკი - მუსიკაში, ი.რეპინი - მხატვრობაში, ა.აინშტაინი - მათემატიკაში, ი.კურჩატოვი - ფიზიკაში და ა.შ. შეგვიძლია მოვიყვანოთ მაგალითები, როდესაც ერთი ადამიანი აერთიანებს თითქმის თანაბარ მიღწევებს რამდენიმე მიმართულებით - ლეონარდო და ვინჩი - მხატვარი, მათემატიკოსი, მექანიკოსი, მ.ლომონოსოვი - ფიზიკოსი, მწერალი, ქიმიკოსი, ა.გრიბოედოვი - მწერალი, კომპოზიტორი, დიპლომატი. და მაინც, ასეთი ნათელი პიროვნებებიც კი არ იყვნენ სრულად განვითარებული იმავე ზომით.

ეს ნიშნავს, რომ მიზანი - „ყოველთვის განვითარებული პიროვნების ამაღლება“ არსებითად განათლების იდეალური, არარეალური მიზანია. მერე რა ფუნქციას ასრულებს, საჭიროა?

საჭიროა. ეს არის გზამკვლევი პიროვნების შესაძლებლობებისა და ხელს უწყობს განათლების ამოცანების ჩამოყალიბებას მრავალმხრივი პიროვნების სხვადასხვა სფეროში. ის შეიცავს ძლიერ ჰუმანურ პრინციპს – რწმენას ადამიანის შესაძლებლობებისადმი.

ბავშვების აღზრდაში სკოლამდელი ასაკიგანსაკუთრებით აუცილებელია იდეალურ მიზანზე ფოკუსირება. მეცნიერება დღეს ჯერ არ პასუხობს კითხვას, თუ რა „საჩუქრით“ მოვიდა ადამიანი დედამიწაზე, რომელ სფეროში იქნება ის ყველაზე გამომხატველი და წარმატებული. და იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ შეცდომა ერთი რამის შეკავებისა და მეორის განვითარების (უფროსის მიერ არჩეული) შეცდომის თავიდან აცილების მიზნით, აუცილებელია ისეთი პირობების შექმნა, რომლებშიც ბავშვს შეეძლოს საკუთარი თავის მოსინჯვა სხვადასხვა მიმართულებით. ზრდასრული ადამიანის ამოცანაა ყურადღებით აკონტროლოს ბავშვის განვითარება, არ გამოტოვოს ყლორტები, რაც დამახასიათებელი და ღირებულია კონკრეტულად ამ ბავშვისთვის, რაც შეიძლება გახდეს ბირთვი, რომლის გარშემოც აშენდება მისი პიროვნების ჰარმონია.

განათლება უნივერსალური პროცესია. მთელი საცხოვრებელი სივრცე, რომელშიც ადამიანი ვითარდება, აყალიბებს და აცნობიერებს თავის ბუნებრივ მიზანს, გაჟღენთილია განათლებით. განათლება მრავალგანზომილებიანი პროცესია. უმეტესობა ასოცირდება სოციალურ ადაპტაციასთან, თითოეული ინდივიდის თვითრეგულაციასთან. ამავდროულად, მეორე ნაწილი მასწავლებლების, მშობლებისა და აღმზრდელების დახმარებით ხორციელდება. განათლება, რა თქმა უნდა, ასახავს კონკრეტული ისტორიული სიტუაციის მახასიათებლებს, მთელი სახელმწიფო სისტემის ზოგად მდგომარეობას, მათ შორის საგანმანათლებლო სისტემის. ამრიგად, განათლება არის როგორც ერის სულიერი და სოციალურ-ისტორიული მემკვიდრეობის დაუფლების რთული პროცესი, ასევე პედაგოგიური საქმიანობის სახეობა და ადამიანის ბუნების გაუმჯობესების დიდი ხელოვნება და მეცნიერების დარგი - პედაგოგიკა. ასე რომ, სოციალური ფენომენი - განათლება - აუცილებელია, როგორც საზოგადოებისა და ინდივიდის სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად; იგი ხორციელდება კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში ჩამოყალიბებული სოციალური ურთიერთობებისა და საზოგადოების ცხოვრების წესის შედეგად; მისი განხორციელებისა და განხორციელების მთავარი კრიტერიუმია ის, თუ რამდენად შეესაბამება ადამიანის თვისებები და თვისებები ცხოვრების მოთხოვნებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე პედაგოგიკაში საგანმანათლებლო მიზნების პრობლემა სადავოა. განათლების მიზნის არც ერთი არსებული განმარტება არ ჩანს ამომწურავი. სხვადასხვა პედაგოგიურ ცნებებში განათლების დანიშნულება განმარტებულია ავტორების ცნობიერ-ფილოსოფიური პოზიციიდან გამომდინარე.

ამრიგად, განათლების იდეალური მიზანი ასახავს შესაბამისობას განათლების იდეალთან, რომელიც გაგებულია, როგორც სრულყოფილად განვითარებული ჰარმონიული პიროვნება.

ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ისტორია აჩვენებს, რომ ერთ ადამიანში მისი პიროვნების ყველა ასპექტი ნამდვილად ვერ განვითარდება სათანადო სისრულით. განათლების იდეალური მიზანი ეხმარება ადამიანს ჩამოაყალიბოს განათლების ამოცანები მრავალმხრივი პიროვნების სხვადასხვა მიმართულებით.

თუ არსებობს განათლების იდეალური მიზანი, მაშინ ალბათ უნდა არსებობდეს რეალური მიზანი, ანუ მიზანი, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს, განხორციელდეს კონკრეტულ საზოგადოებაში და კონკრეტულ ადამიანებთან მიმართებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ახალგაზრდა თაობის განათლების საკითხი ვერ დადგება.

საზოგადოების მიერ ჩამოყალიბებული განათლების რეალური მიზანი ბუნებით ობიექტურია, რადგან ის ასახავს საზოგადოების მიერ მიღებულ ღირებულებებს და მიზნად ისახავს საზოგადოებისთვის საჭირო ადამიანების განათლებას. გარდა ამისა, განათლების რეალური მიზნის შემუშავებისას მხედველობაში მიიღება ადამიანის განვითარების ობიექტური კანონები, კულტურის, ცხოვრების, ტრადიციების თავისებურებები, თუნდაც ქვეყნის გეოგრაფიული მდებარეობა და კლიმატური პირობები.

განათლების მიზნებიც შეიძლება იყოს სუბიექტური ხასიათის - როგორც წესი, იმ შემთხვევაში, როდესაც კონკრეტული ოჯახი თავისთვის აყალიბებს, თუ როგორ უნდა აღზარდოს შვილი. ასეთი მიზანი შეიძლება ემთხვეოდეს რეალურ ობიექტურ მიზანს, ან შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მას. თუ წინააღმდეგობები მწვავე და ძნელად მოსაგვარებელია, ეს შეიძლება საზიანო იყოს განვითარებადი პიროვნებისთვის. მაგრამ სუბიექტური მიზნები კარგია, რადგან მათი ჩამოყალიბებისა და განხორციელებისას მშობლები ითვალისწინებენ ბავშვის ინდივიდუალური განვითარების თავისებურებებს და ქმნიან პირობებს მიზნის მისაღწევად. რა თქმა უნდა, ხდება ისეც, რომ მშობლები იმდენად არ ითვალისწინებენ შვილის შესაძლებლობებს, რამდენადაც ხელმძღვანელობენ საკუთარი სურვილებით (ბავშვი მუსიკისადმი განსაკუთრებულ მიდრეკილებას არ ამჟღავნებს და მშობლებმა გადაწყვიტეს, რომ ის მუსიკოსად აქციონ). .

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებებს არ აქვთ უფლება დასახონ ბავშვების აღზრდის მიზანი, რომელიც არ დაემთხვა სახელმწიფოს მიერ დასახულ რეალურ ობიექტურ მიზანს, თუნდაც ისინი არ ეთანხმებოდნენ ამას. კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შეუძლიათ მიიღონ სუბიექტური მიზნები, მაგრამ ისინი არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სახელმწიფო მიზნებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ასეთ დაწესებულებებში გაზრდილი და სწავლული ბავშვები შემდგომში აღმოჩნდებიან „ჩიხში“.

და მაინც, პიროვნების განვითარებაში პროგრესი შეუძლებელი იქნებოდა, თუ განათლების მიზანზე გავლენას არ მოახდენდა როგორც თავად პიროვნება, ისე უნივერსალური, აისტორიული იდეალები. ყველა საუკუნეში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ყველა სოციალურ ფორმაციაში ფასდებოდა ისეთი ადამიანური თვისებები, როგორიცაა სიკეთე, ადამიანობა, მოწყალება, თავგანწირვა, სხვა ადამიანებისთვის საკუთარი თავის გაწირვის უნარი, თანაგრძნობის უნარი და წვლილი შეიტანოს. ჩნდება წინააღმდეგობა: საზოგადოება თავისი განვითარების გარკვეულ პერიოდში, მაგალითად, ჩვენი საზოგადოება მოითხოვს საქმიან ადამიანებს, თავდაჯერებულებს, ძლიერი პიროვნების მქონე, დამოუკიდებელ ადამიანებს. და ყველა ადრე ჩამოთვლილი თვისება საზოგადოების განვითარებისა და წინსვლისთვის, ადამიანების კეთილდღეობისთვის დღეს, როგორც ჩანს, არც ისე აუცილებელია. დღეს მთელი ძალისხმევა მიმართული უნდა იყოს საქმიანი ადამიანების განათლებაზე. და მართლაც, ბევრი ასეთი ადამიანი გამოჩნდა, გაჩნდა საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს თანამედროვე ადამიანის მსგავსი მოდელი. მაგრამ საზოგადოებაში ერთგვარი სოციალური აფეთქება მწიფდება ინდივიდებში და ადამიანთა ურთიერთობებში „მორალური დეფიციტის“ გამო... და საზოგადოება, როგორც სახელმწიფო სტრუქტურა, იძულებულია კორექტირება მოახდინოს განათლების იდეალებსა და მიზნებზე. ამრიგად, ინდივიდი, ინდივიდები არა მხოლოდ მიჰყვებიან საზოგადოებას და მის შემოთავაზებულ მიზნებს, არამედ თავად ხელმძღვანელობენ მას და არეგულირებენ განათლების მიზნებს. ამ შემთხვევაში სუბიექტური მიზანი აღწევს მისი ობიექტური ფორმულირებისა და მახასიათებლების დონეს.

ამრიგად, განათლების მიზანი პედაგოგიკის ფუნდამენტური კატეგორიაა. მასზეა დამოკიდებული სწავლების ამოცანები, შინაარსი და მეთოდები. რა თქმა უნდა, განათლების რეალური მიზანი დაზუსტებულია განათლების ობიექტთან მიმართებაში: ის ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ სხვადასხვა ასაკობრივი კატეგორიის ადამიანებთან მიმართებაში ის სავსეა იმ შინაარსით, რომელიც რეალურად შესაძლებელია (შეიძლება არსებობდეს ერთი მიზანი სკოლამდელი აღზრდის, სკოლის მოსწავლეებისა და მოზარდების განათლებისთვის?).

მორალური იდეალები ერთხელ და სამუდამოდ არ არის დაყენებული, გაყინული. ისინი ვითარდებიან და იხვეწებიან, როგორც მოდელები, რომლებიც განსაზღვრავენ პიროვნული განვითარების პერსპექტივებს. განვითარება ჰუმანისტური მორალური იდეალების მახასიათებელია, რის გამოც ისინი პიროვნული გაუმჯობესების მოტივად მოქმედებენ. იდეალები აკავშირებს ისტორიულ ეპოქასა და თაობებს და ადგენს საუკეთესო ჰუმანისტური ტრადიციების უწყვეტობას.

ლიტერატურა

1. სლასტენინი ვ.ა. და სხვა პედაგოგიკა: სახელმძღვანელო მოსწავლეებისთვის

უმაღლესი პედი. საგანმანათლებო ინსტიტუტები/სლასტენინი ვ.ა., ისაევ ი.ფ., შიანოვი ე.ი.; რედ. V.A. Slastenina. - მ.: გამომცემლობა "აკადემია", 2002 წ.

2. ვიჟლეცოვი გ.პ. კულტურის აქსიოლოგია. - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1996 წ.

3. გუსინსკი ე.ნ., ტურჩანინოვა იუ.ი. შესავალი განათლების ფილოსოფიაში. M.: Logos Publishing Corporation, 2000 წ.

4. როზინი ვ.მ. განათლების ფილოსოფია: საგანი, კონცეფცია, ძირითადი თემები და სასწავლო სფეროები/განათლების ფილოსოფია 21-ე საუკუნისთვის. - მ.: სპეციალისტთა მომზადების ხარისხის პრობლემების კვლევის ცენტრი, 1992 წ.

5. რედაქტირებულია სმირნოვი ს.ა. პედაგოგიკა: თეორიები, სისტემები, ტექნოლოგიები. სახელმძღვანელო უმაღლესი და საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის. – მ.: საგამომცემლო ცენტრი „აკადემია“, 2007 წ.

6. Wenger A.A., Mukhina V.S. ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის. სკოლები – მ.: „განმანათლებლობა“, 1988 წ.

7. კოვალჩუკ ია.ი. ბავშვის აღზრდის ინდივიდუალური მიდგომა: სახელმძღვანელო. – მ.: „განმანათლებლობა“, 1994 წ.

8. Kozlova S. A., Kulikova T. A. სკოლამდელი პედაგოგიკა: მე-3 გამოცემა, შესწორებული და გაფართოებული, 2001 წ.

მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი

ფაკულტეტი: სკოლამდელი პედაგოგიკა და ფსიქოლოგია

კათედრა: სკოლამდელი პედაგოგიკა

ივასენკო ირინა ვლადიმეროვნა

"პედაგოგიის აქსიოლოგიური ამოცანები"

მასწავლებელი:

პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი კოზლოვა ს.ა.

პრაქტიკულ და შემეცნებით მიდგომებს შორის კავშირის მექანიზმის როლს ასრულებს აქსიოლოგიური, ან ღირებულებებზე დაფუძნებული მიდგომა, რომელიც ერთგვარი „ხიდის“ როლს ასრულებს თეორიასა და პრაქტიკას შორის. ეს საშუალებას აძლევს, ერთის მხრივ, შეისწავლოს ფენომენები ადამიანების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მათ თანდაყოლილი შესაძლებლობების თვალსაზრისით და, მეორე მხრივ, გადაჭრას საზოგადოების ჰუმანიზაციის პრობლემები.

აქსიოლოგიური მიდგომის მნიშვნელობა შეიძლება გამოვლინდეს აქსიოლოგიური პრინციპების სისტემის მეშვეობით, რომელიც მოიცავს:

ფილოსოფიური შეხედულებების თანასწორობა ერთიანი ჰუმანისტური ღირებულებითი სისტემის ფარგლებში მათი კულტურული და ეთნიკური მახასიათებლების მრავალფეროვნების შენარჩუნებით;

ტრადიციებისა და შემოქმედების ეკვივალენტობა, წარსულის სწავლებების შესწავლისა და გამოყენების აუცილებლობის აღიარება და სულიერი აღმოჩენის შესაძლებლობა აწმყოსა და მომავალში, ურთიერთგამდიდრებული დიალოგი ტრადიციონალისტებსა და ნოვატორებს შორის;

ადამიანთა ეგზისტენციალური თანასწორობა, სოციოკულტურული პრაგმატიზმი დემაგოგიური კამათის ნაცვლად ღირებულებების საფუძვლებზე, დიალოგი და ასკეტიზმი მესიანიზმისა და გულგრილობის ნაცვლად.

ამ მეთოდოლოგიის მიხედვით, ერთ-ერთი უპირველესი ამოცანაა მეცნიერების ჰუმანისტური არსის, მათ შორის პედაგოგიკის, მისი ურთიერთობის ადამიანთან, როგორც ცოდნის, კომუნიკაციისა და შემოქმედების სუბიექტის იდენტიფიცირება. განათლება, როგორც კულტურის კომპონენტი ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, რადგან ის არის ადამიანის ჰუმანისტური არსის განვითარების მთავარი საშუალება.

31. =23 კითხვა

32. ასაკობრივი პერიოდიზაცია პედაგოგიკაში

პირველი პერიოდი არის ჩვილობა, დაბადებიდან ერთ წლამდე. ამ ეტაპზე მხოლოდ ძირითადი ფიზიკური უნარების ჩამოყალიბება ხდება და ძირითადად ხდება სამყაროს პასიური, მაგრამ უწყვეტი შესწავლა.

მეორე პერიოდი ადრეული ბავშვობაა - ერთიდან სამ წლამდე. ამ ასაკში პატარა ადამიანი იწყებს სამყაროს აქტიურ შესწავლას, ყალიბდება სოციალური ბირთვის რუდიმენტები და პროგრესირებს კომუნიკაციური ფუნქცია. ყველა ფიზიკური უნარი უკვე არსებობს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ისინი ჯერ კიდევ შორს არიან სრულყოფილებისგან.

მესამე პერიოდი არის სკოლამდელი, სამი წლიდან 6 წლამდე (ან 7 წლამდე). ამ ასაკში ყალიბდება ბავშვის პირადი „მე“, ის ხდება საზოგადოების ნაწილი, აქტიურად ურთიერთობს სხვა ბავშვებთან და უფროსებთან. ბავშვი ხდება საზოგადოების პატარა წევრი და ითვისებს მისი ქცევის ძირითად ნორმებს. რა თქმა უნდა, ამ ასაკში ბავშვის ცნობისმოყვარე გონება ჯერ კიდევ აბსოლუტურად სუფთაა, ის არ იღებს და არც ესმის რაიმე რთულ საკითხებს. ამ ასაკში ბავშვს უკვე შეუძლია აქტიურად ისწავლოს, თუმცა სათამაშო გზით.

მეოთხე პერიოდი არის უმცროსი სკოლა, 7-დან 11 წლამდე. ფიზიკური უნარები სრულად არის ჩამოყალიბებული, მაგრამ განაგრძობს განვითარებას. პატარა ადამიანი იწყებს ზრდასრულობის გზას, იღებს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა გრაფიკი, პასუხისმგებლობა, „უნდა“ და „უნდა“. ამ რთულ პერიოდში მასწავლებლები ეხმარებიან ბავშვებს ფეხზე წამოდგომაში.

მეხუთე პერიოდი საშუალო სკოლის ასაკია. 11-დან 14 წლამდე. ესენი არიან მე-5-8 კლასის მოსწავლეები. ყველას სასწავლო პერსონალინებისმიერ სკოლას სიამოვნებით მიაჩნია, რომ ეს ყველაზე რთული, პრობლემური პერიოდია; ამ ასაკში ბავშვი განიცდის ჰორმონების აფეთქებას, რაც მას ხშირად არა მხოლოდ ფსიქიკურად გაუწონასწორებელს, ნერვიულობას, არამედ უმართავსაც ხდის. გარდა ამისა, გონება იწყებს მომწიფებას, სამყარო წყვეტს ასე ბავშვურად მარტივი და ის, რაც ადრე აშკარად ჩანდა და ახსნა არ სჭირდებოდა, ახლა საეჭვოდ გამოიყურება. ბავშვები იწყებენ არჩევანს ნებისმიერი შემომავალი ინფორმაციის მიმართ და უნდობლები ხდებიან. მაქსიმალიზმი არის თვისება, რომელიც ჩნდება ბავშვის გონებაში ამ ასაკში. იმისათვის, რომ ბავშვს ზიანი არ მიაყენოს და არ გადაუხვიოს მას სწორი გზიდან, მასწავლებელს ამ პერიოდში სჭირდება მისი მიდგომის მთელი ოსტატობა და დახვეწილობა, რათა გაუმკლავდეს პალატის მზარდ და მეამბოხე გონებას.

მეექვსე პერიოდი არის უფროსი სკოლის ასაკი - 14-დან 17 წლამდე. ნაწილობრივ, ეს ასაკი მოიცავს შემდგომ პერიოდსაც, 17-19 წელს, რომელსაც მოზარდობა ჰქვია. ამ ასაკობრივი ჯგუფების მახასიათებლები მსგავსია. ამ ასაკში 9-11 კლასების მოსწავლეები იწყებენ ჭეშმარიტად მომწიფებას და ინდივიდუალურობას. პიროვნული განვითარება მტკივნეული პერიოდია და ის თავიდანვე გრძელდება. ადრეული წლებიდა აგრძელებს სკოლის დამთავრების შემდეგ. საშუალო სკოლის მოსწავლეები უკვე პასუხისმგებელი მოზარდები არიან, რომლებსაც შეუძლიათ სამყაროს ადეკვატურად აღქმა. თუმცა მთელი ეს „სრულწლოვნები“ გარკვეულწილად მოჩვენებითია, დრო სჭირდება თავის დამკვიდრებას და ბავშვს ფეხზე მყარად დგომის უფლებას.

თავი 7 პედაგოგიკის აქსიოლოგიური საფუძვლები

1. პედაგოგიკის ჰუმანისტური მეთოდოლოგიის დასაბუთება

სხვადასხვა ქვეყანაში განათლებაში მიღწეული წარმატებების შედარება გვიჩვენებს, რომ ისინი ამ ქვეყნებში განათლების ფილოსოფიის განვითარებისა და პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკაში მისი „გაზრდის“ ხარისხის შედეგია. ევროპელი მეცნიერების (XVIII-XIX სს.) პედაგოგიურ ნაშრომებზე მიმართვა ასევე ცხადყოფს, რომ საგანმანათლებლო პრაქტიკის მოწინავე მიღწევები დაკავშირებულია ზოგადად ფილოსოფიის და კერძოდ განათლების ფილოსოფიის განვითარების დონესთან. თანამედროვე ევროპული სკოლა და განათლება თავისი ძირითადი მახასიათებლებით განვითარდა ფილოსოფიური და პედაგოგიური იდეების გავლენის ქვეშ, რომლებიც ჩამოაყალიბეს ჯ.ა. კომენსკის, ი.გ. მათმა იდეებმა საფუძველი ჩაუყარა განათლების კლასიკურ მოდელს, რომელიც XIX–XX საუკუნეებში. განვითარდა და განვითარდა, მიუხედავად ამისა, უცვლელი დარჩა მისი ძირითადი მახასიათებლებით: განათლების მიზნები და შინაარსი, სწავლების ფორმები და მეთოდები, პედაგოგიური პროცესის ორგანიზების გზები და სასკოლო ცხოვრება.

მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის საშინაო პედაგოგიკა. ეფუძნებოდა მთელ რიგ იდეებს, რომლებმაც ახლა დაკარგეს თავიანთი მნიშვნელობა, რის გამოც ისინი მკვეთრი კრიტიკის ქვეშ იყვნენ. ამ იდეებს შორის იყო განათლების იდეალის ინტერპრეტაცია. განათლებული ნიშნავს მცოდნე და შეუძლია გამოიყენოს ცოდნა. ცოდნის პარადიგმამ განათლების შინაარსი შეამცირა მეცნიერების საფუძვლების ცოდნამდე, ხოლო სწავლისა და განვითარების იდეა განათლებაში ცოდნის მიღების პროცესსა და შედეგამდე. საგანმანათლებლო საგნების აგების მეთოდები ეფუძნებოდა ცოდნის თანმიმდევრული დაგროვების იდეას. განათლების ფორმებს შორის უპირატესობა კლას-გაკვეთილის სწავლების სისტემას ენიჭებოდა.

სწორედ ამ პედაგოგიურ იდეებზე, მათ დასაბუთებასა და განხორციელებაზე მუშაობდნენ კაცობრიობის სამეცნიერო დისციპლინები - უმაღლესი ფიზიოლოგიიდან. ნერვული აქტივობაადრე განათლების ფსიქოლოგია, რომელმაც მათ დაამატა წამყვანი ფსიქოლოგიური ცნებები: პროქსიმალური განვითარების ზონები (ლ. ფსიქიკის განათლებაში (V.V. Davydov).

1960-იანი წლებიდან. რუსული კულტურა გამდიდრდა დიალოგის, თანამშრომლობის, ერთობლივი მოქმედების, სხვისი თვალსაზრისის გაგების აუცილებლობის, ინდივიდის პატივისცემის, მისი უფლებების, ცხოვრების უფრო მაღალი ტრანსცენდენტული პრინციპებით განპირობებული იდეებით, რომლებიც პედაგოგიკამ არ თარგმნა. საგანმანათლებლო პრაქტიკა. ამ მხრივ აშკარა გახდა, რომ განათლების კლასიკური მოდელი აღარ პასუხობს საზოგადოებისა და თანამედროვე წარმოების მოთხოვნებს. საჭიროა ფილოსოფიური და პედაგოგიური იდეები, რომლებიც შეიძლება გახდეს ახალი პედაგოგიკის მეთოდოლოგია და ტრადიციული სასწავლო პროცესის ინტელექტუალური რეკონსტრუქცია.

განათლების ფილოსოფიის განვითარება მოქმედებს როგორც ტრადიციული გაგების ალტერნატიული სწავლების პრაქტიკის თეორიული გაგების პირობა. პედაგოგიურ მეცნიერებაში ჩამოყალიბებული იდეებისა და კონცეფციების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია კლასიკური განათლების ფილოსოფიურ იდეებზე, არ არის შესაფერისი თანამედროვე პედაგოგიური სიახლეების აღწერისთვის. მათი თეორიული გაგება გულისხმობს განსხვავებულ იდეოლოგიურ და ფილოსოფიურ კონცეფციებს განათლების შესახებ. ამით აიხსნება ის ფაქტიც, რომ ბოლო ათწლეულის განმავლობაში სკოლების რეფორმირების მცდელობები არაპროდუქტიული აღმოჩნდა (E.D. Dneprov).

განათლების სფეროში წარმატება დიდწილად უზრუნველყოფილია მეცნიერული ცოდნის სინთეზით ადამიანთა შესწავლის სფეროში, რომლის ინტეგრაცია პედაგოგიკაში სწორედ განათლების ფილოსოფიის მეშვეობით ხორციელდება. დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გლობალური ფილოსოფიური სისტემების დრო (მაგალითად, მარქსიზმი, პერსონალიზმი, ნეო-თომიზმი და ა. თანამედროვე ფილოსოფიური სწავლებები აღიარებს მათ განპირობებულობას გარკვეული კულტურით, ტრადიციებით და საშუალებას აძლევს დიალოგში ჩართოს სხვა ფილოსოფიური შეხედულებები სამყაროს, სხვა კულტურების შესახებ, რომელთა ურთიერთქმედებისას თითოეული ცალკეული კულტურის მახასიათებლები ხილული და გასაგები ხდება.

თანამედროვე პედაგოგიური მეცნიერების წამყვანი მიმართულებაა მისი მიმართვა მის იდეოლოგიურ საფუძვლებზე, „დაბრუნება“ ინდივიდზე. იგივე ტენდენცია ახასიათებს თანამედროვე პედაგოგიურ პრაქტიკას. პედაგოგიკისა და პრაქტიკის გადახედვა ადამიანზე და მის განვითარებაზე, ჰუმანისტური ტრადიციის აღორძინება, რომელიც, თუმცა, კაცობრიობის კულტურაში არასოდეს გაქრა და მეცნიერებამ შეინარჩუნა, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომელსაც თავად ცხოვრება აკისრებს. მისი გადაწყვეტა, პირველ რიგში, მოითხოვს განათლების ჰუმანისტური ფილოსოფიის განვითარებას, რომელიც მოქმედებს როგორც პედაგოგიკის მეთოდოლოგია.

აქედან გამომდინარე, პედაგოგიკის მეთოდოლოგია უნდა განიხილებოდეს, როგორც თეორიული დებულებების ერთობლიობა პედაგოგიური ცოდნისა და რეალობის ტრანსფორმაციის შესახებ, რომელიც ასახავს განათლების ფილოსოფიის ჰუმანისტურ არსს. ნაადრევი იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ პედაგოგიკის ასეთი მეთოდოლოგია დღეს უკვე შემუშავებულია.

ადამიანი მუდმივად იმყოფება მიმდინარე მოვლენების იდეოლოგიური (პოლიტიკური, მორალური, ესთეტიკური და ა.შ.) შეფასების, ამოცანების დასახვის, გადაწყვეტილებების ძიების და მიღების და მათი განხორციელების სიტუაციაში. ამავე დროს, მისი დამოკიდებულება გარემომცველ სამყაროსთან (საზოგადოება, ბუნება, საკუთარი თავი) დაკავშირებულია ორ განსხვავებულ, თუმცა ურთიერთდამოკიდებულ მიდგომასთან - პრაქტიკულ და აბსტრაქტულ-თეორიულთან (შემეცნებით). პირველი გამოწვეულია ადამიანის ადაპტაციით დროში და სივრცეში სწრაფად ცვალებად ფენომენებთან, ხოლო მეორე მიზნად ისახავს რეალობის კანონების გაგებას.

თუმცა, როგორც ცნობილია, მეცნიერული ცოდნა, მათ შორის პედაგოგიური ცოდნა, ხორციელდება არა მხოლოდ ჭეშმარიტების სიყვარულით, არამედ სოციალური მოთხოვნილებების სრულად დაკმაყოფილების მიზნით. ამ მხრივ, ადამიანის ცხოვრების შეფასებითი-მიზნობრივი და ეფექტური ასპექტების შინაარსი განისაზღვრება ინდივიდის საქმიანობის ფოკუსირებით კაცობრიობის კულტურის შემადგენელი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების გააზრებაზე, აღიარებაზე, აქტუალიზაციასა და შექმნაზე. პრაქტიკულ და შემეცნებით მიდგომებს შორის კავშირის მექანიზმის როლს ასრულებს აქსიოლოგიური, ანუ ღირებულებით დაფუძნებული მიდგომა, რომელიც ერთგვარი „ხიდის“ როლს ასრულებს თეორიასა და პრაქტიკას შორის. ეს საშუალებას აძლევს, ერთის მხრივ, შეისწავლოს ფენომენები ადამიანების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მათ თანდაყოლილი შესაძლებლობების თვალსაზრისით და, მეორე მხრივ, გადაჭრას საზოგადოების ჰუმანიზაციის პრობლემები.

ადამიანთა ეგზისტენციალური თანასწორობა, სოციოკულტურული პრაგმატიზმი ღირებულებების საფუძვლების შესახებ დემაგოგიური დებატების ნაცვლად; დიალოგი და ასკეტიზმი მესიანიზმისა და გულგრილობის ნაცვლად.

ამ მეთოდოლოგიის მიხედვით, ერთ-ერთი უპირველესი ამოცანაა მეცნიერების ჰუმანისტური არსის, მათ შორის პედაგოგიკის, მისი ურთიერთობის ადამიანთან, როგორც ცოდნის, კომუნიკაციისა და შემოქმედების სუბიექტის იდენტიფიცირება. ეს განაპირობებს ფილოსოფიური და პედაგოგიური ცოდნის ღირებულებითი ასპექტების, მისი „ადამიანური განზომილების“, პრინციპების და მათი მეშვეობით მთლიანად კულტურის ჰუმანისტური, ადამიანური არსის გათვალისწინებას. სწორედ განათლების ფილოსოფიის ჰუმანისტური ორიენტაცია ქმნის მყარ საფუძველს კაცობრიობის მომავლისთვის. განათლება, როგორც კულტურის კომპონენტი ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, რადგან ის არის ადამიანის ჰუმანისტური არსის განვითარების მთავარი საშუალება.

2. პედაგოგიური ღირებულებების ცნება და მათი კლასიფიკაცია

პედაგოგიური აქსიოლოგიის არსი განისაზღვრება პედაგოგიური საქმიანობის სპეციფიკით, მისი სოციალური როლით და პიროვნების ჩამოყალიბების შესაძლებლობებით. პედაგოგიური საქმიანობის აქსიოლოგიური მახასიათებლები ასახავს მის ჰუმანისტურ მნიშვნელობას. სინამდვილეში, პედაგოგიური ღირებულებები არის ის მახასიათებლები, რომლებიც საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ დააკმაყოფილოს მასწავლებლის საჭიროებები, არამედ ემსახურება როგორც სახელმძღვანელო მის სოციალურ და პროფესიულ საქმიანობას, რომელიც მიმართულია ჰუმანისტური მიზნების მისაღწევად.

პედაგოგიური ღირებულებები, ისევე როგორც სხვა სულიერი ფასეულობები, ცხოვრებაში არ მტკიცდება სპონტანურად. ისინი დამოკიდებულნი არიან საზოგადოებაში არსებულ სოციალურ, პოლიტიკურ, ეკონომიკურ ურთიერთობებზე, რაც დიდ გავლენას ახდენს პედაგოგიკის და საგანმანათლებლო პრაქტიკის განვითარებაზე. უფრო მეტიც, ეს დამოკიდებულება არ არის მექანიკური, რადგან ის, რაც საზოგადოების დონეზე სასურველი და აუცილებელია, ხშირად მოდის კონფლიქტში, რომელსაც წყვეტს კონკრეტული ადამიანი, მასწავლებელი თავისი მსოფლმხედველობისა და იდეალების მიხედვით, რეპროდუქციისა და განვითარების მეთოდების არჩევით. კულტურის.

პედაგოგიური ღირებულებები არის ნორმები, რომლებიც არეგულირებს პედაგოგიურ საქმიანობას და მოქმედებს როგორც შემეცნებითი მოქმედების სისტემა, რომელიც ემსახურება როგორც შუამავალ და დამაკავშირებელ რგოლს განათლების სფეროში დამკვიდრებულ სოციალურ მსოფლმხედველობასა და მასწავლებლის საქმიანობას შორის. ისინი, ისევე როგორც სხვა ფასეულობები, ბუნებით სინტაგმატურია, ანუ ისტორიულად ყალიბდებიან და პედაგოგიურ მეცნიერებაში ფიქსირდება, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმა კონკრეტული სურათებისა და იდეების სახით. პედაგოგიური ფასეულობების დაუფლება ხდება პედაგოგიური საქმიანობის განხორციელების პროცესში, რომლის დროსაც ხდება მათი სუბიექტირება. ეს არის პედაგოგიური ფასეულობების სუბიექტივიზაციის დონე, რომელიც ემსახურება მასწავლებლის პიროვნული და პროფესიული განვითარების ინდიკატორს.

ცხოვრების სოციალური პირობების ცვლილებით, საზოგადოებისა და ინდივიდის საჭიროებების განვითარებით, გარდაიქმნება პედაგოგიური ღირებულებებიც. ამგვარად, პედაგოგიკის ისტორიაში შეინიშნება ცვლილებები, რომლებიც დაკავშირებულია სქოლასტიკური სწავლების თეორიების ახსნა-ილუსტრაციული და შემდგომში პრობლემაზე დაფუძნებული და განმავითარებელი თეორიებით ჩანაცვლებასთან. დემოკრატიული ტენდენციების გაძლიერებამ განაპირობა სწავლების არატრადიციული ფორმებისა და მეთოდების განვითარება. პედაგოგიური ფასეულობების სუბიექტური აღქმა და მითვისება განისაზღვრება მასწავლებლის პიროვნების სიმდიდრით, მისი მიმართულებით. პროფესიული საქმიანობაასახავს მისი პიროვნული ზრდის მაჩვენებლებს.

პედაგოგიური ფასეულობების ფართო სპექტრი მოითხოვს მათ კლასიფიკაციას და დალაგებას, რაც შესაძლებელს გახდის მათი სტატუსის წარმოჩენას საერთო სისტემაპედაგოგიური ცოდნა. ამასთან, მათი კლასიფიკაცია, ისევე როგორც ზოგადად ღირებულებების პრობლემა, ჯერ კიდევ არ არის შემუშავებული პედაგოგიკაში. მართალია, არის მცდელობები განისაზღვროს ზოგადი და პროფესიული პედაგოგიური ღირებულებების ნაკრები. ამ უკანასკნელთა შორის არის პედაგოგიური საქმიანობის შინაარსი და მისით განსაზღვრული პიროვნული თვითგანვითარების შესაძლებლობები; პედაგოგიური მუშაობის სოციალური მნიშვნელობა და მისი ჰუმანისტური არსი და სხვ.

თუმცა, როგორც უკვე აღინიშნა მეოთხე თავში, პედაგოგიური ღირებულებები განსხვავდება მათი არსებობის დონით, რაც შეიძლება გახდეს მათი კლასიფიკაციის საფუძველი. ამის საფუძველზე განასხვავებენ პიროვნულ, ჯგუფურ და სოციალურ პედაგოგიურ ღირებულებებს.

აქსიოლოგიური მე, როგორც ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა, შეიცავს არა მხოლოდ შემეცნებით, არამედ ემოციურ-ვოლტუალურ კომპონენტებს, რომლებიც ასრულებენ მისი შინაგანი საორიენტაციო წერტილის როლს. იგი ითვისებს როგორც სოციალურ-პედაგოგიურ, ისე პროფესიულ-ჯგუფურ ღირებულებებს, რომლებიც ემსახურება პედაგოგიურ ღირებულებების ინდივიდუალურ-პიროვნულ სისტემას. ეს სისტემა მოიცავს:

ღირებულებები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდის მიერ სოციალურ და პროფესიულ გარემოში მისი როლის დადასტურებასთან (მასწავლებლის მუშაობის სოციალური მნიშვნელობა, სასწავლო საქმიანობის პრესტიჟი, პროფესიის აღიარება მისი უახლოესი პიროვნული გარემოს მიერ და ა.შ.);

ღირებულებები, რომლებიც აკმაყოფილებენ კომუნიკაციის მოთხოვნილებას და აფართოებენ მის წრეს (კომუნიკაცია ბავშვებთან, კოლეგებთან, საცნობარო ადამიანებთან, ბავშვობის სიყვარულისა და სიყვარულის განცდა, სულიერი ფასეულობების გაცვლა და ა.შ.);

შემოქმედებითი ინდივიდუალობის თვითგანვითარებაზე ორიენტირებული ღირებულებები (პროფესიონალური და შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარების შესაძლებლობა, მსოფლიო კულტურის გაცნობა, საყვარელი საგნის შესწავლა, მუდმივი თვითგანვითარება და ა.შ.);

ღირებულებები, რომლებიც საშუალებას აძლევს თვითრეალიზებას (მასწავლებლის მუშაობის შემოქმედებითი, ცვალებადი ხასიათი, რომანტიკა და მღელვარება მასწავლებლის პროფესია, სოციალურად დაუცველი ბავშვების დახმარების შესაძლებლობა და ა.შ.);

ღირებულებები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის პრაგმატული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას (გარანტირებული მიღების შესაძლებლობა საჯარო სამსახური, ხელფასები და შვებულების ხანგრძლივობა, კარიერის ზრდა და ა.შ.).

აღნიშნულ პედაგოგიურ ღირებულებებს შორის შეიძლება განვასხვავოთ თვითკმარი და ინსტრუმენტული ტიპების ღირებულებები, რომლებიც განსხვავდება საგნობრივი შინაარსით. თვითკმარი ღირებულებები არის მიზნობრივი ღირებულებები, მათ შორის შემოქმედებითი ხასიათიმასწავლებლის შრომა, პრესტიჟი, სოციალური მნიშვნელობა, პასუხისმგებლობა სახელმწიფოს წინაშე, თვითდადასტურების შესაძლებლობა, სიყვარული და სიყვარული ბავშვების მიმართ. ამ ტიპის ღირებულებები ემსახურება როგორც მასწავლებლების, ასევე სტუდენტების პიროვნულ განვითარებას. ღირებულებები-მიზნები მოქმედებს როგორც დომინანტური აქსიოლოგიური ფუნქცია სხვა პედაგოგიური ღირებულებების სისტემაში, რადგან მიზნები ასახავს მასწავლებლის საქმიანობის ძირითად მნიშვნელობას.

პედაგოგიური საქმიანობის მიზნების რეალიზების გზების ძიებით მასწავლებელი ირჩევს თავის პროფესიულ სტრატეგიას, რომლის შინაარსი არის საკუთარი და სხვების განვითარება. შესაბამისად, ღირებულებითი მიზნები ასახავს სახელმწიფო საგანმანათლებლო პოლიტიკას და თავად პედაგოგიური მეცნიერების განვითარების დონეს, რომლებიც სუბიექტიფიცირებულნი ხდებიან პედაგოგიურ საქმიანობაში მნიშვნელოვან ფაქტორებად და გავლენას ახდენენ ინსტრუმენტულ ფასეულობებზე, სახელწოდებით ღირებულებითი საშუალებები. ისინი ყალიბდებიან თეორიის დაუფლების, მეთოდოლოგიისა და პედაგოგიური ტექნოლოგიებიმასწავლებლის პროფესიული განათლების საფუძველს წარმოადგენს.

ღირებულებები-საშუალებები არის სამი ურთიერთდაკავშირებული ქვესისტემა: აქტუალური პედაგოგიური ქმედებები, რომლებიც მიმართულია პროფესიული, საგანმანათლებლო და პიროვნული განვითარების ამოცანების (სწავლებისა და განათლების ტექნოლოგიების) გადაწყვეტაზე; კომუნიკაციური ქმედებები, რომლებიც იძლევა პიროვნული და პროფესიონალურად ორიენტირებული ამოცანების განხორციელების საშუალებას (საკომუნიკაციო ტექნოლოგიები); მოქმედებები, რომლებიც ასახავს მასწავლებლის სუბიექტურ არსს, რომლებიც ხასიათდება ინტეგრაციული ხასიათით, ვინაიდან ისინი აერთიანებენ მოქმედებების სამივე ქვესისტემას ერთ აქსიოლოგიურ ფუნქციაში. ღირებულებები-საშუალებები იყოფა ჯგუფებად, როგორიცაა ღირებულებები-დამოკიდებულებები, ღირებულებები-ხარისხი და ღირებულებები-ცოდნა.

ღირებულებები-დამოკიდებულებები მასწავლებელს აძლევს პედაგოგიური პროცესის მიზანშეწონილ და ადეკვატურ კონსტრუქციას და მის საგნებთან ურთიერთქმედებას. პროფესიული საქმიანობისადმი დამოკიდებულება არ რჩება უცვლელი და განსხვავდება მასწავლებლის ქმედებების წარმატებაზე, რამდენად დაკმაყოფილებულია მისი პროფესიული და პირადი მოთხოვნილებები. პედაგოგიური საქმიანობისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულება, რომელიც ადგენს მასწავლებლის მოსწავლეებთან ურთიერთობის გზას, გამოირჩევა ჰუმანისტური ორიენტირებით. ღირებულებით ურთიერთობებში თანაბრად მნიშვნელოვანია თვითდამოკიდებულებები, ანუ მასწავლებლის დამოკიდებულება საკუთარი თავის, როგორც პროფესიონალისა და ინდივიდის მიმართ.

პედაგოგიური ღირებულებების იერარქიაში ღირებულებები-ხარისხები ყველაზე მაღალი რანგია, რადგან სწორედ მათში ვლინდება ან არსებობს მასწავლებლის არსებითი პიროვნული და პროფესიული მახასიათებლები. ეს მოიცავს მრავალფეროვან და ურთიერთდაკავშირებულ ინდივიდუალურ, პიროვნულ, სტატუსურ როლურ და პროფესიულ საქმიანობას. ეს თვისებები გამომდინარეობს მთელი რიგი შესაძლებლობების განვითარების დონიდან: პროგნოზირებადი, კომუნიკაბელური, შემოქმედებითი, ემპათიური, ინტელექტუალური, ამსახველი და ინტერაქტიული.

ღირებულებები-დამოკიდებულებები და ღირებულებები-ხარისხები შეიძლება არ უზრუნველყოფდეს პედაგოგიური საქმიანობის განხორციელების აუცილებელ დონეს, თუ არ ჩამოყალიბდა და არ შეითვისა სხვა ქვესისტემა - ღირებულებათა-ცოდნის ქვესისტემა. იგი მოიცავს არა მხოლოდ ფსიქოლოგიურ, პედაგოგიურ და საგნობრივ ცოდნას, არამედ მათ ინფორმირებულობის ხარისხს, მათი შერჩევისა და შეფასების უნარს კონცეპტუალური საფუძველზე. პიროვნების მოდელიპედაგოგიური საქმიანობა.

მასწავლებლის მიერ ფუნდამენტური ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ცოდნის დაუფლება ქმნის პირობებს შემოქმედებითობისთვის, ალტერნატიულობისთვის სასწავლო პროცესის ორგანიზებაში, საშუალებას აძლევს ადამიანს ნავიგაცია გაუწიოს პროფესიულ ინფორმაციას, თვალყური ადევნოს ყველაზე მნიშვნელოვანს და გადაჭრას პედაგოგიური პრობლემები დონეზე. თანამედროვე თეორიადა ტექნოლოგია, პედაგოგიური აზროვნების პროდუქტიული შემოქმედებითი მეთოდების გამოყენებით.

ამრიგად, პედაგოგიური ღირებულებების დასახელებული ჯგუფები, რომლებიც წარმოქმნიან ერთმანეთს, ქმნიან აქსიოლოგიურ მოდელს, რომელსაც აქვს სინკრეტული ხასიათი. ეს გამოიხატება იმაში, რომ მიზნობრივი ღირებულებები განსაზღვრავს საშუალებებს, ხოლო ურთიერთობის ღირებულებები დამოკიდებულია მიზნების ღირებულებებზე და ხარისხის ღირებულებებზე და ა.შ., ანუ ისინი ფუნქციონირებენ როგორც ერთიანი მთლიანობა. მასწავლებლის აქსიოლოგიური სიმდიდრე განაპირობებს ახალი ფასეულობების შერჩევისა და ზრდის ეფექტურობასა და მიზანმიმართულობას, მათ გადასვლას ქცევის მოტივებში და პედაგოგიურ ქმედებებში.

პედაგოგიურ ღირებულებებს აქვს ჰუმანისტური ბუნება და არსი, რადგან მასწავლებლის პროფესიის მნიშვნელობა და მიზანი განისაზღვრება ჰუმანისტური პრინციპებითა და იდეალებით.

პედაგოგიური საქმიანობის ჰუმანისტური პარამეტრები, რომლებიც მოქმედებს როგორც მისი „მარადიული“ სახელმძღვანელო, შესაძლებელს ხდის დაფიქსირდეს შეუსაბამობის დონე, რაც არის და რაც უნდა იყოს, რეალობასა და იდეალს შორის, ასტიმულირებს ამ ხარვეზების შემოქმედებით დაძლევას, იწვევს თვითგანვითარების სურვილს. და განსაზღვროს მასწავლებლის აზრიანი თვითგამორკვევა. მისი ღირებულებითი ორიენტაციები განზოგადებულ გამოხატულებას პოულობს პედაგოგიური საქმიანობისადმი მოტივაციური და ღირებულებით დამოკიდებულებით, რაც ინდივიდის ჰუმანისტური ორიენტაციის მაჩვენებელია.

ამ დამოკიდებულებას ახასიათებს ობიექტური და სუბიექტური ერთიანობა, რომელშიც მასწავლებლის ობიექტური პოზიცია არის მისი შერჩევითი ფოკუსირების საფუძველი პედაგოგიურ ღირებულებებზე, რომლებიც ასტიმულირებს ინდივიდის ზოგად და პროფესიულ თვითგანვითარებას და მოქმედებს როგორც ფაქტორი. მისი პროფესიული და სოციალური საქმიანობა. მაშასადამე, მასწავლებლის სოციალური და პროფესიული ქცევა დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ აკონკრეტებს ის სასწავლო საქმიანობის ღირებულებებს და რა ადგილს ანიჭებს მათ ცხოვრებაში.

3. განათლება, როგორც საყოველთაო ადამიანური ღირებულება

დღეს არავის ეპარება ეჭვი განათლების უნივერსალური ადამიანური ღირებულების აღიარებაში. ამას ადასტურებს კონსტიტუციით გათვალისწინებული ადამიანის უფლება განათლებაზე უმეტეს ქვეყნებში. მის განხორციელებას უზრუნველყოფს კონკრეტულ სახელმწიფოში არსებული განათლების სისტემები, რომლებიც განსხვავდება ორგანიზაციული პრინციპებით. ისინი ასახავს საწყისი კონცეპტუალური პოზიციების იდეოლოგიურ პირობითობას.

თუმცა, ეს საწყისი პოზიციები ყოველთვის არ არის ჩამოყალიბებული აქსიოლოგიური მახასიათებლების გათვალისწინებით. ამრიგად, პედაგოგიურ ლიტერატურაში ხშირად ნათქვამია, რომ განათლება ეფუძნება ფუნდამენტური საჭიროებებიპირი. ადამიანს ვითომ სჭირდება განათლება, რადგან მისი ბუნება განათლების გზით უნდა გარდაიქმნას. ტრადიციულ პედაგოგიკაში ფართოდ გავრცელდა მოსაზრება, რომ საგანმანათლებლო პროცესი უპირველეს ყოვლისა ახორციელებს სოციალურ დამოკიდებულებებს. საზოგადოებას სჭირდება ადამიანი განათლებული. უფრო მეტიც, ის გარკვეულწილად აღიზარდა, რაც დამოკიდებულია კონკრეტულ სოციალურ კლასში მისი კუთვნილების მიხედვით.

გარკვეული ღირებულებების განხორციელება იწვევს ფუნქციონირებას სხვადასხვა სახისგანათლება. პირველ ტიპს ახასიათებს ადაპტური პრაქტიკული ორიენტაციის არსებობა, ანუ ზოგადი საგანმანათლებლო ტრენინგის შინაარსის შეზღუდვის სურვილი ადამიანის სიცოცხლის უზრუნველყოფასთან დაკავშირებული ინფორმაციის მინიმუმამდე. მეორე ეფუძნება ფართო კულტურულ-ისტორიულ ორიენტაციას. ამ ტიპის განათლება ითვალისწინებს ინფორმაციის მოპოვებას, რომელიც, ცხადია, უახლოეს პერიოდში არ იქნება მოთხოვნადი პრაქტიკული აქტივობები. აქსიოლოგიური ორიენტაციის ორივე ტიპი არაადეკვატურად აკავშირებს პიროვნების რეალურ შესაძლებლობებსა და შესაძლებლობებს, წარმოების საჭიროებებს და საგანმანათლებლო სისტემების ამოცანებს.

პირველი და მეორე ტიპის განათლების ხარვეზების დასაძლევად დაიწყო საგანმანათლებლო პროექტების შექმნა, პრობლემის გადაჭრაკომპეტენტური პირის მომზადება. მან უნდა გააცნობიეროს სოციალური და ბუნებრივი განვითარების პროცესების რთული დინამიკა, გავლენა მოახდინოს მათზე და ადეკვატურად იაროს სოციალური ცხოვრების ყველა სფერო. ამავდროულად, ადამიანს უნდა ჰქონდეს უნარი შეაფასოს საკუთარი შესაძლებლობები და შესაძლებლობები, აირჩიოს კრიტიკული პოზიცია და განჭვრიტოს თავისი მიღწევები და აიღოს პასუხისმგებლობა ყველაფერზე, რაც მას ხდება.

ნათქვამის შეჯამებით, შეგვიძლია გამოვყოთ განათლების შემდეგი კულტურული და ჰუმანისტური ფუნქციები:

სულიერი ძალების, შესაძლებლობებისა და უნარების განვითარება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს გადალახოს ცხოვრებისეული წინააღმდეგობები;

ხასიათისა და მორალური პასუხისმგებლობის ჩამოყალიბება სოციალურ და ბუნებრივ სფეროსთან ადაპტაციის სიტუაციებში;

პირადი და პროფესიული ზრდისა და თვითრეალიზაციის შესაძლებლობების უზრუნველყოფა;

ინტელექტუალური და მორალური თავისუფლების, პიროვნული ავტონომიისა და ბედნიერების მისაღწევად საჭირო საშუალებების დაუფლება;

პირობების შექმნა ადამიანის შემოქმედებითი ინდივიდუალობის თვითგანვითარებისთვის და მისი სულიერი პოტენციალის გამოვლენისთვის.

განათლების კულტურული და ჰუმანისტური ფუნქციები ადასტურებს იმ აზრს, რომ ის მოქმედებს როგორც კულტურის გადაცემის საშუალება, რომელსაც ადამიანი არა მხოლოდ ეგუება მუდმივად ცვალებადი საზოგადოების პირობებს, არამედ ხდება ისეთი საქმიანობის უნარი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გასცდეს მოცემულს. ზღუდავს, განავითარებს საკუთარ სუბიექტურობას და გაზრდის მსოფლიო ცივილიზაციის პოტენციალს.

განათლების კულტურული და ჰუმანისტური ფუნქციების გაგებიდან ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნა არის მისი ზოგადი ფოკუსირება ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებაზე, რაც არის თითოეული ადამიანის მიზანი, მოწოდება და ამოცანა. სუბიექტური თვალსაზრისით, ეს ამოცანა მოქმედებს როგორც შინაგანი აუცილებლობა პიროვნების არსებითი (ფიზიკური და სულიერი) ძალების განვითარებისთვის. ეს იდეა პირდაპირ კავშირშია განათლების მიზნების წინასწარმეტყველებასთან, რაც არ შეიძლება ადამიანის ღვაწლის ჩამოთვლაზე შემცირდეს. პიროვნების ჭეშმარიტი პროგნოზული იდეალი არ არის თვითნებური სპეკულაციური კონსტრუქცია კეთილი სურვილების სახით. იდეალის სიძლიერე მდგომარეობს იმაში, რომ ის ასახავს სოციალური განვითარების სპეციფიკურ საჭიროებებს, რომლებიც დღეს მოითხოვს ჰარმონიული პიროვნების განვითარებას, მის ინტელექტუალურ და მორალურ თავისუფლებას და შემოქმედებითი თვითგანვითარების სურვილს.

განათლების მიზნების დასახვა ამ ფორმულირებაში არ გამორიცხავს, არამედ, პირიქით, გულისხმობს პედაგოგიური მიზნების დაზუსტებას განათლების დონის მიხედვით. საგანმანათლებლო სისტემის თითოეული კომპონენტი ხელს უწყობს განათლების ჰუმანისტური მიზნის მიღწევას. ჰუმანისტურად ორიენტირებული განათლება ხასიათდება საზოგადოებისა და პიროვნების დიალექტიკური ერთიანობით. სწორედ ამიტომ, მისი მიზნებისათვის, მას უნდა წარმოედგინოს, ერთი მხრივ, საზოგადოების მიერ ინდივიდის წინაშე წამოყენებული მოთხოვნები და, მეორე მხრივ, პირობები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ინდივიდის თვითგანვითარების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას.

განათლების ჰუმანისტური მიზანი მოითხოვს მისი შინაარსისა და ტექნოლოგიის საშუალებების გადახედვას. რაც შეეხება თანამედროვე განათლების შინაარსს, ის უნდა მოიცავდეს არა მხოლოდ უახლეს სამეცნიერო და ტექნიკურ ინფორმაციას. განათლების შინაარსი თანაბრად მოიცავს ჰუმანიტარულ, პიროვნული განვითარების ცოდნას და უნარებს, გამოცდილებას შემოქმედებითი საქმიანობაემოციური და ღირებულებით დაფუძნებული დამოკიდებულება სამყაროსა და მასში მყოფი ადამიანის მიმართ, ისევე როგორც მორალური და ეთიკური გრძნობების სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მის ქცევას სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.

ამრიგად, საგანმანათლებლო შინაარსის შერჩევა განისაზღვრება ინდივიდის ძირითადი კულტურის, მათ შორის ცხოვრების თვითგამორკვევის კულტურისა და სამუშაო კულტურის განვითარების აუცილებლობით; პოლიტიკური და ეკონომიკურ-სამართლებრივი, სულიერი და ფიზიკური კულტურა; კულტურათაშორისი და ინტერპერსონალური კომუნიკაცია. ცოდნისა და უნარ-ჩვევების სისტემის გარეშე, რომელიც ქმნის საბაზისო კულტურის შინაარსს, შეუძლებელია თანამედროვე ცივილიზაციის პროცესის ტენდენციების გაგება. ასეთი მიდგომის განხორციელება, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ კულტურული, არის, ერთი მხრივ, კულტურის შენარჩუნებისა და განვითარების პირობა, ხოლო მეორეს მხრივ, ის ქმნის ხელსაყრელ შესაძლებლობებს კონკრეტული სფეროს შემოქმედებითი დაუფლებისთვის. ცოდნა.

ცნობილია, რომ ნებისმიერი კონკრეტული ტიპის შემოქმედება არის აქტუალიზებული (თვითშექმნილი) პიროვნების გამოვლინება არა მხოლოდ მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, საზოგადოებრივი ცხოვრება, არამედ პიროვნული პოზიციის ფორმირებაში, რომელიც განსაზღვრავს ამ კონკრეტული ადამიანის თანდაყოლილ ხაზს მორალური ქცევა. უპიროვნო, წმინდა ობიექტური ცოდნის ან საქმიანობის მეთოდების გადაცემა იწვევს იმ ფაქტს, რომ სტუდენტი ვერ გამოხატავს თავის თავს კულტურის შესაბამის სფეროებში და არ ვითარდება როგორც შემოქმედებითი ადამიანი. თუ კულტურის დაუფლებისას ის აღმოაჩენს საკუთარ თავში და ამავე დროს განიცდის ახალი გონებრივი და სულიერი ძალების გაღვიძებას, მაშინ კულტურის შესაბამისი არე იქცევა „მის სამყაროში“, შესაძლო თვითრეალიზაციის სივრცედ. და მისი დაუფლება ისეთ მოტივაციას იღებს, რომელსაც განათლების ტრადიციული შინაარსი ვერ უზრუნველყოფს.

განათლების კულტურული და ჰუმანისტური ფუნქციების განხორციელება ასევე აჩენს სწავლისა და განათლების ახალი ტექნოლოგიების შემუშავებისა და დანერგვის პრობლემას, რაც ხელს შეუწყობს განათლების უპიროვნების დაძლევას, მის გაუცხოებას რეალური ცხოვრებიდან დოგმატიზმითა და კონსერვატიზმით. ასეთი ტექნოლოგიების განვითარებისთვის არ არის საკმარისი ტრენინგის მეთოდებისა და ტექნიკის ნაწილობრივი განახლება. ჰუმანისტური საგანმანათლებლო ტექნოლოგიის არსებითი სპეციფიკა მდგომარეობს არა იმდენად ცოდნის გარკვეული შინაარსის გადაცემაში და შესაბამისი უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბებაში, არამედ ინდივიდის შემოქმედებითი ინდივიდუალობის და ინტელექტუალური და მორალური თავისუფლების განვითარებაში, ერთობლივ პიროვნულ ზრდაში. მასწავლებელი და მოსწავლეები.

განათლების ჰუმანისტური ტექნოლოგია საშუალებას გვაძლევს დავძლიოთ მასწავლებლებისა და სტუდენტების, მასწავლებლებისა და სტუდენტების გაუცხოება. საგანმანათლებლო საქმიანობადა ერთმანეთისგან. ეს ტექნოლოგია გულისხმობს ინდივიდისკენ შემობრუნებას, მის მიმართ პატივისცემასა და ნდობას, მის ღირსებას, მისი პირადი მიზნების, მოთხოვნების, ინტერესების მიღებას. ის ასევე დაკავშირებულია როგორც სტუდენტების, ისე მასწავლებლების შესაძლებლობების გამოვლენისა და განვითარების პირობების შექმნასთან, მათი სრული ღირებულების უზრუნველყოფაზე ორიენტირებული. Ყოველდღიური ცხოვრების. განათლების ჰუმანისტურ ტექნოლოგიაში დაძლეულია მისი სიბერე, გათვალისწინებულია ფსიქოფიზიოლოგიური პარამეტრები, სოციალური და კულტურული კონტექსტის თავისებურებები, შინაგანი სამყაროს სირთულე და გაურკვევლობა. დაბოლოს, განათლების ჰუმანისტური ტექნოლოგია საშუალებას გვაძლევს ორგანულად დავაკავშიროთ სოციალური და პიროვნული პრინციპები.

ამგვარად, განათლების კულტურული და ჰუმანისტური ფუნქციების განხორციელება განსაზღვრავს დემოკრატიულად ორგანიზებულ, ინტენსიურ საგანმანათლებლო პროცესს, სოციოკულტურულ სივრცეში შეუზღუდავი, რომლის ცენტრშია მოსწავლის პიროვნება (ანთროპოცენტრულობის პრინციპი). ამ პროცესის მთავარი მნიშვნელობა ინდივიდის ჰარმონიული განვითარებაა. ამ განვითარების ხარისხი და საზომი საზოგადოების და ინდივიდის ჰუმანიზაციის მაჩვენებელია. თუმცა, ტრადიციული ტიპის განათლებადან ჰუმანისტურზე გადასვლის პროცესი ორაზროვნად მიმდინარეობს. არსებობს წინააღმდეგობა ფუნდამენტურ ჰუმანისტურ იდეებსა და მათი განხორციელების ხარისხს შორის საკმარისად მომზადებული მასწავლებლების არარსებობის გამო. გამოვლენილი ანტინომია განათლების ჰუმანისტურ ბუნებასა და ტექნოკრატიული მიდგომის დომინირებას შორის პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკაში გვიჩვენებს ჰუმანიზმის იდეებზე თანამედროვე პედაგოგიკის აგების აუცილებლობას.

კითხვები და ამოცანები

1. რა არის პედაგოგიკის ახალი მეთოდოლოგიის შემუშავების მიზეზები?

2. რა არის განათლების ჰუმანისტური ფილოსოფიის არსი?

3. რა სპეციფიკა ახასიათებს აქსიოლოგიური მიდგომის გამოყენებას პედაგოგიური ფენომენების შესწავლისას?

4. დაასახელეთ აქსიოლოგიური პრინციპები და აჩვენეთ მათი გამოყენება პედაგოგიკაში.

5. განსაზღვრეთ პედაგოგიური ღირებულებები.

6. მოამზადეთ დიაგრამა „პედაგოგიური ფასეულობების კლასიფიკაცია“ და აღწერეთ ისინი.

7. რატომ არის განათლება უნივერსალური ადამიანური ღირებულება?

ლიტერატურა დამოუკიდებელი მუშაობისთვის

გინეცინსკი V.I. თეორიული პედაგოგიკის საფუძვლები. - პეტერბურგი, 1992 წ.

ისაევი I.F., Sitnikova M.I. მასწავლებლის შემოქმედებითი თვითრეალიზაცია: კულტურული მიდგომა. - ბელგოროდი; მ., 1999 წ.

კოლესნიკოვი L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. განათლების ეფექტურობა. - მ., 1991 წ.

კოტოვა ი.ბ., შიანოვი ე.ნ. თანამედროვე პედაგოგიკის ფილოსოფიური საფუძვლები. - დონის როსტოვი, 1994 წ.

ლიხაჩოვი B.T. შესავალი საგანმანათლებლო ღირებულებების თეორიაში. - სამარა, 1998 წ.

შვარცმან კ.ა. ფილოსოფია და განათლება. - M., 1989. შიანოვი E.N., Kotova I.B. განათლების ჰუმანიზაციის იდეა პიროვნების შიდა თეორიების კონტექსტში. - დონის როსტოვი, 1995 წ.

შჩედროვიცკი P.G. ნარკვევები განათლების ფილოსოფიის შესახებ. - მ., 1993 წ.