Gummiarmband

Axiologiska grunder för pedagogiken. Fuskblad: Pedagogikens axiologiska uppgifter Axiologiska grunder för utbildningsprocessen i

Axiologi- filosofisk doktrin om naturen hos sociala och estetiska värden i livet och kulturen, såväl som den allmänna teorin om värden.

I modern värld Det viktiga är fokus för individens aktivitet på förståelse, erkännande, förverkligande och skapande av materiella och andliga värden som utgör mänsklighetens kultur. Innebörden av det axiologiska tillvägagångssättet kan avslöjas genom ett system av axiologiska principer, som inkluderar:
jämlikhet mellan filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem samtidigt som mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag bibehålls;
likvärdigheten mellan traditioner och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror och möjligheten till andlig upptäckt i nuet och framtiden, ömsesidigt berikande dialog mellan traditionalister och innovatörer;
Det axiologiska tillvägagångssättet är organiskt inneboende i humanistisk pedagogik, eftersom en person i det anses vara samhällets högsta värde och ett mål i sig själv social utveckling. I detta avseende kan axiologi, som är mer allmän i relation till humanistiska frågor, betraktas som grunden för en ny pedagogisk filosofi och följaktligen metodologi modern pedagogik.

En humanistiskt orienterad utbildningsfilosofi är ett strategiskt program för kvalitativ förnyelse av utbildningsprocessen på alla dess nivåer. Dess utveckling kommer att göra det möjligt att fastställa kriterier för att bedöma institutionernas verksamhet, gamla och nya koncept för utbildning, undervisningserfarenhet, misstag och prestationer. Idén om humanisering förutsätter genomförandet av en fundamentalt annorlunda utbildningsriktning, inte relaterad till förberedelsen av "opersonlig" ung kvalificerad personal, utan till uppnåendet av effektivitet i individens allmänna och professionella utveckling.
Den humanistiska inriktningen av utbildning förändrar de vanliga idéerna om dess mål som bildandet av "systematiserade kunskaper, färdigheter och förmågor."

Idén om humanisering av utbildning, som är en konsekvens av tillämpningen av det axiologiska förhållningssättet i pedagogik, har bred filosofisk, antropologisk och sociopolitisk betydelse, eftersom strategin beror på dess lösning social rörelse, som antingen kan hindra människans och civilisationens utveckling eller bidra till den. Modernt system utbildning kan bidra till bildandet av en persons väsentliga krafter, hans socialt värdefulla ideologiska och moraliska egenskaper som behövs i framtiden. Den humanistiska utbildningsfilosofin är inriktad på människans bästa, på att skapa miljömässig och moralisk harmoni i världen.

Värdeklassificering: personliga, grupp- och socialpedagogiska värderingar

Sociala och pedagogiska värderingaråterspeglar karaktären och innehållet i de värderingar som fungerar i olika sociala system och manifesterar sig i det allmänna medvetandet. Detta är en uppsättning idéer, idéer, normer, regler, traditioner som reglerar samhällets verksamhet inom utbildningsområdet.
Grupppedagogiska värderingar kan presenteras i form av idéer, begrepp, normer som reglerar och styr pedagogisk verksamhet inom vissa läroanstalter. Uppsättningen av sådana värden är holistisk till sin natur, har relativ stabilitet och repeterbarhet.
Personliga och pedagogiska värderingar agera som sociopsykologiska formationer som återspeglar mål, motiv, ideal, attityder och andra ideologiska egenskaper hos lärarens personlighet, vilka tillsammans utgör systemet för hans värdeorientering. Detta system inkluderar:
värderingar förknippade med en individs bekräftelse av sin roll i den sociala och professionella miljön (social betydelse av en lärares arbete, prestige pedagogisk verksamhet, erkännande av yrket av den närmaste personliga miljön, etc.);
värden som tillfredsställer behovet av kommunikation och utökar dess cirkel (kommunikation med barn, kollegor, referenspersoner, uppleva barndomens kärlek och tillgivenhet, utbyte av andliga värden, etc.);
värden som styr självutvecklingen av kreativ individualitet (möjligheter att utveckla professionella och kreativa förmågor, bekanta sig med världskulturen, studera ett favoritämne, ständig självförbättring, etc.);

Utbildning är ett universellt människovärde. utveckling av andliga krafter, förmågor och färdigheter som gör att en person kan övervinna livets hinder;
bildning av karaktär och moraliskt ansvar i situationer av anpassning till de sociala och naturliga sfärerna;
tillhandahålla möjligheter för personlig och professionell tillväxt och självförverkligande;

Sedan 1900-talets andra hälft har ett nytt metodologiskt tillvägagångssätt med tillförsikt fått sin position inom pedagogisk vetenskap - det axiologiska (värde)synssättet i sin humanitära version. En retrospektiv titt på värderingar tillåter oss att identifiera två andra alternativ för att överväga dem: religiösa och teknokratiska. I den teknokratiska versionen anses tekniken vara samhällets största värde, vilket dikterar en persons sätt att tänka och agera. Detta avpersonifierar personligheten, bildar en artist och en intellektuell konsument. Denna sociala ställning för människan under den sociala utvecklingens gång gav upphov till en massa globala problem, vars beslut beror på personen själv, hans andliga och moraliska hälsa. I studiet av pedagogiska fenomen är därför ett axiologiskt förhållningssätt viktigt, vilket är organiskt inneboende i den humanistiska pedagogiken. I den betraktas en person som samhällets högsta värde och ett mål i sig för social utveckling. Detta nödvändiggjorde utvecklingen av ett nytt utbildningssystem i ljuset av det humanistiska paradigmet. Dess bildande åtföljs av betydande förändringar i den pedagogiska teorin och praktiken av utbildningsprocessen: olika innehåll, olika tillvägagångssätt, relationer och en annan pedagogisk mentalitet föreslås. En viktig roll ges till bildandet av elevens värdesfär, som är en regulator av individens sociala beteende.

När man studerar detta ämne är det viktigt att förstå innehållet i ett antal värdebegrepp: värde, bedömning, värdeattityd, värdeorientering. Kategorin "värde" är ett av de allmänna vetenskapliga begreppen, inom vetenskapen finns det ingen entydighet i dess definition. Det tillämpas på en specifik person, samhälle, natur- och sociala fenomen. Värden inkluderar endast positivt betydande händelser, föremål och deras egenskaper, vars användbarhet, betydelse och nödvändighet en person är medveten om, visar en positiv attityd mot dem. Uppfattningen och assimileringen av den objektiva-materiella sidan av ett föremål, bedömningen av dess egenskaper utifrån deras nödvändighet, användbarhet, behaglighet etc. för att tillgodose individens behov och intressen utförs under loppet av individens utvärderande verksamhet. Om värdet är objektivt och positivt så uttrycker bedömningen en subjektiv inställning till värdet, därför kan den vara sann (motsvarar värdet) eller falsk (stämmer inte överens med värdet), positiv eller negativ. Utvärdering som en process som syftar till att förverkliga (acceptera eller inte acceptera) ett värde av en individ leder till bildandet av en värdeattityd. En persons inställning till olika värderingar bestäms av hans värdeorientering, vilket är en viktig komponent i den högsta understrukturen i personlighetsstrukturen enligt K.K. Platonov.

I socialpsykologi Det har fastställts att värderingar i en individs medvetande är strukturerade på ett visst sätt, och ett visst hierarkiskt beroende observeras. Överst i hierarkin kan det finnas en eller flera grundläggande livsdefinierande värden. I individens värdesystem finns det en viss kärna, ett begränsat antal ganska stabila värderingar hos individen som är viktiga för honom. Det finns också en periferi som har värden av en mindre grad av generalitet och är en värdereserv. Varje person har sitt eget, unika, individuella värdesystem, men hela livet förblir det inte oförändrat. När man väljer ett specifikt aktivitetsområde väljer en person de värden som är förknippade med det. En förändring i aktivitet gör det nödvändigt att överge gamla värderingar och hitta nya. Därför är det nödvändigt att endast inkludera ett begränsat antal grundläggande bestående värden i utbildningens innehåll.1

Pedagogisk verksamhet har sina egna axiologiska egenskaper, som speglar dess humanistiska innebörd och påverkar utvecklingen av pedagogik och pedagogisk praktik. Författarna till teorin om den holistiska pedagogiska processen identifierar tre grupper av pedagogiska värden: personlig, grupp, social.

Axiologi– filosofisk doktrin om individens, kollektivets, samhällets materiella, kulturella, andliga, moraliska och psykologiska värden, deras förhållande till verklighetens värld, förändringar i det värdenormativa systemet i den historiska utvecklingsprocessen. I modern pedagogik fungerar den som dess metodologiska grund och definierar det pedagogiska systemet. åsikter baserade på förståelse och bekräftelse av värde mänskligt liv, utbildning och träning, ped. verksamhet och utbildning (1, s.7).

Pedagogiska värderingar– normer som reglerar pedagogisk verksamhet och fungerar som ett kognitivt agerande system som fungerar som en förmedlande och sammanbindande länk mellan den etablerade världsbilden inom utbildningsområdet och lärarens verksamhet (2, s. 116).

Värdeorientering– 1) en persons selektiva inställning till materiella och andliga värden, systemet för hans attityder, övertygelser, preferenser, uttryckt i medvetande och beteende; 2) ett sätt för en person att särskilja föremål efter deras betydelse (1, s. 163-164).

I. Axiologi. Generella egenskaper.

II. Värderingar.

1. Ursprung.

2. Grundläggande egenskaper.

3. Religion.

4. Klassificering.

1. Från historien.

2. Idealiska mål.

3. Begreppet utbildning.

4. Realistiska mål:

A). objektiv natur;

b). subjektiv natur.

Axiologi (av grekiskans axia - värde och logos - undervisning) är en filosofisk lära om värderingar, deras ursprung och väsen.

Som ett självständigt område av filosofi sticker axiologi ut under perioden av försvagning av kyrkans makt, efter renässansen, när det blev tillåtet att uppmärksamma skillnaderna mellan mänskliga strävanden och verkliga livet. Faktum är att om en person värderar detta eller det mycket, varför kan han inte ständigt ha det? I processen för bildandet av denna disciplin bestämdes huvuduppgiften - att visa vilken platsvärde som upptar i varandes struktur och vad dess förhållande till verklighetens fakta är. Axiologi väcker frågor om kopplingen av värderingar sinsemellan och deras koppling till natur, kultur, samhälle och personlighet. Innebörden av termen "värde" i sig indikerar den speciella innebörden för en person eller gemenskap av vissa objekt, relationer eller verklighetsfenomen. Värderingar, enligt V.P. Tugarinov, är inte bara objekt, fenomen och deras egenskaper som människor i ett visst samhälle och en individ behöver i synnerhet som ett sätt att tillfredsställa sina behov, utan också idéer och motiv som norm och ideal.

Kärnvärden förblir konstanta i olika skeden av det mänskliga samhället. Liv, hälsa, kärlek, utbildning, arbete, frid, skönhet, kreativitet, etc., har lockat människor hela tiden och förblivit i huvudsak oförändrade.

Värderingar föddes i mänsklighetens historia som vissa andliga stöd som hjälper en person att stå emot inför ödet och svåra livsprövningar. Värderingar organiserar verkligheten och introducerar utvärderande aspekter i dess förståelse. De motsvarar idén om det ideala, det önskade, det normativa. Värderingar ger mening åt mänskligt liv. "Värde är en verklig riktlinje för mänskligt beteende som formar människors liv och praktiska attityder", skrev den ryske filosofen I.T. Frolov. Därför är det viktigt och intressant att studera "axiologi - vetenskapen om människolivets värden, innehållet i individens inre värld och hennes värdeorientering" (B.G. Ananyev).

Professor vid St Petersburg State University och Novgorod State University G.P. Vyzhletsov utvecklade ett allmänt framgångsrikt och lovande koncept för värdeförståelse av kultur.

Grundläggande egenskaper hos värden och värderelationer enligt begreppet professor G.P. Vyzhletsov är följande:

2) värderingar separerar inte, fjärmar inte en person från andra människor, från naturen och från sig själv, utan tvärtom, de förenar och samlar människor i samhällen på alla nivåer: familj, kollektiv, nationalitet, nation, stat, samhället som helhet, inklusive, som han sa P.A. Florensky, hela världen är i denna mänsklighetens enhet;

3) värderelationer är inte externa och påtvingade för människor, utan interna och icke-våldsamma;

4) sanna värden, till exempel samvete, kärlek eller mod, kan inte förvärvas genom våld, bedrägeri eller pengar, eller tas ifrån någon på samma sätt som makt eller rikedom."

En värdeattityd är i huvudsak förkroppsligandet av ideal som människor upplever. Således kan värderelationer inte vara externa, påtvingade. De kan inte påtvingas med våld (de kan inte tvingas att älska, att vara lyckliga), de kan inte tas i besittning, som makt eller rikedom. Närvaron eller frånvaron av värderingar och deras nödvändighet kan inte bevisas logiskt. För dem som tror eller älskar, det finns Gud och det finns Kärlek, och för dem som inte trodde och inte älskade, för de som varken Gud eller Kärlek existerar. Och all vetenskap är maktlös att bevisa någonting här.

Värderingar fungerar som långsiktiga strategiska livsmål och livets huvudmotiv. De bestämmer moraliska grunder och beteendeprinciper, därför är alla samhällen intresserade av att människor följer dessa och inte andra beteendeprinciper, och en person blir oundvikligen föremål för riktad utbildning. Metoden för utbildning som används i ett givet samhälle bestäms i sin tur av det värdesystem som råder i det.

Frågan om värderingar togs först upp av Sokrates, som gjorde den till den centrala punkten i sin filosofi. Han formulerade frågan om vad som är bra. Bra är realiserat värde - nytta. Det vill säga att värde och nytta är två sidor av samma mynt.

I forntida och medeltida filosofi ingick frågan om värderingar direkt i strukturen av frågan om att vara: varelsens fullhet förstods som ett absolut värde för en person, som uttryckte både etiska och estetiska ideal. I Platons koncept var det Ena eller Goda identisk med Vara, Goda och Skönhet.

Följaktligen uppstår axiologi som en speciell del av filosofisk kunskap när begreppet vara delas upp i två delar: verklighet och värde som möjlighet till praktisk implementering. Axiologins uppgift är i det här fallet att visa det praktiska förnuftets möjligheter i varats allmänna struktur.

Under många århundraden var värdeegenskaper främst förknippade med idén om autentisk existens. Axiologin absorberades därigenom i ontologin: frågan om vad som är värdefullt ersattes av problemet med sann existens, som tillskrevs Gud.

För icke-religiösa människor utgör värderingar ett allvarligt humanitärt och vetenskapligt problem. Om vi håller fast vid relativitetsprincipen måste vi erkänna att det inte finns ett enda "sant" värdesystem, att alla tänkbara system generellt sett är lika. Men en sund moralisk känsla gör uppror mot detta: det verkar som att detta sätt kan rättfärdiga alla misantropiska konstruktioner. Men det är här som konfrontationen mellan värderingar ligger: humanister och fascister lever i olika axiologiska världar, de har ingen gemensam plattform för att jämföra och harmonisera sina system, vissa väljer helt enkelt en sak, medan andra väljer en annan. Det finns helt enkelt ingen logisk procedur för att rättfärdiga eller vederlägga det ena eller det andra värdesystemet.

Generellt sett säkerställer värdesystemet individens stabilitet, kontinuitet i beteendet och bestämmer riktningen för behov och intressen. Värdesystemets integritet och stabilitet avgör individens mognad. Värdet av vad som helst – ett objekt, ett fenomen, en relation – bestäms av dess betydelse för subjektet och existerar bara på detta (subjektiva) sätt. Ett individuellt förhållningssätt till värdesystemet för varje person är individens viktigaste delsystem. Det skapas och förstärks av alla livserfarenhet en person, helheten av hans upplevelser som växer från hans interaktion med den yttre miljön.

Allt som finns i världen kan bli ett värdeobjekt, d.v.s. bedöms av en person som god eller ond, skönhet eller fulhet, acceptabel eller oacceptabel, sann eller osann. Men vad som är värdefullt för en person kan vara likgiltigt eller till och med obehagligt för en annan. Frågan om "värden i allmänhet" kan ställas om vi utgår från det faktum att för alla människor är samma sak värdefullt, bra (bra, bra).

Värde är något allomfattande, som bestämmer innebörden av hela världen som helhet, och av varje person, och av varje händelse, och av varje handling.

Det senaste decenniet har präglats av aktiv uppmärksamhet på problemet med värderingar i utbildning. Mångfalden av pedagogiska värderingar kräver deras klassificering. Det finns ingen enskild klassificering, eftersom Pedagogiska värderingar, som är villkoret och resultatet av motsvarande verksamhet, har olika existensnivåer. En av de befintliga klassificeringarna av värden utvecklades av akademiker Likhachev. Enligt den är värdena uppdelade i:

Gemensamma eller allmänna kulturella värden som är inneboende i alla är värden som alla folk har. Till exempel, värdet av livet, det finns på nivån av instinkt. Alla sorters saker Levande varelse anser att livet är värdefullt. Här kan också värdet av godhet ingå. Bra kan vara olika, men begreppet gott är detsamma för alla människor;

Lokala värderingar är det som är kärt, livsviktigt och heligt för enskilda samhällen och människor (naturmiljön för de som bor i den, seder, traditioner, vanor etc.) Lokala värderingar strider inte mot allmänna kulturella värderingar, men, tvärtom, specificera deras;

Lånade värden är vad vi överför från andra folks liv och traditioner till våra liv (helgdagar, seder etc.);

Nationella värden är folklore, språk, traditioner etc. Människor behåller dessa värderingar även när de flyttar för att bo i ett annat land.

Alla värderingar tillsammans gör det möjligt att formulera ett mål.

Det är viktigt att klargöra likheter och skillnader i användningen av begreppen värde och syfte – dessa två kategorier nämns ofta tillsammans. Mål (från grekiskan "telos" - resultat, slutförande) är en medveten förväntan om resultatet av en aktivitet. I sin mest allmänna form kan ett mål definieras (efter Aristoteles) som "det för vars skull." Den höga betydelsen (värdet) av något föremål i en given persons ögon kan få honom att sträva efter att äga det, d.v.s. sätta dig själv ett sådant mål. Således kan värde som en upplevd relation och mål som ett förväntat resultat av aktivitet begränsas till samma objekt, men är placerade på olika plan av hänsyn.

I pedagogikens historia föds bildningens mål i oändliga debatter om vad en bildad person är och vad han borde vara.

Forntida tänkare trodde att målet med utbildning borde vara att odla dygder: Platon gav företräde åt utbildning av sinnet, viljan och känslorna; Aristoteles – utbildning av mod och tuffhet (uthållighet), måttlighet och rättvisa, hög intelligens och moralisk renhet.

Enligt Ya.A. Comenius bör utbildning syfta till att uppnå tre mål: kunskap om sig själv och omvärlden (mental utbildning), självkontroll (moralisk utbildning) och önskan om Gud (religiös utbildning).

J. Locke trodde att utbildningens huvudmål är att bilda en gentleman, en person "som vet hur man sköter sina angelägenheter klokt och försiktigt."

K. Kelvetius argumenterade för att utbildning borde baseras på ett "enda mål". Detta mål kan uttryckas som önskan om samhällets bästa, det vill säga till största nöje och lycka det största antalet medborgare.

J.J. Rousseau stod fast i positionen att underordna utbildningsmålet de universella mänskliga värdena.

I. Pestalozzi sa att syftet med utbildning är att utveckla förmågorna och talangerna hos en person som är inneboende i honom av naturen, att ständigt förbättra dem och därmed säkerställa en harmonisk utveckling av en persons styrkor och förmågor.

I. Kant hade stora förhoppningar om utbildning och såg sitt mål som att förbereda studenten för morgondagen.

I. Herbart ansåg målet med utbildning vara en omfattande utveckling av intressen som syftade till en harmonisk bildning av en person.

Enligt K.D. Ushinsky, en utbildad person är först och främst en moralisk person: "Vi uttrycker djärvt övertygelsen om att moraliskt inflytande är utbildningens huvuduppgift, mycket viktigare än utvecklingen av sinnet i allmänhet, fyller huvudet med kunskap."

I en eller annan pedagogisk filosofi finns det som regel idéer om tillvarets väsen och dess kännbarhet, om människans väsen, meningen med hennes existens, syftet och syftet med hennes liv, om samhällets väsen och människans sociala existens, hennes förhållande till samhället och ett antal andra filosofiska grundvalar, på grundval av vilka ett specifikt filosofiskt utbildningsbegrepp skapas.

Historien känner till individer som är fenomenalt utvecklade inom ett område: P. Tchaikovsky - i musik, I. Repin - i måleri, A. Einstein - i matematik, I. Kurchatov - i fysik, etc. Vi kan ge exempel när en person kombinerar nästan lika prestationer i flera riktningar - Leonardo da Vinci - konstnär, matematiker, mekaniker, M. Lomonosov - fysiker, författare, kemist, A. Griboyedov - författare, kompositör, diplomat. Och ändå var inte ens sådana ljusa personligheter fullt utvecklade i samma utsträckning.

Detta betyder att målet - att "höja en omfattande utvecklad personlighet" i grunden är ett idealiskt, orealistiskt mål för utbildning. Så vilken funktion utför den då, behövs den?

Behövs. Det är en guide till en persons förmågor och hjälper till att formulera utbildningens uppgifter inom olika områden av en mångfacetterad personlighet. Den innehåller en stark human princip - tro på mänskliga förmågor.

I barnuppfostran förskoleåldern att fokusera på ett idealiskt mål är särskilt nödvändigt. Vetenskapen idag svarar ännu inte på frågan om vilken "gåva" människan kom till jorden med, inom vilket område han kommer att vara mest uttrycksfull och framgångsrik. Och för att undvika misstaget att begränsa en sak och utveckla en annan (vald av en vuxen), är det nödvändigt att skapa förutsättningar där barnet kan försöka sig i olika riktningar. En vuxens uppgift är att noggrant övervaka barnets utveckling, att inte missa groddarna av vad som är karakteristiskt och värdefullt specifikt för denna baby, vad som kan bli kärnan kring vilken harmonin i hans personlighet kommer att byggas.

Utbildning är en universell process. Hela livsrummet där en person utvecklas, formar och förverkligar sitt naturliga syfte är genomsyrat av utbildning. Utbildning är en multidimensionell process. Det mesta är förknippat med social anpassning, med självreglering av varje individ. Samtidigt genomförs den andra delen med hjälp av lärare, föräldrar och pedagoger. Utbildning återspeglar naturligtvis egenskaperna hos en specifik historisk situation, det allmänna tillståndet för hela statssystemet, inklusive utbildningssystemet. Således är utbildning både en komplex process för att bemästra nationens andliga och sociohistoriska arv, och en typ av pedagogisk verksamhet, och den stora konsten att förbättra den mänskliga naturen, och en gren av vetenskapen - pedagogik. Så, ett socialt fenomen - utbildning - är nödvändigt som ett sätt att säkerställa samhällets och individens liv; det utförs under specifika historiska förhållanden som ett resultat av ett visst sätt att etablera sociala relationer och samhällets sätt att leva; huvudkriteriet för dess genomförande och genomförande är i vilken grad en persons egenskaper och egenskaper motsvarar livets krav.

Det bör noteras att i modern pedagogik är problemet med utbildningsmål diskutabelt. Ingen av de befintliga definitionerna av syftet med utbildning verkar vara uttömmande. I olika pedagogiska begrepp tolkas utbildningens syfte beroende på författarnas medvetet-filosofiska ställning.

Så det ideala målet för utbildning återspeglar efterlevnaden av utbildningsidealet, vilket förstås som en omfattande utvecklad harmonisk personlighet.

Historien om det mänskliga samhällets utveckling visar att i en person inte kan alla aspekter av hans personlighet verkligen utvecklas med vederbörlig fullständighet. Det ideala målet för utbildning hjälper en person att formulera utbildningens uppgifter i olika riktningar av en mångfacetterad personlighet.

Om det finns ett idealiskt mål för utbildning, så borde det nog finnas ett verkligt mål, det vill säga ett mål som kan förverkligas, förverkligas i ett specifikt samhälle och i relation till specifika människor. Annars hade frågan om att utbilda den yngre generationen inte kunnat väckas.

Det verkliga målet för utbildning som formulerats av samhället är objektivt till sin natur, eftersom det speglar de värderingar som accepteras av samhället och syftar till att utbilda människor som är nödvändiga för samhället. Dessutom, när man utvecklar det verkliga målet för utbildning, beaktas de objektiva lagarna för mänsklig utveckling, drag av kultur, liv, traditioner, till och med landets geografiska läge och klimatförhållanden.

Målen för utbildningen kan också vara subjektiva till sin natur - som regel i de fall då en viss familj själv formulerar hur de vill uppfostra sitt barn. Ett sådant mål kan sammanfalla med ett verkligt objektivt mål, eller det kan komma i konflikt med det. Om motsättningarna är akuta och svåra att lösa kan detta vara skadligt för den utvecklande personligheten. Men subjektiva mål är bra eftersom föräldrarna när de formulerar och implementerar dem tar hänsyn till egenskaperna hos sitt barns individuella utveckling och skapar förutsättningar för att nå målet. Naturligtvis händer det också att föräldrar inte så mycket tar hänsyn till sitt barns förmåga, eftersom de styrs av sina egna önskningar (barnet visar inte en speciell benägenhet för musik, och föräldrarna bestämde sig för att göra honom till musiker) .

Statliga läroanstalter har inte rätt att sätta upp ett mål för barnuppfostran som inte skulle sammanfalla med det verkliga objektiva målet som staten satt upp, även om de inte håller med om det. Privata utbildningsinstitutioner kan anta subjektiva mål, men de bör inte komma i konflikt med statliga mål, annars kommer barn som uppfostras och studeras vid sådana institutioner att hamna i en "återvändsgränd"-situation.

Och ändå skulle framsteg i personlighetens utveckling vara omöjliga om målet för utbildningen inte påverkades av både personligheten i sig och universella, ahistoriska ideal. Under alla århundraden, som nämnts ovan, värderades i alla sociala formationer sådana mänskliga egenskaper som vänlighet, mänsklighet, barmhärtighet, osjälviskhet, förmågan att offra sig för andra människor, förmågan att sympatisera och bidra. En motsägelse uppstår: samhället i en viss period av sin utveckling, till exempel vårt samhälle, kräver affärsmässiga människor, självsäker, med en stark personlighet, oberoende. Och alla de tidigare uppräknade egenskaperna för samhällets utveckling och framsteg, för människors välbefinnande idag verkar inte vara särskilt nödvändiga. Idag bör alla ansträngningar inriktas på att utbilda affärsmän. Och faktiskt, många sådana människor dök upp, utbildningsinstitutioner uppstod som bildade en liknande modell av modern människa. Men en sorts social explosion håller på att brygga i samhället på grund av ett ”moraliskt underskott” hos individer och i relationer mellan människor... Och samhället som statlig struktur tvingas göra anpassningar till utbildningens ideal och mål. Således följer individen, individer inte bara samhället och de mål som det föreslår, utan leder det också själva och anpassar utbildningens mål. I detta fall når det subjektiva målet nivån av dess objektiva formulering och egenskaper.

Målet med utbildning är alltså en grundläggande kategori av pedagogik. Utbildningens uppgifter, innehåll och metoder beror på det. Naturligtvis specificeras det egentliga målet med utbildning i förhållande till utbildningsobjektet: det är lika för alla, men i förhållande till människor i olika ålderskategorier är det fyllt med det innehåll som faktiskt är genomförbart (kan det finnas en enda mål för utbildning av förskolebarn, skolbarn och vuxna?).

Moraliska ideal är inte fastfrysta en gång för alla. De utvecklas och förbättras som modeller som avgör möjligheterna till personlig utveckling. Utveckling är ett kännetecken för humanistiska moraliska ideal, varför de fungerar som ett motiv för personlig förbättring. Ideal förbinder historiska epoker och generationer och etablerar kontinuiteten i de bästa humanistiska traditionerna.

Litteratur

1. Slastenin V.A. Pedagogik: Lärobok för elever

högre ped. läroanstalter/Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; Ed. V.A. Slastenina. - M.: Publishing Center "Academy", 2002.

2. Vyzhletsov G.P. Kulturens axiologi. - St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 1996.

3. Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Introduktion till utbildningsfilosofi. M.: Logos Publishing Corporation, 2000.

4. Rozin V.M. Utbildningsfilosofi: ämne, begrepp, huvudämnen och studieområden/Utbildningsfilosofi för 2000-talet. - M.: Forskningscentrum för problem med kvalitetsutbildning av specialister, 1992.

5. Redigerad av Smirnov S.A. Pedagogik: teorier, system, teknologier. Lärobok för studenter vid högre och sekundära läroanstalter. – M.: Publishing Center "Academy", 2007.

6. Wenger A.A., Mukhina V.S. Psykologi: Lärobok för lärare. skolor – M.: "Enlightenment", 1988.

7. Kovalchuk Ya.I. Individuellt förhållningssätt till att uppfostra ett barn: Lärobok. – M.: "Enlightenment", 1994.

8. Kozlova S. A., Kulikova T. A. Förskolepedagogik: 3:e upplagan, korrigerad och utökad, 2001.

Moskvas statliga pedagogiska universitet

Fakultet: Förskolepedagogik och psykologi

Avdelning: Förskolepedagogik

Ivasenko Irina Vladimirovna

"Pedagogikens axiologiska uppgifter"

Lärare:

Doctor of Pedagogical Sciences Kozlova S.A.

Rollen av mekanismen för samband mellan praktiska och kognitiva tillvägagångssätt spelas av axiologisk, eller ett värdebaserat förhållningssätt som fungerar som en slags ”bro” mellan teori och praktik. Den tillåter å ena sidan att studera fenomen utifrån de möjligheter som finns i dem att möta människors behov, och å andra sidan att lösa problemen med att humanisera samhället.

Innebörden av det axiologiska tillvägagångssättet kan avslöjas genom ett system av axiologiska principer, som inkluderar:

Jämlikhet mellan filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem med bibehållande av mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag;

Likvärdigheten mellan traditioner och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror och möjligheten till andlig upptäckt i nuet och framtiden, ömsesidigt berikande dialog mellan traditionalister och innovatörer;

Existentiell jämlikhet mellan människor, sociokulturell pragmatism istället för demagogiska dispyter om värderingsgrunderna, dialog och askes istället för messianism och likgiltighet.

Enligt denna metodik är en av de primära uppgifterna att identifiera vetenskapens humanistiska väsen, inklusive pedagogiken, dess förhållande till människan som ämne för kunskap, kommunikation och kreativitet. Utbildning som en del av kulturen i detta avseende får särskild betydelse, eftersom det är huvudmedlet för att utveckla den humanistiska essensen hos en person.

31. =23 fråga

32. Åldersperiodisering i pedagogik

Den första perioden är spädbarnsåldern, från födseln till ett år. I det här skedet läggs bara grundläggande fysiska färdigheter på, och det sker huvudsakligen passiv men kontinuerlig inlärning av världen.

Den andra perioden är tidig barndom – från ett till tre år. Vid denna ålder börjar en liten person aktivt utforska världen, grunderna för en social kärna bildas och den kommunikativa funktionen fortskrider. Alla fysiska färdigheter finns redan, även om de naturligtvis fortfarande är långt ifrån perfekta.

Den tredje perioden är förskola, från tre år till 6 (eller upp till 7). I denna ålder bildas barnets personliga "jag", han blir en del av samhället, kommunicerar aktivt med andra barn och vuxna. Barnet blir en liten medlem av samhället och absorberar de grundläggande normerna för sitt beteende. Naturligtvis är det nyfikna sinnet hos ett barn i denna ålder fortfarande helt rent, han accepterar eller förstår inte några komplicerade frågor. I denna ålder kan barnet redan aktivt lära sig, om än på ett lekfullt sätt.

Den fjärde perioden är grundskolan, från 7 till 11 år. Fysiska färdigheter är fullt utvecklade men kommer att fortsätta att utvecklas. En liten person ger sig ut på vuxenlivets väg och accepterar sådana koncept som ett schema, ansvar, "måste" och "måste". Under denna svåra period hjälper lärare barn att komma på fötter igen.

Den femte perioden är mellanstadieåldern. Från 11 till 14 år. Det är elever i årskurs 5-8. Alla Undervisande personal Varje skola ensam anser gärna att detta är den svåraste och mest problematiska perioden; I denna ålder upplever barnet en explosion av hormoner, vilket ofta gör honom inte bara mentalt obalanserad, nervös, utan också okontrollerbar. Dessutom börjar sinnet mogna, världen upphör att vara så barnsligt enkel, och det som tidigare verkade självklart och inte behövde förklaring verkar nu tveksamt. Barn börjar vara kräsna med all inkommande information och blir misstroende. Maximalism är den egenskap som dyker upp i ett barns sinne vid denna ålder. För att inte skada barnet och förhindra att det går av den rätta vägen behöver läraren under denna period all skicklighet och subtilitet i hans tillvägagångssätt för att klara av det växande och upproriska sinnet i församlingen.

Den sjätte perioden är gymnasieåldern - från 14 till 17 år. Delvis omfattar denna ålder även den senare perioden, 17-19 år, som kallas tonåren. Dessa åldersgrupper har liknande egenskaper. I den här åldern börjar eleverna i årskurserna 9-11 verkligen mogna och bli individer. Personlig utveckling är en smärtsam period, och den varar från de tidigaste åren och fortsätter efter skolan. Gymnasieelever är redan ansvarsfulla vuxna som på ett adekvat sätt kan uppfatta världen. Men all denna "vuxna ålder" är något låtsad, det tar tid för den att etablera sig och låta barnet stå stadigt på fötterna.

KAPITEL 7 AXIOLOGISKA GRUNDLAG FÖR PEDAGOGIKEN

1. Motivering av pedagogikens humanistiska metodik

En jämförelse av framgångar inom utbildning i olika länder visar att de är en konsekvens av utvecklingen av utbildningsfilosofin i dessa länder, såväl som graden av dess "inväxt" i pedagogisk teori och praktik. En vädjan till europeiska vetenskapsmäns pedagogiska arbeten (XVIII-XIX århundraden) visar också att de avancerade resultaten av pedagogisk praktik är förknippade med utvecklingsnivån för filosofin i allmänhet och utbildningsfilosofin i synnerhet. Modern europeisk skola och utbildning i dess huvuddrag har utvecklats under inflytande av filosofiska och pedagogiska idéer som formulerades av J. A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Frebel, I. G. Herbart, F. A. Disterweg, J. Dewey och andra pedagogiska klassiker. Deras idéer låg till grund för den klassiska utbildningsmodellen, som under 1800–1900-talen. utvecklats och utvecklats, men förblev dock oförändrade i sina huvudsakliga egenskaper: utbildningens mål och innehåll, undervisningsformer och metoder, sätt att organisera den pedagogiska processen och skollivet.

Inhemsk pedagogik under första hälften av 1900-talet. byggde på en rad idéer som nu förlorat sin betydelse, varför de utsattes för skarp kritik. Bland dessa idéer fanns tolkningen av bildningsidealet. Utbildad betyder kunnig och kunna använda kunskap. Kunskapsparadigmet reducerade utbildningens innehåll till kunskap om vetenskapens grunder, och idén om lärande och utveckling till processen och resultatet av att förvärva kunskap i utbildningen. Metoderna för att konstruera utbildningsämnen baserades på idén om sekventiell ackumulering av kunskap. Bland utbildningsformerna hade klass-lektionsundervisningssystemet prioritet.

Det var dessa pedagogiska idéer, deras berättigande och genomförande som humanvetenskapliga discipliner flitigt arbetade på - från högre fysiologi nervös aktivitet innan pedagogisk psykologi, som tillförde dem ledande psykologiska begrepp: zoner för proximal utveckling (L.S. Vygotsky), internalisering eller assimilering (S.L. Rubinstein), social utvecklingssituation (L.I. Bozhovich), gradvis bildning av mentala handlingar (P .Ya.Galperin), bildning av psyket i utbildning (V.V. Davydov).

Sedan 1960-talet. Den ryska kulturen har berikats med idéerna om dialog, samarbete, gemensamt agerande, behovet av att förstå någon annans synvinkel, respekt för individen, hans rättigheter och livets villkor genom högre transcendentala principer, som inte översatts av pedagogik in i pedagogisk praktik. I detta avseende blev det uppenbart att den klassiska utbildningsmodellen inte längre uppfyller samhällets och den moderna produktionens krav. Det finns ett behov av filosofiska och pedagogiska idéer som kan bli en metodik för ny pedagogik och intellektuell rekonstruktion av den traditionella utbildningsprocessen.

Utvecklingen av pedagogisk filosofi fungerar som ett villkor för teoretisk förståelse av pedagogisk praktik alternativ till den traditionella förståelsen. Det system av idéer och begrepp som etablerats inom pedagogisk vetenskap, baserat på den klassiska bildningens filosofiska idéer, är inte lämpligt för att beskriva moderna pedagogiska innovationer. Deras teoretiska förståelse förutsätter olika ideologiska och filosofiska begrepp om utbildning. Detta förklarar också det faktum att försök att reformera skolor under det senaste decenniet har visat sig vara improduktiva (E.D. Dneprov).

Framgång inom utbildningsområdet säkerställs till stor del av syntesen av vetenskaplig kunskap inom området mänskliga studier, vars integration i pedagogik utförs just genom utbildningsfilosofin. Idag kan vi säga att de globala filosofiska systemens tid (till exempel marxism, personalism, neo-thomism, etc.), som påstår sig vara den enda sanningen och normativa vägledningen, bara har blivit en sak i historien. Moderna filosofiska läror erkänner deras konditionering av en viss kultur, traditioner och tillåter inkludering i dialogläget av andra filosofiska åsikter om världen, andra kulturer, under vars interaktion egenskaperna hos varje enskild kultur blir synliga och begripliga.

Den ledande trenden inom modern pedagogisk vetenskap är dess vädjan till dess ideologiska grundval, en "återgång" till individen. Samma trend kännetecknar den moderna pedagogiska praktiken. Omorienteringen av pedagogik och praktik mot människan och hennes utveckling, återupplivandet av den humanistiska traditionen, som dock aldrig bleknat i mänsklighetens kultur och bevarats av vetenskapen, är den viktigaste uppgiften som livet självt ställer. Dess lösning kräver först och främst utveckling av en humanistisk utbildningsfilosofi, som fungerar som en pedagogikmetod.

Baserat på detta bör pedagogikens metodik betraktas som en uppsättning teoretiska bestämmelser om pedagogisk kunskap och omvandling av verkligheten, vilket återspeglar den humanistiska essensen av utbildningsfilosofin. Det vore för tidigt att hävda att en sådan pedagogikmetodik redan har utvecklats idag.

En person befinner sig ständigt i en situation av ideologisk (politisk, moralisk, estetisk, etc.) bedömning av aktuella händelser, fastställande av uppgifter, sökande efter och fatta beslut och deras genomförande. Samtidigt är hans inställning till omvärlden (samhället, naturen, sig själv) förknippad med två olika, om än beroende av varandra, förhållningssätt - praktiska och abstrakt-teoretiska (kognitiva). Den första orsakas av en persons anpassning till snabbt föränderliga fenomen i tid och rum, och den andra strävar efter målet att förstå verklighetens lagar.

Men som bekant utförs vetenskaplig kunskap, inklusive pedagogisk kunskap, inte bara av kärlek till sanningen, utan också i syfte att fullt ut tillgodose sociala behov. I detta avseende bestäms innehållet i de utvärderande och effektiva aspekterna av mänskligt liv av fokus för individens aktivitet på förståelse, erkännande, aktualisering och skapande av materiella och andliga värden som utgör mänsklighetens kultur. Rollen av kopplingsmekanismen mellan praktiska och kognitiva förhållningssätt spelas av det axiologiska, eller värdebaserade förhållningssättet, som fungerar som en slags "bro" mellan teori och praktik. Den tillåter å ena sidan att studera fenomen utifrån de möjligheter som finns i dem att möta människors behov, och å andra sidan att lösa problemen med att humanisera samhället.

Innebörden av det axiologiska tillvägagångssättet kan avslöjas genom ett system av axiologiska principer, som inkluderar:

jämlikhet mellan filosofiska åsikter inom ramen för ett enda humanistiskt värdesystem samtidigt som mångfalden av deras kulturella och etniska särdrag bibehålls;

likvärdigheten mellan traditioner och kreativitet, erkännande av behovet av att studera och använda det förflutnas läror och möjligheten till andlig upptäckt i nuet och framtiden, ömsesidigt berikande dialog mellan traditionalister och innovatörer;

existentiell jämlikhet mellan människor, sociokulturell pragmatism istället för demagogiska debatter om värdegrunden; dialog och askes istället för messianism och likgiltighet.

Enligt denna metodik är en av de primära uppgifterna att identifiera vetenskapens humanistiska väsen, inklusive pedagogiken, dess förhållande till människan som ämne för kunskap, kommunikation och kreativitet. Detta leder till ett övervägande av filosofisk och pedagogisk kunskaps värdeaspekter, dess ”mänskliga dimension”, principer och genom dem den humanistiska, mänskliga essensen av kulturen som helhet. Det är den humanistiska inriktningen av utbildningsfilosofin som skapar en solid grund för mänsklighetens framtid. Utbildning som en del av kulturen i detta avseende får särskild betydelse, eftersom det är huvudmedlet för att utveckla den humanistiska essensen hos en person.

2. Begreppet pedagogiska värden och deras klassificering

Kärnan i pedagogisk axiologi bestäms av detaljerna i pedagogisk verksamhet, dess sociala roll och personlighetsbildande möjligheter. Axiologiska egenskaper hos pedagogisk verksamhet speglar dess humanistiska innebörd. Faktum är att pedagogiska värden är de egenskaper som gör det möjligt att inte bara tillfredsställa lärarens behov, utan också tjäna som riktlinjer för hans sociala och professionella verksamhet som syftar till att uppnå humanistiska mål.

Pedagogiska värderingar, som alla andra andliga värderingar, bekräftas inte spontant i livet. De är beroende av sociala, politiska, ekonomiska relationer i samhället, som i hög grad påverkar utvecklingen av pedagogik och pedagogisk praktik. Dessutom är detta beroende inte mekaniskt, eftersom det som är önskvärt och nödvändigt på samhällsnivå ofta hamnar i konflikt, vilket löses av en viss person, en lärare, i kraft av sin världsbild och ideal, genom att välja metoder för reproduktion och utveckling av kultur.

Pedagogiska värderingar är normer som reglerar pedagogisk verksamhet och fungerar som ett kognitivt agerande system som fungerar som en förmedlande och bindande länk mellan den etablerade sociala världsbilden inom utbildningsområdet och lärarens verksamhet. De är, liksom andra värderingar, syntagmatiska till sin natur, det vill säga de är historiskt utformade och registreras i pedagogisk vetenskap som en form av socialt medvetande i form av specifika bilder och idéer. Behärskning av pedagogiska värderingar sker i processen att utföra pedagogiska aktiviteter, under vilken deras subjektivering sker. Det är nivån av subjektivisering av pedagogiska värderingar som fungerar som en indikator på en lärares personliga och professionella utveckling.

Med förändringar i sociala livsvillkor, utvecklingen av samhällets och individens behov förändras också pedagogiska värderingar. I pedagogikens historia kan sålunda spåras förändringar som är förknippade med att skolastiska undervisningsteorier ersätts med förklarande-illustrerande och senare med problembaserade och utvecklande. Förstärkningen av demokratiska tendenser ledde till utvecklingen av icke-traditionella undervisningsformer och metoder. Den subjektiva uppfattningen och tilldelningen av pedagogiska värderingar bestäms av rikedomen i lärarens personlighet, riktningen för hans professionella aktivitet, vilket återspeglar indikatorerna för hans personliga tillväxt.

Ett brett spektrum av pedagogiska värden kräver deras klassificering och ordning, vilket gör det möjligt att presentera deras status i gemensamt system pedagogiska kunskaper. Men deras klassificering, liksom problemet med värderingar i allmänhet, har ännu inte utvecklats inom pedagogik. Det finns visserligen försök att definiera en uppsättning allmänna och professionella pedagogiska värderingar. Bland de sistnämnda finns såsom innehållet i den pedagogiska verksamheten och de därav bestämda möjligheterna till personlig självutveckling; det pedagogiska arbetets sociala betydelse och dess humanistiska väsen m.m.

Men som redan noterats i det fjärde kapitlet skiljer sig pedagogiska värden i nivån på deras existens, vilket kan bli grunden för deras klassificering. På denna grund särskiljs personliga, grupp- och socialpedagogiska värderingar.

Det axiologiska Jaget som ett system av värdeorientering innehåller inte bara kognitiva, utan även emotionella-viljande komponenter som spelar rollen som dess inre referenspunkt. Den tillgodogör sig både sociopedagogiska och yrkesgruppsvärden, som ligger till grund för ett individ-personligt system av pedagogiska värden. Detta system inkluderar:

värderingar förknippade med en individs bekräftelse av sin roll i den sociala och professionella miljön (den sociala betydelsen av en lärares arbete, prestige för undervisningsverksamhet, erkännande av yrket av hans närmaste personliga miljö, etc.);

värden som tillfredsställer behovet av kommunikation och utökar dess cirkel (kommunikation med barn, kollegor, referenspersoner, uppleva barndomens kärlek och tillgivenhet, utbyte av andliga värden, etc.);

värderingar orienterade mot självutveckling av kreativ individualitet (möjligheter för utveckling av professionella och kreativa förmågor, bekantskap med världskulturen, studera ett favoritämne, ständig självförbättring, etc.);

värden som möjliggör självförverkligande (kreativ, varierande karaktär av lärarens arbete, romantik och spänning läraryrket, möjligheten att hjälpa socialt utsatta barn, etc.);

värden som gör det möjligt att tillfredsställa pragmatiska behov (möjligheten att erhålla garanterad statsförvaltningen, löner och semesterlängd, karriärtillväxt, etc.).

Bland de nämnda pedagogiska värdena kan vi urskilja värden av självförsörjande och instrumentella typer, som skiljer sig åt i ämnesinnehåll. Självförsörjande värderingar är värdemål som inkluderar den kreativa karaktären av en lärares arbete, prestige, social betydelse, ansvar gentemot staten, möjligheten till självbekräftelse, kärlek och tillgivenhet för barn. Värderingar av denna typ ligger till grund för den personliga utvecklingen av både lärare och elever. Värdemål fungerar som den dominerande axiologiska funktionen i systemet med andra pedagogiska värden, eftersom målen speglar huvudinnebörden av lärarens verksamhet.

Genom att söka efter sätt att förverkliga målen för den pedagogiska verksamheten väljer läraren sin professionella strategi, vars innehåll är utvecklingen av sig själv och andra. Följaktligen återspeglar värdemålen statens utbildningspolitik och utvecklingsnivån för den pedagogiska vetenskapen i sig, som genom att subjektiviseras blir betydelsefulla faktorer i pedagogisk verksamhet och påverkar instrumentella värden, så kallade värdemedel. De bildas som ett resultat av att behärska teori, metodik och pedagogiska tekniker, som utgör grunden för en lärares yrkesutbildning.

Värdemedel är tre sammanlänkade delsystem: faktiska pedagogiska åtgärder som syftar till att lösa professionella, pedagogiska och personliga utvecklingsuppgifter (undervisnings- och utbildningsteknologier); kommunikativa åtgärder som tillåter genomförandet av personliga och professionellt inriktade uppgifter (kommunikationsteknik); handlingar som återspeglar lärarens subjektiva väsen, som är integrerande till sin natur, eftersom de kombinerar alla tre delsystem av handlingar till en enda axiologisk funktion. Värderingar-medel delas in i grupper som värderingar-attityder, värderingar-kvalitet och värderingar-kunskap.

Värde-attityder ger läraren en ändamålsenlig och adekvat konstruktion av den pedagogiska processen och samspelet med dess ämnen. Attityden till professionell aktivitet förblir inte oförändrad och varierar beroende på framgången för lärarens handlingar, på i vilken utsträckning hans professionella och personliga behov tillgodoses. Värdeinställningen till pedagogisk verksamhet, som anger hur läraren interagerar med eleverna, kännetecknas av en humanistisk inriktning. I värderelationer är självattityder lika betydelsefulla, det vill säga lärarens inställning till sig själv som professionell och individ.

I hierarkin av pedagogiska värden har värden-kvaliteter den högsta rangen, eftersom det är i dem som en lärares väsentliga personliga och professionella egenskaper manifesteras eller existerar. Dessa inkluderar olika och sammankopplade individuella, personliga, status-roll- och professionella egenskaper. Dessa egenskaper visar sig vara härledda från utvecklingsnivån för ett antal förmågor: prediktiv, kommunikativ, kreativ, empatisk, intellektuell, reflekterande och interaktiv.

Värderingar-attityder och värderingar-kvaliteter kanske inte ger den nödvändiga nivån av genomförande av pedagogisk verksamhet om ett annat delsystem inte bildas och assimileras - delsystemet av värderingar-kunskap. Det inkluderar inte bara psykologiska, pedagogiska och ämneskunskaper, utan också graden av deras medvetenhet, förmågan att välja och utvärdera dem utifrån en konceptuell personlig modell av pedagogisk verksamhet.

Behärskning av grundläggande psykologisk och pedagogisk kunskap av en lärare skapar förutsättningar för kreativitet, alternativitet i organisationen av utbildningsprocessen, gör att man kan navigera professionell information, spåra de viktigaste och lösa pedagogiska problem på nivån modern teori och teknik, med hjälp av produktiva kreativa metoder för pedagogiskt tänkande.

Således bildar de namngivna grupperna av pedagogiska värden, som genererar varandra, en axiologisk modell som har en synkretisk karaktär. Det visar sig i att målvärden bestämmer medelvärden, och relationsvärden beror på målvärden och kvalitetsvärden etc., dvs de fungerar som en helhet. Lärarens axiologiska rikedom bestämmer effektiviteten och målmedvetenheten i valet och ökningen av nya värden, deras övergång till motiv för beteende och pedagogiska handlingar.

Pedagogiska värderingar har en humanistisk karaktär och väsen, eftersom läraryrkets mening och syfte bestäms av humanistiska principer och ideal.

De humanistiska parametrarna för pedagogisk verksamhet, som fungerar som dess "eviga" riktlinjer, gör det möjligt att registrera nivån av diskrepans mellan vad som är och vad som borde vara, verklighet och ideal, stimulerar kreativt övervinnande av dessa klyftor, framkallar en önskan om självförbättring och bestämma lärarens meningsfulla självbestämmande. Hans värdeorientering tar sitt generaliserade uttryck i den motiverande och värderingsbaserade inställningen till pedagogisk verksamhet, som är en indikator på individens humanistiska inriktning.

Denna attityd kännetecknas av enheten av objektivt och subjektivt, där lärarens objektiva position är grunden för hans selektiva fokus på pedagogiska värderingar som stimulerar individens allmänna och professionella självutveckling och fungerar som en faktor i hans yrkesmässiga och sociala verksamhet. En lärares sociala och professionella beteende beror därför på hur han specificerar värdena för undervisningsaktivitet och vilken plats han tilldelar dem i sitt liv.

3. Utbildning som ett universellt människovärde

Idag tvivlar ingen på erkännandet av utbildning som ett universellt människovärde. Detta bekräftas av den konstitutionella mänskliga rätten till utbildning i de flesta länder. Dess genomförande säkerställs av de befintliga utbildningssystemen i en viss stat, som skiljer sig åt i organisatoriska principer. De speglar den ideologiska villkorligheten i de initiala begreppspositionerna.

Dessa initiala positioner är dock inte alltid formulerade med hänsyn till axiologiska egenskaper. I pedagogisk litteratur står det alltså ofta att utbildning bygger på grundläggande behov person. Människan behöver förmodligen utbildning eftersom hennes natur måste förvandlas genom utbildning. Inom traditionell pedagogik har tanken att utbildningsprocessen i första hand implementerar sociala attityder blivit utbredd. Samhället behöver en person som ska utbildas. Dessutom uppfostrades han på ett visst sätt beroende på att han tillhörde en viss samhällsklass.

Implementeringen av vissa värden leder till att de fungerar olika typer utbildning. Den första typen kännetecknas av närvaron av en adaptiv praktisk orientering, det vill säga önskan att begränsa innehållet i allmän utbildning till ett minimum av information relaterad till att säkerställa mänskligt liv. Den andra bygger på en bred kulturhistorisk inriktning. Denna typ av utbildning ger möjlighet att få information som uppenbarligen inte kommer att efterfrågas omedelbart praktiska aktiviteter. Båda typerna av axiologiska orienteringar korrelerar otillräckligt de verkliga förmågorna och förmågorna hos en person, produktionens behov och utbildningssystemens uppgifter.

För att övervinna bristerna med den första och andra typen av utbildning började utbildningsprojekt skapas, problemlösning utbilda en kompetent person. Han måste förstå den komplexa dynamiken i processerna för social och naturlig utveckling, påverka dem och adekvat navigera i alla sfärer av det sociala livet. Samtidigt måste en person ha förmågan att bedöma sina egna förmågor och förmågor, välja en kritisk position och förutse sina prestationer och ta ansvar för allt som händer honom.

Genom att sammanfatta vad som har sagts kan vi lyfta fram följande kulturella och humanistiska funktioner för utbildning:

utveckling av andliga krafter, förmågor och färdigheter som gör att en person kan övervinna livets hinder;

bildning av karaktär och moraliskt ansvar i situationer av anpassning till den sociala och naturliga sfären;

tillhandahålla möjligheter för personlig och professionell tillväxt och självförverkligande;

behärskning av de medel som krävs för att uppnå intellektuell och moralisk frihet, personlig autonomi och lycka;

skapa förutsättningar för självutveckling av en persons kreativa individualitet och avslöjande av hans andliga potential.

Utbildningens kulturella och humanistiska funktioner bekräftar idén att den fungerar som ett sätt att överföra kultur, bemästra som en person inte bara anpassar sig till förhållandena i ett ständigt föränderligt samhälle, utan också blir kapabel till aktivitet som gör att han kan gå utöver det givna. begränsar, utveckla sin egen subjektivitet och öka potentialen för världscivilisationen.

En av de viktigaste slutsatserna som härrör från förståelsen av utbildningens kulturella och humanistiska funktioner är dess allmänna fokus på individens harmoniska utveckling, vilket är varje persons syfte, kallelse och uppgift. I subjektiva termer fungerar denna uppgift som en inre nödvändighet för utvecklingen av en persons väsentliga (fysiska och andliga) krafter. Denna idé är direkt relaterad till att förutsäga utbildningsmålen, vilket inte kan reduceras till att lista en persons förtjänster. Det sanna prognostiska personlighetsidealet är inte en godtycklig spekulativ konstruktion i form av goda önskningar. Idealets styrka ligger i det faktum att det speglar den sociala utvecklingens specifika behov, som idag kräver utveckling av en harmonisk personlighet, dess intellektuella och moraliska frihet och önskan om kreativ självutveckling.

Att sätta målen för utbildningen i denna formulering utesluter inte, utan förutsätter tvärtom precisering av pedagogiska mål beroende på utbildningsnivå. Varje del av utbildningssystemet bidrar till att uppnå utbildningens humanistiska mål. Humanistiskt inriktad utbildning kännetecknas av en dialektisk enhet av det offentliga och det personliga. Det är därför som den för sina syften ska presenteras dels de krav som samhället ställer på individen, dels de förutsättningar som säkerställer tillfredsställelsen av individens behov av självutveckling.

Utbildningens humanistiska mål kräver en revidering av dess innehåll och teknik. När det gäller innehållet i modern utbildning bör det inte bara innehålla den senaste vetenskapliga och tekniska informationen. På samma sätt inkluderar utbildningens innehåll humanitär personlig utveckling kunskaper och färdigheter, erfarenhet av kreativ verksamhet, en känslomässig och värdebaserad attityd till världen och personen i den, samt ett system av moraliska och etiska känslor som bestämmer hans beteende i olika livssituationer.

Således bestäms valet av utbildningsinnehåll av behovet av att utveckla individens grundläggande kultur, inklusive livskulturen självbestämmande och arbetskultur; politiska och ekonomiska-juridiska, andliga och fysisk kultur; kultur av interetnisk och interpersonell kommunikation. Utan ett system av kunskap och färdigheter som utgör innehållet i den grundläggande kulturen är det omöjligt att förstå trenderna i den moderna civilisationsprocessen. Genomförandet av ett sådant tillvägagångssätt, som kan kallas kulturellt, är å ena sidan ett villkor för bevarande och utveckling av kultur, och å andra sidan skapar det gynnsamma möjligheter för kreativ behärskning av ett visst område av kunskap.

Det är känt att varje specifik typ av kreativitet är en manifestation av en aktualiserande (skapande) personlighet inte bara inom vetenskap, konst, socialt liv, utan också i bildandet av en personlig position som bestämmer linjen som är inneboende i denna speciella person moraliskt beteende. Överföringen av opersonlig, rent objektiv kunskap eller verksamhetsmetoder leder till att eleven inte kan uttrycka sig inom relevanta kulturområden och inte utvecklas som en kreativ person. Om han, medan han behärskar kultur, gör en upptäckt i sig själv och samtidigt upplever uppvaknandet av nya mentala och andliga krafter, då blir motsvarande kulturområde "hans värld", ett utrymme för möjligt självförverkligande, och att bemästra det får en sådan motivation att utbildningens traditionella innehåll inte kan ge.

Implementeringen av utbildningens kulturella och humanistiska funktioner ställer också till problemet med att utveckla och introducera ny teknik för träning och utbildning som skulle hjälpa till att övervinna utbildningens opersonlighet, dess alienation från det verkliga livet genom dogmatism och konservatism. För att utveckla sådan teknik räcker det inte med en partiell uppdatering av metoder och tekniker för utbildning och utbildning. Den väsentliga specificiteten hos humanistisk utbildningsteknologi ligger inte så mycket i överföringen av något innehåll av kunskap och bildandet av motsvarande färdigheter och förmågor, utan i utvecklingen av kreativ individualitet och individens intellektuella och moraliska frihet, i den gemensamma personliga tillväxten av läraren och eleverna.

Humanistisk utbildningsteknologi tillåter oss att övervinna främlingskapen mellan lärare och elever, lärare och elever från utbildningsverksamhet och från varandra. Denna teknik innebär en vändning mot individen, respekt och tillit till henne, hennes värdighet, acceptans av hennes personliga mål, önskemål, intressen. Det är också förknippat med skapandet av förutsättningar för avslöjande och utveckling av både elevers och lärares förmågor, med fokus på att säkerställa deras fulla värde. Vardagsliv. I utbildningens humanistiska teknologi övervinns dess ålderslöshet, psykofysiologiska parametrar, drag i det sociala och kulturella sammanhanget, komplexiteten och tvetydigheten i den inre världen beaktas. Slutligen tillåter humanistisk utbildningsteknologi oss att organiskt koppla samman de sociala och personliga principerna.

Genomförandet av utbildningens kulturella och humanistiska funktioner bestämmer således en demokratiskt organiserad, intensiv utbildningsprocess, obegränsad i det sociokulturella rummet, i vars centrum är studentens personlighet (principen om antropocentricitet). Den huvudsakliga innebörden av denna process är den harmoniska utvecklingen av individen. Kvaliteten och måttet på denna utveckling är indikatorer på humaniseringen av samhället och individen. Men övergångsprocessen från en traditionell typ av utbildning till en humanistisk sker tvetydigt. Det finns en motsättning mellan grundläggande humanistiska idéer och graden av deras genomförande på grund av bristen på tillräckligt utbildad lärarkår. Den uppenbarade antinomin mellan utbildningens humanistiska natur och dominansen av det teknokratiska förhållningssättet i pedagogisk teori och praktik visar behovet av att bygga modern pedagogik på humanismens idéer.

Frågor och uppgifter

1. Vilka är skälen till att en ny pedagogisk metodik utvecklas?

2. Vad är kärnan i den humanistiska utbildningsfilosofin?

3. Vad är specifikationerna för att använda det axiologiska tillvägagångssättet i studiet av pedagogiska fenomen?

4. Nämn de axiologiska principerna och visa deras tillämpning i pedagogiken.

5. Definiera pedagogiska värderingar.

6. Gör ett diagram ”Klassificering av pedagogiska värderingar” och beskriv dem.

7. Varför är utbildning ett universellt människovärde?

Litteratur för självständigt arbete

Ginetsinsky V.I. Grunder i teoretisk pedagogik. - St Petersburg, 1992.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. Kreativt självförverkligande av en lärare: ett kulturellt förhållningssätt. - Belgorod; M., 1999.

Kolesnikov L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Utbildningens effektivitet. - M., 1991.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Filosofiska grunder för modern pedagogik. - Rostov-on-Don, 1994.

Likhachev B. T. Introduktion till teorin om pedagogiska värden. - Samara, 1998.

Shvartsman K.A. Filosofi och utbildning. - M., 1989. Shiyanov E.N., Kotova I.B. Idén om humanisering av utbildning i samband med inhemska teorier om personlighet. - Rostov-on-Don, 1995.

Shchedrovitsky P. G. Essäer om utbildningens filosofi. - M., 1993.