शिक्षाशास्त्र की स्वयंसिद्ध नींव। चीट शीट: शिक्षाशास्त्र के स्वयंसिद्ध कार्य शैक्षिक प्रक्रिया की स्वयंसिद्ध नींव

एक्सियोलॉजी-जीवन और संस्कृति के सामाजिक और सौंदर्य मूल्यों की प्रकृति के साथ-साथ मूल्यों के सामान्य सिद्धांत के बारे में दार्शनिक सिद्धांत।

में आधुनिक दुनियाजो महत्वपूर्ण है वह मानव जाति की संस्कृति को बनाने वाले भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समझ, मान्यता, कार्यान्वयन और निर्माण पर व्यक्ति की गतिविधि का ध्यान केंद्रित करना है। स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का अर्थ स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है, जिसमें शामिल हैं:
उनकी सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं की विविधता को बनाए रखते हुए एकल मानवतावादी मूल्य प्रणाली के ढांचे के भीतर दार्शनिक विचारों की समानता;
परंपराओं और रचनात्मकता की समानता, अतीत की शिक्षाओं का अध्ययन और उपयोग करने की आवश्यकता की मान्यता और वर्तमान और भविष्य में आध्यात्मिक खोज की संभावना, परंपरावादियों और नवप्रवर्तकों के बीच पारस्परिक रूप से समृद्ध संवाद;
मानवतावादी शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण स्वाभाविक रूप से अंतर्निहित है, क्योंकि इसमें एक व्यक्ति को समाज का सर्वोच्च मूल्य और अपने आप में एक लक्ष्य माना जाता है। सामाजिक विकास. इस संबंध में, स्वयंसिद्धांत, जो मानवतावादी मुद्दों के संबंध में अधिक सामान्य है, को शिक्षा के एक नए दर्शन और तदनुसार, कार्यप्रणाली का आधार माना जा सकता है। आधुनिक शिक्षाशास्त्र.

शिक्षा का मानवतावादी दर्शन अपने सभी स्तरों पर शैक्षिक प्रक्रिया के गुणात्मक नवीनीकरण के लिए एक रणनीतिक कार्यक्रम है। इसके विकास से संस्थानों की गतिविधियों, शिक्षा की पुरानी और नई अवधारणाओं, शिक्षण अनुभव, गलतियों और उपलब्धियों के आकलन के लिए मानदंड स्थापित करना संभव हो सकेगा। मानवीकरण का विचार शिक्षा की एक मौलिक रूप से भिन्न दिशा के कार्यान्वयन को मानता है, जो "अवैयक्तिक" युवा योग्य कर्मियों की तैयारी से नहीं, बल्कि व्यक्ति के सामान्य और व्यावसायिक विकास में प्रभावशीलता की उपलब्धि से संबंधित है।
शिक्षा का मानवतावादी अभिविन्यास "व्यवस्थित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं" के निर्माण के रूप में इसके लक्ष्य के बारे में सामान्य विचारों को बदल देता है।

शिक्षा के मानवीकरण का विचार, जो शिक्षाशास्त्र में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के अनुप्रयोग का परिणाम है, का व्यापक दार्शनिक, मानवशास्त्रीय और सामाजिक-राजनीतिक महत्व है, क्योंकि रणनीति इसके समाधान पर निर्भर करती है सामाजिक आंदोलन, जो या तो मनुष्य और सभ्यता के विकास में बाधा डाल सकता है, या उसमें योगदान दे सकता है। आधुनिक व्यवस्थाशिक्षा किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों, उसके सामाजिक रूप से मूल्यवान वैचारिक और के निर्माण में योगदान दे सकती है नैतिक गुणजिसकी भविष्य में आवश्यकता है। शिक्षा के मानवतावादी दर्शन का उद्देश्य मनुष्य का कल्याण करना, दुनिया में पर्यावरणीय और नैतिक सद्भाव पैदा करना है।

शैक्षणिक मूल्य ऐसे मानदंड हैं जो शैक्षणिक गतिविधि को विनियमित करते हैं और एक संज्ञानात्मक-अभिनय प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं जो शिक्षा के क्षेत्र में स्थापित सामाजिक विश्वदृष्टि और शिक्षक की गतिविधियों के बीच मध्यस्थ और जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है।

मूल्यों का वर्गीकरण: व्यक्तिगत, समूह और सामाजिक शैक्षणिक मूल्य

सामाजिक और शैक्षणिक मूल्यउन मूल्यों की प्रकृति और सामग्री को प्रतिबिंबित करें जो विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में कार्य करते हैं, स्वयं को सार्वजनिक चेतना में प्रकट करते हैं। यह विचारों, धारणाओं, मानदंडों, नियमों, परंपराओं का एक समूह है जो शिक्षा के क्षेत्र में समाज की गतिविधियों को नियंत्रित करता है।
समूह शैक्षणिक मूल्यविचारों, अवधारणाओं, मानदंडों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है जो कुछ शैक्षणिक संस्थानों के भीतर शैक्षणिक गतिविधियों को विनियमित और निर्देशित करते हैं। ऐसे मूल्यों का सेट प्रकृति में समग्र है, इसमें सापेक्ष स्थिरता और दोहराव है।
व्यक्तिगत और शैक्षणिक मूल्यसामाजिक-मनोवैज्ञानिक संरचनाओं के रूप में कार्य करें जो शिक्षक के व्यक्तित्व के लक्ष्यों, उद्देश्यों, आदर्शों, दृष्टिकोणों और अन्य वैचारिक विशेषताओं को दर्शाते हैं, जो मिलकर उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली का निर्माण करते हैं। इस प्रणाली में शामिल हैं:
किसी व्यक्ति की सामाजिक और व्यावसायिक वातावरण में उसकी भूमिका की पुष्टि से जुड़े मूल्य (शिक्षक के काम का सामाजिक महत्व, प्रतिष्ठा) शैक्षणिक गतिविधि, निकटतम व्यक्तिगत वातावरण द्वारा पेशे की पहचान, आदि);
वे मूल्य जो संचार की आवश्यकता को पूरा करते हैं और इसके दायरे का विस्तार करते हैं (बच्चों, सहकर्मियों, संदर्भ लोगों के साथ संचार, बचपन के प्यार और स्नेह का अनुभव, आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान, आदि);
वे मूल्य जो रचनात्मक व्यक्तित्व के आत्म-विकास को निर्देशित करते हैं (पेशेवर और रचनात्मक क्षमताओं को विकसित करने के अवसर, विश्व संस्कृति से परिचित होना, किसी पसंदीदा विषय का अध्ययन करना, निरंतर आत्म-सुधार, आदि);

शिक्षा एक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य है। आध्यात्मिक शक्तियों, क्षमताओं और कौशल का विकास जो किसी व्यक्ति को जीवन की बाधाओं को दूर करने की अनुमति देता है;
सामाजिक और प्राकृतिक क्षेत्रों में अनुकूलन की स्थितियों में चरित्र और नैतिक जिम्मेदारी का गठन;
व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास और आत्म-प्राप्ति के अवसर प्रदान करना;

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, एक नया पद्धतिगत दृष्टिकोण आत्मविश्वास से शैक्षणिक विज्ञान में अपना स्थान प्राप्त कर रहा है - अपने मानवीय संस्करण में स्वयंसिद्ध (मूल्य) दृष्टिकोण। मूल्यों पर पूर्वव्यापी नज़र हमें उन पर विचार करने के लिए दो अन्य विकल्पों की पहचान करने की अनुमति देती है: धार्मिक और तकनीकी। तकनीकी संस्करण में, प्रौद्योगिकी को समाज का सबसे बड़ा मूल्य माना जाता है, जो किसी व्यक्ति के सोचने और कार्य करने के तरीके को निर्धारित करता है। यह व्यक्तित्व का प्रतिरूपण करता है, एक कलाकार और एक बौद्धिक उपभोक्ता बनाता है। सामाजिक विकास के क्रम में मनुष्य की इस सामाजिक स्थिति ने जनसमूह को जन्म दिया वैश्विक समस्याएँजिसका निर्णय स्वयं व्यक्ति, उसके आध्यात्मिक और नैतिक स्वास्थ्य पर निर्भर करता है। इसलिए, शैक्षणिक घटनाओं के अध्ययन में, एक स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण महत्वपूर्ण है, जो मानवतावादी शिक्षाशास्त्र में स्वाभाविक रूप से निहित है। इसमें व्यक्ति को समाज का सर्वोच्च मूल्य और सामाजिक विकास के लिए स्वयं साध्य माना जाता है। इसके लिए मानवतावादी प्रतिमान के आलोक में एक नई शिक्षा प्रणाली के विकास की आवश्यकता पड़ी। इसका गठन शैक्षणिक प्रक्रिया के शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के साथ होता है: विभिन्न सामग्री, विभिन्न दृष्टिकोण, रिश्ते और एक अलग शैक्षणिक मानसिकता प्रस्तावित की जाती है। छात्र के मूल्य क्षेत्र के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका दी जाती है, जो व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार का नियामक है।

इस विषय का अध्ययन करते समय, कई मूल्य अवधारणाओं की सामग्री को समझना महत्वपूर्ण है: मूल्य, मूल्यांकन, मूल्य दृष्टिकोण, मूल्य अभिविन्यास। श्रेणी "मूल्य" सामान्य वैज्ञानिक अवधारणाओं में से एक है; विज्ञान में इसकी परिभाषा में कोई स्पष्टता नहीं है। इसे किसी विशिष्ट व्यक्ति, समाज, प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं पर लागू किया जाता है। मूल्यों में केवल सकारात्मक रूप से महत्वपूर्ण घटनाएँ, वस्तुएँ और उनके गुण शामिल होते हैं, जिनकी उपयोगिता, महत्व और आवश्यकता के बारे में एक व्यक्ति जागरूक होता है, उनके प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण दिखाता है। किसी वस्तु के वस्तुनिष्ठ-मौलिक पक्ष की धारणा और आत्मसात, व्यक्ति की आवश्यकताओं और हितों को संतुष्ट करने के लिए उनकी आवश्यकता, उपयोगिता, सुखदता आदि के दृष्टिकोण से उसके गुणों का मूल्यांकन किया जाता है। व्यक्ति की मूल्यांकनात्मक गतिविधि. यदि मूल्य वस्तुनिष्ठ और सकारात्मक है, तो मूल्यांकन मूल्य के प्रति व्यक्तिपरक दृष्टिकोण व्यक्त करता है, इसलिए यह सत्य (मूल्य के अनुरूप) या गलत (मूल्य के अनुरूप नहीं), सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है। किसी व्यक्ति द्वारा किसी मूल्य को साकार करने (स्वीकार करने या न स्वीकार करने) के उद्देश्य से मूल्यांकन एक मूल्य दृष्टिकोण के निर्माण की ओर ले जाता है। विभिन्न मूल्यों के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण उसके मूल्य अभिविन्यास से निर्धारित होता है, जो के.के. के अनुसार व्यक्तित्व संरचना में उच्चतम उपसंरचना का एक महत्वपूर्ण घटक है। प्लैटोनोव।

में सामाजिक मनोविज्ञानयह स्थापित किया गया है कि किसी व्यक्ति की चेतना में मूल्य एक निश्चित तरीके से संरचित होते हैं, और कुछ पदानुक्रमित निर्भरता देखी जाती है। पदानुक्रम के शीर्ष पर एक या कई बुनियादी जीवन-परिभाषित मूल्य हो सकते हैं। व्यक्ति की मूल्य प्रणाली में, व्यक्ति के एक निश्चित मूल, सीमित संख्या में काफी स्थिर मूल्य होते हैं जो उसके लिए महत्वपूर्ण होते हैं। एक परिधि ऐसी भी है जिसमें कुछ हद तक सामान्यता के मूल्य हैं और यह एक मूल्य आरक्षित है। प्रत्येक व्यक्ति की अपनी, अद्वितीय, व्यक्तिगत मूल्य प्रणाली होती है, लेकिन जीवन भर यह अपरिवर्तित नहीं रहती है। गतिविधि का एक विशिष्ट क्षेत्र चुनते समय, एक व्यक्ति उससे जुड़े मूल्यों को चुनता है। गतिविधि में बदलाव से पुराने मूल्यों को त्यागना और नए मूल्यों को खोजना आवश्यक हो जाता है। इसलिए, शिक्षा की सामग्री में सीमित संख्या में बुनियादी स्थायी मूल्यों को ही शामिल करना आवश्यक है।1

शैक्षणिक गतिविधि की अपनी स्वयंसिद्ध विशेषताएं हैं, जो इसके मानवतावादी अर्थ को दर्शाती हैं और शिक्षाशास्त्र और शैक्षिक अभ्यास के विकास को प्रभावित करती हैं। समग्र शैक्षणिक प्रक्रिया के सिद्धांत के लेखक शैक्षणिक मूल्यों के तीन समूहों की पहचान करते हैं: व्यक्तिगत, समूह, सामाजिक।

मूल्यमीमांसा- व्यक्ति, सामूहिक, समाज के भौतिक, सांस्कृतिक, आध्यात्मिक, नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्यों, वास्तविकता की दुनिया के साथ उनके संबंध, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मूल्य-मानक प्रणाली में परिवर्तन के बारे में दार्शनिक सिद्धांत। आधुनिक शिक्षाशास्त्र में यह शैक्षणिक प्रणाली को परिभाषित करते हुए इसके पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करता है। मूल्य की समझ और पुष्टि पर आधारित विचार मानव जीवन, शिक्षा और प्रशिक्षण, पेड। गतिविधियाँ और शिक्षा (1, पृष्ठ 7)।

शैक्षणिक मूल्य- मानदंड जो शैक्षणिक गतिविधि को विनियमित करते हैं और एक संज्ञानात्मक-अभिनय प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं जो शिक्षा के क्षेत्र में स्थापित विश्वदृष्टि और शिक्षक की गतिविधियों के बीच मध्यस्थता और जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है (2, पृष्ठ 116)।

मूल्य अभिविन्यास- 1) भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति एक व्यक्ति का चयनात्मक रवैया, उसके दृष्टिकोण, विश्वासों, प्राथमिकताओं की प्रणाली, चेतना और व्यवहार में व्यक्त; 2) किसी व्यक्ति के लिए वस्तुओं को उनके महत्व के अनुसार अलग करने का एक तरीका (1, पृ. 163-164)।

I. एक्सियोलॉजी। सामान्य विशेषताएँ।

द्वितीय. मान.

1. उत्पत्ति.

2. मूल गुण.

3. धर्म.

4. वर्गीकरण.

1. इतिहास से.

2. आदर्श लक्ष्य.

3. शिक्षा की अवधारणा.

4. यथार्थवादी लक्ष्य:

ए)। वस्तुनिष्ठ प्रकृति;

बी)। व्यक्तिपरक प्रकृति.

एक्सियोलॉजी (ग्रीक एक्सिया से - मूल्य और लोगो - शिक्षण) मूल्यों, उनकी उत्पत्ति और सार के बारे में एक दार्शनिक सिद्धांत है।

दर्शनशास्त्र के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में, पुनर्जागरण के बाद, चर्च की शक्ति के कमजोर होने की अवधि के दौरान एक्सियोलॉजी सामने आई, जब मानवीय आकांक्षाओं के विचलन पर ध्यान देना स्वीकार्य हो गया और वास्तविक जीवन. वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति इस या उस चीज़ को अत्यधिक महत्व देता है, तो वह इसे लगातार अपने पास क्यों नहीं रख सकता है? इस अनुशासन के गठन की प्रक्रिया में, मुख्य कार्य निर्धारित किया गया था - यह दिखाने के लिए कि अस्तित्व की संरचना में मूल्य का क्या स्थान है और वास्तविकता के तथ्यों के साथ इसका क्या संबंध है। एक्सियोलॉजी आपस में मूल्यों के संबंध और प्रकृति, संस्कृति, समाज और व्यक्तित्व के साथ उनके संबंध के बारे में सवाल उठाती है। "मूल्य" शब्द का अर्थ ही किसी व्यक्ति या समुदाय के लिए कुछ वस्तुओं, रिश्तों या वास्तविकता की घटनाओं के विशेष अर्थ को इंगित करता है। वीपी तुगरिनोव के अनुसार, मूल्य न केवल वस्तुएं, घटनाएं और उनके गुण हैं जिनकी एक निश्चित समाज के लोगों और विशेष रूप से एक व्यक्ति को उनकी जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में आवश्यकता होती है, बल्कि एक आदर्श और आदर्श के रूप में विचार और प्रेरणाएं भी होती हैं।

मानव समाज के विभिन्न चरणों में मूल मूल्य स्थिर रहते हैं। जीवन, स्वास्थ्य, प्रेम, शिक्षा, कार्य, शांति, सौंदर्य, रचनात्मकता आदि ने हर समय लोगों को आकर्षित किया है और मूलतः अपरिवर्तित रहे हैं।

मूल्य मानव जाति के इतिहास में कुछ आध्यात्मिक समर्थन के रूप में पैदा हुए थे जो किसी व्यक्ति को भाग्य और कठिन जीवन परीक्षणों का सामना करने में मदद करते हैं। मूल्य वास्तविकता को व्यवस्थित करते हैं और इसकी समझ में मूल्यांकनात्मक पहलुओं का परिचय देते हैं। वे आदर्श, वांछित, मानक के विचार से संबंधित हैं। मूल्य मानव जीवन को अर्थ देते हैं। रूसी दार्शनिक आई. टी. फ्रोलोव ने लिखा, "मूल्य मानव व्यवहार के लिए एक वास्तविक दिशानिर्देश है जो लोगों के जीवन और व्यावहारिक दृष्टिकोण को आकार देता है।" इसलिए, "एक्सियोलॉजी - मानव जीवन के मूल्यों का विज्ञान, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की सामग्री और उसके मूल्य अभिविन्यास" (बी.जी. अनान्येव) का अध्ययन करना महत्वपूर्ण और दिलचस्प है।

सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी और नोवगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर जी.पी. व्यज़लेत्सोव ने संस्कृति की मूल्य समझ की एक आम तौर पर सफल और आशाजनक अवधारणा विकसित की।

प्रोफेसर जी.पी. की अवधारणा के अनुसार मूल्यों और मूल्य संबंधों के मूल गुण। व्यज़लेत्सोव इस प्रकार हैं:

2) मूल्य किसी व्यक्ति को अन्य लोगों से, प्रकृति से और खुद से अलग नहीं करते हैं, बल्कि इसके विपरीत, वे लोगों को किसी भी स्तर के समुदायों में एकजुट करते हैं और इकट्ठा करते हैं: परिवार, सामूहिक, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, राज्य, समग्र रूप से समाज, जिसमें, जैसा कि पी.ए.फ्लोरेन्स्की ने कहा, पूरी दुनिया मानवता की इस एकता में है;

3) मूल्य संबंध बाहरी और लोगों के लिए मजबूर नहीं हैं, बल्कि आंतरिक और अहिंसक हैं;

4) सच्चे मूल्य, उदाहरण के लिए, विवेक, प्रेम या साहस, बल, धोखे या धन के माध्यम से प्राप्त नहीं किए जा सकते हैं, या शक्ति या धन की तरह किसी से छीने नहीं जा सकते हैं।

एक मूल्य दृष्टिकोण, संक्षेप में, लोगों द्वारा अनुभव किए गए आदर्शों का अवतार है। इस प्रकार, मूल्य संबंध बाहरी, थोपे हुए नहीं हो सकते। उन्हें बलपूर्वक थोपा नहीं जा सकता (उन्हें प्यार करने, खुश रहने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता), सत्ता या धन की तरह उन पर कब्ज़ा नहीं किया जा सकता। मूल्यों की उपस्थिति या अनुपस्थिति और उनकी आवश्यकता को तार्किक रूप से सिद्ध नहीं किया जा सकता है। जो लोग विश्वास करते हैं या प्रेम करते हैं, उनके लिए ईश्वर है और प्रेम है, और जो विश्वास नहीं करते और प्रेम नहीं करते, उनके लिए न तो ईश्वर का अस्तित्व है और न ही प्रेम का। और कोई भी विज्ञान यहां कुछ भी सिद्ध करने में शक्तिहीन है।

मूल्य दीर्घकालिक रणनीतिक जीवन लक्ष्यों और जीवन के मुख्य उद्देश्यों के रूप में कार्य करते हैं। वे व्यवहार की नैतिक नींव और सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं, इसलिए कोई भी समाज व्यवहार के अन्य सिद्धांतों के बजाय इन सिद्धांतों का पालन करने वाले लोगों में रुचि रखता है, और एक व्यक्ति अनिवार्य रूप से लक्षित शिक्षा का उद्देश्य बन जाता है। किसी दिए गए समाज में अपनाई जाने वाली शिक्षा पद्धति उसमें प्रचलित मूल्यों की प्रणाली से निर्धारित होती है।

मूल्यों का प्रश्न सबसे पहले सुकरात ने उठाया, जिन्होंने इसे अपने दर्शन का केंद्र बिंदु बनाया। उन्होंने यह प्रश्न तैयार किया कि क्या अच्छा है। अच्छा का तात्पर्य मूल्य-उपयोगिता से है। अर्थात् मूल्य और लाभ एक ही सिक्के के दो पहलू हैं।

प्राचीन और मध्ययुगीन दर्शन में, मूल्यों के प्रश्न को सीधे अस्तित्व के प्रश्न की संरचना में शामिल किया गया था: होने की पूर्णता को एक व्यक्ति के लिए एक पूर्ण मूल्य के रूप में समझा जाता था, जो नैतिक और सौंदर्यवादी दोनों आदर्शों को व्यक्त करता था। प्लेटो की अवधारणा में, वन या गुड बीइंग, गुड और ब्यूटी के समान था।

तदनुसार, दार्शनिक ज्ञान के एक विशेष खंड के रूप में स्वयंसिद्धि तब उत्पन्न होती है जब अस्तित्व की अवधारणा को दो तत्वों में विभाजित किया जाता है: व्यावहारिक कार्यान्वयन की संभावना के रूप में वास्तविकता और मूल्य। इस मामले में स्वयंसिद्धि का कार्य अस्तित्व की सामान्य संरचना में व्यावहारिक कारण की संभावनाओं को दिखाना है।

कई शताब्दियों तक, मूल्य विशेषताएँ मुख्य रूप से प्रामाणिक अस्तित्व के विचार से जुड़ी थीं। इस प्रकार एक्सियोलॉजी को ऑन्टोलॉजी में समाहित कर लिया गया: जो मूल्यवान है उसका प्रश्न वास्तविक अस्तित्व की समस्या से बदल दिया गया, जिसका श्रेय ईश्वर को दिया गया।

गैर-धार्मिक लोगों के लिए, मूल्य एक गंभीर मानवीय और वैज्ञानिक समस्या है। यदि हम सापेक्षता के सिद्धांत का पालन करते हैं, तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि मूल्यों की कोई एक "सच्ची" प्रणाली नहीं है, कि सभी बोधगम्य प्रणालियाँ, आम तौर पर बोलती हैं, समान हैं। लेकिन नैतिकता की एक स्वस्थ भावना इसके विरुद्ध विद्रोह करती है: ऐसा लगता है कि यह तरीका किसी भी मानवद्वेषी निर्माण को उचित ठहरा सकता है। हालाँकि, यहीं पर मूल्यों का टकराव होता है: मानवतावादी और फासीवादी अलग-अलग स्वयंसिद्ध दुनिया में रहते हैं, उनके पास अपनी प्रणालियों की तुलना और सामंजस्य स्थापित करने के लिए एक सामान्य मंच नहीं है, कुछ बस एक चीज चुनते हैं, जबकि अन्य दूसरी चुनते हैं। इस या उस मूल्य प्रणाली को उचित ठहराने या उसका खंडन करने के लिए कोई तार्किक प्रक्रिया नहीं है।

सामान्य तौर पर, मूल्य प्रणाली व्यक्ति की स्थिरता, व्यवहार की निरंतरता सुनिश्चित करती है और जरूरतों और हितों की दिशा निर्धारित करती है। मूल्य प्रणाली की अखंडता और स्थिरता व्यक्ति की परिपक्वता निर्धारित करती है। किसी भी चीज़ का मूल्य - एक वस्तु, एक घटना, एक रिश्ता - विषय के लिए उसके महत्व से निर्धारित होता है और केवल इस (व्यक्तिपरक) तरीके से मौजूद होता है। प्रत्येक व्यक्ति के लिए मूल्य प्रणाली के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण उपतंत्र है। इसे सभी ने बनाया और मजबूत किया है जीवनानुभवएक व्यक्ति, उसके अनुभवों की समग्रता जो बाहरी वातावरण के साथ उसकी बातचीत से विकसित होती है।

दुनिया में जो कुछ भी मौजूद है वह मूल्य की वस्तु बन सकता है, यानी। किसी व्यक्ति द्वारा अच्छा या बुरा, सुंदरता या कुरूपता, स्वीकार्य या अस्वीकार्य, सत्य या असत्य के रूप में मूल्यांकन किया जाता है। हालाँकि, जो चीज़ एक व्यक्ति के लिए मूल्यवान है वह दूसरे के लिए उदासीन या अप्रिय भी हो सकती है। "सामान्य रूप से मूल्यों" का प्रश्न उठाया जा सकता है यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ें कि सभी लोगों के लिए एक ही चीज़ मूल्यवान है, अच्छी (अच्छा, अच्छा)।

मूल्य एक ऐसी चीज़ है जो सर्वव्यापी है, जो संपूर्ण विश्व का, प्रत्येक व्यक्ति का, प्रत्येक घटना का, और प्रत्येक क्रिया का अर्थ निर्धारित करती है।

पिछले दशक को शिक्षा में मूल्यों की समस्या पर सक्रिय ध्यान देने की विशेषता रही है। शैक्षणिक मूल्यों की विविधता उनके वर्गीकरण को आवश्यक बनाती है। कोई एकल वर्गीकरण नहीं है, क्योंकि शैक्षणिक मूल्य, संबंधित गतिविधि की स्थिति और परिणाम होने के कारण, अस्तित्व के विभिन्न स्तर होते हैं। मूल्यों के मौजूदा वर्गीकरणों में से एक शिक्षाविद् लिकचेव द्वारा विकसित किया गया था। इसके अनुसार, मूल्यों को विभाजित किया गया है:

सभी में निहित सामान्य या सामान्य सांस्कृतिक मूल्य वे मूल्य हैं जो सभी लोगों के पास होते हैं। उदाहरण के लिए, जीवन का मूल्य, यह वृत्ति के स्तर पर मौजूद है। हर तरह की चीजें जीवित प्राणीजीवन को मूल्यवान मानता है। अच्छाई के मूल्य को भी यहाँ शामिल किया जा सकता है। अच्छाई अलग-अलग हो सकती है, लेकिन अच्छे की अवधारणा सभी लोगों के लिए समान है;

स्थानीय मूल्य वे हैं जो व्यक्तिगत समुदायों और लोगों के लिए प्रिय, महत्वपूर्ण और पवित्र हैं (उनमें रहने वालों के लिए प्राकृतिक वातावरण, रीति-रिवाज, परंपराएं, आदतें आदि) स्थानीय मूल्य सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों का खंडन नहीं करते हैं, लेकिन, इसके विपरीत, उनका निर्दिष्ट करें;

उधार लिए गए मूल्य वे हैं जिन्हें हम अन्य लोगों के जीवन और परंपराओं से अपने जीवन (छुट्टियों, रीति-रिवाजों, आदि) में स्थानांतरित करते हैं;

राष्ट्रीय मूल्य लोकगीत, भाषा, परंपराएँ आदि हैं। जब लोग दूसरे देश में रहने चले जाते हैं तब भी लोग इन मूल्यों को बनाए रखते हैं।

सभी मूल्य मिलकर एक लक्ष्य बनाना संभव बनाते हैं।

मूल्य और उद्देश्य की अवधारणाओं के उपयोग में समानताएं और अंतर को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है - इन दोनों श्रेणियों का अक्सर एक साथ उल्लेख किया जाता है। लक्ष्य (ग्रीक "टेलोस" से - परिणाम, पूर्णता) किसी गतिविधि के परिणाम की सचेत प्रत्याशा है। अपने सबसे सामान्य रूप में, एक लक्ष्य को (अरस्तू का अनुसरण करते हुए) "वह जिसके लिए" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। किसी व्यक्ति की नज़र में किसी वस्तु का उच्च महत्व (मूल्य) उसे उस पर कब्ज़ा करने का प्रयास करने के लिए प्रेरित कर सकता है, अर्थात। अपने लिए ऐसा लक्ष्य निर्धारित करें. इस प्रकार, एक अनुभवी रिश्ते के रूप में मूल्य और गतिविधि के प्रत्याशित परिणाम के रूप में लक्ष्य को एक ही वस्तु तक सीमित किया जा सकता है, लेकिन विचार के विभिन्न स्तरों पर स्थित हैं।

शिक्षाशास्त्र के इतिहास में, शिक्षा के लक्ष्य इस अंतहीन बहस में पैदा होते हैं कि एक शिक्षित व्यक्ति क्या है और उसे क्या होना चाहिए।

प्राचीन विचारकों का मानना ​​था कि शिक्षा का लक्ष्य सद्गुणों का विकास होना चाहिए: प्लेटो ने मन, इच्छा और भावनाओं की शिक्षा को प्राथमिकता दी; अरस्तू - साहस और दृढ़ता (धीरज), संयम और न्याय, उच्च बुद्धि और नैतिक शुद्धता की शिक्षा।

हां.ए. के अनुसार. कॉमेनियस के अनुसार, शिक्षा का उद्देश्य तीन लक्ष्यों को प्राप्त करना होना चाहिए: स्वयं का और हमारे आस-पास की दुनिया का ज्ञान (मानसिक शिक्षा), आत्म-नियंत्रण (नैतिक शिक्षा) और ईश्वर की इच्छा (धार्मिक शिक्षा)।

जे. लोके का मानना ​​था कि शिक्षा का मुख्य लक्ष्य एक सज्जन व्यक्ति का निर्माण करना है, एक ऐसा व्यक्ति "जो जानता है कि अपने मामलों को बुद्धिमानी और विवेकपूर्ण तरीके से कैसे चलाना है।"

के. केल्वेटियस ने तर्क दिया कि शिक्षा "एकल लक्ष्य" पर आधारित होनी चाहिए। इस लक्ष्य को समाज की भलाई, यानी सबसे बड़े सुख और खुशी की इच्छा के रूप में व्यक्त किया जा सकता है सबसे बड़ी संख्यानागरिक.

जे.जे. रूसो शिक्षा के लक्ष्य को सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के अधीन करने की स्थिति में दृढ़ता से खड़ा था।

आई. पेस्टलोजी ने कहा कि शिक्षा का उद्देश्य किसी व्यक्ति की प्रकृति द्वारा निहित क्षमताओं और प्रतिभाओं को विकसित करना, उनमें लगातार सुधार करना और इस प्रकार किसी व्यक्ति की शक्तियों और क्षमताओं का सामंजस्यपूर्ण विकास सुनिश्चित करना है।

आई. कांत को शिक्षा से बहुत उम्मीदें थीं और उन्होंने इसका लक्ष्य छात्र को कल के लिए तैयार करना माना।

I. हर्बार्ट ने शिक्षा का लक्ष्य व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण गठन के उद्देश्य से हितों का व्यापक विकास माना।

के.डी. के अनुसार. उशिंस्की, एक शिक्षित व्यक्ति, सबसे पहले, एक नैतिक व्यक्ति है: "हम साहसपूर्वक इस दृढ़ विश्वास को व्यक्त करते हैं कि नैतिक प्रभाव शिक्षा का मुख्य कार्य है, सामान्य रूप से दिमाग के विकास से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, सिर को ज्ञान से भरना।"

शिक्षा के एक या दूसरे दर्शन में, एक नियम के रूप में, अस्तित्व के सार और उसकी जानकारी के बारे में, मनुष्य के सार के बारे में, उसके अस्तित्व का अर्थ, उसके जीवन का उद्देश्य और उद्देश्य, समाज के सार के बारे में विचार हैं और मनुष्य का सामाजिक अस्तित्व, समाज के साथ उसका संबंध और कई अन्य दार्शनिक आधार, जिनके आधार पर शिक्षा की एक विशिष्ट दार्शनिक अवधारणा का निर्माण होता है।

इतिहास ऐसे व्यक्तियों को जानता है जो एक क्षेत्र में अभूतपूर्व रूप से विकसित हैं: पी. त्चैकोव्स्की - संगीत में, आई. रेपिन - पेंटिंग में, ए. आइंस्टीन - गणित में, आई. कुरचटोव - भौतिकी में, आदि। हम उदाहरण दे सकते हैं जब एक व्यक्ति कई दिशाओं में लगभग समान उपलब्धियों को जोड़ता है - लियोनार्डो दा विंची - कलाकार, गणितज्ञ, मैकेनिक, एम. लोमोनोसोव - भौतिक विज्ञानी, लेखक, रसायनज्ञ, ए. ग्रिबॉयडोव - लेखक, संगीतकार, राजनयिक। और फिर भी, ऐसे उज्ज्वल व्यक्तित्व भी उसी हद तक पूरी तरह से विकसित नहीं हुए थे।

इसका मतलब यह है कि लक्ष्य - "एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का उत्थान" अनिवार्य रूप से शिक्षा का एक आदर्श, अवास्तविक लक्ष्य है। तो फिर यह क्या कार्य करता है, क्या यह आवश्यक है?

आवश्यकता है। यह किसी व्यक्ति की क्षमताओं का मार्गदर्शक है और बहुमुखी व्यक्तित्व के विभिन्न क्षेत्रों में शिक्षा के कार्यों को तैयार करने में मदद करता है। इसमें एक मजबूत मानवीय सिद्धांत शामिल है - मानवीय क्षमताओं में विश्वास।

बच्चों के पालन-पोषण में पूर्वस्कूली उम्रएक आदर्श लक्ष्य पर ध्यान केंद्रित करना विशेष रूप से आवश्यक है। विज्ञान आज तक इस सवाल का जवाब नहीं दे पाया है कि मनुष्य किस "उपहार" के साथ पृथ्वी पर आया था, वह किस क्षेत्र में सबसे अधिक अभिव्यंजक और सफल होगा। और एक चीज़ को नियंत्रित करने और दूसरे को विकसित करने (एक वयस्क द्वारा चुनी गई) की गलती से बचने के लिए, ऐसी स्थितियाँ बनाना आवश्यक है जिसमें बच्चा अलग-अलग दिशाओं में खुद को आज़मा सके। एक वयस्क का कार्य बच्चे के विकास की सावधानीपूर्वक निगरानी करना है, न कि इस बच्चे के लिए विशिष्ट और मूल्यवान चीज़ों के अंकुरों को छोड़ना, जो वह मूल बन सकता है जिसके चारों ओर उसके व्यक्तित्व का सामंजस्य बनेगा।

शिक्षा एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है। संपूर्ण रहने का स्थान जिसमें एक व्यक्ति विकसित होता है, बनता है और अपने प्राकृतिक उद्देश्य को महसूस करता है, शिक्षा से व्याप्त है। शिक्षा एक बहुआयामी प्रक्रिया है। इसका अधिकांश भाग प्रत्येक व्यक्ति के आत्म-नियमन के साथ, सामाजिक अनुकूलन से जुड़ा है। वहीं, दूसरा भाग शिक्षकों, अभिभावकों और शिक्षकों की मदद से किया जाता है। शिक्षा, निश्चित रूप से, एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति की विशेषताओं, शैक्षिक प्रणाली सहित संपूर्ण राज्य प्रणाली की सामान्य स्थिति को दर्शाती है। इस प्रकार, शिक्षा राष्ट्र की आध्यात्मिक और सामाजिक-ऐतिहासिक विरासत में महारत हासिल करने की एक जटिल प्रक्रिया है, और एक प्रकार की शैक्षणिक गतिविधि, और मानव स्वभाव में सुधार करने की महान कला, और विज्ञान की एक शाखा - शिक्षाशास्त्र है। तो, एक सामाजिक घटना - शिक्षा - समाज और व्यक्ति के जीवन को सुनिश्चित करने के तरीके के रूप में आवश्यक है; यह विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में स्थापित सामाजिक संबंधों और समाज की जीवन शैली के एक निश्चित तरीके के परिणामस्वरूप किया जाता है; इसके कार्यान्वयन और कार्यान्वयन के लिए मुख्य मानदंड वह डिग्री है जिससे किसी व्यक्ति के गुण और गुण जीवन की आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक शिक्षाशास्त्र में शैक्षिक लक्ष्यों की समस्या विवादास्पद है। शिक्षा के उद्देश्य की मौजूदा परिभाषाओं में से कोई भी संपूर्ण नहीं लगती। विभिन्न शैक्षणिक अवधारणाओं में, शिक्षा के उद्देश्य की व्याख्या लेखकों की सचेत-दार्शनिक स्थिति के आधार पर की जाती है।

अत: शिक्षा का आदर्श लक्ष्य शिक्षा के आदर्श के अनुपालन को दर्शाता है, जिसे व्यापक रूप से विकसित सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के रूप में समझा जाता है।

मानव समाज के विकास के इतिहास से पता चलता है कि एक व्यक्ति में उसके व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को वास्तव में पूर्णता के साथ विकसित नहीं किया जा सकता है। शिक्षा का आदर्श लक्ष्य व्यक्ति को बहुआयामी व्यक्तित्व की विभिन्न दिशाओं में शिक्षा के कार्यों को तैयार करने में मदद करता है।

यदि शिक्षा का कोई आदर्श लक्ष्य है, तो संभवतः एक वास्तविक लक्ष्य भी होना चाहिए, अर्थात् एक ऐसा लक्ष्य जिसे किसी विशिष्ट समाज में और विशिष्ट लोगों के संबंध में साकार किया जा सके। अन्यथा युवा पीढ़ी को शिक्षित करने का सवाल ही नहीं उठता।

समाज द्वारा तैयार की गई शिक्षा का वास्तविक लक्ष्य प्रकृति में उद्देश्यपूर्ण है, क्योंकि यह समाज द्वारा स्वीकृत मूल्यों को दर्शाता है और इसका उद्देश्य समाज के लिए आवश्यक लोगों को शिक्षित करना है। इसके अलावा, शिक्षा के वास्तविक लक्ष्य को विकसित करते समय, मानव विकास के उद्देश्य कानूनों, संस्कृति की विशेषताओं, जीवन, परंपराओं, यहां तक ​​कि देश की भौगोलिक स्थिति और जलवायु परिस्थितियों को भी ध्यान में रखा जाता है।

शिक्षा के लक्ष्य प्रकृति में व्यक्तिपरक भी हो सकते हैं - एक नियम के रूप में, उस स्थिति में जब कोई विशेष परिवार अपने लिए यह तय करता है कि वे अपने बच्चे का पालन-पोषण कैसे करना चाहते हैं। ऐसा लक्ष्य किसी वास्तविक वस्तुनिष्ठ लक्ष्य से मेल खा सकता है, या उससे टकरा सकता है। यदि विरोधाभास तीव्र हैं और उन्हें हल करना कठिन है, तो यह विकासशील व्यक्तित्व के लिए हानिकारक हो सकता है। लेकिन व्यक्तिपरक लक्ष्य अच्छे होते हैं क्योंकि उन्हें तैयार और कार्यान्वित करते समय, माता-पिता अपने बच्चे के व्यक्तिगत विकास की विशेषताओं को ध्यान में रखते हैं और लक्ष्य प्राप्त करने के लिए परिस्थितियाँ बनाते हैं। बेशक, ऐसा भी होता है कि माता-पिता अपने बच्चे की क्षमताओं को इतना ध्यान में नहीं रखते हैं जितना कि वे अपनी इच्छाओं से निर्देशित होते हैं (बच्चा संगीत के प्रति कोई विशेष झुकाव नहीं दिखाता है, और माता-पिता ने उसे संगीतकार बनाने का फैसला किया है) .

राज्य के शैक्षणिक संस्थानों को बच्चों के पालन-पोषण के लिए ऐसा लक्ष्य निर्धारित करने का अधिकार नहीं है जो राज्य द्वारा निर्धारित वास्तविक उद्देश्य लक्ष्य से मेल नहीं खाता हो, भले ही वे इससे सहमत न हों। निजी शिक्षण संस्थान व्यक्तिपरक लक्ष्य अपना सकते हैं, लेकिन उन्हें राज्य के लक्ष्यों के साथ संघर्ष नहीं करना चाहिए, अन्यथा ऐसे संस्थानों में पले-बढ़े और पढ़े हुए बच्चे बाद में खुद को "मृत-अंत" स्थिति में पाएंगे।

और फिर भी, व्यक्तित्व के विकास में प्रगति असंभव होगी यदि शिक्षा का लक्ष्य स्वयं व्यक्तित्व और सार्वभौमिक, अनैतिहासिक आदर्शों दोनों से प्रभावित नहीं होता। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, सभी शताब्दियों में, सभी सामाजिक संरचनाओं में दयालुता, मानवता, दया, निस्वार्थता, अन्य लोगों के लिए खुद को बलिदान करने की क्षमता, सहानुभूति रखने और योगदान करने की क्षमता जैसे मानवीय गुणों को महत्व दिया गया था। एक विरोधाभास उत्पन्न होता है: समाज को अपने विकास की एक निश्चित अवधि में, उदाहरण के लिए हमारे समाज को, व्यवसायिक विचारधारा वाले, आत्मविश्वासी, मजबूत व्यक्तित्व वाले, स्वतंत्र लोगों की आवश्यकता होती है। और समाज के विकास और प्रगति के लिए, लोगों की भलाई के लिए पहले सूचीबद्ध सभी गुण आज बहुत आवश्यक नहीं लगते हैं। आज, सभी प्रयास व्यवसायिक लोगों को शिक्षित करने की ओर निर्देशित होने चाहिए। और वास्तव में, ऐसे कई लोग सामने आए, शैक्षणिक संस्थान उभरे जिन्होंने आधुनिक मनुष्य का एक समान मॉडल बनाया। लेकिन व्यक्तियों और लोगों के बीच संबंधों में "नैतिक कमी" के कारण समाज में एक प्रकार का सामाजिक विस्फोट हो रहा है... और एक राज्य संरचना के रूप में समाज शिक्षा के आदर्शों और लक्ष्यों में समायोजन करने के लिए मजबूर है। इस प्रकार, व्यक्ति, व्यक्ति न केवल समाज और उसके द्वारा प्रस्तावित लक्ष्यों का पालन करते हैं, बल्कि स्वयं इसका नेतृत्व भी करते हैं और शिक्षा के लक्ष्यों को समायोजित भी करते हैं। इस मामले में, व्यक्तिपरक लक्ष्य अपने उद्देश्य निर्माण और विशेषताओं के स्तर तक पहुँच जाता है।

इस प्रकार, शिक्षा का लक्ष्य शिक्षाशास्त्र की एक मौलिक श्रेणी है। शिक्षा के कार्य, सामग्री और विधियाँ इस पर निर्भर करती हैं। बेशक, शिक्षा का वास्तविक लक्ष्य शिक्षा के उद्देश्य के संबंध में निर्दिष्ट है: यह सभी के लिए समान है, लेकिन विभिन्न आयु वर्ग के लोगों के संबंध में यह उस सामग्री से भरा है जो वास्तव में संभव है (क्या कोई एकल हो सकता है) प्रीस्कूलर, स्कूली बच्चों और वयस्कों की शिक्षा के लिए लक्ष्य?)

नैतिक आदर्श एक बार और हमेशा के लिए स्थापित नहीं होते, जमे हुए होते हैं। वे ऐसे मॉडल के रूप में विकसित और सुधार करते हैं जो व्यक्तिगत विकास की संभावनाओं को निर्धारित करते हैं। विकास मानवतावादी नैतिक आदर्शों की एक विशेषता है, यही कारण है कि वे व्यक्तिगत सुधार के लिए एक मकसद के रूप में कार्य करते हैं। आदर्श ऐतिहासिक युगों और पीढ़ियों को जोड़ते हैं और सर्वोत्तम मानवतावादी परंपराओं की निरंतरता स्थापित करते हैं।

साहित्य

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मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी

संकाय: पूर्वस्कूली शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान

विभाग: पूर्वस्कूली शिक्षाशास्त्र

इवासेंको इरीना व्लादिमीरोवाना

"शिक्षाशास्त्र के स्वयंसिद्ध कार्य"

अध्यापक:

शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर कोज़लोवा एस.ए.

व्यावहारिक और संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के बीच संबंध के तंत्र की भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है? स्वयंसिद्ध, या एक मूल्य-आधारित दृष्टिकोण जो सिद्धांत और व्यवहार के बीच एक प्रकार के "पुल" के रूप में कार्य करता है। यह एक ओर, लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए उनमें निहित संभावनाओं के दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, समाज को मानवीय बनाने की समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का अर्थ स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है, जिसमें शामिल हैं:

उनकी सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं की विविधता को बनाए रखते हुए एकल मानवतावादी मूल्य प्रणाली के ढांचे के भीतर दार्शनिक विचारों की समानता;

परंपराओं और रचनात्मकता की समानता, अतीत की शिक्षाओं का अध्ययन और उपयोग करने की आवश्यकता की मान्यता और वर्तमान और भविष्य में आध्यात्मिक खोज की संभावना, परंपरावादियों और नवप्रवर्तकों के बीच पारस्परिक रूप से समृद्ध संवाद;

लोगों की अस्तित्वगत समानता, मूल्यों की नींव के बारे में लोकतांत्रिक विवादों के बजाय सामाजिक-सांस्कृतिक व्यावहारिकता, मसीहावाद और उदासीनता के बजाय संवाद और तपस्या।

इस पद्धति के अनुसार, प्राथमिक कार्यों में से एक विज्ञान के मानवतावादी सार की पहचान करना है, जिसमें शिक्षाशास्त्र, ज्ञान, संचार और रचनात्मकता के विषय के रूप में मनुष्य के साथ इसका संबंध शामिल है। इस संबंध में संस्कृति के एक घटक के रूप में शिक्षा विशेष महत्व प्राप्त करती है, क्योंकि यह व्यक्ति के मानवतावादी सार को विकसित करने का मुख्य साधन है।

31. =23 प्रश्न

32. शिक्षाशास्त्र में आयु अवधिकरण

पहली अवधि शैशवावस्था है, जन्म से एक वर्ष तक। इस स्तर पर, बुनियादी शारीरिक कौशल बस रखे जा रहे हैं, और दुनिया की मुख्य रूप से निष्क्रिय लेकिन निरंतर सीख है।

दूसरी अवधि प्रारंभिक बचपन है - एक से तीन वर्ष तक। इस उम्र में, एक छोटा व्यक्ति सक्रिय रूप से दुनिया का पता लगाना शुरू कर देता है, सामाजिक मूल की मूल बातें बनती हैं, और संचार कार्य आगे बढ़ता है। सभी शारीरिक कौशल पहले से ही मौजूद हैं, हालाँकि, निश्चित रूप से, वे अभी भी पूर्णता से बहुत दूर हैं।

तीसरी अवधि प्रीस्कूल है, तीन साल से 6 साल तक (या 7 साल तक)। इस उम्र में, बच्चे का व्यक्तिगत "मैं" बनता है, वह समुदाय का हिस्सा बन जाता है, अन्य बच्चों और वयस्कों के साथ सक्रिय रूप से संवाद करता है। बच्चा समाज का एक छोटा सदस्य बन जाता है और उसके व्यवहार के बुनियादी मानदंडों को आत्मसात कर लेता है। बेशक, इस उम्र में बच्चे का जिज्ञासु दिमाग अभी भी बिल्कुल शुद्ध होता है; वह किसी भी जटिल मामले को स्वीकार या समझ नहीं पाता है। इस उम्र में, बच्चा पहले से ही सक्रिय रूप से सीखने में सक्षम है, भले ही खेल-खेल में।

चौथी अवधि जूनियर स्कूल है, 7 से 11 वर्ष तक। शारीरिक कौशल पूरी तरह से विकसित हैं लेकिन विकसित होते रहेंगे। एक छोटा व्यक्ति अनुसूची, जिम्मेदारी, "जरूरी" और "अवश्य" जैसी अवधारणाओं को स्वीकार करते हुए, वयस्कता की राह पर आगे बढ़ता है। इस कठिन अवधि के दौरान, शिक्षक बच्चों को अपने पैरों पर वापस खड़ा होने में मदद करते हैं।

पाँचवीं अवधि मध्य विद्यालय की आयु है। 11 से 14 वर्ष तक. ये कक्षा 5-8 के छात्र हैं। सब लोग शिक्षण कर्मचारीकोई भी स्कूल यह सोचकर प्रसन्न होता है कि यह सबसे कठिन, समस्याग्रस्त अवधि है; इस उम्र में बच्चे में हार्मोन के विस्फोट का अनुभव होता है, जो अक्सर उसे न केवल मानसिक रूप से असंतुलित, घबराया हुआ, बल्कि बेकाबू भी बना देता है। इसके अलावा, मन परिपक्व होने लगता है, दुनिया इतनी बचकानी सरल नहीं रह जाती है, और जो पहले स्पष्ट लगता था और स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं थी वह अब संदिग्ध लगने लगता है। बच्चे आने वाली किसी भी जानकारी के बारे में नुक्ताचीनी करने लगते हैं और अविश्वासी हो जाते हैं। अधिकतमवाद वह गुण है जो इस उम्र में बच्चे के दिमाग में उभरता है। बच्चे को नुकसान न पहुँचाने और उसे सही रास्ते से भटकने से रोकने के लिए, इस अवधि के दौरान शिक्षक को वार्ड के बढ़ते और विद्रोही दिमाग से निपटने के लिए अपने दृष्टिकोण के सभी कौशल और सूक्ष्मता की आवश्यकता होती है।

छठी अवधि वरिष्ठ विद्यालय की आयु है - 14 से 17 वर्ष तक। आंशिक रूप से, यह उम्र बाद की अवधि, 17-19 वर्ष को भी कवर करती है, जिसे किशोरावस्था कहा जाता है। इन आयु समूहों की विशेषताएं समान हैं। इस उम्र में, कक्षा 9-11 के छात्र वास्तव में परिपक्व होने लगते हैं और व्यक्ति बनने लगते हैं। व्यक्तिगत विकास एक दर्दनाक अवधि है, और यह शुरुआती वर्षों से चलता है और स्कूल छोड़ने के बाद भी जारी रहता है। हाई स्कूल के छात्र पहले से ही जिम्मेदार वयस्क हैं जो दुनिया को पर्याप्त रूप से समझ सकते हैं। हालाँकि, यह सब "वयस्कता" कुछ हद तक नकली है; इसे खुद को स्थापित करने और बच्चे को मजबूती से अपने पैरों पर खड़ा होने में समय लगता है।

अध्याय 7 शिक्षाशास्त्र की सैद्धांतिक नींव

1. शिक्षाशास्त्र की मानवतावादी पद्धति का औचित्य

विभिन्न देशों में शिक्षा में सफलताओं की तुलना से पता चलता है कि वे इन देशों में शिक्षा के दर्शन के विकास के साथ-साथ शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में इसके "अंतर्ग्रहण" की डिग्री का परिणाम हैं। यूरोपीय वैज्ञानिकों (XVIII-XIX सदियों) के शैक्षणिक कार्यों की अपील यह भी दर्शाती है कि शैक्षिक अभ्यास की उन्नत उपलब्धियाँ सामान्य रूप से दर्शन के विकास के स्तर और विशेष रूप से शिक्षा के दर्शन से जुड़ी हैं। आधुनिक यूरोपीय स्कूल और शिक्षा अपनी मुख्य विशेषताओं में दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों के प्रभाव में विकसित हुए हैं जो जे.ए. कोमेन्स्की, आई.जी. पेस्टलोजी, एफ. फ्रीबेल, आई.जी. हर्बर्ट, एफ.ए. डिस्टरवेग, जे. डेवी और शिक्षाशास्त्र के अन्य क्लासिक्स द्वारा तैयार किए गए थे। उनके विचारों ने शिक्षा के शास्त्रीय मॉडल का आधार बनाया, जो 19वीं-20वीं शताब्दी के दौरान था। विकसित और विकसित हुआ, फिर भी इसकी मुख्य विशेषताओं में अपरिवर्तित रहा: शिक्षा के लक्ष्य और सामग्री, शिक्षण के रूप और तरीके, शैक्षणिक प्रक्रिया और स्कूली जीवन को व्यवस्थित करने के तरीके।

20वीं सदी के पूर्वार्द्ध की घरेलू शिक्षाशास्त्र। कई ऐसे विचारों पर आधारित थे जो अब अपना महत्व खो चुके हैं, यही वजह है कि उनकी तीखी आलोचना की गई। इन विचारों में शिक्षा के आदर्श की व्याख्या भी शामिल थी। शिक्षित का अर्थ है जानकार और ज्ञान का उपयोग करने में सक्षम। ज्ञान प्रतिमान ने शिक्षा की सामग्री को विज्ञान के मूल सिद्धांतों के ज्ञान तक सीमित कर दिया, और सीखने और विकास के विचार को प्रशिक्षण में ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया और परिणाम तक सीमित कर दिया। शैक्षिक विषयों के निर्माण की विधियाँ ज्ञान के क्रमिक संचय के विचार पर आधारित थीं। शिक्षा के प्रकारों में कक्षा-पाठ शिक्षण प्रणाली को प्राथमिकता दी गई।

यह शैक्षणिक विचार, उनका औचित्य और कार्यान्वयन था जिस पर मानव विज्ञान के विषयों ने परिश्रमपूर्वक काम किया - उच्च शरीर विज्ञान से तंत्रिका गतिविधिपहले शैक्षणिक मनोविज्ञान, जिसने उनमें प्रमुख मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को जोड़ा: समीपस्थ विकास के क्षेत्र (एल.एस. वायगोत्स्की), आंतरिककरण, या आत्मसात (एस.एल. रुबिनस्टीन), विकास की सामाजिक स्थिति (एल.आई. बोज़ोविच), मानसिक क्रियाओं का क्रमिक गठन (पी.या.गैल्पेरिन), गठन शिक्षा में मानस का (वी.वी. डेविडॉव)।

1960 के दशक से. रूसी संस्कृति को संवाद, सहयोग, संयुक्त कार्रवाई, किसी और के दृष्टिकोण को समझने की आवश्यकता, व्यक्ति के प्रति सम्मान, उसके अधिकारों, उच्च पारलौकिक सिद्धांतों द्वारा जीवन की कंडीशनिंग के विचारों से समृद्ध किया गया है, जिनका अनुवाद शिक्षाशास्त्र द्वारा नहीं किया गया है। शैक्षिक अभ्यास. इस संबंध में, यह स्पष्ट हो गया कि शिक्षा का शास्त्रीय मॉडल अब समाज और आधुनिक उत्पादन की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। ऐसे दार्शनिक और शैक्षणिक विचारों की आवश्यकता है जो नई शिक्षाशास्त्र और पारंपरिक शैक्षणिक प्रक्रिया के बौद्धिक पुनर्निर्माण के लिए एक पद्धति बन सकें।

शिक्षा के दर्शन का विकास पारंपरिक समझ के विकल्प के रूप में शिक्षण अभ्यास की सैद्धांतिक समझ के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है। शास्त्रीय शिक्षा के दार्शनिक विचारों के आधार पर शैक्षणिक विज्ञान में स्थापित विचारों और अवधारणाओं की प्रणाली आधुनिक शैक्षणिक नवाचारों का वर्णन करने के लिए उपयुक्त नहीं है। उनकी सैद्धांतिक समझ शिक्षा के बारे में विभिन्न वैचारिक और दार्शनिक अवधारणाओं को मानती है। यह इस तथ्य को भी स्पष्ट करता है कि पिछले दशक में स्कूलों में सुधार के प्रयास अनुत्पादक साबित हुए हैं (ई.डी. डेनेप्रोव)।

शिक्षा के क्षेत्र में सफलता काफी हद तक मानव अध्ययन के क्षेत्र में वैज्ञानिक ज्ञान के संश्लेषण से सुनिश्चित होती है, जिसका शिक्षाशास्त्र में एकीकरण शिक्षा के दर्शन के माध्यम से किया जाता है। आज हम कह सकते हैं कि एकमात्र सत्य और मानक मार्गदर्शन का दावा करने वाली वैश्विक दार्शनिक प्रणालियों (उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद, व्यक्तिवाद, नव-थॉमिज़्म, आदि) का समय केवल इतिहास की चीज़ बनकर रह गया है। आधुनिक दार्शनिक शिक्षाएँ एक निश्चित संस्कृति, परंपराओं द्वारा उनकी कंडीशनिंग को पहचानती हैं और दुनिया पर अन्य दार्शनिक विचारों, अन्य संस्कृतियों को संवाद मोड में शामिल करने की अनुमति देती हैं, जिनकी बातचीत के दौरान प्रत्येक व्यक्तिगत संस्कृति की विशेषताएं दृश्यमान और समझने योग्य हो जाती हैं।

आधुनिक शैक्षणिक विज्ञान की अग्रणी प्रवृत्ति इसकी वैचारिक नींव, व्यक्ति के लिए "वापसी" की अपील है। यही प्रवृत्ति आधुनिक शैक्षणिक अभ्यास की विशेषता है। मनुष्य और उसके विकास के प्रति शिक्षाशास्त्र और अभ्यास का पुनर्निर्देशन, मानवतावादी परंपरा का पुनरुद्धार, जो, हालांकि, मानव जाति की संस्कृति में कभी फीका नहीं पड़ा और विज्ञान द्वारा संरक्षित था, जीवन द्वारा निर्धारित सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। इसके समाधान के लिए सबसे पहले शिक्षा के मानवतावादी दर्शन के विकास की आवश्यकता है, जो शिक्षाशास्त्र की एक पद्धति के रूप में कार्य करता है।

इसके आधार पर, शिक्षाशास्त्र की कार्यप्रणाली को शैक्षणिक ज्ञान और वास्तविकता के परिवर्तन के बारे में सैद्धांतिक प्रावधानों के एक सेट के रूप में माना जाना चाहिए, जो शिक्षा के दर्शन के मानवतावादी सार को दर्शाता है। यह दावा करना जल्दबाजी होगी कि शिक्षाशास्त्र की ऐसी पद्धति आज पहले ही विकसित हो चुकी है।

एक व्यक्ति लगातार वर्तमान घटनाओं के वैचारिक (राजनीतिक, नैतिक, सौंदर्यवादी, आदि) मूल्यांकन, कार्य निर्धारित करने, खोज करने और निर्णय लेने और उनके कार्यान्वयन की स्थिति में रहता है। साथ ही, आसपास की दुनिया (समाज, प्रकृति, स्वयं) के प्रति उनका दृष्टिकोण दो अलग-अलग, यद्यपि अन्योन्याश्रित, दृष्टिकोणों से जुड़ा है - व्यावहारिक और अमूर्त-सैद्धांतिक (संज्ञानात्मक)। पहला व्यक्ति के समय और स्थान में तेजी से बदलती घटनाओं के अनुकूलन के कारण होता है, और दूसरा वास्तविकता के नियमों को समझने के लक्ष्य का पीछा करता है।

हालाँकि, जैसा कि ज्ञात है, शैक्षणिक ज्ञान सहित वैज्ञानिक ज्ञान, न केवल सत्य के प्रति प्रेम के कारण, बल्कि सामाजिक आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने के उद्देश्य से भी किया जाता है। इस संबंध में, मानव जीवन के मूल्यांकन-लक्ष्य और प्रभावी पहलुओं की सामग्री मानव जाति की संस्कृति को बनाने वाले भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समझ, मान्यता, कार्यान्वयन और निर्माण पर व्यक्ति की गतिविधि के फोकस से निर्धारित होती है। व्यावहारिक और संज्ञानात्मक दृष्टिकोण के बीच संबंध तंत्र की भूमिका स्वयंसिद्ध, या मूल्य-आधारित दृष्टिकोण द्वारा निभाई जाती है, जो सिद्धांत और व्यवहार के बीच एक प्रकार के "पुल" के रूप में कार्य करता है। यह एक ओर, लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए उनमें निहित संभावनाओं के दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, समाज को मानवीय बनाने की समस्याओं को हल करने की अनुमति देता है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का अर्थ स्वयंसिद्ध सिद्धांतों की एक प्रणाली के माध्यम से प्रकट किया जा सकता है, जिसमें शामिल हैं:

उनकी सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं की विविधता को बनाए रखते हुए एकल मानवतावादी मूल्य प्रणाली के ढांचे के भीतर दार्शनिक विचारों की समानता;

परंपराओं और रचनात्मकता की समानता, अतीत की शिक्षाओं का अध्ययन और उपयोग करने की आवश्यकता की मान्यता और वर्तमान और भविष्य में आध्यात्मिक खोज की संभावना, परंपरावादियों और नवप्रवर्तकों के बीच पारस्परिक रूप से समृद्ध संवाद;

लोगों की अस्तित्वगत समानता, मूल्यों की नींव के बारे में लोकतांत्रिक बहस के बजाय सामाजिक-सांस्कृतिक व्यावहारिकता; मसीहावाद और उदासीनता के स्थान पर संवाद और वैराग्य।

इस पद्धति के अनुसार, प्राथमिक कार्यों में से एक विज्ञान के मानवतावादी सार की पहचान करना है, जिसमें शिक्षाशास्त्र, ज्ञान, संचार और रचनात्मकता के विषय के रूप में मनुष्य के साथ इसका संबंध शामिल है। इससे दार्शनिक और शैक्षणिक ज्ञान के मूल्य पहलुओं, इसके "मानवीय आयाम", सिद्धांतों और उनके माध्यम से समग्र रूप से संस्कृति के मानवतावादी, मानवीय सार पर विचार होता है। यह शिक्षा दर्शन का मानवतावादी अभिविन्यास है जो मानवता के भविष्य के लिए एक ठोस आधार तैयार करता है। इस संबंध में संस्कृति के एक घटक के रूप में शिक्षा विशेष महत्व प्राप्त करती है, क्योंकि यह व्यक्ति के मानवतावादी सार को विकसित करने का मुख्य साधन है।

2. शैक्षणिक मूल्यों की अवधारणा और उनका वर्गीकरण

शैक्षणिक सिद्धांत का सार शैक्षणिक गतिविधि की बारीकियों, इसकी सामाजिक भूमिका और व्यक्तित्व-निर्माण के अवसरों से निर्धारित होता है। शैक्षणिक गतिविधि की स्वयंसिद्ध विशेषताएं इसके मानवतावादी अर्थ को दर्शाती हैं। वास्तव में, शैक्षणिक मूल्य वे विशेषताएं हैं जो न केवल शिक्षक की जरूरतों को पूरा करने की अनुमति देती हैं, बल्कि मानवतावादी लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से उसकी सामाजिक और व्यावसायिक गतिविधि के लिए दिशानिर्देश के रूप में भी काम करती हैं।

शैक्षणिक मूल्य, किसी भी अन्य आध्यात्मिक मूल्यों की तरह, जीवन में अनायास पुष्ट नहीं होते हैं। वे समाज में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक संबंधों पर निर्भर करते हैं, जो बड़े पैमाने पर शिक्षाशास्त्र और शैक्षिक अभ्यास के विकास को प्रभावित करते हैं। इसके अलावा, यह निर्भरता यांत्रिक नहीं है, क्योंकि समाज के स्तर पर जो वांछनीय और आवश्यक है वह अक्सर संघर्ष में आ जाता है, जिसे एक विशेष व्यक्ति, एक शिक्षक, अपने विश्वदृष्टि और आदर्शों के आधार पर, प्रजनन और विकास के तरीकों को चुनकर हल करता है। संस्कृति का.

शैक्षणिक मूल्य ऐसे मानदंड हैं जो शैक्षणिक गतिविधि को विनियमित करते हैं और एक संज्ञानात्मक-अभिनय प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं जो शिक्षा के क्षेत्र में स्थापित सामाजिक विश्वदृष्टि और शिक्षक की गतिविधियों के बीच मध्यस्थ और जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करता है। वे, अन्य मूल्यों की तरह, प्रकृति में वाक्यात्मक हैं, अर्थात, वे ऐतिहासिक रूप से बने हैं और विशिष्ट छवियों और विचारों के रूप में सामाजिक चेतना के रूप में शैक्षणिक विज्ञान में दर्ज हैं। शैक्षणिक मूल्यों की महारत शैक्षणिक गतिविधियों को करने की प्रक्रिया में होती है, जिसके दौरान उनका विषयीकरण होता है। यह शैक्षणिक मूल्यों के व्यक्तिपरकीकरण का स्तर है जो एक शिक्षक के व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास के संकेतक के रूप में कार्य करता है।

जीवन की सामाजिक परिस्थितियों में परिवर्तन, समाज और व्यक्ति की आवश्यकताओं के विकास के साथ-साथ शैक्षणिक मूल्यों में भी परिवर्तन होता है। इस प्रकार, शिक्षाशास्त्र के इतिहास में, उन परिवर्तनों का पता लगाया जा सकता है जो शैक्षिक शिक्षण सिद्धांतों को व्याख्यात्मक-चित्रणात्मक सिद्धांतों के साथ और बाद में, समस्या-आधारित और विकासात्मक सिद्धांतों के साथ बदलने से जुड़े हैं। लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों के मजबूत होने से शिक्षण के गैर-पारंपरिक रूपों और विधियों का विकास हुआ। शैक्षणिक मूल्यों की व्यक्तिपरक धारणा और असाइनमेंट शिक्षक के व्यक्तित्व की समृद्धि, उसकी व्यावसायिक गतिविधि की दिशा, उसके व्यक्तिगत विकास के संकेतकों को दर्शाते हुए निर्धारित होती है।

शैक्षणिक मूल्यों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए उनके वर्गीकरण और क्रम की आवश्यकता होती है, जिससे उनकी स्थिति प्रस्तुत करना संभव हो जाएगा सामान्य प्रणालीशैक्षणिक ज्ञान. हालाँकि, उनका वर्गीकरण, सामान्य रूप से मूल्यों की समस्या की तरह, अभी तक शिक्षाशास्त्र में विकसित नहीं हुआ है। सच है, सामान्य और पेशेवर शैक्षणिक मूल्यों के एक समूह को परिभाषित करने का प्रयास किया जा रहा है। उत्तरार्द्ध में, शैक्षणिक गतिविधि की सामग्री और इसके द्वारा निर्धारित व्यक्तिगत आत्म-विकास के अवसर जैसे हैं; शैक्षणिक कार्य का सामाजिक महत्व और उसका मानवतावादी सार, आदि।

हालाँकि, जैसा कि पहले ही चौथे अध्याय में बताया गया है, शैक्षणिक मूल्य उनके अस्तित्व के स्तर में भिन्न होते हैं, जो उनके वर्गीकरण का आधार बन सकते हैं। इस आधार पर, व्यक्तिगत, समूह और सामाजिक शैक्षणिक मूल्यों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में स्वयंसिद्ध स्व में न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि भावनात्मक-वाष्पशील घटक भी शामिल हैं जो इसके आंतरिक संदर्भ बिंदु की भूमिका निभाते हैं। यह सामाजिक-शैक्षणिक और पेशेवर-समूह दोनों मूल्यों को आत्मसात करता है, जो शैक्षणिक मूल्यों की व्यक्तिगत-व्यक्तिगत प्रणाली के आधार के रूप में कार्य करता है। इस प्रणाली में शामिल हैं:

सामाजिक और व्यावसायिक वातावरण में किसी व्यक्ति की भूमिका की पुष्टि से जुड़े मूल्य (शिक्षक के काम का सामाजिक महत्व, शिक्षण गतिविधि की प्रतिष्ठा, उसके निकटतम व्यक्तिगत वातावरण द्वारा पेशे की मान्यता, आदि);

वे मूल्य जो संचार की आवश्यकता को पूरा करते हैं और इसके दायरे का विस्तार करते हैं (बच्चों, सहकर्मियों, संदर्भ लोगों के साथ संचार, बचपन के प्यार और स्नेह का अनुभव, आध्यात्मिक मूल्यों का आदान-प्रदान, आदि);

रचनात्मक व्यक्तित्व के आत्म-विकास की ओर उन्मुख मूल्य (पेशेवर और रचनात्मक क्षमताओं के विकास के अवसर, विश्व संस्कृति से परिचित होना, किसी पसंदीदा विषय का अध्ययन करना, निरंतर आत्म-सुधार, आदि);

वे मूल्य जो आत्म-प्राप्ति की अनुमति देते हैं (शिक्षक के काम की रचनात्मक, परिवर्तनशील प्रकृति, रोमांस और उत्साह शिक्षण पेशा, सामाजिक रूप से वंचित बच्चों की मदद करने का अवसर, आदि);

वे मूल्य जो व्यावहारिक आवश्यकताओं को पूरा करना संभव बनाते हैं (गारंटी प्राप्त करने की संभावना)। सिविल सेवा, वेतन और छुट्टियों की अवधि, कैरियर विकास, आदि)।

उल्लिखित शैक्षणिक मूल्यों के बीच, हम आत्मनिर्भर और वाद्य प्रकार के मूल्यों को अलग कर सकते हैं, जो विषय सामग्री में भिन्न होते हैं। आत्मनिर्भर मूल्य मूल्य-लक्ष्य हैं जिनमें शिक्षक के कार्य की रचनात्मक प्रकृति, प्रतिष्ठा, सामाजिक महत्व, राज्य के प्रति जिम्मेदारी, आत्म-पुष्टि की संभावना, बच्चों के लिए प्यार और स्नेह शामिल हैं। इस प्रकार के मूल्य शिक्षकों और छात्रों दोनों के व्यक्तिगत विकास के आधार के रूप में कार्य करते हैं। मूल्य-लक्ष्य अन्य शैक्षणिक मूल्यों की प्रणाली में प्रमुख स्वयंसिद्ध कार्य के रूप में कार्य करते हैं, क्योंकि लक्ष्य शिक्षक की गतिविधि के मुख्य अर्थ को दर्शाते हैं।

शैक्षणिक गतिविधि के लक्ष्यों को साकार करने के तरीकों की खोज करके, शिक्षक अपनी पेशेवर रणनीति चुनता है, जिसकी सामग्री स्वयं और दूसरों का विकास है। नतीजतन, मूल्य-लक्ष्य राज्य की शैक्षिक नीति और स्वयं शैक्षणिक विज्ञान के विकास के स्तर को दर्शाते हैं, जो विषयगत होने पर शैक्षणिक गतिविधि में महत्वपूर्ण कारक बन जाते हैं और वाद्य मूल्यों को प्रभावित करते हैं, जिन्हें मूल्य-साधन कहा जाता है। वे सिद्धांत, कार्यप्रणाली आदि में महारत हासिल करने के परिणामस्वरूप बनते हैं शैक्षणिक प्रौद्योगिकियाँ, एक शिक्षक की व्यावसायिक शिक्षा का आधार बनता है।

मूल्य-साधन तीन परस्पर जुड़े उपप्रणालियाँ हैं: पेशेवर, शैक्षिक और व्यक्तिगत विकास कार्यों (शिक्षण और शिक्षा प्रौद्योगिकियों) को हल करने के उद्देश्य से वास्तविक शैक्षणिक क्रियाएं; संचार संबंधी क्रियाएं जो व्यक्तिगत और व्यावसायिक रूप से उन्मुख कार्यों (संचार प्रौद्योगिकियों) के कार्यान्वयन की अनुमति देती हैं; वे क्रियाएँ जो शिक्षक के व्यक्तिपरक सार को दर्शाती हैं, जो प्रकृति में एकीकृत हैं, क्योंकि वे क्रियाओं के सभी तीन उप-प्रणालियों को एक ही स्वयंसिद्ध कार्य में जोड़ती हैं। मूल्य-साधनों को मूल्य-दृष्टिकोण, मूल्य-गुणवत्ता और मूल्य-ज्ञान जैसे समूहों में विभाजित किया गया है।

मूल्य-रवैया शिक्षक को शैक्षणिक प्रक्रिया और उसके विषयों के साथ बातचीत का समीचीन और पर्याप्त निर्माण प्रदान करते हैं। पेशेवर गतिविधि के प्रति दृष्टिकोण अपरिवर्तित नहीं रहता है और शिक्षक के कार्यों की सफलता के आधार पर भिन्न होता है, जिस हद तक उसकी पेशेवर और व्यक्तिगत ज़रूरतें संतुष्ट होती हैं। शैक्षणिक गतिविधि के प्रति मूल्य दृष्टिकोण, जो शिक्षक के छात्रों के साथ बातचीत करने के तरीके को निर्धारित करता है, एक मानवतावादी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित है। मूल्य संबंधों में, आत्म-दृष्टिकोण भी उतना ही महत्वपूर्ण है, अर्थात्, एक पेशेवर और एक व्यक्ति के रूप में शिक्षक का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण।

शैक्षणिक मूल्यों के पदानुक्रम में, मूल्यों-गुणों को सर्वोच्च रैंक प्राप्त है, क्योंकि यह उनमें है कि एक शिक्षक की आवश्यक व्यक्तिगत और व्यावसायिक विशेषताएं प्रकट होती हैं या मौजूद होती हैं। इनमें विविध और परस्पर जुड़े व्यक्तिगत, व्यक्तिगत, स्थिति-भूमिका और पेशेवर-गतिविधि गुण शामिल हैं। ये गुण कई क्षमताओं के विकास के स्तर से प्राप्त होते हैं: पूर्वानुमानित, संचारी, रचनात्मक, सहानुभूतिपूर्ण, बौद्धिक, चिंतनशील और संवादात्मक।

मूल्य-दृष्टिकोण और मूल्य-गुण शैक्षणिक गतिविधि के कार्यान्वयन का आवश्यक स्तर प्रदान नहीं कर सकते हैं यदि एक अन्य उपप्रणाली का गठन और आत्मसात नहीं किया जाता है - मूल्य-ज्ञान का उपप्रणाली। इसमें न केवल मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक और विषयगत ज्ञान शामिल है, बल्कि उनकी जागरूकता की डिग्री, शैक्षणिक गतिविधि के वैचारिक व्यक्तिगत मॉडल के आधार पर उनका चयन और मूल्यांकन करने की क्षमता भी शामिल है।

एक शिक्षक द्वारा मौलिक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक ज्ञान की महारत शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन में रचनात्मकता, वैकल्पिकता के लिए स्थितियां बनाती है, पेशेवर जानकारी को नेविगेट करने, सबसे महत्वपूर्ण को ट्रैक करने और स्तर पर शैक्षणिक समस्याओं को हल करने की अनुमति देती है। आधुनिक सिद्धांतऔर प्रौद्योगिकी, शैक्षणिक सोच के उत्पादक रचनात्मक तरीकों का उपयोग करना।

इस प्रकार, शैक्षणिक मूल्यों के नामित समूह, एक दूसरे को उत्पन्न करते हुए, एक स्वयंसिद्ध मॉडल बनाते हैं जिसमें एक समन्वयात्मक चरित्र होता है। यह स्वयं इस तथ्य में प्रकट होता है कि लक्ष्य मान साधन मूल्यों को निर्धारित करते हैं, और संबंध मूल्य लक्ष्य मूल्यों और गुणवत्ता मूल्यों आदि पर निर्भर करते हैं, अर्थात। वे एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं। शिक्षक की स्वयंसिद्ध संपदा नए मूल्यों के चयन और वृद्धि, व्यवहार और शैक्षणिक कार्यों के उद्देश्यों में उनके परिवर्तन की प्रभावशीलता और उद्देश्यपूर्णता को निर्धारित करती है।

शैक्षणिक मूल्यों में मानवतावादी प्रकृति और सार होता है, क्योंकि शिक्षण पेशे का अर्थ और उद्देश्य मानवतावादी सिद्धांतों और आदर्शों द्वारा निर्धारित होता है।

शैक्षणिक गतिविधि के मानवतावादी पैरामीटर, इसके "शाश्वत" दिशानिर्देशों के रूप में कार्य करते हुए, क्या है और क्या होना चाहिए, वास्तविकता और आदर्श के बीच विसंगति के स्तर को रिकॉर्ड करना संभव बनाते हैं, इन अंतरालों पर रचनात्मक काबू पाने को प्रोत्साहित करते हैं, आत्म-सुधार की इच्छा पैदा करते हैं। और शिक्षक के सार्थक आत्मनिर्णय का निर्धारण करें। उनका मूल्य अभिविन्यास शैक्षणिक गतिविधि के प्रति प्रेरक और मूल्य-आधारित दृष्टिकोण में अपनी सामान्यीकृत अभिव्यक्ति पाता है, जो व्यक्ति के मानवतावादी अभिविन्यास का संकेतक है।

यह रवैया उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एकता की विशेषता है, जिसमें शिक्षक की उद्देश्य स्थिति शैक्षणिक मूल्यों पर उसके चयनात्मक फोकस का आधार है जो व्यक्ति के सामान्य और पेशेवर आत्म-विकास को प्रोत्साहित करती है और एक कारक के रूप में कार्य करती है। उनकी पेशेवर और सामाजिक गतिविधि। इसलिए, एक शिक्षक का सामाजिक और व्यावसायिक व्यवहार इस बात पर निर्भर करता है कि वह शिक्षण गतिविधि के मूल्यों को कैसे निर्दिष्ट करता है और उन्हें अपने जीवन में क्या स्थान देता है।

3. शिक्षा एक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य के रूप में

आज किसी को भी शिक्षा की सार्वभौमिक मानवीय मूल्य के रूप में मान्यता पर संदेह नहीं है। इसकी पुष्टि अधिकांश देशों में संवैधानिक रूप से निहित शिक्षा के मानव अधिकार से होती है। इसका कार्यान्वयन किसी विशेष राज्य में मौजूदा शिक्षा प्रणालियों द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, जो संगठनात्मक सिद्धांतों में भिन्न होते हैं। वे प्रारंभिक वैचारिक स्थितियों की वैचारिक सशर्तता को दर्शाते हैं।

हालाँकि, इन प्रारंभिक स्थितियों को हमेशा स्वयंसिद्ध विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए तैयार नहीं किया जाता है। इस प्रकार, शैक्षणिक साहित्य में यह अक्सर कहा जाता है कि शिक्षा किस पर आधारित है बुनियादी जरूरतेंव्यक्ति। माना जाता है कि मनुष्य को शिक्षा की आवश्यकता है क्योंकि शिक्षा के माध्यम से उसका स्वभाव बदलना होगा। पारंपरिक शिक्षाशास्त्र में, यह विचार व्यापक हो गया है कि शैक्षिक प्रक्रिया मुख्य रूप से सामाजिक दृष्टिकोण को लागू करती है। समाज को व्यक्ति का शिक्षित होना आवश्यक है। इसके अलावा, एक विशेष सामाजिक वर्ग से संबंधित होने के आधार पर उनका पालन-पोषण एक निश्चित तरीके से किया गया था।

कुछ मूल्यों के कार्यान्वयन से कार्यप्रणाली में प्रगति होती है विभिन्न प्रकार केशिक्षा। पहले प्रकार को एक अनुकूली व्यावहारिक अभिविन्यास की उपस्थिति की विशेषता है, अर्थात, सामान्य शैक्षिक प्रशिक्षण की सामग्री को मानव जीवन को सुनिश्चित करने से संबंधित न्यूनतम जानकारी तक सीमित करने की इच्छा। दूसरा व्यापक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अभिविन्यास पर आधारित है। इस प्रकार की शिक्षा ऐसी जानकारी प्राप्त करने का अवसर प्रदान करती है जिसकी तत्काल मांग स्पष्ट रूप से नहीं होगी व्यावहारिक गतिविधियाँ. दोनों प्रकार के स्वयंसिद्ध अभिविन्यास किसी व्यक्ति की वास्तविक क्षमताओं और क्षमताओं, उत्पादन की जरूरतों और शैक्षिक प्रणालियों के कार्यों के बीच अपर्याप्त संबंध रखते हैं।

पहले और दूसरे प्रकार की शिक्षा की कमियों को दूर करने के लिए शैक्षिक परियोजनाएँ बनाई जाने लगीं, समस्या को सुलझानाएक सक्षम व्यक्ति को प्रशिक्षण देना। उसे सामाजिक और प्राकृतिक विकास की प्रक्रियाओं की जटिल गतिशीलता को समझना चाहिए, उन्हें प्रभावित करना चाहिए और सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में पर्याप्त रूप से नेविगेट करना चाहिए। साथ ही, एक व्यक्ति के पास अपनी क्षमताओं और क्षमताओं का आकलन करने, एक महत्वपूर्ण स्थिति चुनने और अपनी उपलब्धियों का अनुमान लगाने और उसके साथ होने वाली हर चीज की जिम्मेदारी लेने का कौशल होना चाहिए।

जो कहा गया है उसे सारांशित करते हुए, हम शिक्षा के निम्नलिखित सांस्कृतिक और मानवतावादी कार्यों पर प्रकाश डाल सकते हैं:

आध्यात्मिक शक्तियों, क्षमताओं और कौशल का विकास जो किसी व्यक्ति को जीवन की बाधाओं को दूर करने की अनुमति देता है;

सामाजिक और प्राकृतिक क्षेत्र में अनुकूलन की स्थितियों में चरित्र और नैतिक जिम्मेदारी का गठन;

व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास और आत्म-प्राप्ति के अवसर प्रदान करना;

बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता, व्यक्तिगत स्वायत्तता और खुशी प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों की महारत;

किसी व्यक्ति के रचनात्मक व्यक्तित्व के आत्म-विकास और उसकी आध्यात्मिक क्षमता के प्रकटीकरण के लिए परिस्थितियाँ बनाना।

शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवतावादी कार्य इस विचार की पुष्टि करते हैं कि यह संस्कृति को प्रसारित करने के एक साधन के रूप में कार्य करता है, जिसमें महारत हासिल करने से एक व्यक्ति न केवल लगातार बदलते समाज की परिस्थितियों के अनुकूल हो जाता है, बल्कि ऐसी गतिविधि में भी सक्षम हो जाता है जो उसे दिए गए से परे जाने की अनुमति देती है। सीमाएँ, अपनी स्वयं की व्यक्तिपरकता विकसित करें और विश्व सभ्यता की क्षमता बढ़ाएँ।

शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवतावादी कार्यों को समझने से उत्पन्न होने वाले सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्षों में से एक व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास पर इसका सामान्य ध्यान है, जो प्रत्येक व्यक्ति का उद्देश्य, आह्वान और कार्य है। व्यक्तिपरक दृष्टि से यह कार्य व्यक्ति की आवश्यक (शारीरिक एवं आध्यात्मिक) शक्तियों के विकास हेतु आंतरिक आवश्यकता के रूप में कार्य करता है। यह विचार सीधे तौर पर शिक्षा के लक्ष्यों की भविष्यवाणी करने से संबंधित है, जिसे किसी व्यक्ति की खूबियों को सूचीबद्ध करने तक सीमित नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व का सच्चा भविष्यसूचक आदर्श शुभकामनाओं के रूप में कोई मनमाना सट्टा निर्माण नहीं है। आदर्श की ताकत इस तथ्य में निहित है कि यह सामाजिक विकास की विशिष्ट आवश्यकताओं को दर्शाता है, जिसके लिए आज एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के विकास, उसकी बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता और रचनात्मक आत्म-विकास की इच्छा की आवश्यकता है।

इस सूत्रीकरण में शिक्षा के लक्ष्यों को निर्धारित करना बहिष्कृत नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, शिक्षा के स्तर के आधार पर शैक्षणिक लक्ष्यों के विनिर्देशन को निर्धारित करता है। शैक्षिक प्रणाली का प्रत्येक घटक शिक्षा के मानवतावादी लक्ष्य की प्राप्ति में योगदान देता है। मानवतावादी रूप से उन्मुख शिक्षा की विशेषता सार्वजनिक और व्यक्तिगत की द्वंद्वात्मक एकता है। इसीलिए, इसके उद्देश्यों के लिए, इसे एक ओर, समाज द्वारा व्यक्ति पर लगाई गई आवश्यकताओं को प्रस्तुत करना होगा, और दूसरी ओर, ऐसी स्थितियाँ जो व्यक्ति के आत्म-विकास के लिए आवश्यकताओं की संतुष्टि सुनिश्चित करती हैं।

शिक्षा के मानवतावादी लक्ष्य के लिए इसकी सामग्री और प्रौद्योगिकी के साधनों में संशोधन की आवश्यकता है। जहाँ तक आधुनिक शिक्षा की सामग्री का सवाल है, इसमें न केवल नवीनतम वैज्ञानिक और तकनीकी जानकारी शामिल होनी चाहिए। समान रूप से, शिक्षा की सामग्री में मानवीय व्यक्तिगत विकास ज्ञान और कौशल, रचनात्मक गतिविधि का अनुभव, दुनिया और उसमें मौजूद व्यक्ति के प्रति एक भावनात्मक और मूल्य-आधारित रवैया, साथ ही नैतिक और नैतिक भावनाओं की एक प्रणाली शामिल है जो उसके व्यवहार को निर्धारित करती है। विविध जीवन स्थितियाँ।

इस प्रकार, शैक्षिक सामग्री का चयन व्यक्ति की बुनियादी संस्कृति को विकसित करने की आवश्यकता से निर्धारित होता है, जिसमें जीवन की आत्मनिर्णय की संस्कृति और कार्य संस्कृति शामिल है; राजनीतिक और आर्थिक-कानूनी, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति; अंतरजातीय और पारस्परिक संचार की संस्कृति। बुनियादी संस्कृति की सामग्री बनाने वाले ज्ञान और कौशल की प्रणाली के बिना, आधुनिक सभ्यता प्रक्रिया के रुझानों को समझना असंभव है। ऐसे दृष्टिकोण का कार्यान्वयन, जिसे सांस्कृतिक कहा जा सकता है, एक ओर, संस्कृति के संरक्षण और विकास के लिए एक शर्त है, और दूसरी ओर, यह किसी विशेष क्षेत्र की रचनात्मक महारत के लिए अनुकूल अवसर पैदा करता है। ज्ञान।

यह ज्ञात है कि किसी भी विशिष्ट प्रकार की रचनात्मकता न केवल विज्ञान, कला, सामाजिक जीवन में, बल्कि एक व्यक्तिगत स्थिति के निर्माण में भी एक वास्तविक (खुद को बनाने वाले) व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति है, जो इस विशेष व्यक्ति में निहित रेखा को निर्धारित करती है। नैतिक आचरण. अवैयक्तिक, विशुद्ध वस्तुनिष्ठ ज्ञान या गतिविधि के तरीकों का प्रसारण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि छात्र संस्कृति के संबंधित क्षेत्रों में खुद को व्यक्त नहीं कर पाता है और एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में विकसित नहीं होता है। यदि, संस्कृति में महारत हासिल करते हुए, वह अपने आप में एक खोज करता है, और साथ ही नई मानसिक और आध्यात्मिक शक्तियों के जागरण का अनुभव करता है, तो संस्कृति का संबंधित क्षेत्र "उसकी दुनिया" बन जाता है, संभावित आत्म-साक्षात्कार का स्थान, और इसमें महारत हासिल करने से ऐसी प्रेरणा मिलती है जो शिक्षा की पारंपरिक सामग्री प्रदान नहीं कर सकती। हो सकता है।

शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवतावादी कार्यों के कार्यान्वयन से प्रशिक्षण और शिक्षा की नई तकनीकों को विकसित करने और पेश करने की समस्या भी उत्पन्न होती है जो शिक्षा की अवैयक्तिकता, हठधर्मिता और रूढ़िवाद द्वारा वास्तविक जीवन से इसके अलगाव को दूर करने में मदद करेगी। ऐसी प्रौद्योगिकियों को विकसित करने के लिए, प्रशिक्षण और शिक्षा की विधियों और तकनीकों का आंशिक अद्यतनीकरण पर्याप्त नहीं है। मानवतावादी शैक्षिक प्रौद्योगिकी की आवश्यक विशिष्टता ज्ञान की कुछ सामग्री के हस्तांतरण और संबंधित कौशल और क्षमताओं के निर्माण में नहीं है, बल्कि रचनात्मक व्यक्तित्व और व्यक्ति की बौद्धिक और नैतिक स्वतंत्रता के संयुक्त व्यक्तिगत विकास में है। शिक्षक और छात्र.

शिक्षा की मानवतावादी तकनीक हमें शिक्षकों और छात्रों, शिक्षकों और छात्रों के शैक्षिक गतिविधियों और एक-दूसरे से अलगाव को दूर करने की अनुमति देती है। इस तकनीक में व्यक्ति के प्रति एक मोड़, उसके प्रति सम्मान और विश्वास, उसकी गरिमा, उसके व्यक्तिगत लक्ष्यों, अनुरोधों, रुचियों की स्वीकृति शामिल है। यह छात्रों और शिक्षकों दोनों की क्षमताओं के प्रकटीकरण और विकास के लिए परिस्थितियों के निर्माण से भी जुड़ा है, जिसमें उनका पूर्ण मूल्य सुनिश्चित करने पर ध्यान केंद्रित किया गया है। रोजमर्रा की जिंदगी. शिक्षा की मानवतावादी तकनीक में, इसकी चिरस्थायीता को दूर किया जाता है, साइकोफिजियोलॉजिकल मापदंडों, सामाजिक और सांस्कृतिक संदर्भ की विशेषताओं, आंतरिक दुनिया की जटिलता और अस्पष्टता को ध्यान में रखा जाता है। अंत में, शिक्षा की मानवतावादी तकनीक हमें सामाजिक और व्यक्तिगत सिद्धांतों को व्यवस्थित रूप से जोड़ने की अनुमति देती है।

इस प्रकार, शिक्षा के सांस्कृतिक और मानवतावादी कार्यों का कार्यान्वयन, एक लोकतांत्रिक रूप से संगठित, गहन शैक्षिक प्रक्रिया को निर्धारित करता है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में असीमित है, जिसके केंद्र में छात्र का व्यक्तित्व (मानवकेंद्रितता का सिद्धांत) है। इस प्रक्रिया का मुख्य अर्थ व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण विकास है। इस विकास की गुणवत्ता और माप समाज और व्यक्ति के मानवीकरण के संकेतक हैं। हालाँकि, पारंपरिक प्रकार की शिक्षा से मानवतावादी शिक्षा में परिवर्तन की प्रक्रिया अस्पष्ट रूप से होती है। पर्याप्त रूप से प्रशिक्षित शिक्षण स्टाफ की कमी के कारण मौलिक मानवतावादी विचारों और उनके कार्यान्वयन की डिग्री के बीच विरोधाभास है। शिक्षा की मानवतावादी प्रकृति और शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार में तकनीकी दृष्टिकोण के प्रभुत्व के बीच प्रकट विरोधाभास मानवतावाद के विचारों पर आधुनिक शिक्षाशास्त्र के निर्माण की आवश्यकता को दर्शाता है।

प्रश्न और कार्य

1. नई शिक्षाशास्त्र पद्धति विकसित करने के क्या कारण हैं?

2. शिक्षा के मानवतावादी दर्शन का सार क्या है?

3. शैक्षणिक घटनाओं के अध्ययन में स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का उपयोग करने की विशिष्टताएँ क्या हैं?

4. स्वयंसिद्ध सिद्धांतों के नाम बताइए और शिक्षाशास्त्र में उनके अनुप्रयोग को दर्शाइए।

5. शैक्षणिक मूल्यों को परिभाषित करें।

6. "शैक्षणिक मूल्यों का वर्गीकरण" का एक चित्र तैयार करें और उनका वर्णन करें।

7. शिक्षा एक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य क्यों है?

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