19वीं सदी में विचारकों के दो मुख्य समूह उभरे - पश्चिमी और स्लावोफाइल।

उन्होंने रूस की सभ्यतागत पहचान के विरोधी संस्करण व्यक्त किये। एक संस्करण ने रूस को एक सामान्य यूरोपीय नियति से जोड़ा। रूस यूरोप है, लेकिन विकास में उससे पिछड़ गया है। जुए की सदियों से, रूसियों का यूरोपीय चेहरा काफी बदल गया है, और केवल पीटर ही देश को पिछड़ेपन और नींद से बाहर निकालने में सक्षम थे, और इसे यूरोपीय सभ्यता के मुख्य पथ पर वापस ला सकते थे। रूस का भविष्य यूरोप के उदाहरण में, उसके राज्य, सामाजिक और तकनीकी अनुभव को उधार लेने में निहित है। रूसियों को अग्रणी यूरोपीय देशों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, अपने राज्य का निर्माण करना चाहिए, संसदवाद, लोकतांत्रिक परंपराओं का विकास करना चाहिए और संस्कृति में सुधार करना चाहिए। पश्चिमी लोगों ने इस प्रश्न को महत्वपूर्ण स्थान दिया कि रूसी को अंततः खुद को एक स्वतंत्र रचनात्मक व्यक्ति के रूप में पहचानना चाहिए जो अपने अधिकारों को जानता है और उनका सम्मान करता है।

स्लावोफाइल्स ने विपरीत स्थिति ले ली। इतिहास में रूस की अपनी नियति, अपना रास्ता है। सामाजिक कुरीतियों के इलाज के लिए पश्चिमी आदेश और नुस्खे उसे शोभा नहीं देते। रूस एक राज्य भूमि नहीं है, बल्कि एक सांप्रदायिक, पारिवारिक भूमि है। सबसे पहले, इसमें सामूहिकता और सामूहिक स्वामित्व की मजबूत परंपराएं हैं। रूसी लोग राज्य सत्ता का दावा नहीं करते हैं; वे इसे राजा पर भरोसा करते हैं, जो परिवार में पिता की तरह है, उसका शब्द और इच्छा एक जीवित कानून है जिसे संविधान और चार्टर के रूप में औपचारिक रूप नहीं दिया जा सकता है। रूढ़िवादी विश्वास देश और उसके लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

यह वह है जो रूसियों को उनका असली भाग्य दिखाती है - सच्चे नैतिक आत्म-सुधार के लिए।

स्लावोफ़िलिज़्म 19वीं सदी के रूसी सामाजिक विचार और संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। स्लावोफाइल्स के एक निरंतर और कठोर आलोचक, वी.जी. बेलिंस्की ने लिखा: "स्लावोफिलिज्म की घटना एक तथ्य है, जो कुछ हद तक उल्लेखनीय है, बिना शर्त नकल के विरोध के रूप में और स्वतंत्र विकास के लिए रूसी समाज की आवश्यकता के प्रमाण के रूप में।"

एक वैचारिक आंदोलन के रूप में स्लावोफिलिज्म ने 40 के दशक की पहली छमाही में आकार लिया। हालाँकि, इसकी मूल बातें बहुत पहले ही पता चल जाती हैं। वे कई हस्तियों के निर्णयों में भी दिखाई देते हैं, जिन्होंने 14 दिसंबर, 1825 की घटनाओं के बाद, मुक्ति आंदोलन के विरोधियों के शिविर में अपनी जगह को और अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित किया। यह विशेषता है कि "लुबोमुद्रोव" समाज में पूर्व प्रतिभागियों के बीच, उन लोगों में से, जिन्होंने दिसंबर के बाद के वर्षों में मौजूदा व्यवस्था के खिलाफ लड़ाई के त्याग की लगातार मांग की, जिन्होंने "वास्तविकता के लिए सम्मान" की वकालत की, वहां भी थे भविष्य के स्लावोफाइल आई. वी. किरीव्स्की और ए. आई. कोशेलेव।

अपनी शुरुआत से और अपने पूरे अस्तित्व में, स्लावोफिलिज्म का प्रतिनिधित्व एक छोटे समूह द्वारा किया गया था, जिसके स्तंभ 40-50 के दशक में ए.एस. खोम्यकोव और आई. वी. किरीव्स्की थे।

स्लावोफिलिज्म के संस्थापकों में से एक के रूप में आई. वी. किरेयेव्स्की के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके विचारों का गठन एक कठिन रास्ते से गुजरा।

"ल्यूबोमुद्रोव" मंडली में भागीदारी से लेकर स्कीमा-भिक्षु फ़िलारेट और ऑप्टिना मठ के बुजुर्गों के साथ घनिष्ठ मित्रता तक, "यूरोपीय" पत्रिका के संपादन से लेकर धर्मशास्त्रीय साहित्य प्रकाशित करने तक, पश्चिमी सभ्यता के पालन से लेकर पश्चिमी यूरोपीय शिक्षा की तुलना " रूसी शिक्षा" - ऐसा 20-50 के दशक के दौरान आई.वी. किरीव्स्की द्वारा किया गया विकास है।

के.एस. अक्साकोव ने स्लावोफाइल समूह में एक प्रमुख भूमिका निभाई। उनकी रचनाएँ स्लावोफाइल्स की ऐतिहासिक अवधारणा पर पूरी तरह से प्रकाश डालती हैं। उन्होंने एक प्रमुख स्लावोफिल साहित्यिक आलोचक के रूप में भी काम किया। के.एस. अक्साकोव के विचारों में भी काफी बदलाव आये। उनके वैचारिक गठन की शुरुआत 30 के दशक में हुई, जब वह स्टैंकेविच के मंडली के सदस्य थे। इस मंडली के प्रभाव ने लोमोनोसोव पर 40 के दशक की शुरुआत में के. अक्साकोव द्वारा लिखित और 1846 में प्रकाशित शोध प्रबंध को भी प्रभावित किया। इसके बाद, के.एस. अक्साकोव ने स्लावोफिलिज्म के सबसे रूढ़िवादी आंकड़ों में से एक के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की, जिसने अपने पूरे सर्कल की स्थिति को बेहद स्पष्ट रूप में व्यक्त किया।

सार्वजनिक क्षेत्र में पहली बार स्लावोफिलिज्म की उपस्थिति के बारे में
मॉस्को के साहित्यिक सैलूनों में गरमागरम बहसें शुरू हो गईं, और फिर
और मुद्रित भाषण.

30 के दशक के अंत में एलागिन्स, सेवरबीव्स, कोशेलेव्स के घरों में ए.एस. खोम्यकोव के लेखों, "पुराने और नए में" और आई. वी. किरीव्स्की के "ए.एस. खोम्यकोव के जवाब में" के बारे में जीवंत बातचीत, जो तब प्रसारित हो रही थी सूचियों में, रूस के "मूल पथ" और "लोकप्रिय सिद्धांतों" के मुद्दों पर एक लंबे "मौखिक युद्ध" की शुरुआत के रूप में कार्य किया गया। 30 और 40 के दशक का मोड़ स्लावोफाइल्स और उनके विरोधियों, पश्चिमी लोगों के बीच पहली लड़ाई का समय था। ए. आई. हर्ज़ेन ने उल्लेख किया कि 1842 की गर्मियों में नोवगोरोड से मॉस्को लौटने पर, उन्होंने स्लावोफाइल्स और उनके विरोधियों को युद्धरत "पार्टियों" और दो "शिविरों" में विभाजित पाया। पी. वी. एनेनकोव ने अपने संस्मरणों में स्लावोफाइल्स और उनके विरोधियों के बारे में दो साहित्यिक "पार्टियों" के रूप में लिखा है, जो 1843 तक "एक दूसरे के विपरीत दो शिविरों की तरह, प्रत्येक की अपनी तलवारें थीं।"

स्लावोफाइल्स के साथ विवाद 40 के दशक की पहली प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक, साहित्यिक चर्चा है। इसमें, रूस, रूसी संस्कृति, रूसी साहित्य के विकास के तरीकों के सवाल पर सामाजिक समूहों के संघर्ष को अपनी वैचारिक अभिव्यक्ति मिली - एक ऐसा संघर्ष जो दास प्रथा को बदलने के युग के करीब आने के साथ-साथ और भी तेज हो गया।

स्लावोफाइल्स के विरोधी विभिन्न दिशाओं से संबंधित व्यक्ति थे। स्लावोफाइल विचारों की आलोचना की गई, एक ओर, तथाकथित "पश्चिमीकरण" समूह के प्रतिनिधियों द्वारा, बुर्जुआ उदारवाद के सिद्धांतों के अनुयायी, जैसे कि पी. वी. एनेनकोव, वी. पी. बोटकिन, के. डी. कावेलिन, एन. एक्स. केचर, दूसरी ओर चैंपियन हैं लोकतंत्र, भौतिकवाद और यूटोपियन समाजवाद के विचार - वी. जी. बेलिंस्की और ए. आई. हर्ज़ेन। हालाँकि बुर्जुआ-ज़मींदार खेमे के साथ नवजात क्रांतिकारी लोकतंत्र के संघर्ष की तुलना में खोम्याकोव, किरीव्स्की और अक्साकोव के समूह के साथ पश्चिमीकरण समूह के प्रतिनिधियों के बीच विवाद धीरे-धीरे पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए, उन्होंने निस्संदेह तब एक सकारात्मक भूमिका निभाई, जो ध्यान देने योग्य थी। XIX सदी के रूस के वैचारिक जीवन पर निशान।

पिछले दो सुधार-पूर्व दशकों में रूस के सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष में, स्लावोफाइल समूह ने दाईं ओर एक जगह ले ली
उदारवादी खेमे का पार्श्व। विचारधारा से कई समानताएं होना
हालाँकि, "आधिकारिक राष्ट्रीयता", स्लावोफिल कई मायनों में विचार करता है
प्रश्न पोगोडिन और शेविरेव के समूह के विचारों से भिन्न थे। स्लावोफिलिज्म 40-50 के दशक में एक विपक्षी समूह था, हालाँकि, 1848-1849 की अवधि को छोड़कर, जब स्लावोफाइल्स, पश्चिम में अशांत घटनाओं से प्रभावित हुए और रूस पर उनके प्रभाव के डर से, निंदनीय टिप्पणी करने से बचते रहे। सरकार।

स्लावोफिल आलोचना अक्सर सेंसरशिप के खिलाफ निर्देशित होती थी
मनमानी, पुलिस संरक्षकता, नौकरशाही प्रभुत्व। स्लावोफाइल
दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की। यहां तक ​​कि "ओल्ड एंड" के बारे में अपने लेख में भी
नया" ए.एस. खोम्यकोव ने दास प्रथा के बारे में गुस्से से बात की, इसे "कानूनी गुलामी का घृणित रूप" बताया।

दो विरोधी प्रवृत्तियों का सह-अस्तित्व - एक, सुरक्षात्मक विचारों के प्रति निरंतर आकर्षण में प्रकट, दूसरा, आधिकारिक विचारधारा से भिन्न निर्णयों में व्यक्त - 40-50 के दशक की स्लावोफिल अवधारणा की एक विशिष्ट विशेषता है। स्लावोफाइल विचारों ने ज़मींदार तबके के उस हिस्से की भावनाओं को प्रतिबिंबित किया, जो रूसी इतिहास के सामंती और पूंजीवादी काल के कगार पर पड़े युग में, एक ओर, दास प्रथा के गहराते संकट के संदर्भ में थे। बढ़ते बुर्जुआ संबंधों को अनुकूलित करने के तरीकों की खोज, दूसरी ओर, पूंजीवादी विकास के डर से, इसमें देरी करने के तरीकों की तलाश की गई। कई महत्वपूर्ण मुद्दों पर स्लावोफाइल्स के कई निर्णयों की असंगति की गहरी सामाजिक जड़ें थीं।

अपने दार्शनिक विचारों में, स्लावोफाइल मुख्य रूप से स्वर्गीय शेलिंग की शिक्षाओं से आगे बढ़े। "19वीं शताब्दी की शुरुआत में, शेलिंग 15वीं शताब्दी में क्रिस्टोफर कोलंबस के समान थे, उन्होंने मनुष्य को अपनी दुनिया का एक अज्ञात हिस्सा... अपनी आत्मा के बारे में बताया," वी.एफ. ओडोएव्स्की ने "रशियन नाइट्स" में लिखा।

शेलिंग के प्रावधान थे
उनके द्वारा रूढ़िवादी की हठधर्मिता के लिए अनुकूलित: "... मुझे लगता है," लिखा
आई. वी. किरीव्स्की, - वह जर्मन दर्शन, शेलिंग की अंतिम प्रणाली में प्राप्त विकास के साथ, उधार प्रणालियों से हमारी सोच के सबसे सुविधाजनक चरण के रूप में काम कर सकता है
स्वतंत्र दर्शन के लिए, बुनियादी सिद्धांतों के अनुरूप
प्राचीन रूसी शिक्षा और पश्चिम की विभाजित शिक्षा को आस्तिक मन की अभिन्न चेतना के अधीन करने में सक्षम।” पसंद है
किरेयेव्स्की - शेलिंग के "रहस्योद्घाटन के दर्शन" के सिद्धांतों का एक उत्साही अनुयायी - उन विचारकों के पक्ष में है, जो शेलिंग की तरह, "तर्क के बाहर एक नई आध्यात्मिक शक्ति की मांग करते हैं।" किरीव्स्की शेलिंग की दार्शनिक प्रणाली का विशेष लाभ इस तथ्य में देखते हैं
एक सट्टा में विश्वास के साथ विलय करने की आकांक्षा है
एकता"।

ऐतिहासिक प्रक्रिया के कानूनों और एकता को नकारते हुए, स्लावोफाइल्स ने एक ऐसी योजना का जोरदार प्रचार किया, जिसने रूस के "आंतरिक सत्य" के मार्ग को पश्चिम के "बाहरी सत्य" के मार्ग और पश्चिम की "तर्कसंगत संस्कृति" के मार्ग के विपरीत बताया।

स्लावोफिलिज्म ने उत्साहपूर्वक रूढ़िवादी का बचाव किया, पुरातनता के लिए क्षमाप्रार्थी के रूप में काम किया और पश्चिम के साथ संबंध तोड़ने की मांग रखी।

स्लावोफाइल्स के कार्यों के पन्नों से पश्चिम अशांति और संघर्ष से भरा हुआ, आंतरिक विभाजन और स्वप्नदोष से कमजोर और "लैटिन-प्रोटेस्टेंट एकपक्षीयता" से कमजोर दिखाई देता है।

स्लावोफाइल्स ने पश्चिम के मानसिक जीवन के बारे में लिखा है कि उसने अपनी ताकत खो दी है, सुधार के समय से और यहां तक ​​कि उससे पहले के पुनर्जागरण के बाद से "रुग्ण घटनाओं" का खुलासा किया है। किरेयेव्स्की ने पश्चिम के दार्शनिक विचार को एक दुष्चक्र में घूमते हुए अरस्तू के सिद्धांतों की ओर लौटने की बात कही।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्लावोफाइल्स, विशेष रूप से ए.एस. खोम्यकोव और आई.वी. किरीव्स्की, किसी भी तरह से पूरे पश्चिम की बिना शर्त निंदा में निहित नहीं थे।

यहां तक ​​कि 1845 के लिए "मॉस्कविटानिन" के पहले अंक में प्रकाशित लेखों में, खोम्याकोव और आई.वी. किरीव्स्की ने खुद का खंडन करते हुए, पी.वी. एनेनकोव के शब्दों में, "पश्चिम के घरेलू उत्पीड़कों" से खुद को अलग करना शुरू कर दिया।

अपने "साहित्य की वर्तमान स्थिति की समीक्षा" में, आई. वी. किरीव्स्की ने बताया कि जो लोग हर यूरोपीय चीज़ को अस्वीकार करते हैं, वे खुद को मानवता के विकास से काट रहे हैं। उन्होंने "पश्चिम के जीवन में जो अच्छा था या है" के उपयोग और "सच्चे", "उच्च" रूसी सिद्धांतों के लिए उधार ली गई चीज़ों के अधीनता के बारे में बात की।

40 के दशक के मध्य में रूस और पश्चिम की समस्या की स्लावोफिल व्याख्या के खुरदरे किनारों को सुचारू करने और स्लावोफिल शिक्षण के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक को आलोचना के प्रति कम संवेदनशील बनाने की आई. वी. किरीव्स्की की आकांक्षाएं नज़र से बच नहीं पाईं। ए. आई. हर्ज़ेन, जिन्होंने अपनी डायरी में लिखा: “. . . इवान वासिलीविच किसी तरह पश्चिम के साथ मिलना चाहता है; सामान्य तौर पर, वह एक उदार कट्टरपंथी हैं।

पश्चिम के बारे में आई. वी. किरीव्स्की के निर्णयों में असंगतता को कुछ हद तक इस तथ्य से समझाया गया है कि "साहित्य की वर्तमान स्थिति की समीक्षा" के लेखक और उनके समान विचारधारा वाले लोगों ने, पश्चिम की निंदा करते हुए, एक ही समय में अनुभव किया प्रतिक्रियावादी विचारों के प्रति एक मजबूत आकर्षण, मुख्यतः पश्चिमी यूरोपीय स्रोतों से लिया गया।

अक्सर, सही ढंग से उन लोगों की आलोचना करते हुए जो विदेशियों से अंधे हो गए थे और जो अपने लिए विदेशी था उसे प्राथमिकता देते थे, और पश्चिम के आगे झुक जाते थे, स्लावोफाइल्स, हालांकि, अनिवार्य रूप से उन व्यक्तिगत आंकड़ों के साथ एकजुट होते थे जिनकी उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय के प्रतिक्रियावादी, रूढ़िवादी पक्षों के प्रति सम्मान में आलोचना की थी। ज़िंदगी।

"पश्चिम की सड़न" के बारे में बात विशेष रूप से 1848 - 1849 में स्लावोफिल सर्कल में अक्सर होती थी, जब पश्चिमी यूरोप में आए क्रांतिकारी तूफान से भयभीत होकर, स्लावोफाइल्स ने पश्चिम के प्रगतिशील तबके पर सबसे अधिक हमला किया और मुंह के माध्यम से के.एस. अक्साकोव ने उन लोगों के प्रति अपनी अवमानना ​​की घोषणा की जो यूरोप के लोगों के लिए संघर्ष करने के लिए उठे थे।

पश्चिम और पूर्व का स्लावोफिल विरोध क्रांति और रूस के विरोध के रूप में सामने आया है। पश्चिम के इतिहास को "खूनी तख्तापलट" से परिपूर्ण मानते हुए, स्लावोफाइल्स ने रूस के "मूल पथ" की तुलना पश्चिमी सिद्धांतों से की। रूसी और पश्चिमी यूरोपीय लोगों की नियति में अंतर के बारे में स्लावोफाइल निर्णयों में शुरुआती बिंदु "वरांगियों के आह्वान" का नॉर्मन संस्करण था।

स्लावोफाइल्स ने इस तथ्य में पश्चिम की एक महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता देखी कि वहां राज्य का दर्जा "लोगों की इच्छा और दृढ़ विश्वास से" नहीं, बल्कि रूस की तरह आह्वान के परिणामस्वरूप स्थापित किया गया था, बल्कि विजय और हिंसा के माध्यम से स्थापित किया गया था: “. . . हिंसा से शुरुआत करने के बाद, यूरोपीय राज्यों को क्रांतियों के माध्यम से विकसित होना था,'' आई. वी. किरीव्स्की ने बताया। उनकी राय में, रूसी भूमि का विकास अलग तरीके से आगे बढ़ा, जो न तो विजेताओं को जानता था और न ही विजित, और सामाजिक शत्रुता का आधार नहीं बन सका।

प्री-पेट्रिन रस' स्लावोफाइल्स को बेहद शांतिपूर्ण लग रहा था, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्हें वर्गों के किसी भी तेज विभाजन के बारे में पता नहीं था, जो "सरकार के साथ लोगों" के मजबूत गठबंधन पर निर्भर थे। स्लावोफाइल्स ने आदर्श सामाजिक व्यवस्था को वह माना जो 17वीं शताब्दी में रूस में मौजूद थी, जब मिखाइल फेडोरोविच को "पूरी पृथ्वी" द्वारा सिंहासन के लिए चुना गया था और राज्य के अधिकारी लगातार सलाह के लिए "जनमत" की ओर रुख करते थे - ज़ेम्स्की सोबोर।

भयानक अशांति से भरा हुआ जिसने देश को हिलाकर रख दिया, "विद्रोही युग", जैसा कि क्लाईचेव्स्की ने इसकी विशेषता बताई, स्लावोफाइल्स के अनुसार, भूमि और शक्ति, राजा और लोगों की एकता के विचार के एपोथोसिस का समय था। . 17वीं शताब्दी में स्लावोफाइल्स के बढ़ते ध्यान का संकेत एम. ओ. कोयालोविच ने दिया था, जिन्होंने कहा था कि स्लावोफाइल्स ने "रूसी इतिहास के करमज़िन गुरुत्वाकर्षण केंद्र को जॉन के समय से मिखाइल फेडोरोविच और एलेक्सी मिखाइलोविच के समय में स्थानांतरित कर दिया और 17वीं में खोज शुरू की।" सदी "रूसी ऐतिहासिक जीवन की आवश्यक विशेषताओं और घटनाओं के लिए।"
प्री-पेट्रिन और पीटर द ग्रेट काल के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करते हुए, स्लावोफाइल्स ने लोगों के साथ "नैतिक संबंध" तोड़ने के लिए पीटर I की निंदा की, लोगों और अधिकारियों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व के सुखद समय की वापसी का आह्वान किया। उनकी राय में, "मूल पथ" पर वापसी, रूस को सामाजिक उथल-पुथल से गारंटी देने वाली थी। यह विचार कि क्रांति रूस की भावना से अलग है, 1855 के के.एस. अक्साकोव के प्रसिद्ध "नोट" में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है - इनमें से एक
स्लावोफाइल समूह के कार्यक्रम दस्तावेज़। थीसिस का विकास करना
विशेष रूप से रूसी लोगों की पूर्ण क्रांतिकारी विरोधी प्रकृति के बारे में,
14 दिसंबर, 1825 के विद्रोह को गैर-रूसी सिद्धांतों का परिणाम मानते हुए,
पीटर द्वारा प्रस्तुत, के.एस. अक्साकोव इस बात से हैरान हैं कि सरकार लगातार कुछ "पश्चिमी भूतों" की कल्पना कर रही है और
यह रूस में अस्तित्वहीन से लड़ने के साधन तलाश रहा है
दुश्मन।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी लोगों की आदिम अराजनीतिकता के बारे में स्लावोफिल थीसिस को सत्तारूढ़ हलकों में मंजूरी मिली थी। मार्च 1849 में अपनी गिरफ्तारी के दौरान आई. एस. अक्साकोव द्वारा लिखे गए स्पष्टीकरण को पढ़ने के बाद, निकोलस प्रथम ने उस खंड को देखा जिसमें लेखक पश्चिम में नैतिक भ्रष्टाचार, रूस में शासन करने वाले सम्राट के प्रति विनम्रता और आज्ञाकारिता की भावना के बारे में बात करता है, निम्नलिखित टिप्पणियों के साथ: "पवित्र सत्य", "भगवान का शुक्र है," "यह सब उचित है।" आई. एस. अक्साकोव के भाई, के. एस. अक्साकोव द्वारा लिखित एक अन्य दस्तावेज़ पर, अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा इसी तरह के कई नोट बनाए गए थे। 1855 के के.एस. अक्साकोव के "नोट" के हाशिये में, जिसकी ऊपर चर्चा की गई है, उस स्थान पर जहां यह कहा गया है कि रूसी लोग राजनीतिक अधिकारों में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाते हैं और सार्वजनिक प्रशासन में भाग लेने की इच्छा उनके लिए कथित रूप से अलग है। , यह अलेक्जेंडर द्वितीय के हाथ में लिखा है: "भगवान ने चाहा।"

सामाजिक आपदाओं का डर "राष्ट्रीय भावना" के बारे में स्लावोफाइल्स के विचारों में, "राष्ट्रीय जीवन" के एक रूप के रूप में समुदाय के बारे में व्याप्त है। स्लावोफाइल समूह ने बार-बार खुद को साहित्य में राष्ट्रीयता का झंडा उठाने और रूसी समाज में लोगों, समुदाय में गहरी रुचि जगाने वाला पहला घोषित किया है। लोगों के प्रति अपने प्यार की घोषणा करते हुए, स्लावोफाइल्स ने उदारतापूर्वक अन्य सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों को देशभक्ति-विरोधी निंदा के साथ संबोधित किया। स्लावोफिल आलोचना लोगों के तत्व से बुद्धिजीवियों के अलगाव की विनाशकारीता, समाज को लोगों के करीब लाने की आवश्यकता और लोगों के जीवन के व्यापक कवरेज के महत्व के बारे में चर्चाओं से भरी हुई थी।

राष्ट्रीयता की समस्या की अपनी व्याख्या में, स्लावोफाइल्स विनम्रता और धार्मिकता की भावना के वाहक के रूप में "आम लोगों" की मान्यता से आगे बढ़े। उन्होंने राष्ट्रीयता के मुद्दे को उन कार्यों से अटूट रूप से जुड़ा हुआ देखा, जिनके लिए, उनकी राय में, आदिम रूसी सिद्धांतों को मजबूत करने और सबसे ऊपर, धार्मिक भावना को मजबूत करने की आवश्यकता थी।

आई. वी. किरीव्स्की ने तर्क दिया कि लोगों के विचार मुख्य रूप से रूढ़िवादी विश्वास की सच्चाई को समझने के उद्देश्य से हैं। और आई. कोशेलेव ने रूसी लोगों के विश्वदृष्टि की एक परिभाषित विशेषता के रूप में धार्मिकता के बारे में, ताकत और महानता के आधार के रूप में रूढ़िवादी के बारे में बात की। लोग: “रूढ़िवादिता के बिना, हमारा राष्ट्र बकवास है। रूढ़िवादिता के साथ, हमारे राष्ट्र का वैश्विक महत्व है।''

इस पहलू में, स्लावोफाइल्स ने कला में राष्ट्रीयता के मुद्दे को भी हल किया। स्लावोफाइल आलोचक ए.एन. पोपोव के अनुसार, "कला में राष्ट्रीयता का प्रश्न कला के धर्म से संबंध के प्रश्न से पहले गायब हो जाता है।" कला में राष्ट्रीयता की समस्या की धार्मिक व्याख्या के दृष्टिकोण से, खोम्यकोव ने, विशेष रूप से, ए. ए. इवानोव की पेंटिंग "द अपीयरेंस ऑफ़ द मसीहा टू द पीपल" के मूल्यांकन के लिए संपर्क किया। "मसीहा" के लोकतांत्रिक सार को न समझते हुए, चित्र में लोगों को मौन से जागते हुए न देखकर, खोम्याकोव ने इवानोव की शानदार रचना को चर्च पेंटिंग के एक काम के रूप में चित्रित किया, जिसने "अपने उच्चतम अर्थ में आइकन पेंटिंग" का अनुमान लगाया।

स्लावोफाइल्स ने लगातार रूसी लोक कविता में राष्ट्रीयता पर अपने विचारों की पुष्टि की मांग की। लोककथाओं के स्मारकों को इकट्ठा करने में स्लावोफाइल्स (विशेष रूप से पी.वी. किरयेव्स्की और ए. हिल्फर्डिंग) की खूबियों को श्रद्धांजलि देते समय, किसी को भी उस लक्ष्य को नहीं भूलना चाहिए जो उन्होंने लोक कला के क्षेत्र में अपनी गतिविधियों के साथ हासिल किया था। कई अन्य प्रतिक्रियावादी रोमांटिक लोगों की तरह, स्लावोफाइल्स ने एक सिद्धांत के पक्ष में लोककथाओं की ओर रुख किया, जो विकृत रूप में, लोगों की आकांक्षाओं, उनके सच्चे हितों और आकांक्षाओं को उजागर करता है, लोगों के जीवन के पिछड़े, रूढ़िवादी पहलुओं का महिमामंडन करता है।

लोक काव्य पर मुख्य स्रोत के रूप में कोई भी विचार कर सकता है
ऐसे कथित "आवश्यक पहलुओं" के बारे में बहुमूल्य जानकारी प्राप्त करने के लिए
रूसी लोक जीवन", विनम्रता और भाग्य के प्रति समर्पण के रूप में संकेत दिया गया
"रूसी वार्तालाप" में टी. आई. फ़िलिपोव ने नाटक की अपनी समीक्षा में
ए. एन. ओस्ट्रोव्स्की "जैसा आप चाहते हैं वैसा मत जियो।" लोक कविता को गलत ठहराते हुए, स्लावोफाइल आलोचक ने उस पर भरोसा करने की कोशिश की
प्रतिक्रियावादी विचारों को बढ़ावा देने में, डोमोस्ट्रोव्स्की विचारों का प्रचार करना
लोग।

रूसी लोक गीतों में, स्लावोफाइल आलोचना देखी गई
लोगों के जीवन के शांतिपूर्ण और शांत प्रवाह का प्रतिबिंब। वीर में
के.एस. अक्साकोव के अनुसार, कीवन रस के महाकाव्य में "भावना" अंकित है
भाईचारा", "नम्रता की भावना", "मस्ती से भरी रूसी समुदाय की एक छवि।"
लोक कला के सार की स्लावोफिल व्याख्या के अधीन किया गया था
रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों की तीखी आलोचना, पत्थरबाज़ी
आदर्शीकरण की भावना से ओत-प्रोत विचारों में कोई कसर नहीं छोड़ी
"पुराने नियम की पुरातनता।" क्रांतिकारी लोकतांत्रिक प्रचारक
खोम्यकोव, किरीव्स्की, अक्साकोव और उनके समान विचारधारा वाले लोगों द्वारा प्रचारित "राष्ट्रीयता के सिद्धांतों" के राष्ट्र-विरोधी चरित्र का खुलासा किया।

राष्ट्रीयता की स्लावोफिल अवधारणा के साथ समुदाय पर स्लावोफिल्स के विचार घनिष्ठ संबंध में हैं। रूस में "सामाजिक अल्सर" के प्रसार के सामने, जो लंबे समय से पश्चिम के शरीर को नुकसान पहुंचा रहा था, स्लावोफाइल्स ने समुदाय को देश में सामाजिक शांति बनाए रखने के लिए एक हथियार के रूप में देखा। वे समुदाय को लोगों के जीवन का आधार मानते थे, एक ऐसा रूप जो किसी व्यक्ति के सर्वोत्तम पक्षों को प्रकट करता है, उच्चतम नैतिक कानून को लागू करता है।

सुधार-पूर्व के वर्षों में, स्लावोफिल आलोचना ने, "राष्ट्रीय भावना" और "आवाज़ों के नैतिक स्वर" के उत्पाद के रूप में समुदाय के बारे में 40 के दशक में अपनी सामान्य चर्चाओं के साथ, विशेष के विचार पर तेजी से जोर दिया। समुदाय की भूमिका, एक उपाय के रूप में इसका महत्व जो किसानों को गरीबी से बचने और देश में सर्वहारा वर्ग के उद्भव को रोकने की अनुमति देगा।

यह ज्ञात है कि 50 और 60 के दशक के लोकतांत्रिक खेमे के प्रतिनिधियों ने भी समुदाय के चैंपियन के रूप में काम किया। लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि समुदाय पर स्लावोफाइल्स के विचारों और बेल और सोवरमेनिक के आसपास समूहित आंकड़ों के बीच, केवल एक बाहरी समानता है। स्लावोफाइल आलोचकों के पास समुदाय पर लोकतांत्रिक खेमे के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण के साथ अपनी मौलिक असहमति को नोट करने का हर कारण था। "समकालीन" ने किसानों के हितों में सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व के सिद्धांत का बचाव किया, स्लावोफिल आलोचना ने - जमींदार वर्ग के हितों में। चेर्नशेव्स्की ने समुदाय को समाजवाद (किसान समाजवाद) के निर्माण की गारंटी के रूप में देखा, स्लावोफाइल्स ने "मूल" पितृसत्तात्मक संबंधों को संरक्षित करने के साधन के रूप में देखा।

अपने साहित्यिक स्वाद और संरचना में स्लावोफाइल रूढ़िवादी रोमांटिक और आलोचनात्मक यथार्थवाद के कट्टर विरोधी थे। यथार्थवाद के नए विरोधियों को जर्मन दर्शन में प्रशिक्षित किया गया था, और उनके साथ बहस करना आसान नहीं था। कोई कह सकता है कि वे यथार्थवाद के अनुयायियों के समान हथियारों से लड़े।

स्लावोफाइल्स के बीच, दो पीढ़ियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। सबसे बड़े, जिन्होंने स्वयं शिक्षण की स्थापना की, उनमें आई.वी. किरीसव्स्की, उनके भाई पी.वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव शामिल हैं। युवा पीढ़ी के लिए, जिन्होंने सिद्धांत को बरकरार नहीं रखा - के.एस. अक्साकोव, यू.एफ. समरीन।

स्लावोफाइल्स के विचार कलात्मक रूप से मूल्यवान साहित्य का निर्माण नहीं कर सके। खोम्यकोव, के. अक्साकोव और आई. अक्साकोव की केवल व्यक्तिगत कविताएँ ही सामने आती हैं। . प्रगतिशील यथार्थवादी साहित्य के साथ प्रतिस्पर्धा में उनका तुरुप का पत्ता एस. टी. अक्साकोव (कॉन्स्टेंटिन और इवान अक्साकोव के पिता) थे। लेकिन एस. टी. अक्साकोव वास्तव में स्लावोफाइल नहीं थे, और एक यथार्थवादी लेखक के रूप में उन्होंने उनका विरोध भी किया। वह गोगोल का मित्र था, उसे "द इंस्पेक्टर जनरल" और "डेड सोल्स" के लेखक के रूप में महत्व देता था और "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित अंश" की निंदा करता था। स्लावोफाइल्स ने अक्साकोव हाउस के साथ अपने मैत्रीपूर्ण संबंधों का उपयोग करते हुए, गोगोल के नाम पर स्पष्ट रूप से अनुमान लगाया। बाद में, स्लावोफाइल्स ने मॉस्को पुरातनता में रोजमर्रा की जिंदगी के लेखक के रूप में ओस्ट्रोव्स्की को आकर्षित करने की बहुत कम सफलता के साथ कोशिश की। उन्होंने पिसेम्स्की की "काली धरती की सच्चाई" को अपने लिए ढालने की कोशिश की, खासकर जब से लेखक खुद उन्नत विचारों से दूर भागते थे और ऐसी इच्छाओं की ओर बढ़ते दिखते थे। उन्होंने तुर्गनेव के "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" की उनकी "लोक" भावना में व्याख्या करने की कोशिश की। लेकिन ये सभी लेखक स्लावोफाइल्स के साथ नहीं गए। अपने स्वयं के सकारात्मक साहित्यिक अनुभव से नहीं, बल्कि रूसी वास्तविकता के यथार्थवादी रहस्योद्घाटन के डर से, जो क्रांतियों में योगदान देगा, स्लावोफाइल्स ने ऐतिहासिक और सौंदर्य संबंधी विचारों की एक विशेष प्रणाली विकसित की, जिसे पद्धतिगत दृष्टिकोण से योग्य बनाया जा सकता है। रूढ़िवादी रूमानियत के रूप में.

स्लावोनिक सिद्धांत का सार ईसाई चर्च के दायरे में सभी रूसी लोगों की राष्ट्रीय एकता का विचार था, जिसमें सम्पदा और वर्गों के भेद के बिना, विनम्रता और अधिकारियों के प्रति समर्पण का उपदेश दिया गया था। यह सब एक प्रतिक्रियावादी-रोमांटिक, यूटोपियन चरित्र था। "रूसी ईश्वर-धारण करने वाले लोगों" के विचार का प्रचार, दुनिया को विनाश से बचाने और अपने आसपास के सभी स्लावों को एकजुट करने के लिए कहा गया, जो "तीसरे रोम" के रूप में मॉस्को के आधिकारिक पैन-स्लाविस्ट सिद्धांत के साथ मेल खाता था।

लेकिन स्लावोफाइल्स में भी मौजूदा व्यवस्था के प्रति असंतोष की भावना थी। बदले में, tsarist सरकार अपनी नींव पर हमलों को बर्दाश्त नहीं कर सकी, यहाँ तक कि विचार-विमर्श ज़ेमस्टोवो परिषदों की आवश्यकता के बारे में स्लावोफाइल्स के अस्पष्ट तर्कों में भी, विशेष रूप से किसानों की व्यक्तिगत मुक्ति की आवश्यकता के बारे में बयानों में, एक अनुचित परीक्षण की निंदा में, और अधिकारियों के साथ दुर्व्यवहार, वास्तव में ईसाई नैतिकता से अलग। स्लावोफाइल उदार कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि थे, जिन्होंने पश्चिमी मॉडल पर रूस में क्रांतिकारी विस्फोटों से बचने के लिए दूरदर्शितापूर्वक गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता तलाशना शुरू कर दिया।

स्लावोफाइल्स का विरोध सीमित था। यथार्थवादी लेखकों और सच्चे लोकतंत्रवादियों, जिन्होंने निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष का खामियाजा भुगता, ने झूठे राष्ट्रवाद, मौजूदा व्यवस्था की नींव की परिष्कृत रक्षा के लिए उनकी आलोचना की।

स्लावोफाइल्स ने इस तथ्य के कारण अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाने की कोशिश की कि 1848 के बाद, पश्चिमी लोगों ने, बुर्जुआ यूटोपियन समाजवाद में निराशा का अनुभव करते हुए, "रूसी सांप्रदायिक समाजवाद" के विचारों को विकसित करना शुरू कर दिया। उनके लिए एक शानदार उदाहरण प्रवासी हर्ज़ेन था। स्लावोफाइल्स ने लंबे समय से इस बात पर जोर दिया है कि किसान समुदाय में वास्तविक राष्ट्रीयता और वर्ग हितों की एकता की भावना को संरक्षित किया गया है। सतही नज़र से देखने पर पता चला कि पश्चिमी लोग स्लावोफाइल्स के सामने झुकने आए थे। यह ज्ञात है कि बाद में ऐसे सिद्धांतकार थे जिन्होंने चेर्नशेव्स्की और लोकलुभावन लोगों को वर्गीकृत किया, जिन्होंने स्लावोफाइल्स के रूप में एक ही किसान "सांप्रदायिक समाजवाद" के विचारों को विकसित किया। लेकिन समानता केवल स्पष्ट है.

स्लावोफाइल्स के लिए, समुदाय पितृसत्ता को संरक्षित करने का एक साधन है, क्रांतिकारी किण्वन के खिलाफ एक कवच है, जो अंततः किसानों की व्यक्तिगत मुक्ति की मांगों के साथ संघर्ष करता है, किसान जनता को जमींदारों की आज्ञाकारिता में रखने और उनमें विनम्रता पैदा करने का एक साधन है। और क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों और लोकलुभावन लोगों के लिए, समुदाय समाजवाद में संक्रमण का एक रूप है, समाजवादी श्रम और सामुदायिक जीवन के भविष्य का एक प्रोटोटाइप है। भले ही यह सिद्धांत यूटोपियन था, फिर भी समुदाय के सार और इसके उद्देश्य की व्याख्या क्रांतिकारी डेमोक्रेट्स द्वारा स्लावोफाइल्स की तुलना में बिल्कुल विपरीत अर्थ में की गई थी।

स्लावोफाइल्स खुद को रूसी पहचान और राष्ट्रीयता के वास्तविक प्रतिनिधियों के रूप में पेश करना पसंद करते थे। उन्होंने लोककथाओं को अतीत की प्रतिध्वनि के रूप में एकत्र किया जिसे उन्होंने लोगों के जीवन में आदर्श बनाया। उन्होंने पहले से मौजूद रूसी यथार्थवाद को बदलने के लिए एक विशेष गैर-वर्गीय रूसी कला बनाने का दावा किया। ये सभी प्रतिक्रियावादी यूटोपियन-रोमांटिक अमूर्तताएं थीं। स्लावोफाइल्स ने पश्चिम के जीवन में विरोधाभासों की किसी भी अभिव्यक्ति पर खुशी जताई और रूस को नैतिक सिद्धांतों के गढ़ के रूप में पेश करने की कोशिश की, जिसका कथित तौर पर एक पूरी तरह से अलग इतिहास था, जो क्रांतिकारी उथल-पुथल से भरा नहीं था।

आई. एस. तुर्गनेव के उपन्यास "स्मोक" से:

पोटुगिन: “मैं अपने हमवतन लोगों पर आश्चर्यचकित हूं। हर कोई हताश है, हर कोई नाक लटकाकर चलता है और साथ ही हर कोई आशा से भर जाता है और जैसे ही दीवार पर चढ़ता है। उदाहरण के लिए, स्लावोफाइल्स: सबसे खूबसूरत लोग, और निराशा और उत्साह का वही मिश्रण, "बीचेस" अक्षर से भी जीते हैं। सब कुछ, वे कहते हैं, होगा, होगा। स्टॉक में कुछ भी नहीं है, और रूस ने पूरी दस शताब्दियों तक अपना कुछ भी विकसित नहीं किया है, न तो प्रबंधन में, न कला में, न ही शिल्प में... लेकिन रुकिए, धैर्य रखें। सभी लोग वहां रहें. क्या मैं पूछ सकता हूँ कि ऐसा क्यों होगा? लेकिन क्योंकि वे कहते हैं कि हम, पढ़े-लिखे लोग, बकवास हैं; लेकिन लोग... ओह, वे महान लोग हैं!... इसके बारे में सोचना और बड़े भाइयों से उधार लेना उचित होगा कि वे क्या लेकर आए - हमसे बेहतर और हमसे पहले!

लिट्विनोव: “मैं आपसे एक टिप्पणी करना चाहता हूँ। तो आप कहते हैं कि हमें अपने बड़े भाइयों से उधार लेना चाहिए, अपनाना चाहिए; लेकिन जलवायु, मिट्टी, स्थानीय और राष्ट्रीय विशेषताओं की स्थितियों को ध्यान में रखे बिना इसे अपनाना कैसे संभव है?

पोटुगिन: “आपको व्यर्थ में अपनाने के लिए कौन मजबूर कर रहा है? आख़िरकार, आप किसी और की संपत्ति इसलिए नहीं लेते क्योंकि वह किसी और की है, बल्कि इसलिए लेते हैं क्योंकि वह आपके लिए उपयुक्त है: इसलिए, आप समझते हैं...''

“पश्चिमी लोग रूस के भाग्य के बारे में विवादों में स्लावोफाइल के विरोधियों का मूल उपनाम हैं। इस शब्द का नकारात्मक स्वाद फीका पड़ गया है। जो बचता है वह एक संकेत है - एक निश्चित विश्वदृष्टि वाले लोगों के समूह का प्रतीक जो आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण से काफी भिन्न होता है।

राष्ट्रीय और सार्वभौमिक के संबंध की कल्पना आम तौर पर यादृच्छिक - आवश्यक, तंग और सीमित - विशाल और मुक्त के विपरीत के रूप में की जाती है, जैसे एक बाड़, लपेटे हुए कपड़े, एक क्रिसलिस का खोल, जिसे उभरने के लिए तोड़ना होगा ईश्वर के प्रकाश में; एक सार्वभौमिक मानव प्रतिभा उस व्यक्ति को माना जाता है, जो अपनी आत्मा की शक्ति से, राष्ट्रीयता के बंधनों से बाहर निकलने और खुद को और अपने समकालीनों (गतिविधि की किसी भी श्रेणी में) को सार्वभौमिक क्षेत्र में लाने में कामयाब होता है। लोगों के विकास की सभ्यतागत प्रक्रिया अनिवार्यता और सार्वभौमिकता - सार्वभौमिकता के दायरे में प्रवेश करने के लिए, राष्ट्रीय की यादृच्छिकता और सीमाओं के क्रमिक त्याग में निहित है। तो पीटर द ग्रेट की योग्यता इस तथ्य में निहित थी कि वह मानवता के बच्चों को सामने लाए, या कम से कम इसका रास्ता दिखाया। यह शिक्षण 1848 के साहित्यिक नरसंहार से पहले, तीस और चालीस के दशक में रूस में विकसित हुआ था। इसके मुख्य प्रतिनिधि और अधिवक्ता बेलिंस्की और ग्रैनोव्स्की थे; अनुयायी - तथाकथित पश्चिमी, जिनमें, हालांकि, उस समय के लगभग सभी सोच वाले और यहां तक ​​कि साधारण रूप से शिक्षित लोग भी शामिल थे; अंग - "ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की" और "सोव्रेमेनिक"; स्रोत - जर्मन दर्शन और फ्रांसीसी समाजवाद; एकमात्र प्रतिद्वंद्वी छोटी संख्या में स्लावोफाइल थे, जो अलग खड़े थे और सार्वभौमिक हँसी और उपहास का कारण बने। यह दिशा बिल्कुल स्पष्ट थी. राष्ट्रीय से तात्पर्य सामान्य रूप से राष्ट्रीय नहीं था, बल्कि विशेष रूप से रूसी राष्ट्रीय था, जो इतना गरीब, महत्वहीन था, खासकर यदि आप इसे किसी और के दृष्टिकोण से देखते हैं; लेकिन जो लोग अपनी इच्छा के विरुद्ध अपनी सारी शिक्षा किसी और के स्रोत से प्राप्त करते हैं, वे इस विदेशी दृष्टिकोण को कैसे नहीं अपना सकते हैं?

सार्वभौम से उनका तात्पर्य वह था जो पश्चिम में इतनी व्यापक रूप से विकसित हुआ, रूसी के विपरीत, अर्थात्। जर्मन-रोमन, या यूरोपीय।

स्लावोफाइल्स की शिक्षा मानवतावाद के स्पर्श से अलग नहीं थी, जो, हालांकि, अन्यथा नहीं हो सकती थी। क्योंकि इसका एक दोहरा स्रोत भी था: जर्मन दर्शन और सामान्य रूप से रूसी और स्लाविक जीवन के सिद्धांतों का अध्ययन - धार्मिक, राजनीतिक, ऐतिहासिक और रोजमर्रा के संबंधों में। यदि इसने मूल राष्ट्रीय विकास की आवश्यकता पर जोर दिया, तो यह आंशिक रूप से स्लाव सिद्धांतों की उच्च गरिमा को महसूस करने और यूरोपीय सिद्धांतों की एकतरफाता और अपूरणीय विरोधाभास को देखने के कारण था, जिनके पास पहले से ही बोलने का समय था। दीर्घकालिक विकास के बारे में, यह माना जाता था कि स्लाव एक सार्वभौमिक मानवीय समस्या को हल करने के लिए नियत थे, जो उनके पूर्ववर्ती नहीं कर सके।

19वीं सदी का रूसी पश्चिमवाद। कभी भी एक सजातीय वैचारिक आंदोलन नहीं रहा। सार्वजनिक और सांस्कृतिक हस्तियों में जो मानते थे कि रूस के लिए एकमात्र स्वीकार्य और संभावित विकास विकल्प पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का मार्ग था, विभिन्न विचारधाराओं के लोग थे: उदारवादी, कट्टरपंथी, रूढ़िवादी। अपने पूरे जीवन में, उनमें से कई लोगों के विचारों में काफी बदलाव आया। इस प्रकार, प्रमुख स्लावोफाइल आई.वी. किरीव्स्की और के.एस. अक्साकोव ने अपनी युवावस्था में पश्चिमीकरण के आदर्शों को साझा किया (अक्साकोव स्टैनकेविच के "पश्चिमीकरण" सर्कल का सदस्य था, जिसमें भविष्य के कट्टरपंथी बाकुनिन, उदारवादी के.डी. कावेलिन और टी.एन. ग्रैनोव्स्की, रूढ़िवादी एम.एन. काटकोव और अन्य शामिल थे)। स्वर्गीय हर्ज़ेन के कई विचार स्पष्ट रूप से पश्चिमीकरण विचारों के पारंपरिक परिसर में फिट नहीं बैठते हैं। चादेव का आध्यात्मिक विकास, निस्संदेह सबसे प्रमुख रूसी पश्चिमी विचारकों में से एक, भी कठिन था।

पी.या. चादेव (1794-1856), निस्संदेह, खुद को एक ईसाई विचारक मानते थे। इतिहास के विषय पर ध्यान, जो रूसी विचार की विशेषता है, उनके काम में नई विशेषताएं प्राप्त करता है। चादेव ने अपने लेखन में ईसाई धर्म की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक भूमिका पर जोर दिया। उन्होंने लिखा कि ईसाई धर्म के ऐतिहासिक पक्ष में संपूर्ण "ईसाई धर्म का दर्शन" शामिल है। चादेव के अनुसार, "ऐतिहासिक ईसाई धर्म" में, धर्म का सार अभिव्यक्ति पाता है, जो न केवल एक "नैतिक प्रणाली" है, बल्कि एक सार्वभौमिक रूप से सक्रिय दैवीय शक्ति है। हम कह सकते हैं कि चादेव के लिए सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक पवित्र चरित्र था। इतिहास के पवित्र अर्थ को गहराई से महसूस करने और अनुभव करने के बाद, चादेव ने अपने इतिहास-शास्त्र को भविष्यवाद की अवधारणा पर आधारित किया। उनके लिए, एक दैवीय इच्छा का अस्तित्व निश्चित है, जो मानवता को उसके "अंतिम लक्ष्यों" तक ले जाती है। अपने कार्यों में, उन्होंने लगातार "ईश्वरीय इच्छा" की कार्रवाई की रहस्यमय प्रकृति पर जोर दिया, "प्रोविडेंस के रहस्य" के बारे में लिखा, इतिहास में ईसाई धर्म की "रहस्यमय एकता" आदि के बारे में लिखा। फिर भी, तर्कवादी तत्व उनके विश्वदृष्टिकोण में मौजूद है और रहस्यवाद के निकट काफी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। ऐतिहासिक चर्च और ईश्वर के प्रोविडेंस की माफी एक ऐसा साधन बन जाती है जो मानव जाति के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अनुभव के असाधारण, लगभग पूर्ण मूल्य की मान्यता का रास्ता खोलती है। "निश्चित रूप से, यूरोपीय देशों में सब कुछ नहीं है," चादेव ने लिखा, "कारण, गुण, धर्म से बहुत दूर है, लेकिन उनमें सब कुछ रहस्यमय तरीके से उस शक्ति का पालन करता है जिसने कई शताब्दियों तक वहां शक्तिशाली रूप से शासन किया है।" पश्चिमी मार्ग, अपनी सभी अपूर्णताओं के साथ, इतिहास के पवित्र अर्थ की पूर्ति है।

कट्टरपंथी पश्चिमी विसारियन ग्रिगोरिएविच बेलिंस्की (1811-1848) ने अपनी युवावस्था में जर्मन दर्शन के प्रति जुनून का अनुभव किया: रूमानियत का सौंदर्यशास्त्र, शेलिंग, फिचटे और कुछ हद तक बाद में - हेगेल के विचार। हालाँकि, आलोचक अपेक्षाकृत कम समय के लिए एक वफादार हेगेलियन था। पहले से ही 1840 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने प्रगति की हेगेलियन अवधारणा के तर्कसंगत नियतिवाद की तीखी आलोचना की, यह तर्क देते हुए कि "विषय, व्यक्ति, व्यक्तित्व का भाग्य पूरी दुनिया के भाग्य से अधिक महत्वपूर्ण है।" बेलिंस्की का व्यक्तित्ववाद समाजवादी आदर्शों के प्रति उनके जुनून के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। "सच्चाई और वीरता पर आधारित" सामाजिक व्यवस्था के आदर्श को वास्तविकता में अनुवादित किया जाना चाहिए, सबसे पहले, व्यक्ति के संप्रभु अधिकारों, किसी भी प्रकार के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न से उसकी स्वतंत्रता के नाम पर। बेलिंस्की के विचारों का आगे विकास दार्शनिक आदर्शवाद के प्रति बढ़ते आलोचनात्मक रवैये के साथ हुआ, जिसने उन्हें अपनी युवावस्था में बहुत आकर्षित किया। युवाओं की धार्मिक आस्था स्पष्ट रूप से नास्तिक प्रकृति की भावनाओं से कमतर थी। स्वर्गीय बेलिंस्की की ये भावनाएँ काफी लक्षणात्मक हैं: राजनीतिक कट्टरपंथ की विचारधारा तेजी से रूसी पश्चिमवाद पर हावी होने लगी है।

मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच बाकुनिन (1814-1875) रूसी पश्चिमी कट्टरपंथियों के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक थे। उनकी दार्शनिक शिक्षा (एन.वी. स्टैंकेविच के प्रभाव में) कांट, फिचटे और हेगेल के विचारों को आत्मसात करने के साथ शुरू हुई। यूरोपीय रहस्यवादियों (विशेष रूप से, सेंट-मार्टिन) के लेखन का युवा बाकुनिन पर एक निश्चित प्रभाव था। लेकिन उनके आध्यात्मिक विकास में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका हेगेलियनवाद ने निभाई। 1842 में जर्मनी में प्रकाशित अपने लेख रिएक्शन इन जर्मनी में, बाकुनिन ने क्रांतिकारी विनाश और रचनात्मकता की प्रक्रिया के रूप में पूर्ण आत्मा की हेगेलियन द्वंद्वात्मकता के बारे में लिखा। हालाँकि, इस अवधि के दौरान पहले से ही दर्शनशास्त्र के प्रति उनका रवैया अधिक से अधिक आलोचनात्मक हो गया था। “नीचे,” बाकुनिन ने घोषणा की, “सीमित और अनंत के बारे में तार्किक और सैद्धांतिक कल्पनाओं के साथ; ऐसी चीज़ों को केवल जीवित कर्मों से ही समझा जा सकता है। क्रांतिकारी गतिविधि उनके लिए एक "जीवित चीज़" बन गई। क्रांतिकारी यूटोपियनवाद की करुणा, इसकी तीव्रता में असाधारण, बाकुनिन के बाद के सभी कार्यों में व्याप्त है। उन्होंने तर्क दिया, "विनाश का आनंद एक ही समय में रचनात्मक आनंद भी है।" और यह इस तरह के उनके कई बयानों में से एक है। "उज्ज्वल भविष्य", जिसके लिए क्रांतिकारी बाकुनिन अपने और अन्य लोगों के जीवन का बलिदान देने के लिए तैयार थे, उनके विवरण में एक प्रकार के भव्य स्वप्नलोक के रूप में प्रकट होता है, जो धार्मिक विशेषताओं से रहित नहीं है: "हम एक महान विश्व ऐतिहासिक की पूर्व संध्या पर हैं क्रांति...यह राजनीतिक नहीं, बल्कि सैद्धांतिक, धार्मिक चरित्र होगा...'' 1873 में, अपने काम स्टेटहुड एंड एनार्की में, रूसी क्रांतिकारी ने हेगेलियनवाद के बारे में "नींद में रहने वाले विचारों और अनुभवों की एक श्रृंखला" के रूप में लिखा है। सभी प्रकार के तत्वमीमांसा की अपनी मौलिक आलोचना में, दिवंगत बाकुनिन ने खुद को दार्शनिक आदर्शवाद की अस्वीकृति तक सीमित नहीं रखा। उन्होंने एल. फ़्यूरबैक, प्रत्यक्षवादी दार्शनिकों और यहां तक ​​कि बुचनर और मार्क्स जैसे भौतिकवादियों को भी आध्यात्मिक होने के लिए फटकार लगाई।

अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन (1812-1870), अधिकांश रूसी पश्चिमी कट्टरपंथियों की तरह, अपने आध्यात्मिक विकास में हेगेलियनवाद के प्रति गहरे जुनून के दौर से गुज़रे। अपनी युवावस्था में वे शेलिंग, रोमांटिक लोगों, फ्रांसीसी शिक्षकों (विशेष रूप से वोल्टेयर) और समाजवादियों (सेंट-साइमन) से भी प्रभावित थे। हालाँकि, हेगेल का प्रभाव उनके दार्शनिक प्रकृति के कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इस प्रकार, "विज्ञान में शौकियापन" (1842-1843) लेखों की एक श्रृंखला में, हर्ज़ेन ने ज्ञान और दुनिया के क्रांतिकारी परिवर्तन ("क्रांति का बीजगणित") के एक उपकरण के रूप में हेगेलियन द्वंद्वात्मकता की पुष्टि और व्याख्या की। लेखक के अनुसार, मानवता के भविष्य के विकास से समाज में विरोधी अंतर्विरोधों को क्रांतिकारी रूप से "हटाना" चाहिए। वैज्ञानिक और दार्शनिक सिद्धांत जो वास्तविक जीवन से अलग हो गए हैं, उनका स्थान वास्तविकता से अटूट रूप से जुड़े वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान द्वारा ले लिया जाएगा। इसके अलावा, विकास का परिणाम आत्मा और पदार्थ का विलय होगा। हर्ज़ेन के अनुसार, "जीवन की धड़कन की सार्वभौमिक यथार्थवादी धड़कन", "निरंतर गति" की केंद्रीय रचनात्मक शक्ति इस सार्वभौमिक प्रक्रिया के "सार्वभौमिक दिमाग" के रूप में मनुष्य है।

इन विचारों को हर्ज़ेन के मुख्य दार्शनिक कार्य, लेटर्स ऑन द स्टडी ऑफ नेचर (1845-1846) में विकसित किया गया था। हेगेल की द्वंद्वात्मक पद्धति की अत्यधिक सराहना करते हुए, उन्होंने उसी समय दार्शनिक आदर्शवाद की आलोचना की और तर्क दिया कि “तार्किक विकास प्रकृति और इतिहास के विकास के समान चरणों में आगे बढ़ता है; यह...पृथ्वी के ग्रह की गति को दोहराता है।" इस काम में, हर्ज़ेन ने, हेगेलियनवाद की भावना में, लगातार ऐतिहासिकतावाद ("न तो मानवता और न ही प्रकृति को ऐतिहासिक अस्तित्व से अलग समझा जा सकता है") की पुष्टि की, और इतिहास के अर्थ को समझने में उन्होंने ऐतिहासिक नियतिवाद के सिद्धांतों का पालन किया। हालाँकि, बाद में प्राकृतिक और सामाजिक प्रगति की अनिवार्यता और तर्कसंगतता में उनका आशावादी विश्वास काफी हद तक हिल गया।

रूसी उदारवाद की परंपरा मुख्यतः पश्चिमीवाद के अनुरूप बनी थी।

19वीं सदी के 30-40 के दशक की मानसिक प्रवृत्ति, जिसे पश्चिमीवाद कहा जाता है, अलेक्जेंडर द्वितीय के राज्यारोहण के साथ आए "आदर्शों और रुचियों के परिवर्तन" के युग के दौरान प्रतिध्वनि के साथ तेज हो गई। पश्चिमवाद समाज में निकोलेव के शासन का एकमात्र व्यापक विकल्प बन गया। पश्चिमी व्याख्या में, क्रीमिया युद्ध के परिणामों से बढ़े रूस में संकट के कारण स्पष्ट हो गए: “अपने आप को एक यूरोपीय राज्य कहते हुए, आपको यूरोपीय भावना का पालन करना होगा या इसका अर्थ खोना होगा।

रूस के राजनीतिक पश्चिमीकरण के विरोधियों द्वारा समर्थित रूढ़िवादी ताकतों ने पश्चिमीवाद पर आधारित सुधारवाद की परंपरा के खिलाफ संघर्ष शुरू किया। 60 के दशक के सुधार के आसपास सामने आए संघर्ष का एक पक्ष 40 के दशक के लोगों की "विरासत" के लिए संघर्ष था, जो निकोलस प्रथम के युग में शुरू हुआ था। उदारवादियों के लिए, "सर्वोत्तम आकांक्षाएँ ... समय" पश्चिमी लोगों के साथ जुड़ा हुआ था, और पश्चिमीवाद "उन विचारों का मुख्य चैनल था जिसके विकास में समाज का प्रगतिशील आंदोलन शामिल था... जिसमें रूसी सामाजिक विचार के सबसे वास्तविक अधिग्रहण शामिल थे, जो भविष्य को धारण करते थे"; "उनका ऐतिहासिक भाग्य उन लोगों के लिए एक उदाहरण के रूप में काम करे जो वर्तमान की कठिनाइयों से शर्मिंदा हैं।" स्लाव्यानोफिल ए.एस. खोम्याकोव ने इस तथ्य का विरोध किया कि पश्चिमी लोग, उदाहरण के लिए, ग्रैनोव्स्की को "एक रूसी सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में" आसमान पर चढ़ाकर, अपनी पार्टी को "सामाजिक महत्व, इसलिए बोलने के लिए, असाधारण" देने का प्रयास करते हैं।

रूढ़िवादियों द्वारा पश्चिमी देशों और पश्चिमीवाद को स्पष्ट रूप से नकारात्मक अर्थ देने के प्रयास समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरे हैं।

पाश्चात्यवाद पर पहला शोध लेख छपना शुरू हुआ। अल. ग्रिगोरिएव ने पश्चिमीवाद को 30-50 के दशक तक सीमित एक घटना के लिए जिम्मेदार ठहराया। वह 40 के दशक के पश्चिमी लोगों से चादेव को अलग करने वाले पहले व्यक्ति थे: "चादेव का आधार कैथोलिकवाद था, दर्शन पश्चिमीवाद का आधार बन गया।" ग्रिगोरिएव के अनुसार, पश्चिमी लोगों की विशेषता लोगों के जीवन की स्वतंत्रता और मौलिकता की संभावना को नकारना था। यह इनकार उस समय के झूठे रूपों (ज़ागोस्किन के उपन्यास, कुकोलनिक और पोलेवॉय के नाटकों के "लोगों के खिलाफ निंदा") के विरोध की प्रतिक्रिया है, जिसमें आधिकारिक लोगों को कपड़े पहनाए गए थे। यह विरोध गायब हो गया और उसकी जगह "वास्तविक राष्ट्रीय स्वरूप" ने ले ली। इस लेख से, 60 के दशक के सुधार आंदोलन में पश्चिमीवाद के "विघटन" का विषय सुनाई देने लगता है, जब स्लावोफाइल "चर्कासी और समरीन ने पश्चिमी लोगों की ओर हाथ बढ़ाया और उनके साथ महान राष्ट्रीय लक्ष्य की ओर चले गए।"

एक शब्द के रूप में पश्चिमवाद, सुधार के बाद रूस की पत्रकारिता में विचारों के संघर्ष की एक वस्तु के रूप में पश्चिमवाद कभी-कभी अनुमानितता और एकपक्षीयता का शिकार बन गया। ए.आई. हर्ज़ेन ने अपनी पुस्तक "रूस में क्रांतिकारी विचारों के विकास पर" (1852) में क्रांतिकारी परंपरा में "मॉस्को पैन-स्लाववाद और रूसी यूरोपीयवाद के बारे में" बहस को शामिल किया, और कहा कि "यूरोपीय... बदलना नहीं चाहते थे" उन्होंने समाजवादी विचारों के प्रसार के लिए आवश्यक शर्तें देखीं, और "वे खुद को सभी प्रकार के कॉलर से मुक्त करना चाहते थे।" वह खुद को ऐसी क्रांतिकारी परंपरा के वाहक पी.वाई.ए. के बीच पाकर आश्चर्यचकित रह गए। चादेव ने ए.एफ. को लिखे एक पत्र में कहा। ओर्लोव ने कहा कि उनके बारे में जो कुछ भी कहा गया है वह ज़बरदस्त बदनामी है।

पश्चिमीवाद के विरोधियों का "न्यू टेस्टामेंट" एन. डेनिलेव्स्की की मोटी किताब "रूस और यूरोप" थी। इसका 1,200 प्रतियों (1871) का पहला संस्करण लंबे समय तक नहीं बिका। अतिरिक्त वर्ष, 1888 (अन्य 1000 प्रतियां) इस तरह की पुस्तकों की अविश्वसनीय गति से बिक गईं: छह महीने में! लेखक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत से आगे बढ़े (स्लाव दिमाग की एक प्रमुख वैज्ञानिक खोज की घोषणा की और उधार लिया, जैसा कि बी.एस. सोलोविओव ने उल्लेख किया, 1857 के जी. रुकर्ट द्वारा "विश्व इतिहास की पाठ्यपुस्तक" से)। इस सिद्धांत के अनुसार, स्लाव सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार किसी भी यूरोपीय से जुड़ा नहीं है, "और वे कभी एक साथ नहीं आएंगे।" "प्रत्येक स्लाव के लिए... ईश्वर और उसके पवित्र चर्च के बाद, स्लाववाद का विचार सर्वोच्च विचार होना चाहिए," स्वतंत्रता से ऊँचा, विज्ञान से ऊँचा, आत्मज्ञान से ऊँचा, किसी भी सांसारिक भलाई से ऊँचा..."। स्वतंत्रता, विज्ञान, ज्ञानोदय एक अलग, जर्मन-रोमन सभ्यता के मूल्य हैं, और जैसा कि डेनिलेव्स्की की पुस्तक के अध्याय IX का शीर्षक कहता है, "यूरोपीयवाद रूसी जीवन की एक बीमारी है।" "यूरोपीयवाद" को बिल्कुल तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है, जो हानिकारकता में भिन्न हैं: "1) राष्ट्रीय जीवन की विकृति और विदेशी, विदेशी रूपों के साथ इसके स्वरूप का प्रतिस्थापन ... जो बाहर से शुरू होकर, बहुत भीतर तक घुसने में मदद नहीं कर सका समाज के ऊपरी तबके की अवधारणाओं की संरचना और गहराई से प्रवेश नहीं करती; 2) विभिन्न विदेशी संस्थानों को उधार लेना और उन्हें रूसी धरती पर प्रत्यारोपित करना - इस विचार के साथ कि जो एक जगह अच्छा है वह हर जगह अच्छा होना चाहिए; 3) (सबसे विनाशकारी और हानिकारक) एक विदेशी यूरोपीय दृष्टिकोण से रूसी जीवन के आंतरिक और बाहरी संबंधों और मुद्दों का दृष्टिकोण, उन्हें यूरोपीय चश्मे के माध्यम से देखना ... और सबसे शानदार प्रकाश, पूर्ण अंधकार और अंधकार है, और विपरीतता से।" ।

डेनिलेव्स्की के अनुसार, पश्चिमीवाद की मुख्य गलती सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के लिए अपने मूल्यों के साथ यूरोपीय सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार को अपनाना और विशिष्ट राष्ट्रीय-रूसी मूल्यों के साथ इन मूल्यों का सहसंबंध था जो इसके अनुरूप नहीं थे। उन्हें। ऐसे विचारों की एक सरलीकृत व्याख्या, उदाहरण के लिए, वी.ई. के एक लेख में परिलक्षित हुई थी। क्रायलोव "क्या मर गया: पश्चिमीवाद या स्लावोफिलिज्म?" क्रायलोव के अनुसार, पश्चिमी लोग, "आज तक मोलक्लिन के शब्दों को दोहराने के लिए तैयार हैं कि हमारे वर्षों में" किसी को अपना निर्णय लेने का साहस नहीं करना चाहिए। वे किसी भी स्वतंत्र निर्णय को अपने "पंथ" से आपराधिक धर्मत्याग मानते हैं और बिना किसी दया के इसे अपमानित करते हैं। लेख का परिणाम यह है: विज्ञान, सर्वदेशीयवाद और संसदवाद के सिद्धांत के रूप में पश्चिमीवाद ("सच्चे रूसी मूल्यों" - धर्म, राष्ट्रीयता और निरंकुशता के विपरीत) और "एक सिद्धांत के रूप में हमारे बीच मौजूद नहीं हो सकता: इसमें कोई महत्वपूर्ण ताकत नहीं है, बर्बादी बहुत पहले इसके लिए गाई गई थी"।

रूस में लगातार फैल रहे विभिन्न सिद्धांतों और रुझानों ने देश को एक निश्चित निर्णय नहीं दिया है कि किस रास्ते पर चलना है। रूस जड़ता से आगे बढ़ रहा है। पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद इतिहास का हिस्सा बन गए हैं, लेकिन उनकी प्रासंगिकता सदियों से चमकती रही है। इन दो दार्शनिक दिशाओं के बीच विरोधाभासों के कई स्रोत मिल सकते हैं: राजनीतिक व्यवस्था की संभावना, और ऐतिहासिक विकास का क्रम, और राज्य में धर्म की स्थिति, शिक्षा, लोक विरासत का मूल्य, आदि। मुख्य कारण देश के क्षेत्र की विशालता में निहित है, जिसने जीवन और उसमें अपनी स्थिति पर पूरी तरह से विपरीत विचारों वाले व्यक्तियों को जन्म दिया।

रूस महान है. यहां के लोगों को एक विचारधारा से बांधे रखना बहुत मुश्किल है. रूसी दार्शनिक विचार के सबसे कठिन मुद्दों में से एक रूसी राष्ट्रीयता का अलगाव है। रूस में सैकड़ों राष्ट्रीयताएँ निवास करती हैं, और उनमें से सभी मूल हैं: कुछ पूर्व के करीब हैं, और कुछ पश्चिम के करीब हैं।

रूस की गरिमा को कम करने का कोई मतलब नहीं है, इसकी खूबियाँ साहित्य, विज्ञान और कला में महान हैं। यह अलग बात है, जैसा कि तुर्गनेव के नायकों में से एक ने कहा, "रूसी लोगों में इच्छाशक्ति की कमी है," कोई इसमें "और कड़ी मेहनत" जोड़ सकता है।

यह कोई संयोग नहीं था कि रूस के लिए बेहतर रास्ते की तलाश में असहमति पैदा हुई। अंतिम को ढूंढना और "किसे दोष देना है?" प्रश्नों का उत्तर देना हमेशा आवश्यक था। और मुझे क्या करना चाहिये?" ये प्रश्न शाश्वत हैं.

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

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3. डी. आई. ओलेनिकोव। "स्लावफाइल और पश्चिमी लोग।" "मैकेनिक"। एम. - 1966.

4. डेनिलेव्स्की। "रूस में पश्चिमवाद।" "किताब"। एम.-1991.

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6. आई. एस. तुर्गनेव। "धुआँ"। एकत्रित कार्य. टी. 4. "फिक्शन"। एम.-1954.

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पाठ और उद्धरण "रूसी आलोचना का इतिहास", यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रकाशन गृह, 1958 से हैं। टी.1 पी. 327

"रूसी आलोचना का इतिहास" यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1958। टी.1

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"रूसी आलोचना का इतिहास" यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1958। टी.1 पी. 329

"रूसी आलोचना का इतिहास" यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1958। टी.1 पी. 330

वही एस.331

वही एस 333

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डी. आई. ओलेनिकोव। "स्लावफाइल और पश्चिमी लोग।" "मैकेनिक"। एम. - 1966. पी. 10-11

ठीक वहीं। पी. 14

19वीं सदी में विचारकों के दो मुख्य समूह उभरे - पश्चिमी और स्लावोफाइल। उन्होंने रूस की सभ्यतागत पहचान के विरोधी संस्करण व्यक्त किये। एक संस्करण ने रूस को एक सामान्य यूरोपीय नियति से जोड़ा। रूस - यूरोप, लेकिन केवल पीछे
स्लावोफिलिज्म के प्रतिनिधि ए. खोम्यकोव, आई. किरीव्स्की, एफ. टुटेचेव, यू. समरीन और अन्य हैं। आइए स्लावोफिलिज्म के मुख्य विचारों और इसके प्रतिनिधियों के विचारों पर विचार करें।

स्लावोफिलिज्म के मुख्य प्रतिनिधि

खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच (1804-1860) का जन्म मास्को में एक कुलीन परिवार में हुआ था। उन्होंने उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की और बचपन से ही प्रमुख यूरोपीय भाषाओं और संस्कृत को जानते थे। कड़ाई से रूढ़िवादी भावना में पले-बढ़े, उन्होंने हमेशा गहरी धार्मिकता बरकरार रखी। 1821 में, खोम्यकोव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में परीक्षा उत्तीर्ण की और गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार बन गए। 1822-1825 में। सैन्य सेवा में था. खोम्यकोव ने लगातार रूढ़िवादी चर्च के आध्यात्मिक अनुभव की अपील की। वह धर्म को न केवल एक प्रेरक शक्ति के रूप में देखते हैं, बल्कि सामाजिक और राज्य संरचना, राष्ट्रीय जीवन, नैतिकता, चरित्र और लोगों की सोच को निर्धारित करने वाले कारक के रूप में भी देखते हैं।
अपने "नोट ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" ("सेमिरामिस") में, खोम्यकोव ने दो सिद्धांतों की पहचान की: "ईरानी" और "कुशिटिक"। ईरानीवाद की जड़ें आर्य जनजातियों तक जाती हैं, और कुशितिवाद सेमेटिक लोगों तक। कुशाईवाद की भावना के लगातार प्रतिपादक यहूदी हैं, जो अपने भीतर रखते हैं, जैसा कि ए.एस. कहता है। खोम्यकोव, प्राचीन फ़िलिस्तीन की व्यापारिक भावना और सांसारिक लाभों का प्रेम। ईरान के लगातार वाहक स्लाव हैं, जो रूढ़िवादी मानते हैं और अपनी उत्पत्ति प्राचीन ईरानी लोगों - वेंड्स से मानते हैं।
सामाजिकता की शुरुआत के रूप में ईरानवाद आध्यात्मिकता, स्वतंत्रता, इच्छा, रचनात्मकता, आत्मा की अखंडता, विश्वास और कारण का एक कार्बनिक संयोजन व्यक्त करता है, और कुशितवाद भौतिकता, तर्कसंगतता, आवश्यकता, भौतिकवाद को व्यक्त करता है। कुशाइटिज़्म का अआध्यात्मिक और जीवन-विनाशकारी सिद्धांत पश्चिमी यूरोप के देशों की संस्कृति और सभ्यता का आधार बन गया, जबकि रूस को इतिहास और दुनिया को आध्यात्मिकता के उदाहरण के साथ एक ईसाई समाज के रूप में पेश करना तय था, यानी। ईरान. ईरान की "आत्मा की स्वतंत्रता" और कुशितिवाद की "भौतिकता" का सामना करते हुए, खोम्यकोव ने रूस के चरित्र और नियति को प्रकट करने, रूसी संस्कृति के मूल के रूप में रूढ़िवादी स्थापित करने और रूसी इतिहास को विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में एकीकृत करने की मांग की। साथ ही, वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि धर्म लोगों के भेदभाव की मुख्य विशेषता है। आस्था लोगों की आत्मा है, व्यक्ति के आंतरिक विकास की सीमा है, "उसके सभी विचारों का उच्चतम बिंदु, उसकी सभी इच्छाओं और कार्यों की गुप्त स्थिति, उसके ज्ञान की चरम रेखा है।" वह "सर्वोच्च सामाजिक सिद्धांत" है।
खोम्यकोव का तर्क है कि चर्च एक जीवित जीव है, सत्य और प्रेम का जीव है, या, अधिक सटीक रूप से: एक जीव के रूप में सत्य और प्रेम है। उनके लिए, चर्च लोगों की एकता के लिए एक आध्यात्मिक संस्था है, जो प्रेम, सच्चाई और अच्छाई पर आधारित है। केवल इस आध्यात्मिक संस्थान में ही व्यक्ति को सच्ची स्वतंत्रता मिलती है। चर्च हैम्स्टर्स को एक जैविक समग्रता के रूप में समझता है जहां लोग पूर्ण और अधिक परिपूर्ण जीवन जीते हैं। चर्च लोगों की एकता है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखता है। यह तभी संभव है जब ऐसी एकता मसीह के प्रति निःस्वार्थ, निःस्वार्थ प्रेम पर आधारित हो। चर्च का मुख्य सिद्धांत मेल-मिलाप है, अर्थात्। मोक्ष की संयुक्त इच्छा. आस्था की सच्चाइयों को समझने के लिए चर्च के साथ एकता एक आवश्यक शर्त है।
सोबोरनोस्ट पूर्ण मूल्यों पर आधारित स्वतंत्रता और एकता का एक संयोजन है। यह कैथेड्रल में है कि "बहुलता में एकता" का एहसास होता है। परिषद के निर्णयों के लिए सभी विश्वासियों के अनुमोदन, उनकी सहमति की आवश्यकता होती है, जो इन निर्णयों को आत्मसात करने और परंपरा में शामिल करने में व्यक्त होती है। सामंजस्य का सिद्धांत व्यक्तित्व को नकारता नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, इसकी पुष्टि करता है। मेल-मिलाप के माहौल में व्यक्तिवाद, व्यक्तिपरकता और अलगाव पर काबू पाया जाता है और उसकी रचनात्मक क्षमता का पता चलता है।
राज्यसत्ता की राष्ट्रीय एकता के लिए सुलह मुख्य आध्यात्मिक स्थितियों में से एक है। रूसी इतिहास, स्लावोफाइल्स की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च, समुदाय और राज्य के बीच एक विशेष संबंध है। सच्चे विश्वास के बाहर, चर्च के बाहर, सबसे बुद्धिमान राज्य और कानूनी नियम समाज को आध्यात्मिक और नैतिक पतन से नहीं बचाएंगे। रूसी समुदाय आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों पर एक साथ रहने का सबसे अच्छा रूप है, स्वशासन और लोकतंत्र की संस्था है। मेल-मिलाप की अवधारणा चर्च, आस्था और समुदाय को जोड़ती है।
रूसी राज्य का नेतृत्व एक ज़ार को करना चाहिए। स्लावोफाइल राजतंत्रवाद के समर्थक थे। राजशाही राज्य का आदर्श रूप है, रूढ़िवादी लोगों का विश्वदृष्टिकोण है, किसान समुदाय एक सौहार्दपूर्ण दुनिया है।
अन्य स्लावोफाइल्स की तरह, खोम्यकोव ने रूसी और यूरोपीय समाजों की आध्यात्मिक नींव में अंतर पर ध्यान दिया। वह रूढ़िवादी को सच्चा ईसाई धर्म मानते थे, और कैथोलिकवाद को ईसा मसीह की शिक्षाओं का विरूपण मानते थे। कैथोलिकवाद ने स्वतंत्रता के बिना एकता स्थापित की, और प्रोटेस्टेंटवाद ने एकता के बिना स्वतंत्रता स्थापित की। स्लावोफाइल्स ने यूरोप में स्वार्थी, क्रूर, व्यापारिक लोगों के बिखरे हुए समूह में समाज के परिवर्तन पर ध्यान दिया। उन्होंने यूरोपीय संस्कृति की औपचारिक, शुष्क और तर्कसंगत प्रकृति के बारे में बात की।
रूस ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म को उसकी "शुद्धता और अखंडता" में, तर्कवाद से मुक्त होकर अपनाया। यह रूसी लोगों की विनम्रता, उनकी धर्मपरायणता और पवित्रता के आदर्शों के प्रति प्रेम, पारस्परिक सहायता पर आधारित समुदाय के प्रति उनके झुकाव की व्याख्या करता है। खोम्याकोव के अनुसार, रूढ़िवादी की विशेषता लोकतंत्र और लोगों की भावना के साथ संलयन है। रूस को विश्व सभ्यता का केंद्र बनने के लिए कहा जाता है - यह तब होगा जब रूसी लोग अपनी सारी आध्यात्मिक शक्ति दिखाएंगे।
लोक जीवन के आध्यात्मिक आदर्श और नींव लोक परंपराओं के आधार पर रूसी कला विद्यालय द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। खोम्यकोव एम. ग्लिंका, ए. इवानोव, एन. गोगोल को इस स्कूल का प्रतिनिधि मानते थे, ए. पुश्किन और एम. लेर्मोंटोव के प्रति बहुत सम्मान रखते थे, और ए. ओस्ट्रोव्स्की और एल. टॉल्स्टॉय को बहुत महत्व देते थे।
इवान वासिलीविच किरीव्स्की (1806-1856) ने अपने काम "यूरोप की शिक्षा का चरित्र और रूस की शिक्षा से इसका संबंध" (1852) में रूस और यूरोप की शिक्षा के बीच मुख्य अंतर तैयार किया। उनकी राय में, रूस में यूरोप में तीन मुख्य आधार मौजूद नहीं थे: प्राचीन रोमन दुनिया, कैथोलिक धर्म और विजय से उत्पन्न राज्य का दर्जा। रूस में राज्य की शुरुआत में विजय की अनुपस्थिति, वर्गों के बीच सीमाओं की गैर-पूर्णता, सच्चाई आंतरिक है , और बाहरी कानून नहीं - ये, आई.वी. किरीव्स्की के अनुसार, प्राचीन रूसी जीवन की विशिष्ट विशेषताएं हैं।
पितृसत्तात्मक विचार में, किरेयेव्स्की ने यूरोपीय शिक्षा का एक आध्यात्मिक विकल्प देखा। उन्होंने पश्चिमी दर्शन, प्राकृतिक-कानूनी तर्कवाद और रोमन कानून की आलोचना की, जो यूरोप में नेपोलियन प्रकार के उद्योगवाद, क्रांति और केंद्रीकृत निरंकुशता का स्रोत बन गया। पारस्परिक संबंधों का एकमात्र नियामक कानूनी सम्मेलन रहा, और इसके पालन की गारंटी राज्य तंत्र के रूप में एक बाहरी शक्ति थी। परिणाम विशुद्ध रूप से बाहरी एकता है, औपचारिक और जबरदस्ती पर आधारित है। किरेयेव्स्की "निरंकुश कारण" पर हमला करता है, जो विश्वास के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। उनका कहना है कि रोमन चर्च ने धर्मशास्त्र को तर्कसंगत गतिविधि का चरित्र दिया और विद्वतावाद को जन्म दिया। चर्च राज्य के साथ घुल-मिल गया और नैतिक ताकत की हानि के लिए कानूनी मानदंडों को ऊंचा उठाया।
पश्चिमी सुधार कैथोलिक धर्म का फल बन गया, जो पोप और पादरी के बाहरी अधिकार के खिलाफ व्यक्ति का विरोध था। जैविक समाजों का स्थान गणना और अनुबंध पर आधारित संघों ने ले लिया और "बिना विश्वास के" उद्योग ने दुनिया पर शासन करना शुरू कर दिया। यूरोप के विपरीत, रूस चर्चों और मठों के नेटवर्क से आच्छादित छोटी-छोटी दुनियाओं का समूह था, जहाँ से सार्वजनिक और निजी संबंधों के बारे में समान अवधारणाएँ लगातार हर जगह फैल रही थीं। चर्च ने इन छोटे समुदायों को बड़े समुदायों में एकीकृत करने में योगदान दिया, जिसके परिणामस्वरूप अंततः विश्वास और रीति-रिवाजों की एकता के साथ उनका एक बड़े समुदाय, रूस में विलय हो गया।
रूस में, ईसाई धर्म गहरे नैतिक विश्वास के माध्यम से विकसित हुआ। रूसी चर्च ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर दावा नहीं किया। किरीव्स्की लिखते हैं कि यदि पश्चिम में विकास पार्टियों के संघर्ष, "हिंसक परिवर्तन," "आत्मा की उत्तेजना" के माध्यम से हुआ, तो रूस में यह "सामंजस्यपूर्ण, प्राकृतिक विकास" था, "शांत आंतरिक चेतना", "गहन मौन" के साथ। ।” पश्चिम में, व्यक्तिगत पहचान प्रचलित थी, लेकिन रूस में एक व्यक्ति दुनिया का है, सभी रिश्ते सांप्रदायिक सिद्धांत और रूढ़िवादी द्वारा एकजुट होते हैं। किरेयेव्स्की प्री-पेट्रिन रूस का महिमामंडन करते हैं, लेकिन पुराने के पुनरुद्धार पर जोर नहीं देते हैं।
यूरी फेडोरोविच समरीन (1819-1876) ने आधिकारिक राष्ट्रीयता की विचारधारा को अपने नारे "रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता" के साथ साझा किया और राजनीतिक रूप से एक राजशाहीवादी के रूप में कार्य किया। वह कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद की मिथ्याता और बीजान्टिन-रूसी रूढ़िवादी में सामाजिक विकास के सच्चे सिद्धांतों के अवतार के बारे में खोम्यकोव और किरीव्स्की के तर्क से आगे बढ़े। रूस की पहचान, उसका भविष्य और मानव जाति की नियति में भूमिका रूढ़िवादी, निरंकुशता और सांप्रदायिक जीवन से जुड़ी है। रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद, रूसी समुदाय, पारिवारिक रिश्ते, नैतिकता आदि का गठन किया गया। रूढ़िवादी चर्च में स्लाव जनजाति "स्वतंत्र रूप से सांस लेती है", लेकिन बाहर यह गुलामी की नकल में पड़ जाती है। रूसी किसान समुदाय रूढ़िवादी द्वारा पवित्र लोक जीवन का एक रूप है। यह न केवल भौतिक, बल्कि रूसी लोगों की आध्यात्मिक एकता को भी व्यक्त करता है। समुदाय का संरक्षण रूस को "सर्वहारा वर्ग के अल्सर" से बचा सकता है। समरीन एक प्रकार का "दुनिया का भिक्षु" था, जो गोगोल के वसीयतनामे को दोहराता था: "आपका मठ रूस है!"
समरीन ने पश्चिम से आने वाले साम्यवादी विचारों की "बुराई और बेहूदगी" पर ध्यान दिया। नास्तिक और भौतिकवादी, अपनी मातृभूमि के प्रति जिम्मेदारी की भावना खो चुके हैं, पश्चिम की प्रतिभा से अंधे हो गए हैं। वे या तो असली फ़्रांसीसी या असली जर्मन बन जाते हैं। उनके माध्यम से प्रवेश करने वाला पश्चिमी प्रभाव रूसी राज्य सिद्धांत - निरंकुशता को नष्ट करना चाहता है। कई रूसी इन विचारों से बहक गए और पश्चिम के प्रेम में पड़ गए। फिर नकल का दौर आया, जिसने "पीले सर्वदेशीयवाद" को जन्म दिया। समरीन का मानना ​​था कि पश्चिम में रक्षा से आक्रमण की ओर बढ़ने का समय आ गया है।
दास प्रथा के उन्मूलन के बाद, स्लावोफिलिज्म पोचवेनिज्म में बदल गया। नव-स्लावोफ़ाइल्स ने यूरोपीय और रूसी सभ्यताओं की तुलना करना जारी रखा और रूसी जीवन की नींव की मौलिकता पर जोर दिया। नव-स्लावोफ़िलिज़्म के प्रमुख प्रतिनिधि—ए. ग्रिगोरिएव, एन. स्ट्राखोव, एन. डेनिलेव्स्की, के. लियोन्टीव, एफ. दोस्तोवस्की।
अपोलो अलेक्जेंड्रोविच ग्रिगोरिएव (1822-1864) - कवि, साहित्यिक आलोचक, प्रचारक। उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक किया। वह "मोस्कविटानिन" पत्रिका के आसपास गठित साहित्यिक मंडली में शामिल हो गए, जहां स्लावोफिलिज्म और "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सहजीवन के रूप में पोचवेनिचेस्टवो के विचार विकसित हुए।
संपूर्ण विश्व एक एकल जीवित जीव है, इसमें सद्भाव और शाश्वत सौंदर्य का राज है। ग्रिगोरिएव के अनुसार, ज्ञान का उच्चतम रूप कला है। इसके द्वारा ही सम्पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। कला को सदी और लोगों का उत्पाद होना चाहिए। सच्चा कवि लोक भावना का प्रतिपादक होता है।
ग्रिगोरिएव ने रूस के विश्व-ऐतिहासिक मिशन, संपूर्ण मानव जाति के उद्धार के अत्यधिक दावों के खिलाफ बात की। उन्होंने "अपनी जन्मभूमि के करीब रहना" महत्वपूर्ण माना। मिट्टी "लोगों के जीवन की गहराई, ऐतिहासिक आंदोलन का रहस्यमय पक्ष है।" ग्रिगोरिएव ने रूसी जीवन को उसके "जीव" के लिए महत्व दिया। उनकी राय में, न केवल किसानों, बल्कि व्यापारियों ने भी रूढ़िवादी जीवन शैली को संरक्षित रखा। विनम्रता और भाईचारे की भावना को रूसी रूढ़िवादी भावना की महत्वपूर्ण विशेषताएं मानते हुए, ग्रिगोरिएव ने रूसी चरित्र की "व्यापकता" और उसके दायरे पर ध्यान दिया।
अन्य स्लावोफाइल्स के विपरीत, ग्रिगोरिएव ने राष्ट्रीयता को मुख्य रूप से निचले तबके और व्यापारियों के रूप में समझा, जो कुलीनता के विपरीत, ड्रिल द्वारा प्रतिष्ठित नहीं थे। उन्होंने स्लावोफ़िलिज़्म को "पुराना विश्वासी" आंदोलन कहा। उन्होंने रूसी इतिहास के प्री-पेट्रिन काल पर बहुत ध्यान दिया।
ग्रिगोरिएव के अनुसार, रूसी बुद्धिजीवियों को उन लोगों से आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त करनी चाहिए, जिन्होंने अभी तक पश्चिमी सभ्यता के भ्रष्ट प्रभाव के आगे पर्याप्त रूप से घुटने नहीं टेके हैं। इस अर्थ में, उन्होंने चादेव के साथ विवाद किया: "वह, इसके अलावा, कैथोलिक धर्म के एक सिद्धांतकार थे... पश्चिमी आदर्शों की सुंदरता और महत्व में कट्टर विश्वास करते हुए, पश्चिमी मान्यताओं को, मानवता का मार्गदर्शन करने वाले एकमात्र के रूप में, नैतिकता, सम्मान, सत्य, अच्छाई की पश्चिमी अवधारणाओं के बारे में उन्होंने ठंडेपन और शांति से अपने डेटा को हमारे इतिहास पर लागू किया... उनका न्यायवाद सरल था: जीवन के एकमात्र मानव रूप शेष पश्चिमी मानवता के जीवन द्वारा विकसित रूप हैं। हमारा जीवन इन रूपों में फिट नहीं बैठता है, या यह गलत तरीके से फिट बैठता है... हम लोग नहीं हैं, और इंसान बनने के लिए, हमें अपना स्वार्थ त्यागना होगा।
फ्योडोर मिखाइलोविच टुटेचेव (1803-1873) यूरोप (म्यूनिख, ट्यूरिन) में एक राजनयिक थे, और बाद में विदेश मंत्रालय के सेंसर (1844-1867) थे। उन्होंने "रूस और जर्मनी" (1844), "रूस और क्रांति" (1848), "द पापेसी एंड द रोमन क्वेश्चन" (1850), "रूस एंड द वेस्ट" (1849) लेख लिखे, जिसमें कवि जांच करता है अपने समय की कई महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक समस्याएँ।
1848-1849 में यूरोप में क्रांतिकारी घटनाओं के दौरान। रूस और रूसियों के विरुद्ध भावनाएँ तीव्र हो गईं। एफ. टुटेचेव ने इसका कारण यूरोपीय देशों की रूस को यूरोप से बाहर करने की इच्छा में देखा। इस रसोफोबिया के प्रतिसंतुलन में टुटेचेव ने पैन-स्लाविज़्म के विचार को सामने रखा। उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल की रूस में वापसी और रूढ़िवादी साम्राज्य के पुनरुद्धार की वकालत की, राष्ट्रीय प्रश्न को गौण महत्व का मानते हुए पैन-स्लाववाद के खिलाफ बात की। टुटेचेव प्रत्येक राष्ट्र की आध्यात्मिक संरचना में धर्म की प्राथमिकता को पहचानते हैं और रूढ़िवादी को रूसी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता मानते हैं।
टुटेचेव के अनुसार, पश्चिम में क्रांति 1789 में या लूथर के समय में भी शुरू नहीं हुई, बल्कि बहुत पहले - पोप के उद्भव के दौरान, जब उन्होंने पोप की पापहीनता के बारे में बात करना शुरू किया और धार्मिक और चर्च कानूनों को नहीं होना चाहिए उस पर आवेदन करें. पोप द्वारा ईसाई मानदंडों के उल्लंघन के कारण विरोध प्रदर्शन हुआ, जिसे सुधार में अभिव्यक्ति मिली। टुटेचेव के अनुसार, पहले क्रांतिकारी पोप थे, उसके बाद प्रोटेस्टेंट थे, जो यह भी मानते थे कि सामान्य ईसाई मानदंड उन पर लागू नहीं होते थे। प्रोटेस्टेंटों का काम आधुनिक क्रांतिकारियों द्वारा जारी रखा गया जिन्होंने राज्य और चर्च पर युद्ध की घोषणा की। क्रांतिकारियों ने व्यक्ति को सभी सामाजिक मानदंडों और जिम्मेदारियों से पूरी तरह मुक्त करने की मांग की, उनका मानना ​​​​था कि लोगों को स्वयं अपने जीवन और संपत्ति का प्रबंधन करना चाहिए।
सुधार पोपशाही की प्रतिक्रिया थी और इससे क्रांतिकारी परंपरा भी आती है। 9वीं शताब्दी में पूर्वी चर्च से अलग होकर, कैथोलिक धर्म ने पोप को निर्विवाद प्राधिकारी बना दिया, और वेटिकन को पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य बना दिया। इससे धर्म को सांसारिक राजनीतिक और आर्थिक हितों के अधीन कर दिया गया। टुटेचेव के अनुसार, आधुनिक यूरोप में, क्रांति, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के काम को जारी रखते हुए, अंततः ईसाई धर्म को समाप्त करना चाहती है।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, क्रांति वही कर रही है जो कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट ने पहले किया था जब उन्होंने व्यक्ति के सिद्धांत को अन्य सभी सामाजिक सिद्धांतों से ऊपर रखा था। पोप की अचूकता का मतलब था कि वह सभी कानूनों से ऊपर थे और उनके लिए सब कुछ संभव था। प्रोटेस्टेंटों ने यह भी तर्क दिया कि मुख्य बात व्यक्तिगत आस्था थी न कि चर्च, और अंततः, क्रांतिकारियों ने व्यक्ति की इच्छा को न केवल चर्च, बल्कि राज्य से भी ऊपर रखा, जिससे समाज अभूतपूर्व अराजकता में डूब गया।
टुटेचेव के अनुसार, पश्चिम का इतिहास "रोमन प्रश्न" में केंद्रित है। पोपतंत्र ने पृथ्वी पर स्वर्ग की व्यवस्था करने का प्रयास किया और वेटिकन राज्य में बदल गया। कैथोलिक धर्म "एक राज्य के भीतर एक राज्य" बन गया। परिणाम एक सुधार था. आज विश्व क्रांति द्वारा पोप राज्य को नकार दिया गया है।
हालाँकि, पश्चिम में परंपरा की शक्ति इतनी गहरी थी कि क्रांति ने ही एक साम्राज्य को संगठित करने का प्रयास किया। लेकिन क्रांतिकारी साम्राज्यवाद एक मज़ाक बन गया है। क्रांतिकारी साम्राज्य का एक उदाहरण क्रांतिकारी फ्रांस में सम्राट नेपोलियन का शासनकाल है।
लेख "रूस और क्रांति" (1848) में टुटेचेव इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि 19वीं सदी में। विश्व राजनीति केवल दो राजनीतिक ताकतों द्वारा निर्धारित होती है - ईसाई विरोधी क्रांति और ईसाई रूस। फ्रांस से क्रांति जर्मनी तक चली गई, जहां रूस विरोधी भावना बढ़ने लगी। कैथोलिक पोलैंड के साथ गठबंधन के लिए धन्यवाद, यूरोपीय क्रांतिकारी रूढ़िवादी रूसी साम्राज्य को नष्ट करने के लिए निकल पड़े।
टुटेचेव ने निष्कर्ष निकाला कि क्रांति यूरोप में जीतने में सक्षम नहीं होगी, लेकिन इसने यूरोपीय समाजों को गहरे आंतरिक संघर्ष के दौर में धकेल दिया, एक ऐसी बीमारी जो उन्हें उनकी इच्छाशक्ति से वंचित कर देती है और उन्हें अक्षम बना देती है, जिससे उनकी विदेश नीति कमजोर हो जाती है। यूरोपीय देशों में चर्च से नाता तोड़ने के बाद अनिवार्य रूप से क्रांति हुई और अब वे इसके फल भोग रहे हैं।
लेख "रूस और जर्मनी" (1844) में टुटेचेव ने जर्मनी में रूसी विरोधी भावनाओं पर ध्यान दिया। वह विशेष रूप से यूरोपीय राज्यों के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया के बारे में चिंतित थे: "आधुनिक राज्य केवल राज्य धर्मों पर प्रतिबंध लगाता है क्योंकि उसके पास अपना स्वयं का धर्म है - और यह धर्म एक क्रांति है।"
निकोलाई निकोलाइविच स्ट्राखोव (1828-1896) ने "टाइम", "एपोक", "ज़ार्या" पत्रिकाओं में अपने लेख प्रकाशित किए, जहां उन्होंने "रूसी पहचान" के विचार का बचाव किया और पश्चिम के प्रति शत्रुता व्यक्त की। कोस्ट्रोमा थियोलॉजिकल सेमिनरी से, जहां से उन्होंने 1845 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, स्ट्रैखोव ने गहरी धार्मिक प्रतिबद्धता हासिल की। "द स्ट्रगल विद द वेस्ट इन अवर लिटरेचर" पुस्तक में उन्होंने यूरोपीय तर्कवाद, मिल, रेनन, स्ट्रॉस के विचारों की आलोचना की और डार्विनवाद को खारिज कर दिया।
स्ट्रैखोव ने मानवीय तर्क की सर्वशक्तिमानता में विश्वास के खिलाफ, प्राकृतिक विज्ञान की मूर्तिपूजा के खिलाफ, भौतिकवाद और उपयोगितावाद के खिलाफ बात की। स्ट्राखोव विचारों के इस पूरे परिसर को ईश्वरविहीन सभ्यता के पंथ वाले पश्चिम का उत्पाद मानते हैं। "तर्कवाद का पागलपन", तर्क में अंध विश्वास, जीवन के धार्मिक अर्थ में सच्चे विश्वास का स्थान ले लेता है। आत्मा की मुक्ति चाहने वाला व्यक्ति आत्मा की पवित्रता को सबसे ऊपर रखता है और हर बुरी चीज़ से दूर रहता है। एक व्यक्ति जिसने अपने से बाहर कोई लक्ष्य निर्धारित किया है, जो एक वस्तुनिष्ठ परिणाम प्राप्त करना चाहता है, उसे देर-सबेर यह विचार अवश्य आना चाहिए कि उसे अपने विवेक का त्याग करने की आवश्यकता है। आधुनिक मनुष्य में कार्य करने की आवश्यकता विश्वास करने की आवश्यकता से अधिक प्रबल है। "आत्मज्ञान" का एकमात्र इलाज अपनी मूल मिट्टी के साथ, ऐसे लोगों के साथ जीवंत संपर्क है, जिन्होंने अपने जीवन के तरीके में स्वस्थ धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों को संरक्षित किया है।

स्लावोफाइल्स

रूसी दिशा 1840-1850 के दशक के सामाजिक विचार और दर्शन, जिनके प्रतिनिधियों ने पश्चिम की एकतरफा नकल का विरोध किया और खुद को "पश्चिमी ज्ञानोदय" से अलग "रूसी ज्ञानोदय की शुरुआत" खोजने का कार्य निर्धारित किया। उन्होंने रूढ़िवादी में इन मतभेदों को यूनिवर्सल चर्च के विश्वास के रूप में, शांतिपूर्ण शुरुआत में और रूसी के मुख्य पाठ्यक्रम में देखा। स्लावों का इतिहास, समुदाय और अन्य जनजातीय विशेषताएँ। स्लावों, विशेषकर दक्षिणी लोगों के प्रति सहानुभूति ने "एस" नाम को जन्म दिया, जो उनके विचारों के सार को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं करता है और उन्हें उनके वैचारिक विरोधियों, पश्चिमी लोगों द्वारा दिया गया था। (पहली बार एस. का नाम रूसी रूढ़िवादी राजनीतिक और साहित्यिक व्यक्ति एडमिरल ए.एस. शिशकोव और उनके समर्थकों द्वारा रखा गया था।) स्व-नाम के लिए विभिन्न विकल्प: "मूल लोग", "मूल निवासी" (कोशेलेव), "रूढ़िवादी-स्लाव दिशा" (किरीव्स्की), " रूसी दिशा" (के. अक्साकोव) - ने जड़ नहीं ली।
सामाजिक विचार के एक आंदोलन के रूप में स्लावोफिलिज्म अंततः पश्चिमीवाद की तरह उभरता है। 1830 के दशक पी.वाई.ए. द्वारा "दार्शनिक पत्र" के प्रकाशन के बाद। चादेव, लेकिन ऐतिहासिक मुद्दों पर पुश्किन के लेखकों और बुद्धिमान लोगों के समूह के सदस्यों के बीच चर्चा के दौरान, स्लावोफिलिज्म के लिए पूर्व शर्त पहले ही विकसित हो गई थी। एस की भावना में लिखा गया पहला काम "दार्शनिक लेखन के बारे में कुछ शब्द" माना जा सकता है, जिसका श्रेय आमतौर पर ए.एस. को दिया जाता है। खोम्यकोव (1836)। एस द्वारा प्रस्तुत मुख्य समस्याएं सबसे पहले खोम्याकोव के लेखों, "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू," और आई.वी. में तैयार की गई थीं, जो प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं थे। किरीव्स्की "ए.एस. को प्रतिक्रिया" खोम्याकोव" (1839)। स्लावोफिलिज्म के सिद्धांतकारों में यू.एफ. भी शामिल हैं। समरीना और के.एस. अक्साकोवा। सक्रिय एस थे पी.वी. किरीव्स्की, ए.एस. कोशेलेव, आई.एस. अक्साकोव, डी.ए. वैल्यूव, ए.एन. पोपोव, वी.एफ. चिझोव, ए.एफ. हिल्फर्डिंग, बाद में - वी.आई. लामांस्की और वी.ए. चर्कास्की। कई मुद्दों पर एस को एमपी का समर्थन मिला. पोगोडिन और एस.पी. शेविरेव, कवि एन.एम. याज़ीकोव और एफ.आई. टुटेचेव, लेखक एसटी। अक्साकोव, वी.आई. डाहल, इतिहासकार और भाषाविद् आई.डी. बिल्लायेव, पी.आई. बार्टेनेव, एम.ए. मक्सिमोविच, एफ.आई. बुस्लाव एट अल.
1840 के दशक में. एस सेंसरशिप उत्पीड़न के अधीन थे, इसलिए उनकी मुख्य गतिविधियाँ मॉस्को के साहित्यिक सैलून में केंद्रित थीं, जहाँ उन्होंने जनता की राय को प्रभावित करने और शिक्षित जनता के बीच अपने विचारों का प्रसार करने की कोशिश की। इस समय एस. मुख्यतः एम.पी. पत्रिका में प्रकाशित होते थे। पोगोडिन "मॉस्कविटियन"। उन्होंने लेखों और पत्रिकाओं के संग्रह प्रकाशित किए (आंशिक रूप से पश्चिमी लोगों के साथ संयुक्त रूप से, क्योंकि स्वतंत्र सोच और विरोधी विचारधारा वाले बुद्धिजीवियों के एक ही समुदाय के दो हिस्सों के बीच अंतिम विराम केवल 1840 के दशक के उत्तरार्ध में होता है)। "शिक्षा के लिए पुस्तकालय।" दूसरे पर ज़मीन। 1850 के दशक ज़ूर बाहर आने लगा। "रूसी वार्तालाप", "ग्रामीण सुधार", गैस। "अफवाह" और "सेल"।
1861 के सुधार के बाद, सामाजिक विचार की एकल दिशा के रूप में समाजवाद का अस्तित्व समाप्त हो गया। और इसके मुख्य प्रतिनिधियों की मृत्यु के कारण: किरीव्स्की, के. अक्साकोव, खोम्यकोव। फिर भी, दार्शनिक स्लावोफिलिज्म की नींव ठीक 1850-1870 के दशक में विकसित हुई थी। आई.वी. के लेखों और अंशों में। किरेयेव्स्की, खोम्यकोव के समरिन को पत्र "दर्शन के क्षेत्र में आधुनिक घटनाओं पर", समरीन के कार्यों में ("भौतिकवाद पर पत्र", 1861, कावेलिन की पुस्तक "मनोविज्ञान के कार्य", 1872-1875 के विवाद में)।
दर्शनशास्त्र में एस के संबंध में, उन्हें व्यक्तिवादी कहा जाता है। उनका विचार पूर्वी ईसाई देशभक्त, जर्मन के प्रभाव में बना था। आदर्शवाद, विशेषकर एफ.वी.वाई. शेलिंग (आई. किरीव्स्की) और जी.वी.एफ. हेगेल (समारिन, के. अक्साकोव), और रूमानियत। उनकी शिक्षा के केंद्र में मानव व्यक्ति का निर्मित अस्तित्व की केंद्रीय, मौलिक वास्तविकता का विचार है। मानव अस्तित्व का मुख्य एकीकृत कारक विश्वास है, जिसे "जीवित दिव्य व्यक्तित्व और मानव व्यक्तित्व के बीच संबंध के बारे में चेतना" (आई. किरीव्स्की) के रूप में समझा जाता है। आस्था "वफादार सोच" के आधार के रूप में मानव आत्मा की अखंडता को सुनिश्चित करती है, जो सभी मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं को "पूर्ण सद्भाव में" जोड़ती है। इस प्रकार, विश्वास किसी व्यक्ति के पूर्ण ज्ञान, धार्मिक और नैतिक जीवन के लिए एक शर्त है।
हालाँकि, व्यक्ति केवल समुदाय में उन व्यक्तियों के संघ के रूप में मौजूद है जिन्होंने अपनी मनमानी (मठ, किसान दुनिया), समुदाय - चर्च में, और चर्च - लोगों में त्याग दिया है। इस संरचना के माध्यम से, विश्वास के दयालु सिद्धांतों को संस्कृति (पुरानी रूसी ज्ञानोदय) और ब्रह्मांड (रूसी पृथ्वी) में महसूस किया जाता है। यह अहसास लोगों और राज्य की मसीहा सेवा के लिए एक आवश्यक और पर्याप्त शर्त है। आस्था लोगों (खोम्यकोव) की "समझ की सीमा" और राष्ट्रीयता का आधार बन जाती है - एस के इतिहास के सौंदर्यशास्त्र और दर्शन की केंद्रीय श्रेणी।
इन पदों से, एस. ने पश्चिमी तर्कवाद की आलोचना की। दर्शन, जो उनके दृष्टिकोण से, तर्कसंगतता और सनसनीखेज दोनों में प्रकट हुआ। एस की तर्कसंगतता और द्वंद्व को पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की मुख्य विशेषताएं माना जाता था। इस रूसी संस्कृति की शुरुआत को आत्मसात करना। पीटर I के तहत शिक्षित समाज ने "सार्वजनिक" और "लोगों" (के. अक्साकोव) और "यूरोपीय-रूसी शिक्षा" (आई. किरीव्स्की) के उद्भव के बीच एक अंतर पैदा किया। रूसी भाषा के नए चरण का कार्य। एस के इतिहास को जीवन के पिछले रूपों की वापसी में नहीं और आगे यूरोपीयकरण (पश्चिमी लोगों की तरह) में नहीं, बल्कि पश्चिम की उपलब्धियों को आत्मसात करने, प्रसंस्करण और आगे के विकास में देखा गया था। रूढ़िवादी आस्था और रूसी राष्ट्रीयता पर आधारित संस्कृति।
अपने सामाजिक विचारों में, एस ने उदारवाद को संयोजित करने का प्रयास किया (उन्होंने 1861 के सुधार में सक्रिय रूप से भाग लिया, सेंसरशिप, शारीरिक दंड और मृत्युदंड के उन्मूलन की वकालत की, और रूसी अर्थव्यवस्था को आधुनिक बनाने की आवश्यकता को समझा) और परंपरावाद (का संरक्षण) किसान समुदाय, जीवन के पितृसत्तात्मक रूप, निरंकुशता, और रूढ़िवादी विश्वास की हिंसा)। असीमित राजनीतिक निरंकुशता को नैतिक अर्थों में विश्वास और उस पर आधारित लोकप्रिय राय द्वारा सीमित किया जाना था। एस की सार्वजनिक स्थिति का दूसरे के स्लाव लोगों के राष्ट्रीय पुनरुत्थान के नेताओं पर बहुत प्रभाव पड़ा। ज़मीन। 19 वीं सदी
खोम्यकोव, समरीन, के. अक्साकोव के लेखों में, राष्ट्रीयता न केवल कच्चे माल के रूप में, बल्कि कला को आकार देने वाली शक्ति के रूप में भी दिखाई देती है, जो अपनी विशिष्ट पहचान बनाती है। लोगों के आदर्शों की उचित छवियों और रूपों में अभिव्यक्ति ही कलाकार की व्यक्तिगत रचनात्मकता का औचित्य और उसकी उपयोगिता की शर्त है। एस में राष्ट्रीयता और नकल के बीच संघर्ष रूसी आंदोलन की मुख्य धुरी है। साहित्य, कला और विज्ञान (इसलिए रूसी इतिहास के बारे में पश्चिमी लोगों के साथ उनके विवाद, गोगोल के काम के बारे में, "प्राकृतिक स्कूल" के बारे में, विज्ञान में राष्ट्रीयता के बारे में)।
एस. के विचारों ने मृदा वैज्ञानिकों एन.वाई.ए. के विचारों के विकास के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया। डेनिलेव्स्की और के.एन. लियोन्टीव (तथाकथित नव-स्लावोफ़िलिज़्म), आंशिक रूप से वी.एल. सोलोव्योवा, वी.वी. रोज़ानोवा। एस ने संग्रह में भाग लेने वाले ट्रुबेत्सकोय बंधुओं को प्रभावित किया। "मील के पत्थर", वी.एफ. एर्ना, पी.ए. फ्लोरेंस्की, एम.ए. नोवोसेलोव, वी. ज़ेनकोवस्की, आई.ओ. लॉस्की, यूरेशियन और अन्य। यह प्रभाव धार्मिक विचार तक सीमित नहीं था (इस प्रकार, एस के रूसी समुदाय की अवधारणा ने ए.आई. हर्ज़ेन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की के विचारों के साथ-साथ रूसी लोकलुभावनवाद को भी महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया)।

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  दार्शनिक विश्वकोश

• - 40-50 के दशक के रूसी सामाजिक और दार्शनिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी - स्लावोफ़िलिज़्म, जो रूस के ऐतिहासिक विकास के मूल पथ के औचित्य के साथ आए, उनकी राय में...

  महान सोवियत विश्वकोश

• - 40-50 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी....

  बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

• - मैं एक पश्चिमी हूं और इसलिए राष्ट्रवादी हूं। मैं एक पश्चिमी हूं और इसलिए एक सांख्यिकीविद् हूं...

  सूक्तियों का समेकित विश्वकोश

• - रूस में राष्ट्रीय पहचान के प्रतिनिधि, एक विशेष विश्वदृष्टि जो 30 के दशक में ऐतिहासिक परिस्थितियों और पैन-यूरोपीय दार्शनिक सिद्धांतों के आधार पर विकसित हुई...

  रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

किताबों में "स्लावोफ़ाइल्स"।

पश्चिमी लोग स्लावोफाइल हैं

कोज़मा प्रुतकोव पुस्तक से लेखक स्मिरनोव एलेक्सी एवगेनिविच

पश्चिमी - स्लावोफाइल रूस की यूरो-एशियाई देश के रूप में भौगोलिक रूप से मध्य स्थिति, इसकी यूरेशियन स्थिति ने इसकी मानसिकता, राज्य की प्रकृति और व्यक्तिगत प्राथमिकताओं को निर्धारित किया है और आज भी निर्धारित कर रही है। पीटर प्रथम के समय से एशिया के प्रति पारंपरिक आकर्षण

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग

सत्य की राह पर पुस्तक रीज़न से लेखक किरीव्स्की इवान वासिलिविच

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग अपनी युवावस्था से, इवान वासिलीविच ने लोगों की शिक्षा की सेवा करने का सपना देखा था, शायद साहित्यिक गतिविधि या विश्वविद्यालय कैरियर की कल्पना की थी। हालाँकि, दार्शनिक लोगों के साथ कई वर्षों तक कंधे से कंधा मिलाकर रहना आवश्यक हो गया

21. वेस्टर्न और स्लावोफाइल्स

राष्ट्र एवं विचारधारा पुस्तक से। रूसी समाजवादी की स्थिति लेखक बोर्त्सोव एंड्री गेनाडिविच

21. पश्चिमी और स्लावोफाइल पश्चिमी और स्लावोफाइल 19वीं सदी के बुद्धिजीवियों के दो समूह हैं। संक्षेप में, पश्चिमी लोगों का मानना ​​था कि पश्चिम हर चीज़ में एक मॉडल है, रूस को पश्चिमी आर्थिक संरचना, सरकार के पश्चिमी गणतंत्रात्मक स्वरूप को अपनाना चाहिए

युवा स्लावोफाइल्स

रूसी दर्शन के इतिहास पर निबंध पुस्तक से लेखक लेवित्स्की एस.ए.

युवा स्लावोफाइल्स हालांकि स्लावोफिलिज्म की नींव किरीव्स्की और खोम्यकोव द्वारा रखी गई थी, इस आंदोलन के अंतिम गठन और लोकप्रियकरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका तथाकथित "युवा स्लावोफाइल्स" द्वारा निभाई गई थी - मुख्य रूप से कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच अक्साकोव और यूरी फेडोरोविच

पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल

फिलॉसफी: लेक्चर नोट्स पुस्तक से लेखक ओल्शेव्स्काया नताल्या

पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल 19वीं शताब्दी रूसी दर्शन के विकास में एक नया, महत्वपूर्ण चरण है। 19वीं सदी की पहली तिमाही में रूसी सामाजिक विचार के विकास का उच्चतम बिंदु डिसमब्रिस्टों के राजनीतिक कार्यक्रम, दर्शन और समाजशास्त्र थे। डिसमब्रिस्ट के बाद के काल में दर्शन का विकास

84. पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल

दर्शनशास्त्र पुस्तक से। वंचक पत्रक लेखक मालिशकिना मारिया विक्टोरोव्ना

84. पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल 19वीं शताब्दी रूसी दर्शन के विकास में एक नया, महत्वपूर्ण चरण है। 19वीं सदी की पहली तिमाही में रूसी सामाजिक विचार के विकास का उच्चतम बिंदु डिसमब्रिस्टों के राजनीतिक कार्यक्रम, दर्शन और समाजशास्त्र थे। डिसमब्रिस्ट के बाद के काल में दर्शन का विकास

4. स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग

दर्शनशास्त्र पुस्तक से: व्याख्यान नोट्स लेखक शेवचुक डेनिस अलेक्जेंड्रोविच

4. स्लावोफाइल और पश्चिमी रूस ने सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों को जारी रखने के दृढ़ इरादे के साथ 19वीं शताब्दी में प्रवेश किया। पिछली शताब्दी में उभरी दार्शनिक प्रवृत्तियाँ विकसित हो रही हैं और अधिक परिपक्व तथा विशिष्ट रूप धारण कर रही हैं।

[स्लावफाइल और पश्चिमी]

पुस्तक खंड 2 से। "दोस्तोवस्की की रचनात्मकता की समस्याएं," 1929। एल. टॉल्स्टॉय के बारे में लेख, 1929। रूसी साहित्य के इतिहास पर व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम की रिकॉर्डिंग, 1922-1927 लेखक बख्तिन मिखाइल मिखाइलोविच

[स्लावफाइल और पश्चिमी]<…>निरंकुशता के स्लावोफिल विचार को समरीन से सबसे ज्वलंत औचित्य प्राप्त हुआ। रूसी संस्कृति में रूढ़िवाद का विचार खोम्यकोव द्वारा विकसित किया गया था। चादेव के विपरीत, जिन्होंने कहा कि रूस सार्वभौमिक चर्च से पिछड़ गया है और होना भी चाहिए

4. स्लावोफाइल्स

दर्शनशास्त्र पुस्तक से लेखक स्पिरकिन अलेक्जेंडर जॉर्जीविच

4. स्लावोफाइल रूसी दर्शन में एक अनूठी प्रवृत्ति स्लावोफिलिज्म थी, जिसके प्रमुख प्रतिनिधि एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव (1804-1860) और इवान वासिलीविच किरीव्स्की (1806-1856) और अन्य थे, जिनका रूसी विचार के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। . में

स्लावोफाइल

प्राचीन काल से 20वीं सदी की शुरुआत तक रूस का इतिहास पुस्तक से लेखक फ्रोयानोव इगोर याकोवलेविच

स्लावोफाइल्स स्लावोफाइल्स राष्ट्रीय महान-उदारवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि हैं (जिनके विचारक भाई आई.एस. और के.एस. अक्साकोव, आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, ए.आई. कोशेलेव, यू.एफ. समरीन, ए.एस. खोम्याकोव थे) - ने इसके लिए वास्तविक संभावनाएं देखीं। रूस का विकास केवल मूल रूप में,

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग

अलेक्जेंडर द्वितीय पुस्तक से। रूस का वसंत लेखक कैरेरे डी'एनकॉसे हेलेन

19वीं सदी की शुरुआत में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग। अभिजात वर्ग की सोच का प्रतिमान फ्रीमेसोनरी द्वारा बनाया गया था; इसने एक स्पष्ट शैक्षिक भूमिका निभाई, और इसके उत्पाद 1825 के नायक थे। उनकी हार और उसके बाद की प्रतिक्रिया के बाद, शिक्षित रूसियों ने अनंत काल तक

दूसरा अध्याय। स्लावोफाइल्स

रूसी दर्शनशास्त्र का इतिहास पुस्तक से लेखक लॉस्की निकोले ओनुफ्रिविच

दूसरा अध्याय। स्लावोफाइल्स आई. आई. वी. किरीव्स्कीरूसी दार्शनिकों के बारे में बोलते हुए, मैं समग्र रूप से रूसी संस्कृति का एक विचार बनाने के लिए उनकी सामाजिक उत्पत्ति और रहने की स्थिति पर संक्षेप में ध्यान केंद्रित करूंगा। इवान किरीवस्की का जन्म 20 मार्च, 1806 को मास्को में एक परिवार में हुआ था

स्लावोफाइल

रूस: लोग और साम्राज्य, 1552-1917 पुस्तक से लेखक होस्किंग जेफ्री

स्लावोफाइल चादेव की चुनौती की प्रतिक्रियाओं में से एक यह दावा था कि उनसे आसानी से गलती हो गई थी। रूस का अपना इतिहास, अपनी संस्कृति थी और उसने मानवता के विकास में अपना योगदान दिया। चादेव ने इसे देखा, लगभग अपनी पूरी पीढ़ी की तरह, सतही और से अंधे हुए

गंका के बारे में स्लावोफाइल

प्रश्न चिह्न के साथ इतिहास पुस्तक से लेखक गैबोविच एवगेनी याकोवलेविच

गंका के बारे में स्लावोफाइल इस नकली का इतिहास रूस में अच्छी तरह से जाना जाता है और नए कालक्रम के अनुसार पुस्तकों में इसका वर्णन किया गया था। इसलिए मैं मुख्य रूप से खुद को "खोम्यकोवस्की कलेक्शन" (टॉम्स्क: एक्वेरियस, 1988) के कुछ उद्धरणों तक ही सीमित रखना चाहता हूं, या इसके पहले खंड (पी) में जो प्रकाशित हुआ था।

स्लावोफाइल

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (एसएल) से टीएसबी

साहित्यिक कार्यों का विश्लेषण करते समय, विवाद करते हुए और बहस करते समय, हम अक्सर साहित्यिक आलोचकों की राय का उल्लेख करते हैं और उनके कार्यों से उद्धरण प्रदान करते हैं। दरअसल, 19वीं सदी के रूसी साहित्यिक आलोचकों ने अपने कौशल को अभूतपूर्व ऊंचाइयों तक पहुंचाया। उन्होंने साहित्यिक कृतियों में यह देखने में मदद की कि पाठक की आँखों से क्या छिपा था। कभी-कभी लेखक किसी प्रसिद्ध आलोचक की राय से परिचित होने के बाद खुद को बेहतर समझते हैं। ऐसे आलोचकों में वी.जी. के अलावा. बेलिंस्की ने वी.एन. का इलाज किया। माईकोव (1823-1847), जिन्होंने ट्युटेचेव कवि की खोज की और एफ.एम. के शुरुआती कार्यों का शानदार विश्लेषण करने वाले पहले लोगों में से एक थे। दोस्तोवस्की, ए.वी. द्रुझिनिन (1824-1864) और पी.वी. एनेनकोव (1813-1887)। बाद वाले ने न केवल डेड सोल्स के निर्माण के दौरान गोगोल के साहित्यिक सचिव के रूप में काम किया, बल्कि बाद में तुर्गनेव और नेक्रासोव के सच्चे सहयोगी बन गए, जो उन्हें एक असाधारण प्रतिभाशाली आलोचक मानते थे। किसी भी मामले में, यह तुर्गनेव ही थे जिन्होंने पूर्ण किए गए कार्यों को मुद्रित करने के लिए भेजने से पहले उन्हें पढ़ने के लिए दिया था। एनेनकोव एक उत्कृष्ट जीवनी लेखक भी थे। उनकी पुस्तक "अलेक्जेंडर युग में पुश्किन" (1874) पढ़ें और आप सचमुच उस युग के रूसी साम्राज्य के जीवन से प्रभावित हो जाएंगे, महान कवि की आंखों के माध्यम से पाठ्यपुस्तक से आपको ज्ञात कई चीजों को देखें और महसूस करें जिस माहौल में वह बड़ा हुआ.

1848 में बेलिंस्की की मृत्यु के बाद, साहित्यिक आलोचना अपने नेता-ट्रिब्यून के बिना रह गई थी, लेकिन भविष्य की साहित्यिक आलोचना के बीज पहले ही बोए जा चुके थे। बाद के आलोचक, विशेष रूप से वे जिन्हें बाद में क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक के रूप में वर्गीकृत किया गया, साहित्यिक महारत से अलगाव में विचारों का तेजी से विश्लेषण करते हैं, छवियों को सीधे जीवन से जोड़ते हैं, और किसी विशेष कार्य की "उपयोगिता" के बारे में अधिक से अधिक बात करते हैं। रूप के प्रति यह उपेक्षा जानबूझकर की गई, जो "सौंदर्यवाद पर युद्ध" और "शुद्ध कला के खिलाफ लड़ाई" की घोषणा तक पहुंच गई। ये मान्यताएँ समाज में प्रचलित थीं। सुधारों की पूर्व संध्या पर और सुधार के बाद के पहले वर्षों में, परंपरा की प्रतिष्ठा गिर गई। राजवंश बाधित हो गए, बच्चों ने अपने माता-पिता द्वारा चुने गए रास्तों से अलग अन्य रास्ते तलाशे। इसका संबंध साहित्यिक रुचियों और प्राथमिकताओं में बदलाव से भी है।

भविष्य में आप देखेंगे कि कैसे महान उपन्यास मानो जीवन से ही विकसित होकर साहित्य की महान कृतियाँ बन गए। नई लहर के आलोचकों ने उनमें रूसी जीवन की नई व्याख्याएँ देखीं और इससे साहित्यिक कृतियों को उनके लेखकों के लिए अप्रत्याशित अर्थ मिला!

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग

स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म 19वीं सदी के 40-60 के दशक के रूसी सामाजिक और साहित्यिक विचारों में रुझान हैं।

1832 में, सार्वजनिक शिक्षा मंत्री एस.एस. उवरोव ने आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत (सिद्धांत) को सामने रखा। इसमें तीन शब्दों का एक सरल सूत्र शामिल था: "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता।" रूढ़िवादी रूसी जीवन का नैतिक आधार है। निरंकुशता रूसी जीवन की नींव, व्यवस्था है, जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुई है। राष्ट्रीयता लोगों और पिता-राजा की एकता है। यह सब मिलकर रूसी लोगों की अजेय एकता का गठन करता है। जो कुछ भी इस फॉर्मूले के अनुरूप नहीं है वह रूस की भलाई के लिए खतरा है। काउंट उवरोव ने ज्ञानोदय को अस्वीकार नहीं किया; उन्होंने केवल यह तर्क दिया कि इसका सही संगठन निरंकुशता के लिए सुरक्षात्मक था, न कि विनाशकारी, जैसा कि क्रांतियों से हिले यूरोप में हुआ था।

इस सिद्धांत से प्रेरित होकर, जो रूसी अधिकारियों के लिए अनिवार्य हो गया, इंपीरियल चांसलरी के तीसरे विभाग के प्रमुख ए.के.एच. बेनकेंडोर्फ ने कहा: "रूस का अतीत अद्भुत था, इसका वर्तमान शानदार से भी अधिक है, और जहां तक ​​इसके भविष्य की बात है, यह किसी भी कल्पना से परे है।"

आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत के ढांचे के भीतर रूस के वर्तमान और भविष्य के बारे में गंभीरता से बात करना असंभव था। रूस में विभिन्न बौद्धिक मंडल उभरने लगे, जिनमें रूस के विकास के संभावित तरीकों पर चर्चा की गई। मतभेदों के बावजूद, कभी-कभी अपूरणीय, ये मंडल दासता से नफरत, निकोलस शासन की अस्वीकृति, रूस के लिए प्यार और इसके ऐतिहासिक मिशन में विश्वास से एकजुट थे।

वी.जी. बेलिंस्की ने पहली बार "स्लावोफाइल्स" शब्द का इस्तेमाल "1843 में रूसी साहित्य" लेख में किया था, जो 1844 के ओटेचेस्टवेन्नी जैपिस्की के जनवरी अंक में प्रकाशित हुआ था। यहां उनके लेख का एक उद्धरण है: "हमारे पास यूरोपीयवाद के चैंपियन हैं, स्लावोफाइल और अन्य हैं। उन्हें साहित्यिक दल कहा जाता है।" हालाँकि स्लावोफाइल्स ने इस शब्द को गलत माना और खुद को ऐसा नहीं कहा, लेकिन यह अटका रहा। हालाँकि, यह बेलिंस्की नहीं था जिसने इस शब्द को रूसी भाषा में पेश किया था; यह करमज़िनिस्टों और शिशकोविस्टों के बीच संघर्ष के दौरान बट्युशकोव की कविता "विज़न ऑन द शोर्स ऑफ़ लेथे" (1809) में दिखाई दिया था।

स्लावोफाइल्स अपने विरोधियों को पश्चिमी कहते थे।

दोनों "साहित्यिक पार्टियों" की ऐतिहासिक खूबियाँ स्पष्ट थीं।

स्लावोफाइल ए.एस. खोम्यकोव, भाई आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, के.एस. और है। अक्साकोव, साथ ही यू.एफ. समरीन ने दास प्रथा और नौकरशाही की आलोचना की, समाज के आध्यात्मिक खुलेपन के लिए, राय की स्वतंत्रता के लिए लड़ाई लड़ी। हालाँकि उन्होंने "आधिकारिक राष्ट्रीयता" को अस्वीकार नहीं किया, लेकिन उनके विचार अधिक लोकतांत्रिक थे। "रूसीपन" के लिए संघर्ष उनका बैनर बन गया। इस नारे के तहत उन्होंने अपनी पत्रिकाओं "मोस्कविटानिन", "मॉस्को कलेक्शन", "रूसी वार्तालाप", समाचार पत्रों "मोल्वा", "पारस", "डेन" में बात की।

1840 से 1847 तक स्लावोफ़िलिज़्म ने एक वैचारिक आंदोलन के रूप में आकार लिया। यह सुधारों के युग की शुरुआत तक अस्तित्व में था। 1850-1860 के दशक के मोड़ पर, स्लावोफिलिज्म के सिद्धांतकारों की एक के बाद एक मृत्यु हो गई, और बाद के सुधारों के साथ दास प्रथा के उन्मूलन ने रूस में पूंजीवाद का रास्ता खोल दिया। रूस ने विकास के पश्चिमी पथ में प्रवेश किया, जिससे स्लावोफाइल्स ईमानदारी से नफरत करते थे और रूस के लिए हानिकारक मानते थे। स्लावोफाइल समुदाय, "शांति" के लिए खड़े हुए, इसे रूसी जीवन शैली, रूसी सभ्यता की एक विशेषता मानते हुए। उनका मानना ​​था कि रूसी लोगों की विशेषता "विनम्रता" और "समुदाय" है; उनमें कोई प्रारंभिक विद्रोह या क्रांतिकारी भावना नहीं है, यूरोप से कोई पिछड़ापन भी नहीं है, बस रूस के पास विकास का अपना विशेष मार्ग है।

स्लावोफाइल्स ने कोई कला विद्यालय नहीं बनाया। तुर्गनेव, हर्ज़ेन और बेलिंस्की जैसे पश्चिमी लोगों के कार्यों की तुलना में उनका काम अपेक्षाकृत फीका लग रहा था। हालाँकि, 20वीं सदी के उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक एन.ए. बर्डेव का मानना ​​था कि यह "स्लावोफाइल्स थे, न कि पश्चिमी लोग, जो इस पहेली से जूझ रहे थे कि निर्माता ने रूस के बारे में क्या सोचा और उन्होंने इसके लिए क्या रास्ता तैयार किया।"

पश्चिमी लोगों में बहुत अलग मेकअप वाले लोग शामिल हैं: पी.वाई.ए. चादेवा, टी.एन. ग्रैनोव्स्की, एम.ए. बाकुनिना, एस.एम. सोलोव्योवा, के.डी. कवेलिना, एन.ए. ओगेरेवा, वी.पी. बोटकिना, एन.ए. मेलगुनोवा, ए.वी. निकितेंको।

1840 के दशक के पूर्वार्ध में, पश्चिमी लोगों का मुख्य मुद्रित अंग ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की पत्रिका था, जिसका वैचारिक नेतृत्व बेलिंस्की ने किया था। बाद में, 1846 में, बेलिंस्की सोव्रेमेनिक चले गए, जहां उन्होंने अपने जीवन के अंत (1848) तक काम किया।

पश्चिमी लोगों ने, स्लावोफाइल्स के विपरीत, विश्वास को नहीं, बल्कि तर्क को व्यक्तित्व और समाज के आधार के रूप में मान्यता दी। उन्होंने मनुष्य को भविष्य के बारे में अपने विचारों के केंद्र में रखा, तर्क के वाहक के रूप में प्रत्येक व्यक्ति के आंतरिक मूल्य पर जोर दिया, एक स्वतंत्र व्यक्तित्व के विचार की तुलना स्लावोफाइल्स की "सुलह" के विचार से की। उन्होंने तर्क दिया कि रूस को, देर से ही सही, पश्चिमी यूरोपीय देशों की तरह ऐतिहासिक विकास की उसी दिशा में आगे बढ़ना चाहिए, और उनका मानना ​​था कि रूस को यूरोपीयकरण की आवश्यकता है। पश्चिमी लोगों ने सरकार के एक संवैधानिक-राजशाही स्वरूप की वकालत की, जिसमें निरंकुशता पर सीमाएं हों, बोलने की स्वतंत्रता, एक सार्वजनिक अदालत और व्यक्तिगत अखंडता की गारंटी हो। पश्चिमी लोगों का निकोलस रूस के पुलिस-नौकरशाही आदेश के प्रति नकारात्मक रवैया था, लेकिन, स्लावोफाइल्स की तरह, उन्होंने "ऊपर से" दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की।

विचारों में अंतर के बावजूद, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों में बहुत कुछ समान था: वे कुलीन बुद्धिजीवियों के सबसे शिक्षित हिस्से से संबंधित थे - उनके सर्कल में लेखक, प्रचारक और वैज्ञानिक शामिल थे। ये दोनों निकोलेव राजनीतिक व्यवस्था के विरोधी थे और ये दोनों ही रूस के भाग्य और विकास के रास्तों को लेकर चिंतित थे। "हम, दो-मुंह वाले जानूस की तरह, अलग-अलग दिशाओं में देखते थे, लेकिन हमारे दिल एक ही तरह से धड़कते थे," हर्ज़ेन ने लिखा।

पश्चिमी लोग: पश्चिमी लोगों में चादेव, हर्ज़ेन, ग्रानोव्स्की, चेर्नशेव्स्की, बोटकिन और अन्य शामिल थे। पश्चिमी लोगों का मुख्य विचार यूरोपीय संस्कृति को विश्व सभ्यता के अंतिम शब्द के रूप में मान्यता देना, पश्चिम के साथ पूर्ण सांस्कृतिक पुनर्मिलन की आवश्यकता, का उपयोग करना है। रूस की समृद्धि के लिए इसके विकास का अनुभव। रूसी दर्शन में एक विशेष स्थान सामान्यतः 19वीं शताब्दी में, विशेष रूप से पश्चिमीवाद में, एक विचारक चादेव का कब्जा है, जिन्होंने 19वीं शताब्दी में रूस में स्वतंत्र दार्शनिक रचनात्मकता में पहला कदम रखा था। , पश्चिमी लोगों के विचारों की नींव रखना। उन्होंने अपने दार्शनिक विश्वदृष्टिकोण को "दार्शनिक पत्र" और कार्य "माफी ऑफ़ ए मैडमैन" में प्रस्तुत किया है। दुनिया के बारे में चादेव की दार्शनिक धारणा वस्तुनिष्ठ रूप से आदर्शवादी, प्रकृति में धार्मिक है। चादेव के दार्शनिक कार्यों में मुख्य स्थान की समस्या है इतिहास और मनुष्य का दर्शन। उनकी दिलचस्पी ऐतिहासिक प्रक्रिया की बाहरी अभिव्यक्ति में नहीं, बल्कि उसके उच्चतम अर्थ में है। चादेव इस बात पर जोर देते हैं कि इतिहास ईश्वरीय इच्छा से चलता है, जो मानव जाति और इतिहास के विकास की दिशा निर्धारित करता है। इतिहास का पाठ्यक्रम पृथ्वी पर सही व्यवस्था की अभिव्यक्ति के रूप में ईश्वर के राज्य की ओर निर्देशित है। चादेव के अनुसार, इतिहास के दर्शन का आधार भविष्यवाद है - इतिहास प्रक्रिया के विकास में ईश्वरीय विधान की शक्ति में विश्वास। लेकिन भविष्यवाद उसके लिए निरपेक्षता और चरम तक नहीं पहुंचता है - और ऐतिहासिक प्रक्रिया में मनुष्य की भूमिका और महत्व, लोगों की गतिविधियों में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी पर जोर देता है और पुष्टि करता है। चादेव के राजनीतिक विचार - दासता की आलोचना, सामाजिक असमानता की अनुपस्थिति, बीच में सामाजिक कलह लोग और राष्ट्र, सिद्धांत मानवता और न्याय। मैंने पश्चिम के साथ एकीकरण को पश्चिमी यूरोपीय अनुभव के यांत्रिक उधार के रूप में नहीं, बल्कि सामान्य ईसाई आधार पर एकीकरण के रूप में देखा, जिसमें सुधार और रूढ़िवादी के नवीकरण की आवश्यकता थी। चादेव के इस विचार को बाद में स्लावोफिलिज्म के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि ए खोम्याकोव द्वारा गहराई से विकसित किया गया था। इसके बाद, चादेव के विचारों को स्टैनकेविच, हर्ज़ेन, बोटकिन, चेर्नशेव्स्की, ग्रानोव्स्की और अन्य जैसे पश्चिमीवाद के ऐसे प्रमुख प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था। स्लावोफाइल्स: दूसरा 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के रूसी दर्शन में दिशा स्लावोफिलिज्म है। स्लावोफाइल्स ने रूसी धरती पर अपने दार्शनिक, धार्मिक, ऐतिहासिक और दार्शनिक विचारों को बनाए रखते हुए पूर्व की तुलना पश्चिम से की। लेकिन पश्चिम का खंडन उसकी उपलब्धियों के व्यापक खंडन या गंदे राष्ट्रवाद में प्रकट नहीं हुआ। इसके विपरीत - उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति, दर्शन और सामान्य रूप से आध्यात्मिक जीवन के गुणों को पहचाना और अत्यधिक महत्व दिया। उन्होंने शेलिंग और हेगेल के दर्शन को रचनात्मक रूप से स्वीकार किया और उनके विचारों का उपयोग करने का प्रयास किया। उन्होंने पश्चिमी सभ्यता के नकारात्मक पहलुओं को नकार दिया: सामाजिक विरोध, अत्यधिक व्यक्तिवाद और व्यावसायिकता, अत्यधिक तर्कसंगतता, आदि। पश्चिम में स्लावोफाइल्स का असली विरोध रूसी और पश्चिमी यूरोपीय की नींव, "शुरुआत" को समझने के एक अलग दृष्टिकोण में निहित है। जीवन। वे इस दृढ़ विश्वास से आगे बढ़े कि रूसी लोगों के पास मूल आध्यात्मिक मूल्य होने चाहिए, और पश्चिम के अंधाधुंध और निष्क्रिय आध्यात्मिक उत्पादों को नहीं समझना चाहिए। यह राय आज भी प्रासंगिक है। प्रतिनिधि: किरीव्स्की, खोम्यकोव, अक्साकोव, समरीन। उनके विचार एक सामान्य स्थिति से एकजुट हैं: रूढ़िवादी के मौलिक महत्व की मान्यता, सच्चे ज्ञान के स्रोत के रूप में विश्वास पर विचार। दार्शनिक का आधार स्लावोफिलिज्म का विश्वदृष्टि चर्च की चेतना है, चर्च के सार का स्पष्टीकरण। यह आधार खोम्यकोव द्वारा पूरी तरह से प्रकट किया गया था। (चर्च एक जीवित आध्यात्मिक जीव है जो लोगों की आध्यात्मिक एकता के रूप में सत्य और प्रेम का प्रतीक है) चर्च का मुख्य सिद्धांत सामान्य आध्यात्मिक आधार पर लोगों की जैविक, प्राकृतिक और मजबूर एकता नहीं है: मसीह के लिए निःस्वार्थ प्रेम। - खोम्यकोव ने इस सिद्धांत को "सुलह" की अवधारणा में व्यक्त किया, जो रूसी दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक बन गई। "सुलह" की व्याख्या उनके द्वारा "बहुलता में एकता" के रूप में की गई है। इसके अलावा, यह सुलह अपने सदस्यों की स्वायत्तता को बरकरार रखती है, वे एक-दूसरे के साथ विलय नहीं करते हैं। सुलह के बारे में खोम्याकोव के विचारों को रूसी दार्शनिक विचार में मान्यता और आगे विकास मिला। पश्चिमी लोग - "मैं"। स्लावोफाइल्स - "हम"। हम कई स्वयं का मिलन नहीं हैं, मैं और तू का यांत्रिक संश्लेषण नहीं हैं, बल्कि उनकी प्राथमिक अविभाज्य एकता हैं। प्रत्येक I हम में समाहित है और इसके विपरीत, प्रत्येक I में आंतरिक रूप से हम समाहित है। साथ ही, मैं अपनी मौलिकता, अपनी स्वतंत्रता को पूरी तरह से अपने जैविक संबंध के कारण बरकरार रखता है। खोम्यकोव का समाजवाद के सिद्धांत के प्रति नकारात्मक रवैया है। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी विचारकों का पर्यावरण, जिन्होंने तर्क दिया कि पर्यावरण का व्यक्ति पर निर्णायक प्रभाव पड़ता है। उन्होंने पर्यावरण को दुर्घटनाओं के एक समूह के रूप में देखा जो उनके गुणों की पूर्ण अभिव्यक्ति को रोकता था। इसलिए, पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म दो विपरीत हैं, लेकिन साथ ही रूसी दार्शनिक विचार के विकास में परस्पर जुड़े हुए रुझान हैं, जो स्पष्ट रूप से मौलिकता और महान रचनात्मक क्षमता दिखाते हैं। 19वीं सदी के रूसी दर्शन के बारे में।

या यह विकल्प

स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों के बीच संवाद।

पश्चिमी देशों- 40 के दशक के रूसी सामाजिक विचार की दिशाओं में से एक के प्रतिनिधि। 19 वीं सदी उन्होंने सामंती-सर्फ़ संबंधों के उन्मूलन और "पश्चिमी" तर्ज पर रूस के विकास की वकालत की, अर्थात्। बुर्जुआ पथ. 40 के दशक के मध्य में। ज़ेड के मॉस्को सर्कल में हर्ज़ेन, ओगेरेव, ग्रैनोव्स्की और अन्य शामिल थे। बेलिंस्की का सर्कल के साथ घनिष्ठ संबंध था। I. तुर्गनेव, पी. एनेनकोव, आई. पानाएव और अन्य भी Z के थे। Z के विचारों में एक निश्चित एकता की मान्यता (निरंकुश दासता प्रणाली की निंदा, "आधिकारिक राष्ट्रीयता" की विचारधारा के खिलाफ लड़ाई, प्रबुद्धता के विचारों का विकास, रूस के यूरोपीयकरण की इच्छा आदि) और उनकी वस्तुनिष्ठ बुर्जुआ सामग्री उनके बीच असहमति के तथ्य को नकारती नहीं है। प्रारंभ में, ज़ेड के बीच विवाद (सौंदर्य, दार्शनिक और फिर सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों पर) हलकों से आगे नहीं बढ़े। हालाँकि, 40 के दशक के अंत तक। दो मुख्य प्रवृत्तियाँ अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से उभर रही हैं: बेलिंस्की, हर्ज़ेन और ओगेरेव भौतिकवादियों, क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों और समाजवादियों के रूप में कार्य करते हैं; कावेलिन, बोटकिन, कोर्श और अन्य लोग आदर्शवाद का बचाव करते हैं और राजनीतिक मामलों में बुर्जुआ-जमींदार उदारवाद की रेखा को व्यक्त करते हैं। इसके साथ ही, व्यक्तिगत Z (उदाहरण के लिए, ग्रैनोव्स्की) अति-वर्ग ज्ञानोदय के पदों पर बने हुए हैं।

स्लावोफाइल- 19वीं शताब्दी के रूसी सामाजिक विचार के रूढ़िवादी राजनीतिक और आदर्शवादी दार्शनिक वर्तमान के प्रतिनिधि, जिन्होंने रूस के विकास के एक विशेष (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) पथ की असंभवता को उचित ठहराने की मांग की। अपने वस्तुनिष्ठ अर्थ में, यह रूसी रईसों को उनके अधिकतम विशेषाधिकारों को बनाए रखते हुए बुर्जुआ विकास के पथ पर स्थानांतरित करने के लिए एक यूटोपियन कार्यक्रम था। एस का कार्यक्रम ऐसे समय में तैयार किया गया था जब शोषण के पुराने मानदंडों से दूर जाने और शासक वर्ग को नई ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुकूल बनाने की आवश्यकता अलेक्जेंडर द्वितीय तक के सबसे प्रतिक्रियावादी लोगों के लिए भी स्पष्ट हो गई थी। स्लावोफिलिज्म के विचार अपनी पहली साहित्यिक अभिव्यक्ति 1839 में प्राप्त हुई और 40-50 के दशक में विकसित हुई। और अक्टूबर के बाद रूसियों द्वारा पैन-स्लाववाद द्वारा अपनाया गया। उत्प्रवास. एस., रूसी की विशेषताएं मानी जाती थीं। रूढ़िवादी का इतिहास, व्यापक जीवन (जिसे उन्होंने आदर्श बनाया), रूसियों की आज्ञाकारिता। लोग, इसके इतिहास में वर्ग स्तरीकरण, सामाजिक विरोधाभासों और वर्ग संघर्ष की अनुपस्थिति, जो रूस के इतिहास की विकृति थी। इस अवधारणा को एस द्वारा समाजशास्त्रीय रूप से उचित ठहराया गया था, यह तर्क देते हुए कि लोगों का धर्म, जो उनकी सोच की प्रकृति को निर्धारित करता है, सामाजिक जीवन का आधार है। चूंकि रूढ़िवादी एस के लिए सच्चा धर्म है, केवल वे लोग जो इसे मानते हैं, और विशेष रूप से रूसी, अपने दृष्टिकोण से, प्रगति पर भरोसा कर सकते हैं, और अन्य लोग - केवल इस हद तक कि वे रूढ़िवादी सभ्यता को समझते हैं।

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पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल

40 के दशक में XIX सदी दो सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक आंदोलनों का जन्म हुआ: पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म। स्लावोफाइल्स के प्रतिनिधि आई.वी.किरीव्स्की, ए.एस.खोम्याकोव, यू.एफ.सरमाटिन, के.ए.अक्साकोव, ए.एस.खोम्याकोव और अन्य थे। पश्चिमी लोगों के प्रतिनिधि पी.वाई.ए. थे। चादायेव, ए.आई. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिंस्की, एन.वी. स्टैंकेविच और अन्य। ए.आई. हर्ज़ेन और वी.जी. बेलिंस्की कई मुद्दों पर उनके साथ शामिल हुए। दोनों ने अपनी मातृभूमि के महान भविष्य में दृढ़ता से विश्वास किया और निकोलस रूस की तीखी आलोचना की। उन्होंने विशेष रूप से दास प्रथा का तीखा विरोध किया, लेकिन देश के विकास के तरीकों की खोज में वे पूरी तरह असहमत थे। स्लावोफाइल्स ने, समकालीन रूस को अस्वीकार करते हुए, आधुनिक यूरोप को और भी अधिक घृणा की दृष्टि से देखा। उनकी राय में, पश्चिमी दुनिया की उपयोगिता समाप्त हो चुकी है और उसका कोई भविष्य नहीं है।

स्लावोफाइल्स ने रूस की ऐतिहासिक पहचान का बचाव किया और रूसी इतिहास, रूसी धार्मिकता और व्यवहार की रूसी रूढ़िवादिता की विशिष्टताओं के कारण पश्चिम के विरोध में इसे एक अलग दुनिया के रूप में प्रतिष्ठित किया। स्लावोफाइल्स ने तर्कवादी कैथोलिकवाद के विरोध में रूढ़िवादी धर्म को सबसे बड़ा मूल्य माना। ए.एस. खोम्यकोव ने लिखा है कि रूस को विश्व सभ्यता का केंद्र बनने के लिए कहा जाता है; यह सबसे अमीर या सबसे शक्तिशाली देश बनने का प्रयास नहीं करता है, बल्कि "सभी मानव समाजों में सबसे अधिक ईसाई" बनने का प्रयास करता है। स्लावोफाइल्स ने ग्रामीण इलाकों पर विशेष ध्यान दिया, उनका मानना ​​​​था कि किसान अपने भीतर उच्च नैतिकता की नींव रखते हैं, कि यह अभी तक सभ्यता से खराब नहीं हुआ है। स्लावोफाइल्स ने ग्रामीण समुदाय में महान नैतिक मूल्य देखा, जिसमें उनकी सभाओं ने सर्वसम्मति से निर्णय लिए, रीति-रिवाजों और विवेक के अनुसार पारंपरिक न्याय किया।

स्लावोफाइल्स का मानना ​​था कि रूसी लोग नागरिक व्यवस्था के साथ एक "अनुबंध" में रहते थे: हम समुदाय के सदस्य हैं, हमारा अपना जीवन है, आप सरकार हैं, आपका अपना जीवन है। के. अक्साकोव ने लिखा कि देश के पास एक सलाहकारी आवाज़ है, जनमत की शक्ति है, लेकिन अंतिम निर्णय लेने का अधिकार सम्राट का है। इस तरह के रिश्ते का एक उदाहरण मॉस्को राज्य की अवधि के दौरान ज़ेम्स्की सोबोर और ज़ार के बीच का रिश्ता हो सकता है, जिसने रूस को झटके और क्रांतिकारी उथल-पुथल के बिना शांति से रहने की अनुमति दी। स्लावोफाइल्स ने रूसी इतिहास में "विकृतियों" को पीटर द ग्रेट की गतिविधियों से जोड़ा, जिन्होंने "यूरोप के लिए एक खिड़की खोली" और इस तरह समझौते का उल्लंघन किया, देश के जीवन में संतुलन बनाया और इसे ईश्वर द्वारा बताए गए मार्ग से भटका दिया। .

स्लावोफाइल्स को अक्सर इस तथ्य के कारण राजनीतिक प्रतिक्रिया के रूप में वर्गीकृत किया जाता है कि उनके शिक्षण में "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के तीन सिद्धांत शामिल हैं: रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता। लेकिन पुरानी पीढ़ी के स्लावोफाइल्स ने इन सिद्धांतों की बहुत ही अनोखे तरीके से व्याख्या की: रूढ़िवादी द्वारा वे ईसाई विश्वासियों के एक स्वतंत्र समुदाय को समझते थे, और उन्होंने निरंकुश राज्य को एक बाहरी रूप के रूप में देखा जो लोगों को "आंतरिक" की खोज के लिए खुद को समर्पित करने की अनुमति देता है। सच।" उसी समय, स्लावोफाइल्स ने निरंकुशता का बचाव किया और राजनीतिक स्वतंत्रता के उद्देश्य को अधिक महत्व नहीं दिया। साथ ही, वे कट्टर लोकतंत्रवादी, व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता के समर्थक थे। लोगों को नागरिक स्वतंत्रता प्रदान करने और दासता के उन्मूलन के विचारों ने स्लावोफाइल्स के कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सेंसरशिप अक्सर उन्हें उत्पीड़न का शिकार बनाती थी और उन्हें अपने विचारों को स्वतंत्र रूप से व्यक्त करने से रोकती थी।

पश्चिमी लोगों ने, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूसी मौलिकता को पिछड़ेपन के रूप में आंका। पश्चिमी लोगों के दृष्टिकोण से, रूस, अधिकांश अन्य स्लाव लोगों की तरह, लंबे समय तक इतिहास से बाहर था। उन्होंने पीटर प्रथम की मुख्य खूबी इस तथ्य में देखी कि उसने पिछड़ेपन से सभ्यता की ओर संक्रमण की प्रक्रिया को तेज कर दिया। पश्चिमी लोगों के लिए पीटर के सुधार विश्व इतिहास में रूस के प्रवेश की शुरुआत हैं।

साथ ही, पीटर के सुधार कई लागतों के साथ आते हैं। हर्ज़ेन ने पीटर के सुधारों के साथ हुई खूनी हिंसा में समकालीन निरंकुशता की सबसे घृणित विशेषताओं की उत्पत्ति देखी। पश्चिमी लोगों ने इस बात पर जोर दिया कि रूस और पश्चिमी यूरोप एक ही ऐतिहासिक पथ का अनुसरण कर रहे हैं। इसलिए रूस को यूरोप का अनुभव उधार लेना चाहिए। उन्होंने व्यक्ति की मुक्ति प्राप्त करने और एक ऐसा राज्य और समाज बनाने में सबसे महत्वपूर्ण कार्य देखा जो इस स्वतंत्रता को सुनिश्चित करेगा। पश्चिमी लोग "शिक्षित अल्पसंख्यक" को ताकत, प्रगति का इंजन बनने की क्षमता मानते थे।

रूस के विकास की संभावनाओं के आकलन में सभी मतभेदों के बावजूद, पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स की स्थिति समान थी। दोनों ने भूदास प्रथा का विरोध किया, भूमि वाले किसानों की मुक्ति के लिए, देश में राजनीतिक स्वतंत्रता की शुरूआत के लिए और निरंकुश सत्ता को सीमित करने के लिए। वे क्रांति के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण से भी एकजुट थे; उन्होंने रूस के मुख्य सामाजिक मुद्दों को हल करने के लिए सुधारवादी मार्ग की वकालत की। 1861 के किसान सुधार की तैयारी की प्रक्रिया में, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग उदारवाद के एक ही शिविर में प्रवेश कर गए। उनके विवाद सामाजिक-बुर्जुआ विचारधारा के विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे, जो सामंती-सर्फ़ आर्थिक व्यवस्था के संकट के प्रभाव में कुलीन वर्ग के बीच उत्पन्न हुए थे।

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के उदार विचारों ने रूसी समाज में गहरी जड़ें जमा लीं और बाद की पीढ़ियों पर उन लोगों पर गंभीर प्रभाव डाला जो रूस के लिए भविष्य की तलाश में थे। उनके विचार आज भी इस विवाद में जीवित हैं कि रूस क्या है - ईसाई धर्म के केंद्र की मसीहाई भूमिका के लिए नियत देश, तीसरा रोम, या एक ऐसा देश जो पूरी मानवता का हिस्सा है, यूरोप का हिस्सा है, जो विश्व-ऐतिहासिक दौर से गुजर रहा है विकास।