सार्वजनिक विचार। 17वीं शताब्दी में सामाजिक-राजनीतिक विचार के विकास की विशेषताएं 17वीं शताब्दी के यूरोपीय सामाजिक विचार

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में तूफानी घटनाएँ। लोगों के राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय भागीदारी का आह्वान किया, विभिन्न सामाजिक स्तरों ने सार्वजनिक चेतना में बदलाव किया, पहले से स्थापित राजनीतिक और सामाजिक सिद्धांतों को हिला दिया। घटनाओं को सामान्य रूप से समझना, राजनीतिक सिद्धांतों और प्रथाओं की तुलना करना, उन्हें ऐतिहासिक वास्तविकता और संचित अनुभव के अनुरूप लाना - इन सभी ने सदी के पूर्वार्ध में रूसी सामाजिक विचार के विकास को प्रभावित किया।

XVII सदी की शुरुआत की घटनाओं के लिए लगातार अपील। कुछ राजनीतिक विचारों को सामने रखना और उन्हें साबित करना - इस समय की पत्रकारिता की एक विशेषता। इसलिए, कुछ विचारों को "व्यवधान" के बारे में ऐतिहासिक लेखन के रूप में अभिव्यक्ति मिली और कुछ तथ्यों के चयन और उनकी व्याख्या में, उनके कारणों की व्याख्या करते हुए, विभिन्न सामाजिक और राजनीतिक समूहों और आंकड़ों की स्थिति का आकलन करने में खुद को प्रकट किया। इस तरह के कार्यों में शामिल हैं "द टेल, फॉर द सीन ...", "व्रेमेनिक", डेकोन इवान टिमोफीव द्वारा, "द टेल", ट्रिनिटी-सर्गेव मठ के तहखाने का "द टेल", "अदर टेल", "द टेल ऑफ़ द टेल" पूर्व वर्षों से बुवाई की पुस्तक" (प्रिंस I .M-Katyrev-Rostovsky को जिम्मेदार ठहराया गया), प्रिंस इवान खोवोरोस्टिनिन की रचना "वर्ड्स ऑफ़ डेज़ एंड ज़ार ...", "न्यू क्रॉनिकलर", की आधिकारिक राजनीतिक विचारधारा को दर्शाती है। निरंकुशता, आदि

शासक वर्ग द्वारा सीखे गए महत्वपूर्ण राजनीतिक सबक में से एक देश में एक मजबूत सरकार की आवश्यकता की मान्यता थी। इसके संबंध में, समाज के विभिन्न स्तरों की राज्य की राजनीतिक व्यवस्था में भूमिका और स्थान के बारे में इसकी प्रकृति, भूमिका और स्थान के बारे में सवाल उठे। ये समस्याएं आई। टिमोफीव के ध्यान के केंद्र में थीं। उनका राजनीतिक आदर्श प्रिंस एएम कुर्बस्की के राजनीतिक आदर्श के करीब है। उन्होंने सामंती पदानुक्रमित सीढ़ी की हिंसात्मकता के विचारों का बचाव किया, राज्य में एक विशेष स्थिति के लिए रियासत-बॉयर अभिजात वर्ग के दावे, ज़ार के साथ सह-सरकार और शाही शक्ति का विरोध करने का अधिकार अगर यह सिद्धांत का उल्लंघन करता है "स्थान"। आधिकारिक पत्रकारिता में इस अवधारणा को विकसित नहीं किया गया है।

"परेशानियों के समय" की राजनीतिक प्रथा, महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने में बड़प्पन और किरायेदारों की भूमिका को मजबूत करने ने "पूरी पृथ्वी" जैसी अवधारणा के उद्भव में योगदान दिया। राज्य की सरकार में भाग लेने के लिए "भूमि" के प्रतिनिधियों के अधिकार की पुष्टि की गई। एक या दूसरे शासक को "पूरी पृथ्वी का", यानी चुनने की आवश्यकता को सामने रखा गया था। ज़ेम्स्की सोबोर को सत्ता की वैधता के मानदंडों में से एक माना जाता है। अलालिट्सिन ने इस भावना में बात की, मिखाइल रोमानोव के सर्वसम्मति से सिंहासन के चुनाव को इस तथ्य से समझाया कि यह विचार लोगों में भगवान द्वारा स्थापित किया गया था, यानी लोगों की इच्छा भगवान की इच्छा की अभिव्यक्ति थी। यह धार्मिक-राजनीतिक सूत्र था जिसे आधिकारिक राजनीतिक विचारधारा द्वारा अपनाया गया था और न्यू क्रॉनिकलर में परिलक्षित होता था। उस समय की पत्रकारिता में वर्ग-प्रतिनिधि राजशाही के सिद्धांतों की सैद्धांतिक पुष्टि "परेशानियों" के बाद पहले दशकों में देश के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में ज़मस्टोवो सोबर्स द्वारा निभाई गई सक्रिय भूमिका का परिणाम थी।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में सामाजिक विचार। वर्ग और राष्ट्रीय हितों के संबंधों की समस्याओं, देशभक्ति के विषय और राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष पर कब्जा कर लिया। और यहाँ "परेशान" के सबक व्यर्थ नहीं थे। इस सवाल पर विचार करते हुए कि सामंती राज्य के लिए कौन सा खतरा अधिक भयानक है - "गुलामों" या विदेशी हस्तक्षेप का विद्रोह, आई। टिमोफीव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि स्वामी को विद्रोही दासों के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध का अधिकार है, लेकिन केवल अगर राज्य को बाहरी खतरे का खतरा नहीं है। आई। टिमोफीव और ए। पालिपिन दोनों ने अपने वर्ग के उन प्रतिनिधियों की तीखी निंदा की, जिन्होंने लोकप्रिय आंदोलन के डर से हस्तक्षेप करने वालों के साथ मिलीभगत की। पलित्सिन की "टेल" उच्च देशभक्तिपूर्ण ध्वनि का काम है, जो राष्ट्रीय चेतना के उदय और हस्तक्षेप करने वालों के खिलाफ संघर्ष में जनता की विशाल भूमिका को दर्शाती है, जिसे सामंती शिविर के प्रचारक भी अस्वीकार नहीं कर सकते थे। यह बताता है कि टेल "परेशानियों" पर सबसे लोकप्रिय ऐतिहासिक काम क्यों बन गया है।

सदी की शुरुआत की घटनाओं पर उत्पीड़ित जनता के विचारों और विचारों को दो तथाकथित प्सकोव कहानियों में व्यक्त किया गया है, जो बोसाद आबादी से निकली हैं। ये दोनों सामंती-विरोधी भावनाओं से ओत-प्रोत हैं, बॉयर-विरोधी प्रवृत्ति है, रूस द्वारा अनुभव की गई सभी आपदाओं को उनमें बॉयर हिंसा, साज़िशों और विश्वासघात के परिणाम के रूप में माना जाता है। किसान युद्ध को सामाजिक कारणों से समझाया गया है - लोगों पर सामंती प्रभुओं की "हिंसा", जिसके लिए उन्हें "उनके दासों ने बर्बाद कर दिया।" ये "नगरवासी" कहानियां चर्च-धार्मिक तर्क से रहित हैं और प्रकृति में विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष हैं।

17वीं शताब्दी के किसान युद्धों के दौरान विद्रोही किसानों के दस्तावेजों से उनके प्रतिभागियों की विशिष्ट कार्रवाइयों में स्पष्ट रूप से इन आंदोलनों के सामंती-विरोधी अभिविन्यास, सामंती उत्पीड़न के खिलाफ एक सहज विरोध को दर्शाया गया था। लेकिन किसानों के पास सामाजिक पुनर्गठन का कोई स्पष्ट कार्यक्रम नहीं था, कोई स्पष्ट रूप से व्यक्त सकारात्मक आदर्श नहीं था। उनके दैनिक जीवन के हित रोज़मर्रा की चेतना के स्तर पर बने रहे, जो भोले राजशाही में प्रकट हुए - एक "अच्छे" राजा में उनके विश्वास में।

इस तरह के भ्रम को आधिकारिक विचारधारा द्वारा समर्थित किया गया था, जिसने निरंकुशता के सुपरक्लास सार की थीसिस को आगे बढ़ाया और प्रमाणित किया। निरपेक्षता के लिए सैद्धांतिक औचित्य।

XVII सदी के उत्तरार्ध में रूस की राजनीतिक व्यवस्था में। निरपेक्षता की प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से चिह्नित थी; उनके सिद्धांतों की पुष्टि शिमोन पोलोत्स्की और यूरी क्रिज़ानिच के नामों से जुड़ी है।

यूरी क्रिमसानिच, मूल रूप से एक क्रोएशिया, 1659 में मास्को पहुंचे। दो साल बाद, कैथोलिक चर्च के पक्ष में गतिविधियों के संदेह पर, उन्हें टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया, जहां वे 15 साल तक रहे और उन्होंने अपना मुख्य काम लिखा "डुमास राजनीतिक हैं " ("राजनीति")। इसमें, उन्होंने रूस में आंतरिक परिवर्तनों के एक व्यापक और विस्तृत कार्यक्रम को इसके आगे के विकास और समृद्धि के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में सामने रखा। एस पोलोत्स्की के सामाजिक-राजनीतिक विचारों को मुख्य रूप से उनके कई काव्य कार्यों में अभिव्यक्ति मिली। पोलोत्स्की ने निश्चित रूप से एक शासक - ज़ार के हाथों में सत्ता की इस परिपूर्णता को केंद्रित करने की आवश्यकता के लिए बात की। यू. क्रिज़ानिच ने सरकार के सर्वोत्तम रूप के रूप में "स्व-शासन" (अप्रतिबंधित राजशाही) के लिए भी बात की। उनकी राय में, केवल ऐसी शक्ति, विदेश नीति के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के समाधान को सुनिश्चित कर सकती है और राज्य में सभी प्रकार के "विद्रोह" को "बुझा" सकती है, इसमें "शाश्वत शांति" स्थापित कर सकती है।

धार्मिक प्रकृति के तर्क साक्ष्य की व्यवस्था में बने रहे, लेकिन "सामान्य भलाई", "सार्वभौमिक न्याय" का विचार धीरे-धीरे सामने आ रहा है। निरंकुश शासन के मुख्य लक्ष्य के रूप में सभी विषयों के कल्याण के विचार ने वाई। क्रिज़ानिच और एस। पोलोत्स्की के कार्यों की अनुमति दी। न्याय की स्थापना, सभी विषयों पर सम्राट के "समान परीक्षण" के आह्वान में इस विचार को ठोस अभिव्यक्ति मिली। एक "समान न्यायालय" का यह विचार रियासत-बोयार कुलीनता के कुलीन दावों के खिलाफ शक्ति की पूर्णता के लिए, कुलीनता की व्यापक परतों के आधार पर, निरपेक्षता के संघर्ष से जुड़ा हुआ है। इस अर्थ में, एस। पोलोत्स्की का इनकार बड़प्पन और उदारता के सिद्धांत पर विचार किया जाना चाहिए। एक व्यक्ति का मूल्य, उसकी राय में, मूल से नहीं, बल्कि उसके नैतिक गुणों, ज्ञान और "सामान्य अच्छे" के लिए श्रम में योग्यता से निर्धारित होता है। वाई. क्रिज़ानिच ने बड़प्पन और उदारता की पुरानी धारणाओं की भी आलोचना की, सामंती कुलीनता के अहंकार और अहंकार का दुर्भावनापूर्ण रूप से उपहास किया और एक व्यक्ति की व्यक्तिगत योग्यता और क्षमताओं को उजागर किया।

वाई. क्रिज़ानिच और एस. पोल्त्स्की ने आम लोगों के शोषण की वैधता और "न्याय" को पहचाना। लेकिन सामाजिक शांति और सामान्य समृद्धि का उपदेश देते हुए "सामान्य भलाई" के विचार से आगे बढ़ते हुए, उन्होंने इसके शमन का आह्वान किया। यहाँ, "विद्रोही" समय के प्रभाव, सामाजिक अंतर्विरोधों का बढ़ना, "काले लोगों की मूर्खता" के सामने शासक वर्गों के भय का प्रभाव पड़ा, अर्थात्। लोकप्रिय विद्रोह से पहले। उत्पीड़न को कम करने की आवश्यकता उनके द्वारा और आर्थिक समीचीनता द्वारा उचित थी।

एस। पोलोत्स्की और वाई। क्रिज़ानिच ने समझा कि सम्राट की असीमित शक्ति अपने आप में राज्य में व्यवस्था, उसकी समृद्धि और सामान्य कल्याण की गारंटी नहीं देती है। यह आसानी से "अत्याचार" (या "लुडोडोम", वाई। क्रिज़ानिच की शब्दावली में) में विकसित हो सकता है। सब कुछ संप्रभु के व्यक्तित्व, उसके नैतिक गुणों और "ज्ञान" पर निर्भर करता है। "प्रबुद्ध" सम्राट की आदर्श छवि है राजा और उनके परिवार, एस। पोलोट्स्की के लिए उनकी काव्य शिक्षाओं में तैयार, "प्रबुद्ध निरपेक्षता" के सिद्धांत की नींव रखते हुए - XVIII सदी के सामाजिक-राजनीतिक विचारों में सबसे महत्वपूर्ण प्रवृत्तियों में से एक। "ज्ञानियों" के विचारों की अपेक्षा करते हुए, एस। पोलोत्स्की ने ज्ञान के प्रसार को नैतिकता को सुधारने, समाज में दोषों को दूर करने, राष्ट्रीय परेशानियों और आंतरिक उथल-पुथल को दूर करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन माना।

शहरों का विकास, कमोडिटी-मनी संबंधों और व्यापार का विकास, व्यापारियों की बढ़ती भूमिका ने देश के आर्थिक जीवन से संबंधित रूसी जनता के विचारों के लिए कई नई समस्याएं सामने रखीं। कई राजनेता, जैसे बीआई मोरोज़ोव, एफएम Rtishchev, A.L. Ordin-Nashchokin, A.S. Matveev, V.V. Golitsyn राज्य को मजबूत करने और राष्ट्रीय स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए व्यापार और उद्योग के विकास के महत्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। वे सुधार परियोजनाओं के लेखक थे जिन्होंने अर्थव्यवस्था को भी प्रभावित किया।

वाई. क्रिज़ानिच ने हस्तशिल्प और व्यापार के विकास को प्रोत्साहित करने के उद्देश्य से उपायों का एक विस्तृत कार्यक्रम पेश किया। इसका मुख्य बिंदु उस समय के प्रमुख राजनीतिक आंकड़ों में से एक, अल भागीदारी के कार्यक्रम के साथ मेल खाता था।

A.L. Ordin-Nashchokin ने व्यापारियों का समर्थन करने और व्यापार के विकास में योगदान देने के उद्देश्य से कई गतिविधियों को अंजाम देने की मांग की। पस्कोव में गवर्नर के रूप में, उन्होंने वहां शहर की सरकार में सुधार करने की कोशिश की, जिसका अर्थ राज्यपालों की शक्ति को सीमित करना और उनके प्रशासनिक और न्यायिक कार्यों का हिस्सा "सर्वश्रेष्ठ" में से चुने गए एक स्व-सरकारी निकाय में स्थानांतरित करना था। नगरवासी निजी उद्यमिता को बढ़ावा देने के लिए, उनका मानना ​​​​था, क्रेडिट संस्थानों की स्थापना करना आवश्यक था। बेशक, उनके लिए हित हमेशा व्यापारियों के नहीं, बल्कि सामंती-निरंकुश राज्य के थे: व्यापार और उद्योग का विकास एक है इस राज्य को मजबूत करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन, जैसे सब कुछ सामंती - किले का निर्माण। लेकिन निष्पक्ष रूप से, ऑर्डिन-नाशचोकिन के कार्यक्रम का उद्देश्य देश के पिछड़ेपन पर काबू पाना था और यह रूस के राष्ट्रीय हितों के अनुरूप था।

17वीं शताब्दी में रूसी सामाजिक चिंतन ने, विशेष रूप से इसके दूसरे भाग में, कई महत्वपूर्ण विचारों को सामने रखा, जिन्हें अगली शताब्दी में और विकसित किया गया। निरंकुशता की राजनीतिक विचारधारा की नींव रखी गई, सुधारों की आवश्यकता महसूस की गई, उनके कार्यक्रम और कार्यान्वयन के तरीकों की रूपरेखा तैयार की गई।

रोजमर्रा की जिंदगी की एक विशिष्ट विशेषता इसकी रूढ़िवादिता है: एक व्यक्ति शायद ही पीढ़ी से पीढ़ी तक चली आ रही आदतों, नैतिक सिद्धांतों और रीति-रिवाजों से अलग हो गया था जो सदियों से विकसित हुए थे, साथ ही साथ नैतिक मूल्यों के बारे में विचार भी। यही कारण है कि XVII सदी में। मूल रूप से डोमोस्ट्रॉय पर रहना जारी रखा।

सामंती जीवन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि एक व्यक्ति के उपकरण, आवास की वास्तुकला और उसकी आंतरिक सजावट, घरेलू बर्तन, भोजन और बहुत कुछ सीधे व्यक्ति की संपत्ति पर निर्भर थे। केवल एक बोयार एक गले की टोपी और एक सेबल फर कोट पहन सकता था, जबकि किसान को मोटे घर के बने कपड़े या भेड़ की जैकेट से बने ज़िपन और एक समान रूप से सस्ती हेडड्रेस - गर्मियों में एक टोपी और एक कपड़े से संतुष्ट होना पड़ता था, गद्देदार चर्मपत्र - सर्दियों में। समृद्धि और विभिन्न प्रकार के व्यंजनों में बोयार की मेज किसान से उतनी ही भिन्न थी जितनी कि किसान की झोपड़ी से बोयार की संपत्ति में। वर्ग संबद्धता पर जीवन की इस निर्भरता को पर्यवेक्षक कोतोशिखिन ने देखा: "और वे अपने घरों में तोग के खिलाफ रहते हैं", जिनके पास क्या सम्मान और पद है।

साथ ही, लोगों के रहने वाले सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक वातावरण की समानता के कारण रोजमर्रा की जिंदगी में कुछ सामान्य विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है। बोयार और किसान के बीच गहरे सामाजिक अंतर ने इस तथ्य से इंकार नहीं किया कि दोनों, tsar के संबंध में, नागरिक नहीं थे, बल्कि सर्फ़ थे।

दासता ने न केवल किसानों को उनकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता से वंचित किया, इसने संपत्ति संबंधों और पारिवारिक जीवन पर आक्रमण किया, चूल्हा की हिंसा का उल्लंघन किया, एक व्यक्ति की व्यक्तिगत गरिमा को रौंद डाला। स्वामी की मनमानी पर किसान जीवन की पूर्ण निर्भरता, विवाह संघों के समापन में जमींदार का कठोर हस्तक्षेप, जमींदार को सामंती के उल्लंघन के सभी मामलों के लिए किसानों के खिलाफ अदालत और प्रतिशोध लाने का अधिकार देना कानूनी आदेश, हत्या से संबंधित मामलों को छोड़कर, किसानों को यातना देने के अधिकार का किसान मनोविज्ञान के गठन और मानवीय गरिमा की धारणा पर बहुत प्रभाव पड़ा। लेकिन इसी मनमानी ने दुश्मनी और नफरत को जमा कर दिया, किसानों की हताशापूर्ण सहज प्रतिरोध के रास्ते पर चलने की तैयारी, जो किसान युद्धों में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी।

देश में प्रचलित सामंती व्यवस्था और निरंकुश व्यवस्था ने भी कुलीनता को प्रभावित किया, इसके भीतर संबंधों का एक पदानुक्रम बनाया और शासक वर्ग के प्रतिनिधियों में उच्च स्तर पर कब्जा करने वाले व्यक्तियों के प्रति दासता, विनम्रता और नम्रता की भावना विकसित हुई। उनके साथ संबंध, और नीचे के लोगों के प्रति कठोर क्रूरता, अशिष्टता और अहंकार।

सामंती जीवन की एक अन्य विशेषता लोगों के जीवन का अलगाव था। सबसे पहले, यह उनकी आर्थिक गतिविधि के अलगाव द्वारा निर्धारित किया गया था: प्रत्येक किसान परिवार कुछ अलग था, जो अन्य घरों से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में सक्षम था। अर्थव्यवस्था के प्राकृतिक चरित्र ने भी मालिक को किसान श्रम के फल के साथ प्राप्त करने और बाजार की सेवाओं का सहारा नहीं लेने की अनुमति दी: सभी प्रकार के भोजन और किसान शिल्प के उत्पादों के साथ गाड़ियां जमींदार के निवास स्थान तक फैली हुई थीं।

ग्रामीण इलाकों में संचार का मुख्य स्थान चर्च था: पोर्च पर व्यावसायिक बातचीत आयोजित की जाती थी, निजी और सार्वजनिक जीवन के मुद्दों पर चर्चा की जाती थी, जैसे, उदाहरण के लिए, कर्तव्यों का लेआउट, निवासियों के विवादों को सुलझाया और सुलझाया गया, आदि। .

चर्च भी एक ऐसा स्थान था जहाँ युवा एक दूसरे को देख सकते थे, ताकि बाद में वे अपने भाग्य को विवाह में बाँध सकें। व्यापारिक बातचीत अक्सर चर्च में ही होती थी। यहां तक ​​​​कि डोमोस्त्रॉय ने भी चर्च में चुपचाप खड़े होने का आदेश दिया, पैर से पैर नहीं रखा और दीवार या स्तंभ के खिलाफ झुकाव नहीं किया। 17वीं शताब्दी में डोमोस्त्रॉय द्वारा अनुशंसित व्यवहार के मानदंडों को कानून में ऊंचा कर दिया गया था।

शहर में ग्रामीण इलाकों की तुलना में संचार के बहुत अधिक स्थान थे। चर्चों के अलावा, शहरवासियों ने व्यापारिक स्नानागार, बाजार, साथ ही ऑर्डर की झोपड़ी का इस्तेमाल किया, जहां आबादी को एक दूसरे के साथ संपर्क के लिए युद्ध की घोषणा, शांति, महामारी, आदि की घोषणा के रूप में ऐसी घटनाओं के बारे में सूचित किया गया था।

ग्रामीण और शहरी निवासियों ने संचार के अन्य साधनों का उपयोग किया - रिश्तेदारों और दोस्तों से मिलने। 17वीं शताब्दी में मेहमानों को प्राप्त करने के पारंपरिक समारोह और पुरुषों और महिलाओं के लिए एक अलग दावत का पालन करना जारी रखा। सामंती समाज के जीवन के तरीके को भी एक ऐसी विशेषता की विशेषता है, जो निर्वाह खेती से उपजी है, जीवन के एक पितृसत्तात्मक तरीके के रूप में। पितृसत्तात्मक संबंधों ने एक किसान या बस्ती परिवार और एक बोयार परिवार दोनों के जीवन में प्रवेश किया। उसका अनिवार्य संकेत बुजुर्ग की इच्छा और एक महिला की अपमानित स्थिति के लिए निर्विवाद आज्ञाकारिता थी। सबसे स्पष्ट रूप से, जीवन की पितृसत्तात्मक विशेषताएं एक नए परिवार के निर्माण के दौरान प्रकट हुईं - जब यह पैदा हुई, तो मुख्य पात्र युवा नहीं थे जो एक साथ रहने वाले थे, बल्कि उनके माता-पिता थे। यह वे थे जिन्होंने मंगनी का समारोह किया: दुल्हन के माता-पिता ने दूल्हे की प्रतिष्ठा के बारे में जानकारी एकत्र की (कि वह शराबी नहीं था, आलसी व्यक्ति नहीं था, आदि), और दूल्हे के माता-पिता ने लगन से इस सूची का अध्ययन किया कि दुल्हन को क्या मिलेगा दहेज के रूप में। यदि परिणाम दोनों पक्षों को संतुष्ट करता है, तो समारोह का दूसरा चरण शुरू हुआ - दुल्हन की दुल्हन।

दूल्हे की भागीदारी के बिना दूल्हे का भी प्रदर्शन किया गया था - उसकी ओर से, माँ, बहनों, रिश्तेदारों, या "जिन्हें वह, दूल्हा, खुद मानता है" ने दर्शकों के रूप में काम किया। वधू का उद्देश्य वधू में मानसिक और शारीरिक दोषों की अनुपस्थिति को स्थापित करना था। दुल्हन के सकारात्मक परिणाम ने निर्णायक प्रक्रिया के बारे में बात करने का आधार दिया - शादी और शादी समारोह के समय का निर्धारण। शर्तों को एक दस्तावेज़ द्वारा तय किया गया था जो कि दंड की राशि का संकेत देता है यदि पार्टियों में से एक अनुबंध की शर्तों से इनकार करता है।

आखिर शादी का दिन आ ही गया। दुल्हन घूंघट में लिपटे गलियारे से नीचे चली गई। केवल शादी की दावत के दौरान दुल्हन "खोली गई" थी, और पति अपनी पत्नी को देख सकता था। कभी-कभी ऐसा होता है कि पति या पत्नी दोषपूर्ण निकला: अंधा, बहरा, मानसिक रूप से विकलांग, आदि। ऐसा तब हुआ जब दुल्हन के शो के दौरान उन्होंने शारीरिक रूप से विकलांग दुल्हन को नहीं, बल्कि उसकी स्वस्थ बहन या किसी अन्य परिवार की लड़की को दिखाया। धोखेबाज पति चीजों को ठीक नहीं कर सका - कुलपति ने तलाक के लिए याचिका को संतुष्ट नहीं किया, क्योंकि उन्हें नियम द्वारा निर्देशित किया गया था: "वास्तव में जांच किए बिना शादी न करें।" इस मामले में, पति अंततः अपनी पत्नी को प्रतिदिन प्रताड़ित करके, मठ में मुंडन की मांग करके अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकता था। यदि एक युवती ने मठ की कोठरी में जाने से जिद की, तो उसके माता-पिता ने अपने पति की क्रूरता की शिकायत करते हुए कुलपति के पास एक याचिका दायर की। एक उचित शिकायत का परिणाम हो सकता है - राक्षस को छह महीने या एक वर्ष की अवधि के लिए पश्चाताप के लिए एक मठ को सौंपा गया था। तलाक के बाद ही तलाक दिया गया था, जो पश्चाताप से लौटकर अपनी पत्नी को प्रताड़ित करता रहा।

हालाँकि कोतोशिखिन ने लिखा है कि "उसी तरह, व्यापारियों और किसानों के बीच शादी की साजिशें और संस्कार हर चीज में एक ही रिवाज के खिलाफ होते हैं," लेकिन यह संभावना नहीं थी कि किसान और शहरवासी परिवारों में नकली दुल्हनों के शो के दौरान दिखाना संभव था - में इन परिवारों में उन्होंने एक समावेशी जीवन नहीं जीता। सर्फ़ों का विवाह वर्णित संस्कार से और भी अधिक भिन्न था। यहां निर्णायक शब्द माता-पिता का नहीं, बल्कि जमींदार या उसके क्लर्कों का था। क्लर्क ए। आई। बेज़ोब्राज़ोव ने दूल्हे और दुल्हन की सूची तैयार की, शादी के जोड़े बनाए और खुद एक मैचमेकर के रूप में काम किया। हालांकि, अगर क्लर्क का लालच इच्छुक माता-पिता के प्रसाद से विधिवत संतुष्ट था, तो वह उनकी इच्छाओं के साथ जा सकता था। विवाह गुरु की स्वीकृति के अधीन थे, उनकी स्वीकृति के बिना उनका निष्कर्ष विवाह में प्रवेश करने वालों के लिए दंड का कारण बन सकता था।

17वीं शताब्दी में बच्चों का कर्तव्य निर्विवाद रूप से अपने माता-पिता की इच्छा का पालन करना। कानून का बल हासिल कर लिया: 1649 की संहिता ने एक बेटे या बेटी को अपने पिता या माता के बारे में शिकायत करने से मना किया, याचिकाकर्ताओं को कोड़े से दंडित किया गया। संहिता ने पति और पत्नी द्वारा किए गए एक ही अपराध के लिए दंड के एक अलग उपाय की स्थापना की: एक हत्यारे को जमीन में उसकी गर्दन तक दफनाया जाना और एक दर्दनाक मौत की उम्मीद थी, और संहिता में उसके खिलाफ प्रतिशोध का प्रावधान नहीं था। पति, व्यवहार में वे पश्चाताप तक ही सीमित थे।

इसके नर और मादा हिस्सों के बीच लंबे समय से स्थापित श्रम विभाजन परिवार में मौजूद रहा। सबसे कठिन कृषि कार्य (जुताई, हैरोइंग, बुवाई, आदि) बहुत से पुरुषों के लिए गिर गया, साथ ही साथ मसौदा जानवरों की देखभाल, लॉगिंग, शिकार और मछली पकड़ना। महिलाओं ने फसल काटने, घास काटने, बागवानी, पशुओं की देखभाल, खाना पकाने, कपड़े सिलने, कताई और बुनाई में भाग लिया। महिलाएं बच्चों की देखभाल करती थीं।

सामंती समाज के सभी स्तरों में कपड़ों और आवास में कुछ सामान्य विशेषताओं का पता लगाया जा सकता है। कपड़े, विशेष रूप से अंडरवियर, एक किसान और एक लड़के के लिए समान थे: पुरुषों ने बंदरगाह और एक ढीली शर्ट पहनी थी। एक धनी व्यक्ति का कफ्तान और ज़िपुन एक किसान और एक नगरवासी के कपड़ों से केवल उस सामग्री में भिन्न होता है जिससे वे बने होते हैं, साथ ही साथ शिल्प कौशल में भी। बोयार काफ्तान के लिए विदेशी कपड़े और ब्रोकेड का इस्तेमाल किया जाता था, जबकि किसान इसे होमस्पून कपड़े से सिलते थे। किसान और शहरवासी के फर के कपड़े भेड़ की खाल से बनाए गए थे, और एक अमीर व्यक्ति का फर कोट महंगे फर से बनाया गया था: सेबल, मार्टन, इर्मिन। एक महंगे फर कोट ने एक आम आदमी को एक बॉयर से अलग किया, इसलिए बाद वाला, पसीने के साथ समाप्त हो गया, गर्म गर्मी के दिनों में भी उसके साथ भाग नहीं लिया। एक किसान और नगरवासी परिवार में कपड़े बनाना महिलाओं की चिंता थी। लड़कों और अमीर लोगों के कपड़े प्रशिक्षित मास्टर दर्जी द्वारा सिल दिए जाते थे। यही बात जूतों पर भी लागू होती है। 17वीं सदी में बास्ट शूज़ अभी तक किसानों के सार्वभौमिक जूते नहीं बन पाए हैं। उन्होंने जूते भी पहने थे, जो बॉयर्स से इस मायने में अलग थे कि वे आयातित चमड़े से नहीं बने थे, जो पतले और अधिक लोचदार थे, बल्कि मोटे कच्चे हाइड से बने थे।

17 वीं शताब्दी में - अधिकांश कुलीन सम्पदाओं के आवास और बाहरी निर्माण भी किसान दरबार के साथ समान थे। आलीशान महलों को अभी तक नहीं जानते थे। एक किसान और नगरवासी की झोपड़ी, एक रईस के घर की तरह, लकड़ी से बनी थी। लेकिन जमींदार की झोपड़ी आकार और सुविधाओं की उपलब्धता में किसान की झोपड़ी से भिन्न थी, और बाहरी इमारतें बहुत विविध थीं: एक धनी व्यक्ति के ऊपरी कमरे को चूल्हे से चिमनी से गर्म किया जाता था, जबकि किसान झोपड़ी में रहता था। बॉयर एस्टेट के आउटबिल्डिंग के परिसर में कई घरों की सेवा के लिए डिज़ाइन की गई सुविधाएं शामिल थीं: कुकहाउस, ग्लेशियर, तहखाने, बेकरी, बीयर शेड, आदि। झोपड़ी - रहने वाले क्वार्टरों के अलावा, किसान यार्ड में एक टोकरा शामिल था - भंडारण के लिए एक बिना गरम कमरा कपड़े, बर्तन, अनाज, खाद्य आपूर्ति, साथ ही खलिहान।

रोजमर्रा की जिंदगी में नवाचार मुख्य रूप से कुलीन वर्ग के शीर्ष तक पहुंचे। वे कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास और अखिल रूसी बाजार के गठन की शुरुआत के कारण थे। उनके प्रभाव में, उच्च वर्गों के जीवन की भौतिक और आध्यात्मिक दोनों स्थितियों में परिवर्तन आया। विशेष रूप से, पश्चिमी यूरोपीय कारख़ानों से रूस में उत्पादों की आमद में वृद्धि हुई। बोयार घरों में विलासिता और आराम दिखाई दिया, और सदी के अंत के करीब, पश्चिमी यूरोप का प्रभाव उतना ही अधिक महसूस किया गया।

एक अमीर रईस का घर, सोफिया का पसंदीदा लड़का वी.वी. गोलित्सिन, जो आसानी से यूरोपीय आराम को मानता था, पश्चिमी यूरोपीय उत्पादन की वस्तुओं से भरा था। उनके ईंट के घर के कई कमरे यूरोपीय फर्नीचर से सुसज्जित थे, और दीवारों को दर्पणों से लटका दिया गया था। भोजन कक्ष की छत से एक विशाल झूमर लटका हुआ था, और अलमारियों पर महंगी क्रॉकरी प्रदर्शित की गई थी। शयनकक्ष में चंदवा के साथ एक विदेशी निर्मित बिस्तर था। बेज़ोब्राज़ोव के पुस्तकालय के विपरीत, जिसमें तीन दर्जन चर्च की किताबें शामिल थीं, गोलित्सिन के विशाल पुस्तकालय में कई धर्मनिरपेक्ष कार्य थे, जो इसके मालिक की उच्च आध्यात्मिक मांगों की गवाही देते थे।

गोलित्सिन के स्वाद और शिष्टाचार के साथ-साथ उनके घर में शानदार साज-सज्जा, शासक अभिजात वर्ग के बीच भी इकाइयों में निहित थे। लेकिन यूरोपीय प्रभाव, उदाहरण के लिए, कपड़ों और चेहरे के बालों से संबंधित, कमोबेश व्यापक रूप से अदालत के माहौल में प्रवेश कर गया। इस तथ्य के बारे में कि XVII सदी के उत्तरार्ध में। उन्होंने अपनी दाढ़ी मुंडवा ली, और जो चित्र हमारे पास उतरे हैं, वे गवाही देते हैं। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों ने देश में नए रीति-रिवाजों के प्रवेश का विरोध किया। अलेक्सी मिखाइलोविच ने दरबारियों से मांग की कि वे "विदेशी जर्मन और अन्य izvychay को न अपनाएं, अपने सिर पर अपने बाल न काटें, विदेशी नमूनों से कपड़े, दुपट्टे और टोपी न पहनें, और इसलिए अपने लोगों को पहनने का आदेश न दें।" तम्बाकू धूम्रपान को एक ईशनिंदा पेशा माना जाता था। 1649 की संहिता ने तम्बाकू विक्रेताओं को मौत की सजा और साइबेरिया में निर्वासन के साथ धूम्रपान करने वालों को धमकी दी। बोयार और शाही कक्षों में महिलाओं के समावेशी जीवन का भी कमजोर होना था। इस संबंध में संकेतक राजकुमारी सोफिया का भाग्य है, जो राजनीतिक संघर्ष के भँवर में गिर गई।

17वीं और 18वीं शताब्दी के मोड़ पर, रूसी सामंती राज्य ने अंततः एक पूर्ण राजशाही के रूप में आकार लिया। पीटर I के सुधारों ने पुरानी सामंती संस्थाओं के उन्मूलन को पूरा किया, देश के औद्योगिक, सैन्य और सांस्कृतिक पिछड़ेपन पर काबू पाने की शुरुआत को चिह्नित किया।

कई सदियों पुरानी नींव के अचानक टूटने, पारंपरिक संबंधों के पुनर्गठन, आध्यात्मिक जीवन में एक तेज मोड़ ने नए सामाजिक-राजनीतिक विचारों को जन्म दिया। जो नया था वह यह था कि उन्होंने निरंकुश राज्य के विधायी कृत्यों में, अनगिनत फरमानों, विनियमों, चार्टर्स, घोषणापत्रों में अपनी अभिव्यक्ति पाई, जिनमें से कई स्वयं पीटर द्वारा लिखे गए थे या उनके द्वारा संपादित किए गए थे। इन कानूनी प्रावधानों के मुख्य विचार लोगों की सामान्य भलाई के लिए संप्रभु की चिंता थे, सर्वोच्च-कानूनी और असीमित के रूप में संप्रभु की शक्ति की व्याख्या।

इन विचारों को एफ। प्रोकोपोविच और वी। तातिशचेव के कार्यों में एक गहरा सैद्धांतिक औचित्य प्राप्त हुआ।

प्रोकोपोविच के अनुसार, राज्य की उत्पत्ति एक प्राकृतिक अवस्था से पहले होती है जिसमें लोग शिकारियों की तुलना में अधिक भयानक होते हैं और किसी भी कारण से अपनी ही तरह की हत्या करने में सक्षम होते हैं। इसलिए, लोगों को पहले "नागरिक संघ" बनाने के लिए मजबूर किया जाता है, और फिर सर्वोच्च शक्ति के लिए सहमत होते हैं। वह अभिजात वर्ग और लोकतंत्र की तीखी आलोचना करता है, असीमित राजतंत्र की वकालत करता है। उनके विचारों के अनुसार, विषयों को "विरोधाभास और बड़बड़ाहट के बिना, निरंकुश से सब कुछ करने की आज्ञा दी जानी चाहिए।"

वीएन तातिश्चेव, प्राकृतिक कानून के अन्य प्रतिनिधियों की तरह, प्राकृतिक और नागरिक (सकारात्मक) कानूनों के बीच अंतर करते हैं। यदि प्राकृतिक नियम यह निर्धारित करते हैं कि "सही क्या है और क्या नहीं", तो राजनीति यह निर्धारित करती है कि क्या उपयोगी है और क्या हानिकारक है। प्राकृतिक कानून व्यक्ति के बारे में बात करता है, और राजनीति समग्र रूप से समाज के बारे में बात करती है।

"स्वभाव से," वी। तातिश्चेव का तर्क है, एक व्यक्ति एक स्वतंत्र प्राणी है, लेकिन "लापरवाह आत्म-इच्छा बर्बाद कर रही है।" एक व्यक्ति के लाभ के लिए, उस पर "बंधन का लगाम" लगाना आवश्यक है। तातिश्चेव "स्वभाव से लगाम" (माता-पिता का पालन करने की आवश्यकता), "अपनी स्वतंत्र इच्छा की लगाम" (अनुबंध द्वारा - एक नौकर, एक सर्फ़ का बंधन), "मजबूरी से लगाम" (जब कोई है) के बीच अंतर करता है कब्जा कर लिया और गुलामी में रखा जाएगा)।

तातिश्चेव के लिए सैद्धांतिक ठोकरें दासता थी। दासता और दासता (तीसरे प्रकार की लगाम) को उन्होंने मानव स्वभाव के विपरीत, अप्राकृतिक के रूप में मान्यता दी, और उन्होंने बी। गोडुनोव द्वारा एक गलती को मजबूत करना माना। लेकिन सिद्धांत, इतिहास और आंशिक रूप से व्यवहार में दासता की निंदा करते हुए, तातिश्चेव ने इसके उन्मूलन के खिलाफ कई तर्क दिए: 1) यह "भ्रम, छल, संघर्ष और आक्रोश" को जन्म देगा और इसलिए खतरनाक है, "ताकि ऐसा न हो अधिक नुकसान पहुंचाओ"; 2) एक प्रबुद्ध और बुद्धिमान जमींदार की संरक्षकता और मार्गदर्शन के बिना, एक आलसी और अज्ञानी किसान अनिवार्य रूप से नष्ट हो जाएगा: "अगर उसके पास अपना रास्ता होता, तो मृत्यु।"

प्रोकोपोविच और तातिशचेव की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाएं, उनके महान अभिविन्यास के बावजूद, उनके समय के लिए सकारात्मक महत्व रखती थीं। उन्होंने पीटर द ग्रेट के प्रगतिशील सुधारों का बचाव किया और प्रतिक्रियावादी सामंतों का विरोध किया। वी। तातिश्चेव के राजनीतिक विचार धार्मिक तत्व से लगभग पूरी तरह मुक्त हो गए और धर्मनिरपेक्ष हो गए।

रूस में राजनीतिक विचारों के आगे विकास के लिए प्रबुद्धता और उदार विचार, महान और बुर्जुआ उदारवाद आवश्यक थे। उद्देश्य पूर्व शर्त उनके मूल के लिए परिपक्व हो गई है।

उद्योग, शिल्प और व्यापार के विकास, पीटर I के सुधारों से तेज, उद्योगपतियों और व्यापारियों के वर्ग में एक महत्वपूर्ण सापेक्ष वृद्धि हुई, जो पूंजीपति वर्ग में गठित हुआ।

रूसी पूंजीपति वर्ग के पहले विचारकों में से एक टी. टी. पॉशकोव (1665-1726) थे। वह खुद उद्यमिता और व्यापार में लगे हुए थे, उन्होंने द बुक ऑफ पॉवर्टी एंड वेल्थ (1724) सहित कई रचनाएँ लिखीं। इसमें, उन्होंने निरपेक्षता की कार्रवाई के कार्यक्रम को रेखांकित किया, जैसा कि व्यापारी इसे देखना चाहते थे।

पॉशकोव एक लक्ष्य के लिए उत्पादन, श्रम, जीवन के कई पहलुओं के कुल राज्य विनियमन के समर्थक थे - सामाजिक धन को बढ़ाने के लिए। पोशकोव ने प्रत्येक संपत्ति के अधिकारों और राज्य के प्रति उसके दायित्वों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने का प्रस्ताव रखा। रईसों को सैन्य या सिविल सेवा में होना चाहिए, उन्हें कारखानों और संयंत्रों के मालिक होने से मना किया जाना चाहिए। पादरियों को औद्योगिक गतिविधियों से बचना चाहिए। केवल व्यापारियों को विदेशी व्यापार सहित वाणिज्यिक और औद्योगिक गतिविधियों में लगाया जाना चाहिए।

उन्होंने किसानों को जमींदारों से संबंधित नहीं, बल्कि संप्रभु के रूप में, किसान और जमींदार भूमि के बीच अंतर करने का प्रस्ताव दिया। पॉशकोव देश की सभी परेशानियों को कानून, कानून, कानूनी कार्यवाही और प्रशासन की अपूर्णता में देखता है। उन्होंने अदालत के सुधार को विशेष महत्व दिया: अदालत, उनकी राय में, हर वर्ग के लिए सुलभ होनी चाहिए। "न्यायालय एक है जो व्यवस्था करता है, किसान क्या है, ऐसा है व्यापारी का व्यक्ति और अमीर।" पोशकोव रूसी पूंजीपति वर्ग के पहले विचारक थे, जिन्होंने अपनी सभी अंतर्निहित विशेषताओं के साथ अपनी रुचि व्यक्त की: वफादारी, tsarist मदद की आशा, सामंती व्यवस्था के साथ तालमेल बिठाने और इसके अनुकूल होने के लिए, किसी तरह स्थिर कानूनी व्यवस्था का सपना, कवर करना कुछ भाग में सर्फ़ किसान। पॉशकोव द्वारा सामने रखे गए कुछ सैद्धांतिक पदों ने बड़प्पन के हितों को दर्दनाक रूप से प्रभावित किया। पीटर I को "गरीबी और धन की पुस्तक" के प्रकाशन और भेजने के कुछ ही समय बाद, उन्हें पीटर और पॉल किले में "महत्वपूर्ण गुप्त राज्य मामले" में गिरफ्तार किया गया और कैद किया गया, जहां उनकी मृत्यु हो गई।

अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, समाज की सामंती-संपत्ति संरचना को बनाए रखते हुए, फिर भी, रूस में पूंजीवादी संरचना को मजबूत किया जा रहा था। इसने सामाजिक और वर्ग अंतर्विरोधों के बढ़ने में योगदान दिया। 1762 में, महान रक्षक द्वारा किए गए एक और महल के तख्तापलट के परिणामस्वरूप, कैथरीन द्वितीय रूसी सिंहासन पर चढ़ा। उसके शासन को तथाकथित "प्रबुद्ध निरपेक्षता" में संक्रमण द्वारा चिह्नित किया गया है। इस अवधि की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा पश्चिमी यूरोप, विशेष रूप से फ्रांस के ज्ञानोदय के महत्वपूर्ण प्रभाव के तहत विकसित हुई, जैसा कि वोल्टेयर और डी'अलेम्बर्ट के साथ महारानी कैथरीन के पत्राचार, डाइडरोट द्वारा रूस को निमंत्रण, आदि से स्पष्ट है।

कैथरीन ने हर संभव तरीके से "पिछली निरंकुशता के नुकसान" की निंदा की, जबकि "अपनी प्यारी पितृभूमि में अच्छी व्यवस्था और न्याय स्थापित करने के लिए" वादों पर ध्यान नहीं दिया। 1767 में, उनके फरमान से, एक नए कोड का मसौदा तैयार करने के लिए एक आयोग बनाया गया था, जिसके लिए कैथरीन ने एक व्यापक "निर्देश" लिखा था, जिसमें से अधिकांश पश्चिमी यूरोपीय प्रबुद्धजनों के वाक्यांशों, विचारों, ग्रंथों को पुन: पेश करते हैं, मुख्य रूप से मोंटेस्क्यू और बेकरिया।

साम्राज्ञी के इस काम में कई प्रावधान शामिल थे जो निरंकुश-सामंती रूस में असंभव थे, संक्षेप में घोषणात्मक: नागरिकों की समानता; केवल कानून पर निर्भरता के रूप में स्वतंत्रता; इसके द्वारा परिभाषित सीमाओं के भीतर राज्य शक्ति की सीमा, आदि।

रूस के लिए, यह एक उदार, मानवतावादी सफलता थी। "जनादेश" रूसी सम्राट के "ज्ञानोदय" की गवाही देने वाला था और रूस के प्रमुख सभ्य राज्यों के रैंक में शामिल होने में योगदान देता था। हालाँकि, "नकाज़" के विचारों को बनाए गए आयोग में तीखे संघर्ष के कारण कानून बनना तय नहीं था, जिसने 1769 में अपनी गतिविधियों को पहले ही बंद कर दिया था, और रानी ने आधिकारिक पत्रिका के माध्यम से घोषणा की: "जब तक कानून समय पर हैं। , हम वैसे ही जीएँगे जैसे हमारे बाप-दादा रहते थे।”

रूस में प्रबुद्ध निरपेक्षता का युग शब्द और कर्म के बीच एक विरोधाभास की विशेषता है, उस समय के लिए उन्नत विचारों को अपनाने का प्रयास और सामंती-सेरफ संस्थानों को मजबूत करने की इच्छा। एक अजीबोगरीब प्रकार का सर्फ़ वोल्टेयर दिखाई दिया, पश्चिमी ज्ञान साहित्य की नवीनता को जानते हुए, सहानुभूतिपूर्वक संयुक्त राज्य अमेरिका के संघर्ष का अनुसरण करते हुए, नीग्रो में व्यापार की निंदा करते हुए, लेकिन अपने सर्फ़ों की मानवीय गरिमा को पहचानने के विचार के लिए भी अपरिवर्तनीय रूप से शत्रुतापूर्ण।

इस अवधि के दौरान, रूस के राजनीतिक विचार के विकास में दो दिशाओं ने आकार लिया: सामंती अभिजात वर्ग की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा, जिसने एक सीमित राजशाही (एक शाही परिषद का निर्माण, के सुधार के माध्यम से अपनी स्थिति को मजबूत करने की मांग की) सीनेट, आदि) और उभरती हुई प्रबुद्धता और उदारवाद के राजनीतिक और कानूनी विचार, दासता के खिलाफ निर्देशित।

सुप्रसिद्ध अभिजात वर्ग के सबसे प्रमुख विचारक प्रिंस एम.एम. शचरबातोव (1733-1790) थे। वह कुलीनों के बीच भी समानता की अनुमति नहीं देता है।

लेकिन रूस प्रबुद्धता के पश्चिमी विचारों का विरोध करने में विफल रहा। रूस के सबसे प्रबुद्ध लोग इन विचारों के सक्रिय प्रचारक बन गए: एस.ई. डेस्नित्स्की, एन.जी. कुर्गनोव, एन.आई. नोविकोव, ए.या. पोलेनोव, आई.ए. उन्होंने रूसी किसानों के भाग्य पर सवाल उठाया, सामंती जमींदारों की घोर गालियों को उजागर किया, कृषि और उद्योग के विकास के लिए जो नुकसान किया है, उसे दिखाया। उन्होंने दासता के उन्मूलन और सम्राट की पूर्ण शक्ति की सीमा की वकालत की। यह वे शांतिपूर्वक हासिल करना चाहते थे, यह मानते हुए कि प्रबुद्ध जनमत निरंकुश राज्य को उचित सुधार करने के लिए मजबूर कर सकता है।

ए.एन. रेडिशचेव (1749-1802) के विचार 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में प्रगतिशील राजनीतिक विचार का शिखर बन गए। "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" पुस्तक में उन्होंने दासता और निरंकुशता की तीखी आलोचना की, यह साबित किया कि दासता प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध के विपरीत है। निरंकुशता, उनकी राय में, मानव स्वभाव की सबसे विपरीत स्थिति है।

मूलीशेव ने "अनुचित भीड़" के विचार को दृढ़ता से खारिज कर दिया, जनता की रचनात्मक संभावनाओं में विश्वास किया। वह क्रांति में विश्वास करता है, लेकिन साथ ही वह टिप्पणी करता है: "मैं एक पूरी शताब्दी देखता हूं!" उनके लिए, क्रांति का अर्थ था लोगों के हित में समाज और राज्य का गहन पुनर्गठन। किसान समुदाय को संरक्षित करने की आवश्यकता के बारे में उनका विचार महत्वपूर्ण था।

एएन रेडिशचेव ने पहले रिपब्लिकन क्रांतिकारी के रूप में रूसी राजनीतिक विचार के इतिहास में प्रवेश किया। उनके विचारों का पेस्टल, रेलीव और अन्य डिसमब्रिस्टों के राजनीतिक विचारों पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिन्होंने रिपब्लिकन विचारों का भी बचाव किया।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में सामंती व्यवस्था का विघटन और पूंजीवादी संबंधों का विकास जारी रहा। इसलिए, निरंकुशता की नीति भी खुले तौर पर प्रतिक्रियावादी पाठ्यक्रम से उदारवाद को रियायतें देने के लिए उतार-चढ़ाव करती है।

राजनीतिक और कानूनी विचारों की सामंती-विरोधी दिशाएँ थीं: उदारवाद (महान और बुर्जुआ), डिसमब्रिस्टों की क्रांतिकारी विचारधारा, ज्ञानोदय, और 40 के दशक की शुरुआत से - क्रांतिकारी लोकतंत्र। एम.वी. लोमोनोसोव, ए.एन. रेडिशचेव के दार्शनिक और राजनीतिक-कानूनी विचार उन्नत राजनीतिक विचार के मुख्य वैचारिक और सैद्धांतिक स्रोत बने रहे और इसमें और विकसित हुए।

इस अवधि में उदारवाद की विचारधारा के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि एन.एस. मोर्डविनोव और एम.एम. स्पेरन्स्की थे।

एन.एस. मोर्डविनोव (1754-1845) - अलेक्जेंडर I के दोस्तों में से एक, ने देश के आर्थिक विकास को विशेष महत्व दिया। उन्होंने उद्यमशीलता गतिविधि की स्वतंत्रता की वकालत की, स्वतंत्र श्रम के लाभों को साबित किया, इस विचार पर बहस करते हुए कि संपत्ति के अधिकार केवल चीजों पर लागू हो सकते हैं, और "एक व्यक्ति किसी व्यक्ति की संपत्ति नहीं हो सकता।" हालाँकि, यह सब भविष्य में केवल दासता के उन्मूलन के साथ जोड़ा गया था।

मोर्डविनोव ने सीनेट को एक संसदीय संस्था में बदलने का प्रस्ताव रखा, जिसमें जीवन के लिए चुने गए "रईसों" के ऊपरी सदन और धनी हलकों द्वारा चुने गए निचले सदन शामिल थे। लेकिन इस तरह के एक उदारवादी "प्रतिनिधि" निकाय को भी ज़ार के अधीन एक विधायी सलाहकार निकाय बनना चाहिए था, न कि एक विधायी संसद। इस तरह मोर्डविनोव ने उदार विचारों को मौजूदा व्यवस्था के समर्थन और पूंजीवादी विकास से प्रभावित कुलीन जमींदारों के हितों की सुरक्षा के साथ जोड़ा। यह सामान्य रूप से महान उदारवाद की एक विशेषता है।

एम.एम. स्पेरन्स्की (1772-1839) द्वारा संवैधानिक सुधारों के मसौदे, जो एक मामूली पादरी से आए थे, जो अपनी उत्कृष्ट क्षमताओं के लिए एक प्रमुख अधिकारी बन गए, एक व्यापक उदार प्रकृति के थे। Speransky महान उदारवाद से असीमित राजशाही की रक्षा के लिए चला गया। उनके नेतृत्व में, रूसी साम्राज्य के कानूनों का एक पूरा संग्रह 45 खंडों में तैयार किया गया था, साथ ही 15 खंडों में रूस के कानूनों का एक कोड भी तैयार किया गया था।

1809 में अलेक्जेंडर I के निर्देश पर, उन्होंने राज्य सुधारों की एक विस्तृत परियोजना विकसित की, जिसने समय की भावना के अनुरूप सुधारों की आवश्यकता की पुष्टि की। स्पेरन्स्की ने अपने तरीके से प्रस्तावित शक्तियों के पृथक्करण की प्रणाली की व्याख्या की। विधायी, कार्यकारी और न्यायिक शक्तियाँ उन्हें "एकल संप्रभु शक्ति" की अभिव्यक्ति के रूप में दिखाई देती हैं। इस वजह से, सम्राट "सर्वोच्च विधायक", "कार्यपालिका शक्ति का सर्वोच्च सिद्धांत", "न्याय का सर्वोच्च संरक्षक" है।

पहली बार, स्पेरन्स्की ने कानूनों और नियामक कृत्यों - चार्टर्स, विनियमों, निर्देशों आदि के बीच अंतर का परिचय दिया, जिसने प्रशासनिक निकायों की गतिविधियों को निर्धारित किया। इस प्रकार, कार्यकारी तंत्र की कानून-निर्माण गतिविधि के बारे में सवाल उठाया गया था और शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत में मूल परिवर्धन किए गए थे।

न्यायिक शक्ति का सर्वोच्च निकाय सीनेट है, जिसे सम्राट द्वारा प्रांतीय ड्यूमा द्वारा अनुशंसित उम्मीदवारों में से नियुक्त किया जाता है। अधिकारियों के बीच विभिन्न संघर्षों को खत्म करने के लिए, सभी राज्य मामलों के सामान्य संबंध, राज्य परिषद की नियुक्ति सम्राट द्वारा की जाती है।

जमीन पर, प्रांतीय ड्यूमा बनाए जाते हैं, जिसमें संपत्ति वाले सभी सम्पदा शामिल होते हैं। वोलोस्ट परिषदों को वोलोस्ट बोर्ड चुनने का अधिकार दिया गया है। गांवों और बस्तियों में बुजुर्गों का चुनाव (या नियुक्त) किया जाता है।

रूस में सामाजिक-राजनीतिक विचार का आगे विकास डिसमब्रिस्ट आंदोलन से जुड़ा है। 14 दिसंबर, 1825 को उनके विद्रोह से, वी.आई. लेनिन ने रूस में मुक्ति आंदोलन की शुरुआत की, इसमें तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया: महान (1825-1861), रज़्नोचिन्स्क (1861-1895) और सर्वहारा (1895 के बाद)। उन्होंने डिसमब्रिस्ट्स और हर्ज़ेन को पहले चरण के सबसे उत्कृष्ट व्यक्ति कहा। लेनिन वी.आई. पूर्ण कार्य। वी. 25. पी। 93

डीसमब्रिस्टों ने लोगों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की और खुद को उन्हें दासता से मुक्त करने का कार्य निर्धारित किया, लेकिन लोगों की भागीदारी के बिना एक क्रांतिकारी तख्तापलट करने की मांग की। इस सीमा ने उनके सुधार कार्यक्रमों को भी प्रभावित किया।

डिसमब्रिस्टों की राजनीतिक विचारधारा में, दो धाराएँ प्रतिष्ठित हैं: मध्यम और कट्टरपंथी। उदारवादी दिशा के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एन.एम. मुरावियोव (1795-1843) थे - डीसमब्रिस्ट संविधान के निर्माता। अपने विचारों में, वह प्राकृतिक कानून के सिद्धांत से आगे बढ़े। वे दास प्रथा के घोर विरोधी थे। एक वर्ग प्रणाली के बजाय, मुरावियोव के संविधान ने कानून के समक्ष सभी की समानता का परिचय दिया। उन्होंने जोर देकर कहा कि रूसी लोग "किसी भी व्यक्ति और किसी भी परिवार की संपत्ति नहीं हैं और न ही हो सकते हैं।" ज़ारवादी निरंकुशता को "एक व्यक्ति की मनमानी", अधर्म कहा जाता था। लेकिन साथ ही, मुरावियोव एक संवैधानिक राजतंत्र के पक्ष में है, उनका मानना ​​​​है कि सम्राट "सरकार का सर्वोच्च अधिकारी" है जो देश की स्थिति पर पीपुल्स काउंसिल - सर्वोच्च प्रतिनिधि निकाय - को रिपोर्ट करने के लिए बाध्य है। .

कट्टरपंथी दिशा के विचारक पीआई पेस्टल (1793-1826) थे - गोल्डन स्वॉर्ड "फॉर करेज" के घुड़सवार, जिन्होंने इसे बोरोडिनो की लड़ाई में भाग लेने के लिए प्राप्त किया, जहां वह गंभीर रूप से घायल हो गए थे, संवैधानिक परियोजना के लेखक ने कहा "रूसी सत्य", जिस पर वह कई वर्षों से काम कर रहा है। हालांकि, "रुस्काया प्रावदा" में न केवल संवैधानिक परियोजना, बल्कि सामान्य राजनीतिक अवधारणाएं भी शामिल हैं: राज्य, लोग, सरकार, उनके पारस्परिक अधिकार और दायित्व, आदि।

मुरावियोव की तरह, पेस्टल ने निजी संपत्ति को पवित्र और अहिंसक घोषित किया। पश्चिम के सामाजिक-राजनीतिक क्रम में पहचानी गई कमियों को दूर करते हुए, रुसकाया प्रावदा के लेखक ने कृषि परियोजना और राज्य सत्ता के आयोजन की योजना को सौंपा।

मुरावियोव के विपरीत, पेस्टल का किसानों की भूमिहीन मुक्ति के प्रति नकारात्मक रवैया है, इसे "काल्पनिक स्वतंत्रता" कहते हैं। उनका इरादा जमींदारों की आधी, उपांग और अन्य भूमि किसानों को हस्तांतरित करना था।

पेस्टल की सरकार की संरचना शक्तियों के पृथक्करण के सिद्धांत पर आधारित थी, लेकिन कई नवाचारों के साथ: "शक्ति संतुलन के नियम को खारिज कर दिया जाता है, लेकिन कार्रवाई के दायरे को निर्धारित करने का नियम अपनाया जाता है।" इस सूत्र से, प्रत्येक निकाय की क्षमता और विधायिका के प्रति कार्यकारी निकायों की जवाबदेही की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता प्राप्त हुई थी। पेस्टल ने इंग्लैंड और फ्रांस के उदाहरणों पर कार्यकारी शक्ति की जिम्मेदारी की कमी की आलोचना की।

रूसका प्रावदा एक गणतंत्र के रूप में सामाजिक व्यवस्था का एक दस्तावेज था। और यद्यपि लोकतंत्र के विचार, अमीरों के राजनीतिक प्रभुत्व का पतन उस समय के लिए भ्रामक थे, वे न केवल सामंती-निरंकुश रूस के लिए, बल्कि बुर्जुआ पश्चिमी देशों के लिए भी प्रगतिशील थे।

डीसमब्रिस्टों ने अपने समय के राजनीतिक और कानूनी विचारों में बहुत अधिक मूल्य और मौलिकता का योगदान दिया। उन्होंने, जैसा कि था, मूलीशेव से एआई हर्ज़ेन और 60 के दशक के क्रांतिकारी क्रांतिकारियों को बैटन पारित किया।

14 दिसंबर, 1825 के बाद निकोलस I के जुए से कुचले गए देश की स्थितियों में पहला खुला विरोध P.Ya द्वारा "दार्शनिक पत्र" का प्रकाशन था। निर्वासित, और चादेव ने पागल घोषित कर दिया। विचारक रूस के पिछड़ेपन को कड़वाहट से नोट करता है, लिखता है कि रूस, निरंकुशता और गुलामी से कुचल, मानव जाति के विकास में योगदान करने में असमर्थ था (बाद में उसने इस अभियोग की अतिशयोक्ति को स्वीकार किया)। पश्चिमी ज्ञानियों के कार्यों को अच्छी तरह से जानते हुए (1823 से 1826 तक वे विदेश में रहे), चादेव ने शिक्षा के प्रसार को परिवर्तन की मुख्य विधि के रूप में अपनी आशाओं पर टिका दिया, और बाद में उन्होंने इसमें युवा लोगों की धार्मिक शिक्षा को जोड़ा।

चादेव के "दार्शनिक पत्रों" ने कुलीन बुद्धिजीवियों के बीच वैचारिक विवादों को बढ़ा दिया, जिसके दौरान 1940 के दशक में दो राजनीतिक धाराएँ उभरीं: स्लावोफाइल्स और वेस्टर्नर्स। स्लावोफाइल्स - के.एस. अक्साकोव, आई.वी. किरीव्स्की, यू.एफ. समरीन, ए.एस. खोम्याकोव और अन्य ने पश्चिमी यूरोप के साथ रूस के तालमेल का विरोध किया, जिसे पी। चादेव ने बुलाया। उन्होंने सांप्रदायिक शुरुआत को रूस की मुख्य विशेषता माना, पीटर I के परिवर्तनों की आलोचना की। उन्होंने सम्पदा की एकता की घोषणा की, समाज के नैतिक स्वास्थ्य के आधार के रूप में रूढ़िवादी का पालन और सांप्रदायिक स्वशासन की प्राथमिक विशेषताओं के रूप में। रूसी लोग। स्लावोफाइल निरंकुशता के संरक्षण के समर्थक थे, किसी भी मजबूर परिवर्तन का विरोध करते थे, और एक संविधान की आवश्यकता से इनकार करते थे।

पश्चिमी देशों के प्रमुख प्रतिनिधि पी.वी. एनेनकोव, बी.एन. चिचेरिन, के.डी. केवलिन थे। उन्होंने tsarist रूस की राज्य और सामाजिक व्यवस्था का आलोचनात्मक मूल्यांकन किया, पश्चिमी यूरोपीय पथ के साथ इसके विकास की आवश्यकता का बचाव किया। उन्होंने दासता का घोर विरोध किया, लेकिन सरकार से सुधारों की प्रतीक्षा की।

उदारवाद के विकास में एक नई अवधि दासता के उन्मूलन (1861), न्यायिक और जेमस्टोवो सुधारों और सार्वभौमिक शिक्षा के लोकतंत्रीकरण के संदर्भ में शुरू हुई। उस समय, रूस में उदारवाद दो दिशाओं में विकसित हुआ: शास्त्रीय (बी.एन. चिचेरिन 1828-1904) और समाजशास्त्रीय (पी.आई. नोवगोरोडत्सेव 1866-1924)।

मॉस्को विश्वविद्यालय में कानून के प्रोफेसर, ग्रानोव्स्की बी.एन. चिचेरिन के छात्र 19 वीं शताब्दी के अंत में रूस में उदारवाद के सबसे प्रभावशाली विचारक थे। वह कानून के शासन, एक संवैधानिक राजतंत्र के समर्थक थे, हालांकि उन्होंने अलेक्जेंडर I और निकोलस I के "अदूरदर्शी निरंकुशता" की आलोचना की। उन्होंने रूस और यूरोप के सामान्य इतिहास के सिद्धांत को विकसित किया, वैचारिक परिसर का तर्क दिया उनके राजनीतिक सिद्धांतों की समानता। साथ ही उन्होंने सामाजिक समानता और कमजोरों की मदद करने का विरोध किया। जरूरतमंदों के लिए समर्थन राज्य का मामला नहीं है, बल्कि निजी मामला है, परोपकार का मामला है। सभी को समान लाभ प्राप्त करने के लिए, अमीरों को लूटना आवश्यक है, और यह न केवल न्याय का उल्लंघन है, चिचेरिन का मानना ​​​​था, बल्कि मानव समाज के मूलभूत नियमों का भी उल्लंघन है। उन्होंने कहा कि रूसी राजनीतिक विचार का नाटक कट्टरवाद और रूढ़िवाद के चरम की प्रबलता में निहित है।

इसके विपरीत, पी.आई.नोवगोरोडत्सेव के कानून राज्य के शासन के विचार में, मुख्य बिंदु कमजोर लोगों की सुरक्षा थी, जो कार्यरत थे। न्यूनतम सामाजिक अधिकारों की आवश्यकता होती है, जिनकी गारंटी राज्य द्वारा दी जाती है: काम करने का अधिकार, पेशेवर संगठन, सामाजिक बीमा।

नोवगोरोडत्सेव एक सामाजिक राज्य के विचार के करीब आए। वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रक्षा में कानून के कार्य और सार को देखता है, जिसके लिए सबसे पहले, स्वतंत्रता की भौतिक स्थितियों का ध्यान रखना आवश्यक है, क्योंकि इसके बिना स्वतंत्रता एक खाली ध्वनि बन सकती है। अप्राप्य अच्छा, कानूनी रूप से निहित, लेकिन वास्तव में छीन लिया गया।

पी। नोवगोरोडत्सेव ने रूस की समस्याओं का समाधान पश्चिमी संस्थानों को उधार लेने में नहीं देखा, बल्कि निरंकुशता के विकास के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण में, निरंकुशता से एक राज्य में एक कमोडिटी अर्थव्यवस्था और लोकतांत्रिक संस्थानों के साथ, सामाजिक विकास पर राज्य के नियंत्रण के साथ। संबंधों।

रूस के उदारवादी विचार ने पश्चिमी विचारों को सीधे उधार लेने से लेकर रूस के राज्य पुनर्गठन के लिए कई मूल विचारों के विकास तक एक लंबा सफर तय किया है।

हालांकि, सामान्य तौर पर, रूस में उदार राजनीतिक सोच सर्वव्यापी नहीं बन गई, इसका बहुत कम प्रभाव था, जिसे रूसी संस्कृति और अर्थव्यवस्था में व्यक्तिवाद की शुरुआत की कमजोरी और थोक के प्रबंधन में सांप्रदायिकता के संरक्षण से समझाया गया था। उत्पादकों की। सोवियत काल के बाद उदारवाद के विचारों की व्यापक अस्वीकृति को न केवल समाजवादी युग के सकारात्मक पहलुओं द्वारा समझाया गया है, बल्कि ऊपर वर्णित कारकों द्वारा भी समझाया गया है।

उदारवाद के साथ-साथ, 19वीं शताब्दी के मध्य से रूस में राजनीतिक विचारों के विकास की एक रूढ़िवादी परंपरा को मजबूती से स्थापित किया गया है। रूढ़िवादियों में एक प्रतिक्रियावादी प्रकृति के विचारक थे, जिन्होंने केवल अतीत के प्रति वफादारी का बचाव किया, और जिनके लिए अतीत की अपील, इतिहास ने एक निश्चित स्थिरता, स्थिरता के आधार पर समाज को बेहतर बनाने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। पहले समूह में अक्सर एन.एम. करमज़िन, एस.एस. उवरोव, के.पी. पोबेदोनोस्त्सेव, दूसरे समूह - सुधारवादी स्वर्गीय स्लावोफाइल्स, रूसी विचार के लेखक (एन.वाई. आदि) शामिल हैं। यह स्पष्ट है कि ऐसा विभाजन अत्यधिक मनमाना है।

अतीत को मजबूत कर वर्तमान को थामने की इच्छा व्यापक थी। एल टॉल्स्टॉय, उदाहरण के लिए, ने उल्लेख किया कि रूस सुधारों से भरा हुआ था, उसे आहार की आवश्यकता थी। हालाँकि, क्या इस कथन के अनुसार, महान लेखक को रूढ़िवाद के प्रतिक्रियावादी विंग के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? सोवियत काल के बाद, पेरेस्त्रोइका आवेगों और निराशाओं के बाद, महानगरीयता, पश्चिमीकरण, टॉल्स्टॉय के "आहार" के विचार की तर्कसंगतता का विचार प्रासंगिकता प्राप्त कर चुका है, रूसी नवसाम्राज्यवादियों द्वारा किसी भी तरह से उपयोग नहीं किया जाता है प्रतिक्रियावादी।

रूस में, रूढ़िवाद ने स्लावोफिलिज्म की विशेष रूप से रूसी विचारधारा का अधिग्रहण किया। इसके वाहक वे लोग थे जिनके नाम रूस के इतिहास में दर्ज हो गए।

एन.एम. करमज़िन (1766-1826) ने तर्क दिया कि रूस के लिए सम्राट की असीमित शक्ति सबसे अधिक वांछनीय है, देश की सारी समृद्धि tsar और लोगों की एकता द्वारा सुनिश्चित की गई थी। वह जमींदारों को किसानों का ट्रस्टी मानता था। रूढ़िवाद के सार्वभौमिक दृष्टिकोण: परिवर्तन का खतरा, सरकार और लोगों के बीच एक मध्यस्थ के रूप में अभिजात वर्ग के अस्तित्व की ऐतिहासिक आवश्यकता, सत्ता की स्थिरता - करमज़िन द्वारा पवित्र रूप से पितृवाद और सांख्यिकीवाद के लिए सहानुभूति के साथ समझा जाता है।

काउंट एस.एस. उवरोव (1786-1855) - रूसी विज्ञान अकादमी के अध्यक्ष, शिक्षा मंत्री - ने एक त्रय के रूप में रूढ़िवाद का सार तैयार किया: रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता। उन्होंने तर्क दिया कि रूसी लोग धार्मिक, रहस्यमय, ज़ार के प्रति समर्पित हैं, उन्हें निरंकुशता के प्रति वफादारी की विशेषता है।

सबसे प्रतिक्रियावादी रूढ़िवादियों में के.पी. उन्होंने चुनावों को झूठ के संचय की प्रक्रिया, "सत्ता की वासना" के रूप में माना, क्योंकि उनके माध्यम से सत्ता महत्वाकांक्षी लोगों का अधिग्रहण बन जाती है। केवल राजतंत्र ही चुनाव के झूठ का विरोध कर सकता है। शाही शक्ति का सार पितृत्व है, एक बड़े परिवार के रूप में समाज का गठन। सत्ता की बात है मनुष्य की मुक्ति के नाम पर आत्म-बलिदान की बात। देश में सत्ता, व्यवस्था ईश्वर में आस्था पर आधारित है। आस्था विलीन हो जाती है - राज्य नष्ट हो जाता है।

उसी समय, केपी पोबेडोनोस्तसेव ने "लोगों की स्व-सरकार" की वकालत की, उनका मानना ​​​​था कि स्व-सरकार रूसी लोगों की आध्यात्मिकता से जुड़ी हुई थी, "एक और अविभाज्य रूस" की वकालत की। वैसे, अखंडता और अविभाज्यता का विचार अलग-अलग समय के कट्टरपंथियों द्वारा साझा किया गया था। उदाहरण के लिए, पी। पेस्टल का मानना ​​​​था कि केवल एकात्मक राज्य रूस के लिए उपयुक्त था।

रूढ़िवादियों के दूसरे समूह के प्रतिनिधि - स्वर्गीय स्लाव-नोफाइल्स, मौजूदा व्यवस्था के आलोचक थे, उन्होंने दासता के उन्मूलन की वकालत की, लेकिन पश्चिमी विचारों के उधार का विरोध किया। उनकी गतिविधि में मुख्य बात देश की विशिष्ट समस्याओं का इतना समाधान नहीं था, बल्कि रूस के लिए विशिष्ट सामान्य विचार की खोज थी।

स्वर्गीय स्लावोफाइल्स (उन्हें "पोचवेनिकी", "पैन-स्लाविस्ट" भी कहा जाता था) ने परिवर्तन की आवश्यकता को नकारे बिना, माना कि यूरोपीय पथ संस्कृति में बड़े नुकसान, आंतरिक सद्भाव के नुकसान और आध्यात्मिक अखंडता से जुड़ा था। एल.एन. टॉल्स्टॉय, उदाहरण के लिए, आश्वस्त थे कि एक सुखी जीवन का मार्ग एक नए धर्म के माध्यम से, नैतिक पूर्णता के माध्यम से, क्षमा के माध्यम से, सार्वभौमिक प्रेम ("हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध") के माध्यम से है।

स्लावोफाइल विचारों के आधार पर 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूढ़िवाद अधिक सैद्धांतिक, राज्य की नीति के साथ अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है।

एनवाईए डेनिलेव्स्की (1822-1885) एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के विचार की पुष्टि करता है और नोट करता है कि एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति दूसरे प्रकार की संस्कृति में पूरी तरह से नहीं, बल्कि केवल अलग-अलग तत्वों द्वारा प्रवेश कर सकती है। यह विचार वीएल सोलोविओव (1853-1900) के विचारों का पद्धतिगत आधार था, जिन्हें रूसी विचार का जनक माना जाता है। सोलोविओव के अनुसार, धन्य हैं वे लोग जो दूसरों की तुलना में परमेश्वर के वचन को बेहतर समझते हैं, जो परमेश्वर से अधिक भोग के पात्र हैं। इस आधार पर, मानव-मानवता की एक अभिन्न संस्कृति का गठन किया जा रहा है, जो कि सोफिक-ईश्वरीय ज्ञान के माध्यम से भगवान-मनुष्य के लिए चढ़ाई की प्रणाली है। रूस बीजान्टियम का उत्तराधिकारी है, और उसके पास ईश्वर के राज्य को मूर्त रूप देने का हर कारण है। रूस पूरी तरह से आत्मनिर्भर है, चर्च, निरंकुशता, ग्रामीण समुदाय जैसे "तत्वों" के पास है, जो एक मजबूत राज्य की नींव हो सकता है। इसके अलावा, रूस में पश्चिम के "दिव्य प्रवक्ता" (कैथोलिक डंडे के व्यक्ति में "लैटिनवाद") और पूर्व (गैर-ईसाई यहूदियों के व्यक्ति में "बासुरमनवाद") हैं। रूस के लिए मुख्य आध्यात्मिक विरोधियों के साथ सामंजस्य स्थापित करना, रूढ़िवादी, कैथोलिक और यहूदी धर्म के सिद्धांतों को एक लोकतांत्रिक संश्लेषण में एकजुट करना बेहद महत्वपूर्ण है। तब रूस पृथ्वी का सबसे बड़ा साम्राज्य बन जाएगा।

रूस में राजनीतिक विचार के इतिहास में एक अलग पृष्ठ क्रांतिकारी डेमोक्रेट के कानूनी और राजनीतिक विचार हैं।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में क्रांतिकारी लोकतंत्र के विकास की विशेषता है। इसके प्रतिनिधि, ए.आई. वे किसी भी शोषणकारी व्यवस्था को खारिज करते हैं और क्रांतिकारी लोकतंत्र को यूटोपियन समाजवाद के साथ जोड़ते हैं।

जैसा कि रूस पर लागू होता है, हर्ज़ेन ने अपने सिद्धांत को "रूसी समाजवाद" का सिद्धांत कहा। यह रूस में जीवित रहने वाले ग्रामीण समुदाय के लाभों के बारे में उनके विचारों पर आधारित था। समुदाय को आदर्श बनाने के लिए, हर्ज़ेन ने इसे समाजवाद की एक तैयार सेल के रूप में माना, और समुदाय के संरक्षण को पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए समाजवाद में संक्रमण की गारंटी के रूप में माना। वह रूसी किसान को जन्मजात समाजवादी मानते थे।

राज्य की समस्या की हर्ज़ेन की व्याख्या मौलिक है। राज्य की उत्पत्ति, अन्य विचारकों की तरह, उन्होंने सार्वजनिक सुरक्षा बनाए रखने की आवश्यकता से प्राप्त संविदात्मक सिद्धांत की भावना में समझाया। हालांकि, हर्ज़ेन पहले से ही समझ गए थे कि राज्य "सामान्य अच्छे" नहीं, बल्कि सामाजिक उत्पीड़न के कार्यों की सेवा करते हैं। उनकी राय में, "राज्य समान रूप से प्रतिक्रिया और क्रांति दोनों की सेवा करता है, जिसके पक्ष में शक्ति है।" राज्य में उन्होंने बिना सामग्री के रूप देखा। यह उनके विचारों की ताकत और कमजोरी दोनों है। राज्य में एक निश्चित सामग्री को न देखकर, उन्होंने "शीर्ष" से अपील की, सुधारों की आशा की। दूसरी ओर, इस तरह के दृष्टिकोण ने बाकुनिन के प्रभाव को दूर करना और राज्य में क्रांति की रक्षा करने का एक शक्तिशाली साधन देखना संभव बना दिया, जिससे गहरा सामाजिक परिवर्तन हुआ। एक राज्य के बिना समाजवाद की कल्पना करते हुए, हर्ज़ेन ने उसी समय इसके तत्काल परिसमापन की मांग नहीं की, उन्होंने "एक स्टेटलेस सिस्टम की आसन्न अनिवार्यता" से इनकार किया।

हर्ज़ेन काल्पनिक लोकतंत्र के सार को समझने के करीब आए। "बुर्जुआ राज्य राजनीतिक धोखेबाजों और स्टॉक व्यापारियों का एक गुमनाम समाज है।" वह 1848 की क्रांति के दौरान राज्य की खूनी भूमिका को कलंकित करता है और लिखता है कि लोगों के खिलाफ क्रूरता और क्रूरता में, बुर्जुआ राज्य ने अपने मुट्ठी अधिकारों के साथ सामंती राज्य को भी पीछे छोड़ दिया।

हर्ज़ेन गुस्से में बुर्जुआ संसदवाद को भी उजागर करता है। रिश्वतखोरी, धमकियों, और मतदाताओं पर दबाव डालने के अन्य साधनों के माध्यम से, पूंजीपति वर्ग संसद की उस संरचना को सुनिश्चित करता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है। मताधिकार जनता को धोखा देने का एक साधन है।

हर्ज़ेन मानव समाज के संगठन के दो रूपों - एक राजशाही और एक गणतंत्र के बीच अंतर करता है, जबकि राजनीतिक और सामाजिक गणराज्यों के बीच अंतर करता है। राजनीतिक, यानी। बुर्जुआ गणतंत्र को वह बाहरी मानता है, जो बहुसंख्यक लोगों के हितों को संतुष्ट नहीं करता है। लेकिन ऐसा गणतंत्र भी संवैधानिक राजतंत्र से मुक्त है। यह एक सामाजिक गणतंत्र की ओर, लोगों की मुक्ति की दिशा में एक मंच है।

राष्ट्रीय प्रश्न के विकास में हर्ज़ेन का योगदान महत्वपूर्ण है। वह लोगों की दोस्ती, सामाजिक उत्पीड़न के खिलाफ उनके संयुक्त संघर्ष की वकालत करता है। यहां हर्ज़ेन की मुख्य मांग स्वतंत्र राज्य के गठन सहित राष्ट्रों को अपने भाग्य का निर्धारण करने का अधिकार है। उसी समय, उन्हें विश्वास था कि क्रांति के बाद, रूस में रहने वाले लोग अलग नहीं होना चाहेंगे, वे स्वेच्छा से और स्वतंत्र रूप से बनाए गए संघ में प्रवेश करेंगे। उन्होंने पोलिश लोगों की रूस के जुए से मुक्त होने की इच्छा का समर्थन करने में राष्ट्रीय प्रश्न पर अपने विचार दिखाए, वह पूरी तरह से 1863 में पोलिश विद्रोहियों के पक्ष में थे, जिसने रूसी लोकतंत्र के सम्मान को बचाया।

वीजी बेलिंस्की (1811-1848) पहले से ही मुक्ति आंदोलन के कार्यकर्ताओं की एक नई पीढ़ी के थे - क्रांतिकारी रज़्नोचिन्सी की पीढ़ी।

सामाजिक-राजनीतिक समस्याओं के विकास में बेलिंस्की की मुख्य योग्यता उनके लिए समकालीन वास्तविकता की आलोचना थी। अपने "लेटर टू गोगोल" में उन्होंने रूस की एक ऐसे देश के रूप में एक आश्चर्यजनक तस्वीर दी जहां "लोगों में यातायात" और "न केवल व्यक्तित्व, सम्मान और संपत्ति की कोई गारंटी नहीं है, बल्कि पुलिस आदेश भी नहीं है, लेकिन वहां विभिन्न सेवाओं के विशाल निगम हैं - चोर और लुटेरे। राज्य के लिए धिक्कार है जब यह पूंजीपतियों के हाथों में है, ”वी। बेलिंस्की ने लिखा।

समाजवाद के लिए संक्रमण, जिसे बेलिंस्की ने "विचारों का विचार", "होने का अस्तित्व", "विश्वास और ज्ञान का अल्फा और ओमेगा" कहा, उन्होंने सबसे पहले, लोगों की क्रांति के साथ जोड़ा। उन्होंने रूस के उज्ज्वल भविष्य में विश्वास किया और लिखा कि सौ वर्षों में वह सभी मानव जाति के सिर पर खड़ी होंगी।

अन्य क्रांतिकारी लोकतंत्रों की तरह, एन। चेर्नशेव्स्की ने जो मुख्य निष्कर्ष निकाला, वह लोगों की क्रांति की आवश्यकता और समाजवाद के संक्रमण के बारे में निष्कर्ष था। उन्होंने, हर्ज़ेन की तरह, सपना देखा कि रूस पूंजीवाद के चरण से गुजरेगा, लेकिन, हर्ज़ेन के विपरीत, उन्होंने समुदाय को समाजवाद का एक तैयार सेल नहीं माना, उनका मानना ​​​​था कि सामूहिक कृषि को सामूहिक खेती और समाजवाद द्वारा पूरक किया जाना चाहिए। उद्योग और कृषि में सहयोग के विकास से उत्पन्न होगा। उन्होंने औद्योगिक और कृषि भागीदारी को इस तरह के सहयोग का एक रूप माना।

राज्य और कानून पर अपने विचार में, एनजी चेर्नशेव्स्की ने कई महत्वपूर्ण प्रावधान सामने रखे। उनका मानना ​​था कि राज्य निजी संपत्ति के उदय के साथ-साथ आकार लेता है, हालांकि उन्होंने यह नहीं देखा कि यह समाज के वर्गों में विभाजन के संबंध में उत्पन्न होता है। उन्होंने राज्य के विलुप्त होने की संभावना का विचार व्यक्त किया, हालांकि उन्होंने इस संभावना को वर्गों के लुप्त होने से नहीं जोड़ा, बल्कि केवल लोगों की जरूरतों की पूर्ण संतुष्टि के साथ जोड़ा। उन्होंने बुर्जुआ लोकतंत्र की तीखी आलोचना करते हुए कहा कि इंग्लैंड में "... संसदीय सरकार का शानदार तमाशा लगभग हमेशा शुद्ध हास्य होता है।" उन्होंने क्रांति के दौरान विकसित स्थानीय स्वशासन के साथ एक लोकतांत्रिक गणराज्य की स्थापना की आवश्यकता की पुष्टि की, यह इंगित करते हुए कि राजनीतिक और आर्थिक परिवर्तन करने के लिए एक लंबी संक्रमणकालीन अवधि की आवश्यकता थी।

राष्ट्रीय प्रश्न में, एनजी चेर्नशेव्स्की ने बिना शर्त अपने भाग्य को निपटाने के लिए लोगों की सर्वोच्च शक्ति के सिद्धांत का बचाव किया। प्रत्येक व्यक्ति को उस राज्य से अलग होने का अधिकार है जिससे वह संबंधित नहीं होना चाहता। उन्होंने संघ को एक बहुराष्ट्रीय राज्य की राज्य संरचना का सबसे स्वीकार्य रूप माना। "जो कोई संघीय विचार को स्वीकार करता है, वह सभी भ्रमों का समाधान ढूंढता है।" एक संघ में प्रवेश स्वैच्छिक होना चाहिए, और संघ ही राष्ट्रों की समानता पर आधारित हो सकता है।

एन. चेर्नशेव्स्की का कार्य रूस में क्रांतिकारी लोकतंत्र का शिखर था। 1970 के दशक में क्रांतिकारी लोकतंत्रवाद ने क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद का रूप ले लिया।

वी.आई. लेनिन ने लोकलुभावन विचारों की तीन मुख्य विशेषताओं की सही पहचान की:

ü रूसी आर्थिक व्यवस्था की मौलिकता की मान्यता, किसान समुदाय, विशेष रूप से, सांप्रदायिक उत्पादन को पूंजीवाद से अधिक माना जाता है;

रूस में पूंजीवाद की गिरावट, एक प्रतिगमन के रूप में मान्यता;

- कुछ सामाजिक वर्गों के भौतिक हितों के साथ बुद्धिजीवियों के संबंध की अनदेखी करना।

राजनीति विज्ञान विभाग

विषय पर सार:

"रूस में राजनीतिक विचार के विकास का इतिहास"

प्रदर्शन किया:

छात्र जीआर। 4041z

इरीना

चेक किया गया:

वेलिकि नोवगोरोड

1. परिचय 3

2. रूस में धार्मिक और नैतिक राजनीतिक सिद्धांतों की उत्पत्ति और विकास 3

3. 17वीं - 19वीं शताब्दी की अवधि में रूस के सामाजिक और राजनीतिक विचारों में नागरिक अवधारणाएं 6

4. रूस में आधुनिक और हाल के इतिहास की अवधि का राजनीतिक विचार 16

5. निष्कर्ष 19

6. संदर्भ 21

परिचय।

रूस में सामाजिक-राजनीतिक विचारों के विकास की शुरुआत, आधुनिक इतिहासकारों और राजनीतिक वैज्ञानिकों द्वारा अध्ययन के लिए सुलभ, इसकी गणना ईसाईकरण की अवधि के दौरान कीवन रस से की जानी चाहिए। उस समय से, इसे दार्शनिक विचार के मूल गठन के रूप में माना जा सकता है और रूसी मूल संस्कृति से जुड़ा हुआ है।

11 वीं से 20 वीं शताब्दी तक, सामाजिक-राजनीतिक विचार के मुख्य ऐतिहासिक रूपों को रूसी संस्कृति के विकास में पांच स्पष्ट और अपेक्षाकृत स्वतंत्र चरणों से जोड़ा जा सकता है। पहली 11 वीं - 17 वीं शताब्दी की अवधि है, जो मध्य युग के अनुरूप है, जिसे पारंपरिक रूप से पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में अलग किया गया है। इसे पुराने रूसी (कीवन रस की संस्कृति) और मध्यकालीन रूसी (मॉस्को राज्य की संस्कृति) में विभाजित किया जा सकता है।

दूसरे चरण में 17वीं सदी का अंत शामिल है - 19वीं शताब्दी की पहली तिमाही। इस चरण की शुरुआत पीटर I की सुधार गतिविधि और अंत - डिसमब्रिस्टों के विद्रोह द्वारा चिह्नित है।

तीसरा चरण - 19वीं शताब्दी के दूसरे तिमाही से 1917 तक। शुरुआत में, यह रूसी शास्त्रीय संस्कृति के जन्म से चिह्नित है, जिसका शिखर ए.एस. पुश्किन था। इस समय, राष्ट्रीय आत्म-चेतना असाधारण शक्ति के साथ विकसित होती है, मुख्य विषय को सबसे आगे रखते हुए - रूसी संस्कृति की विशिष्टता का विषय, साथ ही विश्व इतिहास में रूसी शुरुआत का विशेष मिशन और भाग्य, का विशेष महत्व पूर्व और पश्चिम के बीच शाश्वत संघर्ष को सुलझाने में रूस।

इतिहास का चौथा चरण 1917-1990 के दशक तक सीमित है। यह समाजवादी निर्माण का युग है, मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारधारा का व्यावहारिक सत्यापन, इतिहास, राजनीति और सोवियत राज्यवाद पर भौतिकवादी विचार।

पाँचवाँ चरण - 1991 से आज तक। यह चरण, सबसे पहले, उदार विचारों की वापसी और विकास के समाजवादी पथ के समर्थकों द्वारा उनकी दृढ़ अस्वीकृति के साथ जुड़ा हुआ है, जो स्थापित राजनीतिक (तथाकथित लोकतांत्रिक) शासन के विरोध में चला गया, जिसके परिणामस्वरूप स्थापित किया गया था 1991 की प्रसिद्ध घटनाओं में से, जिसका आकलन हमारे बुद्धिजीवियों के हलकों में, हाँ और समग्र रूप से लोगों के बीच, बहुत, बहुत अस्पष्ट है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूस में सामाजिक-राजनीतिक विचार के विकास के इतिहास की कोई अवधि नहीं है, जिसे राजनीति विज्ञान साहित्य में स्थापित किया गया है। इस मुद्दे पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। मैंने ऊपर प्रस्तुत अवधिकरण का पालन किया, जिसके भीतर सार का विषय सिमेंटिक ब्लॉकों द्वारा प्रकाशित किया गया है।

धार्मिक और नैतिकता की उत्पत्ति और विकास

रूस में राजनीतिक सिद्धांत।

रूस में सामाजिक और राजनीतिक विचार की प्रस्तुति, जो आधुनिक अध्ययन के अधीन है, कीव मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (XI सदी) के नाम से संबंधित है। उन्होंने "वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" (1049) लिखा, जहां उन्होंने धार्मिक और ऐतिहासिक अवधारणा को रेखांकित किया, जो कि रूसी भूमि को दैवीय प्रकाश (दूसरे शब्दों में, मसीह) की जीत की वैश्विक प्रक्रिया में अंधेरे पर शामिल करने की पुष्टि करता है। बुतपरस्ती का। इलारियन ऐतिहासिक प्रक्रिया को धर्म के सिद्धांतों में बदलाव के रूप में मानते हैं। पुराने नियम के केंद्र में व्यवस्था का सिद्धांत है। नए नियम का आधार अनुग्रह का सिद्धांत है, जो लेखक के लिए सत्य का पर्याय है। हिलारियन के अनुसार, कानून केवल सत्य की छाया, दास और अनुग्रह का अग्रदूत है। इलारियन के अनुसार पुराने नियम के निषेध अपर्याप्त हैं। नैतिकता एक स्वतंत्र व्यक्ति की समस्या है; एक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अच्छा करना चाहिए, जो कि हिलारियन की शिक्षाओं के केंद्रीय विचार की प्रकृति है।

इस अवधि के रूस में राजनीतिक विचार के इतिहास का एक अनूठा स्मारक टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स है, जो 1113 में लिखा गया एक क्रॉनिकल है। इसका मुख्य विचार रूसी भूमि की एकता का विचार है। पहले रूसी साहित्यिक कार्यों में से एक, द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान, समान विचारों से भरा है।

मध्यकालीन सामाजिक और राजनीतिक विचार इस तथ्य की विशेषता है कि मानव आध्यात्मिक प्रकृति का गहन अध्ययन शुरू होता है और एक मानववादी विचार भगवान की "छवि और समानता" के रूप में एक व्यक्ति के रूप में बनता है, जिसे उसके काम और व्यवहार द्वारा सद्भाव बनाए रखने के लिए कहा जाता है। और दुनिया में व्यवस्था। यह अवधारणा एक केंद्रीकृत मास्को राज्य के निर्माण, निरंकुशता को मजबूत करने और बॉयर्स के प्रतिक्रियावादी राजनीतिक पदों के खिलाफ संघर्ष की ऐतिहासिक आवश्यकता के अनुरूप थी। यह राजनीतिक साहित्य के कई कार्यों में परिलक्षित होता है: "द टेल ऑफ़ द फ्लोरेंस कैथेड्रल", "द मैसेज ऑफ़ मोनोमख क्राउन", आदि। ये कार्य मास्को की शक्ति की महानता के सामान्य विचार से जुड़े थे। संप्रभुओं ने "ऑल रूस के निरंकुश" शीर्षक के ज़ार इवान III द्वारा गोद लेने को सही ठहराया, और फिर 1485 में - "ऑल रूस का संप्रभु" शीर्षक।

इस विचार ने "मास्को तीसरा रोम है" सिद्धांत में और सुधार और विकास पाया, जिसे सदी की शुरुआत में प्सकोव भिक्षु फिलोथियस ने केंद्रीकृत शाही सत्ता के अनुयायियों के बीच तीव्र संघर्ष की अवधि के दौरान रखा था - "गैर-मालिक" , और राज्य में चर्च की शक्ति को सीमित करने के विचार के विरोधी - "जोसेफाइट्स"।

इस सिद्धांत के अनुसार, मानव जाति का इतिहास तीन महान विश्व राज्यों के शासन का इतिहास है, जिनका भाग्य ईश्वर की इच्छा से निर्देशित था। इनमें से पहला रोम था, जो बुतपरस्ती से गिर गया था। दूसरा राज्य - बीजान्टियम - 1439 के ग्रीक कैथोलिक संघ के कारण तुर्कों द्वारा जीत लिया गया था, जो फ्लोरेंस की परिषद में संपन्न हुआ था। उसके बाद, मास्को तीसरा रोम बन गया - रूढ़िवादी का सच्चा संरक्षक। वह दुनिया के अंत तक, भगवान द्वारा नियुक्त किया जाएगा - "और कोई चौथाई नहीं होगा।" मास्को संप्रभु - "उच्च सिंहासन", "सर्व-शक्तिशाली", "भगवान का चुना हुआ" - महान राज्यों की शक्ति का उत्तराधिकारी है।

इवान द टेरिबल के तहत, "मॉस्को - तीसरा रोम" का विचार मस्कोवाइट राज्य के सभी सामाजिक सिद्धांतों, राजनीतिक झुकाव और धार्मिक आकांक्षाओं का आधार बन गया। इवान द टेरिबल ने इसका इस्तेमाल सम्राट की असीमित शक्ति को स्थापित करने और धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर चर्च के प्रभाव का मुकाबला करने के लिए किया। उसके अधीन, चर्च तेजी से राज्य पर निर्भर हो जाता है। 1559 में, मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट ओप्रीचिना से शहीद हो गया था। इवान द टेरिबल की उनकी निंदा चर्च द्वारा राज्य की लगभग अंतिम राष्ट्रव्यापी निंदा थी। फिलाट के बाद चर्च काफी देर तक खामोश रहता है।

फिलरेट के विचारों के साथ-साथ इवान द टेरिबल के राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, प्रिंस आंद्रेई कुर्बस्की के बयान हैं, जिन्होंने बॉयर्स और लोगों को ओप्रीचिना से लड़ने का आह्वान किया। “राजाओं के झूठ की निंदा करने वाले भविष्यद्वक्ताओं के मुख कहाँ हैं? नाराज भाइयों की रक्षा कौन करेगा? - प्रिंस कुर्ब्स्की को संबोधित किया, जिन्होंने मुख्य रूप से चर्च में इवान चतुर्थ के अत्याचार की आलोचना की, लेकिन उसने धीरे-धीरे ऐसे सवालों के जवाब देने से खुद को छुड़ा लिया।

रूस में राजनीतिक विचार के विकास में बहुत महत्व 1649 की संहिता है, जिसे रोमानोव राजवंश के दूसरे निरंकुश अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल में अपनाया गया था। सबसे पहले, इसने किसानों को गुलाम बनाकर दासता को वैध बनाया। 1649 की संहिता ने सम्राट और मध्यम सेवा कुलीनता के मिलन को मजबूत किया, जो उभरते हुए निरपेक्षता का आधार था। दूसरे, चर्च की राजनीतिक और आर्थिक शक्ति को एक मजबूत झटका दिया गया था, क्योंकि "कोड" ने राज्य को चर्च के नियंत्रण से मुक्त कर दिया था और उस हद तक जो पहले अस्तित्व में था।

1649 की संहिता समाज के शीर्ष और निम्न वर्गों के खिलाफ निर्देशित की गई थी। इसमें, राजनीतिक और नैतिक दृष्टिकोण से, नए आदेश की पुष्टि इस तथ्य से की गई थी कि सर्फ़ों को रईसों, रईसों - ज़ार, ज़ार - रूसी भूमि की सेवा करनी चाहिए।

उसी समय, एक नौकरशाही राज्य का गठन हो रहा है, सार्वजनिक प्राधिकरणों के रूप में आदेशों की एक प्रणाली बनाई जा रही है।

अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत प्रकाशित "टेबल ऑफ रैंक्स" (हालांकि यह माना जाता है कि यह 24 जनवरी, 1722 को पीटर द्वारा प्रकाशित किया गया था) का उद्देश्य राज्य की पूरी आबादी को "सेवा लोगों" में बदलना था, न कि दासत्व में, अर्थात , सभी को अधिकारियों के नियंत्रण में रखना, सभी को एक रैंक देना और सेवा पदानुक्रम में एक स्थान निर्धारित करना। एक भी व्यक्ति को "एट्रिब्यूशन" से बचना नहीं पड़ा, वह "टेबल ऑफ रैंक्स" के आदेशों से मुक्त नहीं हो सका और यहां तक ​​कि उसके बाहर होने के बारे में भी नहीं सोचा। इस प्रकार, मध्ययुगीन मुस्कोवी और रोमानोव राजवंश के रूस के बीच निरंतरता सुनिश्चित और बनाए रखी गई थी।

उसी अवधि में और निकट भविष्य में, तथाकथित विधर्मी आंदोलन रूस में फैल गए, जिसमें उन्होंने सामंतवाद के विरोध को मूर्त रूप दिया, रूस में सामंती शोषण के खिलाफ जनता का संघर्ष, जिसका धार्मिक रंग था।

विधर्मियों ने, मसीह की दिव्य उत्पत्ति के बारे में धर्म के मुख्य सिद्धांतों को नकारते हुए, अपने कार्यक्रम भाषणों और बयानों में मांग की - "विधर्म" - अनुष्ठानों के लिए रिश्वत लेने के चर्च के अधिकार का उन्मूलन, महंगे चर्चों के निर्माण की निंदा की, प्रतीक की पूजा , चर्च द्वारा धन का संचय। कुछ विधर्मी आगे बढ़े, सामान्य रूप से धन और संपत्ति की असमानता की निंदा करते हुए, एक तपस्वी जीवन शैली का प्रचार करते हुए।

सीमा पर रूस के सामाजिक और राजनीतिक विचार
17वीं - 18वीं शताब्दी

परिचय …………………………………………………………………..3

1. 17वीं शताब्दी के अंत में रूस का सामाजिक-राजनीतिक विचार……………..4
2. 18वीं शताब्दी की शुरुआत में वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष………………………..6
3. वी। एन। तातिश्चेव की गतिविधियाँ ……………………………………… 8
4. रूसी व्यापारी वर्ग के विचारक आई.टी. पॉशकोव ………………………….. 10
5. एमवी लोमोनोसोव के सामाजिक-राजनीतिक विचार ………………..12

निष्कर्ष……………………………………………………………….14

प्रयुक्त साहित्य की सूची ……………………………………………… 15

परिचय

XVII - XVIII सदियों की बारी। रूस के इतिहास में एक नए चरण की शुरुआत, एक तेज मोड़ का समय, "प्राचीन" रूस से "नया" में संक्रमण। सबसे सामान्य अर्थों में इसकी सामग्री दो महत्वपूर्ण क्षण थे - मध्य युग से आधुनिक समय में एक निर्णायक बदलाव और जीवन के सभी क्षेत्रों का यूरोपीयकरण।

18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही रूसी सम्राट पीटर I के नाम से जुड़ी हुई है, जिसे उनके समकालीनों द्वारा महान कहा जाता है। रूस में उन्होंने जो कुछ भी बनाया, वह कई पीढ़ियों तक जीवित रहा। पेट्रिन युग के परिवर्तनों की जटिलता और अस्पष्टता ने हमेशा इतिहासकारों की रुचि जगाई है। मुख्य प्रश्न जिसके चारों ओर वैज्ञानिकों के विवाद केंद्रित थे, पीटर द ग्रेट द्वारा किए गए सुधारों ने रूसी राष्ट्रीय परंपराओं को किस हद तक बदल दिया, और अपनाए गए पश्चिमी, यूरोपीय मॉडल के परिणाम क्या थे। पीटर के सुधारों का दायरा, बाद के विकास पर उनके बड़े पैमाने पर प्रभाव ने पीटर I की गतिविधियों पर विभिन्न दृष्टिकोणों के उद्भव में योगदान दिया।

17वीं सदी का अंत 18वीं सदी की शुरुआत रूसी राज्य के इतिहास में सबसे दिलचस्प, गहन और उत्पादक अवधि थी। इस समय, रूस में विज्ञान, शिक्षा, संस्कृति और सामाजिक-राजनीतिक विचार तेजी से विकसित हो रहे हैं।

इस काम का उद्देश्य 17 वीं - 18 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूस में सामाजिक-राजनीतिक विचारों के विकास को दिखाना है।

कार्य: 1. 17 वीं शताब्दी के अंत में रूस में सामाजिक-राजनीतिक विचारों के विकास का विश्लेषण करने के लिए;

2. 18वीं शताब्दी की शुरुआत में वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष दिखाएँ;

3. वी.एन. की गतिविधियों का वर्णन करें। तातिश्चेव;

4. रूसी व्यापारी वर्ग आईपी पॉशकोव के विचारक के विचारों को प्रकट करने के लिए;

5. एम. वी. लोमोनोसोव की गतिविधियों को दिखाएं

1. 17वीं शताब्दी के अंत में रूस का सामाजिक-राजनीतिक विचार

तीव्र वैचारिक संघर्ष की स्थिति, जिसमें एक एकल रूसी राज्य का गठन हुआ, ने 17 वीं शताब्दी के सामाजिक-राजनीतिक विचार में एक उथल-पुथल का कारण बना। उनका ध्यान देश के जीवन के सवालों पर केंद्रित था: राज्य की राजनीतिक व्यवस्था का रूप, उभरती हुई निरंकुश शक्ति की प्रकृति और विशेषाधिकार, सरकार के रूप और उसमें विभिन्न सामाजिक समूहों का स्थान, की भूमिका एकीकृत रूसी राज्य में चर्च। राजनीतिक संघर्ष ने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष लेखकों के कार्यों की पत्रकारिता प्रकृति को निर्धारित किया।

राज्य और समाज के जीवन की समस्याओं के समाधान की गहन खोज पत्रकारिता के कार्यों में परिलक्षित होती है। 6-70 के दशक में। आधिकारिक पत्रकारिता के एक प्रमुख प्रतिनिधि पोलोत्स्क के भिक्षु शिमोन थे। 1661 में वे मास्को चले गए और शाही बच्चों के शिक्षक बन गए। पोलोत्स्क के शिमोन पहले दरबारी कवि थे, जिन्होंने न केवल निरंकुशता पर, बल्कि धार्मिक, व्यंग्यपूर्ण कविताओं और नैतिक कार्यों की भी रचना की। उनकी रचनाएँ दो बड़े संग्रहों - "रिमोलोगियन" और "बहुरंगी वर्टोग्राड" से भी बनी थीं। शाही परिवार के लिए अपनी कविताओं और शिक्षाओं में, पोलोत्स्क के शिमोन ने एक प्रबुद्ध सम्राट की आदर्श छवि बनाई, जो प्रबुद्ध निरपेक्षता के सिद्धांत की नींव रखता है। शिमोन पोलोत्स्की के छात्र सिल्वेस्टर मेदवेदेव और करियन इस्तोमिन थे।

उस समय की पत्रकारिता की लोकप्रिय अभियोगात्मक दिशा आर्कप्रीस्ट अवाकुम का "जीवन" है, जिसे उनके द्वारा 70 के दशक में पुस्टोज़र्स्क जेल में लिखा गया था। पुराने विश्वासियों के आंदोलन के प्रेरक अवाकुम, पुरातनता के संरक्षण के विचारों का प्रचार करते हैं, प्राचीन धर्मपरायणता की रक्षा करते हैं, और अधिकारियों की मनमानी की तीखी आलोचना करते हैं।

XVII सदी के सामाजिक-राजनीतिक विचार में गर्म चर्चा का विषय। रूसी संस्कृति के विकास के तरीकों के बारे में एक सवाल था। ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रतिकूल संयोजन के कारण रूस के सांस्कृतिक पिछड़ेपन पर काबू पाने के साधन के रूप में पश्चिमी यूरोप के साथ सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार करने का विचार काफी लोकप्रियता प्राप्त कर रहा है। ये विचार आईए खवोरोस्टिन और जी। कोतोशिखिन, राजदूत आदेश के क्लर्क के लेखन में परिलक्षित हुए, जो 1664 में स्वीडन भाग गए और वहां मस्कोवाइट राज्य के अपने प्रसिद्ध विवरण को संकलित किया। प्रचारक यू। क्रिज़ानिच, मूल रूप से एक क्रोएट, ने सभी-स्लाव संस्कृति के हिस्से के रूप में रूसी संस्कृति के विकास की वकालत की। वह 1659 में मास्को पहुंचे और दो साल बाद कैथोलिक चर्च के पक्ष में गतिविधियों के संदेह में टोबोल्स्क को निर्वासित कर दिया गया। क्रिज़ानिच ने निर्वासन में 15 साल बिताए और वहां "राजनीति" लिखी - उनका मुख्य काम, जिसमें उन्होंने निरंकुश सत्ता के सिद्धांतों के आधार पर रूस में आंतरिक परिवर्तनों का एक व्यापक कार्यक्रम सामने रखा।

यूरी क्रिज़ानिच ने विज्ञान का एक वर्गीकरण विकसित किया उन्होंने दर्शन को एक तरह के कौशल के रूप में, अन्य विज्ञानों के बीच एक विज्ञान के रूप में, "जानबूझकर समायोजन" या सभी विषयों के बारे में तर्क में अनुभव के रूप में व्याख्या की। अपने ग्रंथ "नेतृत्व पर बातचीत" में, उन्होंने एक शासक की आवश्यक विशेषताओं के लिए एक विशेष स्थान का भुगतान किया, यह मानते हुए कि केवल एक बुद्धिमान व्यक्ति जो अपने चारों ओर स्मार्ट सलाहकारों को एकजुट करता है, उसे हमेशा नेतृत्व करना चाहिए। क्रिज़ानिच ने उन विचारों को व्यक्त किया जिन्होंने पूरी शताब्दी के लिए समय निर्धारित किया और प्रबुद्ध निरपेक्षता की अवधि के दौरान केवल 18 वीं शताब्दी में उनकी प्राप्ति पाई।

पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के साथ परिचित होने के विचार के विरोधी "धर्मपरायणता के चक्र" के सदस्य थे। एस। वोनिफतयेव और धनुर्धर इवान नेरोनोव, जिन्होंने पुरातनता के चैंपियन के रूप में काम किया और चर्च की पुस्तकों के सुधार की तीखी निंदा की। आर्कप्रीस्ट अवाकुम उसी मंडली के थे।

17वीं शताब्दी में साहित्य का विकास देश के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में हो रही प्रक्रियाओं को प्रतिबिंबित करता है। इस समय, ऐतिहासिक और पत्रकारिता के आख्यान विकसित हो रहे हैं, जो घटनाओं की कालानुक्रमिक प्रस्तुति से प्रस्थान, काम के मुख्य विचार के अनुसार तथ्यों का चयन और व्यक्ति की भूमिका के लिए अपील की विशेषता है। इतिहास।

17वीं शताब्दी में हुआ। देश के सामाजिक जीवन में परिवर्तन ने रूसी साहित्य के विकास में एक नए चरण की शुरुआत को पूर्व निर्धारित किया। लिखित साहित्य में एक धर्मनिरपेक्ष दिशा का निर्माण हुआ। लोक कला के प्रभाव में, साहित्यिक भाषा तेजी से जीवित लोक भाषा के करीब जा रही है, नई विधाएं दिखाई देती हैं, जिनमें से लोकतांत्रिक व्यंग्य विशेष ध्यान देने योग्य है। मध्ययुगीन परंपराओं के साथ विराम का प्रमाण ऐतिहासिक साहित्यिक पात्रों से सामान्यीकृत साहित्यिक छवियों, काल्पनिक पात्रों के निर्माण में संक्रमण से था।

आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन को दर्शाने वाली विभिन्न कहानियों की उपस्थिति, चर्च और न्यायिक आदेशों की निंदा करते हुए, बोयार-कुलीन वातावरण के रीति-रिवाज, 17 वीं शताब्दी की साहित्यिक प्रक्रिया की पहचान बन गए। विशेष रूप से रुचि लोकतांत्रिक व्यंग्य की शैली में लिखी गई रचनाएँ हैं: "द टेल ऑफ़ शेम्याकिन कोर्ट", "द टेल ऑफ़ येर्श येर्शोविच"। चेतना, नैतिकता और रोज़मर्रा की ज़िंदगी में बदलाव को रोज़मर्रा की कहानी ("द टेल ऑफ़ वू-मिसफ़ोर्ट्यून", "द टेल ऑफ़ सव्वा" ग्रुडसिन द्वारा) में अभिव्यक्ति मिली। सदी के अंत में, द टेल ऑफ़ फ्रोल स्कोबीव दिखाई दिया, जिसने एक नए, ऊर्जावान बड़प्पन के नामांकन और पुराने बड़प्पन के पतन की प्रक्रिया को दर्शाया।

इस प्रकार, XVII सदी के रूसी सामाजिक विचार। निरपेक्षता की राजनीतिक विचारधारा की नींव रखी, सुधारों की आवश्यकता की पुष्टि की, एक कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की और उन्हें लागू करने के तरीके बताए।

2. 18वीं शताब्दी की शुरुआत में वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष

पेट्रिन युग में, रूसी विज्ञान और संस्कृति ने यूरोपीय विचारधारा और संस्कृति के भारी प्रभाव को महसूस किया। इस समय, सार्वजनिक स्वतंत्र सोच के विकास के लिए अत्यंत अनुकूल परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं। इसकी पुष्टि एफ। प्रोकोपोविच, वी। तातिशचेव, ए। कांतिमिर, आई। यू। ट्रुबेट्सकोय की गतिविधियों से होती है - पीटर I की "वैज्ञानिक टीम" के सदस्य, पीटर के सुधारों के समर्थक और डेवलपर्स। तो, एफ। प्रोकोपोविच - कई कार्यों के लेखक, व्यापक विचारों के व्यक्ति - ने ज्ञान के प्रतिनिधि, तर्कवाद के दर्शन के रूप में कार्य किया। वह लोगों की शिक्षा को बढ़ाने के लिए खड़े हुए, इसे नैतिक नींव को मजबूत करने के लिए एक आवश्यक शर्त मानते हुए, और निरंकुशता - रूसी लोगों के लिए सरकार का सबसे अच्छा रूप। साथ ही उन्होंने अत्यधिक उत्पीड़न और शोषण का विरोध किया, वर्ग असमानता को दूर करने की आवश्यकता के बारे में बताया। लेकिन, फिर भी, उन्होंने संपत्ति के विशेषाधिकारों को प्राकृतिक, शाश्वत और ईश्वर द्वारा दिया हुआ माना। प्रोकोपोविच के विचार धार्मिक तर्कवाद से एक नए, धर्मनिरपेक्ष विश्वदृष्टि में संक्रमण का एक ज्वलंत उदाहरण हैं।

महल के तख्तापलट के युग के केंद्रीय प्रकरणों में से एक - रूस में सरकार के रूप को बदलने के लिए 1730 में सुप्रीम प्रिवी काउंसिल का प्रयास - बड़प्पन की राजनीतिक चेतना के विकास और यहां तक ​​​​कि इसकी इच्छा का एक स्पष्ट प्रमाण है। व्यक्तिगत समूहों को संवैधानिक रूप से निरंकुशता को सीमित करने के लिए।

इन भावनाओं की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति प्रिंस डीएम गोलित्सिन थे, जो एक प्रमुख राजनेता थे, जिन्होंने कई बार कीव गवर्नर, चैंबर्स और कॉमर्स कॉलेजों के अध्यक्ष और सुप्रीम प्रिवी काउंसिल के सदस्य के पदों पर कार्य किया।

इतिहासकारों के अनुसार, उनके नेतृत्व में संकलित सर्वोच्च नेताओं के दस्तावेज - शपथ की शर्तें और खंड (या सरकार का मसौदा रूप), इतिहासकारों के अनुसार, भविष्य के संविधान के आधार के रूप में काम कर सकते हैं।

यह ज्ञात है कि राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन की योजनाओं में, गोलित्सिन अपने सहयोगियों की तुलना में बहुत आगे निकल गए और सुप्रीम प्रिवी काउंसिल और चुने हुए प्रतिनिधियों के दो कक्षों के बीच विधायी शक्ति को विभाजित करने का प्रस्ताव रखा, जो कि बड़प्पन में योगदान देगा। प्रतिनिधि सरकार के एक व्यापक रूप का गठन। इन योजनाओं की विफलता ("संवैधानिक आविष्कार") और सुप्रीम प्रिवी काउंसिल के पतन ने गोलित्सिन को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया: "भोज तैयार था, लेकिन मेहमान इसके योग्य नहीं थे।"

लाभ निरंकुश व्यवस्था के अनुयायियों के पक्ष में थे। विशेष रूप से, जनवरी-फरवरी 1730 के संवैधानिक आंदोलन ने पीटर के पूर्व सहयोगियों से एकजुट विद्रोह को उकसाया, जिसका नेतृत्व पीटर के समय के मुख्य विचारक फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच ने किया था।

बाद में, इस सर्कल में एक बौद्धिक समुदाय विकसित हुआ, जिसे प्रोकोपोविच ने "वैज्ञानिक दस्ते" कहा। इसमें वैज्ञानिक, कवि और राजनयिक ए.डी. कांतिमिर, राजनेता और इतिहासकार वी.एन. तातिश्चेव, ए.पी. वोलिंस्की। एसोसिएशन का नेतृत्व धर्मसभा के उपाध्यक्ष, नोवगोरोड के आर्कबिशप एफ। प्रोकोपोविच ने किया था।

"वैज्ञानिक दस्ते" ने पेट्रिन युग की घरेलू और विदेश नीति की उन परंपराओं के विकास की वकालत की, जिन्होंने विज्ञान और शिक्षा के क्षेत्र में प्रगति के लिए राज्य की राजनीतिक और आर्थिक शक्ति प्रदान की। लेकिन साथ ही, "वैज्ञानिक दस्ते" के सदस्यों के सभी विचारों के केंद्र में असीमित राजशाही, संपत्ति प्रणाली और महान विशेषाधिकारों की वैधता और हिंसा में दृढ़ विश्वास था। ये विचार वी.एन. तातिशचेव (1686 - 1750) द्वारा पूरी तरह से परिलक्षित होते थे।

3. वी.एन. तातिश्चेव की गतिविधियाँ

अपनी सैद्धांतिक और ऐतिहासिक गणना में, तातिशचेव ने "प्राकृतिक कानून", "सामाजिक अनुबंध" के सिद्धांतों का पालन किया जो पश्चिम में आम थे और रूस में समान विचारधारा वाले लोगों के बीच लोकप्रिय थे। यह इन पदों से था कि उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक संस्थानों के विकास पर विचार किया, जिसमें निरंकुशता और दासता की उत्पत्ति शामिल थी।

उनके आधार पर, उन्होंने मुख्य रूप से संविदात्मक सिद्धांत को प्रतिष्ठित किया, जो संप्रभु और जमींदार दोनों को अपने विषयों की देखभाल करने के लिए बाध्य करता है, और बदले में, उनके ऊपर खड़े अधिकार का निर्विवाद रूप से पालन करते हैं।

अरस्तू द्वारा पुरातनता में दिए गए वर्गीकरण के आधार पर, तातिश्चेव ने विश्व इतिहास से ज्ञात राज्य शक्ति के तीन रूपों का नाम दिया: राजशाही, अभिजात वर्ग और लोकतंत्र। रूस के लिए, भौगोलिक विशेषताओं और लोगों के चरित्र के गोदाम के कारण, उन्होंने केवल राजशाही के उपकार को मान्यता दी।

ऐतिहासिक ज्ञान का विज्ञान में परिवर्तन सदी के मध्य तक पूरा हो गया है। यह काफी हद तक वी.एन. तातिश्चेव के कार्यों से सुगम था। उनका "रूस का इतिहास" चार भागों में, 16 वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि को कवर करते हुए, पहले से ही एक वास्तविक वैज्ञानिक कार्य था (हालांकि इसे एक क्रॉनिकल के रूप में डिजाइन किया गया था)।

प्रबुद्धता के विचारों को सबसे प्राचीन समय से प्रसिद्ध रूसी इतिहास के लेखक तातिशचेव द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने सामाजिक-ऐतिहासिक कारकों के कारण रूस के राष्ट्रीय विकास की मौलिकता की ओर ध्यान आकर्षित किया, इस तथ्य पर जोर दिया कि नागरिक संघर्ष और मंगोलों-टाटर्स के लिए दीर्घकालिक अधीनता के परिणामस्वरूप ज्ञान की प्रगति में मंदी आई और इस तथ्य को जन्म दिया चर्च का प्रभुत्व पश्चिम की तुलना में अधिक समय तक चला। तातिश्चेव ने राज्य के उद्भव के कारणों को एक स्वैच्छिक समझौते के साथ जोड़ा, जिसे राज्य का "स्वैच्छिक कैद" कहा गया। उन्होंने निरंकुशता और दासता को असीम रूसी राज्य की मजबूती और उत्कर्ष के लिए एक आवश्यक आधार माना। धर्म के संबंध में, उन्होंने इस विचार का पालन किया कि चर्च और राज्य शक्ति को अलग किया जाना चाहिए।

17वीं शताब्दी में रूस में सामाजिक चिंतन पहली बार एक घटना के रूप में सामने आया। इसकी 2 दिशाएँ हैं: पुरातनता की वंदना या रूसी आदेशों की निंदा + पश्चिम की वंदना। पश्चिम के प्रभाव के खिलाफ प्रतिक्रिया पूरी तरह से चर्च विद्वता द्वारा व्यक्त की जाती है, जब "लैटिनवाद" के संकेत को रीति-रिवाजों के उल्लंघन के रूप में माना जाता है।

राजकुमार चतुर्थ। एंड्र. ख्वोरोस्टिनिन। रूस के पहले यूरोपीयवादी। मुसीबतों के समय में, उन्होंने डंडे से दोस्ती की, लैटिन और पोलिश का अध्ययन किया। उन्होंने कैथोलिक धर्म को रूढ़िवादी के समान माना, जिसके लिए, शुइस्की के तहत, उन्हें एक मठ में निर्वासित कर दिया गया, उनकी वापसी पर वे तेजी से नकारात्मक हो गए। रूढ़िवादी का इलाज करें, "पीएं और निन्दा करें", परिणामस्वरूप, उन्होंने खुद को सामाजिक अलगाव में पाया। अपने नोट्स में, उन्होंने रूसियों को प्रतीक, अज्ञानता और छल, मिख की विचारहीन पूजा के लिए निंदा की। सिंचित। "रूसी निरंकुश" कहा जाता है, फिर से निर्वासित कर दिया गया। 1625 में मृत्यु हो गई।

ग्रिगोरी कोटोशिखिन। 1664 में राजदूत के आदेश का क्लर्क, यूर से सजा के डर से पोलैंड भाग गया। असफल होने के लिए डोलगोरुकी। आदेश, स्वीडन में बसे, जहां कवर के तहत। मैग्नस डेलागार्डी ने मुस्कोवी के बारे में एक काम लिखा: वह रूसियों की अज्ञानता, झूठ बोलने की प्रवृत्ति, पारिवारिक संबंधों की अशिष्टता और शादी की साजिश की निंदा करता है। डेढ़ साल बाद, उन्हें स्वीडन में घरेलू हत्या के लिए मार डाला गया।

यूरी क्रिज़ानिच। सर्ब, कैथोलिक, इटली में पढ़े हैं। अच्छी तरह से शिक्षित, 1659 में वह बिना अनुमति के मास्को चले गए, जहाँ उन्होंने ज़ार के तहत एक एकीकृत स्लाव भाषा पर काम किया। पैन-स्लाविज़्म के अग्रदूत, मास्को को सभी स्लावों के एकीकरण का केंद्र मानते थे, जिसके लिए उन्होंने एक मसीहा भविष्य की भविष्यवाणी की थी। एक साल बाद उन्हें टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया और 1677 में उन्होंने देश छोड़ दिया। टोबोल्स्क में, उन्होंने "राजनीतिक विचार, या कब्जे पर वार्तालाप" लिखा, जहां उन्होंने रूसी और यूरोपीय आदेशों की तुलना की। विचार: 1. मस्कॉवी में शिक्षा की आवश्यकता 2. निरंकुशता की आवश्यकता। 3. राजनीतिक स्वतंत्रता 4. शिल्प शिक्षा। उनकी गरीबी के कारण के रूप में रूसियों की अज्ञानता, आलस्य और दंभ की निंदा करता है। नैतिक कमियों, अस्वाभाविकता, सत्ता में अस्थिरता की निंदा करता है। नैतिकता की निंदा करते हुए, वह रूस को एक "दूसरी मातृभूमि" मानता है, जिसे प्रबुद्ध होना चाहिए, विदेशियों के प्रभुत्व को त्यागना चाहिए और स्लाव दुनिया के सिर पर एक मजबूत यूरोपीय शक्ति बनना चाहिए।

सिंचित। मिच। रतीशचेव 1625-1673 अल के करीब। मिच। उनकी अत्यधिक विनम्रता का उल्लेख किया जाता है। वह अपना भाग्य खर्च करते हुए, चैरिटी के काम में सक्रिय रूप से शामिल थे। दासता के प्रति उनका नकारात्मक दृष्टिकोण था। भविष्य में, उनके विचारों ने चर्च के भंडारगृहों की व्यवस्था का आधार बनाया। उन्होंने चर्च के लिए बात की। सुधार, लेकिन एक विभाजन को रोकने की कोशिश की। पश्चिमी प्रभाव के समर्थक, शिक्षित। स्थानीयता के विरोधी।

अथान। लॉरेल। ऑर्डिन-नैशचोकिन। 1606-80 प्सकोव रईस, 1650 के ब्रेड दंगा के दौरान खुद को साबित किया। दूतावास के प्रमुख, एक उत्कृष्ट राजनयिक, निष्कर्ष। वलीसार्स्क. और एंड्रस। युद्धविराम संधि। वास्तव में, राजा के अधीन चांसलर। उन्होंने राज्य की प्राथमिकता का प्रचार किया। व्यक्तिगत से पहले के मामले। उन्होंने स्वीडन को रूस का मुख्य दुश्मन माना, पोलैंड के साथ गठबंधन की वकालत की, साइबेरिया के उपनिवेशीकरण की वकालत की। रूसी जीवन के आलोचक और पश्चिम के प्रशंसक, उनका मानना ​​​​था कि अंधाधुंध उधार लेना आवश्यक नहीं था, बल्कि केवल अच्छा था। औद्योगिक और वाणिज्यिक विकास की आवश्यकता का विचार, जिस स्थिति के लिए उन्होंने राज्य के नियंत्रण को कमजोर माना। उन्होंने शहरी वैकल्पिक स्वशासन, पश्चिमी के मॉडल पर एक नियमित सेना के निर्माण और भर्ती की वकालत की। 1671 में एंड्रस ने उल्लंघन पर राजा के आदेश का पालन नहीं किया। संघर्ष विराम, रद्द करना। 1672 में उन्होंने मुण्डन लिया।

आप। आप। गोलित्सिन। 1643-1714 सोफिया की पसंदीदा, यूरोपीय, लैटिन और पोलिश की पारखी। रोजमर्रा की जिंदगी में वह पश्चिमी तरीके से रहते थे। ओ-एन के बाद, राजदूत आदेश के प्रमुख। यूरोपीय की शुरूआत के लिए आयोग के अध्यक्ष सेना में निर्माण और संकीर्णता का उन्मूलन। बड़प्पन की शिक्षा के समर्थक। किसानों को भूमि के साथ दासता से मुक्त करने के विचार पर, रईसों को वेतन देने के लिए मुक्त कर दिया जाना चाहिए।