փորձարկում

2. Ռացիոնալ և զգայական գիտելիքներ. Ճշմարտության տեսություն

Կարևոր խնդիրիմացաբանությունը այն հարցն է, թե ինչպես և ինչ ձևով է տեղի ունենում աշխարհի ճանաչման գործընթացը ճանաչման առարկայի կողմից: Շրջապատող իրականության հետ առերեսվելիս մարդն առաջին հերթին այն ընկալում է զգացմունքների մակարդակով։ Զգայական ճանաչողությունը գոյության արտացոլումն է սենսացիաների, առարկաների հատկությունների ընկալման տեսքով՝ անմիջականորեն զգայարանների օգնությամբ։

Զգայական ճանաչողության մեկնարկային կետը սենսացիան է՝ զգայական արտացոլումը, օբյեկտների անհատական ​​հատկությունների պատճենը կամ մի տեսակ նկար: Օրինակ՝ նարնջի մեջ մենք ընկալում ենք նարնջագույն գույն, հատուկ հոտ և համ։ Սենսացիաներն առաջանում են մարդուն արտաքին միջավայրից բխող և նրա զգայարանների վրա գործող գործընթացների ազդեցության տակ։ Արտաքին գրգիռներն են ձայնային և լուսային ալիքները, մեխանիկական ճնշումը, քիմիական ազդեցությունները և այլն։

Ամբողջական պատկերը, որպես տարբեր զգայարանների սենսացիաների սինթեզ, կոչվում է ընկալում: Մարդու ընկալումը ներառում է առարկաների, դրանց հատկությունների և փոխհարաբերությունների գիտակցումն ու ընկալումը: Թեև սենսացիաներն ու ընկալումները ամենից հաճախ մարդկային ողջ գիտելիքի աղբյուրն են, այնուամենայնիվ, ճանաչողությունը դրանցով չի սահմանափակվում։ Այս կամ այն ​​առարկան որոշակի ժամանակահատվածում ազդում է մարդու զգայարանների վրա։ Այնուհետեւ այս ազդեցությունը դադարում է: Բայց օբյեկտի պատկերն անմիջապես չի անհետանում առանց հետքի։ Այն տպագրվում և պահվում է հիշողության մեջ:

Հիշողությունը շատ կարևոր ճանաչողական դեր է խաղում: Այն միավորում է անցյալն ու ներկան մեկ օրգանական ամբողջության մեջ, որտեղ կա նրանց փոխադարձ ներթափանցումը։ Եթե ​​պատկերները, որոնք հայտնվել էին ուղեղում օբյեկտի ազդեցության պահին, անհետանում էին այդ ազդեցության դադարեցումից անմիջապես հետո, ապա ամեն անգամ մարդը առարկաները կընկալեր որպես բոլորովին անծանոթ: Արտաքին ազդեցությունների ընկալման և հիշողության միջոցով դրանց ժամանակին պահպանման արդյունքում առաջանում են գաղափարներ։

Գաղափարներն այն առարկաների պատկերներն են, որոնք ժամանակին ազդել են մարդու զգայարանների վրա և հետո վերականգնվել ուղեղում պահպանված կապերի համաձայն։

Զգայական ճանաչողությունը կարելի է անվանել ճանաչողության գործընթացի առաջնային մակարդակ, սակայն դա բավարար չէ առարկաների, երևույթների և գոյության գործընթացների էությունը ըմբռնելու համար։ Սա նշանակում է, որ դրա հիման վրա կառուցված է ճանաչողության գործընթացի «երկրորդ հարկը»՝ ռացիոնալ ճանաչողություն կամ մտածողություն՝ հասկացություններում, դատողություններում և եզրակացություններում գրանցված առարկաների, երևույթների էական հատկությունների նպատակային արտացոլում: Ակնհայտ է, որ ճանաչողության գործընթացի «բաժանումը» երկու մակարդակի` զգայական և ռացիոնալ, շատ կամայական է: Դա անհրաժեշտ է ճանաչողության գործընթացը հասկանալու համար (ճանաչողության գործընթացի իմացություն):

Հիմնական ձևերը, որոնցում առաջացել, զարգանում և իրականացվում է մտածողությունը, հասկացություններն են, դատողությունները և եզրակացությունները: Հայեցակարգը միտք է, որն արտացոլում է առարկաների և երևույթների ընդհանուր, էական հատկությունները և կապերը: Հայեցակարգը անմիջապես պատրաստի մի բան չէ. դա ոչ այլ ինչ է, քան ըմբռնման բուն գործողությունը, մտածողության մաքուր ակտիվությունը: Հասկացությունները ոչ միայն արտացոլում են ընդհանուրը, այլև մասնատում են իրերը, խմբավորում, դասակարգում դրանք ըստ իրենց տարբերությունների։ Բացի այդ, երբ ասում ենք, որ ինչ-որ բանի մասին հայեցակարգ ունենք, նկատի ունենք, որ հասկանում ենք այս օբյեկտի էությունը:

Ըմբռնումները մարդու գլխում առաջանում և գոյություն ունեն միայն որոշակի կապով, դատողությունների տեսքով։ Մտածել նշանակում է դատել ինչ-որ բան, բացահայտել որոշակի կապեր և հարաբերություններ առարկայի տարբեր կողմերի կամ առարկաների միջև:

Դատողությունը մտքի ձև է, որի դեպքում հասկացությունների միացման միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում է (կամ հերքվում) ինչ-որ բանի վերաբերյալ: Օրինակ՝ «Թխկին բույս ​​է» նախադասությունը դատողություն է, որում թխկի մասին միտք է արտահայտվում, որ այն բույս ​​է։ Դատողություններն այն են, որտեղ մենք գտնում ենք հաստատում կամ ժխտում, կեղծիք կամ ճշմարտություն, ինչպես նաև ինչ-որ ենթադրական բան:

Հասկացությունները «ապրում են» միայն դատողությունների համատեքստում: Մեկուսացված հայեցակարգը արհեստական ​​պատրաստուկ է, ինչպիսին է օրգանիզմի բջիջը, որը հեռացվել է իր ամբողջությունից: Մտածել նշանակում է ինչ-որ բան դատել: Ավելին, այն հայեցակարգը, որը մենք չենք կարող վերածել դատողության, մեզ համար իմաստ չունի։ Կարելի է ասել, որ դատողությունը (կամ դատողությունները) ընդլայնված հասկացություն է, իսկ հասկացությունն ինքնին փլուզված դատողություն է (կամ դատողություններ):

Դատողություն արտահայտելու բանավոր ձևը նախադասությունն է՝ որպես մտքի անմիջական, նյութականացված իրականություն։ Դատողությունները, ինչպիսին էլ որ լինեն դրանք, միշտ ներկայացնում են առարկայի համակցությունը նախադրյալի հետ, այսինքն. ինչի մասին ինչ-որ բան է ասվում, և կոնկրետ ինչ է ասվում:

Մարդը կարող է այս կամ այն ​​դատողությանը հանգել փաստի ուղղակի դիտարկմամբ կամ անուղղակիորեն՝ եզրակացության միջոցով։ Դա նոր դատողությունների ածանցումն է, որը բնորոշ է եզրակացությանը որպես տրամաբանական գործողության: Այն դրույթները, որոնցից եզրակացություն է արվում, նախադրյալներ են։ Եզրակացությունը մտածողության գործողություն է, որի ընթացքում նոր դատողություն է ստացվում մի շարք նախադրյալների համեմատությունից:

Եզրակացություն - ավելին բարձր մակարդակմտածողությունը, քան դատողությունը, և այն պատմականորեն առաջացավ շատ ավելի ուշ: Եզրակացությունը՝ որպես դատողությունների համեմատություն, մարդկությանը բերեց սկզբունքորեն նոր ճանաչողական հնարավորություն. այն հնարավորություն ստացավ շարժվելու «մաքուր մտքի» համեմատաբար անկախ դաշտում։

Գիտելիքի և օբյեկտիվ իրականության համապատասխանության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ հայտնի է որպես ճշմարտության խնդիր։ Հարցը, թե որն է ճշմարտությունը, ըստ էության, գիտելիքի և արտաքին աշխարհի փոխհարաբերության հարցն է, թե ինչպես է հաստատվում և ստուգվում գիտելիքի և օբյեկտիվ իրականության համապատասխանությունը:

Ճշմարտությունը գիտելիքի համարժեքության, առարկայի կողմից առարկայի էության ըմբռնման չափման հատկանիշ է։ Փորձը ցույց է տալիս, որ մարդկությունը հազվադեպ է հասնում ճշմարտությանը, բացառությամբ ծայրահեղությունների և սխալների:

Զառանցանքը գիտակցության այն բովանդակությունն է, որը չի համապատասխանում իրականությանը, բայց ընդունվում է որպես ճշմարիտ։ Պատմություն ճանաչողական գործունեությունմարդկությունը ցույց է տալիս, որ սխալներն անխուսափելիորեն ուղեկցում են գիտելիքի պատմությանը: Մարդկային միտքը, ձգտելով ճշմարտությանը, անխուսափելիորեն ընկնում է տարբեր տեսակի սխալների մեջ։

Սխալ պատկերացումներն ունեն իմացաբանական, հոգեբանական և սոցիալական հիմքեր։ Բայց դրանք պետք է տարբերել ստից։ Սուտը իրականության խեղաթյուրում է, որը նախատեսված է ինչ-որ մեկին խաբելու համար: Սուտը կարող է լինել կա՛մ չեղածի մասին հորինվածք, կա՛մ կատարվածի միտումնավոր քողարկում: Ստի աղբյուրը կարող է լինել նաև տրամաբանորեն ոչ ճիշտ մտածողությունը։ Գիտության մեջ առկա սխալ պատկերացումները աստիճանաբար հաղթահարվում են, իսկ ճշմարտությունը ճանապարհ է բացում դեպի լույս:

Սովորական գիտակցությունը ճշմարտությունը համարում է գիտելիքի ձեռք բերված արդյունք: Բայց գիտական ​​գիտելիքի համակարգը գոյության մասին համապարփակ տեղեկատվության շտեմարան չէ, այլ անվերջանալի գործընթաց, ասես շարժվելով սանդուղքով, բարձրանալով սահմանափակի ամենացածր աստիճաններից, մոտավոր իրերի էության գնալով ավելի համապարփակ և խորը ըմբռնմանը։ . Այսպիսով, ճշմարտությունը գործընթացի և արդյունքի միասնությունն է:

Ճշմարտությունը պատմական է. Եվ այս առումով նա «դարաշրջանի երեխա է»։ Գիտելիքի ցանկացած առարկա անսպառ է, անընդհատ փոփոխվում է, ունի բազմաթիվ հատկություններ և կապված է արտաքին աշխարհի հետ հարաբերությունների անթիվ թելերով։ Գիտելիքի յուրաքանչյուր փուլ սահմանափակվում է գիտության զարգացման մակարդակով և հասարակության պատմական մակարդակներով։ Գիտական ​​գիտելիքները, ներառյալ ամենահուսալին ու ճշգրիտը, հարաբերական են։ Գիտելիքի հարաբերականությունը կայանում է նրա անավարտության և հավանականության մեջ: Ճշմարտությունը հարաբերական է, քանի որ այն արտացոլում է առարկան ոչ ամբողջությամբ, ոչ ամբողջությամբ, ոչ սպառիչ, այլ որոշակի սահմանների, պայմանների, հարաբերությունների մեջ, որոնք անընդհատ փոխվում ու զարգանում են։ Հարաբերական ճշմարտությունը ճիշտ է, բայց ինչ-որ բանի մասին սահմանափակ գիտելիքներ:

Ինչ վերաբերում է բացարձակ ճշմարտություններին, ապա դրանք ամբողջությամբ մնում են ճշմարտություններ՝ անկախ նրանից, թե ով և երբ է դրանք պնդում: Բացարձակ ճշմարտությունը գիտելիքի այն բովանդակությունն է, որը չի հերքվում գիտության հետագա զարգացմամբ, այլ միայն հարստացվում և հաստատվում է։ Գիտության զարգացման գործընթացը կարելի է ներկայացնել որպես բացարձակ ճշմարտության հաջորդական մոտարկումների շարք, որոնցից յուրաքանչյուրն ավելի ճշգրիտ է, քան նախորդները։

Գիտելիքի դիալեկտիկական մոտեցման հիմնական սկզբունքներից մեկը ճշմարտության կոնկրետությունն է։ Կոնկրետությունը ճշմարտության հատկություն է, որը հիմնված է իրական կապերի իմացության, օբյեկտի բոլոր կողմերի փոխազդեցության, հիմնական, էական հատկությունների և դրա զարգացման միտումների վրա: Դատողությունը, որը ճիշտ է արտացոլում օբյեկտը տվյալ պայմաններում, դառնում է կեղծ՝ կապված նույն օբյեկտի հետ՝ այլ հանգամանքներում:

Ի՞նչն է մարդկանց տալիս իրենց գիտելիքների ճշմարտացիության երաշխիք, հիմք է հանդիսանում ճշմարտությունը թյուր պատկերացումներից և սխալներից տարբերելու համար:

Ռ.Դեկարտը, Բ.Սպինոզան, Գ.Լայբնիցը որպես ճշմարտության չափանիշ առաջարկեցին պատկերացնելի հստակությունն ու հստակությունը։ Ակնհայտ է այն, ինչը բաց է դիտորդական մտքի համար և հստակորեն ճանաչվում է որպես այդպիսին՝ առանց կասկածներ հարուցելու: Նման ճշմարտության օրինակ է «քառակուսին չորս կողմ ունի»։

Առաջ քաշվեց նաև ճշմարտության հետևյալ չափանիշը՝ ճիշտ է այն, ինչ համապատասխանում է մեծամասնության կարծիքին։ Իհարկե, դրա պատճառն ունի. եթե շատերը համոզված են որոշակի սկզբունքների հավաստիության մեջ, ապա դա ինքնին կարող է սխալի դեմ կարևոր երաշխիք ծառայել։ Սակայն Ռ.Դեկարտը նշեց, որ ճշմարտության հարցը չի որոշվում ձայների մեծամասնությամբ։

Որոշ փիլիսոփայական համակարգերում գոյություն ունի ճշմարտության այնպիսի չափանիշ, ինչպիսին է պրագմատիզմի սկզբունքը։

Պրագմատիզմը որպես ճշմարտություն ճանաչում է այն, ինչը մեզ համար ամենալավն է «աշխատում», ինչը լավագույնս համապատասխանում է կյանքի յուրաքանչյուր հատվածին և համատեղելի է մեր փորձառության ամբողջության հետ՝ առանց որևէ բան բաց թողնելու: Եթե ​​կրոնական գաղափարները բավարարում են այս պայմանները, եթե, մասնավորապես, պարզվում է, որ Աստծո հայեցակարգը բավարարում է նրանց, ապա ինչի՞ հիման վրա է պրագմատիզմը հերքելու Աստծո գոյությունը։

Որպես ճշմարտության չափանիշ՝ պրակտիկան գործում է ոչ միայն ուղղակիորեն, այլև անուղղակի։ Իհարկե, չպետք է մոռանալ, որ պրակտիկան չի կարող ամբողջությամբ հաստատել կամ հերքել որևէ գաղափար կամ գիտելիք։ Պրակտիկան «խորամանկ մարդ» է. այն ոչ միայն հաստատում է ճշմարտությունը և բացահայտում սխալը, այլև լռում է այն մասին, թե ինչ է պատմականորեն դուրս իր սահմաններից: հաշմանդամություն. Այնուամենայնիվ, պրակտիկան ինքնին անընդհատ կատարելագործվում, զարգանում և խորանում է և հիմնվելով գիտական ​​գիտելիքների զարգացման վրա։ Պրակտիկան բազմակողմանի է՝ էմպիրիկից կյանքի փորձըամենախիստ գիտափորձին։

Ճշմարտությունը որպես գիտելիքի կենտրոնական խնդիր

Տարսկիի տեսությունը ոչ թե փիլիսոփայական, այլ տրամաբանական տեսություն է։ Ստեղծվելուց հետո մի շարք հարցեր ծագեցին ճշմարտության խնդիրների լուծման մեջ դրա կիրառման վերաբերյալ։ Այս տեսության հիմնական նպատակն է հաղթահարել ստախոս պարադոքսը...

Գիտելիքի տեսության հիմունքները

Զգայական գիտելիքը գիտելիք է զգայարաններին ուղղակիորեն տրված իրերի հատկությունների սենսացիաների և ընկալումների տեսքով: Ես տեսնում եմ, օրինակ, թռչող ինքնաթիռ և գիտեմ, թե դա ինչ է։ Էմպիրիկ գիտելիքը չի կարող ուղղակիորեն արտացոլել տրվածը...

Հայրենասիրություն. էություն, կառուցվածք, գործառություն (սոցիալ-փիլիսոփայական վերլուծություն)

Սիրո զգացումը ենթադրում է առարկայի առկայություն, որին այն ուղղված է։ Հասկանալի է, որ տվյալ դեպքում այդպիսի օբյեկտ է համարվում Հայրենիքը (Հայրենիք): Շատ հաճախ Հայրենիք և Հայրենիք հասկացությունները համարվում են հոմանիշ զույգ...

Ճշմարտության հեռանկարային հայեցակարգ

Այժմ արժե անցնել Նիցշեի ստեղծագործություններին, որոնք նա գրել է իր մեջ ուշ շրջան, քանի որ հենց դրանցում է փիլիսոփան արտահայտել իր գաղափարներն ու հասկացությունները...

Ճանաչումը փիլիսոփայության մեջ

Իմացաբանության կարևոր խնդիրն այն հարցն է, թե ինչպես, ինչ ձևով է տեղի ունենում ճանաչողության առարկայի կողմից աշխարհի ճանաչման գործընթացը։ Շրջապատող իրականության հետ առերեսվելիս մարդն առաջին հերթին այն ընկալում է զգացմունքների մակարդակով...

Ճանաչումը որպես փիլիսոփայական վերլուծության առարկա

գիտելիք հավատ ինտուիցիա ճշմարտություն Ճշմարտությունը դիտարկում է գիտակցության հարաբերությունն արտաքին աշխարհի հետ: IN հին Չինաստանփորձել է մոտենալ ճանաչողության բնութագրմանը որպես պատճառահետևանքների բացահայտման, երևույթների նմանություններն ու տարբերությունները բացահայտելու գործընթացի...

Ճշմարտության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ

1. 1. Ճշմարտության հասկացությունը. Ճշմարտության հասկացությունը ամենակարևորներից մեկն է ընդհանուր համակարգգաղափարական խնդիրներ։ Այն համընկնում է այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են «արդարություն», «բարություն», «կյանքի իմաստ»: Ինչպես է մեկնաբանվում ճշմարտությունը, ինչպես է լուծվում հարցը...

Ճշմարտության հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ

Հուսալի չափանիշի որոնումները փիլիսոփայության մեջ վաղուց են ընթանում։ Ռացիոնալիստները՝ Դեկարտը և Սպինոզան, նման չափանիշ են համարում պատկերացնելի հստակությունն ու հստակությունը։ Ընդհանուր առմամբ, պարզությունը հարմար է որպես ճշմարտության չափանիշ պարզ դեպքերում, բայց այս չափանիշը սուբյեկտիվ է...

Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

Որպեսզի ճանաչողության գործընթացում ձեռք բերված գիտելիքները օգտակար լինեն, օգնեն կողմնորոշվել շրջապատող իրականության մեջ և փոխակերպել այն նախատեսված նպատակներին համապատասխան, նրանք պետք է որոշակի համապատասխանության մեջ լինեն դրա հետ...

Ճշմարտության խնդիրը իմացաբանության մեջ

Մարքսիստական ​​իմացաբանության մեջ գիտելիքը չի սահմանափակվում օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլմամբ, այլ նաև պետք է ստուգվի պրակտիկայի միջոցով...

Աշխարհի ճանաչելիության և գիտելիքի ձևերի բազմազանության խնդիրը

Ճշմարտության հասնելը գիտելիքի գլխավոր նպատակն է: Փիլիսոփայության հետ կապված ճշմարտությունը ոչ միայն գիտելիքի նպատակն է, այլ նաև հետազոտության առարկան: Ճշմարտությունը գիտելիք է, որը համապատասխանում է իր թեմային և համընկնում է նրա հետ...

Աշխարհը ճանաչելու խնդիրը փիլիսոփայության մեջ

Գիտելիքի տեսության համար ամենակարևոր հարցը այն հարցն է, թե ինչ է գիտելիքը, որն է դրա կառուցվածքը և ինչպես է այն առաջանում: Փորձելով հասկանալ գիտելիքի առանձնահատկություններն ու կառուցվածքը, մենք անմիջապես հայտնաբերում ենք, որ կան Տարբեր տեսակներգիտելիք...

Գիտելիքի տեսության հիմնախնդիրները

Իմացաբանության ամենակարեւոր դրույթներից մեկն այն է, որ ճանաչողությունը բարդ, հակասական գործընթաց է: Դժվարությունն այն է, որ ճանաչողությունը բազմափուլ է, բազմակողմ, որոշվում է տարբեր պատճառներով ու պայմաններով...

Ճանաչումը բարդ գործընթաց է, որտեղ կարելի է առանձնացնել երկու մակարդակ՝ զգայական և ռացիոնալ:

Ռացիոնալ ճանաչողությունը շրջակա աշխարհը հասկանալու գործընթացն է բնական ընկալման և մտավոր գործունեության միջոցով: Ռացիոնալ գիտելիքների ձևերն ունեն մի քանի ընդհանուր բնութագրեր.

• արտացոլել ճանաչելի առարկաների որոշակի ընդհանուր բնութագրեր և հատկություններ.
• վերացված օբյեկտների անհատական ​​հատկանիշներից.
• որոշվում են իմացվող իրականության վերաբերյալ սուբյեկտի տեսակետից (ինչպես նաև էմպիրիկ ճանաչողության համակարգի ապարատի և օգտագործվող ճանաչողական միջոցների կազմաձևմամբ, ինչպիսիք են դիտարկումը, փորձարկումը և տեղեկատվության մշակումը).
• ուղղակիորեն կապված է մտքի արտահայտման լեզվի (լայն իմաստով).

Ռացիոնալ գիտելիքների հիմնական ձևերը

Ռացիոնալ ճանաչողության հիմնական ձևերը ներառում են մտավոր գործունեության հետևյալ տեսակները՝ հայեցակարգ, դատողություն և եզրակացություն, ինչպես նաև ավելի բարդ ձևեր, վարկածներ և այլն։

1. Հայեցակարգը, աբստրակցիայի միջոցով, ընդհանրացնում է որոշակի տեսակի, տեսակի կամ դասի առարկաները՝ ըստ մի շարք բնութագրերի: Հայեցակարգերը զուրկ են զգայական և տեսողականից:
2. Դատաստանում ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է հասկացությունների կապի միջոցով։
3. Եզրակացությունը պատճառաբանության արդյունք է, որի ընթացքում մեկ կամ մի քանի դատողություններից տրամաբանորեն բխում է նորը։
4. Հիպոթեզն առաջանում է որպես հասկացություններով արտահայտված ենթադրություն և որևէ փաստի (կամ փաստերի հանրագումարի) հնարավոր կամ անհնարին նախնական բացատրություն տալով: Տեսության հիմքը կազմում են գործնական գիտելիքներով հաստատված վարկածները։
5. Տեսությունը ռացիոնալ գիտելիքների կազմակերպման բարձրագույն ձևն է։ Տեսությունն արտացոլում է որոշակի օբյեկտի կամ երևույթի գոյության և կապերի վերաբերյալ ամբողջական պատկերացումների համակարգ:

Ռացիոնալ գիտելիքների ձևերը

Ռացիոնալ գիտելիքների մեջ կարելի է առանձնացնել հատուկ մեթոդներ կամ մեթոդներ, որոնք բավականին կոնկրետ են։ Մեթոդը որպես ամբողջություն կանոնների, պահանջների և հրահանգների համակարգ է, որը հնարավորություն է տալիս որոշակի կերպով ուսումնասիրել օբյեկտը:

Օգտագործված մեթոդների հանրագումարը կարող է սահմանվել որպես մեթոդաբանություն:

Պետք է հասկանալ, որ ռացիոնալ մեթոդները կարող են ներառել ինչպես տեսական, այնպես էլ էմպիրիկ:

Էմպիրիկ մեթոդները ներառում են.

• սենսացիա;
• ընկալում;
• կատարում;
• դիտարկում (նպատակային գործողություն առանց դիտորդի միջամտության);
• փորձ (երևույթները ուսումնասիրվում են հատուկ ստեղծված պայմաններում);
• չափում;
• համեմատություն.

Ռացիոնալ գիտելիքներում էմպիրիկ մեթոդների կիրառումը անհնար է, քանի որ նույնիսկ դիտարկումը պահանջում է առաջնային տեսական հիմքեր, գոնե օբյեկտ ընտրելու համար:

Տեսական մեթոդները ներառում են.

• վերլուծություն;
• սինթեզ;
• դասակարգում;
• աբստրակցիա;
• ֆորմալացում (այսինքն՝ խորհրդանշական ձևով տեղեկատվության ցուցադրում);
• անալոգիա;
• մոդելավորում;
• իդեալականացում;
• նվազեցում;
• ինդուկցիա.

Ռացիոնալ գիտելիքներում միայն տեսական մեթոդների կիրառումը չի ապահովում ուսումնասիրվող երեւույթի օբյեկտիվ արտացոլումը, այլ միայն կառուցում է ինչ-որ վերացական մոդել:

Ռացիոնալ գիտելիքների տեսական և էմպիրիկ մեթոդները հնարավոր են միասնության և փոխլրացման մեջ:

Ավելի լայն իմաստով մեթոդները որպես մոտեցումներ հասկացվում են որպես ընդհանուր ուղղությունև որոշակի կոնկրետ խնդիրների լուծման մեթոդ (օրինակ՝ կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ մեթոդ, ֆենոմենոլոգիական, մշակութային-պատմական, ֆորմալիստական, պրագմասեմանտիկ, հերմենևտիկ և այլն)։

Ճանաչողության փիլիսոփայական մեթոդները չափազանց ընդհանուր մոտեցումներ են, դրանք ներառում են մետաֆիզիկական և դիալեկտիկական: Յուրաքանչյուր գիտություն կամ գիտելիքի ոլորտ կիրառում է ռացիոնալ գիտելիքների իր մեթոդներն ու ձևերը (կամ պայմանականորեն ռացիոնալ): Գիտելիքների տարբեր ոլորտների կատեգորիկ-հայեցակարգային ապարատում ճանաչման (ճանաչողության) որոշակի մեթոդներ կարող են կրել մասնավոր անուններ, ինչը նրանց համար չի ժխտում այս դասակարգման արդյունավետությունը։

Ճանաչողության գործընթացը ներառում է մարդու ողջ մտավոր գործունեությունը, սակայն հիմնական դերը խաղում է զգայական և ռացիոնալ ճանաչողությունը։

Փիլիսոփայության պատմության մեջ ի հայտ են եկել մի քանի հիմնական ուղղություններ՝ իմացության աղբյուրների մասին հարցին պատասխանելու, ճանաչողության գործընթացում զգայարանների և մտածողության դերը գնահատելու հարցում։

Սենսացիոնիզմ(լատիներեն sensus - զգացմունք) - իմացաբանական ուղղություն, որի ներկայացուցիչները զգայական ընկալումը համարում էին գիտելիքի միակ աղբյուրը։ Սենսացիոն հայեցակարգը սկսեց ձևավորվել հին հունական փիլիսոփայության մեջ (Դեմոկրիտ, Էպիկուր, ստոյիկներ) և իր դասական ձևը ձեռք բերեց ժամանակակից փիլիսոփաներ Ջ.Լոկի, ֆրանսիացի մատերիալիստների, Լ.Ֆոյերբախի ուսմունքներում։ Սենսացիոնիզմի հիմնական դիրքորոշումն այն է, որ «մտքում չկա մի բան, որն ի սկզբանե չի եղել զգացմունքների մեջ»: Այս թեզը ճիշտ է նույնացնում մարդկային գիտելիքի սկզբնական աղբյուրը, որն ուղղակիորեն կապում է մարդուն շրջապատող աշխարհի հետ, սակայն սենսուալիստները բացարձակացրել են զգայական ընկալման դերը ճանաչողական գործընթացում։

Սենսուալիստները (J. Locke's Essay on the Human Mind) առաջ քաշեցին զգայությամբ ընկալվող իրերի որակները առաջնային (ձև, ընդլայնում, խտություն, ծավալ) և երկրորդական (գույն, համ, հոտ, ձայն) բաժանելու գաղափարը։ Առաջնային որակները օբյեկտիվ են, մեր սենսացիաներն արտացոլում են դրանք այնպես, ինչպես իրականում գոյություն ունեն: Երկրորդական որակները սուբյեկտիվ են. դրանք արտացոլում են ոչ թե բուն առարկան, այլ սուբյեկտի վերաբերմունքը դրա նկատմամբ (*ջուրը կարող է առաջացնել սառնության կամ ջերմության զգացում` կախված ձեռքի վիճակից): Այս բաժանումը մետաֆիզիկական է և կարող է հանգեցնել ագնոստիցիզմի:

Էմպիրիզմ(Ֆ. Բեկոն) - ուղղություն իմացաբանության մեջ, որի ներկայացուցիչները պնդում են, որ թե՛ ծագմամբ, թե՛ բովանդակությամբ գիտելիքն իր բնույթով փորձառական է։ Բացարձակացնելով փորձի և փորձի դերը՝ էմպիրիզմը թերագնահատեց տեսական մտածողության դերը ճանաչողական գործընթացում։

Ռացիոնալիզմ(լատիներեն racio - միտք) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - ուղղություն իմացաբանության մեջ, որի ներկայացուցիչները, ընդհակառակը, բացարձակացրել են բանականության դերը ճանաչողության գործընթացում և մտածելը համարում են փորձից մեկուսացված: Ռացիոնալիստները ճանաչողությունը սահմանեցին որպես ինտելեկտուալ ինտուիցիա, որի շնորհիվ մտածողությունը, շրջանցելով փորձը, ուղղակիորեն ընկալում է իրերի էությունը։ Նրանք ճշմարտության չափանիշը տեսնում էին գիտելիքի հստակության և հստակության մեջ: Ռացիոնալիստները, նսեմացնելով զգայական ընկալման դերը, չկարողացան բացատրել գիտելիքի սկզբնական հիմքը և ձևակերպեցին դիրքորոշում մարդկային մտքում բնածին գաղափարների գոյության մասին, որոնք նրանք հռչակեցին բացարձակ ճշմարտություններ:

Ժամանակակից իմացաբանությունճանաչողությունը համարում է զգայականի և բանականի դիալեկտիկական միասնություն։

Զգայական ճանաչողություն- այսինքն. Զգայարանների միջոցով ճանաչողությունը ճանաչողական գործընթացի առաջին փուլն է, առարկաների և դրանց հատկությունների մասին անմիջական իմացության աղբյուր, մարդուն կապելով շրջապատող աշխարհի հետ: Մարդու զգայարանների բնույթը կենսասոցիալական.

Զգայական ճանաչողությունը տեղի է ունենում երեք հիմնական ձևերով.

1)Զգացմունք – սա առարկաների և երևույթների առանձին հատկությունների և նշանների (*տեսողական, լսողական, շոշափելի և այլն) զգայական պատկերն է։

2) Զգայական գիտելիքների երկրորդ ձևը. ընկալում - ներկայացնում է շրջակա աշխարհի օբյեկտների ամբողջական զգայական պատկերը: Ընկալումները ձևավորվում են սենսացիաների հիման վրա՝ ներկայացնելով դրանց համադրությունը։ Զգայությունը և ընկալումը ձևավորվում են զգայարանների վրա առարկայի անմիջական ազդեցության արդյունքում։

3) Ավելին բարդ ձևզգայական գիտելիքն է կատարումը - մտքում պահպանված առարկայի կամ երեւույթի զգայական պատկեր, որը տվյալ պահին չի ազդում զգայարանների վրա: Գաղափարների ձևավորման մեջ առաջատար դեր են խաղում գիտակցության այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են հիշողությունը և երևակայությունը: Ներկայացումները բացառիկ դեր են խաղում ճանաչողության գործընթացում՝ առանց գաղափարների, մարդը կապվում էր անմիջական իրավիճակին։

Գաղափարների հիման վրա այն ձևավորվում է ռացիոնալ ճանաչողություն, կամ վերացական մտածողություն, որը նույնպես արտահայտվում է երեք հիմնական ձևերով.

1) Հայեցակարգ - վերացական մտածողության ձև, որն արտացոլում է առարկաների և երևույթների ամենաընդհանուր, էական և անհրաժեշտ հատկությունները և բնութագրերը: Ցանկացած մտածողություն՝ առօրյա, գիտական, փիլիսոփայական, իրականացվում է հասկացությունների օգնությամբ։ Հասկացությունները տարբերում են առարկաները՝ ըստ նրանց ընդհանուր հատկանիշների և ներկայացնում դրանք ընդհանրացված ձևով (* «մարդ» հասկացությունն արտացոլում է այն, ինչ ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար, և ինչը տարբերում է մարդուն այլ կենդանի էակներից).

2) Դատաստան - մտածողության ձև, որի դեպքում հասկացությունների կապակցման և հարաբերակցության միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է և տրվում գնահատական: Դատողություններն անհնարին են առանց հասկացությունների և կառուցված են դրանց հիման վրա։ Որպես կանոն, դատողությունը ներառում է երեք տարր՝ երկու հասկացություն և նրանց միջև կապ: Դատողությունները սովորաբար արտահայտվում են այնպիսի հայտարարություններով, ինչպիսիք են «A-ն B-ն է», «A-ն B չէ», «A-ն պատկանում է B-ին» և այլն: (* թխկի - բույս).

3) Եզրակացություն - մտածողության ձև, որի դեպքում աշխարհի առարկաների կամ երևույթների մասին նոր դատողությունը բխում է մեկ կամ մի քանի դատողություններից: Եզրակացությունները թույլ են տալիս ձեռք բերել նոր գիտելիքներ՝ հիմնվելով նախկինում ձեռք բերված գիտելիքների վրա՝ առանց զգայական փորձի դիմելու:

Այսպիսով, ճանաչողության գործընթացը ներկայացնում է շարժում զգայական ճանաչողության ռացիոնալ ձևերի.

1) առանձնացնելով առարկայի անհատական ​​հատկությունները և նշանները (զգայունություն),

2) ամբողջական զգայական պատկերի (ընկալման) ձևավորում.

3) հիշողության մեջ պահպանված առարկայի զգայական պատկերի վերարտադրում (ներկայացում).

4) առարկայի վերաբերյալ պատկերացումների ձևավորում՝ հիմնված նախորդ գիտելիքների ամփոփման վրա.

5) առարկայի գնահատում, նրա էական հատկությունների և հատկանիշների բացահայտում (դատողություն).

6) անցում նախկինում ձեռք բերված մի գիտելիքից մյուսին (եզրակացություն).

Զգայական և ռացիոնալ գիտելիքների առանձնահատկությունները:

Ճանաչումը բաժանվում է, այսպես ասած, երկու կեսի, ավելի ճիշտ՝ մասի՝ զգայական և ռացիոնալ: Զգայական ճանաչողության հիմնական ձևերը՝ զգայություն, ընկալում, ներկայացում։

Զգացմունքը առարկայի կամ երևույթի անհատական ​​հատկությունների արտացոլումն է: Սեղանի դեպքում, օրինակ, դրա ձևը, գույնը, նյութը (փայտե, պլաստմասսա): Կախված զգայական օրգանների քանակից՝ առանձնանում են սենսացիաների հինգ հիմնական տեսակ («մոդալիզմ»)՝ տեսողական, ձայնային, շոշափելի, համային և հոտառական: Մարդու համար ամենակարևորը տեսողական ձևն է. զգայական տեղեկատվության ավելի քան 80%-ը գալիս է դրա միջոցով:

Ընկալումը տալիս է օբյեկտի ամբողջական պատկեր, որն արդեն արտացոլում է նրա հատկությունների ամբողջությունը. մեր օրինակում՝ սեղանի զգայական կոնկրետ պատկեր: Հետևաբար, ընկալման աղբյուրը սենսացիաներն են: Ընկալման մեջ դրանք պարզապես չեն ամփոփվում, այլ օրգանապես սինթեզվում են։ Այսինքն՝ մենք ընկալում ենք ոչ թե առանձին «նկարներ»՝ սենսացիաներ այս կամ այն ​​(սովորաբար կալեիդոսկոպիկ) հաջորդականությամբ, այլ առարկան որպես ամբողջական և կայուն բան։ Ընկալումն այս առումով անփոփոխ է դրանում ներառված սենսացիաների նկատմամբ։

Ներկայացումը արտահայտում է հիշողության մեջ դրոշմված առարկայի պատկերը: Այն իրերի պատկերների վերարտադրումն է, որոնք անցյալում ազդել են մեր զգայարանների վրա: Գաղափարն այնքան պարզ չէ, որքան ընկալումը։ Նրա մասին ինչ-որ բան պակասում է: Բայց սա լավ է. որոշ առանձնահատկություններ կամ հատկանիշներ բաց թողնելով և մյուսները պահպանելով, ներկայացումը հնարավորություն է տալիս վերացականացնել, ընդհանրացնել և ընդգծել այն, ինչ կրկնվում է երևույթների մեջ, ինչը շատ կարևոր է ճանաչողության երկրորդ՝ ռացիոնալ փուլում։ Զգայական ճանաչողությունը սուբյեկտի և օբյեկտի անմիջական միասնությունն է. դրանք տրված են այստեղ, ասես միասին, անբաժան: Ուղղակի չի նշանակում պարզ, ակնհայտ և միշտ ճիշտ։ Սենսացիաները, ընկալումները և գաղափարները հաճախ աղավաղում են իրականությունը և վերարտադրում այն ​​ոչ ճշգրիտ և միակողմանի: Օրինակ՝ ջրի մեջ թաթախված մատիտը ընկալվում է որպես կոտրված։

Ճանաչողության խորացումը, օբյեկտի մեկուսացումը սուբյեկտ-օբյեկտ միասնությունից, որը տրվում է ճանաչողության զգայական փուլում, մեզ տանում է դեպի ռացիոնալ ճանաչողություն (երբեմն այն կոչվում է նաև վերացական կամ տրամաբանական մտածողություն)։ Սա արդեն իրականության անուղղակի արտացոլումն է։ Կան նաև երեք հիմնական ձևեր՝ հայեցակարգ, դատողություն և եզրակացություն:

Հայեցակարգը միտք է, որն արտացոլում է իրականության առարկաների, երևույթների և գործընթացների ընդհանուր և էական հատկությունները: Օբյեկտի մասին ինքներս մեզ համար պատկերացում կազմելիս մենք վերացվում ենք նրա բոլոր կենդանի մանրամասներից, անհատական ​​հատկանիշներից, այն բանից, թե ինչով է այն տարբերվում այլ առարկաներից և թողնում ենք միայն նրա ընդհանուր, էական հատկանիշները: Սեղանները, մասնավորապես, միմյանցից տարբերվում են բարձրությամբ, գույնով, նյութով և այլն: Բայց ձևավորելով «սեղան» հասկացությունը, մենք կարծես թե դա չենք տեսնում և կենտրոնանում ենք այլ, ավելի կարևոր հատկանիշների վրա. սեղան, ոտքեր, հարթ մակերես...

Դատողություններն ու եզրակացությունները ճանաչողության ձևեր են, որոնցում շարժվում են հասկացությունները, որոնցում և որոնցով մենք մտածում ենք՝ հաստատելով որոշակի հարաբերություններ հասկացությունների և, համապատասխանաբար, դրանց հետևում գտնվող օբյեկտների միջև: Դատողությունը միտք է, որը հաստատում կամ հերքում է որևէ առարկայի կամ երևույթի մասին ինչ-որ բան. «գործընթացը սկսվել է», «քաղաքականության մեջ չես կարող վստահել բառերին»: Դատողությունները լեզվով ամրագրվում են նախադասության օգնությամբ. Դատաստանի հետ կապված առաջարկը նրա յուրահատուկ նյութական պատն է, և դատողությունը կազմում է առաջարկի իդեալական, իմաստային կողմը: Նախադասության մեջ կա սուբյեկտ և նախադասություն, դատողության մեջ կա սուբյեկտ և նախադրյալ։

Մի քանի դատողությունների մտավոր կապը և դրանցից նոր դատողության ածանցումը կոչվում է եզրակացություն։ Օրինակ՝ «Մարդիկ մահկանացու են։ Սոկրատեսը մարդ է։ Հետևաբար Սոկրատեսը մահկանացու է»։ Եզրակացության հիմքում ընկած դատողությունները կամ, այլ կերպ ասած, դատողությունները, որոնցից բխում է նոր դատողություն, կոչվում են նախադրյալներ, իսկ ենթադրյալ դատողությունները՝ եզրակացություն։

Եզրակացությունների տարբեր տեսակներ կան՝ ինդուկտիվ, դեդուկտիվ և անալոգիկ։ Ինդուկտիվ դատողությունում միտքը անհատականից (փաստերից) անցնում է ընդհանուրի: Օրինակ՝ «Սուր եռանկյունիներում ներքին անկյունների գումարը հավասար է երկու ուղղանկյունի։ Ուղղանկյուն եռանկյուններում ներքին անկյունների գումարը հավասար է երկու ուղղանկյունի։ Բութ եռանկյունիներում ներքին անկյունների գումարը հավասար է երկու ուղղանկյունի։ Անկյուններ, հետևաբար, բոլոր եռանկյունների մեջ ներքին անկյունների գումարը հավասար է երկու ուղղանկյունի։ Ինդուկցիան կարող է լինել ամբողջական կամ թերի: Ամբողջական - երբ տարածքը սպառում է, ինչպես տրված օրինակում, օբյեկտների ամբողջ դասը (եռանկյունները) պետք է ընդհանրացվեն: Անավարտ - երբ չկա այդպիսի ամբողջականություն («ամբողջ դասը»), երբ ինդուկտիվորեն ընդհանրացված դեպքերի կամ գործողությունների թիվը անհայտ է կամ անսպառ մեծ: Անավարտ ինդուկցիայի օրինակ են հասարակական կարծիքի կանոնավոր հարցումները կոնկրետ հարցի շուրջ, թե ով է դառնալու նախագահ, օրինակ: Միայն մի քանիսն են հետազոտվում ընտրանքում, սակայն ընդհանրացում է արվում ամբողջ բնակչության համար: Ինդուկտիվ եզրակացությունները կամ եզրահանգումները, որպես կանոն, հավանականական բնույթ են կրում, թեև դրանց գործնական հուսալիությունը նույնպես չի կարելի հերքել: Ինդուկտիվ ընդհանրացումը հերքելու համար հաճախ բավական է մեկ «նենգ» դեպք։ Այսպիսով, մինչ Ավստրալիայի հայտնաբերումը, ընդհանուր առմամբ ընդունված էր, որ բոլոր կարապները սպիտակ են, իսկ բոլոր կաթնասունները՝ կենդանի ծնունդներ։ Ավստրալիան «հիասթափված» է՝ պարզվել է, որ կարապները կարող են լինել սև, իսկ կաթնասունները՝ պլատիպուսն ու էխիդնան, ձու են ածում։

Դեդուկտիվ դատողությունում միտքը ընդհանուրից անցնում է կոնկրետին: Օրինակ՝ «Ամեն ինչ, որ բարելավում է առողջությունը, օգտակար է»:

Անալոգիան եզրակացություն է, որում, ելնելով մի առումով առարկաների նմանությունից, եզրակացություն է արվում մեկ այլ (մյուս) առումով դրանց նմանության մասին։ Այսպիսով, ձայնի և լույսի նմանության հիման վրա (տարածման ուղիղություն, անդրադարձում, բեկում, միջամտություն) եզրակացություն է արվել (գիտական ​​հայտնագործության տեսքով) լուսային ալիքի մասին։

Գիտելիքի մեջ ի՞նչն է ավելի կարևոր՝ զգայական, թե՞ ռացիոնալ սկզբունքը: Այս հարցին պատասխանելու երկու ծայրահեղություն կա՝ էմպիրիզմ և ռացիոնալիզմ: Էմպիրիզմը այն տեսակետն է, որ մեր ողջ գիտելիքի միակ աղբյուրը զգայական փորձն է, որը մենք ձեռք ենք բերում տեսողության, լսողության, հպման, հոտի և համի միջոցով: Մտքում չկա մի բան, որը նախկինում զգայարանների մեջ չի եղել: Ռացիոնալիզմը, ընդհակառակը, մի դիրք է, ըստ որի գիտելիքը (իսկական, ճշմարիտ, վստահելի) կարելի է ձեռք բերել միայն մտքի օգնությամբ՝ առանց զգայարանների վրա հենվելու։ Այս դեպքում բացարձակացվում են տրամաբանության և գիտության օրենքները, ինքնին բանականությամբ մշակված մեթոդներն ու ընթացակարգերը։ Ռացիոնալիստների համար իսկական գիտելիքի օրինակը մաթեմատիկան է՝ գիտական ​​դիսցիպլին, որը զարգացել է բացառապես մտքի ներքին պաշարների, նրա ձևաստեղծման, նրա կոնստրուկտիվիզմի միջոցով։

Հարցը դեռ պետք է այլ կերպ դրվի՝ ոչ թե զգայական և ռացիոնալ գիտելիքի հակադրությունը, այլ նրանց ներքին միասնությունը։ Այս միասնության հատուկ ձևերից մեկը երևակայությունն է: Այն ներառում է զգայական բազմազանությունը, որը մենք հայտնաբերում ենք աշխարհի մասին մեր գիտելիքների մեջ, վերացական ընդհանուր հասկացությունների ներքո: Փորձեք, օրինակ, առանց երևակայության, Իվանովին, Պետրովին, Սիդորովին ներառել «անձ» հասկացության տակ։ Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ սրանք մեր ժողովուրդն են, այլեւ սկզբունքորեն, ըստ էության։ Վերացական մտածողության համար երևակայության պատկերները ծառայում են որպես զգայական հենարան, բացահայտման, հիմնավորման, «մարմնավորման» իմաստով բացահայտման մի տեսակ միջոց։ Իհարկե, երևակայությունը կատարում է ոչ միայն այս գործառույթը՝ կամուրջ, կապ։ Երևակայությունը լայն իմաստով նոր պատկերներ (զգայական կամ մտավոր) ստեղծելու կարողությունն է՝ հիմնված իրականությունից ստացված տպավորությունների վերափոխման վրա։ Երևակայության օգնությամբ ստեղծվում են վարկածներ, ձևավորվում մոդելային գաղափարներ, առաջ են քաշվում նոր փորձարարական գաղափարներ և այլն։

Զգայականն ու ռացիոնալը զուգակցելու յուրօրինակ ձև է նաև ինտուիցիան՝ ուղղակի կամ ուղղակիորեն (ինչ-որ լուսավորության, խորաթափանցության տեսքով) ճշմարտությունը ըմբռնելու ունակությունը: Ինտուիցիայում հստակ և հստակ գիտակցվում է միայն արդյունքը (եզրակացություն, ճշմարտություն). դրան տանող կոնկրետ գործընթացները մնում են, ասես, կուլիսներում, անգիտակցականի տարածքում ու խորքում։

Ընդհանրապես, ամբողջական մարդը միշտ գիտի, մարդը իր կյանքի բոլոր դրսևորումների և ուժերի լիարժեքության մեջ:

Ճանաչումը բարդ, հակասական գործընթաց է, որն իրականացվում է որպես մարդկանց գործնական, փոխակերպող գործունեության մի մաս: Կախված նրանից, թե առարկան ինչ կարողություններ է օգտագործում ճանաչողության որոշակի փուլում, մենք կարող ենք տարբերակել զգայական, ռացիոնալԵվ ինտուիտիվգիտելիքների փուլերը. Նրանք տարբերվում են ինչպես արտացոլման ձևերով, այնպես էլ ճանաչողության գործընթացում ունեցած դերով։

Ճանաչողության սկզբնական փուլն է զգայական ճանաչողություն , որում առարկան ճանաչվում է հիմնականում զգայարանների միջոցով։ Զգայական ճանաչողության հիմնական ձևերն են սենսացիան, ընկալումը և ներկայացումը:

IN սենսացիաներօբյեկտի անհատական ​​կողմերն ու հատկությունները ուղղակիորեն արտացոլված են: Սենսացիան իրականության տարրական զգայական պատկերն է: Սենսացիաներն առաջանում են մեր զգայարանների վրա օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ (այսինքն՝ մարդու ներքին) աշխարհի ազդեցության տակ։ Այն աշխարհի մասին մեր գիտելիքների աղբյուրն է, որը առաջանում է արտաքին կամ ներքին գրգռման էներգիայի գիտակցության փաստի վերածվելու արդյունքում։ Սենսացիան երկրորդական է նյութական իրականությունից: Կախված գրգռիչներից՝ սենսացիաները բաժանվում են տեսողական, լսողական, համային, շոշափելի, հոտառական և այլն։

Ընկալում- սա օբյեկտի ամբողջական արտացոլումն է զգայարանների կողմից, որը ներկայացնում է բոլոր սենսացիաների միասնությունը: Ընկալումը օբյեկտի մասին տեղեկատվություն է տալիս ամբողջությամբ՝ մարդու զգայարանների վրա օբյեկտի անմիջական ազդեցության միջոցով: Օրինակ, մարդու ընկալումը համակարգչի մասին հիմնված է դրա շոշափելի, տեսողական, լսողական և այլն համակցելու վրա ամբողջական պատկերի մեջ: սենսացիաներ.

Ներկայացուցչություն– սրանք առարկաների զգայական տեսողական պատկերներ են, որոնք պահվում և վերստեղծվում են մարդու մտքում՝ զգայարանների վրա առարկաների անմիջական ազդեցությունից դուրս: Գաղափարների առաջացումը տեղի է ունենում հիշողության հիման վրա, այսինքն. հոգեկանի կարողությունը պահպանել և վերարտադրել սուբյեկտի մասին անցյալի ընկալումները:

Զգայական ճանաչողության ձևերը ներառում են երևակայություն, որը նախկին փորձի հիման վրա նոր գաղափարներ ստեղծելու կարողությունն է։ Երևակայությունը մեծ նշանակություն ունի գիտության, տեխնիկայի, արվեստի և մնացած բոլոր ոլորտներում մարդկային գործունեություն, որտեղ կրեատիվություն է պահանջվում, քան պարզ կրկնօրինակում։

Մարդկային ճանաչողությունը չի սահմանափակվում զգայական ձևերով, քանի որ, առաջին հերթին, իրերին, երևույթներին և գործընթացներին բնորոշ բոլոր հատկություններն ու նշանները չեն կարող տեսնել, շոշափվել կամ լսել: Երկրորդ՝ իրերի, գործընթացների, երևույթների խորքային հիմքը հնարավոր չէ ընկալել միայն սենսացիաների, ընկալումների և գաղափարների օգնությամբ։ Օբյեկտիվ իրականության զարգացման օրենքներն ու օրինաչափությունները հասկանալու համար անհրաժեշտ է գիտելիքների զգայական ձևերին ավելացնել վերացական մտածողության ուժը: Օրինակ՝ զգացմունքների օգնությամբ կարելի է տեսնել մարմինների անկումը, սակայն ձգողականության օրենքները հասկանալու համար միայն զգացմունքները բավարար չեն։

Դուք կարող եք կարդալ Պլատոնի երկխոսությունը Theaetetus: Որ տեսողության միջոցով մենք ընկալում ենք գույնը, լսելով մենք ընկալում ենք ձայնը: Բայց ինչպե՞ս ենք մենք ընկալում գույնի և ձայնի տարբերությունը: Այս տարբերության մասին ոչ մի գիտություն չկա ո՛չ գույնի, ո՛չ էլ ձայնի զգացողության մեջ: Գույնն ու ձայնը տարբերելու համար աբստրակտ մտածողության ուժ է պահանջվում:

Ռացիոնալ փուլճանաչողությունը հիմնված է վերացական մտածողություն, որը մարդու կողմից իրերի էական հատկությունների և հարաբերությունների նպատակային, անուղղակի և ընդհանրացված արտացոլումն է։ Աբստրակտ մտածողությունը կոչվում է նաև տրամաբանական, քանի որ այն գործում է ըստ տրամաբանության օրենքների՝ մտածողության գիտության։

Վերացական մտածողության հիմնական ձևերն են՝ հայեցակարգը, դատողությունը և եզրակացությունը։

Հայեցակարգ- մտքի ձև, որն արտահայտում է ամենաընդհանուրի ամբողջությունը, էական հատկանիշներօբյեկտ. Օրինակ, «ինժեներ», «տնտեսագետ», «ծրագրավորող» և այլն հասկացությունները արտացոլում են ընդհանուր հատկանիշներ մարդկային գործունեության ամենատարբեր ոլորտների միջև:

Հայեցակարգը տրամաբանական կամ ռացիոնալ գիտելիքի հիմնական ձևերից մեկն է, որի հիմնական խնդիրն է բացահայտել օբյեկտիվ իրականության զարգացման օրինաչափությունները, ներթափանցել առարկաների և երևույթների էության մեջ: Հասկացությունները կենտրոնացնում են մարդկության կողմից ձեռք բերված գիտելիքները որոշակի գործընթացների, երևույթների և առարկաների վերաբերյալ: Օրինակ՝ «ատոմ» հասկացությունն իր ձևավորման և զարգացման երկար պատմություն ունի՝ սկսած հին հույն մտածողներ Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի (մ.թ.ա. 5-րդ դար) արտահայտած դիրքորոշումից, որ այն նյութի անբաժանելի և անփոփոխ մասն է, մինչև հայտնաբերումը։ ատոմի բարդ կառուցվածք, որը ներառում է բազմաթիվ տարրական մասնիկներ և գոյացություններ, ինչպիսիք են քվարկները: Հասկացություններ ձեռք բերել նշանակում է ձեռք բերել գիտելիքներ այն օբյեկտների մասին, որոնց առնչվում է հայեցակարգը:

Կան առօրյա կամ առօրյա հասկացություններ, որոնք մարդիկ օգտագործում են իրենց մեջ Առօրյա կյանք, և գիտական ​​հասկացություններ, որոնք օգտագործվում են գիտական ​​գիտելիքների համապատասխան ոլորտում: Հայեցակարգերը ցանկացած գիտական ​​տեսության հիմնական տարրերն են:

Սոցիալական պրակտիկայի հիման վրա առաջացած և զարգանալով՝ հասկացությունները որպես մտածողության ձև ծառայում են որպես մարդուն նյութական աշխարհի օբյեկտների անսահման զանգվածում կողմնորոշելու կարևոր միջոց։ Միևնույն ժամանակ, հասկացությունները գործում են որպես նմուշներ կամ չափորոշիչներ, որոնցով մշակվում է նոր ձեռք բերված գիտելիքները: Ամբողջ մտածողության գործընթացը կառուցված է հասկացությունների միջև կապերի վրա: Հայեցակարգերի հիմնական առավելությունը համեմատ զգայական պատկերներդա է. Այդ հասկացությունները արտացոլում են հատկությունները: Նշաններ, վիճակներ, կապեր, գործողություններ, հարաբերություններ և այլն: առարկաները և երևույթները վերացական և ընդհանուր ձևով.

Դատաստան- մտածողության ձև, որի դեպքում հասկացությունների միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է օբյեկտի վերաբերյալ: Սա մտքի մեջ արտահայտված կապ է այն հասկացությունների միջև, որոնք արտացոլում են առարկաների, երևույթների և գործընթացների իրական կամ երևակայական կապերն ու հարաբերությունները: Ցանկացած հայտարարություն (արտահայտություն և պարզ նախադասություն) դատողության օրինակ է։ Օրինակ՝ «մենք տնտեսագետներ ենք», «շուկան այլընտրանք չունի», «բոլոր մետաղները հոսանքի հաղորդիչներ են», «գիտելիքը ուժ է», «կարծում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ»։ Անհնար է նույնացնել նախադասությունն ու դատողությունը, քանի որ հրամայական և հարցական նախադասությունները դատողության բեռ չեն կրում։

Դատողությունը տրամաբանական ընդհանրացման տարրական, վերացական մտավոր ձև է, որում տեղի է ունենում անհատի ընդհանուրի անցնելու գործընթացը։ Օրինակ՝ դատողություններում՝ «շփումը ջերմության աղբյուր է», «արագիլը՝ թռչուն»՝ տեղի է ունենում պատահականը էությունից, ընդհանուրից հեռացնելու գործընթացը։ Համեմատությունից բխող տարբեր հասկացություններ, դատողությունները սկզբնական տրամաբանական նյութն են, որից տեսություններ են ստեղծվում բնագիտության, տեխնիկայի, տնտեսագիտության և հումանիտար գիտությունների ոլորտներում։

Եզրակացությունմտածողության ձև է, երբ նոր գիտելիք պարունակող նոր դատողությունը բխում է մի քանի դատողություններից: Այստեղ կա դատողությունների (դրանց հետ գործողության) կապը, նոր գիտելիք տալն առանց զգայարանների վկայությանը դիմելու։ Այսպիսով, այն միտքը, որ Երկիրը գնդակի ձև ունի, հնում առաջացել է հետևյալ եզրակացության հիման վրա. Բոլոր գնդաձև մարմինները գցում են սկավառակի ձևով ստվեր: Լուսնի խավարումների ժամանակ Երկիրը սկավառակաձեւ ստվեր է գցում։ Դա նշանակում է, որ այն կլոր է: Կամ մեկ այլ եզրակացություն. Հայտնի է, որ բոլոր մետաղները էլեկտրական հաղորդիչ են, պղինձը մետաղ է, ինչը նշանակում է, որ պղինձը էլեկտրահաղորդիչ է։

Գիտելիքի մեջ զգայականի և բանականի դերի, տեղի և հարաբերության հարցում փիլիսոփայության պատմության մեջ ի հայտ են եկել երկու հակադիր միտումներ. սենսացիոնիզմԵվ ռացիոնալիզմ. Զգայականները ճշմարիտ գիտելիքի ձեռքբերման հիմնական ձևն էին համարում զգայական գիտելիքը՝ մտածելը համարելով զգայական գիտելիքի միայն քանակական շարունակություն։ Ռացիոնալիստները ձգտում էին ապացուցել, որ համընդհանուր և անհրաժեշտ ճշմարտությունները կարելի է եզրակացնել միայն ինքնին մտածելուց: Զգայական տվյալներին նշանակվել է միայն պատահական դեր: Այս երկու շարժումներն էլ տառապում էին միակողմանիությունից՝ փոխանակ ճանաչելու գիտելիքի զգայական և ռացիոնալ փուլերի անհրաժեշտությունն ու փոխլրացումը։

Հետագա զարգացումփիլիսոփայական գիտելիքը ցույց տվեց, որ ռացիոնալ գիտելիքը անքակտելիորեն կապված է զգայականի հետ և առաջատար դեր է խաղում գիտելիքի գործընթացում: Սա առաջին հերթին դրսևորվում է նրանով, որ էության և իրավունքի մակարդակով ճշմարիտ գիտելիքը ձևակերպվում և արդարացվում է ճանաչողության ռացիոնալ փուլում. երկրորդ՝ զգայական ճանաչողությունը միշտ «կառավարվում» է մտածողության միջոցով:

Զգայական և ռացիոնալ գիտելիքների միասնությունը հաշվի առնելն անհրաժեշտ է մարդու գործունեության բոլոր ոլորտներում, այդ թվում՝ ինժեներական պրակտիկայում և տնտեսագիտության մեջ, քանի որ զգայական գիտելիքը մեզ տալիս է այն հիմքը, որի վրա զարգանում է վերացական մտածողությունը։ Իր հերթին, վերացական մտածողությունը խթան է տալիս էմպիրիկ գիտելիքների զարգացմանը: Ինչպես վկայում է գիտության և տեխնիկայի զարգացման պատմությունը, փաստերը սկսում են ճանաչել և ընկալվել մարդու կողմից գոյություն ունեցող տեսության համաձայն: Օրինակ՝ առաջին լազերը գոյություն է ունեցել նախ մտքի մեջ, իսկ հետո՝ իրականում։

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ ճանաչողության գործընթացում կարևոր դեր է խաղում ինտուիցիա, այսինքն. Ճշմարտությունը դրա անմիջական ընկալմամբ ըմբռնելու կարողություն՝ տրամաբանական հիմնավորումից առաջ կամ դրան զուգահեռ։ Ինտուիցիան հիմնված է կուտակված աբստրակցիաների, պատկերների և կանոնների անգիտակցական համադրության և մշակման վրա՝ կոնկրետ խնդիր լուծելու համար։ Ինտուիցիայի հիմնական տեսակներն են զգայական, մտավորականԵվ միստիկական. Փիլիսոփայության պատմության մեջ նույնպես բավականին տարածված միտում կա ինտուիցիոնիզմ, ով ինտուիցիան (հիմնականում՝ ինտելեկտուալ) համարում է ճշմարտության հասնելու հիմնական միջոցը՝ մեկուսացված գիտելիքի զգայական և ռացիոնալ փուլերից։

Ճշմարտության խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ.

Ճանաչողության անմիջական նպատակը հասնելն է ճշմարտություն, որը հասկացվում է որպես իրականությանը համապատասխանող գիտելիք։ Տեսանկյունից դասական տեսությունգիտելիք՝ «համապատասխանություն» նշանակում է գիտելիքի բովանդակության էական համընկնում առարկայի հետ, իսկ «իրականությունը» նախևառաջ օբյեկտիվ իրականություն է՝ նյութ։

Ճշմարտությունն իր բնույթով օբյեկտիվ-սուբյեկտիվ է: Նրա օբյեկտիվությունկայանում է նրա բովանդակության անկախության մեջ իմացող առարկայից: Սուբյեկտիվությունճշմարտությունը դրսևորվում է սուբյեկտի կողմից իր արտահայտման մեջ, այն ձևով, որը տալիս է միայն սուբյեկտը:

Ճշմարտությունը որոշակի օբյեկտի կամ ամբողջ աշխարհի մասին առկա գիտելիքների զարգացման անվերջ գործընթաց է դեպի ավելի ու ավելի ամբողջական և ճշգրիտ գիտելիքներ, տեսական գիտելիքների անընդհատ զարգացող համակարգ:

Ճշմարտությունը բնութագրելու համար օգտագործվում են օբյեկտիվ, բացարձակ, հարաբերական, կոնկրետ և վերացական ճշմարտություն հասկացությունները։

Ճշմարտության բացարձակություննշանակում է, առաջին հերթին, ամբողջական և ճշգրիտ գիտելիք օբյեկտի մասին, որն անհասանելի իմացաբանական իդեալ է. երկրորդ՝ գիտելիքի բովանդակությունը, որը օբյեկտի իմացության որոշակի սահմաններում ապագայում երբեք չի կարող հերքվել։

Հարաբերականությունճշմարտությունն արտահայտում է իր անավարտությունը, անավարտությունը, մոտավորությունը՝ կապված առարկայի ըմբռնման որոշակի սահմանների հետ։

Ճշմարտության բացարձակության և հարաբերականության վերաբերյալ երկու ծայրահեղ տեսակետ կա. Դ օգմատիզմ, որը ուռճացնում է բացարձակության պահը, և հարաբերականություն, բացարձակացնելով ճշմարտության հարաբերականությունը։

Ցանկացած ճշմարիտ գիտելիք միշտ որոշվում է տվյալ պայմաններով, վայրով, ժամանակով և այլ հանգամանքներով, որոնք գիտելիքը պետք է հնարավորինս լիարժեք հաշվի առնի: Ճշմարտության և որոշակի կոնկրետ պայմանների միջև կապը, որոնցում այն ​​գործում է, նշվում է հայեցակարգով կոնկրետճշմարտություն. Էմպիրիկ փաստ այդ մասին. Այն, որ ջուրը եռում է 100 աստիճան Ցելսիուսում, ցույց է տալիս, որ ճշմարտությունը կոնկրետ է։ Այս փաստը ճշմարիտ է միայն այն դեպքում, երբ սովորական ջուրն ու ճնշումը վերցվում են, երբ ջրի քիմիական բաղադրությունը և ճնշումը փոխվում է, իսկական գիտելիքը վերածվում է դրա հակառակի՝ իրականությանը չհամապատասխանող իմացության:

Ճանաչման գործընթացում սուբյեկտը կարող է իրականությանը չհամապատասխանող գիտելիքն ընդունել որպես ճշմարտություն, իսկ հակառակը՝ ճշմարտությունը՝ որպես անիրական գիտելիք։ Գիտելիքի և իրականության այս անհամապատասխանությունը, որը ներկայացված է որպես ճշմարտություն, կոչվում է մոլորություն. Վերջինս ճանաչողության գործընթացի մշտական ​​ուղեկիցն է, և դրա և ճշմարտության միջև բացարձակ սահման չկա՝ այն միշտ շարժվում է։ Եթե ​​համոզված լինենք, որ այդ գիտելիքը մոլորություն է, ապա այս փաստը դառնում է ճշմարտություն, թեկուզ բացասական։

Ճանաչողության մեջ միշտ չէ, որ հնարավոր է բացահայտել այն պայմանների լրիվությունը, որոնց համար կարող է կիրառվել տվյալ ճշմարտությունը: Ուստի գիտելիքի համար, որի ճշմարտությունը բացահայտելու պայմանները բավականաչափ ամբողջական չեն, կիրառվում է հայեցակարգը վերացականճշմարտություն. Երբ կիրառման պայմանները փոխվում են, վերացական ճշմարտությունը կարող է վերածվել կոնկրետի և հակառակը։

Համարվում է, որ գիտելիքի բոլոր տեսակներն ուղղված են ճշմարտության հասնելուն՝ գիտելիքի, որի բովանդակությունը համարժեք է իրականությանը, առանց որի անհնար է մարդու գործունեությունը։ Բայց գիտելիքի տեսակների մեծ մասում ճշմարտությունը պարունակում է զգալի սուբյեկտիվություն, որը կապված է ինչպես դրա արտահայտման ձևի, այնպես էլ անձի սուբյեկտիվ շահերի հետ: Եվ միայն գիտական ​​գիտելիքների մեջ է օբյեկտիվ ճշմարտությունը, որում սուբյեկտիվ լրացումները հասցվում են նվազագույնի, ինքնանպատակ:

Գիտելիքի տեսության հիմնական խնդիրներից մեկը հարցն է չափանիշներըճշմարտությունը, այսինքն. այն մասին, թե ինչ է գործում որպես գիտելիքի ճշմարտության չափանիշ: Փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջ են քաշվել ճշմարտության տարբեր չափանիշներ՝ միտք և ինտուիցիա (Պլատոն), զգայական տվյալներ և գիտափորձ (Ֆ. Բեկոն, Բ. Սպինոզա, Կ. Հելվետիուս, Դ. Դիդրո, Մ.Վ. Լոմոնոսով), ինքնորոշում։ ամբողջ գիտելիքի ապացույց, հետևողականություն և փոխադարձ հետևողականություն (Ռ. Դեկարտ), բանի համապատասխանություն հայեցակարգին (Գ. Հեգել), օգտակարություն (Վ. Ջեյմս), ընդհանուր վավերականություն (Է. Մախ), կոնվենցիա (համաձայնություններ) գիտնականների միջև ( նեոպոզիտիվիստներ), բարոյականություն (Ի.Վ. Կիրեևսկի, Վ.Ս.Սոլովիև): Այստեղից պարզ է դառնում, որ ճշմարտության չափանիշները կարող են լինել զգայական տվյալները, ինտելեկտը, ինտուիցիան, մարդկանց ամենօրյա փորձը, ավանդույթները և հեղինակությունները: Բայց դա սոցիալական պրակտիկան է, որն ունի անմիջական իրականության հատկություն, ունի զգայուն և օբյեկտիվ բնույթ, հանդիսանում է գիտելիքի իրականացման ոլորտը և առարկան տանում է սպեկուլյատիվ գիտելիքի շրջանակից դուրս նյութական գործունեության աշխարհ: