Հին Չինաստանի գիտություն և տեխնոլոգիա: Քիմիայի հիմունքները հին Չինաստանում: Դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Կրթության դաշնային գործակալություն
Ռուսաստանի պետական ​​համալսարան
նավթ և գազ: ՆՐԱՆՔ: Գուբկինա

Փիլիսոփայության ամբիոն

ԷՍՍԱՅ

Թեմայի վերաբերյալ. Գիտությունը և տեխնոլոգիան հին Չինաստանում

Կատարեց.
VEM-10-03 խմբի սովորող
Շուստովա Դարիա Անդրեևնա

Մոսկվա 2011

Բովանդակություն

Ներածություն
Հին Չինաստանի պատմությունը սկսվում է լեգենդար տիրակալ Ֆու Սիի ժամանակներից, ով ապրել է մեր դարաշրջանից 30-40 դար առաջ: Ենթադրաբար, աստվածները նրան ոգեշնչեցին գրել հին Չինաստանի սուրբ գիրքը «Յի Չինգ», որից առաջացել է այն տեսությունը, որ ֆիզիկական տիեզերքը ծագել և զարգանում է յին և յանի փոփոխության շնորհիվ: Ֆու-Սին համարվում է նաև առասպելաբանական հիմնադիր հայր և Չինաստանի ամենահարգված հնագույն տիրակալը:
Բացի առասպելաբանական կերպարներից, ինչ վերաբերում է պաշտոնական գրավոր պատմական աղբյուրներին, նրանք չեն հիշատակում Չինաստանի որևէ տիրակալ մինչ Շանգի դինաստիան (մ.թ.ա. 1766-1122): Շան դինաստիայի տիրակալների հետ է սկսվում Չինաստանի վավերական, գրավոր պատմությունը:
Չինաստանի մասին ամենավաղ հիշատակությունները թվագրվում են տիրակալ Ֆու Սիի ժամանակներից, ով ապրել է մեր դարաշրջանից 30-40 դար առաջ: Ենթադրաբար, աստվածները նրան ոգեշնչեցին գրել հին Չինաստանի «Յի Չինգ» սրբազան գիրքը, որտեղից այն տեսությունը, որ ֆիզիկական տիեզերքը ծագել և զարգանում է յին և յանի փոփոխության շնորհիվ: Պատմական աղբյուրներում չի նշվում Չինաստանի որևէ տիրակալ մինչ Շանգը (մ.թ.ա. 1766-1122): Շանգի տիրակալները տապալվեցին Չժոու դինաստիայի կողմից, որը նախ իր մայրաքաղաքը կառուցեց ժամանակակից Սիանի մոտ, իսկ ավելի ուշ ՝ մ.թ.ա. մոտ 750 -ին: ե., փախավ ներխուժող բարբարոսներից և բնակություն հաստատեց ներկայիս Լիաոյանգի մոտ:
Դինաստիայի սկզբնական շրջանում իշխանությունը կենտրոնացած էր կայսեր ձեռքում, սակայն հետագայում տեղական տիրակալները ձևավորեցին գրեթե անկախ պետություններ: 770 -ից մ.թ.ա ԱԱ այս տիրակալները կատաղի պատերազմներ վարեցին միմյանց հետ, և ամբողջ ժամանակահատվածը 476 -ից մինչև 221 -ը: Մ.թ.ա ԱԱ ստացել է «Պայքարող թագավորություններ» անունը: Միևնույն ժամանակ, Չինաստանը ենթարկվում էր հյուսիսային և հյուսիսարևելյան բարբարոսների հարձակման: Հետո որոշվեց կառուցել հսկայական պատեր `տարածքը պաշտպանելու համար: Ի վերջո, հիմնական ուժը կենտրոնացած էր արքայազն inինի ձեռքում, որի բանակը տապալեց Չժոու տիրակալին:
Նոր կայսր inին Շի-Հուան դի դարձավ Քին դինաստիայի հիմնադիրը մ.թ.ա 221 թվականին: ԱԱ Նա Չինաստանի պատմության ամենանշանավոր կայսրերից մեկն էր և առաջինն էր, ով միավորեց չինական կայսրությունը: Կայսր inին Շի Հուան-դի մահից հետո մ.թ.ա. 210 թ. ԱԱ իշխանության համար պայքար սկսվեց գավառական կառավարիչների միջև, և հաղթող Լյու Բանգը հիմնեց Հան դինաստիան (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220): Հան դինաստիայի օրոք Չինաստանի տարածքը զգալիորեն ընդլայնվեց: Հան դինաստիայի անկումից հետո իշխանության համար պայքարը սկսեցին 3 թագավորություններ ՝ Վեյը, Շուն և Վուն: Կարճ ժամանակ անց պատերազմ սկսեցին 16 նահանգներ: 581 թվականին մ.թ.ա. ԱԱ Սուի դինաստիայի հիմնադիրը զավթեց իշխանությունը և ջանքեր գործադրեց կայսրությունը միավորելու համար: Աշխատանքը սկսվեց Մեծ ջրանցքով, որը ստորին Յանցցեն կապում է միջին Դեղին գետի հետ:
Սուի դինաստիայի անկումից հետո, Տանգի ժամանակաշրջանում, Չինաստանի պատմությունը ծաղկեց: Այդ ժամանակաշրջանում էր, որ Չինաստանը դարձավ աշխարհի ամենահզոր պետությունը և ներկայացրեց Արևելյան Ասիայի հիմնական ուժը: Կայսրության մայրաքաղաք Սիանի բնակչությունը գերազանցեց 1 միլիոն մարդ, մշակույթը ծաղկեց. Զարգացավ դասական նկարչությունը, ստեղծվեցին արվեստներ, ինչպիսիք են երաժշտությունը, պարը և օպերան, հոյակապ կերամիկա, բացահայտվեց սպիտակ կիսաթափանցիկ ճենապակի գաղտնիքը: Կոնֆուցիոսի էթիկան և բուդդիզմը գերակշռում էին, առաջընթաց կար գիտության մեջ ՝ հիմնականում աստղագիտության և աշխարհագրության մեջ:
Աշխատանքի արդիականությունը: Հին կետի բազմաթիվ գյուտեր օգտագործվում են նաև այսօր: Եվ հնարավոր է, որ որոշ գիտամշակութային հայտնագործությունների պտուղները, որոնք այժմ կարող էին օգտագործվել, անարժանորեն մնացել են ստվերում, և գուցե դրանք դեռ անհայտ են: Հետևաբար, գիտության ոլորտում հին չինական նվաճումների ուսումնասիրությունը արդիական է ինչպես այսօր, այնպես էլ ապագայում:

1. Գիտության զարգացումը հին Չինաստանում
1.1. Չինական ժողովրդի գիտական ​​նվաճումները
Շատ տեխնիկական հայտնագործությունների և գյուտերի մեջ Չինաստանն առաջնահերթություն ունի: Մասնավորապես, պղնձի հանքաքարի, գունավոր մետաղի հանքաքարերի ձուլման տեխնոլոգիան, համաձուլվածքներ, օրինակ ՝ բրոնզ, ձեռք է բերել կատարելության բարձր մակարդակի: 1 -ին հազարամյակից մ.թ.ա չինացիները գիտեին երկաթի մշակումը: IV դարում: Մ.թ.ա. պատրաստել էր հատուկ վառարաններ երկաթի հանքաքարի հալման համար և գիտեր, թե ինչպես ստանալ չուգուն; չինացիները, աշխարհի մյուս ժողովուրդներից ավելի վաղ, մոտեցան պողպատի ձուլմանը: Նավաշինությունը հասավ բարձր մակարդակի, և չինացիները իրավամբ պատկանում են հնագույն ամենազարգացած ծովային ժողովուրդներին: Չինացի նավաստիները նավերով նավարկեցին Խաղաղ և Հնդկական օվկիանոսներում:
Չինաստանում մեծ ուշադրություն է դարձվել ոռոգման համակարգի կառուցմանը: Հիդրավլիկ կառույցներից ամենահայտնին Chinaինի դարաշրջանում կառուցված Մեծ Չինական ջրանցքն է: Այս ջրանցքը հասավ 32 կիլոմետրի և միացրեց Դեղին և Յանցզի գետերը: Այն օգտագործվել է ամբողջ տարվա ընթացքում ավելի քան 2000 կիլոմետր ընդհանուր երկարությամբ ներքին ջրային ճանապարհների նավարկության համար:
Հին չինացիների տպավորիչ ձեռքբերումները ճարտարապետության մեջ շինարարական տեխնիկայի բարձր զարգացման արդյունքն են: Այստեղ, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է ասել Չինական պատի մասին: Կառուցվել է 3 -րդ դարում: Մ.թ.ա. 5 -րդ դարից գոյություն ունեցող խրամատի և պարիսպի տեսքով հնագույն ամրությունների հիման վրա: Մ.թ.ա. Պատը պատրաստված էր կավից, որը խառնված էր ուռենու ճյուղերով և երեսպատված քարով: Դրա հետ մեկտեղ դրա կառուցման վրա աշխատել է 300.000 մարդ, դատապարտյալ եւ զինվոր: 10 տարվա ընթացքում կառուցվել է պատի 750 կիլոմետր: Հետագայում դրա երկարությունը գերազանցեց 4000 կիլոմետրը: Չինական մեծ պարիսպն ուներ 8 մետր բարձրություն և 10 մետր լայնություն: Յուրաքանչյուր 100 մետր բարձրությամբ աշտարակներ կային, դարպասներով անցումներ կային: Պատը պետք է պաշտպաներ բարբարոս քոչվորներից, թշնամական ոգիներից, Չինաստանի մշակվող հողերի վրա եկող անապատից և տափաստանից, և պետք է ցուցադրեր կայսրության և կայսեր մեծությունը: Բացի այդ, պատը ծառայել է որպես հաղորդակցության յուրահատուկ համակարգ, որը միացնում է Չինաստանի Պրիմորիեի նահանգները Տիբեթին: Այն օգտագործվում էր պետական ​​փոստ, կայսերական հրամանագրեր առաքելու համար; զորքերը տեղափոխվեցին դրա երկայնքով:
Չինական շինարարական տեխնիկայի առանձնահատկությունը շրջանակի մեթոդն է. Սյուները կամ սյուները տեղադրվել են շրջանակը կազմելու համար. երկայնական ճառագայթներ դրվեցին դրանց վրա, իսկ նրանց վրա տեղադրվեց երկկողմանի տանիք: IV դարում: Մ.թ.ա. հայտնագործվեց փակագիծ, որը հնարավորություն տվեց տանիքներ պատրաստել կոր անկյուններով. այսպես ստեղծվեց ճարտարապետական ​​շենքի նոր տեսակ ՝ պագոդա: Պագոդայի տանիքը բնակարանում ստեղծեց իդեալական օդի փոխանակում, ինչպես նաև ապահովեց անձրևաջրերի լավագույն դրենաժը:
Roadանապարհաշինությունը նաեւ չինական քաղաքակրթության զարգացման կարեւոր ցուցանիշն էր: Qինի ժամանակաշրջանում կառուցվել է 8000 կիլոմետր ճանապարհ: Theանապարհների մեծ մասը տանում էր դեպի մայրաքաղաք, որը համարվում էր երկրի առեղծվածային կենտրոնը: Հին չինական տեխնոլոգիայի հրաշքը նավթի և բնական գազի օգտագործումն էր: Փայտե տանկերը կառուցվել են ածխաջրածնային հումք պահելու համար: Պատրաստվեցին բամբուկե գազատարներ: Քաղաքներում գազի լապտերներ կային: Օգտագործվել է բնակարանների գազի ջեռուցում: Ոչ պակաս զարմանալի է հին չինացիների ծանոթությունը պիրոտեխնիկային, տարբեր պայթուցիկ և փոշու խառնուրդներին, որոնք օգտագործվել են հրավառություն տեղադրելու համար: Պիրոտեխնիկան նույնիսկ ավելի լայնորեն էր օգտագործվում ծիսական պրակտիկայում ՝ սուրբ արարողությունների, զոհաբերությունների և այլնի մեջ:
Չինաստանում կրթական համակարգի ձևավորումը սկսվել է 6 -րդ դարից: Մ.թ.ա. Առաջին հանրակրթական դպրոցը huու -ջիան էր `« Կրթված մարդկանց դպրոցը », որը հիմնադրվել է մ.թ.ա. 532 թվականին: Կուն Ֆու-ցու: Այն ուսումնասիրել է պատմություն («Շու-ջինգ»), պոեզիա («Շի-ջինգ»), ծեսեր («Լի-ցզի»), «Որդիական բարեպաշտության կանոն» («Սյաո-ջինգ») և «Երաժշտության կանոն» (« Յու-ջինգ »); կրթության եզրափակիչը «Փոփոխությունների գրքի» («Ի Չինգ») յուրացումն էր, վեցանկյունների գուշակության և մեկնաբանման կանոնները: Կուն Ֆու-ցուի կյանքի տարիներին 3000 աշակերտ գերազանց ուսուցում է անցել նրա դպրոցում, որոնք հետագայում դարձել են ականավոր գիտնականներ, քաղաքական գործիչներ և ուսուցիչներ:
Հին Չինաստանում գիտությունն ու գիտելիքները նույնպես առանձնանում էին էական ինքնատիպությամբ: Տիեզերքի հինգ կողմերի մասին գաղափար կար. Բացի Հյուսիսից, Հարավից, Արևմուտքից և Արևելքից, առանձնանում էր Կենտրոնը (Չժոնգ): Այստեղից էլ աշխարհագրական և քարտեզագրական հատուկ գիտելիքները: Հետևաբար, Չինաստանի `որպես Տիեզերքի կենտրոնի, և նրա մայրաքաղաքի` որպես երկրի կենտրոնի հատուկ ընկալում: Յինի դարաշրջանում ստեղծվեցին Չինաստանի քարտեզներ, որոնց կենտրոնում գտնվում էր պաշտամունքի մայրաքաղաքը ՝ Մեծ Շանգ քաղաքը, որտեղ պահվում էին Վանգի տարբերանշանները: Երկինքը ներկայացվեց շրջանագծի տեսքով, իսկ երկիրը ՝ քառակուսի: Երկնքի արտացոլանքը Երկրի վրա Չինաստանն էր ՝ միակ քաղաքակիրթ երկիրը, որը շրջապատված էր բարբարոսներով: Հարավը հատկապես կարևոր էր. մահացածները տեղադրվեցին դամբարանների մեջ դեպի հարավ; կայսրը պաշտոնական արարողությունների ժամանակ շրջվեց դեպի հարավ: Արևմուտքը նույնականացվեց քաոսի հետ. Արեւելքը դիտողից ձախ էր եւ պատկերացվեց որպես նոր կյանքի ծննդավայր:
Գույնի սիմվոլիկան համապատասխանում էր տարածքի հինգ կողմերին. դեղին(հուան) - կենտրոն; կապույտ -կանաչ գույն (քինգ) - Արևելք; կարմիր (hunchi) - հարավ; սպիտակ (գնել) - արևմուտք; սեւ (հեյ) - հյուսիս: Դեղին գույնը համարվում էր ինքնիշխան արտոնություն: Սև գույնը գիտնականներին ծանոթ գույն էր: Սպիտակը սգո հատկանիշ էր:
Տարեկան ցիկլը բաժանված էր 5 եղանակների ՝ աշնանից, ձմռանից, գարնանից և ամռանից բացի, առանձնանում էր տարվա կեսը, որն ընկել էր ամառային արևադարձի օրը ՝ հունիսի 22 -ին: Պատահական չէ, որ տարին սկսվեց հին չինացիների համար այդ օրվանից: Severalամանակագրության մեջ օգտագործվել են մի քանի համակարգեր: Յինի ամենահին օրացույցը բաղկացած էր 10 ամսից: Չժոուի դարաշրջանում օգտագործվել է 12 ամսվա լուսնային օրացույց և 24 ամսվա արևային օրացույց: Օրը բաժանված էր 12 պահակների: Ամանակը նշանավորվեց մայրաքաղաքի զանգերի ղողանջով:
Բնագիտական ​​գիտելիքները հիմնված էին հինգ հիմնական տարրերի գաղափարի վրա (wu xing), որոնք ձևավորվեցին Չժոուի դարաշրջանում ՝ երկիր (tu), փայտ (mu), կրակ (ho), մետաղ (jin), ջուր (shui) ): Համարվում էր, որ այս տարրերը գտնվում են անընդհատ շարժման, փոխադարձ անցման մեջ, որոշելով աշխարհի բազմազանությունը:
Տիեզերաբանական գիտելիքների հիմքը երկու հակադիր սկզբունքների փոխազդեցության գաղափարն էր `Յանը, արական սկզբունքը, բացարձակ գագաթը, արևը և Յինը, կանացի սկզբունքը, բացարձակ հատակը, ջուրը:
Էզոթերիկ երկրաչափությունն ու մաթեմատիկան առանձնահատուկ նշանակություն ունեին: Հայտնի են «կախարդական հրապարակ» (Լո շու) և «կախարդական խաչ» (Հե տու): Դրանք կազմված էին ինը բջիջներից բաղկացած հրապարակից, որն օգտագործվում էր քաղաքական-վարչական և սոցիալ-տնտեսական պրակտիկայում, բավական է հիշել ինը ոլորտների համակարգը, ինչպես նաև գեոմանիստիայի, բժշկության և ալքիմիայի ոլորտները: Թիվ 1 -ը նշանակում էր Յանգ; 2 - Յին; 3 - տիեզերք (Երկինք - մարդ - Երկիր); 4 - քրոնոտոպ (տարածություն -ժամանակ); 5 - կարդինալ միավորներ; 6 - աշխարհի սկիզբը; 9 - տիեզերքը հորիզոնական; 10 - արև; 12 - կենդանակերպի նշաններ:
Փիլիսոփայությունը հատկապես զարգացել է հին Չինաստանում: Առաջին հայտնի փիլիսոփան համարվում է Լաո uզուն (մ.թ.ա. VI դար): Լեգենդի համաձայն, նա կազմել է «Տաո Թե Չինգ» տրակտատը: Այստեղ տրված են Տաոյի կամ Տաոիզմի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները: Տաոն այն ուղին է, անձնական հոգևոր կատարելության ձեռքբերումը. Տաոյի գաղափարը հերքում է բարոյական, գեղագիտական, սոցիալական արժեքները `բարին և չարը, գեղեցկությունն ու տգեղությունը, համբավն ու ամոթը, հարստությունն ու աղքատությունը: Կյանքի նպատակը հռչակվում է անհատի և աշխարհի ինքնության ձեռքբերում, բնականության ձեռքբերում (ցզի-ջան): Դրա հիմնական միջոցը չգործելն է (wu-wei): Տաոսիզմում մշակվել է հոգեվերապատրաստման, դիետայի, վարժությունների հատուկ պրակտիկա, որը նախատեսված է բացահայտելու բնական հակումները:
Լաո-ցուի ավելի երիտասարդ ժամանակակիցը Կուն Ֆու-ցուն էր, որն ավելի հայտնի էր եվրոպականացված Կոնֆուցիոս անունով: Նա մշակեց ազնվական մարդու (ցզյուն-ցու) վարդապետությունը: Ազնվական ամուսինը պետք է ունենար հինգ առաքինություն ՝ մարդկություն (ռեն), պարկեշտություն (լի), արդարություն (և), իմաստություն (ժի) և հավատարմություն (մեղք) [Մալյավին Վ.Վ. Կոնֆուցիուս. - Մ .: Երիտասարդ գվարդիա, 1992.]:

VI դարում: Մ.թ.ա. Չինաստանում պատմական գիտությունը ծնվեց: Առաջին պատմական աշխատությունը Chun Qiu (Գարուն և աշուն) տարեգրությունն է, որը խմբագրել և մեկնաբանել է Կոնֆուցիոսը: Հենց «պատմության» (շու) հասկացությունն առաջին անգամ ներդրվեց «Շու ջինգ» («Պատմության գիրք») աշխատության մեջ, որի ստեղծումը վերագրվում է Կոնֆուցիուսին: Այստեղ վերարտադրված են առասպելական և լեգենդար լեգենդներ առաջին նախնիների մասին, կատարյալ իմաստուն տիրակալներ, տրվում են փաստաթղթեր, ինքնիշխանների հասցեներ, մեծամեծների ուսմունքներ. իրադարձությունները բերվում են մինչև 8 -րդ դար: Մ.թ.ա.
Կրթությունը, գիտությունները, ինչպես նաև ընդհանրապես մշակույթը, անհնար է պատկերացնել առանց բառի պաշտամունքի և գրավոր նրա փոխաբերական արտահայտման: Հին Չինաստանում նախատիպն առանձնանում է կինոգրամների և եռագրերի և հիերոգլիֆների տեսքով: Կինոգրաֆները հայտնաբերվել են արդեն նեոլիթյան դարաշրջանում ՝ կերամիկայի վրա շրջանների, պարույրների, զիգզագների պատկերների տեսքով: Լեգենդի համաձայն, հիերոգլիֆները հորինել է Հուանգ-դիի խորհրդական angանգ seեն: Որպես գրելու նյութ օգտագործվել են բրոնզե հաբեր: III դարում: Մ.թ.ա. գրքերը հայտնվեցին բամբուկե սալերի վրա, որոնք կապված էին կապոցների հետ: Թանաքը լաք ծառի հյութ էր, իսկ գրիչը ՝ բամբուկե փայտ (բի): II դարում: Մ.թ.ա. թուղթը հորինված էր:

1.2. Կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներ
Կրոնական կառուցվածքի և մտածողության հոգեբանական բնութագրերի առանձնահատկությունները, ամբողջ հոգևոր կողմնորոշումը Չինաստանում տեսանելի է շատ առումներով: Այստեղ նույնպես կա աստվածային ավելի բարձր սկզբունք ՝ Դրախտ: Բայց չինական դրախտը ոչ Յահվեն է, ոչ Հիսուսը, ոչ Ալլահը, ոչ Բրահմանը և ոչ Բուդդան: Սա ամենաբարձրագույն գերագույն ունիվերսալությունն է ՝ վերացական և սառը, խիստ և անտարբեր մարդու նկատմամբ: Դուք չեք կարող սիրել նրան, չեք կարող ձուլվել նրա հետ, անհնար է ընդօրինակել նրան, ինչպես որ նրանով հիանալը իմաստ չունի: Trueիշտ է, չինական կրոնական և փիլիսոփայական մտքի համակարգը գոյություն ուներ, ի լրումն Երկնքի և Բուդդայի (դրա գաղափարը մեր դարաշրջանի սկզբին Հնդկաստանից բուդդիզմի հետ միասին ներթափանցեց Չինաստան) և Տաոն (կրոնական հիմնական կատեգորիան և փիլիսոփայական դաոսիզմ): Ավելին, Տաոն իր տաոսիստական ​​մեկնաբանության մեջ (կար նաև Տաոյի կոնֆուցիական մեկնաբանությունը ՝ ofշմարտության և Առաքինության Մեծ Pանապարհի տեսքով) մոտ է Հինդու Բրահմանին: Այնուամենայնիվ, ոչ թե Բուդդան կամ Տաոն, այլ Երկինքը միշտ եղել է Չինաստանի գերագույն ունիվերսալության կենտրոնական կատեգորիան:
Ավանդական չինական մշակույթին բնորոշ չէ աստվածություն-անձնավորություն հարաբերությունը ՝ անմիջական կամ միջնորդավորված քահանայի (աստվածաբանի) կերպարով, ինչպես դա եղավ այլ մշակույթներում: Ահա սկզբունքորեն այլ տեսակի միացում. «Երկինքը ՝ որպես ավելի բարձր կարգի խորհրդանիշ, երկրային հասարակություն է, որը հիմնված է առաքինության վրա ՝ միջնորդավորված երկնային շնորհով ստվերված տիրակալի անձի միջնորդությամբ»: Կոնֆուցիականությամբ հարյուրապատիկ ամրապնդված այս հրամայականը հազարամյակներ շարունակ որոշեց Չինաստանի զարգացումը:
Փիլիսոփայությունը հատկապես զարգացել է հին Չինաստանում: Առաջին հայտնի փիլիսոփան համարվում է Լաո uզուն (մ.թ.ա. VI դար): Լեգենդի համաձայն, նա կազմել է «Տաո Թե Չինգ» տրակտատ: Այստեղ տրված են Տաոյի կամ դաոսիզմի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները: Տաոն այն ուղին է, անձնական հոգևոր կատարելության ձեռքբերումը. Տաոյի գաղափարը հերքում է բարոյական, գեղագիտական, սոցիալական արժեքները `բարին և չարը, գեղեցկությունն ու տգեղությունը, համբավն ու ամոթը, հարստությունն ու աղքատությունը: Կյանքի նպատակը հռչակվում է անհատի և աշխարհի ինքնության ձեռքբերում, բնականության ձեռքբերում (ցզի-ջան): Դրա հիմնական միջոցը պարզվում է ոչ գործողություն (wu-wei): Տաոսիզմում մշակվել է հոգեվերապատրաստման, դիետայի, վարժությունների հատուկ պրակտիկա, որը նախատեսված է բացահայտելու բնական հակումները:
Լաո-ցուի կրտսեր ժամանակակիցը Կուն Ֆու-ցուն էր, որն ավելի հայտնի էր եվրոպականացված Կոնֆուցիոս անունով: Նա մշակեց ազնվական մարդու (ցզյուն-ցու) վարդապետությունը: Ազնվական մարդը պետք է ունենար հինգ առաքինություն ՝ մարդկություն (ռեն), պարկեշտություն (լի), արդարություն (i), իմաստություն (ժի) և հավատարմություն (քսինգ):
Հին Չինաստանի մեկ այլ նշանավոր իմաստուն էր Մո Դին (մ.թ.ա. 5 -րդ դար): Նրան է վերագրվում «Մո ցու» տրակտատը, որը տալիս է Մոիզմի փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքները: Մո Դին ելնում էր մարդկային հնարավորությունների բնական հավասարությունից: «Արժանապատիվ մարդիկ միշտ չպետք է ազնվական լինեն, հասարակ մարդիկ չպետք է ընդմիշտ անտեսեն»:
Կոնֆուցիուս անունը (մ.թ.ա. 551-479) չինական Կուն-ցու (Ուսուցիչ Կուն) անվան լատինացված ձևն է: Հավատքի հարցերը Կոնֆուցիոսի աշխարհընկալման մեջ զբաղեցնում էին ամենաաննշան տեղը, սակայն նրա անունը շատ հաճախ նշվում է Բուդդայի, rathրադաշտի և Մուհամեդ մարգարեի անունների հետ միասին:
Նա նույնպես սպեկուլյատիվ փիլիսոփա չէր. Գիտելիքի տեսությունը և լինելու գաղտնիքները նույնպես մնացել էին նրա տեսադաշտից դուրս: Չնայած այս ամենին, Կոնֆուցիոսը իր վրա թողեց լայն ու անջնջելի հետք հոգևոր զարգացումմի ամբողջ մշակութային շրջան:
Երեսուն տարեկանում նա արդեն սկսել էր իմաստունի հետագա բոլոր ջանքերը: Կոնֆուցիոսը տիրապետում էր հին չինական գրավոր մշակույթի նվաճումներին, ինչը հետագայում հնարավորություն տվեց սկսել «Պատմության գիրք» (Շու ingզին), «Բանաստեղծությունների գիրք» (Շի ingզին), «Փոփոխությունների գիրք» (Ի Չինգ) , «Գարուն և աշուն» (Չուն-uու), «Գրքեր ծեսերի մասին» (Լի Չի), «Գրքեր և երաժշտություն» (Յուե Չի): Հան ժամանակաշրջանից սկսած (մ.թ.ա. 2 -րդ դար - մ.թ. 2 -րդ դար) այս հուշարձանները ձեռք են բերել կանոնական գրականության կարգավիճակ ՝ հետագայում դառնալով ամբողջ չինական մշակույթի օժանդակ կառույցը:
Նրա իդեալը բարձր բարոյական անձնավորություն է ՝ հիմնված իմաստուն նախնիների ավանդույթների վրա: Վարդապետությունը հասարակությունը բաժանեց «ավելի բարձր» և «ստորին» և պահանջեց, որ բոլորը կատարեն իրենց պարտավորությունները: Կոնֆուցիականությունը նշանակալի դեր խաղաց չինական պետականության զարգացման և կայսերական Չինաստանի քաղաքական մշակույթի գործունեության մեջ:
Կոնֆուցիուսի ուսմունքների հիմնական բովանդակությունը կապված է սոցիալական ներդաշնակության իդեալի հռչակման և այս իդեալին հասնելու միջոցների որոնման հետ, որի չափանիշն ինքը իմաստունն է տեսել հնագույն լեգենդար իմաստունների օրոք `առաքինություններով փայլող . Կոնֆուցիուսը, քննադատելով իր դարն ու բարձր գնահատելով անցած դարերը, այս հակադրության հիման վրա ստեղծեց կատարյալ մարդու իդեալը, որը պետք է ունենա մարդկություն և պարտքի զգացում: Կոնֆուցիականությունը, իր բարձր բարոյական մարդու իդեալով, այն հիմքերից էր, որի վրա կառուցվեց հսկայական կենտրոնացված կայսրություն ՝ իր հզոր բյուրոկրատական ​​ապարատով:
Պաշտոնական պետական, ռացիոնալ-փիլիսոփայական, հուզական-հոգեբանական, կրոնական, կոնֆուցիոսական և կոնֆուցիականացված էթիկական-ծիսական նորմերն ու արժեքները ձեռք են բերում հասարակության բոլոր անդամների համար անվիճելիորեն պարտադիր ՝ կայսրից մինչև հասարակ .
Ինչպես գիտեք, Կոնֆուցիուսի ուսմունքների հիմնական բովանդակությունը կապված է սոցիալական ներդաշնակության իդեալի հռչակման և այս իդեալին հասնելու միջոցների որոնման հետ, որի չափանիշն ինքը իմաստունն էր տեսնում հնագույն լեգենդար իմաստունների օրոք: ովքեր փայլում էին առաքինություններով: Կոնֆուցիուսը քննադատելով իր դարն ու բարձր գնահատելով անցած դարերը ՝ դրա հիման վրա ես ստեղծեցի կատարյալ մարդու իդեալը, որը պետք է ունենար մարդկություն և պարտքի զգացում: Կոնֆուցիականությունը, իր բարոյական անձի իդեալով, այն հիմքերից մեկն էր, որի վրա հիմնված էր հսկայական կենտրոնացված կայսրությունը ՝ իր հզոր բյուրոկրատական ​​ապարատով:
Այնուամենայնիվ, ո՛չ ամբողջ հասարակությունը, ո՛չ անհատը, անկախ նրանից, թե որքանով էին նրանք կապված կոնֆուցիականության պաշտոնական դոգմաներով, միշտ չէին կարող առաջնորդվել միայն նրանցով: Ի վերջո, առեղծվածայինն ու անտրամաբանականը մնաց կոնֆուցիականությունից դուրս, որին միշտ ձգում է մարդը: Այս պայմաններում կրոնի գոյության գործառույթը ընկավ տաոսիզմի վրա (Կոնֆուցիոսի հին ժամանակակից Լաո zզիի փիլիսոփայությունը) - վարդապետություն, որը նպատակ ուներ մարդուն բացահայտել տիեզերքի գաղտնիքները, կյանքի և մահվան հավերժական խնդիրները: Տաոսիզմի կենտրոնում մեծ Տաոյի ուսմունքն է ՝ համընդհանուր Օրենքը և Բացարձակը, որը տիրում է ամենուր և ամեն ինչում, միշտ և անսահմանափակ: Ոչ ոք նրան չի ստեղծել, բայց ամեն ինչ նրանից է գալիս. անտեսանելի և անլսելի, զգայարանների համար անհասանելի, անանուն և ձևազուրկ, այն ծնում, անուն և ձև է տալիս աշխարհում ամեն ինչին. նույնիսկ մեծ Երկինքը հետևում է Տաոյին: Տաոյին ճանաչելու համար հետևեք դրան, միացեք դրան - սա է կյանքի իմաստը, նպատակը և երջանկությունը: Տաոիզմը ժողովրդականություն ձեռք բերեց ժողովրդի մեջ և կայսրերի բարեհաճությունը ՝ երկարակեցության և անմահության քարոզչության շնորհիվ: Հիմք ընդունելով այն գաղափարը, որ մարդու մարմինը միկրոկոսմոս է, որը նման է մակրոկոսմոսին (Տիեզերք), դաոսիզմն առաջարկեց մի շարք բաղադրատոմսեր ՝ անմահության հասնելու համար.

սննդի նվազագույն սահմանափակում (հնդիկ ասկետների կողմից կատարելության ուսումնասիրված ուղի - ճգնավորներ);
ֆիզիկական և շնչառական վարժություններ ՝ սկսած անմեղ շարժումներից և կեցվածքներից մինչև սեռերի միջև հաղորդակցության հրահանգներ (այստեղ կարող եք տեսնել հնդկական յոգայի ազդեցությունը);
ավելի քան հազար առաքինի գործեր կատարելը.
անմահության հաբեր և էլիքսիր ընդունելը. Պատահական չէ, որ միջնադարյան Չինաստանում կախարդական էլիքսիրներով և դեղահատերով հրապուրանքն առաջացրեց ալքիմիայի արագ զարգացում:

II-III IV- ում: Բուդդիզմը ներթափանցում է Չինաստան, և դրա մեջ գլխավորը `այն, ինչը կապված էր այս կյանքում տառապանքի և փրկության, ապագա կյանքում հավերժական երանության հետ, ընդունվեց հասարակ ժողովրդի կողմից: Չինական հասարակության վերին խավերը և, առաջին հերթին, ինտելեկտուալ էլիտան, շատ ավելի շատ բան ստացան բուդդիզմից: Բուդդիզմի փիլիսոփայական խորքերից քաղված գաղափարների և հասկացությունների սինթեզի հիման վրա, չինական ավանդական մտքի, կոնֆուցիական պրագմատիզմի հետ, համաշխարհային կրոնական մտքի առավել խորը և հետաքրքիր, ինտելեկտուալ հագեցված և դեռևս օգտագործող զգալի գրավչություններից: բուդդայականություն (ճապոնական զեն):
Բուդդիզմը գոյություն ունի Չինաստանում գրեթե երկու հազարամյակ, ինչը մեծապես փոխվել է չինական քաղաքակրթության հարմարվողականության գործընթացում: Այնուամենայնիվ, նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ չինական ավանդական մշակույթի վրա, որն առավել հստակ դրսևորվում է արվեստի, գրականության և հատկապես ճարտարապետության մեջ (օվալաձև բարդույթներ, հմայիչ պագոդա և այլն): Բուդդայական և հնդաբուդիստական ​​փիլիսոփայությունն ու դիցաբանությունը էական ազդեցություն ունեցան չինացիների և նրանց մշակույթի վրա: Այս փիլիսոփայության և դիցաբանության մեծ մասը ՝ մարմնամարզական յոգայի պրակտիկայից մինչև դրախտ և դժոխք հասկացությունը, ընդունվել է Չինաստանում: Բուդդայական մետաֆիզիկան դեր է խաղացել միջնադարյան չինական բնական փիլիսոփայության ձևավորման գործում: Չինաստանի փիլիսոփայական մտքի վրա էլ ավելի մեծ ազդեցություն թողեցին Չան բուդդիզմի գաղափարները ՝ ինտուիտիվ ազդակի, հանկարծակի ոգեշնչման և այլնի մասին: Ընդհանուր առմամբ, մենք կարող ենք ասել, որ չինական դասական մշակույթը կոնֆուցիականության, դաոսիզմի և բուդդիզմի միաձուլումն է:
Լեգիզմը և կոնֆուցիականությունը նշանակալի դեր խաղացին Չինաստանի քաղաքական պատմության, չինական պետականության զարգացման և կայսերական Չինաստանի քաղաքական մշակույթի գործունեության մեջ: Լեգիստները կոնֆուցիականությանը հակադրող հիմնական ուժն էին հենց սոցիալական քաղաքականության և էթիկայի ոլորտում:
Կարևոր է, որ կոնֆուցիականությունը հենվում էր բարձր բարոյականության և հնագույն ավանդույթների վրա, մինչդեռ օրինականությունը վարչական կանոններն ամենից առաջ դնում էր խիստ պատիժների և դիտավորյալ հիմար ժողովրդի բացարձակ հնազանդության պահանջի վրա: Կոնֆուցիականությունը կողմնորոշված ​​էր անցյալին, և օրինականությունը բացահայտորեն մարտահրավեր նետեց այդ անցյալին ՝ որպես այլընտրանք առաջարկելով ավտորիտար բռնատիրության ծայրահեղ ձևեր:

1.3. Չինական դեղամիջոց
Չինաստանում բուժման ավանդական համակարգի ակունքները գալիս են ամենախորը հնությունից: Եվրոպան դեռ պարզունակ բարբարոսության վիճակում էր, երբ Չինաստանի կայսրությունում մշակույթն արդեն լիովին զարգացած էր:
Ավանդական չինական բժշկությունը չափազանց ուշագրավ ամբողջական և, ամենակարևորը, դեռևս անցյալի կենդանի ժառանգությունն է: Ի տարբերություն այլ ավանդական բժշկության, չինարենն ունի հսկայական մասնագիտացված գրականություն և մինչ օրս պահպանվում է ՝ ուսուցչից աշակերտին գիտելիքը փոխանցելու կենդանի ավանդույթի տեսքով:
Հին չինական բժշկության ամենահայտնի դասական ստեղծագործություններից մեկը `« Huangdi Nei -jing »(« Ներքին տրակտատ »), որը գրվել է մ.թ.ա. տեսական և գործնական հարցերի շարք
Փորձագետների կարծիքով, չինական ավանդական բժշկությունն ունի ավելի քան 20 հազար ձեռագիր աշխատանքներ, որոնք կուտակվել են մի քանի հազարամյակների ընթացքում: Նա ունի բազմազան հիվանդությունների բուժման արժեքավոր փորձ և հսկայական դեր է խաղացել բազմաթիվ հիվանդությունների դեմ բազմաթիվ սերունդների պայքարում: Չինաստանում կատարվեցին հայտնագործություններ, որոնք շատ դարեր առաջ էին Եվրոպայում բժիշկների հայտնագործություններից: Օրինակ, «Huangdi Nei-jing» հնագույն տրակտատում զարկերակի ամենակարևոր նշանակության մասին ասվում է. «Առանց զարկերակի անհնար է արյունը տարածել մեծ և փոքր անոթների վրա ... Դա զարկերակն է արյուն և պնևմա »: Հետագայում նույն աշխատանքում նշվում է արյան շրջանաձև շարժման մասին. «Անոթները միմյանց հետ շփվում են շրջանագծով»: Այս շրջանակում չկա սկիզբ կամ վերջ ... Արյունը անոթների մեջ անընդհատ և շրջանաձև շրջանառվում է ... և սիրտը տիրում է արյան վրա »:
Հետաքրքիր դիտողություն, հատկապես հաշվի առնելով այն փաստը, որ Ուիլյամ Հարվին շրջանաձև շրջանառության տեսության իր փորձարարական հիմնավորումը ներկայացրեց միայն 1628 թ., Այսինքն. գրեթե 3500 տարի անց, քան Չինաստանում «Huangdi Nei-ching» տրակտատը գրելը:
Արդեն 4 հազար տարի առաջ, հիվանդությունները որոշելիս, չինացի բժիշկները մեծ նշանակություն էին տալիս զարկերակի ուսումնասիրությանը ՝ առանձնացնելով դրա ավելի քան 500 տեսակ: Նրանք բազմաթիվ դիտարկումներ կատարեցին Բնության բուժիչ ուժերի գործողության վերաբերյալ, խորապես գիտեին բազմաթիվ օգտակար հանածոների բուժիչ ազդեցությունը, օգտագործեցին կենդանիների և միջատների տարբեր օրգաններ որպես բուժիչ միջոցներ, չհաշված բուժիչ բույսերի հսկայական դեղագործությունը, նույնիսկ ժամանակակից պայմանները.
Հին ժամանակներում չինացի բժիշկները, իմանալով Բնության բոլոր երևույթների փոխադարձ կախվածության գոյությունը, կարծում էին, որ մարդը տիեզերք է մանրանկարչության մեջ, գործում է նույն ուժերի ազդեցության ներքո, որոնք գերիշխում են Բնության մեջ:
Տեսական համակարգում բուժման փորձը հիմնավորելու և կազմակերպելու համար չինացի բուժիչները մշակել են Համաշխարհային շարժման իգական և տղամարդկային սկզբունքների առճակատման և փոխհարաբերությունների վարդապետություն, ստեղծել են համատարած կենսատու էներգիայի վարդապետություն »: Qi » - բնության և կենդանի էակի բոլոր շարժումների աղբյուրը: Մշակելով այս Առաջնային էներգիայի հայեցակարգը ՝ չինացի բժիշկները մշակել են հինգ հիմնական տարրերի վարդապետությունը, որոնք կազմում են ամեն ինչ և երևույթները:
Յանը Արական սկզբունքն է: Yin- ը կանացի սկզբունքն է: Տիեզերքում ամեն ինչ, ներառյալ օրգանիզմների կյանքը, կառավարվում է այս երկու հիմնարար հակադրությունների պայքարով և փոխազդեցությամբ:
Չինական ավանդական բժշկությունը առանձնանում է նրանով, որ այն հետևողականորեն դիտարկում է մարդու մարմնում տեղի ունեցող բոլոր ֆիզիոլոգիական և պաթոլոգիական երևույթները ՝ կյանքի հետ ամենամոտ հարաբերությունների մեջ: միջավայրը... Հիվանդության հետ մեկտեղ, սեզոնը, մթնոլորտային պայմանները, քամին, բնակարանը, հագուստը, սննդակարգը, հուզական հատկությունները, սովորությունները, տրամադրությունը չինացի բուժողի ուշադրության և ուսումնասիրության առարկա են:
և այլն .................

Գիտելիքների բազայում ձեր լավ աշխատանքը ուղարկելը պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր գիտելիքների բազան օգտագործում են իրենց ուսման և աշխատանքի մեջ, շատ երախտապարտ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

ՆԵՐԱՈԹՅՈՆ

Միջին դարերի բուռն դարաշրջանում չինական մեծ մշակույթի դարավոր ավանդույթները ոչ միայն չեն ընդհատվել, այլ, ընդհակառակը, հարստացել են նոր բովանդակությամբ: Բուդդիզմը, որը Չինաստան եկավ Հնդկաստանից մ.թ.ա. 1 -ին դարում, մեծ ազդեցություն ունեցավ կյանքի ամբողջ համակարգի վրա: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ և այստեղ ձեռք բերեց հատուկ ազգային գույն: Դասական միջնադարի դարաշրջանը չինական մշակույթի ամենաբարձր վերելքի ժամանակն էր `գրականության և նկարչության« ոսկե դար »: Մոնղոլական դինաստիայի տարիներին, երբ Չինաստանը դարձավ նվաճողների հսկայական կայսրության մի մասը, մշակութային կապերը հատկապես ինտենսիվորեն զարգացան, և չին ժողովրդի դարավոր մեկուսացումը փլուզվեց: Հասուն միջնադարի մշակույթը մոտեցավ իր դարավոր ավանդույթների զարգացման սահմանին ՝ ենթարկվելով անխուսափելի վերափոխումների և դեմքը ետ շուռ տալով դեպի ժողովրդական կյանքի ակունքները, ազգային գիտակցության խորքերը:

1. ՎԱՌ ՏԱՐԻՔՄԻ MԻՆ

Ամանակաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Քաղաքական մասնատման դարաշրջանը, որը բացեց միջնադարյան Չինաստանի պատմությունը, չխանգարեց երկրի մշակութային զարգացման ավանդույթը: Հետևելով Հանի կայսրությանը ՝ «դեղին խմբերի» ժողովրդական ընդվզման հետևանքով, դարաշրջանը եկավ Երեք թագավորություն(220 - 280). Ձևավորվեցին երեք անկախ պետություններ. Վեյ, Շուեւ Վ.Դա պատերազմների, համաճարակների, սովի, գյուղացիական անկարգությունների ժամանակ էր: Երեք թագավորությունների միջև առճակատումն ավարտվեց հետնորդ Վեյի հաղթանակով - ջին կայսրություն(280-316): Եվ չնայած երկիրը պաշտոնապես միավորվեց այս տարիների ընթացքում, վեճերն ու հեղաշրջումները շարունակվեցին: Կայսերական կարգի քայքայումը Չինաստանը դարձրեց հեշտ որս այն քոչվոր ցեղերի համար, որոնք թափվում էին նահանգի հյուսիսային և արևմտյան շրջաններում: Նրանց հարձակման արդյունքում չինացիները փախան հարավ ՝ Յանցզի գետի վրայով: Այսպես երկիրը բաժանվեց հյուսիսային և հարավային մասերի, որոնք տևեցին 316 -ից մինչև 589 -ը: և պատմության մեջ մտավ անվան տակ ժամանակաշրջանը Հյուսիսայինեւ Հարավային դինաստիաներ:Այս մեկուսացումը դարձավ 3-6 -րդ դարերի Չինաստանի պատմության և մշակույթի առանցքային պահերից մեկը:

Կրոն

Քաղաքական իրավիճակը անդրադարձել է դարաշրջանի հոգևոր կառուցվածքին և առաջացրել այնպիսի նոր երևույթներ, ինչպիսիք են կրոնական դաոսիզմը և Չան բուդդիզմը: Տաոիզմսերտորեն կապված էր առեղծվածային աղանդների հետ: Քահանաները, որոնք ղեկավարում էին դրանք, առավել հաճախ ՝ հասարակ մարդկանցից, պնդում էին, որ նրանք ունեն անձամբ իրենց երկնքից ուղարկված հայտնությունները: Երթևեկություն «Երկնային ուսուցիչներ»ծագել է Հյուսիսային Չինաստանում ՝ IV դարից: սկսեց ինտենսիվորեն ներթափանցել երկրի հարավ `փախստականների հետ միասին: Դարի վերջում ժողովրդական դաոսիզմն արդեն ուներ կազմակերպված կրոնի բոլոր հատկանիշները: Մնալով էլիտար ուսմունք ՝ այն միաժամանակ հասարակության լայն շերտերին հնարավորություն տվեց առօրյա կյանքում օգտվել շամանական ծառայությունների ամենատարբեր տեսակներից: Աշխարհի մոտակա ծայրերի գաղափարները տարածված էին այս միջավայրում:

Dateամանման ամսաթիվը ԲուդդայականությունՉինաստանը համարվում է մ.թ. 65 թ. Մ.թ.ա., երբ Լուոյանգ քաղաքի մոտ կանգնեցվեց հայտնի Բայմասի վանքը (Սպիտակ ձի): Լեգենդի համաձայն, սպիտակ գույնի ձիու վրա առաջին բուդդայական ստեղծագործությունները Հնդկաստանից առաքվեցին Չինաստան - Սուտրա(լուս. - թել, ստեղծագործությունների ժանր ՝ կազմված աֆորիզմներից): 220 -ին Հան դինաստիայի անկումը թուլացրեց ազնվականության այն հատվածի դիրքերը, ովքեր պայքարում էին ավանդական կոնֆուցիականության համար, ինչը բարենպաստ ազդեցություն ունեցավ Չինաստանում բուդդիզմի տարածման վրա: Իշխող դինաստիաները, որոնք հաճախ փոխարինում էին միմյանց, բուդդիզմը համարում էին իրենց հենարանը: Այսպիսով, միայն մեկ V դարում: Հիմնադրվել է 17 հազար աղոթատեղի: Բուդդիզմի ճանաչված կենտրոններն էին Լուոյանգ, Չանգան և Նանջինգ քաղաքները:

Տաո, որը միավորում է երեք «դաոսական գոհարներ» ՝ էներգիա ՝ քի, սերմ ՝ ջինի, ոգի ՝ շեն

Բուդդայականությունը Չինաստանում արագ հարմարվեց ազգային ավանդույթներին: Բուդդիզմն այստեղ առաջին անգամ հաստատվեց ուսուցման տեսքով Նագարջունա,իսկ հետո ուսուցման առեղծվածային բազմազանության մեջ Բոդհիդհարմա(Մ.թ. 5 -րդ դարի 1 -ին կես, Չինաստան: Դամո).

Timeամանակի ընթացքում բուդդայականությունը գտավ մի տեսակ յուրահատուկ հարաբերություններ դաոսիզմի, իսկ ավելի ուշ ՝ կոնֆուցիականության հետ, ինչը թույլ տվեց նրան օրգանական կերպով մտնել չինական մշակույթի միս և արյուն:

Այսպիսով, ի սկզբանե բուդդայականությունը Չինաստանում ընկալվում էր որպես դաոսիզմի ձևերից մեկը: VI դարում: Բուդդիզմը դարձավ գերիշխող գաղափարական ուղղություն Չինաստանում և ձեռք բերեց պետական ​​կրոնի կարգավիճակ: Բուդիստական ​​վանքերը վերածվեցին խոշոր հողատերերի: Կոնֆուցիականության և դաոսիզմի հետ միասին, բուդդիզմը ստեղծեց սինկրետիկ միասնություն «Երեք կրոն»որոնցում յուրաքանչյուր ուսուցում կարծես լրացնում էր մյուս երկուսը:

Բավական կարճ ժամանակահատվածում ՝ 6 -րդ դարի երկրորդ կեսին, ձևավորվեցին չինական բուդդիզմի հիմնական դպրոցները, որոնք ազդեցին ամբողջ Հեռավոր Արևելքի բուդդայական ավանդույթների վրա: Դրանցից ամենատարածվածներն են Չան-ցուն դպրոցներ,քարոզելով աշխարհի տեսակետը որպես կատարյալ ամբողջություն և հաստատելով այս կյանքում բոլոր կենդանի էակներին փրկելու հնարավորությունը: Մինչ օրս այն մեծ ազդեցությունը, որը ձևավորվեց 6 -րդ դարի վերջին: դպրոց«Մաքուր երկիր», որը խոստանում է փրկություն հավատքով ՝ Բուդդա Ամիտաբհայի նկատմամբ: Այս վարդապետությունը, որը հասանելի էր լայն զանգվածների ըմբռնմանը և մարդուն խոստանում էր ավելի լավ հետմահու ճակատագիր, որը չէր պահանջում սուտրերի իմացություն և կրոնական բարդ ծեսերի կատարում, կոչված էր «մտածել Բուդդայի մասին», պնդում էր, որ պարզապես անուն արտասանելը Ամիտաբհայի հավատքով կարող է մարդուն վերածնունդ պարգևել երանելի թագավորությունում:

VI դարի կեսերին: Հնդիկ քարոզիչ Բոդհիդհարմահիմնադրվել Չան դպրոց,ինչը նշանակում է խորհրդածություն, խորհրդածություն: Նրա կողմնակիցներն էին, ովքեր հրաժարվեցին ուսումնասիրել սուտրաներն ու ցանկացած ծես: Ի տարբերություն այլ դպրոցների, Չանի ուսուցիչները բարձր էին գնահատում ֆիզիկական աշխատանքը, հատկապես թիմում: Նրանք նաև մեկնաբանեցին մեդիտացիան նոր ձևով ՝ որպես մարդու գոյության ընթացքում մարդու իրական բնույթի ինքնաբուխ բացահայտում: Որպես բուդդիզմի առավել սինիկացված ձև ՝ Չան դպրոցը մեծ ազդեցություն է ունեցել ազգային արվեստի վրա:

Գրականություն

Հին ժամանակներից ի վեր Չինաստանում գրականությունը կարևոր նշանակություն ունի: Պետական ​​քննություններին ցուցադրված գրական տաղանդը ուսանողին իրավունք տվեց դիմելու կայսրության ամենաբարձր պաշտոնների համար: Չինական դասական գրականության մեջ առաջատար տեղը զբաղեցնում էր պոեզիան, որի հիմքը բառերն էին, որոնց էությունը զգացմունքների արտահայտման մեջ տեսան չինացիները:

3 - 6 -րդ դարերի գրական պոեզիայի ժանրը: անցել է զարգացման մի քանի փուլ: II- ի վերջում `III դարերի առաջին երրորդը: ներառում է ընտանիքից բանաստեղծների աշխատանքը Տաոև Պլեյադներ Յոթ ianիանան տղամարդիկ:Մինչ օրս պահպանվել է այն ժամանակվա բանաստեղծների մոտ 300 բանաստեղծություն: Նրանց աշխատանքը բնութագրվում էր ժողովրդական երգի ընդօրինակմամբ, ռեալիզմի և անհատականության տարրերի ամրապնդմամբ, միավորող գաղափարների պաթոսով, համակրանքով մարդկանց հոգսերին:

Չինական պոեզիայի պատմության մեջ իրադարձություն էր հինգ բառից բաղկացած հատվածի ծնունդը. Ուֆ,որը փոխարինեց ավելի վաղ տիրող չորս բառից: Հինգերորդ հիերոգլիֆը բանաստեղծական լեզուն մոտեցրեց խոսակցական խոսքին ՝ ժողովրդական երգ, որից այն զարգացավ: Ֆուի «ոսկե դարաշրջանը» սկսվեց նրանից Կոնգ Ռոնգ(153-208) և Կաո hiզի(192-232): Ամենահամարձակ բանաստեղծների ՝ Կոնգ Ռոնգի լավագույն բանաստեղծությունները գրվել են բանտում, որտեղ նա բանտարկվել է Վեյ դինաստիայի հիմնադիրին քննադատելու համար: Կաո hiզիի ամբողջ աշխատանքի ընթացքում անցավ թափառաշրջիկ, հերոսական արարքների մասին երազող կերպարի կերպարը:

Հինգ բառանոց պոեզիայի զարգացման հաջորդ քայլը կատարեցին գրական գործիչների յոթ ընկերներ. «Յոթ իմաստուն բամբուկե պուրակից»:Նրանք հիմք դրեցին Չինաստանում բանաստեղծական պրոֆեսիոնալիզմի համար: Այս բանաստեղծական համայնքի երկու ներկայացուցիչների բանաստեղծությունները գոյատևել են մինչ օրս. Ռուան Jiի(210-263) և Jiի Կանգ(223-262): Ռուան Jiիի ստեղծագործականությունն առանձնանում էր խոր քնարականությամբ և աշխարհընկալման ողբերգությամբ: Նրա դիմադրողական ոգին արտահայտվեց գոյություն ունեցող ամեն ինչի անկայունության, ամեն ինչի փոփոխելիության, նույնիսկ «արևի և լուսնի հայտնվելու և անհետացման» փորձով: Jiի Կանգի «Թաքնված դժգոհության բանաստեղծություններ» ստեղծագործության մեջ բանաստեղծի ՝ բանտում գրված իշխանության ագահության բացահայտումը բանաստեղծին արժեցավ կյանք: Մահապատժի ենթարկվածներին համակրանք արտահայտող միջնորդագիրը ստորագրել է 3000 մարդ, ինչն աննախադեպ նախադեպ էր:

IV դարն անցնում է գերիշխանության նշանի ներքո «Առեղծվածային ասացվածքների պոեզիա» -- արիստոկրատների շրջանում նորաձև էր տաոսիստական ​​փիլիսոփայության թեմաներով բանաստեղծությունները: Հակադրությունը Չինաստանի ազգային մեծ բանաստեղծի աշխատանքն էր Չափից դուրսՅուան Մինգ(365-427), ովքեր ապրում էին երկրի հարավում, մեզ հասած 160 բանաստեղծությունների հեղինակ: Նրա բանաստեղծությունները հաստատում են պարզության և հոգևոր ազատության իդեալը.

Iանգում եմ կնոջս, երեխաներ ենք վերցնում մեզ հետ,

Եվ մեզ համար լավ օր, մենք զբոսնում ենք:

Ինքը ՝ բանաստեղծը, կատարեց սխրանքը `խախտելով հարստության կյանքը, որն իր համար նախատեսված էր ի սկզբանե: Նա քաղաքացիական ծառայությունը սկսել է 29 տարեկանում, իսկ 41 տարեկանում թողել է այն ՝ թողնելով մի փոքր շրջանի ղեկավարի պաշտոնը: Ընտրելով պարզ գոյության ճշմարտությունը, դրա հետ մեկտեղ նա ստացավ նաև աղքատություն: Չինական պոեզիայում լավագույններից մեկը նրա բանաստեղծությունն է «Գինու համար» ցիկլից.

Լեռան ուրվագիծ

այնքան գեղեցիկ մայրամուտին

Երբ թռչունները նրա վերևում են

հաջորդաբար թռչեք տուն:

Սա ինձ համար ամեն ինչ է

իրական իմաստ կա

Ուզում եմ ասել,

և ես արդեն մոռացել եմ բառերը:

V դարում: լանդշաֆտային բառերի ծաղկում («Բանաստեղծություններ լեռների և ջրերի մասին»): Նրա հայտնագործողները հարավային բանաստեղծներ են Se ընտանիքից - Սի Լինգյուն(385 - 433) և Սիե Տիաո(464-499): Սի Լինգյունը նայում և լսում է բնությունը ՝ մշտապես կանխազգալով այն պահը, երբ լեռների ուրվագծերը նրան կբացահայտեն տիեզերքի իմաստը: Սիե Տիաոյի պոեզիան արդեն շատ առումներով կանխատեսում է Տանգի քնարականության «ոսկե դարաշրջանը»: Այն ավելի ու ավելի առարկայական ու պարզ դարձավ, չնայած այն դեռ պահպանել էր կատարելության շունչը ՝ շրջակա միջավայրի և ժամանակի ճաշակի պատճառով: 5 -րդ դարի վերջից: սկսվեց պալատական ​​ոճի ձևավորումը, որը գերիշխեց չինական պոեզիան հաջորդ երկու դարերի ընթացքում: Նա մտահոգված էր հատվածի էյֆոնիայով, նշանակված թեմաների նեղ փաթեթով, բանավոր վարվելակարգով:

III - VI դարերում գրական պոեզիայի հետ մեկտեղ: զարգացավ ժողովրդական երգերի ժանրը: Աշխատանքները մեզ հասան հատուկ պետական ​​հիմնարկի գործունեության շնորհիվ. Երաժշտական ​​պալատ,ով պատասխանատու էր ժողովրդի մեջ երգերի տեքստերի և մեղեդիների հավաքագրման համար: Երգերի հիմնական մասը պատկանում է քաղաքաբնակների մոտ ծագած սիրային բառերի ժանրին: Հյուսիսային պոեզիան, ի տարբերություն հարավային պոեզիայի, ավելի բազմազան է բովանդակությամբ: Այն պարունակում է բազմաթիվ ռազմական երգեր, ոճով այն ավելի կոպիտ և ինքնաբուխ է:

3 - 6 -րդ դարերի չինական արձակ շարունակեց մնալ բազմաժանր: Պատմա -աշխարհագրական գրվածքները գնալով ավելի գիտական ​​բնույթ էին ստանում: Դրանցից առանձնանում էին շարադրությունները Չեն Շոու (233--297) Երեք թագավորությունների պատմություն, Ֆան Յե (398--445) Լի Տաո-յուանի ուշ Հանի պատմությունը(? - 527) «Մեկնաբանություն Bookրերի գիրք »եւ Այդ Պու (276 -- 324) «Լեռների և ծովերի գրքի մեկնաբանություններ»:

Դարաշրջանի առաջատար արձակ ժանրը պոեզիային մոտ ռիթմիկ փիլիսոփայական արձակ էր, որը ծնվել էր կրոնական թեմաներով խոսակցությունների և վեճերի շուրջ. Բաժանման նամակներտրակտատներ «Երկարակեցության մասին», «Սովորելու նկատմամբ բնական սիրո տեսության հերքումը»:

Դժվարությունների ժամանակը նշանավորվում է Չինաստանում «զարմանալի հեքիաթների» գեղարվեստական ​​պատմողական արձակի ծնունդով: Նման գրվածքները կրում էին ուղղիչ բնույթ, հավաքված օրինակների օգնությամբ նրանք հաստատում էին հավատը չար ոգիների, տաոսական անմահների, Բուդդայի ուսմունքների ուժի նկատմամբ: Հասարակության մեջ նման պատմությունների նկատմամբ հետաքրքրությունը հսկայական էր, դրանք հավաքվում և տարածվում էին հավաքածուների տեսքով, օրինակ Տան Բաոյի «օծանելիքի նոտաները»(III - IV դարեր), «Սրբերի և անմահների կյանքեր» հեղինակ ՝ Գե Հուն(III - IV դարեր):

Աշխարհիկ իրադարձությունների և մարդկանց մասին պատմությունները, ներառյալ պատմական անեկդոտները, որպես արձակ գրականության հատուկ ժանր, հայտնվեցին նաև 4-6-րդ դարերում: Նման պատմությունները միշտ լակոնիկ էին և պարունակում էին միայն մեկ իրադարձության արձանագրություն: Ամենահայտնիներն են Լյու Յի Չինգի «Աշխարհի իրադարձությունների հեքիաթներ»(403-444), դասակարգված վերնագրերի ներքո ՝ գործեր, լեզու, կառավարություն, գործեր: Բաժանումը պատահական չէր: Հեղինակը ստեղծեց, կարծես, 3 -րդ դարի տրակտատների գեղարվեստական ​​նկարազարդում: Լյու Շաո «Մարդկանց նկարագրություն»,մարդկային հատկությունների գնահատում:

Արվեստ

Չնայած մշակութային զարգացման ակնհայտ գրական ցենտրիզմին Վաղ միջնադար, արվեստի դարավոր ավանդույթները ոչ միայն չեն ընդհատվել, այլ, ընդհակառակը, հարստացել են նոր բովանդակությամբ: Առևտրային ուղիների խաչմերուկում `վեհաշուք շինարարության արագ կառուցում ժայռոտ բուդդայական վանքերարձաններով, ռելիեֆներով, որմնանկարներով զարդարված բազմաթիվ քարանձավներով: Ի թիվս այլոց ՝ մոտակայքում գտնվող վանքերը Դունհուանգ -- Յունգանգ, Լոնգմենեւ Ianիանֆոդոնգ:Սուրբ վայրերում ընդունված էր կառուցել պագոդա(Չինարեն bao -ta - գանձերի աշտարակ) - բազմաշերտ հուշահամալիրի հուշարձանների աշտարակներ:

Տեսողական արվեստում կենտրոնական տեղը զբաղեցրել են մարդկության համար երկնային և երիտասարդ պաշտպանների պատկերները ՝ նշանավորվելով երկարաձգված համամասնություններով և նրբագեղ կատարմամբ: Քարանձավային վանքերի քանդակում գերակշռում էին Բուդդայի ծանր ու ստատիկ, վիթխարի արձանները ՝ միաձուլված ժայռի զանգվածի հետ, ուսման ժեստով ձեռքը բարձրացրած ՝ խիստ ճակատային դիրքում նստած:

Երկրի հարավում, որտեղ հին ավանդույթները չընդհատվեցին օտարերկրյա ներխուժմամբ, բուդդայական թեմաների հետ չկապված տեսակ ստեղծվեց պատկերազարդ պատմություն հորիզոնական ոլորումների վրա:Դրանք կատարվում էին թանաքով և հանքային ներկերով, բայց արտահայտչականության, գծային հարվածների բազմազանության միջոցով նրանք հստակորեն մոտենում էին արվեստին: գեղագրություն. V դարից: Գեղանկարչության մասին ամբողջովին պահպանված ամենահին տրակտատը, արվեստի հոգևոր նպատակը և գեղագիտական ​​նորմերը հասել են մեզ «Նկարչության վեց կանոն»:Դրա հեղինակը Xie he(մոտ 500) հիմնարար ազդեցություն ունեցավ Չինաստանի կերպարվեստի տեսության վրա: Xie He- ի առաջին երկու օրենքները պարունակում էին նկարչության փիլիսոփայական սկզբունքները `ոգեշնչված ռիթմի և պլաստիկ դինամիկայի պոստուլատը, մյուս չորսն ուրվագծում էին տեխնոլոգիայի առանձին ասպեկտներ` նմանություն, գույն, կազմ, պատճենում:

Գիտություն և տեխնոլոգիա

Քաղաքական մասնատման շրջանը չկանգնեցրեց Չինաստանում գիտության և տեխնոլոգիայի զարգացումը: Չինական մաթեմատիկայի մեծ նվաճումը 5 -րդ դարում կատարված հաշվարկների արդյունքներն էին: Հայր ու որդի Uու Չոնցժիեւ Uու Գենժի.Օգտագործելով մեզ անհայտ մեթոդներ ՝ նրանք ստացան ճշգրիտ թիվը մինչև տասներորդ տասնորդական թիվը: Այս նվաճումը գրանցվեց տարեգրության մեջ, բայց աշխատանքներն իրենք անհետացան առանց հետքի:

Չինացիները հայտնաբերեցին ֆիզիկական մարմինները հեռավորության վրա չափելու միջոց, եկան այն եզրակացության, որ «երկիրն ունի ձև, իսկ երկինքը զուրկ է մարմնից»: Օրացույցի պատմության մեջ առաջին անգամ Չինաստանում օգտագործվել է 11 From late lat- ի նախածանցը: praecessio - առաջ շարժվել: , գիտեր մեկուկես հազար աստղի մասին: Նրանք մշակեցին հիվանդությունների ախտորոշում. Հիմնվելով մութ և լուսավոր սկզբունքների վարդապետության վրա, նրանք բացատրեցին ֆիզիոլոգիայի, պաթոլոգիայի և հիվանդության միջև կապը, հայտնաբերեցին բույսերի վրա կենսաբանական վերահսկողության մեթոդներ:

V դարում: մշակվել է մետաղի համաձուլման գործընթաց, որի ընթացքում չուգուն և հնազանդ պողպատը հալվել են ՝ նոր պողպատ ստանալու համար: 11 Եվրոպայում այս գործընթացը հայտնաբերվել է 1863 թվականին Մարտինի և Սիմենսի կողմից: ...

III դարում: Համաշխարհային պրակտիկայում առաջին անգամ չինացիները սովորեցին, թե ինչպես պետք է ձուլել կատարյալ ձևի մետաղական պտուտակներ: Նրանց արեւմուտք են բերել Ռուան-anուան ցեղի ռազմիկները, որոնք հայտնի են դարձել որպես ավարներ: Հայտնվեց նավիգացիոն «կիբեռնետիկ սարք», որը գործում էր հետադարձ կապի սկզբունքով: Այն կոչվում էր «դեպի հարավ ուղղված սայլ»: Այս սարքը ոչ մի կապ չուներ մագնիսական կողմնացույցի հետ և պարզապես կառք էր, որը պսակված էր իմաստունի ժադե կերպարով: Ուր էլ որ սայլը պտտվեր, նույնիսկ եթե այն շրջանագծի մեջ լիներ, իմաստունի մեկնած ձեռքը միշտ մատնացույց էր անում դեպի հարավ:

Չինացի արհեստավորների ստեղծած ամենազարմանալի իրերից մեկը «կախարդական հայելիներն» էին: Նրանք արդեն գոյություն ունեին 5 -րդ դարում: Հայելիի ուռուցիկ անդրադարձող կողմը ձուլված էր բաց բրոնզից և փայլեցրեց բարձր փայլ: Հակառակ կողմը պատված էր ձուլածո բրոնզե գծանկարներով և հիերոգլիֆներով: Արևի պայծառ ճառագայթների տակ, անդրադարձող մակերևույթի միջով, կարելի էր նայել և տեսնել հետևի կողմի նախշերը, կարծես բրոնզը թափանցիկ էր դառնում: Առեղծվածը լուծվեց միայն XX դարում, երբ մետաղական մակերեսների միկրոկառուցվածքը հասանելի դարձավ ուսումնասիրության համար:

VI դարում: առաջին հանդիպումները հայտնվեցին Չինաստանում: Ենթադրվում է, որ նրանք իրենց արտաքին տեսքով պարտական ​​են կայսերական պալատի պաշարմանը 577 թվականին ՝ iի հյուսիսային թագավորությունում: Երբ ամբողջ պզուկը դուրս եկավ պաշարվածից, ինչ -որ մեկի մոտ ծագեց սոճու փոքրիկ ձողիկներ ծծմբի մեջ թաթախելու և չորացնելուց հետո դրանք պատրաստ պահելու գաղափարը: Սկզբում այս հիանալի գյուտը կոչվում էր «կրակը բերող ստրուկ», իսկ ավելի ուշ, երբ լուցկիները սկսեցին վաճառվել, հայտնվեց նոր անուն ՝ «հրկիզիչ ձողիկներ»:

2. ԴԱՍԱԿԱՆ ԴԱՍԸՄԻ MԻՆ

Դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Դասական միջնադարի դարաշրջանը (VII - XIII դարեր) սկսվում է տոհմի տիրապետությունից Թան,տևեց գրեթե 300 տարի (618-907): Հակառակ իշխանությունների միավորման արդյունքում ստեղծվեց հզոր պետություն, որի մայրաքաղաքը Չանգվանն էր ՝ միլիոն բնակչություն ունեցող քաղաք: Տանգի դինաստիայի անկումից և մի քանի տասնամյակ միջնադարից (907-960) հետո, դինաստիան եկավ իշխանության Երգեց(960-1275): Song China- ը ՝ իր մայրաքաղաք Կայֆենգով, թուլացած վերջին քաղաքացիական բախումների հետևանքով, ստիպված եղավ անընդհատ պայքարել քոչվորների դեմ, ովքեր ճնշում էին դա: 1126 -ին քոչվորները ջախջախիչ պարտություն պատճառեցին Սունգի զորքերին ՝ գերեվարելով կայսրին և նրա հետ ամբողջ Հյուսիսային Չինաստանը: Սունամին հաջողվեց դիմանալ ևս մեկուկես դար (1127-1279) երկրի հարավում (Հանչժոուի մայրաքաղաք), մինչև ամբողջ Չինաստանը դարձավ նոր նվաճողների `մոնղոլների զոհը:

Կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթ

Նոր պատմության էջ Չան բուդդիզմՉինաստանում սկսվում է վեցերորդ պատրիարքի գործունեությունից Հուինենգ(638-713): Նա համարվում է հարավային Չան դպրոցի հիմնադիրը, որը հավատարիմ էր «հանկարծակի լուսավորության» սկզբունքին, այն հիմքի վրա, որ անհնար է աստիճանաբար մոտենալ նրան: Հուինենգը համարվում է հայտնի մարդկանց հեղինակությունը «Վեցերորդ պատրիարքի զոհասեղան Սուտրան»,որը բանալին է Ch'an բուդդիզմի սուրբ տեքստերի շարքում:

Հուինենգն ուսուցանել է, որ գիտակցությունը մաքրելու փորձի փոխարեն պարզապես պետք է նրան ազատություն տալ, քանի որ գիտակցությունը մի բան չէ, որին կարելի է տիրապետել: Ազատ գիտակցություն նշանակում է բաց թողնել մտքերի ու տպավորությունների հոսքը, նրանց գնալ -գալու հնարավորություն տալ, չմիջամտել նրանց ընթացքին, չճնշել դրանք և հետ պահել: Հուինենգի մահից հետո դպրոցը բաժանվեց երկու ուղղությունների ՝ հյուսիսային և հարավային: Վերջինս կարողացավ համախմբվել Հուինենգի ուսմունքների շուրջ և դարձավ առաջատարը Չան ավանդույթում: VIII դարի կեսերից: սովորությունը սկսում է կիրառվել այս դպրոցի վանքերում "Հարցեր եւ պատասխաններ"(Վենդա, ճապոնական Մոնդո): Որպես կանոն, ուսուցչուհին անսպասելի, հաճախ անտրամաբանական պատասխան տվեց աշակերտի հարցին: Պատասխանը կարող էր արտահայտվել ինչպես ժեստով (հարված, բարձրացրած մատ), այնպես էլ բղավոցով: Հարցերն ու պատասխանները Չանի հայրապետների կյանքից պատմությունների հիմնական նյութերն էին: Այս հավաքածուներից շատերը փոխանցվել են սերնդեսերունդ: Երկու ամենահայտնի հավաքածուները կազմվել են 11-13 -րդ դարերում. «Առանց դարպասի ֆորպոստ»եւ «Նշումներ փիրուզագույն ժայռի կողմից»:

Մինչև IX դարի կեսերը: Բուդդայականությունը վայելում էր կայսերական արքունիքի հովանավորությունը: 845 թվականին կայսրը Վու-ցուն հետնպատակ ունենալով խարխլել բուդդայական վանքերի տնտեսական հզորությունն ու անկախությունը և նվազեցնել դրանց թիվը, նա նախաձեռնել է բուդդիզմի դաժան հետապնդում: Շուտով, Չինաստանում սկսվում է բուդդիզմի դանդաղ, բայց կայուն անկումը, այն միաձուլվում է ժողովրդական կրոնի հետ:

Ողովրդական կրոնծնված XI դարում: նախնիների պաշտամունքի միաձուլումից, ոգիներին զոհաբերելուց, ուրվականներին և դևերին հավատալ, բախտագուշակություն, միջակություն, լրացված կարման և ռեինկառնացիա բուդդայական հասկացություններով, ինչպես նաև աստվածների հիերարխիայի դաոսական ուսմունքով: Այս կրոնը սկզբնապես և մինչ օրս չունի պրոֆեսիոնալ հոգևորականություն: Տաճարների պահպանման ծախսերը հոգացել են տեղի բնակիչները: Գրեթե բոլոր աստվածները մահացած մարդկանց աստվածացված ոգիներ են: Աստվածների հիերարխիայի գլխում - Jade Sovereign (Յու Դի):Ի հակադրություն աստվածների ՝ կան դևեր, այն մարդկանց անհանգիստ հոգիները, ովքեր մահացել են բռնի մահով: Նրանց արտաքսումը հանդիսանում է կրոնի հիմնական ծեսը: Ինչ -որ հզոր աստվածության անունից միջինը մակագրություն է կատարում թալիսմանի վրա, որը հրահանգ է չար ուժերին անհապաղ հեռանալ մարմնից: Բարձրաձայն կարդալուց հետո այն այրվում է: Ենթադրվում է, որ ծուխը ուղերձ է հասցնում երկինք:

Բուդդիզմի աճող ժողովրդականության մտահոգությամբ որոշ պաշտոնյաներ և մտածողներ ձեռնամուխ եղան ստեղծագործության Կոնֆուցիական նոր փիլիսոփայություն:Նրանք գաղափարներ են վերցրել դաոսիզմից և բուդդիզմից ՝ դրանք համատեղելով նոր համակարգի մեջ, որտեղ գերակշռում են կոնֆուցիական արժեքները: Ամենահայտնին նեոկոնֆուցիացին էր Չժու Սի(ISO - 1200): Նա պնդեց, որ յուրաքանչյուր մարդու պարտականությունն է կյանքը իմաստով և կարգով լցնել, ամրապնդել դրանք և նպաստել ընտանիքի, հասարակության և պետության կարգուկանոնին: Անձնական ինքնակատարելագործման այս համադրությունը սոցիալական պատասխանատվության հետ գոհացրեց կառավարությանը: Հասարակության կայունությունը ձևավորվում էր ուղիղ համամասնորեն յուրաքանչյուր անձի ՝ իր սոցիալական դերի հավատարմությանը: Ավելի ուշ, արդեն XIV դարում, կառավարությունը հրամայեց, որ ծրագրի հիմք ընդունվեն Կոնֆուցիական դասականների Zու Սիի մեկնաբանությունները: պետական ​​քննություններ... Այդուհետ յուրաքանչյուր կրթված մարդ պետք է ուսումնասիրեր դրանք:

Գրականություն

Տանգի դարաշրջանը համարվում է չինական պոեզիայի «ոսկե դար»: Այս անգամ երկտողանի ոտանավորով հինգ բառանոց և յոթ բառանոց պոեզիայի ծաղկման օրն էր: Ականավոր բանաստեղծներ էին Վան Վեյը, Լի Բոն, Դու Ֆուն և Բո Juու-յին: Պոեզիայի ծաղկմանը նպաստեց տեսքը 7 -րդ դարում: գրական լեզվի առաջին մեծ բառարանը, որը ներառում էր 12158 հիերոգլիֆներ:

Առաջինը Տանգի դարաշրջանի մեծ դասականների շարքում Վանգ Վեյ(699-759) ոչ միայն հրաշալի բանաստեղծ է, այլև տաղանդավոր նկարիչ: Նա հասցրեց իր բանաստեղծությունները ծավալուն դարձնել `դրանք մոտեցնելով նկարին, իսկ նկարները` չափածոյին: Բնությունը նրա աշխատանքում կարևոր տեղ է գրավում: Լի Բո(701-762) այն մի քանի հանճարներից էր, որոնց աշխատանքը արտահայտում էր չինացիների ամենախոր ոգին: Նրա ավելի քան 900 բանաստեղծություններից պահպանվել է: Բանաստեղծի կյանքը չէր տեղավորվում նրա պաշտոնի չափանիշների մեջ: Նա հեռացավ տնից, թափառեց ՝ զարգացնելով ազատության իդեալը: Այնուամենայնիվ, Լի Բոյի մեծության մեջ մեծամտության հետք չկար:

Պոեզիայի հետ Դու ֆու(712-770) անձի հանդեպ կարեկցանքի, անարդարության բացահայտման, տառապյալների առջև բարեկեցողների ամոթի թեման, անձնազոհության շարժառիթը կապված է: Վերջին տարիների իր բանաստեղծություններից մեկում Դու Ֆուն երազում է հսկայական տան մասին, որում Միջին թագավորության բոլոր աղքատները փրկություն կգտնեն վատ եղանակից:

VIII դարի երկրորդ կեսին: բացահայտվում է պարող մեծ բանաստեղծներից վերջինի տաղանդը Բո -ու-ի(772-846): Եթե ​​նրա հայտնի նախորդները որոշում էին հասարակության հետ իրենց տարաձայնությունները հենց իրենց կյանքով, ապա Բո -ու-ին սկսեց պետական ​​կարիերայի ուղին և վտանգեց այն յուրաքանչյուր անկախ բառով: Բանաստեղծի մեղադրական համարների շարքում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում են «Նոր ժողովրդական երգեր»եւ «Qin tunes»:

Տանգի դարաշրջանում հայտնվում է արձակ նոր ժանր ՝ վեպեր -- չուան չի(լուս. փոխանցել զարմանահրաշը): 79 պատմվածք ճանաչված է որպես Թանգ: Նրանք փոքր են չափսերով, զվարճալի սյուժեով, կերտող բնավորությամբ և դինամիկ գործողությամբ: Խաղարկային- ձգտում դեպի պատմվածքի «պատմական ճշգրտություն», որն ապահովվում է հերոսների ընկերների հետ հեղինակների անձնական ծանոթության հաճախակի հղումներով: Սիրո թեման կազմում է մեզ հասած պատմությունների ավելի քան մեկ երրորդը, քանի որ, ըստ պատմողների, սերը գերակայում է աշխարհում և ամենուր գտնում է իր զոհերին: Մի մեծ խումբ կազմված է երազանքի պատմություններից: Հետաքրքիր է, որ պատմվածքներում ոչ մի լուսավոր բացասական կերպար չի տրվում: Genանրի նվաճումը երկխոսությունն էր, որը վեպը մոտեցրեց դրամային:

Երգի դարաշրջանը չինական գրականության պատմության մեջ (X-XIII դարեր) վերջինն էր, որն արժանիորեն ավարտեց իր ծաղկման շրջանը: Պոեզիայի արտահայտիչ միջոցների հարստացումը կապված էր բանաստեղծական նոր ժանրի զարգացման հետ. սիրավեպ -- ցիԵրաժշտության հետ սերտ կապի մեջ ծնված այս ժանրը ձեռք բերեց իր անկախությունը: Նա առանձնանում էր մեղեդային նմուշների բազմազանության հետ կապված բազմազանությամբ: Ռոմանտիկայի մեկ այլ առանձնահատկությունն էր բանաստեղծության մեջ տարբեր երկարությունների տողերի օգտագործումը: Ընդհանրապես, սիրավեպն ավելի ազատ բանաստեղծական ձև էր, քան պոեզիայի նախորդ ժանրերը: Այնուամենայնիվ, սկզբում այն ​​առանձնանում էր առարկայի նեղությամբ `հիմնականում սիրային բովանդակությամբ:

Երգի ժամանակաշրջանի գրականության թարմացումը բարեփոխումների համար պայքարի երեսներից մեկն էր: Այն ղեկավարում էր ականավոր չինացի բարեփոխիչ, գիտնական, գրող և բանաստեղծ (վարպետ) Վանգ Անշի(1021-1086): Քնարերգուի ստեղծագործականությունը կապված է հանրային որոնումների հետ Լյու Յոնգ(987-1052), ով ստեղծեց սիրավեպի նոր, ավելի մեծ ձև: Մեկ այլ բանաստեղծ Սու Դոնգպո(1037-1101) նպաստեց ռոմանտիկայի տարանջատմանը երաժշտությունից և ցի փոխակերպմանը անկախ ժանրի: Syիի ամենամեծ վարպետը բանաստեղծ էր Լի shշ-ժաո (1084--1151).

1127 թվականին Յուրչենների կողմից երգի կայսրության նվաճման պահից և մինչև 13 -րդ դարի երկրորդ կեսին մոնղոլների ներխուժումը: Չինական պոեզիան նվիրված էր հայրենիքի թեմային և նրա ազատագրման պայքարին: Ձևավորվեց ակտիվ ստեղծագործական անհատականության իդեալը ՝ ինքնագնահատականի բարձրացումով և ազատության սիրով:

Դասական միջնադարի նվաճումն էր «Հին ոճի արձակ»,երգի դարաշրջանում հասավ իր ամենաբարձր ծաղկմանը: Նա առանձնանում էր ներկայացման ազատ ձևով, անձնական սկզբունքի ամրապնդմամբ, քնարականության համադրությամբ արդիականության հետ: Արձակի նորացման նախաձեռնողը քաղաքական էլիտայի ներկայացուցիչն էր Օույանգ Սյու(1007-1072), հեղինակ «Տանգի նոր պատմություն»եւ «Հինգ դինաստիաների պատմություններ»:Չինական պատմագրության մեջ ոչ ոք նախկինում չի կարողացել գրել մի ամբողջ դարաշրջանի պատմություն իր անձնական տեսանկյունից: Օույանգ Սյուն առաջինն էր, ով վերանայեց Կոնֆուցիական կանոնի մեկնաբանումը: Օույանգ Սյուի նշանավոր ժամանակակիցը եղել է Սիմա Գուանգ(1019-1086), հեղինակ «Համընդհանուրի հայելին, որն օգնում է կառավարմանը»:Դա չինական պատմության քրոնիկոն էր հնագույն ժամանակներից մինչև 10 -րդ դար: պատմական արձակի հետ կապված պատմվածքի մեծ ձևի առաջին օրինակն է:

Սունգի ժամանակ ծնվում է նոր ժանր ՝ ժողովրդական հեքիաթ,որը փոխարինեց Տանգի կարճ պատմվածքը: Այս ժանրը ձևավորվել է քաղաքների փողոցներում ելույթ ունեցող պատմողների հավաքական ստեղծագործական գործընթացում: Ի տարբերություն կարճ պատմվածքի, պատմվածքը ստեղծվել է խոսակցական լեզվի հիման վրա և ավելի ժողովրդավարական էր: Գլխավոր հերոսները նախկինում արհամարհված կալվածքներն էին ՝ ֆերմերներն ու վաճառականները: Այս պահին հարստությունն ու կոչումները որոշիչ մնացին անձին գնահատելիս, բայց հերոսի անձնական հատկություններն արդեն դառնում են կարևոր: Պատմության լեզուն նույնպես նոր էր ՝ դառնալով ժամանակակից չինական գեղարվեստական ​​գրականության լեզվի հիմքը և պահպանելով բանահյուսական տարրերը ՝ վերարտադրելով աշխույժ խոսակցական խոսքի հատկությունները: Պայմանական գրական լեզուն ընդմիջվում էր միայն պաշտոնյաների ելույթներում և փաստաթղթերում: Այսպիսով, Երգի ժամանակի ժողովրդական պատմությունը որոշիչ շրջադարձ կատարեց դեպի զանգվածային ընթերցողն ու ունկնդիրը:

Երաժշտություն

Տանգի և Սոնի դարաշրջանը նշանավորվեց բոլոր արվեստների արտակարգ աճով `իշխող տոհմերի հովանավորության ներքո: VIII դարում: բացվեցին հինգ հատուկ կրթական հաստատություններ, այդ թվում ՝ Դատարանի դպրոցը և Տանձենու այգու կոնսերվատորիան: Երաժշտության և նվագախմբերի համար պատասխանատու էին հատուկ գրասենյակներ: X դարից ի վեր: Նանջինգում կայսերական կայսրություն կար Նկարչական ակադեմիա: XII դարում: Kai-feng դատարանում կազմակերպվեց թանգարան-պահեստ `ավելի քան 6000 գեղանկարչության և գեղագրության աշխատանքների:

Հին ժամանակներից ի վեր երաժշտությունը զբաղեցրել է չինական ավանդական մշակույթի ամենապատվավոր տեղերից մեկը: Նա ընդգրկված էր Կոնֆուցիոսի վեց քննությունների ժամանակ: Շնորհիվ իր բազմանդամության, հնչյունը, որը հատկապես գնահատվում էր չինացիների կողմից, ձեռք բերեց արվեստի մյուս բոլոր ձևերը ենթարկելու ունակություն: Չինական հոգևորականության նման փոխաբերական և հուզական կառուցվածքը մեծապես որոշվում է ազգային լեզվի բնույթով, որում տարբեր ինտոնացիաներով արտասանվող բառը կարող է ունենալ տարբեր նշանակություններ:

Ողովրդական ասացվածք կար `« Բառերը կարող են խաբել, մարդիկ կարող են ձևացնել, միայն երաժշտությունը չի կարող ստել »: Երաժշտությունը չինացիներին ոչ միայն գեղագիտական ​​հաճույք պատճառեց, այլ նաև ակնածանք առաջացրեց: Այն երկար ժամանակ հարգվել է որպես կախարդության ամենահզոր ձևերից մեկը: գեղանկարչություն քանդակագործություն Չինաստան

Տանգի դարաշրջանում դատական ​​երաժշտությունը ներկայացված էր երկու ժանրով.

բացօթյա և ներքին երաժշտություն: Կրթված մարդկանց տներում սկսեց տարածվել լարային կամերային երաժշտության պատրաստման ավանդույթը (տավիղ, կանհոու, քայն)և քամի (ֆլեյտա դի)գործիքներ. Երաժշտության վրա շաղված բանաստեղծություններ երգիչները կատարել են երգչախմբի նվագակցությամբ լաուտ IX - X դարերում: քաղաքներում լայն տարածում գտան երգի հեքիաթները և ասմունքումը բուդդայական կանոնական գրքերից հատվածների:

Երգի դարաշրջանում կատարողական արվեստը հայտնի դարձավ. Երգի հեքիաթները խաղարկվեցին տաղավարներում `գործիքային նվագակցությամբ, բազմապիսի դրամաներ, հարավային երաժշտական ​​դրամաներ:

Ճարտարապետություն

Պանթեիստական ​​11 Պանթեիզմը (pan ... և հունարեն theos - աստված) կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որը նույնացնում է Աստծուն և ամբողջ աշխարհը: չինացիների աշխարհայացքը ճարտարապետության մեջ դրսևորվեց որպես հնագույն պրակտիկա Ֆենգ Շուի(«Քամու ջուր»), որը կողմնորոշման համակարգ էր և

քաղաքների, զբոսայգիների, շենքերի դասավորվածությունը `լուսատուների, գետերի, լեռների և օդային հոսանքների ուղղության բարենպաստ տեղակայմանը համապատասխան: Այս կանոնների համաձայն ՝ շենքի հիմնական ճակատը երկայնական պատ էր ՝ ուղղված դեպի հարավ: Թաիլանդի ճարտարապետությունը բնութագրվում էր մոնումենտալ վեհության և տոնական ոգով: Քաղաքները ուղղանկյուն հզոր ամրոցներ էին ՝ շրջապատված պարիսպներով և խրամատներով, ուղիղ փողոցներով և թաղամասերով բաժանված հատվածների ՝ հրդեհներից և հարձակումներից պաշտպանվելու համար: Քաղաքի յուրաքանչյուր շենքի չափերը խստորեն կանոնակարգված էին: Գրեթե զարդարանքներից զուրկ աղյուսից և քարից պագոդա, քարից կամ փայտից պատրաստված հաղթական դարպասներ, որոնց տարածքները ձևավորվել են փորագրված սյուներից և ծածկված են կոր տանիքներով, հանդիսավոր տեսք են հաղորդել քաղաքին: Դրանք կանգնեցվել են տաճարի, թաղման անսամբլի, այգու մուտքի մոտ, կամ ի պատիվ կառավարիչների և հերոսների: Միջնադարյան Չինաստանում պալատների և տաճարների ամենատարածված տեսակը հետ-ճառագայթային համակարգն էր. դիանԼայն, դեպի վեր թեքված մեկ կամ երկաստիճան տանիքի ներքո տեղադրված էր մեկ հարկանի քառանկյուն տաղավար ՝ բարձր քարե հարթակի վրա, որը սյուներով բաժանված էր երեք նավերի ՝ ճակատին զուգահեռ, և դրսից շրջապատված էր շրջանցող պատկերասրահով: կազմված է լաքապատ ծածկված սյուների շարանից: Շենքերի ճակատի ամենակարևոր դեկորատիվ տարրը ներկված և լաքապատ բազմագույն փայտե փակագծերի համակարգն էր, որն ամրացնում էր առաստաղը:

Սունգի շրջանում բազմահարկ շենքերը `յուրաքանչյուր հարկում շրջանցող պատկերասրահներով, լայն տարածում գտան պալատական ​​և տաճարային ճարտարապետության մեջ: Պագոդաները ավելի երկարաձգված էին և ունեին թեթևություն: Այն ժամանակ, երբ պետության հզորությունը խաթարվեց, ճարտարապետությունը ձեռք բերեց ավելի ինտիմ և նուրբ բնույթ, սկսեց ընկալվել որպես բնության մի մաս: Սկզբունքը ձևավորվեց լանդշաֆտային կոմպոզիցիաներ:Հարավային քաղաքներում սկսեցին ստեղծվել բակի փոքր այգիներ ՝ մանրանկարչությամբ վերարտադրելով շրջակա բնության ամբողջ բազմազանությունը: Լանդշաֆտային ճարտարապետության անփոխարինելի հատկանիշը փայտե պատկերասրահն էր ցածր քարե սալաքարի վրա: Այն պսակված էր տանիքով, որը շարված էր ապակեպատ սալիկներով ՝ ամրացված լաքապատ սյուներով: Այգու գազեբոները կառուցվել են նույն սկզբունքով:

Քանդակ

Բուդդիզմի ՝ Չինաստան ժամանելուն պես զարգացավ քանդակագործությունը: Այն պատրաստված էր փայտից, քարից, կավից, չուգունից, բրոնզից: Չինացի արհեստավորներն առանձնանում էին ձուլման բարձր տեխնիկայով: Նրանց հաջողվեց դեմքի և հագուստի նուրբ մոդելավորում: Բուդդայի և այլ աստվածությունների պատկերները հայտնի էին: Ամենավաղ բուդդայական քանդակը ներկայացված է քարանձավային վանքերի ռելիեֆներով և արձաններով: Ամենահայտնին փորագրված է 7 -րդ դարում: Longmen ժայռերում 17 մետրանոց արձանը Վայրոչանա Բուդդա(Տիեզերքի տերերը): Քանդակագործական կոմպոզիցիա «Բոդհիսատվա և Անանդա»քարանձավի բուդիստական ​​տաճարը ՝ ianիանֆոդոնգը Դունհուանգի մոտ (VIII դ.) պատրաստված է կավից և ներկված է:

Տանգ և Սունգ վարպետները մեծ հաջողությունների հասան թաղման պլաստիկ:Ապակեպատ կերամիկայից պատրաստված փոքրիկ գունավոր արձանիկներ տեղադրվեցին ազնվական մարդկանց գերեզմաններում `մարտական ​​շոգին մարտական ​​ձիեր, կռացած ստրուկ, մտքերի մեջ ընկղմված գիտնական, կամ էլեգանտ պարուհի: Բուդդայական վանքերի անհետացման հետ քանդակը գնալով ավելի շատ իր տեղը զիջեց գեղանկարչությանը, որը ծաղկեց Սունգի ժամանակ:

Նկարչություն. Գեղագրություն

Չինական նկարչությունը, ինչպես և երաժշտությունը, անսովոր գրավիչ է, բայց եվրոպական գիտակցության համար `դժվար: Չինացի նկարչի համար գլխավորը ոչ թե նկարվածն է, այլ այն, ինչ թաքնված է տեսանելիի հետևում: Նրանք չեն նայում չինական պատկերին, այլ նայում են ՝ ամեն անգամ հայտնաբերելով և ըմբռնելով նոր իմաստներ: Հետեւաբար, ընդունված չէ դրանք կախել, հետեւաբար նկարի ձեւը `հորիզոնական կամ ուղղահայաց ոլորելՉինական ավանդական գեղանկարչության աշխատանքները հիմնված էին պատկերագրական և գրաֆիկական տեխնիկայի համադրության վրա ՝ նկարի կազմի մեջ ընդգրկելով գեղարվեստական ​​բանաստեղծական արձանագրություն: Խոզանակի օգնությամբ նկարներ են ստեղծվել մետաքսի կամ հատուկ թղթի վրա `թանաքով կամ ջրային ներկերով: Այս դեպքում օգտագործվել է խիստ սահմանափակ հավաքածու և գույների համադրություն: Նկարի գերիշխող տոնով կարելի է որոշել ոչ միայն պատմական դարաշրջանը, այլև նկարագրվող իրադարձության բնույթը: Գիծը, բիծը և ֆոնը արտահայտման հիմնական միջոցներն են, որոնցից յուրաքանչյուրը, իր անհատական ​​ոճի շնորհիվ, նկարը դարձնում է եզակի և գաղտնազերծման կարիք ունի: Այսպիսով, նվազագույն միջոցներով զարմանալի երկիմաստություն է ձեռք բերվել: գոհուա(Չինարեն ՝ ազգային նկարչություն): ...

Նկարչության հետ, ինչպես նաև որպես անկախ արվեստի ձև, նա հանդես եկավ գեղագրություն -- շուֆա:Միջնադարում առանձնացվել են շուֆի չորս հիմնական ոճեր. Բիզնես գրել անհավասար ալիքագծերով; կանոնադրական նամակ հիերոգլիֆի բոլոր տարրերի մնացորդով. ոճը, որն անցնում է կանոնադրականից դեպի հպանցիկ; ուղղահայաց գրություն տողերի արագ շարժումով, որոնք ձգվում էին դեպի շարունակականություն:

Տանգի դարաշրջանում նկարչության գեղագիտական ​​տեսությունների մեջ շրջադարձ եղավ: Հաստատվեց նկարչության հոգևոր հայեցակարգը, հայտնվեցին գեղանկարչության վերաբերյալ տեսական տրակտատները: Տասներորդ դարի առաջին կեսի գեղանկարչության ամենանշանավոր նկարիչներից և տեսաբաններից մեկը: էր Ingինգ Հաո.Նա միայնակ էր ապրում լեռնային խրճիթում և նկարում իր հաճույքի համար: Նրա թողած կարճ տրակտատում, որը ներկայացնում է խորհրդավոր ծերունու և երիտասարդ նկարչի խոսակցությունը, նկարչության նպատակը ոչ թե գեղեցկությունն է, այլ ճշմարտությունը, որի իսկական իմաստը կայանում է նրանում, թե ինչպես է այն գրավում իրերի էությունը, և ոչ թե դրանք արտաքին ձևեր:

XI դարի երկրորդ կեսին: (1074) հայտնվեց ամենակարևոր աշխատանքը Գուո -ո-տեսերգի դարաշրջանի արվեստի պատմության մասին - «Նշումներ նկարչության վերաբերյալ. Այն, ինչ տեսա և լսեցի:Նա նկարչության ազնվական հայեցակարգի հեղինակն էր: Նկարչությունը նրա կողմից դիտվում էր ոչ թե որպես արհեստ, այլ որպես մարդու ներքին ազդակի բարձրագույն դրսևորում: Ստեղծագործության արժեքը, հետևաբար, դրա ստեղծողի մշակույթի և հոգևոր բարձրության անմիջական հետևանքն էր:

VII - VIII դարերում: նկարի հիմնական թեմաներն էին բուդդայական դրախտի պատկերները, որոնց պատկերները ծածկում էին քարանձավային վանքերի պատերը: Դատարանի աշխարհիկ նկարչությունը կենտրոնացած էր խնջույքների, խաղերի, ազնվական գեղեցկուհիների զբոսանքների, բանաստեղծական ժողովածուների տեսարանների վրա: Հանրաճանաչ միջավայրում, հայտնի դարձավ սպլինտ -- ամանորյա նկարներ,պատկերելով ժողովրդական և դաոսական դիցաբանության կերպարներ:

Folkողովրդական կրոնի գերագույն աստվածության պատկերագրություն - Jade Emperorմշակվել է մոտավորապես 10 -րդ դարում: Հանրաճանաչ հանրաճանաչ տպագրություններով նա գահին պատկերված էր թագավորական գլխազարդով և վիշապներով ասեղնագործված խալաթով ՝ ձեռքերում ժադե տախտակ, օրենքի և արդար դատողության խորհրդանիշ:

9-10 -րդ դարերում, երբ գերակշռում էր զարգացումը մոնոխրոմ նկարչություն,ձևավորվեցին երեք առաջատար ժանրեր ՝ մարդկանց նկարչություն, բնանկարչություն և ծաղիկներ-թռչուններ: Olutionանրի զարգացում նկարել մարդկանցնշանավորվեց լեգենդար պատմական սյուժեներից անցում դեպի պալատական ​​կյանքի իրական տեսարաններ: XII դարից ի վեր: գեղանկարչության մեջ ներմուծվում են մանկական խաղերի մոտիվներ, բնապատկերային և ճարտարապետական ​​ծագում:

Տանգի և Սոնի ժամանակաշրջանում չինական մշակույթի ակնառու նվաճումն էր բնանկարչություն,որը կլանել է նախորդ դարաշրջանների վիզուալ արվեստի բոլոր լավագույն նվաճումները:

Լանդշաֆտը, որը պատկերում է լեռներն ու գետերը, որպես բնության ամենահարգված սուրբ տարրերը, կոմպոզիցիոն կերպով կազմված է եղել Տիեզերքի հակադիր մութ ու լուսավոր ուժերին համապատասխան: Սև թանաքի բծերը ստեղծեցին ամբողջ բնության միասնության տպավորություն: Օդային առաջխաղացումները, մառախուղի շերտը կամ ջրի մակերևույթը մեկը մյուսից վերև գտնվող լանդշաֆտային հատակագծերի միջև և կազմը միավորող վերևի տեսակետը մեծ հեռավորությունների պատրանք էին տալիս: Ազատ տարածության առատությունը կապված էր տիեզերքի անսահմանության հետ: Լանդշաֆտի հայտնի վարպետը ուրվագծային ձևով էր մեծ բանաստեղծ Վանգ Վեյ.

Լանդշաֆտային ժանրի հետ մեկտեղ, առաջատար ժանրը դարձավ. ծաղիկներ-թռչուններ: Aաղիկների, թռչունների, բույսերի, մրգերի, միջատների ազատ կոմպոզիցիաները, որոնք տեղադրված են մաքուր ֆոնի վրա, ուղեկցվում են գեղագրական արձանագրություններով, արտացոլում են տաոիստ-բուդդայական գաղափարները Տիեզերքի ուժերի երկակիության մասին: Տարածված էին բարեգործական ստեղծագործությունները, որոնցում մարդկային որակները համեմատվում էին պատկերված առարկաների առանձնահատկությունների հետ: Առանձնահատուկ տեղ էր զբաղեցնում այսպես կոչված կերպարը «Չորս ազնվական» բույսեր.խոլորձներ, վայրի մեհուա սալոր, բամբուկ և քրիզանտեմ: Այսպիսով, meihua- ն խորհրդանշում էր ազնվականություն, մաքրություն և համառություն: Նկարչության վերաբերյալ տրակտատներից մեկում նրա մասին այսպես է ասված.

Փոքր ծաղիկներ, և դրանց առատությունը չկա. Սա շնորհք է: Ավելի բարակ բարել, քան հաստ, մաքրում է: Ոչ այնքան երիտասարդ տարիքում `դա էլեգանտություն է: Theաղիկները կիսաբաց են, ոչ լիարժեք ծաղկում, ահա թե որն է բարդությունը:

Արվեստ եւ արհեստ

Դեկորատիվ և կիրառական արվեստի այն ոլորտներից, ինչպիսիք են ասեղնագործությունը, գործվածքները, լաքերը, էմալը, ներկված կահույքը, ճենապակին և կերամիկան զբաղեցրել են առաջատար տեղը: Պատրաստելու գաղտնիքը ճենապակյահայտնաբերվել է Չինաստանում մեր դարաշրջանի առաջին դարերում, շատ ավելի վաղ, քան մյուս երկրներում, քանի որ չինացի վարպետին հաջողվել է գտնել համապատասխան կավ և ձեռք բերել այն (1280 °) բարձր ջերմաստիճան այն մարելու համար: Porենապակի բաղադրամասերը, պլաստմասե կավի հետ միասին, կանոլին, ֆելդսպար և որձաքար են: Չինաստանում ճենապակու արտադրության գաղտնիքները խստորեն պահպանվում էին: Ճենապակու արտադրության հայտնի կենտրոնն էր, որտեղ տեղակայված էին կայսերական արհեստանոցները և ստեղծվեցին ձյունաձև ճենապակուց պատրաստված արտադրանք: Սինչժոու.Տանգի շրջանում հայտնի էին կլոր ձևի երեք գույնի կանաչ-դեղին-շագանակագույն անոթներ: Երգի դարաշրջանում, կապտականաչ ծաղկամաններն ու թասերը, որոնք Եվրոպայում մականունն ունեին, լայն տարածում գտան սելադոնՆրանց դեկորը հաճախ լրացվում էր ջնարակի թեթեւ ճեղքերով, որոնք կոչվում էին ճռռալՍպիտակ անոթները, որպես կանոն, զարդարված էին դաջված նուրբ ծաղկային նախշերով, դեղնավուն ծաղկամանները `զարդարված սև գեղագրության նախշերով: Հետագայում ճենապակին ներկվեց կոբալտով և ծածկվեց վերևից թափանցիկ փայլով: Հայտնվեց նաև հինգ գույնի կտավ, որի վրա արծնապակի ներկեր ներկված էին փայլով: Նկարչությունը աստիճանաբար դարձավ ավելի բարդ, բայց միշտ շեշտեց ապրանքի ձևը:

Միջնադարյան Չինաստանում ճենապակի հետ մեկտեղ, ինչպես նաև նրա սահմաններից դուրս `բազմագույն գործվածքների նկարներ,կատարված է հայտնի նկարիչների գծանկարների համաձայն, - դեպքեր:Դրանք ստեղծվել են ձեռքի փոքր ջուլհակների վրա ՝ հում մետաքսից (ոլորող թել) և մետաքսից (հյուսի թել): Նման պատկեր ստեղծելու համար մի քանի ամիս տևեց քրտնաջան աշխատանք: Քեսայի տեխնիկան օգտագործվում էր նաև պալատականների հագուստի հյուսված գործվածքների համար:

Կիրառական արվեստի հայտնի ձև էր մետաքսե ասեղնագործություն, -- «Նկարչություն ասեղով»:Նախկինում նա զարդարում էր վահանակներ, էկրաններ, հագուստ:

Գիտություն և տեխնոլոգիա

Միջնադարյան Չինաստանի մեծ հայտնագործություններն անհնար էին պատկերացնել առանց գիտական ​​գիտելիքների զարգացման: Մաթեմատիկոսների ջանքերով չինական հանրահաշվի հիմքերը ստեղծվեցին բուդդայական վանականի գյուտերի համար: Եվ Որդին(683-727) հնարավոր դարձավ չափել երկնային մարմինների շարժման արագությունը: Բժշկության զարգացմանը նպաստեց բժշկական կառավարման Տանգի դարաշրջանում ստեղծումը, որի օգնությամբ նախաձեռնվեց բժշկական պրակտիկայի տարբեր մասնագիտությունների դասավանդումը: Աշխարհագրության ծաղկումը կապված է Չինաստանում և Արևմտյան տարածաշրջանում լեռնային և գետային համակարգերի գրանցումների գրանցման հետ: Ստեղծվել է «Չորս ծովերում ապրող չինացիների և բարբարոսների քարտեզ»:

Ակնառու հայտնագործություններն էին տպագրությունը, վառոդը և կողմնացույցը: IX դարում: առաջին գիրքը տպագրվել է փորագրված տախտակներից: XI դարի կեսերին: կար շարժական կավ տպագրական հիերոգլիֆ տառատեսակ,և մոտ XII դարում: - և բազմագույն տպագրություն:Այս առաջընթացը հանգեցրեց առաջին խոշոր գրադարանների և թերթերի բիզնեսի ստեղծմանը: Չինացի ալքիմիկոսների փորձերը ավարտվեցին 10 -րդ դարում: գյուտ վառոդ: XII դարում: Չինացի նավաստիներն առաջինն էին աշխարհում, որ օգտագործեցին կողմնացույց

Գյուտը նաև ընդհանուր մշակութային նշանակություն ուներ թղթե փող -- թղթադրամներ: Նրանք երկրում հայտնվեցին 8 -րդ դարի վերջին: և այնուհետև կոչվում էին «թռչող փողեր», քանի որ քամին դրանք հեշտությամբ հանում էր ձեռքից:

X դարում: հայեցակարգը ծագեց պատվաստում,երբ ջրծաղկի դեմ պատվաստումը սկսեց կիրառվել:

Գյուտերի առաջատարը նաև Չինաստանն էր մեխանիկական ժամացույց:Դրանք պատրաստվել են Յի Սինգի կողմից, իսկ 976 թվականին բարելավվել են Չժան Սիքսունի կողմից: Նրանց գյուտերը դարձան քայլեր ստեղծման ճանապարհին «Տիեզերական մեքենա» -- կառուցված միջնադարի ամենամեծ չինական ժամացույցը Սու Սունոմդրանք 1092 թվականին աստղագիտական ​​ժամացույցի աշտարակ էին ՝ 10 մետր բարձրությամբ: Su Sun- ի ժամացույցի սկզբունքը հիմք հանդիսացավ Եվրոպայում առաջին մեխանիկական ժամացույցների համար:

Իր ժամանակի ինժեներական տեխնոլոգիայի հրաշքը առաջինն էր կամար կամուրջ 37,5 մ երկարություն, որը մինչ այժմ չինացիները անվանում են Մեծ քարե կամուրջ: Կառուցվել է 610 թվականին: Լի Չունեմ iaզյաո գետի վրայով ՝ Շանսի նախալեռներում ՝ Չինաստանի Մեծ հարթավայրի ծայրամասում: Չինաստանում անվանվել է միջնադարյան ամենահայտնի մեղմ թեք կամարակապ կամուրջը Մարկո Պոլոքանի որ նրան մանրամասն նկարագրել են երկրով մեկ կատարած ճանապարհորդությունների ժամանակ եւ անվանել «ամենահրաշքն աշխարհում»: Այս կամուրջը տեղադրվել է Յոնգդինգ գետի վրայով ՝ Պեկինից 1189 -ին արևմուտք: Դեռևս գործող, այն բաղկացած է 11 կամարներից, որոնցից յուրաքանչյուրը տարածվում է 19 մ, իսկ ընդհանուր երկարությունը `213 մ:

Ձուլման և ճարտարագիտության մեկ այլ չինական հրաշք է ութանկյուն սյունակը `այսպես կոչված «Երկնային առանցք»: 695 թվականին դրա կառուցման համար օգտագործվել է 1325 տոննա խոզ երկաթ: Սյունակը (32 մ բարձրությամբ և 3,6 մ տրամագծով) հենվել է 51 մ շրջագծով և 6 մ բարձրությամբ մարգարտի հիմքի վրա:

Մինչ օրս գոյատևել է չուգունի ամենամեծ կտորը: Սա վեց մետրանոց արձան է «Angանգժոուի մեծ առյուծը»:Չինական մետալուրգիայի ձեռքբերումը չուգունն էր 13 մետր բարձրություն յուկուան պագոդաԴանյանում: XIII դարի 70 -ական թվականներին: կառուցվել է 13 մետրանոց քարե աշտարակ, որը չինացի աստղագետները համարել են աշխարհի կենտրոնը: Այն նախատեսված էր ձմռան և ամառային արևադարձի ժամանակ ստվերները չափելու համար:

3. ՄՈՆԳՈԼԻ ՏԱՐԻՔՉինաստանի նվաճումը

Դարաշրջանի ընդհանուր բնութագրերը

Չինաստանը մոնղոլների կողմից նվաճվեց 13 -րդ դարում: փուլերով: 1234 թվականին Հյուսիսային Չինաստանի անկախությունը ընկավ: 1280 թվականին ամբողջ Չինաստանը նվաճվեց: Մոնղոլական տիրապետության շրջանը ամբողջ երկրում տևում է մոտ 70 տարի: XIV դարի 50 -ական թթ. կենտրոնական և հարավային շրջանները փաստացի անջատվեցին իշխող մոնղոլական յուանյան տոհմից, որի վերջնական տապալումը տեղի ունեցավ 1368 թվականին: Յուանի դարաշրջանում մոնղոլական քաղաքը հավասար էր իրավունքներով Կարակորամ, Պեկինեւ ԿայպինգՄոնղոլ նվաճողների պաշտոնական նստավայրի տեղափոխումը Կարակորումից Պեկին 1264 թվականին դարձավ չինական կայսրերի նոր դինաստիայի ծննդյան ամսաթիվը. Յուան:

Ավերիչ պատերազմը և արտաքին ճնշումները լրջորեն խեղաթյուրել են չինական մշակույթի ավանդույթները: Այնուամենայնիվ, կային նաև դրական կողմեր: Մոնղոլական հսկայական կայսրությունում մշակութային կապերը սկսեցին ակտիվորեն զարգանալ, արհեստագործությունը, առևտուրը ծաղկեց, քաղաքները մեծացան:

Կրոն

Մոնղոլական արքունիքի հանդուրժողականությունը, ինչպես նաև կոնֆուցիականության կողմից գերիշխող գաղափարախոսության կարգավիճակի կորուստը նպաստեցին կյանքի ժողովրդավարացմանը: XIII դարի կեսերից: դառնում է մոնղոլական դատարանի պաշտոնական կրոնը լամայականություն -- Բուդդիզմի տիբեթյան տեսակ: Կայսրի շտաբ -բնակարանում ստեղծվել է տիբեթյան գործերի կառավարում և լամայական եկեղեցի: Խան Խուբիլայի ՝ Չինաստանում կայսերական կառավարման ձևի ընդունումը անխուսափելիորեն հանգեցրեց Կոնֆուցիանոսի ուսմունքի կոչին, որը սերտորեն փոխկապակցված էր պետության հետ: Եվ չնայած Յուանի օրոք կոնֆուցիականության առաջատար դիրքը չվերականգնվեց, այնուամենայնիվ, 1315 թվականին պաշտոնյաների ընտրության քննության համակարգ ներդրվեց, Հայրենիքի որդիների ակադեմիա -- երկրի բարձրագույն Կոնֆուցիական կադրերի դարբնոցը:

Մուսուլմանները, որոնք վայելում էին մոնղոլների հովանավորությունը, ավելի ու ավելի են թափանցում երկիր: Այնուհետև առաջին մահմեդական համայնքները հայտնվեցին Կենտրոնական հարթավայրերում և Յունանում: Առաջին քրիստոնյաները, հիմնականում նեստորականները, նույնպես լավ ընդունելության արժանացան և ով պնդեց, որ Քրիստոս, որը ծնվել է մարդուց, միայն հետագայում դարձավ Աստծո որդի (մեսիան): 431 -ին Եփեսոսի ժողովում դատապարտված որպես հերետիկոսություն, ազդեցություն ունեցավ մինչև XIIT դար: Իրանում և Կենտրոնական Ասիայից մինչև Չինաստան: , ներգաղթյալներ Սիրիայից: Նրանք հետևորդներ ունեին հիմնականում ոչ չինական բնակչության շրջանում `երկրում ընդունված օտարերկրացիներից` առևտրին և վարչարարությանը նպաստելու համար:

Մոնղոլների օրոք Չինաստանում ապրում էին մի քանի իտալացի կաթոլիկ միսիոներներ, որոնք տաճարներ էին կառուցում: Մոնղոլների վտարմամբ, քրիստոնյաները նույնպես անհետացան երկրից:

Կրոնական կյանքի բնորոշ առանձնահատկությունը բազմաթիվ աղանդների ի հայտ գալն էր, որոնք ծնվել էին բուդդայական և դաոսական համոզմունքների հիման վրա: Նրանցից ոմանք ճանաչվել են իշխանությունների կողմից, մյուսները հետապնդվել են: Դրանք, որպես կանոն, ստեղծվել են վանական-քարոզիչների կողմից: Հատկապես հայտնի է գալիք աշխարհակարգի Բուդդան Մայտրեա(Կիտ. Միլեֆո, բառացիորեն `կապված բարեկամությամբ), որի մոտալուտ գալուստը ենթադրաբար փոխեց աշխարհը և կուրախացներ մարդկանց կյանքը:

Նոր Բուդդայի գալուստին սպասող և «աշխարհում վանականություն» քարոզող աղանդների շարքում ամենամեծ համբավը ստացավ Սպիտակ լոտոս աղանդը, որը կանխատեսում էր մոտալուտ համաշխարհային աղետ և Սպիտակ Արևի դարաշրջանի սկիզբը:

Գրականություն: Արվեստ

Մոնղոլական դատարանի ՝ այբբենական տառը (այսպես կոչված քառակուսի տառը) որպես պաշտոնական տառատեսակի փորձը ձախողվեց: Յուանի դարաշրջանի չինական գրականության զարգացմանը նպաստեց ազգային հիերոգլիֆային ավանդույթի կատարելագործումը, որը հարստացավ XIV դարի 20-50-ականներին: մի շարք նոր հնչյունաբանական բառարաններ:

Բանաստեղծական տեքստեր, որոնք գրեթե հազարամյակ շարունակ եղել են չինական գրականության առաջատար ժանրը ՝ 13 -րդ դարից: տեղը զիջում է դրամայի և արձակի առաջնությանը:

Յուան Չինաստանի գրական կյանքի ամենավառ էջն էր դրամատուրգիա.Ընդհանուր առմամբ, այս դարաշրջանում գրվել է մոտ 600 պիես (170 -ը հասել են մեզ):

Հյուսիս -չինական դրաման բնութագրվում էր չորս գործողությունների հստակ բաժանումով, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում էր միևնույն բանալիի և հանգի արիաների շրջանին: Արիաները կատարում էին միայն մեկ կերպար, իսկ մյուսները ՝ արձակախոսական երկխոսություն վարում խոսակցական խոսքին մոտ լեզվով, կամ բանաստեղծություններ էին արտասանում: Պիեսի սկզբում և գործողությունների միջև ընկած հատվածները տեղադրվեցին: Այս ձևը նախատեսված էր քաղաքային բնակչության լայն զանգվածների ընկալման համար:

Մոնղոլների կոշտ օրենքները թույլ չէին տալիս ուղղակիորեն ասել ճշմարտությունը օտար լծի դարաշրջանում չինացիների աղետների մասին: Հետեւաբար, տարածվում է ժամանակակից իրադարձությունները անցյալ տեղափոխելու, պատմական ու ֆանտաստիկ պատմություններին դիմելու ավանդույթը, որը, սակայն, պիեսներին չի զրկել արդիականությունից:

Դրամատուրգիայի պատմության մեջ ընդունված է տարբերակել երկու հիմնական շրջան ՝ վաղ և ուշ, որոնց սահմանը XIV դարի սկիզբն է: Վաղ շրջանը նշանավորվեց ամենահայտնի դրամատուրգների աշխատանքներով ` Գուան Հենքինգ, Վան Շիֆու, Մա iyիյուանեւ Բո Պու

Եթե ​​Տանգի դարաշրջանում ծնվեց վեպի արձակ ժանրը, երգի դարաշրջանում `քաղաքային պատմությունը, ապա յուանի տարիներին դրանք հանրաճանաչ դարձան ժողովրդական գրքեր,հիմնված բանավոր հեքիաթի վրա: Դրանք հաճախ պատկերազարդվում էին յուրաքանչյուր էջի վերին երրորդը զբաղեցնող փորագրություններով: Ենթադրվում է, որ տեքստի և պատկերի միջև այս հարաբերությունները վերադառնում են բուդդայական հեքիաթներին, որոնք հաճախ հիմնված էին քարանձավային տաճարների պատերին նկարված նկարների վրա: 1320 թվականին հասարակ ժողովրդին մոտ լեզվով միանգամից հինգ ժողովրդական գիրք հրատարակվեց մեկ շարքով: Նրանք միավորվել են շինարարության սկզբունքի մեջ և ընդօրինակել են 11 -րդ դարի Սիմա Գուանի «Համընդհանուր հայելին, որն օգնում է կառավարմանը» հայտնի տարեգրությանը: Բուդդայական վարդապետությունը մյուսներից ավելի պայծառ է արտացոլվել ժողովրդական գրքերում:

Յուանի դարաշրջանի վիզուալ արվեստները տարբերակիչ չէին: Նկարիչները հիմնականում ընդօրինակում էին Տանգի և Սոնի դարաշրջանի նկարչությունը: Ամենատաղանդավոր բնանկարիչն էր, ով ձգտում էր զարգացնել երգի ավանդույթը նկարչության մեջ Նի Zanան:Դիմանկարային ժանրի աշխատանքներից Յուանի կայսրերին պատկերող նկարները մեծագույն հետաքրքրություն էին ներկայացնում իրենց գեղարվեստական ​​արտահայտչականության առումով: Քանդակագործության և ճարտարապետության մեջ աճել են հնդկական և տիբեթյան ազդեցությունները: XIV դարից ի վեր: Հարավային Չինաստանի բուդդայական ճարտարապետության մեջ սկսեց տարածվել աղյուսի տաճարի նոր տեսակ ՝ կիսաշրջանաձև արկղով կամարակապությամբ: Բնակելի ճարտարապետության մեջ դեռևս գերակշռում էր առանձնատան ձևը ՝ չորս կամ երեք տաղավարներով ՝ ուղղանկյուն բակի կողմերում:

Գիտություն և տեխնոլոգիա

Յուանի դարաշրջանում որոշ բարելավումներ մտցրին ՝ ոտքով շարժվող պտտվող անիվը, մետաքսյա ջահի նոր տարբերակ: Ներդրվեցին դաշտային ոռոգման նոր տեսակներ `բամբուկե ջրատարների և դույլ-փորվածքներով ջրային անիվի օգնությամբ: Սորգոյի (գաոլիանգ) դաշտային նոր բերք է տարածվել: Մոնղոլական հագուստի, թամբի ձևերի և թեքահարթակի գործիքների որոշ տարրեր սկսեցին մտնել առօրյա կյանք: XIV դարի 40 -ական թվականներին: գրվեցին երեք նոր տոհմական պատմություններ:

Յուանի դարաշրջանի ամենահայտնի գիտական ​​հայտնագործությունն էր օրացույց,որի ընթացքում տարվա տևողությունը կազմում էր 365, 2425 օր, ինչը ընդամենը 26 վայրկյան էր տարբերվում այն ​​ժամանակից, որի ընթացքում Երկիրը մեկ ամբողջական պտույտ է կատարում Արեգակի շուրջը: Սա համընկնում է ներկայիս Գրիգորյան օրացույցի հետ, որը հայտնվել է 300 տարի անց:

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Վերածննդի և բարեփոխման ընդհանուր բնութագրերը: Եվրոպայում մշակութային հեղափոխության սկիզբը: Մշակույթի և արվեստի հուշարձանների նկարագրություն, այս շրջանի գեղագիտական ​​և գեղարվեստական ​​մտածողություն: Պրոտո-Վերածննդի դարաշրջանի գեղանկարչություն, գրականություն, քանդակ և ճարտարապետություն:

ներկայացումն ավելացվել է 03/12/2013 թ


Հին Չինաստանի կրոնի ինքնատիպությունը: Երկրի հոգիների պաշտամունքը: Կրոնական գաղափարների փիլիսոփայական աբստրակցիա: Լաո uզու, Կոնֆուցիուս և Չժան Դաոլին: Հին չինական գիր և գրականություն: Գիտության, ճարտարապետության և արվեստի զարգացում: Բուդիստ պլաստմասսայի առանձնահատկությունները գեղանկարչության մեջ:

թեստ, ավելացվել է 12/09/2013


Միջնադարի ընդհանուր բնութագրերը, քրիստոնեացման գործընթացի առանձնահատկություններն ու հիմնական փուլերը այս շրջանում, դրա տարբերակիչ առանձնահատկությունները Եվրոպայում և Ռուսաստանում: Մշակույթը միջնադարյան Եվրոպայում և Ռուսաստանում: Կրոնի ազդեցության գնահատումը այն ժամանակվա մարդկանց մշակույթի վրա:

թեստ, ավելացվել է 01/17/2011 թ


Կրթության և գիտության զարգացում. Հանրային կրթության համակարգ, գրադարաններ և թանգարաններ, տպագրություն, գիտություն և տեխնոլոգիա: Ռուսական գրականության և արվեստի ներդրումը համաշխարհային մշակույթում. Ճարտարապետություն, քանդակագործություն և նկարչություն, գրականություն, երաժշտություն և թատրոն: Ռուսաստանի ժողովուրդների մշակույթը:

վերացական, ավելացվել է 01/05/2010


Գեղագիտության բնագավառում առաջին բյուզանդական հասկացությունների ձևավորումը ՝ որպես հելլենիստական ​​նեոպլատոնականության և վաղ պատրիստիկայի գաղափարների միաձուլում: Միջնադարյան գիտության ջատագովությունը ՝ որպես Աստվածաշնչի հեղինակության ընկալում: Միջին դարերի ռուսական և ուկրաինական մշակույթի ուսումնասիրություն:

վերացական, ավելացվել է 03/21/2010


Enaարտարապետություն, քանդակագործություն և նկարչություն Վերածննդի դարաշրջանի տարբեր ժամանակաշրջաններում (դուշենտո, տրիկենտո, կինկենկենտո և այլն): Վերածննդի դարաշրջանի մշակույթի հիանալի առանձնահատկություններ. Ապավինում հնությանը, բնականությանը, հումանիզմին: Վերածննդի դարաշրջանի եվրոպական մշակույթի ուսումնասիրություն:

թեզ, ավելացվել է 06/24/2017


«Հին Հռոմ» տերմինի պայմանականությունը: Հռոմեական քանդակագործություն, նկարչություն, գրականություն: Հանրապետական ​​դարաշրջանի քաղաքաշինություն և ճարտարապետություն: Քաղաքաշինություն, ճարտարապետություն, քանդակ, նկարչություն, գրականություն և մշակույթ Հին Հռոմկայսեր ժամանակաշրջանում:

վերացական, ավելացվել է 04/12/2009


Արվեստի ձևերի հայեցակարգը և բազմազանությունը `ճարտարապետություն, քանդակագործություն, նկարչություն, երաժշտություն, խորեոգրաֆիա, գրականություն, թատրոն, կինո, դրանց ուժեղ և թույլ կողմերը: Հմուտ աշխատանք ՝ որպես ստեղծագործություն և գեղեցկություն: Անցյալ արվեստի գեղարվեստական ​​դարաշրջաններ և միտումներ:

վերացական, ավելացվել է 05/18/2010


Քրիստոնեական գիտակցությունը միջնադարյան մտածելակերպի հիմքն է: Գիտական ​​մշակույթը միջնադարում: Միջնադարյան Եվրոպայի գեղարվեստական ​​մշակույթը: Միջնադարյան երաժշտություն և թատրոն: Միջին դարերի և Վերածննդի դարաշրջանի մշակույթի համեմատական ​​վերլուծություն:

վերացական, ավելացվել է 12/03/2003


Գեղարվեստական ​​մշակույթի և կրթության էվոլյուցիայի պատմությունը Հին Չինաստանի զարգացման տարբեր ժամանակաշրջաններում: Դպրոցական գործերի առանձնահատկությունները և մանկավարժական մտքի առաջացումը: Հին Չինաստանի գեղարվեստական ​​մշակույթի բնութագրերը. Քանդակագործություն, գրականություն, նկարչություն:

Չինաստանի կրոնն ու մշակույթը Հան դինաստիաների օրոք
Բնագիտության և ճշգրիտ գիտությունների զարգացում

Միասնական Հան կայսրությունը նպաստեց հին Չինաստանի մշակույթի ծաղկմանը: Դրա մասին են վկայում բնական և ճշգրիտ գիտությունների և փիլիսոփայության զգալի առաջընթացները: Հետագա զարգացումստացել է գրավոր, գրականություն և տեսողական արվեստներ:

Լայնածավալ հիդրոտեխնիկական աշխատանքները, պալատների, տաճարների և ստորգետնյա հսկայական գերեզմանների կառուցումը վկայում են Հան Չինաստանում մաթեմատիկական գիտելիքների նշանակալի զարգացման մասին: Հին չինացի մաթեմատիկոսները մեծ ուշադրություն են դարձրել տնտեսական կյանքի կարիքների հետ կապված հաշվողական խնդիրներին: 1 -ին դարում: n ԱԱ ստեղծվեց «Մաթեմատիկան ինը գլուխներում» տրակտատը ՝ ամփոփելով մաթեմատիկական գիտելիքների ձեռքբերումները մի քանի դարերի ընթացքում և վկայելով այս ոլորտում չինացիների մեծ հաջողությունների մասին: Այս տրակտատում մաթեմատիկական գիտության պատմության մեջ առաջին անգամ բացասական թվեր են հանդիպում և տրվում դրանց վրա գործողությունների կանոններ: Մաթեմատիկան ինը գլուխներում ներառում էր բազմաթիվ խնդիրներ և օրինակներ թվաբանության, երկրաչափության և հանրահաշվի ոլորտներից ՝ նախատեսված գործնական օգտագործման համար:

Այս պահին ստեղծվեցին մի շարք ճշգրիտ գործիքներ և մեխանիզմներ: Մենք կուտակել ենք հարուստ փորձ աշխարհագրության, ագրոնոմիայի, բժշկության ոլորտներում: Աստղագիտությունը հասել է ամենամեծ հաջողության:

Հան դինաստիայի ժամանակ չինացիները որոշեցին բազմաթիվ երկնային մարմինների և համաստեղությունների դիրքը և կազմեցին աստղազարդ երկնքի քարտեզը: Հանի աստղագետները երկինքը բաժանեցին 28 համաստեղությունների ՝ դրանք տեղադրելով Հյուսիսային աստղի շուրջը: Նրանց խոսքերով ՝ չորս հիմնական կետերից յուրաքանչյուրում կար յոթ համաստեղություն: Ք.ա. 27 թ. ԱԱ արևային բծերի դիտման առաջին գրառումը կատարվել է Հանի աստղագետների կողմից:

1 -ին դարում: n ԱԱ Չինաստանում ապրում էր հնության ամենամեծ աստղագետը ՝ տաղանդավոր մտածող Չժան Հենգը (78 - 139), ով բազմաթիվ հայտնագործություններ և գյուտեր է արել: Չժան Հենգը ստեղծեց աշխարհում առաջին երկնային մոլորակը, որը վերարտադրեց երկնային մարմինների շարժը: Սիստեմատիկորեն զբաղվելով աստղագիտական ​​դիտումներով, նա կատարեց հաստատուն աստղերի հաշվարկ ՝ նրանց թիվը որոշելով 2500 լուսատու:

Չժան Հենգին է պատկանում նաև աշխարհում առաջին սեյսմոգրաֆի գյուտը: Չինաստանում հաճախակի տեղի ունեցած երկրաշարժերը ստիպել են հնարավորինս արագ միջոց գտնել այս սարսափելի բնական աղետներից տեղեկանալու համար: Տարիներ շարունակ փնտրելուց հետո Չժան Հենգը ստեղծեց մի սարք, որը, ըստ աղբյուրների, ճշգրիտ կերպով մատնանշում էր Գանսուում տեղի ունեցած մեծ երկրաշարժը: Չժան Հենգի սարքը բաղկացած էր խոռոչ գնդաձեւ պղնձե անոթից, որի ներսում ճոճանակը տեղադրված էր ուղղահայաց: Theոճանակին դիպչեցին դուրս բերված 8 աղբյուր-լծակներ: Յուրաքանչյուր լծակի արտաքին ծայրին ամրացված էր մետաղյա վիշապի գլուխ, որի բերանում պղնձե գնդիկ կար: Երկրաշարժի ազդեցության տակ ճոճանակի շեղումը դեպի կողմ առաջացրեց ճնշում լծակներից մեկի վրա, ինչը, արդյունքում, փոխեց իր դիրքը: Այս լծակին ամրացված վիշապի գլուխը մեխանիկորեն բացեց իր բերանը, որից մի գնդակ ընկավ ՝ ընկնելով նավի հիմքում տեղակայված 8 դոդոշներից մեկի բերանը: Վիշապներից ո՞ր մեկն է թքել գնդակը, նրանք ճանաչել են, թե ութ ուղղություններից որ երկրաշարժն է տեղի ունեցել:

Չժան Հենգի սեյսմոգրաֆը:
Փայտե մոդել ՝ հիմնված Չժան Հենգի կենսագրության վրա

Գյուղատնտեսական տեխնիկայի առաջընթացը նշանավորվեց այս պահին դաշտի մշակման վերաբերյալ մի շարք տրակտատների տեսքով, որտեղ մշակվեցին գյուղատնտեսական մշակաբույսերի մշակման տարբեր մեթոդներ: Այս ժամանակի ագրոնոմիական գրվածքներն արտացոլեցին գյուղատնտեսության մեջ անկողնու մշակաբույսերի ներդրումը, մշակաբույսերի փոխարինումը, դաշտերը պարարտացնելու և պարարտանյութի սերմեր նախապես ցանելու եղանակները, ինչպես նաև այլ ձեռքբերումներ: Հացը հերկելու, տնկելու և բերքահավաքի ճշգրիտ ամսաթվերը սահմանվեցին շատ հացահատիկային և այգեգործական մշակաբույսերի համար:

1 -ին դարի կողմից: n ԱԱ Չինացիները հաստատեցին եկամտաբերության կախվածությունը հողի որակից և դասակարգված հողերից ՝ դրանք բաժանելով ինը կատեգորիայի ՝ համաձայն դրանցից որն է առավել բարենպաստ յուրաքանչյուր բերքի համար: Հանի հայտնի գյուղատնտես Ֆան Շեն-Չիհը կազմել է հողագործության մեթոդների մանրամասն ուսումնասիրություն ՝ ամփոփելով իր ժամանակի կուտակված ագրոնոմիական գիտելիքները: Նա նկարագրեց այլընտրանքային մշակաբույսերի մեթոդները և ոռոգման մեթոդները, մանրամասն նկարագրեց դաշտերի մշակման համար նախատեսված մահճակալների համակարգը:

Բժշկության գիտելիքների բարձր մակարդակը թույլ տվեց հին չինացիներին լրացնել 1 -ին դարը: n ԱԱ բժշկական գրքերի կատալոգ, որը թվարկում է 36 տրակտատներ, որոնք տեղեկատվություն են տալիս տարբեր հիվանդությունների վերաբերյալ: Գրվել է նաև դեղագործության վերաբերյալ առաջին չինական տրակտատը ՝ Բեն Կաոն:

Ավելի քան երեք հազար տարվա պատմության ընթացքում չինացիները զգալի ներդրում են ունեցել գիտության և տեխնոլոգիայի զարգացման գործում: Շատ կարևոր հայտնագործություններ և գյուտեր կատարվեցին Չինաստանում մի քանի դար առաջ, քան այլ երկրներում, ներառյալ եվրոպականները (կողմնացույցի գյուտ, սեյսմոսկոպ, արագաչափ, թուղթ, վառոդ, տպագրություն և այլն): Գիտությունների ձևավորման դարաշրջանը հին Չինաստանում, VI-III դարեր: Մ.թ.ա ե., ինչպես EI Berezkina- ն ցույց է տալիս «Հին Չինաստանում բնագիտության ծագման մասին» ուսումնասիրության մեջ, չափազանց հետաքրքիր է այս երկրի մշակույթի պատմության հետազոտողների համար: Փիլիսոփայական մտքի հարստությունը, ըստ երևույթին, ազդել է գիտելիքի որևէ ճյուղի զարգացման վրա, կարելի է հետևել դրանց ազդեցությանը ինչպես աստղագիտության, այնպես էլ մաթեմատիկայի բնագավառում: Կոնֆուցիուսի ուսմունքը, որը ստեղծեց գիտելիքի և կրթության պաշտամունք, որը հարգում էր ներդաշնակությունն ու երաժշտությունը, մաթեմատիկայում արտացոլվեց այն բանում, որ կատարվեցին երաժշտական ​​մասշտաբի հաշվարկներ, ինչը գիտնականներից պահանջում էր լավ տիրապետել թվային դաշտին ռացիոնալ թվի սահմաններում: Տաոյի վարդապետությունը խթանեց մաթեմատիկայում օգտագործվող վերացական հասկացությունների բնույթի ճանաչումը, իսկ Օրենսդիրների պրագմատիզմը նրանց ուղղեց դեպի կիրառական գիտության ուղի, հաշվողական տեխնիկայի կատարելագործում, ինչը, իր հերթին, հնարավորություն տվեց ավելի լավ առաջադիմել գիտելիքների տեսական դաշտը: Մո zզիի դպրոցի տրամաբանները և սոփիստները (Գոնգսուն Լուն, Չժուան zզու և այլն) մեզ քաջալերեցին ընկալել նոր բնույթի հասկացությունների ուսումնասիրման նուրբ և վիճելի վայրերը, ինչպիսիք են շրջանաձև քառակուսումը, անսահման կոտորակները, հաշվարկը բուրգ, գնդակ, որոնք կապված էին անվերջության հասկացության հետ ... Շարժման բացատրության բնական փիլիսոփայական որոնումները, իրերի բնույթի փոփոխությունները կիրառություն գտան թվերի տեսական խնդիրների զարգացման մեջ. Զույգ և կենտ, դրական և բացասական թվերի, շրջան և ուղղանկյունի ուսմունք և այլն: Պետք է ենթադրել որ այլ գիտություններում `ալքիմիա, բժշկություն, աստղագիտություն և բուսաբանություն. նմանատիպ փոխազդեցություններ են տեղի ունեցել:

Վ հնագույն ժամանակաշրջանԵրբ ստեղծվեցին կանոնական չինական տեքստերը, գրելը արդեն կարևոր դեր էր խաղում (դասական գրականությունը միշտ անհրաժեշտ է մտավոր էլիտայի պատրաստման գործում), մինչդեռ մաթեմատիկան դեռևս չի դարձել գիտելիքների այն ճյուղը, որին նվիրված են առանձին աշխատանքներ: Այնուամենայնիվ, նա նշում է իր «Երկնային արմատներ» աշխատության մեջ J.-C. Մարզլոֆը, դեր է խաղացել սինոլոգ Լ.Վան Դերմերշի կողմից «ռացիոնալ գուշակություն» կոչվող երևույթի առաջացման գործում: Սկզբում կրիայի պատյանների, տարբեր կենդանիների ոսկորների և մարգագետնի վրա գուշակության հետ կապված կանխատեսումները հիմնված էին տարբեր բնական երևույթներհատկապես օդերևութաբանական և աստղագիտական ​​(ծիածաններ, քամիներ, երկնաքարեր, խավարումներ, արևային բծեր, աստղերի դասավորություն և այլն): Այնուամենայնիվ, նշանների այս առատությունը չխոչընդոտեց աշխարհը ուսումնասիրելու զուտ ռացիոնալ մեթոդների օգտագործմանը. Գուշակները, առանց հաջողության, իրենց դիտարկումներն օգտագործեցին թվային և թվաբանական աղյուսակներ կազմելիս, որոնց օգնությամբ ոչ միայն անցյալի իրադարձություններն էին: արձանագրվել է, բայց կանխատեսվել էր նաև դրանցից մի քանիսի կրկնությունը ապագայում: Պարբերաբար կրկնվող երկնային իրադարձությունների հետ կապված որոշ մարգարեություններ հաստատվեցին. Ահա թե ինչպես հայտնվեցին օրացույցը և աստղագիտությունը ՝ հիմնված մաթեմատիկայի վրա: Արդյունքում ՝ ձևավորվեց դատարանի «ժամանակի պահապանների» մի ամբողջ կազմ, որը խաղաց ինչպես պատմաբան-տարեգրողների, այնպես էլ աստղագուշակների դերը, ովքեր շատ ժամանակ տրամադրեցին երկնային երևույթների կանխատեսման մեթոդների որոնմանը (երկնային մարմինների մերձեցում, խավարումներ Արևի և Լուսնի և այլն):

Հան դինաստիայի ժամանակ (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220) մաթեմատիկայի նոր ճյուղ է առաջացել: Կազմվեցին հատուկ ձեռնարկներ, որոնք նախանշում էին առաջադրանքները և դրանց լուծման եղանակները ՝ խմբավորվելով գլուխների ՝ կախված հնարավոր գործնական կիրառությունից: Ավելին, դրանցում շարադրված իրավիճակների իրական ճշգրտությունն ու իրականությունն այնքան մեծ են, որ առաջադրանքների բովանդակությունից ելնելով ՝ կարելի է վերստեղծել տվյալ դարաշրջանի Չինաստանի սոցիալ -տնտեսական կյանքի ամբողջական պատկերներ: Ոչ մի գործնական մանրուք չի մոռացվել `լինի դա հարկահավաքություն, աշխատուժի կառավարում, ցամաքային և ջրային տրանսպորտ, ոստիկանական և զինամթերք մատակարարող: Նման հավաքածուների վրա ուսումնասիրում էին պաշտոնյաներ-մաթեմատիկոսների բազմաթիվ սերունդներ, որոնք պահանջում էին կայսերական բյուրոկրատական ​​ապարատը: Տանգ դինաստիայի (618–907) ընթացքում ներդրվեց քննությունների համակարգ, որը ենթադրում էր ոչ միայն գրագիտության, այլև մաթեմատիկայի հիմունքների յուրացում, չնայած դրան ընդհանրապես նվազագույն ուշադրություն էր դարձվում: Երեք թագավորությունների դարաշրջանում (220-265), չինացի մեծագույն մաթեմատիկոս Լյու Հուին մշակեց խիստ մաթեմատիկական ապացույցների մեթոդ: Unfortunatelyավոք, մենք ոչինչ չգիտենք գիտնականի կյանքի մասին: «Մոնղոլական արշավանքի ժամանակ մաթեմատիկոսները, - շեշտում է -. Մարզլոֆ, շատ նոր արդյունքներ ձեռք բերվեցին, սակայն դրանք միայն թրթռացին գիտական ​​աշխարհի հորիզոնում և անմիջապես մոռացվեցին »: Բայց Չինաստանի մաթեմատիկական նվաճումները, որոնք հասել են այլ քաղաքակրթություններին, բավական էին իրենց նշանակությունը ցույց տալու համար:

Չնայած քաղաքակրթությունների տարբերությանը, մաթեմատիկական և բնագիտական ​​մտածողության օրենքները հիմնականում նույնն են, ինչը բացատրում է զուգահեռությունը և փոխառությունների հնարավորությունը: Օրինակ, չինական զրոյը, որն առաջին անգամ աստղագիտական ​​աղյուսակներում հայտնվեց մոտ 1200 -ի սահմաններում, որպես փոքր շրջանակ (այն գոյատևել է մինչ օրս), կարող է հնդկական ծագում ունենալ: Հին և միջնադարյան մաթեմատիկական խաղերը ՝ հունական, հնդկական, արաբական, եվրոպական և չինական, հաճախ զարմանալիորեն նման են միմյանց: Շատ նմանատիպ մաթեմատիկական մեթոդներգոյություն է ունեցել զուգահեռաբար Հունաստանում և Չինաստանում. Էվկլիդեսից հետո բուրգի ծավալը հաշվարկվել է Լյու Հուիի կողմից (III դար), ով Արքիմեդից հետո հաշվարկել է երկու ուղղանկյուն բալոնների խաչմերուկում ձևավորված մարմնի ծավալը: Եվ նման օրինակները շատ են: «Բայց նույնիսկ եթե մենք ենթադրենք, որ չինական մաթեմատիկան ազդել է դրսից, միևնույն է, այն չի կարող մերժվել իր ինքնատիպության և ամբողջականության վրա» (J.C. Marzlof):

Աստղագիտության և մաթեմատիկայի հետ մեկտեղ, աշխարհագրական գիտելիքներն ու բժշկությունը զգալի զարգացում են ստացել Չինաստանում: Այսպիսով, մ.թ.ա. մի քանի դարերի ընթացքում: ԱԱ չինացիները գնացին լուսանցքային ծովեր Խաղաղ օվկիանոս, լողալով տարածքում կատարեց մի շարք աշխարհագրական հայտնագործություններ: Չժան ianիանի ճանապարհորդությունը 138–126 թթ. Մ.թ.ա ԱԱ դեպի Կենտրոնական Ասիա սկսվեց չինացիների կողմից Չինաստանի արևմուտքում ապրող երկրների և ժողովուրդների ուսումնասիրությունը, և Չինաստանի և Կենտրոնական Ասիայի միջև, այսպես կոչված, Մետաքսի մեծ ճանապարհի երկայնքով քարավանների առևտրի առաջացումը: 629 թվականին ճանապարհորդ և փիլիսոփա Խուան-angանգը ճանապարհորդեց դեպի Գանգեսի գետը ՝ Հնդկաստանի հարավում: Սոնի ժամանակաշրջանում (960–1279), երբ, ի տարբերություն Տանգի շրջանի, Չինաստանի արտաքին և առևտրատնտեսական կապերը նրա ցամաքային սահմանների վրա թուլացան, և ծովային առևտուրը, հատկապես արաբական երկրների, Կորեայի, Japanապոնիայի, Հնդկաչինայի և հարավային կղզիների հետ, աճեց, նավագնացությունն ու նավաշինությունը հասան զգալի զարգացման: Մին ժամանակաշրջանում (1368–1644) Չինաստանի աշխարհագրական գիտությունը զգալիորեն հարստացավ 7 ծովային ճանապարհորդություններով Հնդկաստանի արևմտյան ափերին, Կենտրոնական և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում, Աֆրիկայի ափերին, որոնք կատարվեցին 15 -րդ դար: ճանապարհորդ և ռազմածովային հրամանատար Չժեն Հեն:

Չինաստանում բժշկության պատմությունը մոտ 3 հազար տարեկան է: Բժիշկ Բիան Կաոյի կողմից ընդհանրացված (ենթադրաբար) բժիշկների դիտարկումները աշխարհի ամենահին «Neijing» բժշկական գրքում (մ.թ.ա. 6 -րդ դար) կարևոր դեր են խաղացել չինական բժշկության զարգացման գործում: Բժշկությունը մեծ հաջողությունների հասավ Երկրորդ Հան դինաստիայի ժամանակ (25–220): Այս ժամանակաշրջանի վերջում բժիշկ Ռոնգ Ֆենգը գրեց աշխարհում առաջին «Դեղագիտությունը» (« Բեն Կաո"): Վիրաբուժության ձեռքբերումները նշանակալի էին. Հանի ժամանակաշրջանում արդեն կատարվել էին վիրահատություններ `քնաբեր միջոցների կիրառմամբ (ընդհանուր անզգայացում): Երգի ժամանակաշրջանի բժշկական գրքերում հայտնվեցին ասեղնաբուժությամբ և մոքսոբուսցիայով բուժման մեթոդի ցուցումներ ( ժեն-ցզյուտերապիա): Չինական դեղաբանությունը տարբերվում էր դեղորայքի օգտագործման եվրոպական լայնությունից: Չինական բժշկության մեջ դեղատոմսերի ընդհանուր քանակը 16-18 -րդ դարերում կազմել է մոտ 62 հազար (նրանցից մոտ կեսը հետագայում կորել է):

Չինական քաղաքակրթությունը զգալի ներդրում է ունեցել գիտատեխնիկական գիտելիքների համաշխարհային գանձարանում և տեխնոլոգիայի ոլորտում նրա մեծ գյուտերում:

Հենց Չինաստանում նրանք առաջին անգամ սկսեցին օգտագործել մագնիսական սլաքի հատկությունները ՝ աշխարհի որոշակի ուղղությամբ շրջվելու համար: Ըստ ամենայնի, VI դ. Մ.թ.ա ԱԱ չինացիները տեղյակ դարձան բնական և մագնիսացված կտորներով մագնիսիտի կտորների միջոցով երկաթի և երկաթի հանքաքարի ներգրավման երևույթի մասին: Հետագայում նրանք ուշադրություն հրավիրեցին բնական մագնիսների կողմնորոշման ունակության վրա ՝ դա սխալմամբ վերագրելով աստղերի ազդեցությանը: Այս դիտարկումներից հատուկ սարքի վրա բախտագուշակության մեթոդները մեծացան: Այն բաղկացած էր երկաթյա ափսեից, որի վրա բնական մագնիսից պատրաստված «գդալը» կարող էր ազատորեն սահել իր գնդաձեւ մակերեսի շնորհիվ: Կենդանակերպի նշանները կիրառվում են ափսեի վրա: «Գդալի» բռնակը կողմնորոշված ​​էր մագնիսական դաշտում: I-III դարերում: այս սարքը սկսեց օգտագործվել որպես կողմնացույցեւ ստացել է «Հարավային ցուցիչ» անունը: III դարում: վերաբերում է չինացի գյուտարար Մա Junունի սայլի վրա տեղադրված մագնիսացված արձանիկի նկարագրությանը: Այնուհետեւ չինացիները սկսեցին պարբերաբար օգտագործել «հարավային նշիչը» նավերի վրա: Ավելի ուշ հայտնվեց կողմնացույց փայտե ձկով կամ նավթի մեջ լողացող կրիայով կամ պտտվող մի կետի վրա, որի մեջ տեղադրված էր բնական մագնիս: Էմպիրիկորեն հայտնաբերվել է երկարաձգված ձև ՝ հայտնվեց սլաք: 9 -րդ դարի չինարենից: արաբները իմացան մագնիսական ասեղի մասին: XI դարում: Վերջապես, ստեղծվեց սլաքով կողմնացույց. Եվրոպական նավերի վրա այս սարքի օգտագործման սկիզբը թվագրվում է 12 -րդ դարով: Կոմպասներով նավերի հագեցումը կարևոր նախապայմաններից մեկն էր, որը հնարավորություն տվեց աշխարհագրական հայտնագործություններ կատարել 15-16 -րդ դարերում:

Մեկ այլ կարևոր ձեռքբերում էր գյուտը III դարում: անցած տարածությունը չափելու սարք, մի տեսակ արագաչափսայլի տեսքով:

Չժան Հենգը (2 -րդ դար) հորինել է աշխարհում առաջինը սեյսմոսկոպ- սարք, որը մատնանշում էր երկրաշարժի էպիկենտրոնը (այս սեյսմոսկոպի նկարագրությունը պահպանվել էր չինացի աստղագետի և մաթեմատիկոսի կենսագրության մեջ):

Չինաստանում գործնական քիմիայի զարգացումը վկայում է այն փաստը, որ չինացիներն առաջինն էին աշխարհում, ովքեր սովորեցին, թե ինչպես օգտագործել աղի և ծծմբի խառնուրդ արտադրության համար վառոդ... Այս նյութերի ուսումնասիրության փորձերը հանգեցրին նրան, որ VI դ. Չինաստանում հայտնվեցին հրավառությունների և այլ պիրոտեխնիկական նպատակներով փոքր փոշու հրթիռների արտադրության սեմինարներ: 682 թվականին չինացի ալքիմիկոս Սոնգ Սիմյաոն նկարագրեց ծծմբի, աղի և թեփի վառոդի խառնուրդի այրումը `վառոդ: 808 թվականին նրա հայրենակից inին Սյուջին ներկայացրեց վառոդի նկարագրությունը, որը բաղկացած էր ծծմբի, աղի և թեփի փոշու խառնուրդից: Արեւելքից վառոդ պատրաստելու ունակությունը անցավ Բյուզանդիային, իսկ XIII- ի վերջում `XIV դարի սկիզբ: դեպի եվրոպական այլ երկրներ:

Գյուտ թուղթ(II դար) չին ժողովրդի ամենամեծ ներդրումն էր համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ: IV դարում: թուղթն ամբողջությամբ փոխարինեց բամբուկե թիթեղներն ու մետաքսը, որոնք նախկինում օգտագործվում էին գրելու համար: Չինաստանից թուղթ (Կորեայի միջոցով) բերվեց Japanապոնիա, ինչպես նաև Կենտրոնական Ասիա և Պարսկաստան: Որպես արդյունք խաչակրաց արշավանքներթղթե պատրաստման գաղտնի արվեստը հայտնի դարձավ Արևմտյան Եվրոպայում:

Պատմություն գրատպությունՉինաստանում թվագրվում է 5-6 -րդ դարեր: Սկզբում գրքի տեքստը քանդակված էր քարի վրա, այնուհետև նորից տպագրվում էր թղթի վրա: Այս գործընթացը հանգեցրեց զարգացման վիմագրեր... Հետագայում նրանք աստիճանաբար սկսեցին անցնել փորագրված տախտակներից տպագրությանը ( փայտահատ), որը լայն տարածում գտավ 9 -րդ դարում: Չինաստանում կատարվեց նաև շարժական տպագրության հայտնաբերում (մոտ 1040); նրանք պարտական ​​են վարպետ Պի Շենգին (Բի Շենգ): Վարպետը կավից քանդակում էր ուղղանկյուն բլոկներ, այնուհետև սրածայր փայտով նրանց վրա կիրառվում էր հիերոգլիֆների հայելային պատկեր, այնուհետև պատրաստի տառերը այրվում էին կրակի վրա `նրանց կարծրություն և ուժ հաղորդելու համար: Աշխատանքային նստարանի փոխարեն օգտագործվում էր երկաթյա շրջանակ, որը բաժանված էր միջնապատերով, որը տեղադրվում էր հարթ փայլեցված մետաղյա ափսեի վրա, այնուհետև յուրաքանչյուր խցիկի մեջ լցվում էր մի փոքր կպչուն հալած խեժ: Մինչև խեժը հասցրեց կարծրացնել, վարպետը սյուները լցրեց տառերով, իսկ որոշ ժամանակ անց հալած խեժը կարծրացավ և ամուր պահեց տառատեսակը միասին: Այսպես ստացվեց տպագիր ձև ՝ կազմված առանձին տառերից: Տպագրությունն ավարտելուց հետո մետաղյա ափսեն դրվեց կրակի վրա. Խեժը հալվեց, իսկ տառերն իրենք դուրս ընկան տպագրական ափսեից: Կավե տառերը կարող էին օգտագործվել մի քանի անգամ: XIII դարում: Չինաստանում հայտնագործվեց փայտե տառերով տպագրման մեթոդը: Մոտ 1390 -ին Կորեայում սկսվեց բրոնզե տառերի ձուլումը: 1409 թվականին հայտնվեց այս կերպ տպված առաջին գիրքը:

Տանգ դինաստիան տեսավ իսլամի հզոր վերելքը, այս նոր ուժը, որին վիճակված էր այդքան էական ազդեցություն ունենալ Արևելքի և Արևմուտքի հարաբերությունների վրա: Չինաստանում առաջին արաբական դեսպանատունը հայտնվեց 651 թվականին, իսկ 652 թվականին Արաբիայի կողմից Պարսկաստանի նվաճումը նրանց մոտեցրեց չինական ազդեցության գոտիներին: Արաբները սկսեցին չափազանց կարևոր դեր խաղալ որպես արևելքի և արևմուտքի միջև մշակութային և առևտրային փոխանակումների մեջ: Նրանց միջոցով էր, որ այնպիսի հին չինական գյուտեր, ինչպիսիք են կողմնացույցը, թղթի պատրաստումը, տպագրությունը, վառոդը, եկան Եվրոպա:

Չինաստանից Եվրոպա առևտրային ուղիներում կային ոչ միայն մետաքսի գլանափաթեթներ, ճենապակի և թեյի տուփեր, այլև տարբեր բարոյական, փիլիսոփայական, գեղագիտական, տնտեսական և մանկավարժական գաղափարներ, որոնց վիճակված էր ազդեցություն ունենալ Արևմուտքի վրա: Չինաստանում գեղանկարչությունը, քանդակագործությունը, ճարտարապետությունը և արհեստագործությունը մեծ ներդրում են ունեցել 18 -րդ դարում: Եվրոպական ոճով «Ռոկոկո»: Չինական ճարտարապետական ​​ոճերի ազդեցությունը կարելի է գտնել եվրոպական տիրակալների որոշ պալատների տողերում: Չինական ոճով զբոսայգիները նույնպես շատ տարածված են դարձել Արևմուտքում, և դրանց ազդեցությունը դեռ զգացվում է:

Փիլիսոփայության ոլորտում եվրոպացի գիտնականների ուշադրությունը գրավեց առաջին հերթին կոնֆուցիականությունը: Կոնֆուցիուսը ձեռք բերեց որպես լուսավոր իմաստուն, էթիկական և քաղաքական վարդապետության ստեղծող: գերմանացի նշանավոր փիլիսոփա Գ.Վ. Լայբնիցն առաջիններից էր, ով ընդունեց չինական մտքի կարևորությունը արևմտյան մշակույթի համար: Նա կարծում էր, որ եթե Չինաստանը Եվրոպա ուղարկի լուսավոր մարդկանց, ովքեր ունակ են ուսուցանել «բնական աստվածաբանության նպատակներն ու պրակտիկան», դա կօգնի Եվրոպային ավելի արագ վերադառնալ իր բարձր էթիկական չափանիշներին և հաղթահարել անկման շրջանը: Ռուս մեծ գրող և մտածող Լեո Տոլստոյը հայտնաբերեց, որ իր հայացքները շատ առումներով մոտ են Լաո zզիի փիլիսոփայությանը, և ժամանակին նա նույնիսկ պատրաստվում էր ռուսերեն թարգմանել Տաո Թե Չինգը (Bookանապարհի և առաքինության գիրքը):

Ռուսաստանի նավթի և գազի պետական ​​համալսարան

նրանց I.M. Գուբկինա

Փիլիսոփայության ամբիոն

գիտության փիլիսոփայության և մեթոդաբանության վերաբերյալ

«Գիտելիքն ու տեխնոլոգիան Հին Չինաստանում»

Ավարտված է `st-ka: Բանկոմատ -13-1 խումբ

Կոկոսովա Ելենա Ալեքսանդրովնա.

Ստուգված է ՝ դոց. բաժին փիլիսոփայություն

Սմիրնովա Օ.Մ.

Մոսկվա, 2014

Ներածություն

Չինաստանում գիտական ​​գիտելիքների զարգացման առանձնահատկությունները

Վու Սինգի (հինգ տարր) և Յին-Յանի տեսության ազդեցությունը Չինաստանում գիտության զարգացման վրա

Տեխնոլոգիայի զարգացում Չինաստանում

Եզրակացություն

Օգտագործված գրքեր

Ներածություն

Չինական քաղաքակրթությունը բոլոր ժամանակներում շատ խորհրդավոր և հետաքրքիր է ուսումնասիրել: Եվ դա մեծապես պայմանավորված է գիտության և տեխնիկայի ոլորտում չինացիների բազմաթիվ հայտնագործություններով: Կասկած չկա, որ Հին Չինաստանի հսկայական և անգնահատելի ներդրումը ամբողջ համաշխարհային քաղաքակրթության պատմության մեջ:

«Չինացիների հայտնագործությունները կատարվեցին ոչ թե գիտության որևէ առանձին ճյուղում, օրինակ ՝ աստղագիտության մեջ, այլ շատ այլ ոլորտներում: Չինացիների գիտական ​​գիտելիքները մեծ բարձունքների են հասել մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, շինարարության, հիդրոտեխնիկայի և բժշկության բնագավառներում: Կողմնացույցի, վառոդի, սեյսմոգրաֆի, մեխանիկական ժամացույցների եւ մետաքսագործության տեխնիկայի հայտնաբերումը նույնպես պատկանում է իմաստուն եւ խորհրդավոր չինացիներին »:

Այսպիսով, միանգամայն տրամաբանական է խոսել այս աշխատանքի արդիականության մասին, քանի որ ժամանակակից մարդը հիանում և օգտագործում է Հին Չինաստանի հայտնագործությունները մինչ օրս:

Այս աշխատանքի առարկան չինական գիտության պատմությունն ու զարգացումն է: Թեման Հին Չինաստանի գիտելիքներն ու տեխնոլոգիաներն են:

Այս հոդվածի նպատակն է ուսումնասիրել Հին Չինաստանի գիտելիքներն ու տեխնոլոգիաները: Աշխատանքում այս նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է լուծել հետևյալ խնդիրները.

Բացահայտեք հին Չինաստանում գիտական ​​գիտելիքների զարգացման առանձնահատկությունները.

Մտածեք Wu-hsing տեսության (հինգ տարր) և Yin-Yang տեսության ազդեցությունը Չինաստանում գիտության զարգացման վրա.

Ուսումնասիրեք տեխնոլոգիայի զարգացումը հին Չինաստանում:

Ինչ վերաբերում է խնդրի մշակման աստիճանին, նշանակալի ներդրում է ստեղծման մեջ տեսական հիմքերհիմնականում նպաստել են մշակութային ուսումնասիրությունների և պատմության գիտնականները, որոնք զբաղվում են չինական մշակույթի և պատմության ուսումնասիրությամբ: Ուսումնասիրության ընթացքում ՝ Վասիլիև Լ.Ս. -ի, Կրավցովա Մ.Ե. -ի, Մալյավին Վ.Վ. -ի, harարնե..

Հին Չինաստանում գիտական ​​գիտելիքների զարգացման առանձնահատկությունները

Ամբողջ հին չինական մշակույթը եվրոպացու համար շատ անսովոր և հետաքրքիր է թվում: Անկասկած հետաքրքրություն է ներկայացնում նաև չինական գիտական ​​միտքը, որը զարգանում է վիթխարի տեմպերով:

Նայելով գիտությանը Հին Եգիպտոսկամ Միջագետք, ապա եղան նաև բազմաթիվ հայտնագործություններ և գիտական ​​գիտելիքների զարգացում, ինչպես Չինաստանում, բայց դրանք չմիավորվեցին մեկ համակարգի մեջ, մինչդեռ Չինաստանի գիտությունը արդեն իսկ կարող է դիտվել որպես գիտություն ՝ ամբողջ իմաստով: Հին Չինաստանի գիտելիքներն արդեն հստակ համակարգված գիտելիքների համակարգ են ՝ ենթակա մեկ մեթոդաբանության:

Հետաքրքիր է համեմատել հին չինական գիտության կառուցվածքը եվրոպական միջնադարում գիտության կառուցվածքի հետ: Ինչպես հին ժամանակներում, միջնադարում առանձնացվել են յոթ գիտական ​​ուղղություններ, ինչպիսիք են `մարդասիրական« մանրուք »՝ քերականություն, դիալեկտիկա և հռետորաբանություն, ինչպես նաև մաթեմատիկական« քառադիվիում »՝ երկրաչափություն, երաժշտություն, աստղագիտություն և թվաբանություն:

Հին չինական գիտությունները, իր հերթին, բաժանվեցին որակական և քանակական: Որակական գիտություններն են ՝ բժշկությունը, ալքիմիան, աստղագուշակը, երկրաչափությունը, որը ցույց է տալիս գերեզմանների և կացարանների բարենպաստ տեղակայման միջև կապը ՝ հաշվի առնելով բնապատկերի առանձնահատկությունները, ինչպես նաև ֆիզիկան, որը նման է հին բնական փիլիսոփայությանը և օգտագործելով կախարդական սխեմաները, ինչպես նաև միկրո և մակրոկոսմոսների միջև համապատասխանության գաղափարը բնական երևույթները վերլուծելու համար ...

Իսկ քանակական գիտությունները ներառում էին մաթեմատիկան, որը հանրահաշվական բնույթ էր կրում, երբ, ինչպես հին ժամանակներում, երկրաչափական, մաթեմատիկական ներդաշնակություն - Պյութագորասյան տիպի գիտություն, որն ուսումնասիրում է երաժշտական ​​եղանակների կառուցման թվային օրենքները և մաթեմատիկական աստղագիտությունը, որը ենթակա էր աստղագիտական ​​երևույթներ որոշակի թվային կանոնների նկատմամբ: Այս բոլոր գիտությունները միավորող կապող օղակը չինական մշակույթի համար շատ անսովոր կարգապահություն էր `թվաբանություն, որն այս իմաստով փոխարինեց արիստոտելյան տրամաբանությանը:

Հին չինական քաղաքակրթության կարևոր առանձնահատկությունը կրթության և գրագիտության պաշտամունքի մի տեսակ է: Այսինքն ՝ խելացի ու տաղանդավոր մարդիկ խրախուսվեցին ու բարձր գնահատվեցին: Իշխանությունները վճռականորեն աջակցեցին գիտական ​​գիտելիքների զարգացմանը: Եվ դա անկասկած նպաստեց բազմաթիվ հայտնագործությունների և գյուտերի: Բայց պետք է ասեմ, որ Հին Չինաստանի գիտության կիրառական բնույթը որոշեց դրա զարգացումը, երբ որպես գիտություն Հին Հունաստանհակառակ տեխնոլոգիային:

Ընդհանրապես, Հին Չինաստանի հայտնագործությունները, ձեռքբերումները և գիտական ​​գիտելիքները վաղուց գերազանցել են Արևմուտքի գիտական ​​գիտելիքներին և տեխնոլոգիաներին: Նման հաջողության գրավականը, ըստ շատ գիտնականների, բնության նկատմամբ հատուկ հայացքն էր: Արևելքի գիտական ​​միտքը փնտրում էր բնության և մարդկային գործունեության ներդաշնակ սինթեզ, որն արտահայտվում էր շրջապատող աշխարհի և ընդհանրապես բնության բարձր բարոյական ընկալմամբ:

«Մշակումը չինական ամբողջ մշակույթի հիմնական գաղափարն է, և, հետևաբար, հին չինական հասարակությունը հատուկ նշանակություն է տալիս մտքի և մարմնի կատարելագործմանը: Բայց չպետք է անտեսել, որ ինքնին կատարելագործումը, միևնույն ժամանակ, հիմնված է խորը գիտական ​​սկզբունքների վրա: Սա հենց այն հիմնական պատճառն է, որ հին չինական քաղաքակրթությունն այդքան աչքի ընկավ »: Նրանց համար, ովքեր չէին հավատում աստվածներին և չէին կատարելագործվում, թույլ չէր տրվում սովորել համընդհանուր գաղտնիքները: Նույն կերպ, ինչպես պետության գաղտնիքներն անհասանելի են հասարակ մարդկանց համար, այնպես էլ Տիեզերքի հետ կապված գաղտնիքները չբացահայտվեցին: հասարակ մարդիկ... Տիեզերքն ուսումնասիրելու համար, քանի որ գիտնականներից պահանջվում է փոխել իրենց մտածելակերպը:

Բացի այդ, հին Չինաստանի գիտնականները պետք է ունենային բարձր սինսինգ (մտքի և սրտի բնույթ) `բարոյականություն և էթիկա: Սինսինգի բարձր մակարդակը դրականորեն ազդում է գիտնականների ՝ նախորդ սերունդների տեխնոլոգիաները հասկանալու, տարբեր մակարդակներում նյութերի փոփոխություններ տեսնելու ունակության վրա:

Այլ կերպ ասած, համընդհանուր գաղտնիքները կարող են բացահայտվել միայն ազնվական հոգի ունեցողների համար: Եթե ​​գիտնականը չունի սինսինգի բարձր մակարդակ, ապա նա չի կարողանա ընկալել իր նախնիների տեխնոլոգիան, ոչ էլ կկարողանա փրկել և փոխանցել այն: Սա է հին չինական արժեքավոր տեխնոլոգիաների կորստի պատճառը:

Այսպիսով, ամփոփելով վերը նշվածը, հարկ է նշել, որ Չինաստանում ապրել են նշանավոր ունակություններով աչքի ընկնող գիտնականների բազմաթիվ սերունդներ: Գիտությունները, որոնք ուսումնասիրում էին գիտնականները, ներառում էին համակարգված տեսություններ և պրակտիկա, բայց արգելվում էր դրանք փոխանցել որևէ մեկին, քանի որ որոշակի պահանջներ էին դրվում գիտնականների բարոյականության վրա: Նրանց անհրաժեշտ էր բարելավել իրենց էթիկայի և բարոյականության մակարդակը:

Wu-hsing տեսության (հինգ տարր), Yin-Yang տեսության ազդեցությունը Չինաստանում գիտության զարգացման վրա

Մեզանում շատ դժվար է հասկանալ, ժամանակակից գիտության տեսանկյունից, հին չինական գիտության նվաճումներն ու բարձունքները: Նույնիսկ անցյալ դարում կային գիտական ​​դպրոցներ, որոնք տարբեր պատկերացումներ ունեին նյութերի հիմնական բաղադրության վերաբերյալ:

Նրանց գաղափարներն ու տեսությունները արտացոլում էին նյութերի և նյութերի փոփոխությունները տարբեր մակարդակներում: Մեզ անհավանական է թվում, որ առանց որևէ սարքավորման կամ սարքավորման, հին Չինաստանի գիտնականները հայտնաբերեցին ատոմներում էլեկտրոնների, նեյտրոնների և պրոտոնների առկայությունը, ինչպես նաև այն, որ բոլոր նյութերը կազմված են ատոմներից ՝ անկախ դրանց ծագումից և ձևից: Հին չինացի մտածողները նույնիսկ գիտեին տարբեր տարածություններում նյութերի առկայության մասին մանրադիտակային մակարդակներում ՝ առանց մասնիկների արագացուցիչի օգտագործման:

Հինգ տարրերի տեսությունը (Վու Սինգ) անդրադարձել է Չինաստանում նյութի խնդրին: Չինացիները հայտնաբերեցին, որ տիեզերքի ամբողջ նյութը բաղկացած է հինգ տարրերից `ջուր, մետաղ, փայտ, կրակ և երկիր: Ե՞րբ և ինչպե՞ս հայտնվեց նյութի այս հասկացությունը: Ամենայն հավանականությամբ, պատմության ոչ մի գիրք չի տա այս հարցի պատասխանը, քանի որ Վու Սինգի տեսությունը (հինգ տարր) գոյություն ունի չինական մշակույթի սկզբնավորումից ի վեր: Դա իր պատմության ընթացքում չինական մշակույթի հիմնաքարերից մեկի նման մի բան է:

Այս տեսության առաջին հիշատակումը գտնվել է Շան Շուի գրքում կամ հայտնի է նաև որպես Շու Jinին (Պատմության գիրք) գրքում: Այս գիրքը Հին Չինաստանի քաղաքական գրականության հավաքածու է, որը թվագրվում է հին չինական լեգենդար տիրակալ Հուան Դիի օրոք, ինչը նշանակում է մոտ 5000 տարի առաջ: Այլ կերպ ասած, չինացիները զարգացրեցին հասկացությունը հինգ տարրերի մասին մինչև չինական հիերոգլիֆների ստեղծումը: Կան այլ նմանատիպ աշխատանքներ: Նրանք ապացուցում են, որ Վու Սինգի տեսությունը (հինգ տարր) հին Չինաստանի բոլոր գիտությունների հիմքն է, ինչպես որ ատոմային և մոլեկուլային տեսությունները հիմք են հանդիսանում մատերիայի և տիեզերքի ժամանակակից գիտության հայտնագործությունների համար:

Նաև Չինաստանում կար նյութի ավելի նուրբ հասկացություն, քան Վու Սինգի տեսությունում (հինգ տարր) `« Տեսություն - Յան »: Կոնֆուցիուսն ասաց. «Մեկ Յին և մեկ Յան կոչվում են Դաո»: Նա նաև ասաց. «Կոշտ և փափուկ նյութերի փոխազդեցությունը հանգեցնում է փոփոխության»: Լաո zզուն ասել է. Բոլոր անհամար բաները Յինը կրում են իրենց մեջքին և պարունակում են Յանը իրենց գրկում ՝ ստանալով իրենց կենսական ներդաշնակությունը երկու կյանքի շունչերի ճիշտ խառնուրդից »: Նա խոսեց ոչ միայն հիմնարար մանրադիտակային մասնիկների, այլև տարբեր նյութերի գոյացման մասին: Այսպիսով, հսկայական քանակությամբ բաներ, որոնք կազմված են հինգ տարրերից, ունեն և Յին-Յանի հատկություններ, և հինգ տարրեր: «Պատմության գրքում», «Հուն ֆան» գլխում նկարագրված են նյութի տարբեր առանձնահատկություններ. «Waterուրը համապատասխանում է խոնավությանը և ներքևի ուղղությանը: Կրակը համապատասխանում է բոցի և դեպի վեր ուղղությանը: treeառը մեղմ կամ ուղիղ բնույթ ունի: Մետաղը անկայուն է կրակի հետ փոխազդեցության ժամանակ: Հողը անհրաժեշտ է գյուղատնտեսության համար: Իջնելիս ջուրը դառնում է աղի: Կրակը դառնում է դառը, այրվում է դեպի վեր: Treeառը կարող է թթվել, երբ փոխում է իր ձևը: Մետաղը կարող է դառնանալ, երբ դառնում է անկայուն: Երկիրը կարող է քաղցր դառնալ, երբ օգտագործվում է գյուղատնտեսության մեջ »: Այս հինգ տարրերը սահմանափակում և նպաստում են միմյանց ՝ իրենց բնական հատկությունների շնորհիվ, մակրոսկոպիկ մակարդակում: Տարրերի սահմանափակումներ. Waterուր> Կրակ> Մետաղ> Փայտ> Երկիր> ուր: Տարրերի փոխհարաբերությունները և առաջընթացը. Փայտ> Կրակ> Երկիր> Մետաղ> Waterուր> Փայտ: Այս ամենը խոսում է այս հինգ հիմնական տարրերի միջև փոխադարձ ոչնչացման և փոխադարձ սերնդի տեսության մասին:

Առաջին հայացքից այս տեսությունների մեջ կան բազմաթիվ ոչ չափելի և վերացական տարրեր, ինչը դժվարացնում է դրանք որպես գիտություն ընդունելը, չնայած հիմնավոր նվաճումներին, օրինակ ՝ բժշկության մեջ: Թեև եթե ավելի մանրամասն դիտարկեք այս տեսությունները, կարող եք հասկանալ, որ ցանկացած նյութ ձևավորվում է նյութերի շատ այլ շերտերից: Այլ կերպ ասած, ամբողջ նյութը ձևավորվում է բազմաթիվ մասնիկներից, և սա նույն պահն է, յուրաքանչյուր մասնիկ բաղկացած է ավելի նուրբ նյութից: Այսպիսով, ձևավորվում է յուրաքանչյուր նյութական նյութ մեծ գումարանմարմին նյութեր: Այսինքն, վերևում գտնվող մանրադիտակային նյութի շերտը անմարմին է `ստորին շերտերի վրա եղածների համեմատ:

«Ինչպե՞ս կարող եք մեկնաբանել Յին-Յանի տեսությունը: Ինչպես ասաց Լաո zզուն, երեքը ձևավորեցին բոլոր անհամար բաները. Սա դրսից Յինն է, ներսում Յանը և ներդաշնակությունը նրանց միջև: Սա նման է ատոմի կառուցվածքի տեսությանը: Յուրաքանչյուր ատոմ բաղկացած է նեյտրոններից և պրոտոններից (Յան ՝ դրական), էլեկտրոններից (Յին ՝ բացասական): Բայց ինչպե՞ս բացատրել «Ներդաշնակություն» վերացական հասկացությունը: Սա հենց չինական և ժամանակակից գիտության հիմնարար տարբերությունն է: «Ներդաշնակությունը» ոչ նյութական բան է, և, հետևաբար, դժվար է բացատրել: Այլ կերպ ասած, նյութի ձևավորումը, Յինի և Յանի փոխազդեցության գործընթացում, հանգեցնում է ներդաշնակ էներգիայի հոսքի: «Հարմոնիա» -ն միաձուլում է, միավորում, ինչը նշանակում է, որ մատերիան ապրում է անմարմին էներգիայի մեջ »:

Օրինակ, ուսումնասիրելով մարդու մարմինը, ժամանակակից բժիշկները իմացան ոսկորների, օրգանների, արյան անոթների, մկանային հյուսվածքի և այլնի առկայության մասին: Այնուամենայնիվ, հին Չինաստանի գիտնականները հաշվի են առել ոչ միայն մարդու նյութական բաղադրիչը, այլև էներգիայի հոսքերի անմարմին բաշխումը: Նման հոսանքների հայտնաբերումը հանգեցրեց ասեղնաբուժության կետերի իմացությանը `էներգիայի հոսքի ալիքների, որոնք անհնար է տեսնել մեր չափումներում: Դրա հիման վրա հին Չինաստանի բնակիչները մշակել են igիգոնգը ՝ որպես հիվանդությունների բուժման միջոց: Համարվում էր, որ գիտակցությունը ոչ մի ազդեցություն չունի մարմնի վրա, բայց մտքերը ազդում են «Չի» - էներգիայի հոսքի հոսքի վրա:

Ինչպես արդեն նշվեց, Հին Չինաստանում նյութի ըմբռնումը ներառում էր և ոչ նյութական (Qi) և նյութական մասեր, ինչպես նաև այն, որ նյութը կենդանի ոգի ունի Տիեզերքում: Հետևաբար, հին Չինաստանի գիտնականները վերլուծեցին և վերահսկեցին տիեզերքի անմարմին և նյութական հարցերի փոփոխությունները ՝ օգտագործելով Յին-Յանի և Վու-հսինգի տեսությունները:

Ամփոփելով վերը նշվածը, հարկ է նշել, որ հին Չինաստանի բոլոր գիտական ​​գիտելիքները հիմնված էին Չժոուի դարաշրջանում հայտնված հինգ հիմնական տարրերի տեսության վրա `մետաղ, փայտ, երկիր, կրակ, ջուր: Այս բոլոր տարրերը (տարրերը) գտնվում են շարունակական փոխադարձ անցման, շարժման մեջ ՝ կազմելով տիեզերքի բազմազանությունը: Բազմաթիվ գիտական ​​գիտելիքներ և հայտնագործություններ կապված են նյութի վերաբերյալ հին չինացի գիտնականների տեսությունների հետ:

Հին Չինաստանի գիտական ​​գիտելիքները ՝ աստղագիտությունից, աշխարհագրությունից, դեղագործությունից, ֆիզիկայից, քիմիայից մինչև բժշկություն, ձևավորվում է Յինի տեսությամբ -Janան; Վու Սինգի տեսությունը (հինգ տարր): Այս տեսությունները ազդեցին նաև ճարտարապետության, մշակույթի և արվեստի և չինական երաժշտության զարգացման վրա:

Չինաստանում տեխնիկական գիտությունների զարգացում

Հին Չինաստանում տեխնիկական գիտությունները հասել են աննախադեպ բարձունքների, դեռ մ.թ.ա. 1 -ին դարում չինացիները գիտեին երկաթ մշակել, տիրապետում էին մետաղների և պղնձի ձուլման տեխնոլոգիայի, բրոնզից համաձուլվածք էին ստացել, և մինչ աշխարհի այլ ժողովուրդների մոտենալը պողպատի վերամշակում և հալեցում: Իսկ մ.թ.ա. 4 -րդ դարից նրանք սկսեցին հատուկ հնոցներ պատրաստել երկաթի հանքաքարի հալման համար և ստացան չուգուն:

Հին չինական բրոնզը չի կարող շփոթվել այլ ժողովուրդների արտադրանքի հետ, քանի որ այն իր ուրվագծերով, չափերով և նախշերով շատ անսովոր էր: Հին չինացիները բրոնզից պատրաստում էին զանգվածային և ծանր անոթներ, որոնք նախատեսված էին բնության և նախնիների ոգիներին զոհաբերելու համար: Չինացիները հմտորեն զարդարում էին այս անոթները երկրաչափական նախշերով, որոնց գագաթին այնուհետև կիրառվում էին վիշապի, խոյի, թռչնի, օձի և ցուլի ռելիեֆային պատկերներ: Պատահել է, որ անոթներն իրենք են ստացել թռչունների և կենդանիների տեսք, որոնք պաշտպանում են մարդկանց, օրինակ ՝ բու, տապիր կամ վագր: Timeամանակի ընթացքում, գրքերի ստեղծման և գրելու զարգացման հետ մեկտեղ, բրոնզե արտադրանքի ծիսական և կախարդական նշանակությունը սկսեց նահանջել դեպի անցյալը, այնուհետև անոթները պատրաստվեցին կավից, այնուհետև հայտնագործվեց ճենապակին:

Բրոնզի, հանքաքարի, մետաղների և կավի մշակման վարպետությունը նպաստեց շինարարությանը և նավաշինությանը: Չինացիները նավաշինության ոլորտում հասել են շատ բարձր մակարդակի, ուստի մենք կարող ենք ապահով ասել, որ նրանք իրավամբ պատկանում են հնագույն ամենազարգացած ծովային մարդկանց կոչմանը:

Հին Չինաստանում հատուկ նշանակություն էր տրվում ոռոգման համակարգի կառուցմանը: Առավել աչքի ընկնող հիդրավլիկ կառույցը Մեծ Չինական ջրանցքն է, որը կառուցվել է երկու հազար տարի և դեռ գործում է ՝ մինչ օրս լինելով Չինաստանի People'sողովրդական Հանրապետության ամենակարևոր ներքին ջրային ճանապարհը: Այս ալիքը 32 կիլոմետր երկարություն ունի և միացնում է Յանցզի և Դեղին գետերը: Դրա օգնությամբ նավարկությունն իրականացվել է Չինաստանի ներքին ջրային ուղիներով ամբողջ տարին:

Theարտարապետության մեջ չինացիները հասել են տպավորիչ բարձունքների, ինչը բարձր զարգացած շինարարական տեխնիկայի արդյունք է: Մենք, անշուշտ, խոսում ենք Չինական պատի մասին: Դրա կառուցումը սկսվել է մ.թ.ա. 3 -րդ դարում: կայսր Շի-Հուանգդիի օրոք: Այն հիացնում է բոլորին և բոլորին իր մասշտաբով և վեհությամբ: տեխնիկայի իմացություն Չինաստանում

Պատը կառուցվել է հյուսիսից քոչվոր մոնղոլների հարձակումներից պաշտպանվելու համար, ինչպես նաև, ըստ երևույթին, որպես կայսեր մեծության և հզորության խորհրդանիշ: Դրա կառուցման համար օգտագործվել են քարե սալեր: Նրանք ամուր դրված էին միմյանց վրա սեղմված երկրի շերտերի վրա: Նմանատիպ քարե կառույցներ հաճախ կանգնեցվում էին Արևելքում, որտեղ քարը անհասանելի էր, տեղադրվում էր մեծ պատնեշ: Հետագայում Պատի որոշ հատվածներ երեսպատվեցին քարով և աղյուսով: Պատը ձգվում է 6700 կմ., 5.5 մետր լայնությամբ, ինչը հնարավորություն տվեց ստեղծել հինգ հոգուց բաղկացած շարաններ: Ամբողջ պատի երկայնքով կա մոտ հարյուր հատված և ավելի քան 10.000 ռազմական և դիտման աշտարակ:

Չինաստանի ամբողջ ճարտարապետությունը հետաքրքիր է և անսովոր: Օրինակ ՝ արդեն մ.թ.ա. Շենքերը կառուցվել են հատուկ հարթակների վրա; դրանք կառուցվել են ճառագայթներից և սյուներից. կանգնեցրել են կավե պատեր, իսկ մ.թ.ա. 2 -րդ դարից `պատերը կառուցվել են աղյուսներից:

Հարստության և երջանկության տարբեր ցանկություններով դեկորատիվ սկավառակներ զարդարում էին չինական տների սալիկապատ տանիքները: Պալատական ​​շենքերը ամենաբարձրն էին: Նրանք ցրված էին քաղաքով մեկ, բայց իրար միացված էին կախվող պատկերասրահներով և հետիոտնային անցուղիներով: Պալատները կառուցվել են կարմիր աղյուսներից, մինչդեռ վարչական շենքերը կառուցվել են դեղին աղյուսներից:

Չինական շինարարական տեխնիկայի առանձնահատկությունները ներառում են շրջանակի մեթոդը. Սյուները կամ սյուները կառուցվել են շրջանակը ստեղծելու համար. դրանց վրա տեղադրվեցին երկայնական ճառագայթներ, և դրանց վրա արդեն կառուցված էր երկհարկանի տանիք:

Մ.թ.ա. 4 -րդ դարում հորինվել է փակագիծ, որի շնորհիվ տանիքներ են կառուցվել կոր անկյուններով: Չինական շինարարության այս առանձնահատկությունը իր կիրառությունը գտավ ճարտարապետական ​​շենքի նոր տիպի `պագոդայի մեջ: Պագոդայի տանիքը ապահովում էր անձրևաջրերի գերազանց դրենաժ և սենյակում օդի արդյունավետ փոխանակում:

Հին չինական տեխնոլոգիայի մեկ այլ ուդ բնական գազի և նավթի օգտագործումն էր: Հորատման աշխատանքներ են իրականացվել ՝ չուգուն գլխիկով հորատանցքի միջոցով գազ որոնելու և արտադրելու համար: Գազը օգտագործվում էր տները տաքացնելու համար: Փայտե տանկեր կառուցվեցին ածխաջրածնային հումք պահելու համար, ստեղծվեցին նաև բամբուկե գազատարներ և գազի լապտերներ: Բացի այդ, արդեն այդ օրերին չինացիները ածուխ էին արդյունահանում և կառուցում էին ածուխի հանքեր, որոնք հասնում էին հիսուն մետր խորության: Ածուխն օգտագործվում էր արհեստանոցներում և դարբնոցներում:

Անհնար է չնշել, որ հին չինացիները պատկանել են վառոդի հայտնագործությանը: Վառոդի հայտնաբերումը մարդկության ամենակարեւոր ձեռքբերումներից է: Նրա հայտնագործությունը համեմատելի է այնպիսի իրերի ստեղծման հետ, ինչպիսիք են թանաքը, կողմնացույցը, թուղթը, մետաքսը: Նրա արտաքին տեսքը նպաստեց մարդկային գիտելիքների բազմաթիվ ոլորտների զարգացմանը, չնայած այն խնդիրներին և խնդիրներին, որոնք այն բերել էր մարդկանց: Այն օգտագործվում է ռազմական, բալիստիկ, հանքարդյունաբերության, արդյունաբերության, բնական գիտությունների, դարբնության, քիմիայի, մեքենաշինության և հրթիռաշինության մեջ:

Չինացիները վառոդը հայտնաբերել են 7 -րդ դարում, սակայն սկսել են այն օգտագործել որպես դեղամիջոց: Եվ միայն այդ ժամանակ նրանք նկատեցին, որ այս նյութը շատ լավ է այրվում: Այն սկսեց օգտագործվել պայթուցիկ և հրկիզող արկերի համար, որոնք կոչվում էին «հո պաո» (այրվող գնդակ): Նրան հրկիզել ու գցել են հատուկ նետող մեքենաների միջոցով:

Չինացիները հորինել են հրավառություն: Նրանք բամբուկե խողովակը լցրեցին վառոդով, վառեցին այն, և կրակոտ աղեղը լուսավորեց երկինքը: Չինացիները ծանոթ էին փոշու և պայթուցիկ խառնուրդներից շատերին, որոնք նրանք օգտագործում էին հրավառության համար: Բացի այդ, պիրոտեխնիկան օգտագործվում էր տարբեր ծեսերի, զոհաբերությունների, սրբազան արարողությունների ժամանակ և այլն:

Չինաստանում մաթեմատիկան զարգանում է հին ժամանակներից: Հայտնի է, որ մ.թ.ա. 2 -րդ դարում տրակտատ է գրվել, որը կոչվում է «Մաթեմատիկան ինը գրքում»: Սա նման է ունիվերսալ ուղեցույցի պաշտոնյաների, աստղագետների, հետազոտողների և այլնի համար: Բացի զուտ գիտական ​​գիտելիքներից, գիրքը պարունակում էր տարբեր ապրանքների գներ, եկամտաբերության ցուցանիշներ և այլն:

Մ.թ.ա. 2000 թ., Հին չինացի մաթեմատիկոսները կարող էին լուծել հավասարումներ գծային հավասարումներև հավասարումների համակարգեր, ինչպես նաև երկրորդ աստիճանի հավասարումներ: Նրանք գիտեին իռացիոնալ և բացասական թվեր: Հին Չինաստանի հանրահաշվում հապավումներ չէին կարող լինել, քանի որ չինարեն գրության մեջ յուրաքանչյուր նշան ունի իր նշանակությունը: Տասներեքերորդ դարի վերջում չինացի մաթեմատիկոսները գիտեին երկակի գործակիցներ ստանալու օրենքը, որը հայտնի է որպես Պասկալի եռանկյունի: Երկու հարյուր հիսուն տարի անց այս օրենքը հայտնաբերվեց Եվրոպայում:

Աստղագիտության նման գիտությունը շարունակաբար կապված է մաթեմատիկայի զարգացման հետ: Հին Չինաստանի աստղագետները հստակ գիտեին տարվա տևողությունը `365 օր և ստեղծեցին օրացույց:

Հին Չինաստանի աստղագիտության մեկ այլ ձեռքբերում է լուսնի և արևի խավարումների ճիշտ բացատրությունը, լուսնի շարժման անհավասար բացահայտումը, Յուպիտերի համար կողմնակի շրջանի չափումը (տասներկու տարի) և մ.թ.ա. 3 -րդ դարից - և բոլոր մյուս մոլորակների համար լավ ճշգրտությամբ, և որքան սինոդիկ և սիդերալ:

Գյուղատնտեսության և արհեստների մեջ չինացիները կատարելագործեցին գութանը, ստեղծեցին մեխանիկական շարժիչներ, որոնք սնվում էին ջրի ընկնելու ուժով, իսկ մի փոքր ուշ նրանք ստեղծեցին ջրի բարձրացման պոմպ: Չինացիները փորձեցին պարարտացնել հողը, ինչպես նաև ստեղծեցին հողերի մելիորացիայի և ոռոգման հատուկ ուղեցույցներ:

Հին Չինաստանում գիտության գագաթնակետերից էին մետաքսե որդերի մշակումը և մետաքսագործության տեխնոլոգիայի գյուտը: Քիչ անց, ավելի ուշ, չինացիները հայտնագործեցին թուղթը, որը պատրաստված էր մետաքսե կոկոնների թափոններից:

Բժշկությունը ամենակարևոր զարգացումն է ստացել հին Չինաստանում: Չինացի բժիշկների ամենակարեւոր ձեռքբերումներից էր դեղամիջոցների ստեղծումը, որոնք լայնորեն կիրառվում էին բժշկության մեջ: Առաջին բժշկական աշխատանքները բաղկացած էին տարբեր հիվանդությունների վերաբերյալ 35 տրակտատներից: Երկրորդ դարում մշակվեց հիվանդությունների զարկերակային ախտորոշման մեթոդը, և առաջին փորձերն արվեցին համաճարակային հիվանդությունների բուժման համար:

«10 -րդ դարում հայտնվեց պատվաստումների հայեցակարգը, երբ բժիշկները սկսեցին զբաղվել ջրծաղիկի դեմ պատվաստումներով: Չինացի վանականները նկարագրել են հսկայական քանակությամբ բուժիչ բույսեր ՝ «անմահության» էլիքսիրը փնտրելու ժամանակ: 4 -րդ դարերում մ.թ. 3 -րդ դարում չինացի հայտնի բժիշկ Հուա Տուոն որովայնի վիրահատությունների ժամանակ սկսեց տեղային անզգայացում կիրառել »:

Բացի վերը նշվածներից, հին Չինաստանի տեխնիկական գյուտերից հարկ է նշել մ.թ.ա. 3 -րդ դարով թվագրվող մագնիսական սարք, որը ժամանակակից կողմնացույցի նախորդն է: Ինչպես նաև մեր ժամանակներում լայնորեն կիրառվող սեյսմոգրաֆը և ջրաղացը. Այս ամենը հայտնաբերվել է հին ժամանակներում Չինաստանում:

Քչերը գիտեն, որ չինացիները նաև զուգարանի թղթի, ուրուրի, ատամի խոզանակի, զանգի, թմբուկի, գազի բալոնի և խաղաքարտերի հայտնագործման առաջատարներն են:

Եզրակացություն

Այսպիսով, վերը նշված նյութը վերլուծելուց հետո կարող ենք եզրակացնել, որ իսկապես Չինաստանի ներդրումը համաշխարհային հայտնագործությունների և գիտական ​​գիտելիքների պատմության մեջ շատ նշանակալի է և մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում: Բայց այս երկիրը անհնար է հասկանալ, եթե դու չես սովորում և ներծծված չես նրա անցյալի ոգով:

Քաղաքակրթության ծնունդից մինչև 12 -րդ դար ընկած ժամանակահատվածում հին Չինաստանում ավելի շատ գյուտեր են հորինվել, ավելի շատ հայտնագործություններ են կատարվել, քան աշխարհի ցանկացած այլ մարդ:

Հին Չինաստանի ամենակարևոր հայտնագործությունները ներառում են բազմաթիվ գյուտեր, ինչպիսիք են մեխանիկական ժամացույցների, վառոդի, կողմնացույցի, սեյսմոգրաֆի, գրքերի տպագրության և մետաքսագործության տեխնոլոգիաները:

Բացի այդ, արդեն հին ժամանակներում Չինաստանում լուծվել են ջրային ռեսուրսների օգտագործման և պահպանման հետ կապված կարևոր տեխնիկական խնդիրները, ուստի հիդրոտեխնիկան, աստղագիտությունը, ֆիզիկան և մաթեմատիկան հասել են բարձր զարգացման: Իսկ հին Չինաստանի շինարարները հայտնի դարձան իրենց ֆենոմենալ կառույցներով `Մեծ ջրանցքով և Չինական պատով:

Չինացիները յուրահատուկ տեխնոլոգիաներ են ստեղծել հիդրավլիկայի, մեխանիկայի, մաթեմատիկայի, գյուղատնտեսության, մետաղագործության, մեքենաշինության, աստղագիտության, նավագնացության և բժշկության ոլորտներում:

Այսպիսով, մենք կարող ենք ապահով ասել, որ չինական մշակույթն իսկապես շատ բազմազան և հետաքրքիր է: Այն տարբերվում է մեր մշակույթից, և երբեմն դա մեզ համար անհասկանալի է, բայց դա միայն ստիպում է մեզ ավելի ու ավելի ուսումնասիրել և ուսումնասիրել այն:

Արժե նշել հին Չինաստանի և մեր ժամանակների գիտության հիմնական տարբերությունները: Նախ, հին չինացիների բարոյականության և էթիկայի մակարդակի պահանջները շատ ավելի բարձր էին, քան գիտելիքի և բանականության պահանջները: Այսինքն ՝ բարոյականությունը գիտելիքի հետ կապված առաջնային է: Հին չինացի գիտնականների համար սինսինգի (սրտի և մտքի բնույթ. Մի տեսակ բարոյական մակարդակ) անհրաժեշտ պահանջները շատ բարձր էին: Երկրորդ, հայտնագործություններն ու գյուտերը մեծապես խրախուսվեցին պետության կողմից և ամեն կերպ նպաստեցին գիտնականների ջանքերի ավելացմանը: Unfortunatelyավոք, դա չի կարելի ասել ժամանակակից գիտության մասին, այսօր գիտությունն ավելի ու ավելի է անտեսում էթիկան, և պետությունները «մոռանում» են խրախուսել գիտնականներին:

Օգտագործված գրքեր

Աստղագիտական ​​դիտարկումներ Չինաստանում [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մուտքի հասցե :: //www.asha-piter.ru/06_01_Lab/06_01_Lab_Astronimy_see_history_01.htm

Վասիլիեւ Լ.Ս. Չինաստանի պատմություն. Դասագիրք: - Մ .: Օնիքս, 2007

Վասիլիեւ Լ.Ս. Արևելքի պատմություն. 2 հատորով: - Մ .: Բարձրագույն դպրոց, 1993

Հին չինացի գիտնականները տիրապետում էին ալքիմիայի [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մուտքի հասցե ՝ # "justify"> Թողարկման վերջին ամսաթիվը `11/11/2013

Jarne J. Հին Չինաստան - Մ .: ՀՍՏ, 2008

Zhan Hu Science- ը Հին Չինաստանում [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մուտքի հասցե ՝ # "justify"> Հին Արևելքի պատմություն: Էդ. Կուզիշչինա V.I. - Մ .: Բարձրագույն դպրոց, 1989

Հին Չինաստանի գյուտերը [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մուտքի հասցե ՝ # "justify"> Վերջին թողարկման ամսաթիվը `11/11/2013

Մշակութաբանություն. Դասագիրք համալսարանների համար / Էդ. Մարկովա Ա.Ն. - Մ .: Միասնություն, 2001

Կոնֆուցիոսի դատողություններ և զրույցներ - Սանկտ Պետերբուրգ. Ազբուկա, 2011

Կոնֆուցիուսի դասերը իմաստության մեջ - Մ .: Էքսմո, 2008

Կրավցովա M.E. Չինաստանի մշակույթի պատմություն - Սանկտ Պետերբուրգ. Լան, 1999

Մալյավին Վ.Վ. Չինական քաղաքակրթություն - Մ .: Աստրել, 2000

Ռոզին Վ.Մ. Մշակութաբանություն. Դասագիրք համալսարանների համար: - Մ .: Ինֆրա-Մ, 1999

Գիտության զարգացումը հին Չինաստանում // Biofile գիտական ​​տեղեկատվական ամսագիր [Էլեկտրոնային ռեսուրս] // Մուտքի հասցե ՝ # "justify"> Շիշովա Ն. Վ. Պատմություն և մշակութային ուսումնասիրություններ: Դասագիրք համալսարանի ուսանողների համար: - Մ .: Լոգոս, 2000