Հունա-բյուզանդական լեզվի թեմայով գրառում: Հունարենից ռուսերեն որոշ փոխառությունների վերաբերյալ. Ուշ հնություն և վաղ միջնադար
1. Բյուզանդիա կոչվող երկիրը երբեք գոյություն չի ունեցել
Եթե 6 -րդ, 10 -րդ կամ 14 -րդ դարերի բյուզանդացիները մեզանից լսեին, որ իրենք բյուզանդացիներ են, և իրենց երկիրը կոչվում է Բյուզանդիա, ապա նրանց ճնշող մեծամասնությունը մեզ պարզապես չէր հասկանա: Իսկ նրանք, ովքեր հասկացել էին, կորոշեին, որ մենք ցանկանում ենք նրանց շոյել ՝ նրանց անվանելով մայրաքաղաքի բնակիչներ, և նույնիսկ հնացած լեզվով, որը օգտագործում են միայն գիտնականները `փորձելով իրենց խոսքը հնարավորինս բարդ դարձնել:
Հուստինիանոսի հյուպատոսական դիպտիխի մի մասը: Պոլիս, 521Դիպտիկները հյուպատոսներին հանձնվեցին ի պատիվ իրենց երդմնակալության: Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան Այն երկիրը, որը նրա բնակիչները կանվանեին Բյուզանդիա, երբեք գոյություն չի ունեցել. «Բյուզանդացիներ» բառը երբեք չի եղել որևէ պետության բնակիչների ինքնանունը: «Բյուզանդացիներ» բառը երբեմն օգտագործվում էր Կոստանդնուպոլսի բնակիչներին վերաբերելու համար ՝ Բյուզանդիայի հնագույն քաղաքի (Βυζάντιον) անունից, որը 330 թվականին Կոստանդիանոս կայսրը վերստեղծեց Կոստանդնուպոլիս անունով: Նրանք այդպես էին կոչվում միայն սովորական գրական լեզվով գրված տեքստերում, ոճավորված որպես հին հունարեն, որը ոչ ոք երկար չէր խոսում: Ոչ ոք այլ բյուզանդացիներ չգիտեր, և դրանք գոյություն ունեին միայն կրթված էլիտայի նեղ շրջանակի համար հասանելի տեքստերում, որոնք գրում էին այս հնացած հունարեն լեզվով և հասկանում էին այն:
Արևելյան Հռոմեական կայսրության ինքնանունը, սկսած III-IV դարերից (և 1453 թվականին թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո), ուներ մի քանի կայուն և հասկանալի արտահայտություններ և բառեր. հռոմեացիների վիճակը,կամ Հռոմեացիներ, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Ռումինիա (Ρωμανία), Ռոմեյդա (Ρωμαΐς ).
Բնակիչներն իրենք են իրենց անվանել Հռոմեացիներ- Հռոմեացիները (Ρωμαίοι), նրանց կառավարում էր Հռոմեական կայսրը - բազիլեուս(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), և նրանց մայրաքաղաքն էր Նոր Հռոմ(Νέα Ρώμη) - այսպես էին սովորաբար անվանում Կոնստանտինի հիմնադրած քաղաքը:
Որտեղի՞ց է ծագել «Բյուզանդիա» բառը, և դրա հետ մեկտեղ Բյուզանդական կայսրության ՝ որպես պետության գաղափարը, որն առաջացել է Հռոմեական կայսրության անկումից հետո ՝ իր արևելյան նահանգների տարածքում: Փաստն այն է, որ 15-րդ դարում Արևելյան Հռոմեական կայսրության պետականության հետ մեկտեղ (ինչպես Բյուզանդիան հաճախ կոչվում է ժամանակակից պատմական գրվածքներում, և դա շատ ավելի մոտ է բյուզանդացիների ինքնագիտակցությանը), փաստորեն, այն կորցրեց նրա ձայնը լսվում էր նրա սահմաններից դուրս. ինքնորոշման արևելյան հռոմեական ավանդույթը հայտնվեց մեկուսացված Օսմանյան կայսրությանը պատկանող հունախոս երկրներում: այժմ կարևորը միայն այն էր, ինչ մտածում և գրում էին արևմտաեվրոպական գիտնականները Բյուզանդիայի մասին:
Jerերոմ Գայլ. Դոմինիկուս Կուստոսի փորագրությունը: 1580 տարիՀերցոգ Անտոն Ուլրիխ-թանգարան Բրաունշվեյգ Ըստ արևմտաեվրոպական ավանդույթի ՝ Բյուզանդիայի վիճակը փաստացի ստեղծվել է գերմանացի հումանիստ և պատմաբան Հիերոնիմուս Վոլֆի կողմից, ով 1577 թվականին հրատարակել է Բյուզանդիայի պատմության կորպուսը ՝ Արևելյան կայսրության պատմաբանների ստեղծագործությունների փոքր անթոլոգիան լատիներեն թարգմանությամբ: «Կորպուսից» էր, որ «բյուզանդական» հասկացությունը մտավ արևմտաեվրոպական գիտական շրջանառություն:
Գայլի աշխատանքը հիմք հանդիսացավ բյուզանդացի պատմաբանների մեկ այլ հավաքածուի համար, որը կոչվում էր նաև «Բյուզանդական պատմության կորպուս», բայց շատ ավելի հավակնոտ. Այն տպագրվել է 37 հատորով ՝ Ֆրանսիայի թագավոր Լուի 14 -րդի աջակցությամբ: Վերջապես, երկրորդ կորպուսի վենետիկյան վերաթողարկումն օգտագործեց 18 -րդ դարի անգլիացի պատմաբան Էդվարդ Գիբբոնը, երբ նա գրեց իր պատմությունը Հռոմեական կայսրության անկման և անկման մասին. Գուցե ոչ մի գիրք այդպիսի հսկայական և միևնույն ժամանակ կործանարար ազդեցություն չուներ Բյուզանդիայի ժամանակակից կերպարի ստեղծում և հանրահռչակում:
Հռոմեացիները, իրենց պատմամշակութային ավանդույթով, այսպիսով զրկվեցին ոչ միայն իրենց ձայնից, այլև ինքնորոշման և ինքնության իրավունքից:
2. Բյուզանդացիները չգիտեին, որ իրենք հռոմեացի չեն
Աշուն Copպտի վահանակ: IV դար Whitworth Art Gallery, Մանչեսթերի համալսարան, Մեծ Բրիտանիա / Bridgeman Images / Fotodom Բյուզանդացիների համար, ովքեր իրենք իրենց հռոմեա-հռոմեացի էին անվանում, պատմություն մեծ կայսրություներբեք չի ավարտվել: Հենց գաղափարը նրանց անհեթեթ կթվան: Ռոմուլուսը և Ռեմուսը, Նուման, Օգոստոս Օկտավիանոսը, Կոնստանտին I- ը, Հուստինիանոսը, Ֆոկան, Միքայել Մեծ Կոմնենոսը - բոլորը անհիշելի ժամանակներից նույն կերպ կանգնած էին հռոմեական ժողովրդի գլխին:
Պոլսի անկումից առաջ (և նույնիսկ դրանից հետո) բյուզանդացիներն իրենց համարում էին Հռոմեական կայսրության բնակիչներ: Սոցիալական ինստիտուտներ, օրենքներ, պետականություն. Այս ամենը Բյուզանդիայում պահպանվել է դեռ առաջին հռոմեական կայսրերի ժամանակներից: Քրիստոնեության ընդունումը գրեթե չի ազդել Հռոմեական կայսրության իրավական, տնտեսական և վարչական կառուցվածքի վրա: Եթե բյուզանդացիները տեսնում էին քրիստոնեական եկեղեցու ծագումը Հին Կտակարանում, ապա իրենց իսկ քաղաքական պատմության սկիզբը, ինչպես հին հռոմեացիները, վերագրվում էր տրոյական Էնեասին `Վիրգիլիոս պոեմի հերոսին, որը հիմնարար էր հռոմեական ինքնության համար:
Հռոմեական կայսրության սոցիալական կարգը և հռոմեական մեծ հայրենիքին պատկանելու զգացումը բյուզանդական աշխարհում զուգորդվում էին հունական գիտության և գրավոր մշակույթի հետ. Բյուզանդացիները դասական հին հունական գրականությունը համարում էին իրենցը: Օրինակ, 11 -րդ դարում, վանական և գիտնական Միխայել Պսելլոսը լրջորեն քննարկում է մեկ տրակտատում, թե ով է ավելի լավ բանաստեղծություն գրում `աթենացի ողբերգակ Եվրիպիդեսը կամ 7 -րդ դարի բյուզանդացի բանաստեղծ Georgeորջ Պիսիսը, ավար -սլավոնական պաշարման մասին պանեիրիկոսի հեղինակ Պոլսի 626 թ. և աստվածաբանական բանաստեղծություն «Վեց օր» աշխարհի աստվածային ստեղծման մասին: Այս բանաստեղծության մեջ, որը հետագայում թարգմանվել է սլավոնական լեզվով, Georgeորջը վերափոխում է հին հեղինակներ Պլատոնին, Պլուտարքոսին, Օվիդիոսին և Պլինիոս Ավագին:
Միևնույն ժամանակ, գաղափարախոսության մակարդակով, բյուզանդական մշակույթը հաճախ իրեն հակադրում էր դասական հնությանը: Քրիստոնյաների ներողությունները նկատել են, որ ամբողջ հունական հնությունը `պոեզիան, թատրոնը, սպորտը, քանդակագործությունը ներծծված են հեթանոսական աստվածությունների կրոնական պաշտամունքներով: Հելլենական արժեքները (նյութական և ֆիզիկական գեղեցկություն, հաճույքի ցանկություն, մարդկային փառք և պատիվ, ռազմական և մարզական հաղթանակներ, էրոտիկա, ռացիոնալ փիլիսոփայական մտածողություն) դատապարտվեցին որպես քրիստոնյաների անարժան: Բազիլ Մեծը, իր հայտնի «Երիտասարդներին, թե ինչպես օգտագործել հեթանոսական գրվածքները» խոսքում, քրիստոնյա երիտասարդների համար հիմնական վտանգը տեսնում է գրավիչ ապրելակերպում, որը ընթերցողին առաջարկվում է հելլենական գրվածքներում: Նա խորհուրդ է տալիս ինքներդ ընտրել միայն բարոյապես օգտակար պատմություններ: Պարադոքսն այն է, որ Բազիլը, ինչպես և շատ այլ եկեղեցական հայրեր, հելլենական գերազանց կրթություն է ստացել և գրել է իր ստեղծագործությունները դասական գրական ոճով ՝ օգտագործելով հռետորական հնագույն արվեստի տեխնիկան և այն լեզուն, որն իր ժամանակներում արդեն դուրս էր եկել և հնչում էր արխայիկ նման:
Գործնականում գաղափարախոսական անհամատեղելիությունը հելլենիզմի հետ չխանգարեց բյուզանդացիներին հոգ տանել հնագույն մշակութային ժառանգության մասին: Հին տեքստերը չեն ոչնչացվել, այլ պատճենվել են, մինչդեռ դպիրները փորձել են պահպանել ճշգրտությունը, բացառությամբ, որ հազվագյուտ դեպքերում նրանք կարող են չափազանց անկեղծ էրոտիկ հատված դուրս շպրտել: Հելլենական գրականությունը շարունակում էր մնալ Բյուզանդիայի դպրոցական ծրագրի հիմքը: Կրթված մարդը պետք է կարդար և իմանար Հոմերոսի էպոսը, Եվրիպիդեսի ողբերգությունը, Դեմոս-ֆենեսի ելույթը և օգտագործեր հելլենական մշակութային ծածկագիրը սեփական ստեղծագործություններօրինակ ՝ արաբներին պարսիկներ անվանել, իսկ Ռուսաստանին ՝ հիպերբորեա: Բյուզանդիայի հնագույն մշակույթի շատ տարրեր գոյատևեցին, չնայած դրանք անճանաչելիորեն փոխվեցին և ձեռք բերեցին նոր կրոնական բովանդակություն. Օրինակ, հռետորաբանությունը դարձավ հոմիլետիկա (եկեղեցու քարոզների գիտություն), փիլիսոփայությունը դարձավ աստվածաբանություն, իսկ հնագույն սիրո պատմությունը ազդեց աշխարհագրական ժանրերի վրա:
3. Բյուզանդիան ծնվեց, երբ հնությունը ընդունեց քրիստոնեությունը
Ե՞րբ է սկսվում Բյուզանդիան: Հավանաբար, երբ ավարտվի Հռոմեական կայսրության պատմությունը. Մեծ մասամբ այս միտքը մեզ բնական է թվում ՝ շնորհիվ Էդվարդ Գիբբոնի Հռոմեական կայսրության անկման և անկման հուշարձանային պատմության հսկայական ազդեցության:
18-րդ դարում գրված այս գիրքը դեռևս հուշում է ինչպես պատմաբաններին, այնպես էլ ոչ մասնագետներին `3-րդից 7-րդ դարերի ժամանակաշրջանին (որն այժմ ավելի ու ավելի է կոչվում ուշ հնություն) ընկալել որպես հռոմեական նախկին մեծության անկման ժամանակաշրջան: Կայսրությունը երկու հիմնական գործոնների ազդեցության տակ ՝ գերմանական ցեղերի արշավանքները և քրիստոնեության անընդհատ աճող սոցիալական դերը, որը IV դարում դարձավ գերիշխող կրոն: Բյուզանդիան, որը զանգվածային գիտակցության մեջ գոյություն ունի հիմնականում որպես քրիստոնեական կայսրություն, այս տեսանկյունից պատկերվում է որպես բնական ժառանգորդ այն ուշ մշակույթի անկման, որը տեղի է ունեցել ուշ հնագույն շրջանում ՝ զանգվածային քրիստոնեացման հետևանքով. լճացման:
Ամուլետ, որը պաշտպանում է չար աչքից: Բյուզանդիա, V-VI դդ
Մի կողմում կա մի աչք, որի վրա նետերն ուղղվում և հարձակվում են առյուծի, օձի, կարիճի և արագիլի կողմից:
© Ուոլթերսի արվեստի թանգարանՀեմատիտի ամուլետ: Բյուզանդական Եգիպտոս, VI-VII դդ
Արձանագրությունները նրան բնորոշում են որպես «արյունահոսությունից տառապող կին» (keուկաս 8.43–48): Ենթադրվում էր, որ հեմատիտը օգնում է դադարեցնել արյունահոսությունը, և կանանց առողջության և դաշտանային ցիկլի հետ կապված ամուլետները շատ տարածված էին դրանից:
Այսպիսով, եթե պատմությանը նայեք Գիբբոնի աչքերով, ուշ հնությունը վերածվում է Հնության ողբերգական և անշրջելի վախճանի: Բայց արդյո՞ք դա միայն գեղեցիկ հնության ոչնչացման ժամանակ էր: Ավելի քան կես դար պատմական գիտությունը համոզված է, որ դա այդպես չէ:
Հատկապես պարզեցված է Հռոմեական կայսրության մշակույթի ոչնչացման մեջ քրիստոնեացման ենթադրաբար ճակատագրական դերի գաղափարը: Իրականում ուշ հնության մշակույթը դժվար թե կառուցվեր «հեթանոսական» (հռոմեական) և «քրիստոնեական» (բյուզանդական) հակադրության վրա: Այն, թե ինչպես էր կազմակերպվում ուշ անտիկ մշակույթը իր ստեղծողների և օգտագործողների համար, շատ ավելի բարդ էր. IV դարում հռոմեական քրիստոնյաները կարող էին հեշտությամբ տեղադրել հեթանոսական աստվածությունների պատկերներ ՝ պատրաստված հնատիպ ոճով, կենցաղային իրերի վրա. Օրինակ ՝ նորապսակներին նվիրաբերված մեկ տուփի վրա մերկ Վեներան հարում է «Երկրորդ վայրկյաններ և նախագիծ, ապրիր բարեպաշտական կոչմանը»: Քրիստոս »:
Ապագա Բյուզանդիայի տարածքում ժամանակակիցների համար գեղարվեստական տեխնիկայում հեթանոսների և քրիստոնյաների հավասարապես առանց խնդիրների միաձուլում կար. 6-րդ դարում Քրիստոսի և սրբերի պատկերները կատարվեցին ՝ օգտագործելով եգիպտական ավանդական թաղման դիմանկարի տեխնիկան, որոնցից ամենահայտնին է այսպես կոչված Ֆայումի դիմանկարը Ֆայումի դիմանկարը- Հելլենացված Եգիպտոսում տարածված թաղման դիմանկարների բազմազանություն մ.թ. ԱԱ Պատկերը տաք ներկերով քսել են տաքացվող մոմ շերտին:... Ուշ հնության քրիստոնեական տեսողականությունը պարտադիր չէ, որ ձգտեր հակադրել իրեն հեթանոսական, հռոմեական ավանդույթին. Հեթանոսական և քրիստոնեական նույն միաձուլումը նկատվում է ուշ հնության գրականության մեջ: 6 -րդ դարում բանաստեղծ Արատորը հռոմեական տաճարում արտասանում է Վիրգիլիոսի ոճական ավանդույթներով գրված վեցամյակային բանաստեղծություն առաքյալների գործերի մասին: Քրիստոնեացված Եգիպտոսում 5 -րդ դարի կեսերին (այս ժամանակաշրջանում գոյություն ուներ մոտ մեկուկես դար) տարբեր ձևերվանականություն) Պանոպոլ (ժամանակակից Աքմիմ) քաղաքից բանաստեղծ Նոնը գրում է Հովհաննեսի Ավետարանի դասավորությունը (պարաֆրազ) Հոմերոսի լեզվով ՝ պահպանելով ոչ միայն մետրը և ոճը, այլև դիտմամբ փոխառելով ամբողջ բանավոր բանաձևերն ու փոխաբերական շերտերը էպիկական Հովհաննեսի Ավետարան 1: 1-6 (սինոդալ թարգմանություն).
Սկզբում Բանն էր, և Բանը Աստծո հետ էր, և Բանը Աստված էր: Դա սկզբում Աստծո մոտ էր: Ամեն ինչ Նրա միջոցով սկսեց լինել, և առանց Նրա ոչինչ չսկսվեց լինել, ինչ սկսեց լինել: Նրա մեջ էր կյանքը, և կյանքը մարդկանց լույսն էր: Եվ լույսը փայլում է խավարի մեջ, և խավարը չի գրկել այն: Աստծուց ուղարկված մի մարդ կար. նրա անունը Johnոն է:
Ոչ Պանոպոլից: Հովհաննեսի Ավետարանի նախադասություն, օրհնություն 1 (թարգմանությունը ՝ Յ. Ա. Գոլուբեց, Դ. Ա. Պոսպելով, Ա. Վ. Մարկով).
Լոգոս, Աստծո զավակ, լույս լույսից ծնված լույս,
Նա անբաժանելի է Հորից անսահման գահի վրա:
Երկնային Աստված, Լոգոս, որովհետև Դու բնօրինակն ես
Նա փայլեց հավիտենականի ՝ աշխարհի Արարչի հետ միասին,
Օ Oh, տիեզերքի ամենահինը: Ամեն բան կատարվեց Նրա միջոցով,
Ինչ է շնչահեղձ և հոգով: Խոսքից դուրս, որը շատ բան է անում,
Բացահայտվե՞լ է, որ մնում է: Եվ Նրա մեջ կա հավիտյան
Կյանք, որը բնորոշ է ամեն ինչին, կարճատև մարդկանց լույսը ...<…>
Մեղուների կերակրման մեջ ավելի հաճախ
Հայտնվեց լեռան թափառականը, անապատի լանջերի բնակիչը,
Նա անկյունաքար մկրտության ավետաբերն է, անունը ՝
Աստծո ամուսինը ՝ Johnոնը, խորհրդատու: ...
Երիտասարդ աղջկա դիմանկարը: 2 -րդ դար© Google Մշակութային ինստիտուտ
Տղամարդու հուղարկավորության դիմանկար: III դար© Google Մշակութային ինստիտուտ
Քրիստոս Պանտոկրատոր: Սրբապատկեր Սուրբ Եկատերինայի վանքից: Սինա, 6-րդ դարի կեսերՎիքիպահեստ
Սուրբ Պետրոս: Սրբապատկեր Սուրբ Եկատերինայի վանքից: Սինա, VII դար© campus.belmont.edu
Հին Հնագույն ժամանակաշրջանում Հռոմեական կայսրության մշակույթի տարբեր շերտերում տեղի ունեցած դինամիկ փոփոխությունները դժվար թե ուղղակիորեն կապված լինեն քրիստոնեացման հետ, քանի որ այն ժամանակվա քրիստոնյաներն իրենք էին դասական ձևերի որսորդներ ինչպես տեսողական արվեստում, այնպես էլ գրականության մեջ (ինչպես ինչպես նաև կյանքի շատ այլ ոլորտներում): Ապագա Բյուզանդիան ծնվեց մի դարաշրջանում, երբ կրոնի, գեղարվեստական լեզվի, նրա լսարանի և պատմական տեղաշարժերի սոցիոլոգիայի հարաբերությունները բարդ էին և անուղղակի: Նրանք կրում էին Բյուզանդիայի պատմության դարերի ընթացքում ավելի ուշ զարգացած բարդության և բազմազանության ներուժը:
4. Բյուզանդիայում նրանք խոսում էին մի լեզվով, գրում `մյուսով
Բյուզանդիայի լեզվական պատկերը պարադոքսալ է: Կայսրությունը, որը ոչ միայն ժառանգեց Հռոմեական կայսրությանը և ժառանգեց իր ինստիտուտները, այլև իր քաղաքական գաղափարախոսության ՝ նախկին Հռոմեական կայսրության տեսանկյունից, երբեք չէր խոսում լատիներեն: Խոսվում էր արևմտյան նահանգներում և Բալկաններում, մինչև 6 -րդ դարը մնում էր իրավագիտության պաշտոնական լեզուն (լատիներենով վերջին օրենսդրական օրենսգիրքը Հուստինիանոսի օրենսգիրքն էր, որը հրապարակվեց 529 թ. այն հարստացրեց հունարենը բազմաթիվ փոխառություններով (նախկինում բոլորը ռազմական և վարչական ոլորտներում), վաղ Բյուզանդական Կոստանդնուպոլիսը գրավեց կարիերայի հնարավորություններ ունեցող լատին քերականներին: Այնուամենայնիվ, լատիներենը նույնիսկ վաղ Բյուզանդիայի իրական լեզուն չէր: Չնայած Կոստանդնուպոլսում բնակվում էին լատինախոս բանաստեղծներ Կորիպն ու Պրիշտյանը, մենք այդ անունները չենք գտնի բյուզանդական գրականության պատմության դասագրքի էջերում:
Մենք չենք կարող ասել, թե որ պահին Հռոմեական կայսրը դառնում է բյուզանդացի. Հաստատությունների պաշտոնական ինքնությունը թույլ չի տալիս հստակ սահման գծել: Այս հարցի պատասխանը փնտրելու համար անհրաժեշտ է անդրադառնալ ոչ պաշտոնական մշակութային տարբերություններին: Հռոմեական կայսրությունը Բյուզանդական կայսրությունից տարբերվում է նրանով, որ վերջինս միավորում է հռոմեական ինստիտուտները, հունական մշակույթը և քրիստոնեությունը, և այս սինթեզը կատարվում է հունական լեզվի հիման վրա: Հետևաբար, չափանիշներից մեկը, որի վրա մենք կարող էինք հիմնվել, լեզուն է. Բյուզանդիայի կայսրը, ի տարբերություն իր հռոմեացի գործընկերոջ, ավելի հեշտ է արտահայտվել հունարենով, քան լատիներենով:
Բայց ի՞նչ է սա հունարեն: Գրախանութների դարակների և բանասիրական ծրագրերի կողմից մեզ առաջարկվող այլընտրանքները խաբուսիկ են. Դրանցում մենք կարող ենք գտնել կամ հին, կամ ժամանակակից հունարեն: Այլ ելակետ չկա: Դրա պատճառով մենք ստիպված ենք ելնել այն ենթադրությունից, որ Բյուզանդիայի հունարեն լեզուն կա՛մ խեղաթյուրված է հին հունարենից (գրեթե Պլատոնի երկխոսությունները, բայց ոչ այնքան), կա՛մ պրոտոն-հունական (գրեթե բանակցություններ ipիպրասի և ԱՄՀ-ի միջև, բայց դեռ ոչ ամբողջությամբ) ): Լեզվի շարունակական զարգացման 24 դարերի պատմությունը ուղղվում և պարզեցվում է. Սա կամ հին հունականի անխուսափելի անկում և դեգրադացիա է (սա այն էր, ինչ մտածում էին արևմտաեվրոպական դասական բանասերները մինչ բյուզանդիզմի ՝ որպես անկախ գիտական կարգ հաստատելը), կամ արդի հունականի անխուսափելի բողբոջումը (ահա թե ինչին էին հավատում հույն գիտնականները 19 -րդ դարում հույն ազգի ձևավորման ժամանակ) ...
Իրոք, բյուզանդական հունարենը խուսափողական է: Նրա զարգացումը չի կարող դիտվել որպես առաջադեմ, հաջորդական փոփոխությունների շարք, քանի որ լեզվի զարգացման յուրաքանչյուր առաջընթացի համար կար նաև հետքայլ: Դրա պատճառը հենց բյուզանդացիների լեզվի նկատմամբ վերաբերմունքն է: Հոմերոսի լեզվական նորմը և ատտիկ արձակի դասականները սոցիալապես հեղինակավոր էին: Լավ գրելը նշանակում էր գրել Քսենոֆոնից կամ Թուկիդիդից չտարբերվող պատմություն (վերջին պատմաբանը, ով որոշեց իր տեքստում ներմուծել հին դասական դարաշրջանում արխայիկ թվացող տարրեր, Կոստանդնուպոլսի անկման վկան է Լաոնիկ Խալկոկոնդիլուսը), իսկ էպոսը ` չի տարբերվում Հոմերոսից: Կայսրության պատմության ընթացքում կրթված բյուզանդացիներից պահանջվում էր բառացիորեն խոսել մեկ (փոխված) լեզվով և գրել մեկ այլ (սառեցված դասական անփոփոխության մեջ) լեզվով: Լեզվական գիտակցության երկակիությունը բյուզանդական մշակույթի ամենակարևոր առանձնահատկությունն է:
Օստրակոնը `liպտիում Իլիադի հատվածով: Բյուզանդական Եգիպտոս, 580-640
Օստրակոնները ՝ կավե անոթների բեկորները, օգտագործվում էին աստվածաշնչյան համարներ, իրավական փաստաթղթեր, օրինագծեր, դպրոցական առաջադրանքներ և աղոթքներ ձայնագրելու համար, երբ պապիրուսն անհասանելի էր կամ չափազանց թանկ:
© Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանՕստրակոնը տրոփարիայով դեպի theպտի Աստվածամորը: Բյուզանդական Եգիպտոս, 580-640© Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան
Իրավիճակը սրվեց նրանով, որ դասական հնագույն ժամանակներից ի վեր որոշակի բարբառային հատկանիշներ վերագրվում էին որոշակի ժանրերի. Էպիկական բանաստեղծությունները գրվում էին Հոմերոսի լեզվով, իսկ բժշկական տրակտատները կազմվում էին հոնիական բարբառով ՝ ընդօրինակելով Հիպոկրատին: Մենք նման պատկեր ենք տեսնում Բյուզանդիայում: Հին հունարենում ձայնավորները բաժանվում էին երկար և կարճ, և դրանց կանոնավոր փոփոխությունը հիմք էին հանդիսանում հին հունական բանաստեղծական մետրերի համար: Հելլենիստական դարաշրջանում ձայնավորների հակադրությունը երկայնության մեջ թողեց հունարենը, բայց, այնուամենայնիվ, հազար տարի անց հերոսական բանաստեղծություններ և էպիտաֆաներ գրվեցին այնպես, կարծես հնչյունական համակարգը անփոփոխ է մնացել Հոմերոսի ժամանակներից ի վեր: Տարբերությունները ներթափանցեցին այլ լեզվաբանական մակարդակներ. Անհրաժեշտ էր կառուցել արտահայտություն, ինչպես Հոմերը, ընտրել բառեր, ինչպես Հոմերը, և դրանք շեղել ու զուգակցել `հարյուրամյակներ առաջ կենդանի խոսքում մարած հարացույցի համաձայն:
Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորին է հաջողվել գրել անտիկ աշխուժությամբ և պարզությամբ. բավականին հաճախ, ձգտելով հասնել ատտիկական իդեալին, բյուզանդացի հեղինակները կորցնում էին չափի զգացումը ՝ փորձելով ավելի ճիշտ գրել, քան իրենց կուռքերը: Այսպիսով, մենք գիտենք, որ հին հունարենում գոյություն ունեցող դատիվ տառերը գրեթե ամբողջությամբ անհետացել են նոր հունարենում: Տրամաբանական կլիներ ենթադրել, որ գրականության մեջ յուրաքանչյուր դարի հետ նրան ավելի ու ավելի քիչ են հանդիպելու, մինչև աստիճանաբար ընդհանրապես անհետանա: Այնուամենայնիվ, վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ դայատիվ գործը շատ ավելի հաճախ է օգտագործվում բյուզանդական բարձր գրականության մեջ, քան դասական հնության գրականության մեջ: Բայց հենց այս հաճախականության բարձրացումն է խոսում նորմայի թուլացման մասին: Այս կամ այն ձևը օգտագործելու մոլուցքը կպատմի այն ճիշտ չօգտագործելու ձեր անկարողության մասին, ոչ պակաս, քան դրա ամբողջական բացակայությունը ձեր խոսքում:
Միևնույն ժամանակ, կենդանի լեզվի տարրն իր զոհն ունեցավ: Մենք սովորում ենք, թե ինչպես է խոսքի լեզուն փոխվել ձեռագրերի դպիրների սխալների, ոչ գրական մակագրությունների և այսպես կոչված ժողովրդական լեզվով գրականության շնորհիվ: «Folkողովրդական-լեզվական» տերմինը պատահական չէ. Այն մեզ համար շատ ավելի լավ է նկարագրում մեզ հետաքրքրող երևույթը, քան ավելի ծանոթ «ժողովրդականը», քանի որ հաճախ քաղաքային պարզ խոսակցական խոսքի տարրեր էին օգտագործվում Կոստանդնուպոլսի վերնախավի շրջանակներում ստեղծված հուշարձաններում: . Սա դարձավ իսկական գրական նորաձևություն XII դարում, երբ նույն հեղինակները կարող էին աշխատել մի քանի մատյաններում ՝ այսօր ընթերցողին առաջարկելով նրբագեղ արձակ, որը գրեթե չի տարբերվում Ատտիկայից, իսկ վաղը ՝ գրեթե արալեր:
Դիգլոսիան կամ երկլեզվությունը ծնել է մեկ այլ տիպիկ բյուզանդական երևույթ `մետաֆրազավորում, այսինքն` փոխակերպում, թարգմանություն կիսով չափ կիսում, աղբյուրի բովանդակության ներկայացում նոր բառերով `ոճական գրանցամատյանի նվազումով կամ ավելացմամբ: Ավելին, տեղաշարժը կարող է ընթանալ ինչպես բարդության գծով (հավակնոտ շարահյուսություն, խոսքի նուրբ կերպարներ, հնաոճ ակնարկներ և մեջբերումներ), այնպես էլ լեզուն պարզեցնելու գծով: Ոչ մի աշխատանք անձեռնմխելի չէր համարվում, նույնիսկ Բյուզանդիայի սուրբ տեքստերի լեզուն սրբազան կարգավիճակ չուներ. սա անատեմիա չբերեց հեղինակի գլխին: Անհրաժեշտ էր սպասել մինչև 1901 թ., Երբ Ավետարանների թարգմանությունը խոսակցական նոր հունարեն (իրականում ՝ նույն փոխաբերությունը) փողոց դուրս բերեց լեզվի նորացման հակառակորդներին և պաշտպաններին և բերեց տասնյակ զոհերի: Այս իմաստով, վրդովված ամբոխը, որը պաշտպանում էր «նախնիների լեզուն» և պահանջում էր հաշվեհարդար տեսնել թարգմանիչ Ալեքսանդրոս Պալիսի հետ, շատ ավելի հեռու էր բյուզանդական մշակույթից, ոչ միայն, քան նրանք կցանկանային, այլև ինքը ՝ Պալիսը:
5. Բյուզանդիայում կային պատկերասերներ - և սա սարսափելի առեղծված է
Սրբապատկերներ Հովհաննես Քերական և եպիսկոպոս Էնթոնի Սիլեյսկի: Խլուդովի անվան սաղմոսարան: Բյուզանդիա, մոտ 850 Մանրամասն Սաղմոս 68, հատված 2: Սրբապատկերների գործողությունները ՝ Քրիստոսի պատկերակը կրաքարիով ծածկելով, համեմատվում են Գողգոթայի խաչելության հետ: Աջ զինվորը Քրիստոսին քացախով սպունգ է բերում: Լեռան ստորոտին `Հովհաննես գրամատիկոսը և Սիլեյսկու եպիսկոպոս Անտոնին: rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Iconoclasm- ը Բյուզանդիայի պատմության ամենահայտնի շրջանն է լայն լսարանի համար և ամենախորհրդավորը նույնիսկ մասնագետների համար: Հետքի խորությունը, որ նա թողել է Եվրոպայի մշակութային հիշողության մեջ, վկայում է հնարավորությունը, օրինակ ՝ Անգլերեն Լեզուօգտագործել սրբապատկեր բառը («սրբապատկեր») պատմական համատեքստից դուրս, «ապստամբ, հիմքերի տապալող» անժամկետ իմաստով:
Միջոցառման ուրվագիծը հետևյալն է. 7 -րդ և 8 -րդ դարերի սկզբին կրոնական պատկերներին երկրպագելու տեսությունը հուսահատորեն հետ էր մնում պրակտիկայից: 7 -րդ դարի կեսերի արաբական նվաճումները կայսրությունը հանգեցրին խորը մշակութային ճգնաժամի, որն էլ իր հերթին հանգեցրեց ապոկալիպտիկ տրամադրությունների աճին, սնահավատությունների բազմապատկմանը և սրբապատկերների մեծարման անհարգալից ձևերի աճին, երբեմն ՝ անտարբեր: կախարդական պրակտիկայից: Ըստ սրբերի հրաշքների հավաքածուի ՝ հալված կնիքից հարբած մեղրամոմ ՝ սուրբ Արտեմի դեմքով, բուժվել է ճողվածքից, իսկ սրբերը ՝ Կոսմասը և Դամիանը, բուժել տառապող կնոջը ՝ հրամայելով նրան խմել ՝ ջրի հետ խառնելով, սվաղը որմնանկարն իրենց պատկերով:
Սրբապատկերների նման մեծարումը, որը չստացավ փիլիսոփայական և աստվածաբանական հիմնավորում, մերժում առաջացրեց որոշ հոգևորականների մոտ, ովքեր դրանում տեսան հեթանոսության նշաններ: Կայսր Լեո III Իսավրացին (717-741), հայտնվելով ծանր քաղաքական իրավիճակում, օգտագործեց այս դժգոհությունը ՝ ստեղծելով նոր համախմբող գաղափարախոսություն: Առաջին պատկերակապաշտական քայլերը թվագրվում են 726-730 թվականներով, սակայն թե՛ պատկերակաստրական դոգմայի աստվածաբանական հիմնավորումը, թե՛ այլախոհների դեմ լիիրավ բռնաճնշումները ընկել են բյուզանդական ամենազազրելի կայսեր ՝ Կոնստանտին V Կոպրոնիմուսի (Գնոե անունով) օրոք (741-775): ):
Էկումենիկ կարգավիճակին հավակնելով ՝ 754 -ի պատկերասեր խորհուրդը վեճը հասցրեց նոր մակարդակի. Այսուհետ դա ոչ թե սնահավատությունների դեմ պայքարելու և «Մի՛ դարձիր քեզ կուռք» Հին Կտակարանի արգելքի կատարման, այլ ՝ հիպոստազի մասին Քրիստոս. Կարելի՞ է նրան պատկերել պատկերված, եթե Նրա աստվածային բնույթը «աննկարագրելի» է: «Քրիստոլոգիական երկընտրանքը» սա էր. Սրբապատկերները մեղավոր են կամ սրբապատկերների վրա միայն Քրիստոսի միսն առանց Նրա աստվածության (նեստորականություն) տպագրելու, կամ Քրիստոսի աստվածությունը սահմանափակելու միջոցով ՝ նրա պատկերված մարմնի նկարագրությամբ (Մոնոֆիզիտիզմ):
Այնուամենայնիվ, արդեն 787 թվականին, կայսրուհի Իրինան Նիկիայում անցկացրեց նոր խորհուրդ, որի մասնակիցները ձևակերպեցին սրբապատկերների դոգմա ՝ իբրև պատասխան պատկերակապաշտության դոգման, դրանով իսկ առաջարկելով նախկինում չսահմանված գործելակերպերի ամբողջական աստվածաբանական հիմքը: Ինտելեկտուալ բեկումն առաջին հերթին «ծառայության» և «հարաբերական» երկրպագության բաժանումն էր. Առաջինը կարող է տրվել միայն Աստծուն, իսկ երկրորդում ՝ «պատկերը տրված պատիվը վերադառնում է նախատիպին» (Բազիլի խոսքեր Մեծը, որը դարձավ սրբապատկերների իրական նշանաբանը): Երկրորդ, առաջարկվեց համանունության տեսություն, այսինքն ՝ միատեսակություն, որը հանեց պատկերի և պատկերվածի դիմանկարային նմանության խնդիրը. Քրիստոսի պատկերակը որպես այդպիսին ճանաչվեց ոչ թե դիմագծերի, այլ ուղղագրության պատճառով: անվան - անվանման ակտը:
Նիկիֆոր պատրիարքը: Մանրանկարչություն Թեոդորոս Կեսարացու սաղմոսարանից: 1066 տարիԲրիտանական գրադարանների խորհուրդ: Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են / Bridgeman Images / Fotodom 815 -ին կայսր Լեո V հայը կրկին դիմեց պատկերապաշտ քաղաքականությանը `հույս ունենալով այս կերպ կառուցել հաջորդականության գիծ` կապված վերջին դարի բանակի ամենահաջողակ և ամենասիրված տիրակալ Կոնստանտին V- ի հետ: Այսպես կոչված երկրորդ խորհրդանշական պայքարը հանդիսացավ ինչպես բռնաճնշումների նոր փուլ, այնպես էլ աստվածաբանական մտքի նոր վերելք: Սրբապատկերային դարաշրջանն ավարտվում է 843 թվականին, երբ իկոնոկլասիան վերջապես դատապարտվում է որպես հերետիկոսություն: Բայց նրա ուրվականը հետապնդում էր բյուզանդացիներին մինչև 1453 թ.
Թվում է, թե ամեն ինչ բավականին պարզ է և պարզ: Բայց հենց որ մենք փորձում ենք ինչ -որ կերպ հստակեցնել այս ընդհանուր սխեման, մեր շինությունները շատ ցնցող են ստացվում:
Հիմնական դժվարությունը աղբյուրների վիճակն է: Տեքստերը, որոնց շնորհիվ մենք գիտենք առաջին պատկերակապաշտության մասին, գրվել են շատ ավելի ուշ, և սրբապատկերների կողմից: 9-րդ դարի 40-ական թվականներին իրականացվեց լիարժեք ծրագիր ՝ պատկերակապաշտության պատմությունը պատկերակապաշտ դիրքերից գրելու համար: Արդյունքում, վեճի պատմությունը ամբողջովին խեղաթյուրվեց. Սրբապատկերների աշխատանքները հասանելի են միայն կողմնակալ ընտրություններում, իսկ տեքստաբանական վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ սրբապատկերների աշխատանքները, որոնք, կարծես, ստեղծվել են Կոնստանտին V- ի ուսմունքները հերքելու համար: գրվել են ավելի վաղ, քան 8 -րդ դարի վերջը: Սրբապատկերների երկրպագուների խնդիրն էր մեր նկարագրած պատմությունը ներս շուռ տալ, ստեղծել ավանդույթի պատրանք. Ցույց տալ, որ սրբապատկերների (և ոչ թե ինքնաբուխ, այլ իմաստալից) հարգանքը եկեղեցում առկա է առաքելական օրվանից: ժամանակներ, և պատկերակապաշտությունը պարզապես նորարարություն է (բառը καινοτομία - հունարեն ՝ «նորարարություն». ցանկացած բյուզանդացիների համար ամենաատելի բառը), և միտումնավոր հակաքրիստոնեական: Կռապաշտները ներկայանում էին ոչ թե որպես քրիստոնեությունը հեթանոսությունից մաքրելու մարտիկներ, այլ որպես «քրիստոնյա մեղադրողներ». Սրբապատկերային վեճի կողմերը ոչ թե քրիստոնյաներն էին, ովքեր նույն ուսմունքը տարբեր կերպ էին մեկնաբանում, այլ քրիստոնյաները և նրանց նկատմամբ թշնամական արտաքին ուժը:
Բանավեճային տեխնիկայի զինանոցը, որն օգտագործվում էր այս տեքստերում ՝ թշնամուն նվաստացնելու համար, շատ մեծ էր: Լեգենդներ ստեղծվեցին կրթության համար սրբապատկերների ատելության մասին, օրինակ ՝ Լեո III- ի կողմից Կոստանդնուպոլսում երբևէ գոյություն չունեցող համալսարանի այրման մասին, և Կոնստանտին V- ին վերագրվեց հեթանոսական ծեսերին և մարդկային զոհաբերություններին մասնակցելու, Աստվածամոր ատելության և կասկածներ Քրիստոսի աստվածային բնույթի վերաբերյալ: Եթե նման առասպելները թվում են պարզ և վաղուց հերքված, ապա մյուսները մինչ օրս մնում են գիտական քննարկումների կենտրոնում: Օրինակ, բոլորովին վերջերս հնարավոր եղավ պարզել, որ 766 թվականին փառաբանված նահատակ Ստեփանոս Նորի վրա կատարված դաժան սպանդը կապված է ոչ այնքան նրա պատկերակապաշտության անզիջում դիրքի հետ, ինչպես ասվել է նրա կյանքում, այլ նրա մոտ լինելը Կոնստանտին V.- ի քաղաքական հակառակորդների դավադրությանը և հիմնական հարցերին. ո՞րն է իսլամական ազդեցության դերը պատկերակապաշտության ծագման մեջ: ո՞րն էր սրբապիղծների իրական վերաբերմունքը սրբերի պաշտամունքի և նրանց մասունքների նկատմամբ:
Նույնիսկ այն լեզուն, որը մենք օգտագործում ենք սրբապատկերների մասին, հաղթողների լեզուն է: «Սրբապատկեր» բառը ոչ թե ինքնանուն է, այլ վիրավորական բանավեճային պիտակ, որը հորինել և կիրառել են իրենց հակառակորդները: Ոչ մի «սրբապաշտ» երբեք չէր համաձայնվի նման անվան հետ, պարզապես այն պատճառով, որ հունական εἰκών բառը շատ ավելի մեծ նշանակություն ունի, քան ռուսական «պատկերակը»: Սա ցանկացած պատկեր է, ներառյալ ոչ նյութական, ինչը նշանակում է, որ ինչ -որ մեկին պատկերակապաշտ կոչելը նշանակում է հայտարարել, որ նա պայքարում է Որդի Աստծո ՝ որպես Հայր Աստծո, և մարդը ՝ որպես Աստծո կերպարի, և Հին Կտակարանի իրադարձությունները `որպես Նորի և այլ իրադարձությունների նախատիպեր: Ավելին, սրբապատկերները իրենք պնդում էին, որ նրանք ինչ -որ կերպ պաշտպանում են Քրիստոսի իրական պատկերը` Եվրախարստական նվերները, մինչդեռ այն, ինչ հակառակորդները պատկեր են անվանում, իրականում դա չէ: նման, բայց ընդամենը պատկեր է:
Ի վերջո նվաճեք նրանց ուսմունքը, հենց սա կլիներ այժմ ուղղափառ, և նրանց հակառակորդների ուսմունքը մենք արհամարհանքով կանվանեինք սրբապատկեր և կխոսեին ոչ թե սրբապատկերային, այլ Բյուզանդիայի սրբապատկերների ժամանակաշրջանի մասին: Այնուամենայնիվ, եթե դա այդպես լիներ, արևելյան քրիստոնեության ամբողջ հետագա պատմությունը և տեսողական գեղագիտությունը այլ կլիներ:
6. Արեւմուտքը երբեք չի սիրել Բյուզանդիան
Թեև առևտրային, կրոնական և դիվանագիտական շփումները Բյուզանդիայի և Արևմտյան Եվրոպայի պետությունների միջև շարունակվում էին ամբողջ միջնադարում, դժվար է խոսել նրանց միջև իրական համագործակցության կամ փոխըմբռնման մասին: 5 -րդ դարի վերջում Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը քայքայվեց բարբարոսական պետությունների մեջ և «Ռոմանիզմի» ավանդույթը ընդհատվեց Արևմուտքում, բայց մնաց Արևելքում: Մի քանի դարերի ընթացքում Գերմանիայի նոր արևմտյան դինաստիաները ցանկանում էին վերականգնել իրենց իշխանության շարունակականությունը Հռոմեական կայսրության հետ, և դրա համար նրանք դինաստիկ ամուսնություններ կնքեցին բյուզանդական արքայադուստրերի հետ: Կառլոս Մեծի դատարանը մրցում էր Բյուզանդիայի հետ. Դա կարելի է տեսնել ճարտարապետության և արվեստի մեջ: Այնուամենայնիվ, Չարլզի կայսերական պահանջները ավելի սաստկացրին թյուրիմացությունը Արևելքի և Արևմուտքի միջև. Կարոլինգյան Վերածննդի մշակույթը ցանկանում էր իրեն տեսնել որպես Հռոմի միակ օրինական ժառանգորդը:
Խաչակիրները հարձակվում են Կոստանդնուպոլսի վրա: Մանրանկարչություն Geեֆրոյ դե Վիլարդուենի «Պոլսի նվաճումը» տարեգրությունից: Մոտ 1330 թվականին Վիլարդուինը քարոզարշավի առաջնորդներից էր: France bibaleothèque nationale Մինչև 10 -րդ դար Կոստանդնուպոլսից դեպի Հյուսիսային Իտալիա ցամաքային ճանապարհները Բալկաններով և Դանուբի երկայնքով արգելափակվեցին բարբարոսական ցեղերի կողմից: Կար միայն ծովային ճանապարհ, որը նվազեցրեց հաղորդակցության հնարավորությունները և դժվարացրեց մշակութային փոխանակումը: Արեւելքի եւ Արեւմուտքի բաժանումը ֆիզիկական իրականություն է դարձել: Արևմուտքի և Արևելքի միջև գաղափարական բաժանումը, որը բորբոքվեց աստվածաբանական վեճերով ամբողջ միջնադարում, խստացավ խաչակրաց արշավանքների պատճառով: Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի կազմակերպիչը, որն ավարտվեց 1204 թվականին Կոստանդնուպոլսի գրավմամբ, Հռոմի պապ Իննոկենտիոս III- ը բացահայտ հայտարարեց Հռոմեական եկեղեցու առաջնությունը բոլոր մյուսների նկատմամբ ՝ վկայակոչելով աստվածային հաստատությունը:
Արդյունքում պարզվեց, որ բյուզանդացիներն ու Եվրոպայի բնակիչները քիչ բան գիտեին միմյանց մասին, բայց անբարյացակամ էին միմյանց նկատմամբ: 14 -րդ դարում Արեւմուտքը քննադատեց բյուզանդական հոգեւորականության այլասերվածությունը եւ դրան վերագրեց իսլամի հաջողությունները: Օրինակ, Դանտեն կարծում էր, որ սուլթան Սալադինը կարող է քրիստոնեություն ընդունել (և նույնիսկ նրան տեղավորեց իր «Աստվածային կատակերգությունում» անորոշության մեջ ՝ հատուկ տեղ առաքինի ոչ քրիստոնյաների համար), բայց դա չարեց բյուզանդական քրիստոնեության ոչ գրավիչ լինելու պատճառով: Արեւմտյան երկրներում, Դանթեի ժամանակ, գրեթե ոչ ոք հունարեն չգիտեր: Միևնույն ժամանակ, բյուզանդացի մտավորականները լատիներեն սովորեցին միայն Թովմաս Աքվինասին թարգմանելու համար և ոչինչ չլսեցին Դանթեի մասին: Իրավիճակը փոխվեց 15 -րդ դարում ՝ թուրքական ներխուժումից և Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո, երբ բյուզանդական մշակույթը սկսեց ներթափանցել Եվրոպա ՝ թուրքերից փախած բյուզանդացի գիտնականների հետ միասին: Հույներն իրենց հետ բերեցին հնագույն ստեղծագործությունների բազմաթիվ ձեռագրեր, և հումանիստները կարողացան հունական հնությունը ուսումնասիրել բնագրերից, այլ ոչ թե հռոմեական գրականությունից և Արևմուտքում հայտնի սակավ լատիներեն թարգմանություններից:
Բայց Վերածննդի դարաշրջանի գիտնականներին և մտավորականներին հետաքրքրում էր դասական հնությունը, այլ ոչ թե այն պահպանող հասարակությունը: Բացի այդ, հիմնականում մտավորականներն էին փախել Արևմուտք ՝ բացասաբար տրամադրված այն ժամանակվա վանականության և ուղղափառ աստվածաբանության գաղափարներին և համակրանք ունենալով Հռոմեական եկեղեցու նկատմամբ. նրանց հակառակորդները ՝ Գրիգոր Պալամասի կողմնակիցները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ ավելի լավ է փորձել համաձայնության գալ թուրքերի հետ, քան օգնություն խնդրել Հռոմի պապից: Հետեւաբար, բյուզանդական քաղաքակրթությունը շարունակեց ընկալվել բացասական լույսի ներքո: Եթե հին հույներն ու հռոմեացիները «իրենցն» էին, ապա Բյուզանդիայի կերպարը եվրոպական մշակույթում արմատավորված էր որպես արևելյան և էկզոտիկ, երբեմն գրավիչ, բայց ավելի հաճախ թշնամական և խորթ եվրոպական բանականության և առաջընթացի իդեալներին:
Եվրոպական լուսավորության դարաշրջանը նույնիսկ անվանեց Բյուզանդիա: Ֆրանսիացի լուսավորիչներ Մոնտեսքյոն և Վոլտերը դա կապեցին բռնատիրության, շքեղության, շքեղ արարողությունների, սնահավատության, բարոյական քայքայման, քաղաքակրթական անկման և մշակութային անպտղության հետ: Ըստ Վոլտերի, Բյուզանդիայի պատմությունը «հրաշալի արտահայտությունների և հրաշքների նկարագրությունների անարժան հավաքածու է», որը խայտառակում է մարդկային միտքը: Մոնտեսքյոն Կոստանդնուպոլսի անկման հիմնական պատճառը տեսնում է հասարակության և իշխանության վրա կրոնի վնասակար և համատարած ազդեցության մեջ: Նա հատկապես ագրեսիվ է խոսում բյուզանդական վանականության և հոգևորականության, սրբապատկերների մեծարման, ինչպես նաև աստվածաբանական վիճաբանությունների մասին.
«Հույները` մեծ բանախոսներ, մեծ բանավիճողներ, սոփեստներ իրենց բնույթով, անընդհատ կրոնական վեճերի մեջ էին ընկնում: Քանի որ վանականները մեծ ազդեցություն ունեին արքունիքում, որը թուլանում էր, երբ այն փչանում էր, պարզվեց, որ վանականներն ու արքունիքը փոխադարձաբար ապականում են միմյանց, և որ չարը երկուսին էլ վարակում է: Արդյունքում, կայսրերի ամբողջ ուշադրությունը կլանվեց ՝ փորձելով հանդարտեցնել կամ հրահրել աստվածային խոսքի վեճեր, որոնց վերաբերյալ նկատվեց, որ դրանք ավելի թեժ են դարձել, այնքան քիչ աննշան պատճառ է դարձել դրանց պատճառ լինելը »:
Այսպիսով, Բյուզանդիան դարձավ բարբարոսական մութ Արևելքի պատկերի մի մասը, որը, պարադոքսալ կերպով, ներառում էր նաև Բյուզանդական կայսրության հիմնական թշնամիներին `մահմեդականներին: Օրիենտալիստական մոդելում Բյուզանդիան հակադրվում էր իդեալների վրա հիմնված լիբերալ և ռացիոնալ եվրոպական հասարակությանը Հին Հունաստանև Հռոմ: Այս մոդելի հիմքում ընկած է, օրինակ, Բյուզանդական արքունիքի նկարագրությունները Գուստավ Ֆլոբերի «Սուրբ Անտոնիի գայթակղությունը» դրամայում.
«Թագավորը թևով սրբում է դեմքի բույրերը: Նա ուտում է սուրբ անոթներից, ապա կոտրում դրանք. և մտովի նա հաշվում է իր նավերը, իր զորքերը, իր մարդիկ: Այժմ, քմահաճույքով, նա կվերցնի և այրի իր պալատը բոլոր հյուրերի հետ: Նա մտածում է վերականգնել Բաբելոնի աշտարակը և գահից տապալել Բարձրյալին: Անտոնին իր բոլոր մտքերը հեռվից կարդում է հոնքերի վրա: Նրանք տիրում են նրան, և նա դառնում է Նաբուգոդոնոսոր »:
Բյուզանդիայի մասին առասպելաբանական տեսակետը դեռ լիովին հաղթահարված չէ պատմական գիտության մեջ: Իհարկե, երիտասարդության կրթության համար Բյուզանդիայի պատմության որևէ բարոյական օրինակի մասին խոսք լինել չի կարող: Դպրոցական ծրագրերկառուցվել են Հունաստանի և Հռոմի դասական հնության նմուշների վրա, և դրանցից դուրս է մնացել բյուզանդական մշակույթը: Ռուսաստանում գիտությունն ու կրթությունը հետևում էին արևմտյան օրինակներին: 19 -րդ դարում վեճ սկսվեց Ռուսաստանի պատմության մեջ Բյուզանդիայի դերի շուրջ ՝ արևմտամետների և սլավոնաֆիլների միջև: Պյոտր Չաադաևը, հետևելով եվրոպական լուսավորության ավանդույթին, դառնորեն դժգոհեց Ռուսաստանի բյուզանդական ժառանգությունից.
«Fatակատագրական ճակատագրի կամքով մենք դիմեցինք բարոյական ուսմունքին, որը պետք է կրթեր մեզ, ապականված Բյուզանդիային, այս ժողովուրդների խոր արհամարհանքի առարկային»:
Բյուզանդական գաղափարախոս Կոնստանտին Լեոնտիև Կոնստանտին Լեոնտև(1831-1891) - դիվանագետ, գրող, փիլիսոփա: 1875 թվականին հրապարակվեց նրա «Բյուզանդիզմ և սլավոնականություն» աշխատությունը, որում նա պնդում էր, որ «բյուզանդականությունը» քաղաքակրթություն կամ մշակույթ է, որի «ընդհանուր գաղափարը» բաղկացած է մի քանի բաղադրիչներից ՝ ինքնավարություն, քրիստոնեություն (տարբերվում է արևմտյանից) հերետիկոսություններ և պառակտում »), հիասթափություն երկրային ամեն ինչի մեջ,« մարդկային երկրային անձի չափազանց չափազանցված հայեցակարգի »բացակայություն, ժողովուրդների համընդհանուր բարեկեցության հույսի մերժում, որոշ գեղագիտական գաղափարների ամբողջություն և այլն: Քանի որ համասլավիզմն ընդհանրապես քաղաքակրթություն կամ մշակույթ չէ, և եվրոպական քաղաքակրթությունը մոտենում է ավարտին, Ռուսաստանը, որը գրեթե ամեն ինչ ժառանգել է Բյուզանդիայից, հենց բյուզանդականությունն է, որն անհրաժեշտ է ծաղկման համար:մատնանշեց Բյուզանդիայի կարծրատիպային գաղափարը, որը ձևավորվել է դպրոցական կրթության և ռուսական գիտության անկախության բացակայության պատճառով.
«Թվում է, թե Բյուզանդիան ինչ -որ չոր, ձանձրալի, քահանայական և ոչ միայն ձանձրալի, այլ նույնիսկ խղճալի ու ստոր բան է»:
7. 1453 թվականին Կոստանդնուպոլիսն ընկավ, բայց Բյուզանդիան չմահացավ
Սուլթան Մեհմեդ II նվաճողը: Մանրանկարչություն Topkapi Palace- ի հավաքածուից: Ստամբուլ, 15 -րդ դարի վերջՎիքիպահեստ 1935 թվականին հրատարակվեց ռումին պատմաբան Նիկոլայ Յորգիի «Բյուզանդիան Բյուզանդիայից հետո» գիրքը, և դրա անունը հաստատվեց որպես 1453 թվականին կայսրության անկումից հետո բյուզանդական մշակույթի կյանքի նշան: Բյուզանդական կյանքն ու հաստատությունները միանգամից չվերացան: Դրանք պահպանվել են բյուզանդացի գաղթականների շնորհիվ, ովքեր փախել են Արևմտյան Եվրոպա, բուն Կոստանդնուպոլիս, նույնիսկ թուրքերի տիրապետության ներքո, ինչպես նաև «բյուզանդական համայնքի» երկրներում, ինչպես բրիտանացի պատմաբան Դմիտրի Օբոլենսկին անվանեց արևելյան Եվրոպայի միջնադարյան մշակույթներ, որոնք անմիջականորեն ենթարկվել են Բյուզանդիայի ազդեցությանը ՝ Չեխիան, Հունգարիան, Ռումինիան, Բուլղարիան, Սերբիան, Ռուսաստանը: Այս վերազգային միասնության մասնակիցները պահպանել են կրոնի մեջ Բյուզանդիայի ժառանգությունը, հռոմեական իրավունքի նորմերը, գրականության և արվեստի չափանիշները:
Կայսրության գոյության վերջին հարյուր տարում երկու գործոն ՝ պալեոլոգների մշակութային վերածնունդը և պալամիտական վեճերը, մի կողմից նպաստեցին ուղղափառ ժողովուրդների և Բյուզանդիայի միջև կապերի վերականգնմանը, իսկ մյուս կողմից ՝ բյուզանդական մշակույթի տարածման նոր աճ, առաջին հերթին պատարագային տեքստերի և վանական գրականության միջոցով: XIV դարում բյուզանդական գաղափարները, տեքստերը և նույնիսկ դրանց հեղինակները սլավոնական աշխարհ մտան Բուլղարական կայսրության մայրաքաղաք Տառնովո քաղաքի միջով. մասնավորապես, բուլղարերեն թարգմանությունների շնորհիվ Ռուսաստանում առկա բյուզանդական երկերի թիվը կրկնապատկվել է:
Բացի այդ, Օսմանյան կայսրությունը պաշտոնապես ճանաչեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին. Որպես ուղղափառ միլետի (կամ համայնքի) ղեկավար, նա շարունակեց կառավարել եկեղեցին, որի իրավասության ներքո մնացին թե՛ Ռուսաստանը, թե՛ ուղղափառ բալկանյան ժողովուրդները: Ի վերջո, Վանախի և Մոլդովայի Դանուբյան իշխանությունների տիրակալները, նույնիսկ սուլթանի հպատակ լինելուց հետո, պահպանեցին քրիստոնեական պետականությունը և իրենց համարեցին Բյուզանդական կայսրության մշակութային և քաղաքական ժառանգներ: Նրանք շարունակեցին թագավորական պալատի հանդիսավոր, հունական կրթության և աստվածաբանության ավանդույթները և աջակցեցին Կոստանդնուպոլսի հունական էլիտային ՝ ֆանարիոտներին Ֆանարիոտներ- բառացիորեն «Փանարի բնակիչներ», Կոստանդնուպոլսի թաղամասը, որում գտնվում էր հույն պատրիարքի նստավայրը: Օսմանյան կայսրության հունական վերնախավը կոչվում էին ֆանարիոտներ, քանի որ նրանք ապրում էին հիմնականում այս թաղամասում:.
Հունական ապստամբություն 1821 թ. Պատկերացում բոլոր ազգերի պատմությունից ամենավաղ ժամանակներից ՝ Johnոն Հենրի Ռայթ: 1905 տարիԻնտերնետի արխիվ Orորգան կարծում է, որ Բյուզանդիան մահացել է Բյուզանդիայից հետո ՝ թուրքերի դեմ անհաջող ապստամբության ժամանակ, 1821 թվականին, որը կազմակերպել էր ֆանարիոտ Ալեքսանդր Իփսիլանթին: Ypsilanti դրոշի մի կողմում կար «Գրավիր Սիմ» մակագրությունը և կայսր Կոնստանտին Մեծի կերպարը, որի անունը կապված է Բյուզանդիայի պատմության սկզբի հետ, իսկ մյուս կողմից ՝ կրակից վերածնված փյունիկ, խորհրդանիշ Բյուզանդական կայսրության վերածննդի մասին: Ապստամբությունը պարտվեց, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը մահապատժի ենթարկվեց, և Բյուզանդական կայսրության գաղափարախոսությունը այնուհետ լուծարվեց հունական ազգայնականության մեջ:
ԲԻZԱՆՏԻՆ (մ.թ. 4-15-րդ դար)
Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը և բյուզանդական մշակույթը, որպես ամբողջություն, հսկա, դեռևս ոչ համարժեք դեր խաղացին հունա-հռոմեական փիլիսոփայական և գիտական ժառանգության պահպանման և փոխանցման գործում (ներառյալ լեզվի փիլիսոփայության և տեսության ոլորտում) գաղափարախոսության ներկայացուցիչներին: և Նոր դարաշրջանի գիտություն: Հենց բյուզանդական մշակույթն է, որ Եվրոպան պարտական է հեթանոսական հնագույն ավանդույթի (հիմնականում ուշ հելլենիստական ձևով) և քրիստոնեական աշխարհայացքի ստեղծագործական սինթեզի ձեռքբերումներին: Եվ մնում է միայն ափսոսալ, որ լեզվաբանության պատմության մեջ դեռևս անբավարար ուշադրություն է դարձվում բյուզանդացի գիտնականների ներդրմանը Եվրոպայում և Մերձավոր Արևելքում միջնադարյան լեզվաբանական ուսմունքների ձևավորման գործում:
Բյուզանդիայի մշակույթը և գիտությունը (մասնավորապես լեզվաբանությունը) բնութագրելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել Միջերկրածովյան այս հզոր պետության պետական, քաղաքական, տնտեսական, մշակութային, կրոնական կյանքի առանձնահատկությունները, որոնք գոյություն են ունեցել ավելի քան հազար տարի Եվրոպայի քաղաքական քարտեզի շարունակական վերագծման, բազմաթիվ «բարբարոսական» պետությունների ի հայտ գալու և անհետացման շրջանը ...
Մշակութային առումով բյուզանդացիները գերազանցում էին եվրոպացիներին: Շատ առումներով, նրանք երկար ժամանակ պահպանում էին ուշ հնատիպ ապրելակերպը: Նրանց բնորոշ էր փիլիսոփայության, տրամաբանության, գրականության և լեզվի խնդիրներով մարդկանց լայն շրջանակի ակտիվ հետաքրքրվածությունը: Բյուզանդիան հզոր մշակութային ազդեցություն ունեցավ հարակից երկրների ժողովուրդների վրա: Եվ միեւնույն ժամանակ, մինչեւ 11 -րդ դար: բյուզանդացիները պաշտպանեցին իրենց մշակույթը օտար ազդեցություններից և միայն հետագայում փոխառեցին արաբական բժշկության, մաթեմատիկայի և այլն ձեռքբերումները:
1453 թվականին Բյուզանդական կայսրությունը վերջնականապես ընկավ օսմանյան թուրքերի հարձակման տակ: Հույն գիտնականների, գրողների, արվեստագետների, փիլիսոփաների, կրոնական գործիչների, աստվածաբանների զանգվածային արտահոսք սկսվեց այլ երկրներ, այդ թվում `Մոսկվայի նահանգ: Նրանցից շատերը շարունակեցին իրենց գործունեությունը որպես արևմտաեվրոպական համալսարանների դասախոսներ, հումանիստների դաստիարակներ, թարգմանիչներ, հոգևոր առաջնորդներ և այլն: Բյուզանդիան պատասխանատու պատմական առաքելություն ուներ ՝ փրկելու հնագույն մեծ քաղաքակրթության գանձերը կտրուկ խափանումների ժամանակ, և այդ առաքելությունը հաջողությամբ ավարտվեց նախածննդյան շրջանում իտալացի հումանիստներին փոխանցելով:
Կայսրության բնակչության էթնիկական կազմը սկզբից ի վեր շատ բազմազան էր և փոխվեց պետության պատմության ընթացքում: Կայսրության բնակիչներից շատերը սկզբնապես հելլենացվել կամ հռոմեացվել էին: Բյուզանդացիները ստիպված էին մշտական կապեր հաստատել տարբեր լեզուների ՝ գերմանական, սլավոնական, իրանական, հայերեն, սիրիական, այնուհետև արաբերեն, թյուրքերեն և այլն խոսողների հետ: Նրանցից շատերին ծանոթ էր գրված եբրայերենը `որպես Աստվածաշնչի լեզու, ինչը չխանգարեց նրանց հաճախ արտահայտել ծայրահեղ մաքրամատչելի, հակառակ եկեղեցական դոգմայի, վերաբերմունք դրանից փոխառության նկատմամբ: 11-12 -րդ դարերում: - Բյուզանդիայի տարածքում բազմաթիվ սլավոնական ցեղերի ներխուժումից և վերաբնակեցումից հետո և մինչև նրանց կողմից անկախ պետությունների ձևավորումը, Բյուզանդիան ըստ էության հունա-սլավոնական պետություն էր:
Մեծ ուշադրություն է դարձվել հռետորաբանությանը, որը սկիզբ է առնում հնագույն հեղինակներ Հերմոգենեսի, Մենանդր Լաոդիկեացու, Աֆտոնիոսի գաղափարներից և հետագայում մշակվել է բյուզանդացի Պսելոսի կողմից, իսկ հատկապես արևմուտքում հայտնի է Տրեբիզոնցի Georgeորջի կողմից: Հիմքը հռետորաբանությունն էր բարձրագույն կրթություն... Դրա բովանդակությունը բաղկացած էր ուսմունքներից խոսքի ուղիների և կերպարների մասին: Հռետորաբանությունը պահպանեց կողմնորոշումը հնությանը բնորոշ խոսողի նկատմամբ, իսկ բանասիրությունը `գեղարվեստական խոսքն ընկալող անձի նկատմամբ: Բանաստեղծության, ոճաբանության և հերմինևտիկայի զարգացման մեջ խոսքի մշակութային կողմը ուսումնասիրելու բյուզանդական փորձը պահպանել է իր նշանակությունը միջնադարում և մեր ժամանակներում:
Բյուզանդացիները զգալի հաջողությունների հասան թարգմանության պրակտիկայում և տեսության մեջ: Նրանք իրականացրել են արեւմտյան աստվածաբանների եւ փիլիսոփաների թարգմանություններ ՝ ակտիվացնելով այս գործունեությունը խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի նվաճումից հետո: Հայտնվեց «Հունական նվիրատվությունները» (հունարեն միջտառային թարգմանություններ լատիներեն տեքստին), որն ի սկզբանե օգնեց լատիներենի ուսումնասիրությանը, այնուհետև իտալացի հումանիստների համար ծառայեց որպես օգնություն հունարեն լեզվի ուսումնասիրության համար): Ակնառու թարգմանիչներ էին բյուզանդացիները ՝ Դիմիտրի Կիդոնիսը, Գենադիուս Սկոլարիուսը, Պլանուդը, վենետիկցի Հակոբը ՝ Վենետիկից, հարավային Իտալիայի բնիկ Հենրիկ Արիստիպոսը և Լեոնտիոս Պիղատոսը Կատանիայից:
Արեւելյան Հռոմեական (Բյուզանդական) կայսրության պաշտոնական եւ խոսակցական լեզուն, հատկապես նրա մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը; անցումային փուլ հնագույն հին հունական լեզվի և Հունաստանի և Կիպրոսի արդի հունարեն լեզվի միջև:
Ronամանակագրություն
Ronամանակագրական առումով միջին հունական բեմը ընդգրկում է գրեթե ամբողջ միջնադար ՝ Հռոմեական կայսրության վերջնական բաժանումից մինչև 1453 թ. Կոստանդնուպոլսի անկումը: Բյուզանդական լեզվի պատմության մեջ առանձնանում են հետևյալ ժամանակաշրջանները.
նախապատմություն - մինչև 6 -րդ դար; 1) VII- ից դար; 2) Կոստանդնուպոլսի անկումից առաջ:Ուշ հնություն և վաղ միջնադար
Առաջին (վաղ բյուզանդական) ժամանակաշրջան
Գրեթե համընդհանուր անգրագիտության, արխայիկ գրական լեզվով կրթության անհասանելիության, կայսրության էթնիկական կազմի թուլացման պայմաններում `սլավոնների բալկաններ գաղթելու և 1204 -ից հետո մշտական օտարերկրյա միջամտության պատճառով, շատ հույն գյուղացիներ խոսում են օտար լեզուներով: Ավելի լավ, քան իրենց գրական լեզուն: Ուշ բյուզանդական ժամանակաշրջանում ֆրանսերենն ու իտալերենը խաղում էին ափի lingua franca դերը: Լեռնային շրջաններում օգտագործվում են նաև ալբաներենը, հարավ -սլավոնական բազմաթիվ լեզուներ և բարբառներ, արումաներենը և նույնիսկ գնչուական լեզուն: Բյուզանդական ժամանակաշրջանում հունարեն լեզվով մշտական ազգամիջյան հաղորդակցության արդյունքում մշակվեցին մի շարք ընդհանուր առանձնահատկություններ բալկանյան այլ լեզուների հետ (տես Բալկանյան լեզուների միություն): 1365 թվականին թուրքերի կողմից Ադրիանուպոլսի (Էդիրնե) գրավումից հետո բյուզանդական բարբառներն ավելի ու ավելի էին ենթարկվում թուրքերենի ազդեցությանը. շատ հույներ (Փոքր Ասիա, Թրակիա, Մակեդոնիա) վերջապես ընդունեցին ոչ հնդեվրոպական թուրքերը և ընդունեցին իսլամը:
Ուշ բյուզանդական ժամանակաշրջանում գրական շրջանառությունից հանված ժողովրդական լեզուն ժողովրդական օգտագործման մեջ թողնվեց բնական զարգացմանը և պահպանվեց ժողովրդական գրականության մի քանի հուշարձաններում: Որքան մեծ էր արհեստականորեն պահպանվող մաքուր գրական լեզվի և ժողովրդի օգտագործած տարբերությունը, կարելի է դատել ամենահայտնի պատմական գրողների ընդհանուր տարբերակների կամ վերծանումների միջոցով:
Միջին հունարեն լեզվի զարգացման օրինաչափություններ
Բյուզանդական լեզվի ժամանակագրական և գենետիկական զարգացումը հին հունարենից և դրա աստիճանական անցումը արդի հունարեն լեզվին տարբերվում են, օրինակ, լատիներենի պատմությունից: Վերջինս, ռոմանական լեզուների (հին ֆրանսերեն եւ այլն) ձեւավորումից հետո, դադարեց լինել կենդանի ու զարգացող օրգանիզմ լինելուց: Մյուս կողմից, հունարենը պահպանում է զարգացման միասնությունն ու աստիճանականությունը մինչև մեր օրերը, չնայած շարքի մանրամասն վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ այս միասնությունը մեծապես երևակայական է:
Բյուզանդական լեզվով կան տարատեսակ զարգացման միտումներ: Բյուզանդական ժամանակաշրջանի բնորոշ գիծը գրական-գրավոր և բանավոր լեզուների միջև եղած տարբերությունն է, զարգացած դիգլոսիան. Գրական լեզվի իմացություն (վերին շերտերի շրջանում) և խոսակցական բարբառներ: Այս գործընթացը ավարտվեց միայն ժամանակակից հունական շրջանում (20-րդ դարում) հույն-թուրքական բնակչության փոխանակումից և անկախ Հունաստանից դուրս բնիկ խոսնակների աստիճանական թրքացումից հետո:
Հունական լեզվի նորաբանությունների (նորաբանությունների) զարգացման կազմակերպչական սկզբունքն էին ժողովրդական բարբառներն ու գավառականությունը, ինչպես նաև գրողների անհատական հատկությունները: Հանրաճանաչ բարբառների (ժողովրդական) ազդեցությունը ՝ արտահայտված հնչյունների արտասանության, նախադասությունների կառուցվածքի (շարահյուսության), քերականական ձևերի տարրալուծման և անալոգիայի օրենքի համաձայն նոր բառերի ձևավորման մեջ, արտահայտված է նույնիսկ նախաքրիստոնեական դարաշրջանում:
Հույներն իրենք էլ, հասկանալով գրական և լեզվական տարբերությունը սովորական խոսակցության և հանրաճանաչ շրջանառության մեջ, սա անվանեցին վերջինը γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Գլոսա Դիմոդիս), վերջապես, ρωμαϊκή (ռոմայկա) ի տարբերություն առաջինի - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- բառացիորեն «մաքրված», koine): Ավելի վաղ քերականական և բառաբանական հատկանիշների հետքեր են նկատվում նույնիսկ եգիպտական պապիրուսների վրա և արձանագրություններում: Քրիստոնեական դարաշրջանում գրական և ժողովրդական լեզուն տարանջատվում է ավելի ու ավելի խորը, քանի որ ժողովրդական լեզվի առանձնահատկությունները իրենց կիրառությունն են գտել Սուրբ Գրքում և եկեղեցական պրակտիկայում, այսինքն ՝ երգերի և ուսմունքների մեջ: Կարելի է ակնկալել, որ գրական լեզվից արդեն զգալիորեն հեռացած ժողովրդական լեզուն աստիճանաբար կիրառություն կգտնի տարբեր տեսակի գրականության մեջ և կհարստացնի այն նոր ձևերով և բառակազմություններով: Բայց իրականում, դիիմոտիկայի ծայրահեղ պուրիզմի պատճառով, խոսակցական լեզուն շարունակեց հակադրվել kafarevus- ին (գրավոր գրական լեզու) մինչև 1976 թվականի բարեփոխումը, երբ երկու տարբերակները մոտեցան միմյանց ՝ երկիմաստության գերակշռությամբ:
Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն
Դաշնային պետական բյուջետային կրթական հաստատություն
բարձրագույն մասնագիտական կրթություն
Օրենբուրգի պետական համալսարան
Երկրաբանության և աշխարհագրության ֆակուլտետ
Էկոլոգիայի և բնության կառավարման բաժին
Հունա-բյուզանդական հոգևոր ավանդույթների տարածումը Ռուսաստանում: Սրբերի կյանքը և ծանոթացում հին գիտելիքներին
Աշխատանքի մենեջեր
Բ.գ.թ., դոցենտ Է.Վ. Գրիվկոն
Կատարող
15TB (ba) -1 խմբի սովորող
Ա.Վ. Մազինա
Օրենբուրգ 2015 թ
Համապատասխանություն
Նախակիրիլյան գիր և սլավոնների իմացություն
Հունա-բյուզանդական մշակութային և գիտական ավանդույթների տարածում
Ռուսաստանի քրիստոնեացում. Ամենօրյա և հոգևոր մշակույթի զարգացում
11-12-րդ դարերում քաղաքային միջավայրում համատարած գրագիտություն. Կեչի կեղևի տառեր և գրություններ
Մաթեմատիկական, աստղագիտական և աշխարհագրական գիտելիքներ Հին Ռուսաստանում
Առաջին ծխական դպրոցները Վլադիմիր I- ի և Յարոսլավ Իմաստունի օրոք
Գիտելիքների գործնական կիրառում արհեստագործության և շինարարության մեջ
-Ի աղբյուրները
Համապատասխանություն
Բյուզանդիան բնօրինակ մշակութային ամբողջականություն է (330-1453), առաջին քրիստոնեական կայսրությունը: Բյուզանդիան գտնվում էր երեք մայրցամաքների ՝ Եվրոպայի, Ասիայի և Աֆրիկայի միացման վայրում: Նրա տարածքը ներառում էր Բալկանյան թերակղզին, Փոքր Ասիան, Սիրիան, Պաղեստինը, Եգիպտոսը, Կիրենայկան, Միջագետքի և Հայաստանի մի մասը, Կիպրոս կղզին, Կրետեն, possessրիմում (Խերսոնեսոս), Կովկասում (Վրաստանում) հիմնական ունեցվածքը և Արաբիայի որոշ շրջաններ: Միջերկրականը Բյուզանդիայի ներքին լիճն էր:
Բյուզանդիան բազմազգ կայսրություն էր ՝ խայտաբղետ բնակչության էթնիկական կազմի մեջ, որը բաղկացած էր սիրիացիներից, ղպտիներից, թրակիացիներից, իլիրներից, հայերից, վրացիներից, արաբներից, հրեաներից, հույներից, հռոմեացիներից: Ոչ հույները և ոչ հռոմեացիները մեծ դեր են խաղացել Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից ի վեր: Հին և միջնադարյան ժողովուրդների միջև ընդհանրապես ֆիզիկական շարունակականություն չկար: Բարբարոսների ներգաղթը կայսրություն էական հատկանիշ է, որը տարանջատում է հնությունը միջնադարից: Կայսրության նահանգների մշտական և առատ համալրումը նոր ժողովուրդներով մեծ քանակությամբ նոր արյուն ներծծեց հին բնակչության մնացորդների մեջ, նպաստեց հին ժողովուրդների ֆիզիկական տիպի աստիճանական փոփոխությանը:
Վաղ միջնադարում Բյուզանդական կայսրությունը ՝ հունական մշակույթի ժառանգորդն ու իրավահաջորդը և Հռոմեական կայսրության պետական-իրավական կազմակերպությունը, ամենակուլտուրական, ամենաուժեղ և տնտեսապես ամենազարգացած եվրոպական պետությունն էր: Միանգամայն բնական է, որ դրա ազդեցությունը որոշիչ էր Ռուսաստանի պատմության բավականին մեծ հատվածում:
Հին ժամանակներից սլավոնները առևտուր էին անում Բյուզանդիայի հետ ՝ օգտագործելով մոգերի մեծ ջրուղին ՝ Դնեպրը, այսպես կոչված «Վարանգյաններից մինչև հույները»: Նրանք մեղր, մորթեղեն, մոմ, ստրուկներ էին հանում, իսկ Բյուզանդիայից բերում էին շքեղ ապրանքներ, արվեստ, կենցաղային իրեր, գործվածքներ, իսկ գրելու գալուստով `գրքեր: Այս ճանապարհին ծագում են բազմաթիվ առևտրային քաղաքներ ՝ Կիև, Չեռնիգով, Սմոլենսկ, Նովգորոդ Վելիկի, Պսկով և այլն: Դրան զուգահեռ, ռուս իշխանները ռազմական արշավներ ձեռնարկեցին Կոստանդնուպոլսի (Կոստանդնուպոլիս) դեմ, որն ավարտվեց հաշտության պայմանագրերի ստորագրմամբ: Այսպիսով, 907 թվականին Մեծ իշխան Օլեգը պաշարեց Կոստանդնուպոլիսը, որից հետո հույների հետ խաղաղություն է գալիս, որից հետո Ռուրիկի որդի Իգորը 941-945թթ. ռազմական օգնություն: Իգորի որդի Սվյատոսլավը 970 թվականին օգնում է Բյուզանդիայի կայսրին Դանուբ Բուլղարիայի դեմ պատերազմում:
1. Նախակիրիլյան գիր եւ սլավոնների իմացություն
Լեզուն և գիրը մշակույթ ձևավորող թերևս ամենակարևոր գործոններն են: Եթե ժողովուրդը զրկվի մայրենի լեզվով խոսելու իրավունքից կամ հնարավորությունից, ապա դա ամենածանր հարվածը կլինի իր մայրենի մշակույթին: Եթե մարդուն զրկեն մայրենի լեզվով գրքերից, ապա նա կզրկվի իր մշակույթի ամենակարևոր գանձերից: Մանկուց մենք սովորում ենք մեր ռուսերեն այբուբենի տառերին և հազվադեպ ենք մտածում այն մասին, թե երբ և ինչպես է առաջացել մեր գրածը: Գրելու սկիզբը յուրահատուկ հանգրվան է յուրաքանչյուր ազգի պատմության մեջ, նրա մշակույթի պատմության մեջ:
Ռուսաստանում գրությունը գոյություն ուներ նույնիսկ նախաքրիստոնեական շրջանում, սակայն մինչ կիրիլյան սլավոնական գրերի հարցը վիճելի էր մինչև վերջերս: Միայն գիտնականների աշխատանքների արդյունքում, ինչպես նաև նոր հնագույն հուշարձանների հայտնաբերման հետ կապված, մինչ-կիրիլյան շրջանում սլավոնների շարքում գրության առկայությունը գրեթե ապացուցված է:
XII-XIV դարերի Ռուսաստանի պատմության խնդիրների վրա աշխատող պատմաբանը միայն տարեգրություններ է պահպանել, որպես կանոն, ուշ ցուցակներում, պաշտոնապես պահպանված շատ քիչ փաստաթղթեր, օրենսդրության հուշարձաններ, գեղարվեստական գրականության և կանոնական եկեղեցու հազվագյուտ գործեր: Այս գրավոր աղբյուրները միասին վերցրած կազմում են 19 -րդ դարի գրավոր աղբյուրների մի փոքր մասը: Նույնիսկ ավելի քիչ գրավոր ապացույցներ են պահպանվել 10 -րդ և 11 -րդ դարերից: Հին ռուսական գրավոր աղբյուրների սակավությունը փայտե Ռուսաստանում ամենավատ արհավիրքներից մեկի հետևանքն է `հաճախակի հրդեհներ, որոնց ընթացքում մեկ անգամ չէ, որ այրվել են ամբողջ քաղաքներ իրենց հարստությամբ, ներառյալ գրքերը:
Ռուսական ստեղծագործություններում մինչև քսաներորդ դարի 40-ականների կեսերը, և օտարերկրյա ստեղծագործությունների մեծ մասում, և մինչ այժմ, սովորաբար նախքան կիրիլյան շրջանում սլավոնների մեջ գրության առկայությունը սովորաբար հերքվում էր: 40 -ականների երկրորդ կեսից մինչև քսաներորդ դարի 50 -ականների վերջեր, այս հարցի շատ հետազոտողներ հակառակ հակվածություն են ցուցաբերել ՝ չափազանց նվազեցնել արտաքին ազդեցությունների դերը սլավոնական գրերի առաջացման վրա, հավատալ, որ ինքնուրույն գրելը ծագել է սլավոնները հին ժամանակներից: Ավելին, նույնիսկ առաջարկություններ եղան, որ սլավոնական գիրը կրկնում է գրելու համաշխարհային զարգացման ամբողջ ուղին `բնօրինակ պատկերագրերից և նախնական պայմանական նշաններից մինչև լոգոգրաֆիա, լոգոգրաֆներից մինչև վանկային կամ համահունչ հնչյուններ և, վերջապես, վոկալիզացված հնչյունագրություն:
Այնուամենայնիվ, ըստ գրելու զարգացման ընդհանուր օրենքների, ինչպես նաև մ.թ.ա. 1 -ին հազարամյակի երկրորդ կեսի սլավոնական լեզուների առանձնահատկությունների: ԱԱ զարգացման նման ուղին պետք է ճանաչել անհնարին: Համաշխարհային պատմությունգրելը ցույց է տալիս, որ ժողովուրդներից ոչ մեկը, նույնիսկ ամենահինը, ամբողջությամբ չի անցել գրելու համաշխարհային զարգացման ամբողջ ուղին: Սլավոնները, ներառյալ արևելյանները, երիտասարդ ժողովուրդներ էին:
Նախնադարյան կոմունալ համակարգի քայքայումը նրանց մեջ սկսվեց միայն մ.թ. 1 -ին հազարամյակի կեսերին: եւ ավարտվել է I հազարամյակի երկրորդ կեսին ՝ վաղ ֆեոդալական պետությունների կազմավորմամբ: Այսքան կարճ ժամանակում սլավոնները չէին կարող ինքնուրույն անցնել պատկերագրությունից մինչև լոգոգրաֆիա, այնուհետև մինչև ձայնային գրություն անցնելու դժվարին ուղին: Բացի այդ, սլավոններն այս ընթացքում սերտ առևտրային և մշակութային կապերի մեջ էին բյուզանդական հույների հետ: Եվ հույները վաղուց օգտագործում էին կատարյալ վոկալիզացված ձայնագրություն, որի մասին սլավոնները գիտեին: Բարձրաձայն ձայնագրությունը օգտագործվում էր նաև սլավոնների այլ հարևանների կողմից. Արևմուտքում ՝ գերմանացիները, արևելքում ՝ վրացիները (մեր դարաշրջանի սկզբից), հայերը (մ. Գոթեր (մ.թ. 4 -րդ դարից):) և Խազարներ (մ. Թ. VIII դարից):
Բացի այդ, լոգոգրաֆիկ գրավորությունը չէր կարող զարգանալ սլավոնների մոտ, քանի որ սլավոնական լեզուները բնութագրվում են քերականական ձևերի հարստությամբ. վանկագրությունը անպատշաճ կլինի, քանի որ սլավոնական լեզուներն առանձնանում են վանկային կազմի բազմազանությամբ. սլավոնականների համար անընդունելի կլիներ բաղաձայն հնչյունագրությունը, քանի որ սլավոնական լեզուներում բաղաձայններն ու ձայնավորները հավասարապես ներգրավված են արմատային և աֆիքսալ մորֆեմների ձևավորման մեջ: Բոլոր ասվածներից հետևում է, որ նախակիրիլյան սլավոնական գիրը կարող էր լինել միայն երեք տեսակի:
«Պիսմենեխի մասին» (9-10-րդ դարերի շրջադարձ) առասպելում «գծերի և հատումների» մասին պահպանված հիշատակումները պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները: Հեղինակը ՝ քաջ Վանականը, նշեց, որ հեթանոս սլավոններն օգտագործում են պատկերավոր նշաններ, որոնցով նրանք «չիտահու և գադախու» են (կարդում և կռահում): Նման սկզբնական նամակի ի հայտ գալը տեղի ունեցավ, երբ փոքր ու ցրված կլանային խմբերի հիման վրա առաջացան մարդկանց համայնքի ավելի բարդ, խոշոր և տևական ձևեր `ցեղեր և ցեղային միություններ: Սլավոնների շրջանում նախաքրիստոնեական գրերի առկայության ապացույցը 1949 թվականին Սմոլենսկի մոտ գտնվող Գնեզդովսկիյան հեթանոսական նետերում հայտնաբերված կոտրված կավե կորչագան է, որի վրա պահպանվել է «goruhshcha» («gorushna») մակագրությունը, ինչը նշանակում է ՝ կամ «Gorukh գրել է »կամ« մանանեխ »: Բացի Գնեզդովսկայայից, հայտնաբերվել են 10 -րդ դարի ամֆորաների և այլ անոթների մակագրությունների և թվային հաշվարկների բեկորներ: Թամանում (հին Տմուտարական), Սարկելում և Սև ծովի նավահանգիստներում: Տարբեր այբուբենների հիման վրա գրելը (հունարեն, կիրիլյան, ռունիկ) օգտագործվում էր ամենահին քաղաքների և նախաքաղաքների բազմազան բնակչության կողմից, որոնք գտնվում էին կարևոր առևտրային ճանապարհների վրա: Առևտուրը դարձավ այն հողը, որը նպաստեց Ռուսաստանի տարածքի տարածմանը, հարմարեցվեց սլավոնական խոսքի համար և հարմար էր կիրիլիցա գրելու համար:
Վանական Խրաբրայի վկայության հետ մեկտեղ, սոցիոլոգիական և լեզվական կարգի վերը նշված նկատառումներով, սլավոնների մոտ «առանձնահատկություններ և կտրվածքներ» տիպի տառի առկայությունը հաստատվում է նաև 9 -րդ օտարերկրյա ճանապարհորդների և գրողների գրական զեկույցներով: -10 -րդ դարեր: և հնագիտական գտածոներ:
Ձեւավորվեց «նախակիրիլյան» տառ: Պատմությունը ցույց է տալիս, որ լեզվին գրելու հարմարվելու նման գործընթաց տեղի է ունեցել մեկ ժողովրդի կողմից այլ ժողովրդի գրավոր փոխառության գրեթե բոլոր դեպքերում, օրինակ, երբ փյունիկյան գիրը փոխառել են հույները, հունարենը ՝ էտրուսկներն ու հռոմեացիները և այլն: . Սլավոնները չէին կարող բացառություն լինել այս կանոնից: «Նախակիրիլյան» տառի աստիճանական ձևավորման ենթադրությունը հաստատվում է նաև նրանով, որ կիրիլյան այբուբենը իր գոյություն ունեցող տարբերակով այնքան է հարմարեցված սլավոնական խոսքի ճշգրիտ փոխանցմանը, որ դրան կարելի էր հասնել միայն երկարատև զարգացման արդյունքում .
Եթե սլավոնների մեջ նամակագրություն գոյություն չուներ քրիստոնեության ընդունումից շատ առաջ, ապա 9-րդ դարավերջի բուլղարական գրականության անսպասելի ծաղկումը և տարածված գրագիտությունը արևելյան սլավոնների առօրյա կյանքում: 10-11-րդ դարերը և բարձր վարպետությունը անհասկանալի կլինեին, ինչը հասավ Ռուսաստանում արդեն XI դարում: գրելու և գրքի ձևավորման արվեստը (օրինակ ՝ «Օստրոմիրի ավետարանը»):
Այսպիսով, այժմ մենք կարող ենք վստահաբար ասել, որ նախակիրիլյան դարաշրջանում սլավոններն ունեցել են գրելու մի քանի տեսակներ. ամենայն հավանականությամբ, այն ամբողջովին հարմարեցված չէր սլավոնական խոսքի ճշգրիտ փոխանցման համար և վանկային կամ ռունիկ բնույթի էր, սլավոնները և «տողեր և կտրվածքներ» տիպի ամենապարզ գրությունը օգտագործվել են տարբեր նպատակների համար: Սլավոնների մեջ քրիստոնեության տարածումը քաղաքական քայլ էր ինչպես սլավոնների կողմից, ովքեր ձգտում էին ամրապնդել իրենց դիրքերը Եվրոպայում, այնպես էլ հռոմեա-բյուզանդական աշխարհի կողմից, որը ձգտում էր իր իշխանությունը հաստատել սլավոնական ժողովուրդների վրա, որոնք ձեռք էին բերում ավելի ու ավելի մեծ քաղաքական ազդեցություն: Դա մասամբ պայմանավորված է հնագույն սլավոնական գրերի գրեթե ամբողջական ոչնչացմամբ և գրերին սովոր մարդկանց շրջանում նոր այբուբենների արագ տարածմամբ:
Հունա-բյուզանդական մշակութային և գիտական ավանդույթների տարածում
Բյուզանդիան այն պետությունն է, որը մեծ ներդրում է ունեցել միջնադարում Եվրոպայում մշակույթի զարգացման գործում: Բյուզանդիայի համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ հատուկ, նշանավոր տեղ է պատկանում: Գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ Բյուզանդիան միջնադարյան աշխարհին տվեց գրականության և արվեստի բարձր պատկերներ, որոնք առանձնանում էին ձևերի ազնվական շնորհով, մտքի երևակայական տեսլականով, գեղագիտական մտածողության կատարելագործմամբ, փիլիսոփայական մտքի խորությամբ: Բյուզանդիան արտահայտիչության և խորը հոգևորականության ուժով երկար դարեր առաջ էր միջնադարյան Եվրոպայի բոլոր երկրներից:
Եթե փորձեք առանձնացնել բյուզանդական մշակույթը Եվրոպայի, Մերձավոր և Մերձավոր Արևելքի մշակույթից, ապա հետևյալ գործոնները կլինեն ամենակարևորը.
· Բյուզանդիայում կար լեզվաբանական համայնք (հիմնական լեզուն հունարենն էր); · Բյուզանդիայում կար կրոնական համայնք (հիմնական կրոնը քրիստոնեությունն էր ՝ ուղղափառության տեսքով); · Բյուզանդիայում, իր ամբողջ բազմազգությամբ, կար հույներից բաղկացած էթնիկ կորիզ: · Բյուզանդական կայսրությունը միշտ առանձնացել է կայուն պետականությամբ և կենտրոնացված կառավարմամբ: Այս ամենն, անշուշտ, չի բացառում այն փաստը, որ բյուզանդական մշակույթը, որն ազդեցություն ունեցավ բազմաթիվ հարևան երկրների վրա, ինքն իրեն ենթարկվեց մշակութային ազդեցության թե՛ դրանում ապրող ցեղերից և թե՛ ժողովուրդներից և թե՛ նրան հարակից պետություններից: Իր հազարամյա գոյության ընթացքում Բյուզանդիան բախվեց արտաքին հզոր մշակութային ազդեցությունների հետ, որոնք բխում էին զարգացման համանման փուլում գտնվող երկրներից `Իրանից, Եգիպտոսից, Սիրիայից, Անդրկովկասից, իսկ ավելի ուշ Լատինական Արևմուտքից և Հին Ռուսաստանից: Մյուս կողմից, Բյուզանդիան ստիպված էր տարբեր մշակութային շփումների մեջ մտնել զարգացման որոշակի կամ շատ ավելի ցածր փուլում գտնվող մարդկանց հետ (բյուզանդացիները նրանց անվանում էին «բարբարոսներ»): Բյուզանդիայի զարգացման գործընթացը պարզ չէր: Այն ուներ վերելքի և անկման դարաշրջաններ, առաջադեմ գաղափարների հաղթանակի և ռեակցիոնիստների գերիշխանության մութ տարիներ: Բայց նոր, կենդանի, առաջադեմ ծիլերը վաղ թե ուշ ծլում են կյանքի բոլոր ոլորտներում, բոլոր ժամանակներում: Հետևաբար, Բյուզանդիայի մշակույթը հետաքրքիր մշակութային և պատմական տեսակ է `շատ կոնկրետ հատկանիշներով: Բյուզանդական մշակույթի պատմության մեջ կա երեք փուլ. *վաղ (IV - VII դարի կեսեր); *միջին (VII-IX դարեր); *ուշ (X-XV դարեր): Այս մշակույթի զարգացման վաղ փուլում աստվածաբանական քննարկումների ամենակարևոր թեմաներն էին վեճերը Քրիստոսի բնության և Երրորդության մեջ նրա տեղի, մարդկության գոյության իմաստի, Տիեզերքում մարդու տեղի և սահմանի վերաբերյալ: նրա հնարավորությունները: Այս առումով կարելի է առանձնացնել այդ դարաշրջանի աստվածաբանական մտքի մի քանի ուղղություններ. *Արիականություն. Արիացիները հավատում էին, որ Քրիստոսը Հայր Աստծո ստեղծումն է, և, հետևաբար, նա ոչ հիմնավոր է Հայր Աստծո հետ, հավերժ չէ և ստորադաս տեղ է գրավում Երրորդության կառուցվածքում: *Նեստորականություն. Նեստորականները կարծում էին, որ Քրիստոսի աստվածային և մարդկային սկզբունքները համեմատաբար մեկ են և երբեք չեն միաձուլվում: *Մոնոֆիզիտ. Մոնոֆիզիտները հիմնականում շեշտը դնում էին Քրիստոսի աստվածային էության վրա և խոսում Քրիստոսի մասին որպես աստվածամարդ: *Քաղկեդոնականությունը. Քաղկեդոնականները քարոզում էին այն գաղափարները, որոնք հետագայում գերիշխող դարձան. Հայր Աստծո և Որդի Աստծու հիմնավորվածությունը, աստվածայինի և մարդկության չմիաձուլումը և անբաժանելիությունը Քրիստոսում: Բյուզանդական արվեստի ծաղկումը վաղ շրջանում կապված է Հուստինիանոսի օրոք կայսրության հզորության ուժեղացման հետ: Այդ ժամանակ Կոստանդնուպոլսում տեղադրվեցին հոյակապ պալատներ և տաճարներ: Բյուզանդական ճարտարապետության ոճը ձևավորվեց աստիճանաբար, դրանում օրգանապես համակցվեցին հին և արևելյան ճարտարապետության տարրերը: Հիմնական ճարտարապետական կառույցը տաճար էր, այսպես կոչված, բազիլիկա (հունական «թագավորական տուն»), որի նպատակը զգալիորեն տարբերվում էր այլ շինություններից: Բյուզանդական ճարտարապետության մեկ այլ գլուխգործոց է Սբ. Վիտալիան Ռավեննայում - հարվածում է ճարտարապետական ձևերի բարդությամբ և նրբագեղությամբ: Այս տաճարին հատուկ փառք բերեցին նրա հայտնի խճանկարները ՝ ոչ միայն եկեղեցու, այլև աշխարհիկ բնույթի, մասնավորապես, կայսր Հուստինիանոսի և կայսրուհի Թեոդորայի պատկերները և նրանց շքախումբը: Հուստինիանոսի և Թեոդորայի դեմքերը օժտված են դիմանկարային հատկանիշներով, խճանկարների գունային գամմայով առանձնանում են լիարյուն պայծառությամբ, ջերմությամբ և թարմությամբ: Բյուզանդիայի խճանկարները համաշխարհային համբավ ձեռք բերեցին: Մոզաիկա արվեստի տեխնոլոգիան հայտնի է հնագույն ժամանակներից, բայց միայն Բյուզանդիայում առաջին անգամ սկսեցին կիրառվել ոչ թե բնական, այլ հանքային ներկերով ներկված ապակու համաձուլվածքները, այսպես կոչված, ամենալավ ոսկու մակերեսով սեմալտները: Վարպետները լայնորեն օգտագործում էին ոսկե գույնը, որը, մի կողմից, խորհրդանշում էր շքեղությունն ու հարստությունը, իսկ մյուս կողմից ՝ ամենապայծառն ու պայծառը բոլոր գույներից: Խճանկարների մեծ մասը գտնվում էր պատերի գոգավոր կամ գնդաձև մակերևույթի վրա թեքության տարբեր անկյուններում, և դա միայն ավելացնում էր անհարթ սեմալտի խորանարդների ոսկե փայլը: Նա պատերի հարթությունը վերածեց անընդհատ շողացող տարածության, նույնիսկ ավելի փայլուն ՝ տաճարում վառվող մոմերի լույսի շնորհիվ: Բյուզանդիայի խճանկարները օգտագործում էին գույների լայն տեսականի ՝ գունատ կապույտից, կանաչից և վառ կապույտից մինչև նարդոսագույն, վարդագույն և կարմիր ՝ տարբեր երանգներով և ինտենսիվության աստիճաններով: Պատերի պատկերները հիմնականում պատմում էին քրիստոնեական պատմության հիմնական իրադարձությունների, Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի մասին, փառաբանում կայսեր իշխանությունը: Հատկապես հայտնի են Ռավեննա քաղաքի Սան Վիտալե եկեղեցու խճանկարները (6 -րդ դար): Ապսիդի կողային միջանցքներում, պատուհանների երկու կողմերում, տեղադրված են կայսերական զույգին պատկերող խճանկարներ ՝ Հուստինիանոսը և նրա կինը ՝ Թեոդորան, իրենց շքախմբով: Նկարիչը կերպարները տեղադրում է չեզոք ոսկու ֆոնի վրա: Այս տեսարանում ամեն ինչ լի է հանդիսավոր վեհությամբ: Երկու խճանկարային նկարները, որոնք գտնվում են նստած Քրիստոսի կերպարի ներքո, դիտողին ներշնչում են Բյուզանդիայի կայսրի անձեռնմխելիության գաղափարը: 6-7-րդ դարերի գեղանկարչության մեջ: բյուզանդական կոնկրետ կերպար է բյուրեղանում, մաքրվում օտար ազդեցություններից: Այն հիմնված է Արևելքի և Արևմուտքի վարպետների փորձի վրա, ովքեր ինքնուրույն եկան միջնադարյան հասարակության հոգևորական իդեալներին համապատասխան նոր արվեստի ստեղծմանը: Այս արվեստում արդեն ի հայտ են գալիս տարբեր ուղղություններ և դպրոցներ: Մայրաքաղաքի դպրոցն, օրինակ, առանձնանում էր կատարման գերազանց որակով, նուրբ արտիստիկությամբ, գեղատեսիլ և գունագեղ բազմազանությամբ, դողդոջունությամբ և գույների շողշողությամբ: Այս դպրոցի ամենակատարյալ աշխատանքներից մեկը Նիկեայի Աստվածածին եկեղեցու գմբեթի խճանկարներն էին: Բյուզանդական քաղաքակրթության մեջ երաժշտությունը հատուկ տեղ էր գրավում: Ավտորիտարիզմի և ժողովրդավարության յուրահատուկ համադրությունը չէր կարող չազդել երաժշտական մշակույթի բնույթի վրա, որը դարաշրջանի հոգևոր կյանքի բարդ և բազմակողմանի երևույթ էր: V-VII դարերում: տեղի ունեցավ քրիստոնեական պատարագի ձևավորումը, զարգացան վոկալ արվեստի նոր ժանրեր: Երաժշտությունը ձեռք է բերում քաղաքացիական հատուկ կարգավիճակ, ներառված է պետական իշխանության ներկայացուցչության համակարգում: Քաղաքի փողոցների երաժշտությունը, թատերական և կրկեսային ներկայացումները և ժողովրդական փառատոները պահպանեցին յուրահատուկ երանգ ՝ արտացոլելով կայսրությունում բնակվող շատ ժողովուրդների ամենահարուստ երգն ու երաժշտական պրակտիկան: Երաժշտության այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ուներ իր գեղագիտական և սոցիալական իմաստը, և միևնույն ժամանակ, փոխազդելով, դրանք միաձուլվեցին մեկ ու եզակի ամբողջության մեջ: Քրիստոնեությունը շատ վաղ գնահատեց երաժշտության ՝ որպես ունիվերսալ արվեստի հատուկ հնարավորությունները և, միևնույն ժամանակ, ունենալով զանգվածային և անհատական հոգեբանական ազդեցության ուժ և այն ներառեց իր պաշտամունքային ծեսում: Դա պաշտամունքային երաժշտություն էր, որին վիճակված էր գերիշխող դիրք զբաղեցնել միջնադարյան Բյուզանդիայում: *Trivium - քերականություն, հռետորություն և դիալեկտիկա: *Quadrivium - թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և երաժշտություն: Massանգվածային ակնոցները շարունակում էին հսկայական դեր խաղալ լայն զանգվածների կյանքում: Trueիշտ է, հնագույն թատրոնը սկսում է անկում ապրել. Հնագույն ողբերգություններն ու կատակերգությունները գնալով փոխարինվում են միմերի, ժանրերի, պարողների, մարմնամարզիկների և վայրի կենդանիների սանձահարողների ներկայացումներով: Թատրոնի տեղը այժմ զբաղեցնում է կրկեսը (հիպոդրոմը) իր շատ սիրված ձիասպորտով: Ամփոփելով Բյուզանդիայի գոյության առաջին շրջանը ՝ կարող ենք ասել, որ այս ընթացքում ձեւավորվեցին բյուզանդական մշակույթի հիմնական գծերը: Առաջին հերթին, դրանք պետք է ներառեն այն փաստը, որ բյուզանդական մշակույթը բաց էր դրսից ստացված այլ մշակութային ազդեցությունների համար: Բայց աստիճանաբար, արդեն վաղ շրջանում, դրանք սինթեզվեցին հունահռոմեական հիմնական, առաջատար մշակույթի կողմից: Վաղ Բյուզանդիայի մշակույթը քաղաքային մշակույթ էր: Կայսրության խոշոր քաղաքները և առաջին հերթին Կոստանդնուպոլիսը ոչ միայն արհեստագործության և առևտրի կենտրոններ էին, այլև բարձրագույն մշակույթի և կրթության կենտրոններ, որտեղ պահպանվում էր հնության հարուստ ժառանգությունը: Բյուզանդական մշակույթի պատմության երկրորդ փուլի կարևոր բաղադրիչը պատկերասերների և սրբապաշտների միջև առճակատումն էր (726-843): Առաջին ուղղությանը աջակցում էր իշխող աշխարհիկ վերնախավը, իսկ երկրորդը ՝ ուղղափառ հոգևորականությունը և բնակչության բազմաթիվ շերտեր: Պատկերասրահի ժամանակաշրջանում (726-843) փորձ է արվել պաշտոնապես արգելել սրբապատկերները: Փիլիսոփա, բանաստեղծ, բազմաթիվ աստվածաբանական աշխատությունների հեղինակ Johnոն Դամասկենը (700-760) հանդես է եկել ի պաշտպանություն սրբապատկերների: Նրա կարծիքով, պատկերակը սկզբունքորեն տարբերվում է կուռքից: Դա ոչ թե պատճեն կամ զարդարանք է, այլ իլյուստրացիա, որն արտացոլում է աստվածության բնությունն ու էությունը: Որոշակի փուլում գերակշռում էին սրբապատկերները, ուստի բյուզանդական քրիստոնեական արվեստում որոշ ժամանակ գերակշռում էին դեկորատիվ և դեկորատիվ վերացական խորհրդանշական տարրերը: Այնուամենայնիվ, այդ ուղղությունների կողմնակիցների միջև պայքարը չափազանց կոշտ էր, և այս դիմակայությունում բյուզանդական մշակույթի վաղ շրջանի բազմաթիվ հուշարձաններ, մասնավորապես ՝ Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա տաճարի առաջին խճանկարները, զոհվեցին: Բայց, այնուամենայնիվ, վերջնական հաղթանակը տարան սրբապատկերների երկրպագուները, ինչը հետագայում նպաստեց պատկերագրական կանոնի վերջնական ավելացմանը `կրոնական բովանդակության բոլոր տեսարանները պատկերելու խիստ կանոններին: Պետք է նշել, որ այն էական պահը, որ սրբապատկերային շարժումը խթան հանդիսացավ Բյուզանդիայի աշխարհիկ արվեստի և ճարտարապետության նոր վերելքի համար: Սրբապատկերային կայսրերի օրոք մահմեդական ճարտարապետության ազդեցությունը ներթափանցեց ճարտարապետություն: Այսպիսով, Կոստանդնուպոլսի Վրիասի պալատներից մեկը կառուցվել է Բաղդադի պալատների հատակագծի համաձայն: Բոլոր պալատները շրջապատված էին զբոսայգիներով `շատրվաններով, էկզոտիկ ծաղիկներով և ծառերով: Պոլսում, Նիկեայում և Հունաստանի և Փոքր Ասիայի այլ քաղաքներում կառուցվեցին քաղաքի պատեր, հասարակական շենքեր և մասնավոր շենքեր: Սրբապատկերային շրջանի աշխարհիկ արվեստում հաղթեցին ներկայացուցչական հանդիսավորության, ճարտարապետական հուշարձանի և գունագեղ բազմակողմանի դեկորատիվության սկզբունքները, որոնք հետագայում հիմք հանդիսացան աշխարհիկ գեղարվեստական ստեղծագործության զարգացման համար: Այս շրջանում գունավոր խճանկարային պատկերների արվեստը հասավ նոր ծաղկման շրջանի: IX-XI դարերում: վերականգնվել են նաև հին հուշարձանները: Խճանկարները նորացվել են Սբ. Սոֆիա. Հայտնվեցին նոր սյուժեներ, որոնք արտացոլում էին պետության հետ եկեղեցու միավորման գաղափարը: IX-X դարերում: Ձեռագրերի դեկորը դարձել է շատ ավելի հարուստ և բարդ, գրքի մանրանկարներն ու զարդանախշերը դարձել են ավելի հարուստ և բազմազան: Այնուամենայնիվ, գրքի մանրանկարչության զարգացման իսկապես նոր շրջան է ընկնում 11-12-րդ դարերը, երբ ծաղկեց արվեստի այս բնագավառում Կոստանդնուպոլսի վարպետների դպրոցը: Այդ դարաշրջանում, ընդհանուր առմամբ, նկարչության մեջ ընդհանուր առմամբ (պատկերապատման, մանրանկարչության, որմնանկարչության) առաջատար դերը ստացան մետրոպոլիտենի դպրոցները ՝ նշվելով ճաշակի և տեխնոլոգիայի հատուկ կատարելության կնիքով: VII-VIII դարերում: Բյուզանդիայի և բյուզանդական մշակութային շրջանակի երկրների տաճարաշինության մեջ գերակշռում էր նույն խաչաձև գմբեթավոր կոմպոզիցիան, որն առաջացել էր 6-րդ դարում: եւ բնութագրվում էր թույլ արտահայտված արտաքին դեկորատիվ դիզայնով: Theակատի դեկորը մեծ նշանակություն է ստացել 9-10-րդ դարերում, երբ ի հայտ եկավ ու տարածվեց ճարտարապետական նոր ոճ: Նոր ոճի ի հայտ գալը կապված էր քաղաքների ծաղկման, եկեղեցու սոցիալական դերի ամրապնդման, ընդհանրապես սրբազան ճարտարապետության և մասնավորապես տաճարաշինության սոցիալական հասկացության սոցիալական բովանդակության փոփոխության հետ (տաճարը որպես պատկեր աշխարհը): Շատ նոր տաճարներ կառուցվեցին, մեծ թվով վանքեր կառուցվեցին, չնայած դրանք սովորաբար փոքր չափերով էին: Բացի շենքերի դեկորատիվ ձևավորման փոփոխություններից, փոխվեցին նաև ճարտարապետական ձևերն ու շենքերի հենց կազմը: Increasedակատի ուղղահայաց գծերի և բաժանումների արժեքը մեծացավ, ինչը փոխեց նաև տաճարի ուրվագիծը: Շինարարներն ավելի ու ավելի են դիմում նախշազարդ աղյուսապատման օգտագործմանը: Նոր ճարտարապետական ոճի առանձնահատկությունները հայտնվեցին նաև մի շարք տեղական դպրոցներում: Օրինակ, Հունաստանում X-XII դդ. բնորոշ է ճարտարապետական ձևերի որոշակի արխայիզմի պահպանումը (ոչ թե ճակատի հարթության հատումը, փոքր տաճարների ավանդական ձևերը). այստեղ նույնպես ավելի ու ավելի էին օգտագործվում: VIII-XII դարերում: ձևավորվեց հատուկ երաժշտական և բանաստեղծական եկեղեցական արվեստ: Իր բարձր գեղարվեստական վաստակի շնորհիվ ժողովրդական երաժշտության ազդեցությունը եկեղեցական երաժշտության վրա թուլացել է, որի մեղեդիները նախկինում թափանցել էին անգամ պատարագի մեջ: Երկրպագության երաժշտական հիմքերը արտաքին ազդեցություններից հետագայում մեկուսացնելու նպատակով իրականացվել է լաոտոնական համակարգի `« օկտոհի »(ութոտնուկ) կանոնականացումը: Իչոները մի տեսակ մեղեդային բանաձևեր էին: Այնուամենայնիվ, երաժշտական-տեսական հուշարձանները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ իչոսի համակարգը չի բացառում մասշտաբի ըմբռնումը: Եկեղեցական երաժշտության ամենահայտնի ժանրերն էին կանոնը (եկեղեցական ծառայության ընթացքում երաժշտական և բանաստեղծական ստեղծագործություն) և տրոպարը (բյուզանդական օրհներգության գրեթե հիմնական բջիջը): Tropari- ն կազմված էր բոլոր տոների, բոլոր հանդիսավոր իրադարձությունների և հիշարժան ամսաթվերի համար: Երաժշտական արվեստի առաջընթացը հանգեցրեց երաժշտական նշագրման (նոտագրության), ինչպես նաև պատարագային ձեռագրերի հավաքածուների ստեղծմանը, որոնցում ձայնագրություններ գրանցվեցին (կամ միայն տեքստը, կամ նշումով տեքստը): Առանց երաժշտության հասարակական կյանքը նույնպես լիարժեք չէր: «Բյուզանդական արքունիքի արարողությունների մասին» գրքում զեկուցված է շուրջ 400 վանկարկումների մասին: Սրանք երգեր-երթեր են, և ձիերի երթերի ժամանակ երգեր, և կայսերական խնջույքի երգեր, և երգեր-բացականչություններ և այլն: IX դարից: Մտավոր էլիտայի շրջանակներում հետաքրքրությունը հնագույն երաժշտական մշակույթի նկատմամբ աճում էր, չնայած որ այդ հետաքրքրությունը հիմնականում տեսական բնույթ էր կրում. Ոչ թե երաժշտությունն ինքն էր ուշադրություն գրավում այնքան, որքան հին հունական երաժշտության տեսաբանների ստեղծագործությունները: Արդյունքում, երկրորդ շրջանի ընթացքում կարելի է նշել, որ Բյուզանդիան այս ժամանակաշրջանում հասել է իր բարձրագույն հզորության և մշակութային զարգացման ամենաբարձր կետի: Հասարակական զարգացման և բյուզանդական մշակույթի էվոլյուցիայի մեջ ակնհայտ են հակասական միտումները ՝ պայմանավորված Արևելքի և Արևմուտքի միջև նրա միջին դիրքի հետ: X դարից: սկսվում է բյուզանդական մշակույթի պատմության նոր փուլ. կա գիտության, աստվածաբանության, փիլիսոփայության, գրականության մեջ ձեռք բերված ամեն ինչի ընդհանրացում և դասակարգում: Բյուզանդական մշակույթում այս դարը կապված է ընդհանուր բնույթի ստեղծագործությունների ստեղծման հետ `կազմվել են պատմության, գյուղատնտեսության և բժշկության վերաբերյալ հանրագիտարաններ: Կոստանդին Պորֆիրոգենիտոս կայսեր (913-959) «Կառավարության մասին», «Թեմաների մասին», «Բյուզանդական արքունիքի արարողությունների մասին» տրակտատները ՝ Բյուզանդիայի քաղաքական և վարչական կառուցվածքի մասին ամենաթանկարժեք տեղեկատվության լայնածավալ հանրագիտարան պետություն. Միևնույն ժամանակ, այստեղ հավաքվում են ազգագրական և պատմա-աշխարհագրական բնույթի գունագեղ նյութեր ՝ կայսրությանը հարող երկրների և ժողովուրդների, այդ թվում ՝ սլավոնների մասին: Մշակույթում ընդհանրացված հոգևորականության սկզբունքները լիովին հաղթական են. սոցիալական միտքը, գրականությունը և արվեստը, կարծես, կտրված են իրականությունից և փակված են ավելի բարձր, վերացական գաղափարների շրջանակում: Վերջապես ձեւավորվեցին բյուզանդական գեղագիտության հիմնական սկզբունքները: Իդեալական գեղագիտական օբյեկտը տեղափոխվում է հոգևոր ոլորտ, և այն այժմ նկարագրվում է ՝ օգտագործելով այնպիսի գեղագիտական կատեգորիաներ, ինչպիսիք են գեղեցկությունը, լույսը, գույնը, պատկերը, նշանը, խորհրդանիշը: Այս կատեգորիաներն օգնում են ընդգծել արվեստի և մշակույթի այլ ոլորտների գլոբալ խնդիրները: Ավանդականությունն ու կանոնականությունը գերակայում են գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ. արվեստը այժմ չի հակասում պաշտոնական կրոնի դոգմաներին, այլ ակտիվորեն ծառայում է նրանց: Այնուամենայնիվ, բյուզանդական մշակույթի երկակիությունը, դրանում արիստոկրատական և ժողովրդական միտումների միջև առճակատումը չվերացավ նույնիսկ դոգմատացված եկեղեցական գաղափարախոսության առավել ամբողջական տիրապետության ժամանակաշրջանում: XI-XII դարերում: բյուզանդական մշակույթում կան աշխարհայացքի լուրջ տեղաշարժեր: Գավառական քաղաքների աճը, արհեստագործության և առևտրի աճը, քաղաքաբնակների քաղաքական և մտավոր ինքնագիտակցության բյուրեղացումը, իշխող դասի ֆեոդալական համախմբումը `կենտրոնացված պետություն պահպանելով, Արևմուտքի հետ մերձեցումը Կոմենների օրոք: ազդել մշակույթի վրա: Դրական գիտելիքների զգալի կուտակում, բնական գիտությունների աճ, Երկրի և տիեզերքի մասին մարդու պատկերացումների ընդլայնում, նավագնացության, առևտրի, դիվանագիտության, իրավագիտության կարիքներ, Եվրոպայի և արաբական երկրների հետ մշակութային հաղորդակցության զարգացում: - այս ամենը բերում է բյուզանդական մշակույթի հարստացման և բյուզանդական հասարակության հայացքների խոշոր փոփոխությունների ... Սա Բյուզանդիայի փիլիսոփայական մտքում գիտական գիտելիքների վերելքի և ռացիոնալիզմի ծննդյան ժամանակն էր: Բյուզանդացի փիլիսոփաների և աստվածաբանների, ինչպես նաև 11-12-րդ դարերի արևմտաեվրոպական սխոլաստիկների շրջանում ռացիոնալիստական հակումները դրսևորվեցին առաջին հերթին հավատքը բանականության հետ համատեղելու և երբեմն բանականությունը հավատքից վեր դասելու ցանկությամբ: Բյուզանդիայում ռացիոնալիզմի զարգացման ամենակարևոր նախապայմանը հնագույն մշակույթի վերածննդի նոր փուլն էր, հնագույն ժառանգության ընկալումը որպես մեկ, ամբողջական փիլիսոփայական և գեղագիտական համակարգ: Բյուզանդացի մտածողներ XI-XII դդ հին փիլիսոփաներից ընկալել հարգանքը բանականության նկատմամբ. հեղինակության վրա հիմնված կույր հավատը փոխարինվում է բնության և հասարակության մեջ երևույթների պատճառականության ուսումնասիրությամբ: Բայց, ի տարբերություն արևմտաեվրոպական սխոլաստիկայի, XI-XII դարերի բյուզանդական փիլիսոփայությունը: կառուցվել է տարբեր դպրոցների հնագույն փիլիսոփայական ուսմունքների հիման վրա, և ոչ միայն Արիստոտելի ստեղծագործությունների հիման վրա, ինչպես դա արևմուտքում էր: Բյուզանդական փիլիսոփայության ռացիոնալիստական միտումների արտահայտիչներն էին «Միխայել Պսելուսը, Johnոն Իտալը և նրանց հետևորդները. Այնուամենայնիվ, ռացիոնալիզմի և կրոնական մտքի ազատության այս բոլոր ներկայացուցիչները դատապարտվեցին եկեղեցու կողմից, և նրանց գործերն այրվեցին: Բայց նրանց գործունեությունն ապարդյուն չէր. Այն ճանապարհ բացեց Բյուզանդիայում հումանիստական գաղափարների առաջացման համար: Գրականության մեջ նկատվում են լեզվի և սյուժեի ժողովրդավարացման, հեղինակի դեմքի անհատականացման, հեղինակի դիրքորոշման դրսևորման միտումներ; դրանում առաջանում է քննադատական վերաբերմունք ասկետիկ վանական իդեալի նկատմամբ, և կրոնական կասկածները սահում են: Գրական կյանքն ավելի ինտենսիվ է դառնում, հայտնվում են գրական շրջանակներ: Այս ընթացքում ծաղկեց նաև բյուզանդական արվեստը: Լատին կայսրերի, արքայազնների և բարոնների արքունիքում արևմտյան սովորույթներն ու ժամանցը տարածվում էին մրցաշարեր, աշուղական երգեր, արձակուրդներ և թատերական ներկայացումներ: Լատինական կայսրության մշակույթում նշանավոր երևույթ էր աշուղների աշխատանքը, որոնցից շատերը Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի մասնակից էին: Այսպիսով, Կոնոն դը Բեթունը Կոստանդնուպոլսում հասավ իր փառքի գագաթնակետին: Պերճախոսությունը, բանաստեղծական պարգևը, հաստատակամությունն ու քաջությունը նրան դարձրեցին պետության երկրորդ մարդը կայսրից հետո, որի բացակայության դեպքում նա հաճախ ղեկավարում էր Կոստանդնուպոլիսը: Կայսրության շարժիչներն էին ազնվական ասպետներ Ռոբերտ դե Բլուան, Հյու դը Սեն-Կանտոնը, կոմտ Jeanան դը Բրիենը և ավելի փոքր ազնվականներ, ինչպիսիք են Հյու դե Բրեյիլը: Նրանք բոլորը հարստացան Կոստանդնուպոլսի գրավումից հետո և, ինչպես Հյուգո դե Բրեյգիլն է ասում ռիթմիկ համարներում, հարստության մեջ ընկած աղքատությունից, զմրուխտների, ռուբինների, բրոշադի մեջ, հայտնվեցին առասպելական այգիներում և մարմարե պալատներում ՝ ազնվական տիկնայք և գեղեցկուհիների հետ միասին: կույսեր. Իհարկե, կաթոլիկ կրոնը ներմուծելու և Լատինական կայսրությունում արևմտյան մշակույթը տարածելու փորձերը հանդիպեցին ինչպես ուղղափառ հոգևորականների, այնպես էլ ընդհանուր բնակչության մշտական համառ դիմադրությանը: Մտավորականների շրջանում հելլենական հայրենասիրության ու հելլենական ինքնագիտակցության գաղափարներն աճեցին ու ամրապնդվեցին: Բայց այս ընթացքում արևմտյան և բյուզանդական մշակույթների հանդիպումն ու փոխազդեցությունը նախապատրաստեց նրանց մերձեցումը ուշ Բյուզանդիայում: Ուշ Բյուզանդիայի մշակույթը բնութագրվում էր բյուզանդացի գիտնականների գաղափարական շփմամբ իտալացի գիտնականների, գրողների և բանաստեղծների հետ, ինչը ազդեց վաղ իտալական հումանիզմի ձևավորման վրա: Հենց բյուզանդական էրուդիտներին էր վիճակված բացել հունա-հռոմեական հնության հիանալի աշխարհը արևմտյան հումանիստների համար, ծանոթացնել նրանց դասական հին գրականությանը, Պլատոնի և Արիստոտելի իսկական փիլիսոփայությանը: Պետք է նշել, որ «բյուզանդական հումանիզմ» հասկացությունը նշանակում է այն մշակութային, հոգևոր, մտավոր, հոգեբանական և գեղագիտական համալիրը, որը բնորոշ է XIV-XV դարերի էրուդիտ շերտի աշխարհայացքին, և որն իր բնութագրերով կարող է համարվել իտալական հումանիզմի անալոգը: Միևնույն ժամանակ, դա ոչ այնքան հումանիզմի ավարտված և ձևավորված մշակույթի մասին է, որքան հումանիստական միտումների, ոչ այնքան հնության վերածննդի, որքան հնագույն ժառանգության հայտնի վերաիմաստավորման, հեթանոսության ՝ որպես համակարգի տեսակետներ, այն աշխարհայացքի գործոնի վերածելու մասին: Այնպիսի հայտնի բյուզանդացի փիլիսոփաների, աստվածաբանների, բանասերների, հռետորաբանների, ինչպիսիք են Gորջ Գեմիստ Պլիֆոնը, Դմիտրի Կիդոնիսը, Մանուել Քրիսոլորը, Նիկիայի Վիսարիոնը և այլն, ամենալայն գիտելիքները հարուցել են իտալացի հումանիստների անսահման հիացմունքը, որոնցից շատերը դարձել են բյուզանդացի գիտնականների աշակերտներ և հետևորդներ: . Այնուամենայնիվ, ուշ Բյուզանդիայի սոցիալական հարաբերությունների անհամապատասխանությունը, նախակապիտալիստական հարաբերությունների մանրէների թուլությունը, թուրքերի հարձակումը և գաղափարական սուր պայքարը, որն ավարտվեց առեղծվածային հոսանքների հաղթանակով, հանգեցրեց նրան, որ նոր ուղղությունը այնտեղ ծագած գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ, որը նման էր վաղ իտալական Վերածննդի դարաշրջանին, ավարտ չստացավ: Ուշ Բյուզանդիայում հումանիստական գաղափարների զարգացման հետ միաժամանակ տեղի ունեցավ միստիկայի արտակարգ աճ: Ոնց որ հոգևորականության և միստիկայի, ժամանակավորապես թաքնված ուժերը, ասկետիզմը և կյանքից կտրվածությունը այժմ համախմբված են եղել իշիստական շարժման մեջ, Գրիգոր Պալամասի ուսմունքների մեջ և հարձակում են գործել Վերածննդի դարաշրջանի իդեալների վրա: Մահացու ռազմական վտանգի, ֆեոդալական վեճերի և ժողովրդական շարժումների պարտության, մասնավորապես ՝ theելոտների ապստամբության հետևանքով առաջացած հուսահատության մթնոլորտում, բյուզանդական հոգևորականության և վանականության շրջանում աճեց այն համոզմունքը, որ երկրային խնդիրներից փրկությունը կարող է գտնվել միայն պասիվ խորհրդածության աշխարհ, լիակատար հանգստություն - հոգեվերլուծություն ՝ ինքնախորասուզվող էքստազի մեջ ՝ իբր աստվածության հետ առեղծվածային միաձուլում և աստվածային լույսով լուսավորություն: Իշխող եկեղեցու և ֆեոդալական ազնվականության աջակցությամբ հեսիկաստների ուսմունքները հաղթեցին ՝ կախարդական գաղափարներով հմայելով կայսրության լայն զանգվածներին: Հեսիքազմի հաղթանակը շատ առումներով ճակատագրական եղավ Բյուզանդական պետության համար. Հեսիքազմը խեղդեց գրականության և արվեստի հումանիստական գաղափարների մանրէները, թուլացրեց արտաքին թշնամիներ ունեցող ժողովրդի զանգվածներին դիմակայելու կամքը: Սնահավատությունը ծաղկեց ուշ Բյուզանդիայում: Սոցիալական խառնաշփոթը մտքեր առաջացրեց աշխարհի մոտեցող վախճանի մասին: Նույնիսկ կիրթ մարդկանց շրջանում գուշակությունը, կանխատեսումները և երբեմն կախարդանքը սովորական էին: Բյուզանդացի հեղինակները մեկ անգամ չէ, որ դիմում են Սիբիլի մարգարեությունների մասին դավադրությանը, որը, իբր, ճիշտ է որոշել բյուզանդական կայսրերի և պատրիարքների թիվը, և այդպիսով ենթադրաբար կանխատեսել կայսրության մահվան ժամանակը: Կային գուշակության հատուկ գրքեր (աստվածաշնչյան քրիս-մատոգիա), որոնք կանխատեսում էին ապագան: Կրոնական տրամադրությունները խիստ բնորոշ էին ուշ բյուզանդական հասարակությանը: Asողովրդին ուղղված ասկետիզմի եւ խարիսխության քարոզները չէին կարող հետք չթողնել: Շատ մարդկանց կյանքը, ինչպես ազնվականությունից, այնպես էլ ցածր խավի ներկայացուցիչներից, նշանավորվեց միայնության, աղոթքի ցանկությամբ: Գեորգ Ակրոպոլիտենի խոսքերը կարող էին բնորոշել ոչ միայն բռնակալ Հովհաննեսին. «Նա ամբողջ գիշեր անցկացրեց աղոթքի մեջ ... այդպիսի կյանք»: Քաղաքական կյանքը վանք թողնելը հեռու է մեկուսացումից: Հասարակական գործերից հեռանալու ցանկությունը հիմնականում բացատրվում էր նրանով, որ ժամանակակիցները ներքին և միջազգային ծրագրի այդ անբարենպաստ բախումներից ելք չէին տեսնում, ինչը վկայում էր կայսրության իշխանության անկման և աղետի նկատմամբ մոտեցման մասին: Ամփոփելով բյուզանդական մշակույթի զարգացումը XI-XII դարերում ՝ կարող ենք նշել մի քանի կարևոր նոր առանձնահատկություններ: Իհարկե, Բյուզանդական կայսրության մշակույթն այս ժամանակաշրջանում դեռ միջնադարյան էր, ավանդական, շատ առումներով `կանոնական: Բայց հասարակության գեղարվեստական կյանքում, չնայած նրա կանոնականությանը և գեղագիտական արժեքների համախմբմանը, ներխուժում են նախածննդյան դարաշրջանի նոր միտումներ, որոնք հետագա զարգացում են գտել պալեոլոգիայի դարաշրջանի բյուզանդական արվեստում: Նրանք ազդում են ոչ միայն և ոչ այնքան հնության նկատմամբ հետաքրքրության վերադարձի վրա, որը երբեք չի մեռել Բյուզանդիայում, այլ ռացիոնալիզմի և ազատամտության մանրէների առաջացման, մշակութային ոլորտում տարբեր սոցիալական խմբերի պայքարի ուժեղացման վրա, սոցիալական դժգոհության աճի մեջ: Ո՞րն է բյուզանդական քաղաքակրթության ներդրումը համաշխարհային մշակույթին: Առաջին հերթին, հարկ է նշել, որ Բյուզանդիան «ոսկե կամուրջ» էր արևմտյան և արևելյան մշակույթների միջև. այն խորը և տևական ազդեցություն ունեցավ միջնադարյան Եվրոպայի շատ երկրների մշակույթների զարգացման վրա: Բյուզանդական մշակույթի ազդեցության տարածման տարածքը շատ ընդարձակ էր ՝ Սիցիլիա, Հարավային Իտալիա, Դալմաթիա, Բալկանյան թերակղզու նահանգներ, Հին Ռուսաստան, Անդրկովկաս, Հյուսիսային Կովկաս և aրիմ ՝ բոլորը ՝ մեկ աստիճան կամ մյուսը, կապի մեջ էին բյուզանդական կրթության հետ: Բյուզանդական մշակույթի ամենաուժեղ ազդեցությունը, բնականաբար, անդրադարձավ այն երկրների վրա, որտեղ հաստատվել է ուղղափառությունը ՝ ամուր թելերով կապված Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու հետ: Բյուզանդական ազդեցությունը դրսևորվեց կրոնի և փիլիսոփայության, սոցիալական մտքի և տիեզերագիտության, գրելու և կրթության, քաղաքական գաղափարների և իրավունքի ոլորտում, այն ներթափանցեց արվեստի բոլոր ոլորտները `գրականություն և ճարտարապետություն, նկարչություն և երաժշտություն: Բյուզանդիայի միջոցով հնագույն և հելլենիստական մշակութային ժառանգությունը, հոգևոր արժեքները, որոնք ստեղծվել են ոչ միայն բուն Հունաստանում, այլև Եգիպտոսում և Սիրիայում, Պաղեստինում և Իտալիայում, փոխանցվել են այլ ժողովուրդների: Բյուզանդական մշակույթի ավանդույթների ընկալումը Բուլղարիայում և Սերբիայում, Վրաստանում և Հայաստանում, Հին Ռուսաստանում նպաստեց նրանց մշակույթների հետագա առաջադեմ զարգացմանը: Չնայած այն բանին, որ Բյուզանդիան գոյություն ուներ 1000 տարի ավելի երկար, քան Մեծ Հռոմեական կայսրությունը, այն նվաճվեց XIV դարում: սելջուկ թուրքերի կողմից: Թուրքական զորքերը, որոնք 1453 թվականին նվաճեցին Կոստանդնուպոլիսը, վերջ դրեցին Բյուզանդական կայսրության պատմությանը: Բայց սա նրա գեղարվեստական և մշակութային զարգացման ավարտը չէր: Բյուզանդիան հսկայական ներդրում ունեցավ համաշխարհային մշակույթի զարգացման գործում: Նրա հիմնական սկզբունքներն ու մշակույթի ուղղությունները փոխանցվեցին հարևան պետություններին: Գրեթե ամբողջ ժամանակաշրջանում միջնադարյան Եվրոպան զարգանում էր բյուզանդական մշակույթի նվաճումների հիման վրա: Բյուզանդիան կարելի է անվանել «երկրորդ Հռոմ», տկ. Եվրոպայի և ամբողջ աշխարհի զարգացման գործում նրա ներդրումը ոչ մի կերպ չի զիջում Հռոմեական կայսրությանը: 1000 տարվա պատմությունից հետո Բյուզանդիան դադարեց գոյություն ունենալ, բայց բյուզանդական բնօրինակ և հետաքրքիր մշակույթը չմոռացվեց մոռացության մեջ, ինչը մշակութային և պատմական մահակը փոխանցեց ռուսական մշակույթին: Ռուսաստանի քրիստոնեացում. Ամենօրյա և հոգևոր մշակույթի զարգացում Եվրոպայում միջնադարյան սկիզբը սովորաբար կապված է հեթանոսությունից քրիստոնեության անցման հետ: Եվ մեր պատմության մեջ քրիստոնեության ընդունումը դարձավ կարևոր հանգրվան: Հին ռուսական հողերի միավորումը մեկ պետության մեջ կարևոր խնդիր դրեց մեծ դքսերի առջև ՝ դրանում մտնող ցեղերին տալու մեկ հոգևոր հիմք: Քրիստոնեությունը եվրոպական քաղաքակրթության հոգևոր հիմքն էր: Այս առումով Վլադիմիրի ընտրությունը ճիշտ էր: Այն ցույց տվեց կողմնորոշում դեպի Եվրոպա: Քրիստոնեության երկու ամենակարևոր ճյուղերից `կաթոլիկություն և ուղղափառություն, նա ընտրեց ուղղափառությունը կամ ուղղափառ քրիստոնեությունը: Քրիստոնեության ընդունումը երկարաժամկետ հետևանքներ ունեցավ Ռուսաստանի համար: Առաջին հերթին, այն սահմանեց իր հետագա զարգացումը որպես եվրոպական երկիր, դարձավ քրիստոնեական աշխարհի մաս և նշանակալի դեր խաղաց այն ժամանակվա Եվրոպայում: Ռուսի մկրտությունը տեղի ունեցավ 988 թվականին, երբ Վլադիմիր Մեծ դուքսի հրամանով կիևցիները պետք է մկրտվեին Դնեպրի ջրերում, ճանաչեին մեկ Աստված, հրաժարվեին հեթանոսական աստվածներից և տապալեին նրանց պատկերները ՝ կուռքերը: Որոշ իշխանություններում մկրտությունն ընդունվել է կամավոր, մյուսներում դա առաջացրել է ժողովրդական դիմադրություն: Կարելի է ենթադրել, որ կիևցիները մկրտությունը ընկալում էին որպես հեթանոսական արարք `ջրով մաքրում և մեկ այլ աստված գտնելը` արքայազնի հովանավորը: Քրիստոնեության ընդունումից հետո ուղղափառությունը աստիճանաբար սկսեց ազդել էթնիկ գիտակցության և մշակույթի վրա: Ռուսական եկեղեցու ազդեցությունը տարածվեց սոցիալական կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա: Պետական միջոցառումներ, արձակուրդներ (եկեղեցի և նահանգ), լուսավորություն և ծառայություններ ցանկացած իրադարձության սկզբի և ավարտի համար. ծնունդների, ամուսնությունների և մահերի գրանցման ակտերի գրանցում. այս ամենը եկեղեցու իրավասության ներքո էր: Իշխանական իշխանությունը ակտիվորեն ազդեց Ռուսաստանում Ուղղափառ եկեղեցու ձևավորման և ամրապնդման վրա: Եկեղեցուն նյութական աջակցության համակարգ է մշակվել: Ուղղափառ եկեղեցին դառնում է ծխի ոչ միայն հոգևոր, այլև սոցիալական և տնտեսական կյանքի կենտրոն, հատկապես գյուղական: Եկեղեցին կարեւոր տեղ է գրավել երկրի քաղաքական կյանքում: Իշխանները, սկսած Վլադիմիրից, կոչ էին անում մետրոպոլիտներին և եպիսկոպոսներին մասնակցել պետական գործերին. իշխանական համագումարներում հոգևորականությունը իշխաններից հետո առաջին տեղում էր: Ռուս եկեղեցին արքայական վեճերում հանդես եկավ որպես խաղաղարար կողմ, նա հանդես եկավ հանուն խաղաղության և պետության բարօրության պահպանման: Եկեղեցու այս դիրքն արտահայտվում է աստվածաբանական և գեղարվեստական ստեղծագործություններում: Հոգեւորականությունը հասարակության ամենակրթված հատվածն էր: Եկեղեցու առաջնորդների գրվածքներում առաջ քաշվեցին համընդհանուր նշանակալի գաղափարներ, ընկալվեց Ռուսաստանի դիրքն աշխարհում, ռուսական մշակույթի զարգացման ուղիները: Ռուսաստանի մասնատման և մոնղոլական թաթարների արշավանքի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուղղափառ հավատքի կրողն էր, ինչը հնարավորություն տվեց պահպանել Ռուսաստանի միասնությունը ժողովրդական գիտակցության մեջ: XIV դարի կեսերից: աստիճանաբար սկսվում է մշակութային վերելքը, կրթության զարգացումը, գրագիտության տարածումը և գիտական գիտելիքների կուտակումը բոլոր ոլորտներում: Արտաքին շփումները վերակենդանանում են դիվանագիտական կապերի, սուրբ վայրեր ուխտագնացության, առեւտրի շնորհիվ: Արդյունքում ՝ մարդկանց հորիզոններն ընդլայնվում են: XV դարից ի վեր: ավելի ակտիվորեն տեղի է ունենում ռուսական ազգային գաղափարի ձևավորման գործընթացը, մարդկանց մշակութային և կրոնական ինքնորոշումը: Այն արտահայտվեց Ռուսաստանի և աշխարհի տեղը, դրա ուղիները հասկանալու մեջ հետագա զարգացումև ազգային առաջնահերթությունները: Այս ուղղությամբ որոշակի խթան հանդիսացավ 1439 թվականի Ֆլորենցիայի միությունը (կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միությունը): Բարդ քաղաքական և կրոնական գործընթացների արդյունքում Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին 1539 թ -ին դարձավ ավտոկեֆալ `անկախ, որի գլխում պատրիարք էր: Սլավոնական այբուբենի մշակում բյուզանդացի դիվանագետի և սլավոնական մանկավարժ Կիրիլի կողմից քրիստոնեություն գրել բյուզանդական Սլավոնական գրերի ստեղծումը իրավամբ վերագրվում է Կոնստանտին Փիլիսոփա (վանականության մեջ `Կիրիլ) և Մեթոդիոս եղբայրներին: Սլավոնական գրելու սկզբի մասին տեղեկատվությունը կարելի է քաղել տարբեր աղբյուրներից. Կիրիլի և Մեթոդիոսի սլավոնական կյանքը, մի քանի գովեստի խոսքեր և նրանց պատվին եկեղեցական ծառայություններ, վանական Խրաբրի «Գրվածքների մասին» ստեղծագործությունները և այլն: 863 թվականին Մեծ Մորավի իշխան Ռոստիսլավի դեսպանությունը ժամանեց Կոստանդնուպոլիս: Դեսպանները կայսր Միքայել III- ին փոխանցեցին խնդրանք ՝ Մորավիա ուղարկելու միսիոներներ, ովքեր կարող էին գերմանացիների հոգևորականության լատիներեն լեզվի փոխարեն քարոզել մորավացիներին (մորավացիներին) հասկանալի լեզվով: Մեծ Մորավյան կայսրությունը (830-906) արևմտյան սլավոնների վաղ վաղ ֆեոդալական մեծ պետություն էր: Ըստ ամենայնի, արդեն առաջին արքայազն Մոյմիրի օրոք (կառավարել է 830-846 թվականները), իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչներն ընդունել են քրիստոնեությունը: Մոյմիրի իրավահաջորդ Ռոստիսլավի (846-870) օրոք Մեծ Մորավիա նահանգը բուռն պայքար մղեց գերմանական էքսպանսիայի դեմ, որի գործիքը եկեղեցին էր: Ռոստիսլավը փորձեց հակադրվել գերմանական եկեղեցուն ՝ ստեղծելով անկախ սլավոնական եպիսկոպոսություն, և, հետևաբար, դիմեց Բյուզանդիային ՝ իմանալով, որ սլավոններն ապրում են Բյուզանդիայում և նրա հարևանությամբ: Միսիոներներ ուղարկելու Ռոստիսլավի խնդրանքը համապատասխանում էր Բյուզանդիայի շահերին, որը երկար ժամանակ ձգտում էր իր ազդեցությունը տարածել արևմտյան սլավոնների վրա: Այն նույնիսկ ավելի էր համապատասխանում Բյուզանդական եկեղեցու շահերին, որոնց հարաբերությունները Հռոմի հետ 9 -րդ դարի կեսերին: դարձավ ավելի ու ավելի թշնամական: Հենց Մորավիայի մեծ դեսպանատան ժամանման տարում այդ հարաբերություններն այնքան սրվեցին, որ Նիկոլայ պապը նույնիսկ հրապարակայնորեն հայհոյեց պատրիարք Ֆոտիոսին: Միքայել III կայսրը և պատրիարք Ֆոտիոսը որոշեցին առաքելություն ուղարկել Մեծ Մորավիա ՝ Կոստանդին Փիլիսոփա և Մեթոդիոսի գլխավորությամբ: Այս ընտրությունը պատահական չէր: Կոնստանտինն արդեն ուներ միսիոներական գործունեության հարուստ փորձ և դրանում իրեն դրսևորեց որպես փայլուն բարբառագետ և դիվանագետ: Այս որոշումը պայմանավորված էր նաև նրանով, որ եղբայրները, որոնք ծագում էին կիսասլավոնական-հունական Սոլունի քաղաքից, հիանալի տիրապետում էին սլավոնական լեզվին: Կոնստանտինը (826-869) և նրա ավագ եղբայր Մեթոդիոսը (820-885) ծնվել և մանկությունն անցկացրել են մակեդոնական աշխույժ նավահանգստային Սոլունի քաղաքում (այժմ ՝ Սալոնիկ, Հունաստան): 1950 -ականների սկզբին Կոնստանտինը իրեն ապացուցեց որպես հմուտ հռետոր ՝ փայլուն հաղթանակ տարավ Արիուսի նախկին պատրիարքի շուրջ բանավեճում: Այդ ժամանակվանից էր, որ կայսր Միքայելը, այնուհետև պատրիարք Ֆոտիոսը, գրեթե անընդհատ սկսեցին Կոնստանտինին ուղարկել որպես Բյուզանդիայի բանագնաց հարևան ժողովուրդներ ՝ համոզելու նրանց բյուզանդական քրիստոնեության գերազանցության մեջ այլ կրոնների նկատմամբ: Այսպիսով, Կոնստանտինը, որպես միսիոներ, այցելեց Բուլղարիա, Սիրիա և Խազար Կագանություն: Մեթոդիոսի կերպարը և, հետևաբար, կյանքը հիմնականում նման էին, բայց շատ առումներով դրանք տարբերվում էին նրա կրտսեր եղբոր բնավորությունից և կյանքից: Նրանք երկուսն էլ հիմնականում ապրում էին հոգևոր կյանքով ՝ ձգտելով մարմնավորել իրենց համոզմունքներն ու գաղափարները ՝ չկարևորելով ո՛չ հարստությունը, ո՛չ կարիերան, ո՛չ համբավը: Եղբայրները երբեք կին կամ երեխա չեն ունեցել, ամբողջ կյանքում թափառել են, երբեք իրենց համար տուն չեն ստեղծել և նույնիսկ մահացել են օտար երկրում: Պատահական չէ նաև, որ մինչ օրս Կոնստանտինի և Մեթոդիոսի ոչ մի գրական ստեղծագործություն չի պահպանվել, չնայած երկուսն էլ, հատկապես Կոնստանտինը, գրել և թարգմանել են բազմաթիվ գիտական և գրական երկեր. վերջապես, դեռևս հայտնի չէ, թե որ այբուբենն է ստեղծել Կոնստանտին Փիլիսոփան ՝ կիրիլական կամ գլագոլիտիկ: Բացի նմանատիպ հատկանիշներից, եղբայրների բնավորության մեջ շատ տարբեր էին, սակայն, չնայած դրան, նրանք իդեալականորեն լրացնում էին միմյանց բարեխիղճ աշխատանքում: Կրտսեր եղբայրը գրում էր, մեծը թարգմանում էր նրա ստեղծագործությունները: Կրտսերը ստեղծեց սլավոնական այբուբենը, սլավոնական գրելու և գրքի բիզնեսը, ավագը գործնականում զարգացրեց այն, ինչ ստեղծել էր կրտսերը: Կրտսերը տաղանդավոր գիտնական էր, փիլիսոփա, փայլուն բարբառագետ և նուրբ բանասեր; ավագը ունակ կազմակերպիչ և գործնական է: Surprisingարմանալի չէ, որ Մորավիայի դեսպանատան առթիվ հրավիրված խորհրդում կայսրը հայտարարեց, որ ոչ ոք Կոնստանտին Փիլիսոփայից լավ չի կատարի արքայազն Ռոստիսլավի խնդրանքը: Դրանից հետո, ըստ «Կյանք» պատմվածքի, Կոնստանտինը հեռանում է խորհրդից և երկար աղոթում: Ըստ տարեգրության և վավերագրական աղբյուրների, այնուհետև նա մշակեց սլավոնական այբուբենը: «Փիլիսոփան գնաց և, հին սովորության համաձայն, սկսեց աղոթել այլ օգնականների հետ: Եվ շուտով Աստված նրան հայտնեց նրան, որ նա լսում է իր ծառաների աղոթքները, իսկ հետո նա ծալեց տառերը և սկսեց գրել բառերը Ավետարանը. անհիշելի ժամանակներից կար Աստծո խոսքն ու խոսքը, և Աստված խոսքն էր («Սկզբում Բանն էր, և Բանը Աստծո հետ էր, և Բանը Աստված էր») և այլն »: Սաղմոսարան »և հատվածներ« Եկեղեցու ծառայություններից »): Այսպիսով, ծնվեց առաջին սլավոնական գրական լեզուն, որի բառերից շատերը դեռ կենդանի են սլավոնական լեզուներում, ներառյալ բուլղարերենը և ռուսերենը: Կոնստանտինը և Մեթոդիոսը գնացին Մեծ Մորավիա: 863 թվականի ամռանը, երկար ու դժվար ճանապարհից հետո, եղբայրները վերջապես ժամանեցին Մորավիայի հյուրընկալ մայրաքաղաք Վելեհրադ: Արքայազն Ռոստիսլավն ընդունեց բարեկամ Բյուզանդիայի բանագնացներին: Նրա օգնությամբ եղբայրները իրենց համար ընտրեցին աշակերտներ և ջանասիրաբար սովորեցրին սլավոնական այբուբենը և եկեղեցական ծառայությունները սլավոնական լեզվով, իսկ ազատ ժամանակ նրանք շարունակեցին թարգմանել բերված հունական գրքերը սլավոնական լեզվով: Այսպիսով, հենց Մորավիա ժամանելուց Կոնստանտինն ու Մեթոդիոսը արեցին հնարավորը երկրում սլավոնական գրերի և մշակույթի արագ տարածման համար: Աստիճանաբար մորավյանները (մորավացիները) ավելի ու ավելի էին սովորում եկեղեցիներում լսելուն մայրենի լեզու... Եկեղեցիները, որտեղ ծառայությունները մատուցվում էին լատիներենով, դատարկվեցին, իսկ գերմանացի կաթոլիկ հոգևորականները կորցրեցին իրենց ազդեցությունն ու եկամուտը Մորավիայում, և, հետևաբար, չարությամբ հարձակվեցին եղբայրների վրա ՝ նրանց մեղադրելով հերետիկոսության մեջ: Աշակերտներ պատրաստելով ՝ Կոնստանտինը և Մեթոդիոսը, այնուամենայնիվ, բախվեցին լուրջ դժվարության. Քանի որ նրանցից ոչ մեկը եպիսկոպոս չէր, նրանք իրավունք չունեին քահանաներ ձեռնադրելու: Եվ գերմանացի եպիսկոպոսները հրաժարվեցին դրանից, քանի որ նրանք ոչ մի կերպ շահագրգռված չէին սլավոնական լեզվով աստվածային ծառայությունների զարգացմամբ: Բացի այդ, սլավոնական լեզվով երկրպագության զարգացման ուղղությամբ եղբայրների գործունեությունը, պատմականորեն առաջադեմ լինելով, հակասության մեջ դրվեց վաղ միջնադարում ստեղծված այսպես կոչված եռալեզվության տեսության հետ, որի համաձայն `ընդամենը երեք լեզու Իրավունք ուներ գոյություն ունենալ երկրպագության և գրականության մեջ ՝ հունարեն, եբրայերեն և լատիներեն: Կոնստանտինն ու Մեթոդիոսը ունեին միայն մեկ ելք ՝ գտնել Բյուզանդիայում կամ Հռոմում ծագած դժվարությունների լուծումը: Այնուամենայնիվ, տարօրինակ կերպով, եղբայրները ընտրում են Հռոմը, չնայած այդ պահին պապական գահը զբաղեցնում էր Նիկոլասը, որը կատաղի ատում էր Ֆոտիոս պատրիարքը և նրա հետ կապված բոլորը: Չնայած դրան, Կոնստանտինը և Մեթոդիոսը հույս ունեին պապի կողմից բարենպաստ ընդունելության և ոչ առանց պատճառի: Փաստն այն է, որ Կոնստանտինը կարգով ուներ երրորդ Պապի ՝ Կլեմենտի աճյունը, եթե համարենք, որ առաջինը Պետրոս առաքյալն էր: Իրենց ձեռքում ունենալով այդպիսի արժեքավոր մասունք ՝ եղբայրները կարող էին վստահ լինել, որ Նիկոլասը մեծ զիջումների կգնա ՝ մինչև սլավոնական լեզվով աստվածային ծառայությունների թույլտվությունը: 866 թվականի կեսերին, Մորավիայում 3 տարի մնալուց հետո, Կոնստանտինը և Մեթոդիոսը, իրենց աշակերտների ուղեկցությամբ, Վելեհրադից մեկնեցին Հռոմ: Theանապարհին եղբայրները հանդիպեցին Պաննոնյան իշխան Կոսելին: Նա լավ հասկանում էր Կոնստանտինի և Մեթոդիոսի կատարած աշխատանքի կարևորությունը և եղբայրներին վերաբերվում էր որպես ընկեր և դաշնակից: Ինքը ՝ Կոտսելը, նրանցից սովորեց սլավոնական գրագիտությունը և նրանց հետ ուղարկեց մոտ հիսուն ուսանողների ՝ նույն պատրաստության և ձեռնադրության համար: Այսպիսով, սլավոնական գիրը, բացի Մորավիայից, լայն տարածում գտավ Պանոնիայում, որտեղ ապրում էին ժամանակակից սլովենացիների նախնիները: Երբ եղբայրները ժամանեցին Հռոմ, Նիկոլայ պապին փոխարինեց Ադրիան II- ը: Նա բարենպաստ կերպով ընդունում է Կոնստանտինին և Մեթոդիոսին, թույլ է տալիս աստվածային ծառայություններ սլավոնական լեզվով, եղբայրներին կարգում է քահանաներին, իսկ նրանց աշակերտներին ՝ լուսավորիչներին և սարկավագներին: Եղբայրները մնում են Հռոմում գրեթե երկու տարի: Կոնստանտինը ծանր հիվանդանում է: Feգալով մահվան մոտեցումը ՝ նա վանական է դառնում և նոր անուն է ստանում ՝ Կիրիլ: Մահվանից կարճ ժամանակ առաջ նա դիմում է Մեթոդիոսին. " 869 թվականի փետրվարի 14-ին Կոնստանտին-Կիրիլը մահացավ 42 տարեկան հասակում: Մեթոդիոսը, Կոչելի խորհրդով, հասնում է օծման Մորավիայի և Պաննոնիայի արքեպիսկոպոսի կոչման: 870 թվականին նա վերադարձավ Պանոնիա, որտեղ հետապնդվեց գերմանացի հոգևորականների կողմից և որոշ ժամանակ բանտարկվեց: 884 -ի կեսերին Մեթոդիոսը տեղափոխվեց Մորավիա և զբաղվում էր Աստվածաշնչի սլավոնական լեզվով թարգմանությամբ: Մահանում է 885 թվականի ապրիլի 6 -ին: Եղբայրների գործունեությունը Հարավային Սլավոնական երկրներում շարունակվել է նրանց աշակերտների կողմից, 886 թվականին վտարվել են Մորավիայից: Արևմուտքում սլավոնական աստվածային ծառայություններն ու գրագիտությունը չեն գոյատևել, այլ հաստատվել են Բուլղարիայում, որտեղից նրանք տարածվել են 9 -րդ դարից մինչև Ռուսաստան: , Սերբիա և այլ երկրներ: Կոնստանտինի (Կիրիլ) և Մեթոդիոսի գործունեության նշանակությունը բաղկացած էր սլավոնական այբուբենի ստեղծումից, սլավոնական առաջին գրական-գրավոր լեզվի զարգացման, սլավոնական գրական-գրավոր լեզվով տեքստերի ստեղծման հիմքերի ձևավորման մեջ: Կիրիլ և Մեթոդիոս ավանդույթները հարավային սլավոնների գրական և գրավոր լեզուների, ինչպես նաև Մեծ Մորավյան պետության սլավոնների ամենակարևոր հիմքն էին: Բացի այդ, նրանք խորապես ազդեցին Հին Ռուսում դրանում գրական -գրավոր լեզվի և տեքստերի ձևավորման վրա, ինչպես նաև դրա սերունդների ՝ ռուսերենի, ուկրաիներենի և բելառուսականի: Այսպես թե այնպես, Կիրիլի և Մեթոդիոսի ավանդույթներն արտացոլված են լեհերեն, սերբոլիկ, պոլաբերեն լեզուներում: Այսպիսով, Կոնստանտինի (Կիրիլ) և Մեթոդիոսի գործունեությունը ընդհանուր սլավոնական նշանակություն ուներ: 11-12-րդ դարերում քաղաքային միջավայրում համատարած գրագիտություն. Կեչի կեղևի տառեր և գրություններ Հին Ռուսաստանի քաղաքային մշակույթը գրեթե ուսումնասիրված չէ. նրան քիչ տեղ է հատկացված նույնիսկ մեծ հատորով հրատարակության մեջ, որը վերաբերում է Հին Ռուսիայի մշակույթի պատմությանը մինչմոնղոլական ժամանակներում, առավել ևս `ճարտարապետության, գեղանկարչության և գրականության պատմության գրքերում: Այս իմաստով, «Հին Ռուսաստանի մշակույթը» բաժինը այնպիսի ընդհանրացնող աշխատության մեջ, ինչպիսին է «Էսսեներ ԽՍՀՄ պատմության մասին» (IX-XIII դարեր), շատ ցուցիչ է: Այստեղ թեզը բացարձակապես ճիշտ է հռչակվում, որ «Ռուսաստանի գյուղական և քաղաքային նյութական մշակույթը, գյուղացիների և արհեստավորների մշակույթը, Հին Ռուսիայի ամբողջ մշակույթի հիմքն էին»: Եվ հետո գիրը, գրականությունն ու արվեստը, թեև որոշ չափով անհասկանալի ձևով, հայտարարվում են «ֆեոդալական հողատերերի» սեփականություն, և միայն ժողովրդական բանահյուսությունը ճանաչվում է որպես ռուս ժողովրդի բանաստեղծական ստեղծագործության սեփականություն: Անշուշտ, գրականության, ճարտարապետության, գեղանկարչության և կիրառական արվեստի հուշարձանները, որոնք հասել են մեր ժամանակներում 11-13-րդ դարերի Հին Ռուսից, հիմնականում ֆեոդալների հրամանով պատրաստված աշխատանքներ են: Բայց դրանք նաև արտացոլում են ազգային ճաշակները, ընդ որում `ավելի մեծ չափով նույնիսկ արհեստավորների ճաշակները, քան իրենք` ֆեոդալները: Արվեստի գործերը պատրաստված էին ըստ արհեստավորների գաղափարի և արհեստավորների ձեռքով: Ֆեոդալները, բնականաբար, արտահայտեցին ընդհանուր ցանկություններ, թե ինչ կցանկանային տեսնել շենքեր, զենքեր, զարդեր, բայց իրենք իրենք ոչինչ չարեցին, այլ իրենց ցանկությունները մարմնավորեցին ուրիշի ձեռքերով: Հին Ռուսաստանում արվեստի օբյեկտների ստեղծման ամենամեծ դերը պատկանում էր վարպետ-քաղաքաբնակներին, և այդ դերը դեռ հստակեցված չէ, բայց նույնիսկ ուսումնասիրված չէ: Հետևաբար, Հին Ռուսի մշակույթը շատ միակողմանի է թվում բազմաթիվ պատմական աշխատություններում: Իզուր մենք մեր ընդհանուր և հատուկ թողարկումներում կփնտրեինք անգամ քաղաքային մշակույթի վերաբերյալ պարբերություն: Քաղաքը և նրա մշակութային կյանքը դուրս են մնացել Հին Ռուսիայի մշակույթի պատմաբաններից և պատմաբաններից, մինչդեռ արևմտաեվրոպական միջնադարյան քաղաքի քաղաքային մշակույթը գրավել և շարունակում է գրավել հետազոտողների ուշադրությունը: Քաղաքային մշակույթի զարգացման նախադրյալներից մեկը գրագիտության տարածումն էր: Հին Ռուսի քաղաքներում գրերի լայն տարածումը հաստատվում է խորհրդային հնագետների կատարած ուշագրավ հայտնագործություններով: Իսկ նրանցից առաջ արդեն հայտնի էին գրաֆիտի մակագրություններ, որոնք անհայտ ձեռքերով մակագրված էին Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատերին, Կիևի Վիդուբիցկայա եկեղեցու պատերին, Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարին, Գալիճի Պանտելեյմոն եկեղեցուն, եւ այլն Այս մակագրությունները կատարվել են գիպսի վրա `սուր գործիքով, որը հին ռուսերեն գրությամբ հայտնի է որպես« շիլցա »: Նրանց մանրամասները ոչ թե ֆեոդալներ կամ եկեղեցականներ են, այլ սովորական ծխականներ, հետևաբար ՝ առևտրականներ, արհեստավորներ և այլ մարդիկ, ովքեր հաճախում էին եկեղեցիներ և իրենց հիշողությունը թողնում այս տեսակի պատի գրականության տեսքով: Գրաֆիտի սովորույթն ինքնին խոսում է քաղաքային շրջանակներում գրագիտության տարածման մասին: Աղոթքների և աղոթքների բեկորները, անունները, եկեղեցու պատերին փորագրված ամբողջ արտահայտությունները ցույց են տալիս, որ նրանց ստեղծողները գրագետ մարդիկ են եղել, և այս գրագիտությունը, եթե այն լայն տարածում չուներ, քաղաքաբնակների չափազանց սահմանափակ շրջանակը չէր: Ի վերջո, գոյատևած գրաֆիտի մակագրությունները մեզ պատահաբար են հասել: Դուք կարող եք պատկերացնել, թե նրանցից քանիսի հետ պետք է մահանային տարբեր տեսակներհին եկեղեցիների նորացում, երբ «շքեղության» անվան տակ նրանք ծածկեցին նոր գիպսը և ներկեցին Հին Ռուսաստանի հիանալի շենքերի պատերը: Վերջերս XI-XIII դարերի արձանագրությունները: հայտնաբերվել են կենցաղային տարբեր իրերի վրա: Նրանք ունեին կենցաղային նպատակ, ուստի դրանք նախատեսված էին այն մարդկանց համար, ովքեր կարող էին կարդալ այս մակագրությունները: Եթե գրաֆիտի մակագրությունները որոշ չափով կարելի է վերագրել հոգևորականության ներկայացուցիչներին, նույնիսկ ամենացածրին, ապա ո՞ր իշխաններն ու բոյարներն են մակագրություններ կատարել գինու ամանների և կոշիկի պաշարների վրա: Հասկանալի է, որ այս մակագրությունները կատարել են բնակչության բոլորովին այլ շրջանակների ներկայացուցիչներ, որոնց գրելը այժմ դառնում է մեր սեփականությունը ՝ շնորհիվ խորհրդային հնագիտական և պատմական գիտության հաջողությունների: Նույնիսկ ավելի ուշագրավ գտածոներ են հայտնաբերվել Նովգորոդում: Այստեղ հայտնաբերվել է տակառներից մեկի հատակը `XII-XIII դարերի հստակ արձանագրությամբ: - «օրենք»: Հետևաբար, տակառը պատկանում էր ինչ -որ Յուրիին ՝ «Յուրիշչին», ըստ հին ռուսական սովորույթի ՝ անունը նվազեցնելու կամ ամրացնելու համար: Կանացի կոշիկների փայտե կոշիկի բլոկի վրա հանդիպում ենք «Մնեզի» մակագրությանը `անտեսանելի կնոջ անուն: Երկու մակագրություններ անունների հապավումներ են, դրանք արված են ոսկրային սլաքի և կեչի կեղևի բոցի վրա: Բայց, թերևս, ամենահետաքրքիր գտածոն Նովգորոդում այսպես կոչված Իվանսկի արմունկի հայտնաբերումն է, որը հայտնաբերվել է Նովգորոդի Յարոսլավի դատարանում պեղումների ժամանակ: Սա փայտի մի փոքր կտոր է `կոտրված արշինի տեսքով, որի վրա կար XII-XIII դարերի տառերով մակագրություն: Հատկանշական է փայտե գլան, որը նույնպես հայտնաբերվել է Նովգորոդում: Այն փորագրված է «emetsya գրիվնյա 3» մակագրությամբ: Յեմեցը իշխանական ծառայող է, ով հավաքում էր դատական և այլ պարտականություններ: Մխոցը, ըստ երևույթին, ծառայել է գրիվնան պահելու համար և տրամադրվել է համապատասխան մակագրությամբ): Նովգորոդի գտածոները ցույց են տալիս, որ գրության տարածումը նշանակալի էր արհեստագործական և առևտրային կյանքում, գոնե սա կարելի է ասել Նովգորոդի մասին: Այնուամենայնիվ, կենցաղային իրերի վրա գրելու օգտագործումը ոչ միայն Նովգորոդի առանձնահատկությունն էր: Բ.Ա. Ռիբակովը նկարագրեց կորչագայի մի հատված, որի վրա պահպանվել էր մակագրություն: Նա հասցրեց կազմել դրա մեծ մասը: Ամբողջական մակագրությունը, ըստ երևույթին, կարդում էր այսպես. «Nesha plona korchaga si» բառերը ամբողջությամբ պահպանվել են այս նավի մնացորդների վրա, որոնք հայտնաբերվել են Կիևի հին հատվածում ՝ պեղումների ժամանակ: Մոտավորապես նույն, միայն ավելի ընդարձակ, մակագրությունը կաթսայի բեկորի վրա, որում գինին պահվում էր, հայտնում է Ա.Լ. Մոնգայիթ. Այս նավի եզրին, որը գտնվել է Ստարայա Ռյազանում, կա արձանագրություն 12 -րդ կամ 13 -րդ դարի սկզբի տառերով: Վ.Դ. Բլավացկին հայտնաբերեց Տմուտարականի անոթի մի հատվածը, որի վրա հին ձեռագրով մի քանի անհասկանալի տառեր էին արված: Այս մակագրությունը հնարավոր չեղավ ապամոնտաժել դրա մասնատվածության պատճառով: Խոսելով հին ռուսական քաղաքներում գրելու մասին, չպետք է մոռանալ, որ մի շարք արհեստագործական մասնագիտություններում գրելը անհրաժեշտ պայման էր, բուն արտադրության առանձնահատկություններից բխող կարիք: Սրանք, առաջին հերթին, խորհրդանշական արհեստագործություն և որմնանկարներ էին: Սրբապատկերների վրա, որպես կանոն, տեղադրվում էին տառեր և ամբողջ արտահայտություններ: Սրբապատկեր կամ եկեղեցու նկարիչ կարող էր լինել կիսագրագետ, բայց նա պետք է իմանար գրագիտության տարրերը բոլոր պայմաններում, հակառակ դեպքում չէր կարող հաջողությամբ կատարել ստացած պատվերները: Որոշ դեպքերում նկարիչը ստիպված էր երկար տեքստերով լրացնել գրքերի բացված էջերի կամ մագաղաթների պատկերներ (տե՛ս, օրինակ, Բոգոլյուբսկու Աստվածածնի պատկերակը 12-րդ դարի կեսերին): Սրբապատկերների և որմնանկարների վրա արձանագրությունների ուսումնասիրությունը `կապված նրանց լեզվական հատկանիշների հետ, գրեթե չի իրականացվել, բայց կարող է հետաքրքիր արդյունքներ տալ: Այսպիսով, Դմիտրի Սելունսկու տաճարի պատկերակի վրա, որը կանգնած էր Դմիտրով քաղաքի տաճարում, գրեթե դրա հիմնադրման պահից, մենք հունական նշանների կողքին կարդում ենք «Դմիտրի» ստորագրությունը (agios - saint): Այստեղ տիպիկ ռուսական, սովորական «Դմիտրի» -ն զուգորդվում է պայմանական հունական արտահայտության հետ: Սա բացահայտում է, որ նկարիչը ռուս էր և ոչ թե օտարերկրացի: Սրբապատկերների և որմնանկարների վրա փոքր և մեծ մակագրությունների թիվն այնքան մեծ է, որ մակագրություններն իրենք են արված այնքան զգուշորեն և այնքան են արտացոլում կենդանի հին ռուսաց լեզվի զարգացումը իր հատկանիշներով, որ լայն զարգացման վերաբերյալ եզրակացություն անելու համար հատուկ ապացույցներ չեն պահանջվում: վարպետ արվեստագետների մեջ գրելու մասին: Գրագիտության առնվազն տարրերի իմացությունը անհրաժեշտ էր նաև թանկարժեք իրեր պատրաստող արծաթագործներին և հրացանագործներին: Այդ մասին է վկայում 11-13-րդ դարերի որոշ առարկաների վրա վարպետների անունները նշելու սովորույթը: Վարպետների անունները (Կոստա, Բրատիլո) պահպանվում են Նովգորոդի խառնարանների վրա, Վշիժից (Կոնստանտին) պղնձե կամարի վրա, Պոլոտսկի արքայադուստր Էվֆրոսինեի (Բոգշա) խաչի վրա: Գրելը տարածված էր նաև աղյուսագործ-շինարարների շրջանում: Հատուկ ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ Հին Ռուսում քարե շենքերի կառուցման համար օգտագործվող աղյուսները սովորաբար ունեն հետքեր: Այսպիսով, Ստարայա Ռյազանի տաճարի մի քանի աղյուսների վրա դրոշմված է վարպետի անունը ՝ Յակով: Գրության տարածվածությունը մենք գտնում ենք նաև քարագործների շրջանում: Կիրիլի արձանագրությունների ամենահին նմուշները քարե սալեր են ՝ 10 -րդ դարի վերջին Կիևի Տասանորդ եկեղեցու ավերակներում հայտնաբերված տառերի մնացորդներով: Ամենահին արձանագրություններից մեկը կատարվել է նշանավոր Թմուտարականի քարի վրա: Ստերժենսկու խաչը պատկանում է 1133 -ին; նրա հետ գրեթե միաժամանակ Բորիսովի քարը կանգնեցվեց Արևմտյան Դվինայի վրա: Նման խաչերի և քարերի տարածվածությունը 11-13-րդ դարերի հուշարձաններով: ցույց է տալիս, որ գիրը ամուր արմատավորված էր Հին Ռուսաստանի առօրյա կյանքում: Այսպես կոչված «Ստեփանի քարը», որը հայտնաբերվել է Կալինինի շրջանում, նույնպես խոսում է սահմանների վրա մակագրություններով քարեր տեղադրելու հաստատված սովորույթի մասին: Հիշենք նաև 11-13-րդ դարերից մեզ հասած տարատեսակ անոթների, խաչերի, սրբապատկերների, զարդերի վրա արձանագրությունների առկայությունը: Անհնար է ընդունել, որ այս մակագրությունները պատրաստած արհեստավորները անգրագետ մարդիկ էին, քանի որ այս դեպքում մենք կունենանք հստակ իրերի մակագրությունները վերարտադրելու անկարողության հետքեր: Հետեւաբար, պետք է ենթադրել, որ արհեստավորների մեջ կային գրելու որոշակի հմտություններ ունեցող մարդիկ: Կարելի է ենթադրել, որ արքայազների կամ բարձրագույն հոգևորականների կենցաղային իրերի մակագրությունները, ինչպես պարզ երևում է, օրինակ, Հին Ռյազանի նավի արդեն հիշատակված արձանագրությունից, երբեմն արվում էին իշխանական թյունների կամ տնային տնտեսության այլ ծառայողների կողմից: Մստիսլավովի ավետարանի աշխատավարձը կազմվել է 1125-1137 թվականների միջև: իշխանի հաշվին: Մի ոմն Նասլավը իշխանական հրամանով մեկնեց Կոստանդնուպոլիս և արքայազնի ծառա էր: Բայց արդյո՞ք սա իրավունք է տալիս ժխտել գրության առկայությունը այն արհեստավորների շրջանում, ովքեր զբաղվում էին այլ, ավելի թանկարժեք իրերի արտադրությամբ, քան Նովգորոդի խառնարաններն ու Պոլոտսկի խաչը: Փայտե կոշիկի բարձիկներ, ոսկրերի սլաք, կեչի կեղևի բոց, փայտե բաժակ `« սմովա »մակագրությամբ, որը հայտնաբերվել է Նովգորոդի պեղումներում, ցույց են տալիս, որ Կիևան Ռուսմիայն ֆեոդալների սեփականությունը չէր: Այն տարածված էր XI-XIII դարերի հին ռուսական քաղաքների առևտրային և արհեստագործական շրջանակների շրջանում: Իհարկե, արհեստավորների շրջանում գրության տարածումը չպետք է չափազանցնել: Գրագիտությունը անհրաժեշտ էր մի քանի մասնագիտությունների արհեստավորների համար և տարածված էր հիմնականում խոշոր քաղաքներում, բայց նույնիսկ այս դեպքում, վերջին տարիների հնագիտական գտածոները մեզ հեռու են պահում չգրված Ռուսաստանի մասին սովորական պատկերացումներից, ըստ որոնց `միայն վանքերն ու իշխանների պալատները և բոյարները մշակույթի կենտրոններ էին: Գրագիտության և գրելու կարիքը հատկապես ակնհայտ էր առևտրական միջավայրում: «Ռյադը» `պայմանագիրը, մեզ հայտնի է ինչպես ռուսական« Պրավդայից », այնպես էլ այլ աղբյուրներից: Ամենահին մասնավոր գրված «շարանը» (Տեսաշի և Յակիմա) թվագրվում է 13 -րդ դարի երկրորդ կեսով, բայց դա չի նշանակում, որ նման գրավոր փաստաթղթեր նախկինում գոյություն չունեին: Դրա մասին է վկայում հին ժամանակների իրավական հուշարձաններում գրելու հետ կապված տերմինների օգտագործումը: Սովորաբար, ապացուցելու համար, որ Հին Ռուսաստանը չգիտեր մասնավոր գործողությունների լայն տարածումը, նրանք վկայակոչում էին «Ռուսական պրավդա» -ն, որը, իբր, գրավոր փաստաթղթեր չի նշում: Այնուամենայնիվ, «Պրավդա» -ի երկարատև հրատարակության մեջ «մորթեղեն» է կոչվում ՝ հատուկ հավաքածու, որը գնում էր հօգուտ գրագրի. Այսպիսի գիտակ հնագույն գիրինչպես I.I. Սրեզնևսկին, ռուսերեն «Պրավդա» -ում թարգմանում է «մորթ» տերմինը որպես «գրելու կաշի»: «Ռուսկայա պրավդան» ինքն է նշում, որ թե՛ «ուղեբեռը», թե՛ «մորթու վրա դրված» հերթապահությունը բաժին է հասել գրագրին: Մենք ունենք գրավոր գործարքների և գրառումների նկատմամբ տուրքի մասին ցուցում Վսեվոլոդ Մստիսլավիչի ձեռագրում («Ռուսական նամակ»): Քաղաքային բնակչության մեջ կար նաև այնպիսի շերտ, որի համար գրելը պարտադիր էր. Սա ծխական հոգևորականությունն է, հիմնականում քահանաները, սարկավագները, սարկավագները, ովքեր կարդում և երգում էին եկեղեցում: Պոպովի որդին, ով գրել -կարդալ սովորել չէր, Հին Ռուսաստանի ժողովրդին թվում էր մի տեսակ թերի սերունդ, իր մասնագիտության իրավունքը կորցրած անձնավորություն, ինչպես նաև պարտական առևտրական կամ ստրուկ, որին փրկագնել էին ազատություն: Հոգևորականների և եկեղեցու ստորին ծառայողների շարքերից հավաքագրվեցին գրքերի դպիրների կադրեր: Եթե հիշենք, որ Հին Ռուսի վանքերը հիմնականում քաղաքային վանքեր էին, ապա քաղաքաբնակների կատեգորիան, որոնց մեջ գրագիտությունը տարածված էր, բավականին նշանակալից է թվում. Այն ներառում էր արհեստավորներ, վաճառականներ, հոգևորականներ, բոյարներ և իշխաններ: Թող գրագիտությունը ամենուր չլինի. գոնե քաղաքում զգալիորեն ավելի գրագետ մարդիկ կային, քան գյուղերում, որտեղ այս պահին գրագիտության կարիքը ծայրահեղ սահմանափակ էր: XII-XIII դարերի իշխանների շարքում: սովորույթը տարածված էր, այսպես կոչված, խաչի տառերը փոխանակելու համար, որոնք գրավոր պայմանագրեր էին: Խաչի նամակը, որը Գալիսիայի իշխան Վլադիմիրկան «վերածնեց» Կիևի իշխան Վսեվոլոդին, հաղորդվում է 1144 թ. Տակ: 1152 թ. -ին Իզյասլավ Մստիսլավիչը խաչի նույն Վլադիմիրկա տառերն ուղարկեց դավաճանության մեղադրանքներով. 1195 -ին Կիևի իշխան Ռուրիկը խաչի տառերը ուղարկեց Ռոման Մստիսլավիչին. նրանց Ռուրիկի հիման վրա «մերկացնել» Հռոմի դավաճանությունը. 1196 թ., Խաչի նույն տառերը նշվեցին Վսեվոլոդ Մեծ բույնի առնչությամբ: Հայտնի է իշխան Յարոսլավ Վսեվոլոդովիչի խաչի տառերի մասին և այլն: Այսպիսով, իշխանների միջև գրավոր պայմանագրերի սովորույթը ամուր հաստատվեց Ռուսաստանում 12 -րդ դարում: Արդեն այս պահին հայտնվեցին նամակներ-կեղծիքներ: Հայտնի է Գալիսիայի նահանգապետի և նրա ընկերների կողմից 1172 թվականին Յարոսլավ Օսոմիսլի անունից ուղարկված կեղծ նամակի մասին: Այս լուրի նամակը միջքաղաքային հարաբերությունների անհրաժեշտ ատրիբուտներից մեկն է: Մինչև մեր ժամանակները պահպանված իշխանական տառերը թույլ են տալիս ասել, որ դրանք արդեն XII դարում էին: կազմվել են ըստ հատուկ ձևի: Նովգորոդյան արքայազն Վսեվոլոդ Մստիսլավիչի երկու նամակները, որոնք նա տվել է Յուրիևի վանքին 1125-1137 թվականներին, ունեն նույն ներածությունն ու եզրակացությունը: Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի (1130) և Իզյասլավ Մստիսլավիչի (1146-1155) 1) տառերը գրվել են մոտավորապես նույն տեսքով: Այս փաստաթղթերը, որոնք դուրս են եկել արքայազնի գրասենյակից, գրվել են ըստ որոշակի նմուշների `փորձառու դպիրների կողմից: Իշխանական գրասենյակների հմտությունները չէին կարող զարգանալ մեկ գիշերվա ընթացքում: Հետեւաբար, դրանց պետք է նախորդեր զարգացման որոշակի շրջան: Ռուսաստանի և հույների միջև պայմանագրերի առկայությունը մեզ ասում է, որ Ռուսաստանում իշխանական գրասենյակները հայտնվել են ոչ ուշ, քան 10 -րդ դարը: Քաղաքային միջավայրում գրագիտության համեմատաբար լայն տարածումը հաստատվում է Նովգորոդի կեչի կեղևի տառերի հայտնաբերմամբ: Հին Ռուսաստանում գրելու նյութը այնպիսի առարկա էր, ինչպիսին է կեչի կեղևը: Այն նույնիսկ չի կարելի էժան անվանել, այն ընդհանրապես մատչելի էր, քանի որ կեչի կեղևը հայտնաբերվում է այնտեղ, որտեղ կեչին աճում է: Գրելու համար կեղևի մշակումը չափազանց պարզունակ էր: Կեչի կեղևի հատկությունները, հեշտությամբ քայքայվող և փխրուն, այն դարձրեցին հարմար գրավոր նյութ միայն ժամանակավոր նշանակություն ունեցող նամակագրության համար. գրքեր և ակտեր գրվեցին տևական մագաղաթի վրա, հետագայում `թղթի վրա: Կեչի կեղևի տառերի հայտնաբերումը Ա.Վ. Արցիխովսկին հերքեց Հին Ռուսաստանում գրագիտության չափազանց թույլ տարածման մասին լեգենդը: Պարզվում է, որ այս պահին մարդիկ պատրաստակամորեն նամակագրություն էին վարում տարբեր հարցերի շուրջ: Ահա Հյուրերի նամակը Վասիլիին ՝ ընտանեկան ծանր գործի վերաբերյալ: Մեկ այլ նամակ վիճելի կամ գողացված կովի մասին է, երրորդը ՝ մորթիների մասին և այլն: Սրանք 1951 թվականի գտածոներն են: XI-XIII դարերի քաղաքաբնակների նամակագրությունը 1952-ի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված նամակներում մեզ համար առավել լիարժեք և պատկերված է: Ահա «spindles» և «Medvedna» (պարկեր և արջերի մաշկ) ուղարկելու պահանջները, նամակագրություն ինչ -որ ազնվականի անպատվության, առևտրի պատվերների և նույնիսկ ռազմական գործողությունների մասին հաղորդումների մասին: Կեչի կեղևի մասին դիպլոմները արժեքավոր են, քանի որ դրանք պատկերացում են տալիս Առօրյանև քաղաքաբնակների գործունեությունը `իրենց անձնական և հասարակական կարգի մանր մտահոգություններով: Միևնույն ժամանակ, դրանք անվիճելի ապացույց են 11-13-րդ դարերում Հին Ռուսական քաղաքներում գրագիտության համեմատաբար լայն տարածման: Մաթեմատիկական, աստղագիտական և աշխարհագրական գիտելիքներ Հին Ռուսաստանում Մոսկվայի շուրջ ռուսական հողերի միավորման գործընթացը սկսվել է 14 -րդ դարում, իսկ 15 -րդ դարավերջին և 16 -րդ դարերի սկզբին: այս գործընթացն ավարտվել է: Ստեղծվեց ռուսական կենտրոնացված պետությունը: Բայց, այն զգալիորեն հետ էր մնում Արևմուտքից: Այն ժամանակ Եվրոպայում գործում էին համալսարաններ, զարգանում էր շուկան, հայտնվում էին արտադրությունները, բուրժուազիան կազմակերպված դաս էր, եվրոպացիներն ակտիվորեն ուսումնասիրում էին նոր հողեր և մայրցամաքներ: Գիտական և տեխնիկական գիտելիքներ XIV-XVI դարերում: Ռուսաստանի հողերում, շատ դեպքերում, դրանք գործնական մակարդակում էին, տեսական զարգացումներ չկային: Նրանց հիմնական աղբյուրը շարունակում էին մնալ արևմտաեվրոպական հեղինակների ռուսերեն թարգմանված գրքերը: XIV-XVI դարերով: հատկապես զարգացած էր մաթեմատիկան ՝ առաջին հերթին գործնական առումով: Խթանը եկեղեցու և պետության կարիքներն էին: Այնուամենայնիվ, եկեղեցու հետաքրքրությունը սահմանափակվում էր միայն եկեղեցական օրացույցի տարածքով, տոների և եկեղեցական ծառայությունների ժամանակագրական որոշման հարցերով: Մասնավորապես, լատիներենից թարգմանված, մաթեմատիկայի հատուկ աշխատանքները հնարավորություն տվեցին հաշվարկել Easterատկի սեղանները, որոնք բերվել էին միայն մինչև 1492 թ .: Կառավարության հարկաբյուջետային քաղաքականության կարիքները ձևավորեցին նաև մաթեմատիկայի նկատմամբ ավելի ուշադրության կենտրոնացումը: Կատարվեցին տարբեր գեոդեզիական աշխատանքներ, և, համապատասխանաբար, անհրաժեշտ էր երկրաչափության իմացություն: Բնագիտության բնագավառում աստղագիտությունը հատուկ տեղ էր զբաղեցնում: Դրա զարգացումը տեղի ունեցավ մի քանի ուղղություններով. Հին աստղագիտական հասկացությունների վերարտադրություն և համակարգում, դրանք լրացնելով նոր գիտելիքներով. գործնական աստղագիտության զարգացում, որը կապված է օրացուցային-աստղագիտական աղյուսակների հաշվարկման հետ. փորձում է աշխարհի համակարգը ներկայացնել մաթեմատիկական տեսանկյունից: Աշխարհագրական գիտելիքներ XIV-XVI դարերում: նախորդ ժամանակաշրջանի համեմատ մեծ առաջընթաց չի գրանցել: Տարբերակիչ հատկությունայս ժամանակահատվածը ռուսաստանցիների արտասահմանյան ճանապարհորդությունների թվի աճ էր: Աշխարհագրական տեղեկատվության աղբյուրները օտար ձեռնարկներն էին: Օրինակ, բյուզանդական «ronամանակագիր» աշխատությունը, որը տպագրվել է 1512 թվականին: Այս աշխատանքը առասպելականության երանգ էր կրում: Այս ժամանակաշրջանի մեկ այլ թարգմանված աշխատանք ՝ «Լուկիդարիոսի» աշխարհագրությունը մակերեսային տեղեկատվություն է տալիս Արևմտյան Եվրոպայի մասին, Ասիայի աշխարհագրությունը որոշ մանրամասն նկարագրված է, չնայած այն պարունակում է բազմաթիվ առասպելական տեղեկություններ Հնդկաստանի բնակչության, նրա ֆաունայի մասին: XV-XVI դարերում: փիլիսոփայական գիտելիքները ակտիվորեն ներթափանցում են Ռուսաստան: Պլատոնի և Արիստոտելի գաղափարներին երկիրը ծանոթացավ թարգմանական գրականության միջոցով: Այսպիսով, Արիստոտելի գաղափարների ներթափանցման հիմնական աղբյուրը եղել է «Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի բարբառականը»: Նույն ժամանակաշրջանում Ռուսաստան եկավ արաբ գիտնական Ալ -hazազալիի «Փիլիսոփայի նպատակը» փիլիսոփայական աշխատանքը, որը դավանում էր նեոպլատոնականության գաղափարները: Ռուս փիլիսոփաներից անհրաժեշտ է առանձնացնել Էրմոլայ-Էրազմուսի ստեղծագործությունները Սուրբ Երրորդության տիեզերական նշանակության վերաբերյալ: Առաջին ծխական դպրոցները Վլադիմիր I- ի և Յարոսլավ Իմաստունի օրոք Իշխաններ Վլադիմիր և Յարոսլավ Իմաստունների ներքո ներքին կրթության զարգացման շրջանը հաճախ ճանաչվում է որպես սկզբնական այս կրթության ամբողջ պատմության ընթացքում, որը մեծապես կապված է քրիստոնեական եկեղեցիների հետ: Մինչև 988 թվականը ՝ անցած տարիների հեքիաթում. այլ քաղաքներում նրանք սկսեցին եկեղեցիներ կառուցել և դրանցում քահանաներ որոշել և մարդկանց մկրտության բերել բոլոր քաղաքներում և գյուղերում: լավագույն մարդիկերեխաներին և ուղարկել նրանց գրքի կրթության: Այս երեխաների մայրերը լաց եղան նրանց համար. քանի որ նրանք դեռ հաստատված չէին հավատքի մեջ և լաց էին լինում նրանց համար, կարծես մահացած լինեին »(հեթանոսները դեմ էին քրիստոնեական նորամուծություններին): Լեհ պատմաբան Յան Դլուգուշը (1415-1480) «գրքի ուսուցման» Կիևյան դպրոցի մասին «Վլադիմիրը ... գրավում է ռուս երիտասարդներին արվեստների ուսումնասիրության մեջ, բացի այդ, պարունակում է Հունաստանից պահանջված վարպետներ»: Լեհաստանի եռահատոր պատմություն ստեղծելու համար Դլուգուսը օգտագործեց լեհական, չեխական, հունգարական, գերմանական աղբյուրներ և հին ռուսական ժամանակագրություններ: Ըստ երևույթին, մեզ հասած տարեգրությունից նա իմացավ Վլադիմիրի Կիևի դպրոցում արվեստներ (գիտություններ) ուսումնասիրելու մասին լուրերը: Ըստ կոպիտ հաշվարկների, «Վլադիմիրի դպրոցը» ՝ 300 ուսանող ունեցող կոնտինգենտով 49 տարում (988-1037) կարող էր պատրաստել ավելի քան հազար կրթված աշակերտ: Յարոսլավ Իմաստունը դրանցից մի քանիսը օգտագործեց Ռուսաստանում կրթությունը զարգացնելու համար: X-XIII դարերի ուսուցիչներ դասավանդման մեթոդների և անհատական աշխատանքի անկատարության պատճառով ՝ յուրաքանչյուր աշակերտի հետ անհատապես, նա չկարողացավ զբաղվել ավելի քան 6-8 աշակերտի հետ: Արքայազնը մեծ թվով երեխաներ հավաքագրեց դպրոց, ուստի սկզբում նա ստիպված եղավ դրանք բաժանել ուսուցիչների միջև: Աշակերտների այս խմբերի բաժանումը սովորական էր այն ժամանակվա արեւմտաեվրոպական դպրոցներում: Միջնադարյան Փարիզի դպրոցների երգչախմբի գոյատևած գործողություններից հայտնի է, որ մեկ ուսուցչի հաշվով աշակերտների թիվը 6 -ից 12 հոգի էր, Կլունի վանքի դպրոցներում `6 հոգի, Թիելի աղջիկների տարրական դպրոցներում: - 4-5 ուսանող: Ութ աշակերտ պատկերված է «Սերգիա Ռադոնեժի կյանքը» ճակատի մանրանկարչության վրա, 5 աշակերտ նստած են ուսուցչի առջև ՝ Վ.Բուրցովի 1637 թվականի «ABC» ճակատի փորագրության մեջ: Այս թվով ուսանողների մասին են վկայում 13 -րդ դարի հայտնի Նովգորոդցի դպրոցականի կեչի կեղևի տառերը: Օնֆիմա. Օնֆիմից (թիվ 201) տարբերվող ձեռագրով մեկը, հետևաբար Վ.Լ. Յանին առաջարկեց, որ այս նամակը պատկանում է Օնֆիմի դպրոցական ընկերոջը: Օնֆիմի աշակերտը Դանիլան էր, որին Օնֆիմը պատրաստել էր ողջույն. «Աղեղ Օնֆիմից դեպի Դանիլա»: Թերևս չորրորդ Նովգորոդյանը ՝ Մատվեյը (դիպլոմ թիվ 108), նույնպես սովորել է Onfim- ի մոտ, որի ձեռագրերը շատ նման են: Ռուս գրագիրները, որոնք աշխատում էին առաջադեմ դպրոցներում, օգտագործում էին առարկաների կառուցվածքի իրենց տարբերակը, որը որոշ չափով հաշվի էր առնում բարձրագույն կրթություն ապահովող բյուզանդական և բուլղարական դպրոցների փորձը: Սոֆիայի առաջին տարեգրությունը Նովգորոդի դպրոցի մասին: 1030 թ .: «6538 թվականի ամռանը: Յարոսլավ Գաղափարը Չյուդի վրա, և ես հաղթում եմ, և ստեղծում եմ Յուրիև քաղաքը: Եվ երբ գամ Նովգորոդ, և 300 երեխա վերցնեմ մեծերից և քահանաներ, սովորեցրու նրանց գրքով »: Նովգորոդի դպրոցը, որը հիմնադրվել է 1030 թվականին Յարոսլավ Իմաստունի կողմից, երկրորդ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունն էր Ռուսաստանում, որտեղ վերապատրաստվում էին միայն երեցների և հոգևորականների երեխաները: Կա վարկած, որ տարեգրությունը վերաբերում է եկեղեցու երեցների երեխաներին, որոնք ընտրվել են ցածր խավերից, բայց մինչև 16 -րդ դարի վերջ: հայտնի են միայն վարչական և ռազմական ավագները: «Եկեղեցու երեց» տերմինը հայտնվել է 17 -րդ դարում: Նովգորոդի դպրոցի աշակերտների կոնտինգենտը բաղկացած էր հոգևորականների և քաղաքի վարչակազմի երեխաներից: Ուսանողների սոցիալական կազմը արտացոլում էր այն ժամանակվա կրթության դասակարգային բնույթը: Դպրոցի հիմնական խնդիրն էր պատրաստել իրավասու և միավորված նոր հավատքի վարչական ապարատ և քահանաներ, որոնց գործունեությունը ծավալվեց դժվարին պայքարում հեթանոսական կրոնի ուժեղ ավանդույթների դեմ Նովգորոդյանների և Նովգորոդը շրջապատող ֆինո-ուրգական ցեղերի միջև: Յարոսլավի դպրոցի գործունեությունը հիմնված էր տարրական գրագիտության դպրոցների լայն ցանցի վրա, ինչի մասին վկայում են հնագետների կողմից հայտնաբերված մեծ քանակությամբ կեչի կեղևի տառերը, գրված, մոմե տախտակները: Համատարած գրագիտության հիման վրա Նովգորոդի գրագիտությունը ծաղկեց: Նովգորոդում գրված են հայտնի Օստրոմիր Ավետարանը, Կոստանդնուպոլսի մասին Դոբրինյա Յադրեյկովիչի նկարագրությունը և Կիրիկի մաթեմատիկական տրակտատը: Հետագա սերունդների համար պահպանվել է «Իզբորնիկ 1073 տարի» -ը, ժամանակագրությունների նախնական հավաքածուն, «Ռուսական պրավդա» -ի կարճ տարբերակը: Նովգորոդի գրապահոցները ծառայել են որպես «Մեծ Մենայոնի» հիմնական աղբյուրներից մեկը `« Ռուսաստանի բոլոր գրքերի »հավաքածու, որը բաղկացած է 12 հսկայական հատորներից ՝ ընդհանուր ավելի քան 27 հազար էջ ծավալով: 6545 թ. Սուրբ Գևորգի և Սուրբ Իռենի վանքը ... Յարոսլավը սիրում էր եկեղեցու կանոնադրությունը, քահանաները շատ էին սիրում, հատկապես վանականներին, և նախանձախնդրություն էին ցուցաբերում գրքերի նկատմամբ ՝ հաճախ դրանք կարդալով գիշեր և ցերեկ: Եվ նա հավաքեց բազմաթիվ գրողներ, ովքեր հունարենից թարգմանեցին սլավոնական: Եվ նրանք գրեցին բազմաթիվ գրքեր, որոնցից հավատացյալները սովորում և վայելում են աստվածային ուսմունքները: Երբ պատահում է, որ մեկը հերկում է երկիրը, մյուսը ցանում է այն, իսկ ոմանք էլ հնձում և ուտում են սակավ ուտելիք, այնպես որ այստեղ է: Ի վերջո, նրա հայրը ՝ Վլադիմիրը, հերկեց երկիրը և փափկեց, այսինքն ՝ լուսավորեց նրան մկրտությամբ, և մենք հնձում ենք ՝ ստանալով գրքի ուսմունքը: Ի վերջո, գրքի ուսուցումից մեծ օգուտ կա. գրքերը ուսուցանում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարության ուղիները, քանի որ մենք իմաստություն և ձեռնպահություն ենք ձեռք բերում գրքերի բառերով: Սրանք այն գետերն են, որոնք սնուցում են տիեզերքը, սա են իմաստության աղբյուրները, գրքերում անչափելի խորություն կա ... ... Յարոսլավը ... սիրում էր գրքերը և դրանցից շատերը պատճենելով ՝ դրանք դնում Սբ. Սոֆիա, որը նա ստեղծեց ինքն իրեն » Վլադիմիրի և Յարոսլավի կրթական բարեփոխումները ուժեղացրին քրիստոնեացումը ապագա Ռուսաստանի և նրա հարևանների հողերում, բայց դարավոր հեթանոսական ավանդույթները խոր արմատներ ունեին երկրի ժողովուրդների մեջ: Որպես հարավսլավոնական ձեռագրերի պրոֆեսիոնալ գրագիրներ, նրանք իրենց անվանում էին «քերականականներ», իսկ ուսուցիչները ՝ քերականության ամբողջական դասընթացի ուսուցիչները, նույնպես կոչվում էին հույներ: Հուստինիանոս կայսրը 534 -ին սահմանեց նշանավոր քերականական աշխատողների վարձատրություն 70 սոլիդիների չափով և մի շարք այլ արտոնություններ տվեց այդ ուսուցիչներին: Քերականությունը դասավանդվում էր Կիևի պալատական դպրոցում, մահից հետո, ըստ իրենց կարգավիճակի, նրանք թաղվեցին տաճարում: «Քերականության» մասունքները տեղափոխվեցին վանք, որտեղ վանահայր էր Lazազարը (հիշատակվում է 1088 թ. Տակ): Գիտելիքների գործնական կիրառում արհեստագործության և շինարարության մեջ Կիևան Ռուսում կուտակվեցին և ակտիվորեն կիրառվեցին բազմազան գիտելիքներ, տեխնիկական ձեռքբերումներ, որոնք կիրառվում էին գործնականում. Կառուցվում էին քաղաքներ, ամրոցներ և ամրոցներ, մետաղներ արդյունահանվում, գործիքներ և զենքեր կեղծվում, նավեր և մեքենաներ էին կառուցվում, գործվածքներ և հագուստ էին արտադրվում: , պատրաստված էին կաշի և կոշիկ: Արհեստի այս բոլոր ճյուղերը պահանջում էին գիտելիքների, հմտությունների և տեխնիկական սարքերի լայն տեսականի: X- ից մինչեւ 20-30-ական թթ. XII դար: առանձնանում է միջնադարի առումով արտադրության բավականին բարձր տեխնոլոգիայով հին ռուսական արհեստի զարգացման առաջին փուլը: Այս պահին ստեղծվեցին հին ռուսական արտադրության հիմքերը: Մասնավորապես, կար գունավոր մետալուրգիա `հիմնված ճահճաքարի հանքաքարերից երկաթի արտադրության հումքի փչման գործընթացի վրա: Գյուղական վայրերում ապրող մետաղագործները քաղաքներին մատակարարում էին բավարար քանակությամբ բարձրորակ երկաթ, որը քաղաքի դարբինները վերածում էին բարձրորակ ածխածնային պողպատի: Thereարգացած էր նաև կաշվի և մորթու արտադրությունը, կաշվե կոշիկի արտադրությունը: Կիևան Ռուսում հայտնի էին բարձրորակ կաշվի մի քանի տեսակներ, լայնորեն ներկայացված էր բրդյա գործվածքների տեսականի: Արհեստագործական արտադրության մեջ կային փայտամշակման տարբեր տեխնոլոգիաներ, ինչը հնարավորություն տվեց արտադրել ավելի քան 20 տեսակի ամենաբարդ շրջված անոթներ: Գունավոր մետաղների մշակման համար ոսկերիչների արտադրանքը բազմազան էր, իսկ ոսկերչական արհեստների տեխնիկան բարձր տեխնոլոգիական մակարդակի վրա էր: Երկրորդ շրջանը, որը սկսվեց 12 -րդ դարի առաջին երրորդի վերջում, բնութագրվում էր արտադրանքի տեսականու կտրուկ ընդլայնմամբ և, միևնույն ժամանակ, արտադրության զգալի ռացիոնալացումով, ինչը հանգեցրեց արտադրանքի ստանդարտացման և արհեստագործական արդյունաբերության մասնագիտացում: Մասնագիտությունների թիվը XII դարի վերջին Ռուսաստանի որոշ քաղաքներում այն գերազանցեց 100-ը: Օրինակ ՝ մետաղագործության մեջ, բարձրորակ բազմաշերտ պողպատե շեղբերների փոխարեն, եռակցված եզրով պարզեցված շեղբեր են հայտնվում: Տեքստիլ արդյունաբերության մեջ XII վերջ - XIII դարի սկիզբ: (միևնույն ժամանակ, ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում) հայտնվում է հորիզոնական ջուլհակ: Ռուս հյուսիչները, օգտագործելով լայն տնտեսական կապեր Արևմտյան Եվրոպայի երկրների հետ, շատ հետ չմնացին եվրոպական արհեստավորներից հյուսվածքների արտադրության արդիականացման գործում: Ռուս հյուսողները մասնագիտացած էին կտավատի գործվածքների արտադրության մեջ: Բացի ջուլհակներից Ռուսաստանում, օգտագործվել են մի շարք մեխանիկական սարքեր և մեքենաներ ՝ հիմնականում փայտից պատրաստված ՝ փչող փչակ, բարձրացնող լծակներ, վարագույրներ և օձիքներ, շրջանաձև սրիչներ և ձեռքի ջրաղացներ, պտուտակներ և պտուտակներ, անիվներով սայլեր և բրուտի անիվ, ջախջախիչ: և միջուկ, պտտվող հաստոցներ, քար նետողներ, խոյեր, խաչադեղեր և շատ ավելին: Այսպիսով, Կիևան Ռուսում թարգմանված գրականության միջոցով տարածվեցին շրջակա աշխարհի գիտական գաղափարները, կային շատ գրագետ և կիրթ (ընդհանրապես) մարդիկ, գործում էին դպրոցներ: Developingարգանում էր տաճարներ և այլ կառույցներ, ռազմական ամրություններ կառուցելու տեխնիկան (այստեղ անհրաժեշտ էր գործել ճշգրիտ հաշվարկներով, իմանալ մեխանիկան): Ռուսաստանում արհեստագործական արտադրությունը, տեխնոլոգիական գործողությունների բազմազանության, գործիքների մշակման և վերազինման, մասնագիտացման առումով, նույն մակարդակի վրա էր Արևմտյան Եվրոպայում և Արևելքում արհեստագործական արտադրության հետ: Այնուամենայնիվ, գիտական դպրոցներ չստեղծվեցին, գիտելիքների զարգացումը բացառապես գործնական բնույթ ուներ: XIII դարի երկրորդ քառորդից: Ռուսական հողերի զարգացումը կասեցվեց Արևելքի, Մոնղոլական կայսրության հզոր հարվածով և Ոսկե հորդայից Ռուսաստանի վասալ կախվածության հաստատմամբ: Բատուի արշավանքը սարսափելի վնաս հասցրեց Ռուսաստանի քաղաքներին `առաջընթացի և գիտելիքների կենտրոններին: Ողբերգական հետևանքների թվում էր նաև այն փաստը, որ ռուսական արհեստագործության զարգացումն ընդհատվեց, և այն դեռ վերականգնման վիճակում էր: Ավելի քան մեկ դար, որոշ տեսակի արհեստներ (ոսկերչական իրեր, ապակի), տեխնիկա և հմտություններ (ֆիլիգրան, հացահատիկ, թավշյա էմալ) կորել էին: Ոչնչացվել են ռուսական ճարտարապետության հուշարձաններ: Կես դար քարե քաղաքաշինությունը դադարեց: Շատ գրավոր հուշարձաններ կորել են: Ինչպես գրել է Ն.Մ Քարամզին. գիտությունները ծագեցին ... Ազնվականությունն արդեն ամաչում էր կողոպուտներից ... Եվրոպան մենք չենք, ես սովորեցի. բայց այն փաստի համար, որ այն փոխվել է այս 250 տարվա ընթացքում, և մենք մնացինք այնպիսին, ինչպիսին կանք »: Ռուսական հողերում իրավիճակը սկսեց փոխվել 14-րդ դարի երկրորդ կեսին, մասնավորապես, ձեռք բերվեց արտադրության զարգացման նախամոնղոլական մակարդակը: Այս տեսակի արտադրական բումի նախադրյալներն, անկասկած, միավորման գործընթացում Մոսկվայի դիրքերի բարձրացումն ու ամրապնդումն էին, Իվան Կալիտայի և նրա որդիների մարտավարությունը ՝ «Հորդայի հետ հակամարտություններից» խուսափելու համար: Վերածննդի խորհրդանիշը Դմիտրի Դոնսկոյի օրոք Մոսկվայում սպիտակ քարե Կրեմլի կառուցումն էր: եզրակացություններ Եվրոպայի, Կիևան Ռուսիայի ճակատագրերում Բյուզանդիայի պատմական դերը հսկայական է, նրա մշակույթի նշանակությունը համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման մեջ մնայուն է և, իհարկե, պտղաբեր: Բյուզանդական արվեստը չափազանց կարևոր էր: Օգտագործելով հնագույն ժառանգությունը, բյուզանդական արվեստը հանդես եկավ որպես բազմաթիվ պատկերների և շարժառիթների շտեմարան և դրանք փոխանցեց այլ ժողովուրդներին: Բյուզանդական արվեստի նշանակությունը հատկապես մեծ էր այն երկրների համար, որոնք, ինչպես և Բյուզանդիան, հավատարիմ էին ուղղափառ կրոնին (Բուլղարիա, Հին Ռուսաստան) և մշտապես պահպանեցին աշխույժ մշակութային կապերը Կոստանդնուպոլսի (կայսերական և հայրապետական դատարաններ) հետ: Համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ Բյուզանդիան առաջին քրիստոնեական կայսրությունն է ՝ ուղղափառ պետություն, որը բացում է եվրոպական միջնադարի դարաշրջանը: Ամենահին երկարակյաց միջնադարյան պետությունը ՝ Բյուզանդիան դարեր շարունակ - քրիստոնեական աշխարհի ամենահզոր երկիրը, բազմակողմանի, նշանավոր քաղաքակրթության կենտրոնը: -Ի աղբյուրները 1.Իստրին Վ.Ա. Գրության առաջացումն ու զարգացումը, 2010 .Ռոզով Ն.Ն. Հին Ռուսաստանի գրքեր 9-14-րդ դարեր, 1977 .Ֆլորեա Բ.Ն. Սլավոնական գրերի առաջացումը: Նրա զարգացման պատմական պայմանները // Էսսեներ սլավոնների մշակույթի պատմության վերաբերյալ: RAS. Սլավոնական և բալկանյան հետազոտությունների ինստիտուտ: Մ., 1996 .Ուդալցովա.. Վ. Բյուզանդական մշակույթ: Մ., 1988: .# "արդարացնել">: Արսենտիևա Ա.Վ., Միխայլովա Ս. Յու. Գիտության պատմություն. Դասագիրք: Չեբոքսարի, խմբ. Չուվաշի համալսարան: 2003: .Դյաչին Ն.Ի. Տեխնոլոգիայի զարգացման պատմությունը: Մ.: Ֆենիքս, 2001, 320 էջ: .Պուզիրև Ն.Մ. Գիտության և տեխնիկայի համառոտ պատմություն: Դասագիրք. նպաստ Տվեր, Տվեր համալսարան 2003-2004թթ. .# "արդարացնել">: # "արդարացնել">: http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - կրթական պորտալ
Նմանատիպ աշխատանքներ - Հունա -բյուզանդական հոգևոր ավանդույթների տարածումը Ռուսաստանում: Սրբերի կյանքը և ծանոթացում հին գիտելիքներին
