Oglaševanje na portalu

Krymchaks: kratke informacije. Krimčaki. Bivanje na Krimu, zgodovina, vera, tradicije, življenje, obredi Krymchakov Prazniki in gospodinjski predmeti Krimčakov

Krimčaki so majhna etnična skupina, ki je prej večinoma živela na Krimu. Njihovi posebnosti ostajata praksa ortodoksnega judovstva in komunikacija v jeziku Krimčak. Etnološki znanstveniki, tako kot sami Krimčaki, verjamejo, da izvirajo iz Turkov ali Judov. Končnega odgovora na vprašanje o poreklu Krimčakov ni.

Narod

Ena od različic o domnevnem izvoru Krimčakov pravi, da so ljudje potomci Judov, ki so bili izgnani v Krimski polotok Rimljani pod cesarjem Hadrianom. To teorijo delno potrjuje znameniti lik pashe med Krimčaki. Trdil je, da so Krimčaki potomci spreobrnjencev, ki so sprejeli judovstvo od Judov, ki so se preselili na Krim. Če upoštevamo raziskave antropologa Weissenberga, lahko pridemo do dvoumnega zaključka: Krimčaki so deloma potomci Hazarjev, ti pa so turško govoreče ljudstvo. Na oblikovanje ljudi je vplivala bližina njihovih evropskih bratov. Tako je priimek Piastro pogost med Krimovci, kar neposredno kaže na povezavo s priseljenci iz Italije.
Zaradi pomanjkanja posploševalnih del etnografi težko podajo nedvoumno opredelitev Krimov. Nekaj ​​pa je gotovo - najbližji in najbolj povezani s svojim izvorom so Hazari in Karaiti.

Zgodba

Zgodovina Krimčakov je v veliki meri vplivala na sodobno življenje ljudi. Zanj je bilo značilno preganjanje ljudi in osvajanje polotoka Krim. To so glavni razlogi, zakaj Krimčake zdaj štejemo za majhno skupino. V obdobju od sredine do konca 19. stoletja je na Krimčake vplival slavni jeruzalemski lik Chaim Medini, ki je resno vplival na oblikovanje kulture sodobnih Krimčakov. Prav on je ustvaril opis tradicij ljudstva, ustanovil številne šole in eno versko izobraževalno ustanovo, ki jo Judje imenujejo ješiva.
Pred Khaimom Medinijem so se Krimčaki pogosto poročili s sorodniki. V družinah je vladal patriarhat. Vse te značilnosti so ostale do konca 19. stoletja.
Generalni guverner A. Stroganov je igral pomembno vlogo v življenju Krimovcev. Po njegovi zaslugi je carska vlada Krimčanom dovolila pridobiti zemljiško lastništvo. Zahvaljujoč temu je revna skupnost postopoma začela izboljševati svoje življenjske razmere.

življenje


Zahvale gredo pozitiven vplivŽidovske in ruske osebnosti so se življenjske razmere Krimovcev začele izboljševati od začetka 19. stoletja. Ljudje so se ukvarjali z obrtjo, povezano s proizvodnjo usnjenih izdelkov. Krimčaki so bili na polotoku znani kot dobri obrtniki za izdelavo čevljev, klobukov in maroka. Postopoma se je začela razvijati drobna trgovina. Zdaj se Krymchakovi aktivno ukvarjajo z vrtnarjenjem, gojenjem grozdja in izvajajo vrtnarske dejavnosti, ki pomagajo podpirati trgovino. Krimljani v Izraelu in na Krimu sodelujejo pri pridelavi vina. Nekatere pošljejo v izvoz. Nekatere družine se ukvarjajo z živinorejo.

Kje živijo (ozemlje)

Po trenutnih ocenah je število Krymchakov tisoč in pol ljudi. Približno polovica ljudi živi v Izraelu; tja so se priselili v 90. letih prejšnjega stoletja. Na Krimu živi približno 250 ljudi, v Rusiji 370 ljudi, v Ukrajini 126 ljudi.

hrana


Prehrana Krimovcev je v zadnjih desetletjih postala zelo raznolika. Lačna leta so preteklost, zato ljudje jemo obilno.

  1. Dolgo časa so Krimčaki gojili golobe, ki so jih uporabljali za hrano. Pogosta jed je bila golobja kocka - pita, polnjena z mletim perutninskim mesom.
  2. Krimljani obožujejo proso, vendar to sploh ni kaša, o kateri bi si kdo mislil. V razumevanju Krymchakov je proso kuhana koruza. Kuhati ga je treba v velikih ponvah z emajlirano površino in v juhi. Dodamo ji liste in kuhamo vsaj dve uri. Krimčaki koruzo jedo vročo, skoraj pekočo, natrejo jo s soljo in namažejo z maslom.
  3. Za sladkarije Krimčaki jedo marmelado iz čajne vrtnice, kutine, marelice in bele češnje. Jedo majhne krimske slive. Čeprav so zdaj slednji postali redki.
  4. Najljubša pijača je buza. Narejen je iz prosa in ima okus kot kvas, vendar veliko močneje mravljinči v jeziku.

Najpogostejše jedi krimske kuhinje so:

  • Jajčevci z mesom;
  • Kaigan enolončnica z jajčevci in jajci;
  • Kashikh - cmoki v juhi;
  • Bokhchachikh je jed iz moke z dodatkom jajc, masla, zdrobljenih orehov, rozin in medu.

Najbolj zadovoljiva jed, ki jo pripravljajo Krimčaki, je kavurma. Tradicionalno se pripravlja v globoki litoželezni ponvi ali kotlu. Nasičenost jedi je zagotovljena z dodatkom maščobe. Kuhar ne sme varčevati s čebulo in papriko, da bo jed dovolj pekoča. Kavurmo kuhamo na majhnem ognju in jemo s krompirjem, domačimi rezanci ali rižem. Glavna sestavina kavurme je seveda sveža jagnjetina ali govedina, ki jo je pomembno dobro oprati in drobno sesekljati.
Ni nujno, da je znamenita kocka, ki smo jo omenili zgoraj, pripravljena iz golobjega mesa. Pita bo polnjena z jagnjetino in krompirjem ali govedino. Samo pravi kubete bi moral biti zadovoljiv. Zato je jagnječja maščoba obvezna sestavina. Krimčaki jedi dodajo pastinak in zeleno čebulo, samo meso pa lahko vsebuje hrustanec, zato morate pito jesti previdno.

Krpo

Tradicionalna moška noša vključuje modri arhaluk, ki je širok plašč. Zaveže se s pasom, okrašenim s srebrom, če je oseba bogatega izvora. Na pasu sta shranjena majhno bodalo in bakren črnilnik. Klobuk je izdelan iz ovčje volne, čez ogrinjalo se obleče jopič, na nogah pa hlače za zaščito pred vetrom. Krimčaki imajo dvojno obutev - čez mehke škornje nosijo trde galoše iz pravega usnja.
Oblačila za dekleta so svetlejša in lahko presenetijo s čudovitimi okraski. Krymchachki nosijo hlače s podvezicami na nogah. Najopaznejši detajl garderobe je kaftan z bogato okrašenimi rokavi. Čezenj je oblečen čipkast predpasnik iz svile. Dekleta nosijo klobuke glede na starost in socialni status. Če je Krimčanka še zelo mlada, bo nosila vijoličen fes, vezen s svetlimi nitmi. Včasih so takšni klobuki okrašeni s kovanci. Mlada ženska naj nosi ruto z lepo oblikovano vezenino. Zavihajo jo poševno, kar obleki doda čar. Mlado poročeno dekle mora nositi svojo obleko vsakič, ko se pojavi v javnosti. Ženske vseh starosti obožujejo nakit, zato ga podarijo ob posebnih priložnostih, kot je poroka.

Nastanitev


Tradicionalni dom Krymchakov je hiša iz lomljenega kamna. Pri takih prizidkih so stene premazane z ilovnato malto, za beljenje pa se uporablja apno. Okna so, kot običajno, obrnjena proti dvorišču, saj Krymchaki nikoli niso želeli pokazati svojega načina življenja tujcem. Hiša ima eno ali dve sobi, kuhinjo, življenje je skromno, a vzdušje prijetno.
Po mnenju I.S. Kayu, v marsičem so hiše Krymchakov podobne tistim, v katerih so živeli Tatari. Zemljana tla so prekrili s preprogami iz klobučevine, okoli sten pa so postavili minderje – nekakšne žimnice. Glavni okrasni elementi so bile blazine, ki so jih gospodinje ročno izvezle. V sobi je bila postavljena majhna sofra - miza, posebej zasnovana za družinske obroke. Čez dan so jedli in počivali v sobi, ponoči pa so spali, polagali žimnice. Posteljnina je bila nameščena v ločeni niši. Vzmetnice, odeje in posteljnina so bili oblikovani v yuki, ki so bili prekriti z belimi pregrinjali. Krimljani dandanes vse bolj sodobno opremljajo svoje domove s posteljami, kuhinjskimi predali, stoli in omaricami. Seveda se najbolj verski življenjski slogi praktično ne spreminjajo v skladu z navodili.
Kljub temu, da so Krimčaki majhno ljudstvo, je o njih že precej znanega. Tako kot Samarijani poskušajo ti ljudje v življenju doseči čim več. Zavedajo se, da je treba za blaginjo vztrajati in trdo delati. Zdaj so njihovi življenjski pogoji takšni različne države Na splošno jih lahko imenujemo udobne, njihov način življenja pa bolj spominja na skupnega.
Če želite bolje spoznati življenje Krymchakov, si lahko ogledate video, ki podrobno pripoveduje o ljudeh, njihovem izvoru in današnjem življenju.

V dokumentih krimskih kanov pred zavzetjem polotoka s strani Rusije (1783) se člani skupnosti omenjajo kot X udiler, to je »Judje«; Na enak način so označeni tudi karaiti. Razlike med tema dvema skupinama niso narejene niti v dokumentih evropskih kolonij na Krimu niti v knjigah evropskih popotnikov, ki so obiskali Krim v srednjem veku. V pogovornem jeziku krimskih Tatarov so se imenovali Krimčaki zyulyuflu chufutlar('Judje s stranskimi ključavnicami'), in Karaiti - zulufsuz čufutlar('Judje brez stranskih ključavnic'). Za jezik Krimčak, ki je blizu krimskotatarskemu jeziku, glejte Jezik Krimčak.

Ponovna naselitev

V 14.–16. glavno središče krimskih rabanitskih Judov je bilo mesto Kaffa (danes Feodosia); pa že ob koncu 18. stol. Večina Judov je živela v Karasu-Bazarju (danes Belogorsk), ki je bil glavno središče Krimčakov do sredine 1920-ih, ko se jih je večina preselila v Simferopol.

Po popisu prebivalstva, ki so ga opravili Turki v času sultana Sulejmana I. (1520–66), je v Kafi živelo 92 judovskih družin in en judovski prebivalec, to je po sprejetih demografskih merilih okoli 460 ljudi. Skupno število Krimčakov je takrat doseglo 500–700 ljudi. Po ruskih uradnih podatkih s konca 18. stoletja je bilo v Karasu-Bazarju 93 judovskih hiš, to je približno 460–470 duš. Do začetka 19. stol. Na Krimu je živelo približno 600 Krimčakov. Peticija Aleksandru I. (glej zgoraj) govori o 150 gospodinjstvih, to je 750 dušah. Od 2837 rabanitskih Judov, ki so leta 1847 živeli na Krimu, je bila velika večina Krimcev. Popis leta 1897 je identificiral 3.345 Krimčakov, ki živijo na Krimu; Na črnomorski obali Kavkaza je živelo še 153 rabanitskih Judov, ki so govorili »tatarsko-turški« jezik.

Od konca 19. stol. preselitev Krimčakov, ki so bili prej koncentrirani v Karasu-Bazarju (leta 1897 - 1912 ljudi), so se začeli naseljevati v drugih mestih Krima. Leta 1890. okoli 100 Krimčakov je živelo v Simferopolu, okoli 200 v Bahčisaraju. Leta 1902 so opazili prisotnost Krimčakov v Feodoziji, Alušti, Jalti, Evpatoriji in Kerču. Očitno ob koncu 19. st. - začetek 20. stoletja majhno število Krimovcev se je preselilo v Erec Israel.

Leta 1912 je število Krimovcev doseglo 7,5 tisoč. Od tega je 2487 ljudi živelo v Simferopolu, 750 v Feodoziji, 500 v Kerču, 400 v Sevastopolu, preostalih v 28 drugih mestih Krima. in Kavkaz. Sovjetski popis leta 1926 ugotavlja zmanjšanje števila Krimovcev: po vsej državi je bilo 6383 ljudi, od tega šest tisoč na Krimu. Zmanjšanje števila Krymchakov je povezano z državljanska vojna in lakota 1921–22, med katero je umrlo približno 700 članov skupnosti, pa tudi emigracija v Eretz Israel (okoli 200 ljudi) in ZDA (okoli 400 ljudi). Po tem popisu je 98,4 % Krimčakov živelo v mestih, 74,1 % jih je krimčaški jezik razglasilo za svoj materni jezik.

Zaradi splošnega zmanjšanja judovskega prebivalstva na Krimu (45.926 ljudi) se je delež Krimčakov v njem povečal z 11,7 (1897) na 13,1 (1926). Glavna koncentracija Krimčakov je bila v Simferopolu. Pred napadom Nemčije na Sovjetsko zvezo (1941) je bilo število Krimčakov blizu 9,5–10 tisoč. Večina jih je, kot prej, živela v Simferopolu, Karasu-Bazarju, Kerču, Feodosiji in Sevastopolu; 500–700 Krimčakov - na črnomorski obali Kavkaza (Novorossiysk, Sukhumi); 200–300 - na celotnem ozemlju Sovjetska zveza, predvsem v njenem evropskem delu.

Veliko večino Krimčakov so nacisti iztrebili v letih 1941–42. Leta 1948 je deset Krimčakov (dve družini) živelo v Karasu-Bazarju, 150 v Feodoziji, 100 v Kerču, 400 v Simferopolu in več v Evpatoriji, Sevastopolu in Džankoju. Na celotnem Krimu je bilo 700–750 Krimčakov. Na splošno ob koncu druge svetovne vojne v Sovjetski zvezi ni ostalo živih več kot 1,4–1,5 tisoč Krimovcev. Nacisti so uničili približno 3/4 te skupnosti; približno tisoč Krimčakov je bilo v Erec Izraelu in ZDA.

Po sovjetskem popisu leta 1959 je od 1,5 tisoč Krimčakov samo 189 še vedno imelo krimčak kot svoj materni jezik. Po popisu leta 1970 je 71 krimskih Judov svoj materni jezik navedlo kot nekaj drugega kot rusko, ukrajinsko ali jidiš. Morda so bili to Krimčaki, ki so še govorili materni jezik. V letih 1970–80 število Krimčakov se je po nekaterih podatkih zmanjšalo za nič manj kot 15%, to je zmanjšalo na 900 ljudi; po drugih ocenah pa leta 1982 približno dva tisoč ljudi. Ostanki skupnosti se hitro raztopijo v okoliškem ruskem in ukrajinskem prebivalstvu.

Ob koncu 19. stol. - začetek 20. stoletja skupina Krimčakov, ki se je preselila v Eretz Izrael, se je naučila sefardskega molitvenega jezika (nosah sfaradi). Do leta 1981 je bila v Tel Avivu sinagoga Krymchak. V Izraelu so se Krimčaki večinoma pomešali z ostalim judovskim prebivalstvom in ne tvorijo ločene skupnosti. Velika večina Krimovcev, ki so emigrirali v ZDA, se je tam pomešala z Judi Aškenazi.

Zgodovina Judov na Krimu

Čeprav že v 13. st. nekateri Judje na Krimu so postali turško govoreči, dokončno oblikovanje Krimčakov kot posebne etnolingvistične skupine pa se je zgodilo v 14.–16. stoletju neposredna kontinuiteta te skupnosti s starim judovskim prebivalstvom Krima.

Bosporsko obdobje

Pojav Judov na Krimu je povezan s helenistično kolonizacijo obal Črnega morja (2.–1. stoletje pr. n. št.). Očitno so Judje na Krim prišli iz Male Azije. Hkrati je možno, da so se Judje na Krim preselili s Kavkaza (čez Tamanski polotok) od asirskega in babilonskega ujetništva (7.–6. stoletje pr. n. št.).

Prvi dokazi o Judih na Krimu segajo v 1. stoletje. n. e. Gre predvsem za dokumente o osvoboditvi sužnjev s strani njihovih judovskih lastnikov in nagrobne napise, odkrite predvsem v jugovzhodnem delu Krima in na polotoku Taman, ki sta bila del Bosporskega kraljestva.

Dokumenti o emancipaciji sužnjev (1. stoletje - prva polovica 2. stoletja našega štetja) jih zavezujejo k rednemu obiskovanju sinagoge pod nadzorom judovske skupnosti. Tako so se helenizirane judovske skupnosti Bosporskega kraljestva, brez preganjanja in omejitev, obnovile s spreobrnitvijo osvobojenih sužnjev v judovstvo. Poleg tega so se judovskim skupnostim pridružili tako imenovani sebomenoi (v grščini »častilci«) - Nejudje, ki so delno izpolnjevali navodila judovske vere (glej Jud, Judaizers). Vpliv judovske vere se je nadaljeval tudi v začetku 4. stoletja, o čemer priča napis o izgradnji sinagoge v Pantikapeju (danes Kerč) enega najvišjih bosporskih uradnikov.

O poklicih Judov na Krimu v tem obdobju je malo znanega; Očitno so se ukvarjali predvsem z obrtjo in trgovino. Tudi Judje so bili javni servis, vključno s službo v vojski (to dokazuje nagrobnik iz 1. stoletja našega štetja iz Tamana). Nagrobniki 3.–4. stoletja, kjer je poleg grških napisov tudi napis v hebrejščini, pa tudi judovska lastna imena in simboli, kažejo na delno združitev skupin Judov, na katere je helenistična kultura manj vplivala, s heleniziranimi Judi - starodobniki Krima. V 2.–3. Judje so se razširili proti zahodu vzdolž južne obale Krima. Leta 300 so bili Judje omenjeni v Hersonezu (na jugozahodu Krima) v povezavi z uporom lokalnega prebivalstva proti prisilnemu širjenju krščanstva.

Invazija Hunov (370. stoletja), ki je uničila Bosporsko kraljestvo, in nastanek alansko-hunske države na njegovih ruševinah (obstajala je do začetka 6. stoletja) je prispevala k nadaljnji dehelenizaciji krimskih Judov. To potrjujejo nagrobniki tega obdobja, običajno neimenovani, le s podobo sedmerokrakega svečnika in drugimi judovskimi simboli. V začetku 6. stol. ozemlje nekdanjega Bosporskega kraljestva je zasedel Bizanc. Bivanje Judov v 7. stoletju. na jugovzhodu Krima potrjuje dokaz iz bizantinskega kronografa iz 8. stoletja. Feofana. V regiji Taman so odkrili judovske spomenike iz 6. do 8. stoletja.

Kazarsko obdobje

Sredi 7. stol. Večino Krima so zasedli Hazari (glej Hazarija), katerih posest je vključevala jugovzhodni Krim (nekdanje ozemlje Bosporskega kraljestva), stepe severnega Krima in gorsko območje na jugozahodu Krima - Gotijo, deloma naseljeno z germanskim plemenom Gotov. V začetku 8. stol. po dolgotrajnih spopadih je bil vzpostavljen dokaj trden mir med Bizancem, ki je v svojih rokah obdržal Herson (nekdanji Hersones), in Hazarijo, pod čigar oblast je prišel preostali del Krima.

Krim se je spremenil v eno od zahodnih mejnih regij hazarske države; možno je, da so imeli krimski Judje pomembno vlogo v procesu judaizacije Hazarjev, ki se je končal s končnim prevzemom judovske vere (konec 8. stoletja - začetek 9. stoletja) s strani vladajočega sloja in dela prebivalstva hazarsko državo. Očitno je v tem času tudi nekaj Krimskih Gotov sprejelo judovstvo. Judovsko prebivalstvo Krima se je povečalo tudi zaradi judovskih beguncev, predvsem iz Bizanca, kjer je občasno prihajalo do preganjanja Judov (leta 843, 873–874 in 943).

Bizantinski judovski begunci in ohranjanje vezi z judovskim središčem v Babiloniji so imeli velik vpliv na judovsko vero na Krimu (predvsem na oblikovanje t.i. »krimskega obreda«). Očitno je bila leta 909 v Kaffi zgrajena najstarejša znana sinagoga na sedanjem ozemlju Sovjetske zveze. Nekateri viri omenjajo številne sestavljavce verskih hvalnic (paytanim; glej Piyut), ki so živeli na Krimu, na primer Avra X Am ben Simcha X a-Spharadi (druga polovica 10. stoletja - 1027). Med poklici judovskega prebivalstva viri omenjajo tkanje svile, barvanje tekstila in trgovino.

Od sredine 9. stoletja v povezavi z vpadi Ugrov (Madžarov), Pečenegov in Slovanov. Kijevska Rusija, pa tudi s ponovnim začetkom vojn z Bizancem moč Hazarjev na Krimu slabi. Preganjanje Judov v Bizancu (932–936) jih je mnoge prisililo v beg v Hazarijo. Vojna (pribl. 940–941) med Rusijo, ki jo je sprožil Bizanc, in Hazarijo je privedla do ponovne osvojitve južnih in jugozahodnih delov Krima (do Hersona) s strani hazarske vojske pod vodstvom generala Pesaha. Poskusi bizantinske cerkve, da bi krimske Jude spreobrnila v krščanstvo, so bili neuspešni.

Hazarski kralj Jožef je v pismu Hisdaju Ibn Šaprutu (960?) trdil, da med drugim vlada 12 naselbinam na Krimu in Tamanu. Najpomembnejše judovske skupnosti so bile v mestih Samkush ali Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Perzijski geograf Ibn al-Faqih al-Hamadani (začetek 10. stoletja) imenuje mesto Samkush "judovsko". Poleg tega so znane velike judovske skupnosti v mestih Solkhat (prej Fulla, zdaj Stari Krim), Feodosia (Kaffa) in Herson (kjer je leta 861 pridigar pravoslavja Ciril našel ustanovljeno judovsko skupnost, ki je vključevala Hazare, ki so imeli spreobrnil v judovstvo), očitno ni bil pod hazarskim nadzorom.

Po porazu, ki ga je Hazarjem zadal knez Svjatoslav leta 965, se je začel zaton hazarskega kraljestva. Leta 1096 je bizantinski cesar Aleksej I. ukazal izgon vseh Judov iz Hersona in zaplembo njihovega premoženja. Hersonski izgnanci so se očitno naselili v nebizantinskih regijah Krima. Toda tudi po 60–70 letih so Judje še vedno naseljevali njen bizantinski del. Benjamin iz Tudele poroča o obstoju skupnosti rabanitskih Judov v mestu Sogdia (zdaj Sudak) - enem najpomembnejših krimskih pristanišč. V tem obdobju so bili krimski Judje pravzaprav obrobni del romanotske skupnosti, katere materni jezik je bila grščina.

Kazarji, ki so izpovedovali judovstvo, so očitno izginili med judovsko populacijo Krima. Med judovskimi priseljenci so bili tudi Karaiti. Popotnik Ptahia iz Regensburga (leta 1175?) potrjuje obstoj v regiji Azovskega morja skupin Judov, katerih navade so enake navadam Karaitov. Judje na Krimu so še naprej vzdrževali vezi z Judi Bizanca in islamskih držav. To dokazuje odziv krimskih Judov na mesijansko gibanje Davida Alroija (začetek 12. stoletja).

Tatarsko obdobje

Leta 1239 so stepski del Krima zasedli Tataro-Mongoli in postal del Zlate Horde. Od leta 1266 so se genovske kolonije naselile na južni obali Krima - Kaffa (Feodosia), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerch). Genovežani so Krim (zlasti vzhodni) imenovali "Gazaria" (Hazarija). Na jugozahodnem Krimu (nekdanji Gotiji) je do leta 1475 obstajala krščanska kneževina Teodoro. Zahvaljujoč genovskim kolonijam je Krim postal pomembno trgovsko središče, ki je pritegnilo pomembno število Judovski priseljenci iz držav vzhoda (Perzija, Mala Azija, Egipt) in zahoda (Italija, nato Španija).

Gospodarski razcvet judovskih skupnosti je prispeval k njihovemu kulturnemu vzponu. Knjiga Avra X ama Kirimi (to je krimsko) »Sfat X a-emet« (»Jezik resnice«, 1358) je prvo izvirno delo krimskih Judov, ki je doseglo prebivalstvo. To je komentar na Petoknjižje, napisan z racionalistične pozicije. Kirimijeva knjiga je nastala na željo njegovega študenta in karaitskega prijatelja Khizikiya X iz ben Elhanana, kar kaže na prijateljske odnose med Rabaniti in Karaiti v tem obdobju na Krimu. Na A. Kirimija je pomembno vplival romanitski teolog Shmaria Ikriti (1275–1355). Po nekaterih virih naj bi bil Solhat, mesto, v katerem se je rodil in živel A. Kirimi, v tistem času pomembno središče judovskega racionalizma.

Iz 14. stoletja Karaitske skupnosti so bile skoncentrirane v Chufut-Kale (v hebrejščini Sela X a-tj X Udim) in Mangup - glavno mesto kneževine Theodoro, medtem ko je večina rabanitskih Judov živela v Solkhatu in kasneje v Karasu-Bazarju. Največja judovska skupnost na Krimu pa je bila v Kafi, kjer so živeli tako rabaniti kot karaiti.

Od srede 15. stol. Pritisk novonastalega Krimskega kanata in Turčije na genovske kolonije na Krimu se stopnjuje. Da bi zmanjšale spopade med različnimi narodno-verskimi skupinami v kolonijah, ki so privedle zlasti do poskusov prisilnega krsta Judov in ropa premoženja, so genovske oblasti leta 1449 izdale listino za črnomorske kolonije, enega od razdelkov ki je potrdil svobodo in varnost izvajanja vseh veroizpovedi, vključno z judovsko. In v naslednjih letih, do zajetja Caffe s strani turških vojakov (1475), so navodila iz Genove ukazala, naj se ne vmešavajo v zadeve Judov.

Še preden so Kaffo zavzeli Turki, so nekateri Judje v mestu vzpostavili povezave z dvorom krimskih kanov v Solkhatu. Eden od njih, trgovec Khozya Kokos, je bil v letih 1472–86. posrednik v pogajanjih med velikim moskovskim knezom Ivanom III. in krimskim kanom Mengli-Girejem, del korespondence pa je potekal v hebrejščini. Ruski in genovski viri omenjajo tudi tamanskega princa Zaharija, ki je veljal za Juda v moskovski državi, ki se je pogajala z njim (konec 15. stoletja).

Od konca 15. stol. Na Krim so začeli prihajati Judje iz litovske države – oba so jih zajeli Tatari med napadi na Litvo in jih od tam izgnali leta 1495. Med ujetimi leta 1506 je bil rabin Moshe ben Ya'akov iz Kijeva (Moshe X a-Gole, 1448–1520?, glej spodaj).

Stoletja tatarske dominacije na Krimu so vodila do znatne orientalizacije krimskih Judov. V veliki meri so sprejeli jezik, navade in moralo muslimanskih Tatarov. Že v 13. stol. Nekateri krimski Judje so prešli na turški jezik. Sveto pismo je bilo prevedeno v jezik Krimčak. Zaradi upada trgovine se je povečal delež obrti in Kmetijstvo med dejavnostmi Judov na Krimu. V Mangupu in Chufut-Kaleju se je veliko Judov ukvarjalo s strojenjem usnja in gorskim vrtnarjenjem, na jugozahodnem Krimu in v bližini Kaffe - vrtnarstvom in vinogradništvom.

Da bi zaščitili svojo osebnost in lastnino pred napadi lokalnih fevdalcev, so judovski trgovci prejeli tako imenovane kanske oznake (pisma). Prve etikete, izdane Judom Karasu-Bazarja in Chufut-Kaleja, so znane od konca 16. stoletja. - začetek 17. stoletja, vendar so bile očitno izdane že prej. Za krimske Jude je bilo značilno posredovanje pri odkupnini judovskih ujetnikov (glej Odkupnina za ujetnike), ki so jih Tatari zajeli med napadi na poljsko-litovsko državo, in zagotavljanje zatočišča izgnanim Judom (vključno s tistimi, ki so bežali pred pobojem v letih 1648–49). v Ukrajini; glej B. Hmelnicki).

Skozi svojo zgodovino so Krimani asimilirali Jude iz drugih skupnosti: iz Babilonije, Bizanca, Hazarskega kraljestva, Italije in Kavkaza (glej gruzijski Judje), pa tudi Aškenaze, ki so končali na Krimu med ujetniki, ki so jih ujeli Tatari ali bežali pred pogromi. , kasneje pa se je iz ekonomskih razlogov preselil na Krim.

O različnem izvoru Krimčakov pričajo njihovi priimki, ki so večinoma značilni za Jude turško govorečih držav (Demardži, Kaja, Kolpakči, Bakši, Kujumži, Žengin in drugi); nekateri kažejo na povezavo z Malo Azijo (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) ali s Kavkazom (Abaev, Gurji); drugi izvirajo iz Italije in Španije (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Obstajajo priimki aškenaškega izvora: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Soloviev in drugi. Nekateri priimki imajo hebrejsko-aramejski element: Ropheh, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chakham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X en, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi in drugi.

Pred osvojitvijo Krima s strani Rusije so se vse skupine rabanitskih Judov, ki so prišle na Krim, združile s krimsko skupnostjo (šele v 19. stoletju - začetku 20. stoletja se je na Krimu pojavila ločena aškenaška skupnost). Mešanje ljudi iz različnih skupnosti na Krimu je povzročilo, da se je tam pojavila posebna oblika molitve, obred, ki je vključeval elemente, značilne za različne sekte ( min X ag Kaffa). Na tradicijo Krimčakov so močno vplivala različna gibanja judovskega misticizma: Hasidim Ashkenaz, Kabala (Zo X ar, lursko in predvsem praktično). Uskladitev različnih interpretacij in razvoj enotne oblike obreda je olajšal nastop na Krimu rabina Moshe ben Ya'akova iz Kijeva (Moshe X a-Gole), ki je sestavil nov molitvenik »Makhzor min X ag Kaffa" in določil pravila komunalne strukture.

Molitvena tradicija Krymchak se je dokončno oblikovala v 16.–17. pod prevladujočim vplivom Carigrada in Erec Israela. V 18. stoletju Judovsko skupnost Karasu-Bazar je vodil ugledni talmudist David Lekhno (umrl leta 1735), avtor uvoda v molitvenik »Makhzor min« X Ag Kaffa«, ki vsebuje informacije o življenju in navadah Krimovcev, in dela »Mishkan David« (»Davidovo bivališče«), posvečeno slovnici hebrejskega jezika, in »Dvar Sfataim« (»Govor ust «) - kronika krimskih kanov.

rusko obdobje

Uspešen boj Karaitov proti uporabi protijudovskih zakonov zanje Rusko cesarstvo(glej Karaiti) in njihova preselitev iz starih uničenih utrjenih mest v druge regije Krima je zaradi ekonomskih razlogov prispevala k popolnemu prelomu med Karaiti in Krimčaki.

V letih 1866–99 Glavni rabin Karasu-Bazarja je bil rojen v Jeruzalemu Chaim Hezekiah Medini (1832–1904), katerega dejavnosti so močno prispevale k izboljšanju duhovne in kulturne ravni skupnosti Krimčak. Pod njim se je povečal vpliv Sefardov na Krime. Naredil je številne spremembe v običajih skupnosti, ustanovil več šol in ješivo. V monumentalnem večdelnem delu "Sdei Hemed" ("Polja lepote") je Medini podrobno opisal tradicijo Krymchakov in podal lastne takkanote. Leta 1899 se je Medini vrnil v Erec Israel, kjer je izdal versko literaturo, prevedeno v jezik Krimčak.

Poligamija, ki je obstajala med Krimčaki, je izginila do začetka 19. stoletja. Dekleta so se poročala že zgodaj; Dovoljene so bile poroke med relativno bližnjimi sorodniki (na primer med stricem in nečakinjo). Vdove niso sklenile drugega zakona, saj sta mož in žena tudi po smrti veljala za neločljiva. Poročni obredi so se v nečem razlikovali. Življenje Krimčakov je bilo podobno življenju krimskih Tatarov. Patriarhalni red v družini se je ohranil do konca 19. stoletja.

Med Krimčaki so bila razširjena različna vraževerja, povezana z intenzivnim študijem kabale. Vendar pa so Krimčaki pripisovali poseben pomen dobrim delom, saj je bila prva in najpomembnejša zapoved »ljubi svojega bližnjega kot samega sebe«. Med njimi so bile razširjene različne vrste dobrodelnosti in skrbi za vdove in sirote. Med Krimčaki ni bilo beračev; od skupnosti so prejemali drva, moko in sveče.

V 19. stoletju Krimčaki so bili majhna, zelo revna skupnost, ki se je skoraj ni dotaknilo evropsko razsvetljenstvo. Večina Krymchakov se je ukvarjala z obrtjo, manjšina - s kmetijstvom, vrtnarstvom in vinogradništvom, le nekaj pa s trgovino. Zaradi revščine je krimska skupnost Karasu-Bazar leta 1844 zaprosila za izvzetje iz zbiranja sveč (glej zbirko Box). Oblasti prošnji niso ugodile. Leta 1848 je bilo društvo Feodosia dodano društvu Karasubazar, vendar le za pristojbine za škatle in sveče. 140 Krimčakov je leta 1840 ustanovilo kmetijsko kolonijo Rogatlikoy, leta 1859 pa so bili Krimčaki, kmetje te kolonije, premeščeni v status meščanov mesta Karasu-Bazar, njihova zemljišča pa so bila prenesena na ruske krščanske naseljence.

Zaradi posredovanja novorosijskega generalnega guvernerja grofa A. Stroganova carska vlada (1861) ni odobrila prepovedi Judom, da bi pridobili zemljiško posest na Krimu. Odnos ruske administracije do »talmudskih Judov« na Krimu je bil relativno blag. Skupnosti so bile zagotovljene nekatere ugodnosti na področju obdavčitve in zaposlovanja. Že v poročilu generalnega guvernerja Novorossiysk grofa M. Vorontsova ministru za notranje zadeve (1843) je bila skupaj z opisom značilnosti Krimčakov vsebovana precej pozitivna ocena njihovega načina življenja.

Krimčaki so ustvarili bogato folkloro. Odkrite so bile zbirke legend, pesmi, ugank in pregovorov skupnosti (»junki«), ročno napisanih s hebrejskimi črkami in prenašanih iz roda v rod. Vzorci folklore Krymchak so bili večkrat objavljeni v izvirniku in v prevodih v ruščino, jidiš in hebrejščino. Literatura v jeziku Krimčak vključuje poleg folklornih del predvsem prevode verskih besedil. Največjo zbirko knjig in rokopisov v tem jeziku hrani javna knjižnica M. Saltikova-Ščedrina v Sankt Peterburgu.

Krimci v 20. stoletju

Šele v začetku 20. stol. dve sta bili prvič odprti na Krimu osnovne šole za krimske otroke s poučevanjem v ruščini - v Simferopolu (1902) in v Karasu-Bazarju (1903). Od leta 1911 do 1921 je bil direktor šole diplomant učiteljskega inštituta v Vilni (prvi Krimčan, ki je prejel višja izobrazba) I. S. Kaya (1887–1956), ki je vodil izobraževalno delo med Krimčani in napisal veliko del, posvečenih njihovi zgodovini in etnografiji. Z vključevanjem Krimov v rusko kulturo na začetku 20. st. nekateri med njimi so sodelovali v revolucionarnih gibanjih. Mnoge je pritegnilo sionistično gibanje. Predstavniki Krimčakov so bili delegati na 7. kongresu cionistov Rusije (maj 1917).

Po revoluciji so Krimčaki prestali enake socialno-demografske procese kot druge judovske etnolingvistične skupine. Skupaj z znatnim povečanjem stopnje izobrazbe Krimčakov je potekal proces razpada tradicionalnega življenja. Lakota leta 1921 je prisilila pomemben del skupnosti Karasu-Bazar (vključno z I.S. Kaya), da se je preselil v Simferopol. Številni Krimljani, ki so postali zdravniki, inženirji, učitelji, so prekinili vezi s svojo domačo skupnostjo. Leningrajski inženir M. A. Trevgoda, po poreklu Krimčan, je dobitnik državne nagrade.

Oktobra 1941 so Krim zasedle nemške čete. Le manjšemu delu Krimljanov se je uspelo evakuirati. Ker niso bile prepričane, da Krimčaki pripadajo »judovski rasi«, so okupacijske oblasti vprašale Berlin in dobile odgovor, da je treba Krimčake uničiti, tako kot druge Jude. Od 40 tisoč Judov na Krimu, ki so jih iztrebili nacisti, je bilo okoli šest tisoč Krimcev. Po poročilu Einsatzgruppen D je bilo v obdobju od 16. novembra do 15. decembra 1941 na Zahodnem Krimu ubitih 2.504 Krimčakov. 11. decembra so bili Krimčaki iz Simferopola ustreljeni blizu vasi Mazanka; 4. december - Krimčaki v Feodoziji, istočasno so bili uničeni Krimčaki iz Kerča. 18. januarja 1942 je bilo v Karasu-Bazarju okoli dva tisoč ubitih s plinom v plinskih komorah.

Krimčaki so se borili v vrstah sovjetske vojske in partizanskih odredov. Med mnogimi padlimi Krimčaki je bil pesnik Ja. I. Čapičev (1909–45), posmrtno nagrajen z naslovom Heroja Sovjetske zveze. V partizanskih akcijah so se odlikovali Y. Manto, S. Bakshi in mnogi drugi. Različne vidike zgodovine in etnografije Krimčakov so preučevali P. Lyakub (?–1891), S. Weisenberg, I. S. Kaya, V. I. Filonenko (»Krymchak etudes«, »Rochnik orientalistic«, 1972). Vendar še vedno ni sistematičnega preučevanja zgodovine, kulture, jezika in literature Krimčakov. Leningradski prebivalec E. Peisakh, po poreklu Krimčak, je zbral velika zbirka Krimčaško folkloro in delal pri sestavljanju krimsko-ruskega in rusko-krimčaškega slovarja. Gradivo o zgodovini in kulturi Krimčakov je zbral izraelski znanstvenik I. Keren (1911–81), sin I. S. Kaya, inženir L. I. Kaya (1912–88).

Zgodovina Krimčakov v času Sovjetske zveze je tesno povezana z zgodovino drugih etnolingvističnih skupin. V povojnem obdobju v Sovjetski zvezi so Krimčake tendenciozno opredeljevali kot posebno »narodnost« mešane, pretežno nejudovske etnogeneze. Ostanki Krimčakov so podvrženi procesu hitre asimilacije, le v majhni meri ohranijo svoje etnične značilnosti in identiteto.

KEE, obseg: 4.
Zb.: 603–612.
Objavljeno: 1988.


Krimčaki so v sodobni etnografiji mešani konglomerat več skupin judovskega porekla, ki so se naselile na ozemlju Krima od prvih stoletij našega štetja, v srednjem veku in v zgodnjem novem času. Krimčaki so pozni in precej konvencionalen izraz, ki se je pojavil šele po priključitvi Krima Rusiji v prvi polovici 19. stoletja za označevanje lokalnih turško govorečih talmudskih Judov, ki so se močno razlikovali od preostale množice Judovsko prebivalstvo, ki se je začelo naseljevati na Krimu po letu 1783. Ta izraz se pisno pojavi v obliki "Krymchaks-Judies" 18. avgusta 1859 v "pretvorbi judovskih posestnikov kolonije Rogatlika v filisterstvo mesta Karasubazar." V dokumentih 18. - 19. st. Krimčaki se po tatarsko imenujejo »srel balalary« ali po hebrejsko »beni Israel«, tj. "sinovi Izraelovi". Poleg tega se v različnih virih prejšnjega obdobja v hebrejščini ali tatarščini Krimčaki imenujejo "yudim", "yagudiler" ali "chufutlar" (vse te izraze je treba prevesti kot "Judje", s pojasnilom, da je bil zadnji izraz nekoliko prezirljive narave). Nobenega dvoma ni, da je koncept »Krymchaks-Judies« (kasneje zmanjšan na skrajšano »Krymchaks« v ruščini ali »Krymchakhlar« v tatarščini) kopija krimskotatarskega »yahudiler kyrymcha« (tj. »Judje krimskega prepričevanje«). Tako so očitno lahko tatarski uradniki ruski administraciji predstavili krimske judovske talmudiste, ki niso znali rusko. Kasneje, v drugi polovici 19. stoletja, je izraz "Krymchaks" postal glavni izraz za označevanje te etnične skupnosti. Vendar pa zgodovina prednikov sodobnih Krimčakov sega v veliko bolj oddaljeno preteklost.

Najzgodnejši arheološki in epigrafski spomeniki kažejo na prisotnost Judov na ozemlju Krimskega polotoka že v 1. stoletju. AD Verjetno se je preselitev Judov na ozemlje Krima začela že prej, v 2. - 1. stoletju. Kr., ko so se po vojnah Mitridata Evpatorja okrepili stiki med Bosporjem in maloazijskim judovskim prebivalstvom. Različni pisni viri omenjajo prebivališče judovskega prebivalstva na jugozahodnem (Chersonese) in vzhodnem (Bospor) Krimu v 2. - 4. stoletju. Diaspora krimskih Judov se je v 5.–6. stoletju znatno povečala. AD zaradi izseljevanja na Krim bizantinskih Judov, ki so zapustili cesarstvo zaradi protijudovske politike bizantinske cerkve v času vladavine cesarjev Teodozija II., Zenona in Justinijana I. V 8. st. Judovsko prebivalstvo Krima je bilo tako veliko, da je bizantinski kronist Teofan Judje štel za eno najštevilčnejših ljudstev na polotoku. IN judovska skupnost Preučeval je Chersones v 9. stoletju. Hebrejski jezik in slovnica slavnega Konstantina (Kirila), enega od ustvarjalcev cirilice. Znatno judovsko prebivalstvo je živelo tudi v drugih mestih Krima in sosednjih ozemelj. Tako je perzijski geograf al-Faqih Samkerts (Tmutarakan) imenoval »judovsko mesto«, medtem ko je judovski popotnik iz Španije Benjamin iz Tudele omenil obstoj skupnosti judovskih rabinov v Sudaku v drugi polovici 12. stoletja. Judovski trgovci in obrtniki so večkrat omenjeni tudi v listini krimskih genovskih kolonij iz leta 1449.

V drugi polovici 1. tisočletja n.št. krimska judovska skupnost je vzdrževala stalne stike z bizantinsko judovsko skupnostjo in bila pod močnim kulturnim vplivom slednje. V obdobju hazarske vladavine se je judovsko prebivalstvo Krima močno povečalo zaradi množičnega izseljevanja bizantinskih Judov, ki so bežali pred občasnim antisemitskim preganjanjem (843, 873-874 in 943). Na voljo na trenutno viri sploh ne omenjajo etničnih stikov med krimskimi Judi in judaiziranimi Hazari, o katerih tako pogosto razpravlja sodobna popularna literatura. Majhen sloj turško govorečih Hazarov, ki so se spreobrnili v judovstvo, je težko sklenil mešane zakone z grško govorečimi krimskimi talmudskimi Judi. Tudi če bi se primeri mešanih judovsko-hazarskih porok zgodili, bi jih moralo biti zelo malo, kar dokazuje popolna odsotnost omembe takih precedensov v srednjeveških dokumentih hazarske dobe.

Po našem mnenju je ključni čas v razvoju krimske judovske skupnosti obdobje vzpostavitve tatarsko-turške oblasti na Krimu v 13. - 15. stoletju. Prav s tatarsko invazijo na Krim je povezan nastanek več, očitno že turško govorečih, judovskih skupnosti v tistih regijah, kjer prej ni bilo judovskega prebivalstva. Od 13. stoletja, namreč od prihoda Karaitov, ki so izpovedovali netalmudski judovstvo, se začne raziskovalec zgodovine judovske skupnosti Krima soočati s precej zapletenim terminološkim problemom: dejstvo je, da velika večina nejudovskih virov 13. - 18. st. ni razlikoval karaitov od judovskih rabinov (sicer - judovskih talmudistov, tj. ki za razliko od karaitov priznavajo avtoriteto Talmuda), oba pa v različnih jezikih imenujejo izraz "Judje". Pogosto nam le posredni podatki pomagajo razumeti, o katerih »Judih«, omenjenih v virih, se je razpravljalo - Karaitih ali krimskih rabinih.

Leto 1278 sega v sporočilo karaitskega avtorja Arona ben Jožefa o koledarskem sporu med skupnostjo Karaitov in Rabanov, ki so takrat živeli v mestu Solkhat (sicer: Kyrym, pozneje - Eski Kyrym, sodobni Stari Krim). Živel je v Solkhat-Kyrymu v 14. stoletju. Avraham Kyrymi (tj. »iz [mesta] Krim«), avtor sijajne teološke razprave »Sefat ha-emet« (»Jezik resnice«), napisane na zahtevo njegovega učenca, karaita Hezekija (Hezekiah) ben. Elchanan. Avtoriteta tega učenjaka je tako velika, da se je celo stoletje po njegovi smrti njegovo ime omenjalo v pogrebnih molitvah po imenih slavnih judovskih eksegetov Mojzesa Maimonida in Abrahama ibn Ezre. Usoda je leta 1506 v Solhat pripeljala tudi slavnega evropskega kabalista Mošeja (Moses) ben Jakova (1448-1520), znanega tudi kot Moše Izgnanec (»ha-Gole«) ali Moše Kijev (»mi-Kiyuv«). V Solkhat je prišel kot ujet suženj, ki so ga ujeli med tatarskim napadom na mesto Lida. Kljub dejstvu, da je Moshe zaslovel s svojimi jedkimi polemikami s karaitskimi učenjaki, so ga s skupnimi prizadevanji rabanitske in karaimske skupnosti rešili iz ujetništva. Ko je Moše Izgnanec ostal na Krimu, je preostanek svojega življenja posvetil združevanju različnih talmudskih skupnosti na polotoku Krim.

V istem 13. stoletju se je menda rabanitska skupnost pojavila v mestu Kaffa (Feodosia). Leta 1309 so tam zgradili arhitekturno lepo sinagogo, eno najstarejših na tem območju. nekdanja ZSSR, žal uničen zaradi nemškega bombardiranja mesta v 40. letih. Malo pred otomansko osvojitvijo Krima so kafinski Judje vzpostavili stik s krimskimi kani, katerih rezidenca je bila takrat v Solhatu. Eden od predstavnikov judovske skupnosti Kaffa - trgovec Khozya Kokoz - je sodeloval v letih 1472-1486. v pogajanjih med Ivanom III. in krimskim kanom Mengli Girajem; znano je, da je del njune korespondence potekal v hebrejščini. Poleg Kaffe in Solkhat-Kyryma je največje rabansko središče na Krimu postalo mesto Karasubazar, kjer je bila leta 1516 zgrajena tudi sinagoga.

Kljub dejstvu, da nimamo neposrednih omemb o tem, lahko z visoko stopnjo zaupanja trdimo, da so se majhne rabanske skupnosti pojavile najkasneje v 15. - 16. stoletju. na Mangup in Kirke-Era (Chufut-Kale). Prisotnost judovskih rabinov v Mangupu precej jasno nakazuje krimčaški priimek »Mangupli« (»iz Mangupa«), medtem ko je med nagrobnimi epitafi s pokopališča v dolini Josafat, ki jih je objavil Abraham Firkovich v svojem znamenitem »Avne Zikkaron«, je več napisov, ki jih avtor sam neposredno izpostavi kot rabanite. Poleg tega arhivski dokumenti, ki jih je odkril avtor teh vrstic, kažejo, da je v Chufut-Kaleju do začetka 19. stoletja živelo več družin s priimki Krymchak.

Prelomnica v usodi krimskih rabanitov je bila konec 15. - začetek 16. stoletja. Po eni strani je konec 15. stol. Skupnost rabanitov na Krimu se začne močno povečevati na račun judovskih izgnancev iz Španije, Rusije in Evrope. Po drugi strani pa v povezavi s prenosom gospodarskega središča Krimskega kanata na jugozahodni del Krima, v Kyrk-Er in kasneje v Bakhchisarai, vodilna vloga v judovski skupnosti Krima preide z rabanitov na Karaiti - Karaiti od tega trenutka začnejo zasedati številna odgovorna mesta v kanatu, upravljajo kanove finance, kovajo kovance, potujejo kot veleposlaniki v Rusijo itd. Rabanska skupnost, ki še vedno prebiva predvsem v vzhodnem delu Krima, v Kafi in Karasubazarju (sodobni Belogorsk), nedvomno začne bledeti v drugotne vloge. Poleg gospodarske premoči so Karaiti po številu presegli Rabanite-Krymchake. Po nekaterih statističnih ocenah naj bi do konca 18. st. Rabaniti so predstavljali le 25% celotnega števila judovskih subjektov kanata, Karaiti pa 75.

Kot že omenjeno, je na tej točki, kmalu po osvojitvi Krima s strani Otomanske Turčije leta 1475, v Caffo prispelo veliko število Judov iz drugih držav sveta. Med njimi so bili jidiš govoreči Aškenazi (evropski) Judje, grško, ladino-, judezo- in arabsko govoreči Judje iz Bizanca, Španije, Italije, Vzhoda, Kavkaza in Rusije. Priimki sodobnih Krimčakov neizpodbitno pričajo o heterogenosti rabanske skupnosti tistega časa. Tako bodo priimki Berman, Aškenazi (Ačkinazi), Lekhno in Lurie označevali izseljence iz Evrope in Rusije, priimki Abraben, Piastro, Lombroso, Trevgoda in Chapichev - na sefardske priseljence iz Italije in Španije, Gurji in Tokatly - na Kavkaz, Izmirli in Mizrachi - na vzhodu, zlasti v Perzijo. Priimki Krymchak morda zvenijo bolj eksotično in pristno kot priimki drugih prebivalcev Krima. Številni priimki so nakazovali tudi krimsko poreklo njihovih lastnikov (Mangupli), poklic (Demerdži, Taukči), versko pripadnost (pasha, Purim, Rabenu, Levi) itd.

Kmalu se predstavniki vseh teh heterogenih skupnosti začnejo združevati v eno celoto in poskušajo oblikovati etnokonfesionalno skupnost, ki temelji na pripadnosti talmudskemu judovstvu. Pomemben dejavnik v procesu tega združevanja je vse večja orientalizacija skupnosti, izposoja govorjeni jezik, oblačila in vsakdanje običaje svojih sosedov - Tatarov. Vendar pa je v začetku 16. stol. Rabanska skupnost v Kafi je bila razdeljena na več rivalskih skupnosti, od katerih je vsaka molila v skladu z ločenim obredom. "Molitvenik obreda Kaffa."

Končno so se vsa zgoraj omenjena gibanja in skupnosti združile v eno celoto v 17. - 18. stoletju. Krimski judovski rabini so se tako kot njihovi rojaki karaiti v judovstvu znašli pod močnim kulturnim vplivom Tatarov, ki pa nikoli ni presegel kulturnih, jezikovnih in vsakdanjih izposoj. Posebej pomemben del tega vpliva je bil prehod vseh zgoraj omenjenih judovskih skupnosti iz različnih držav z njihovih maternih jezikov na govorjeno krimčaško narečje (ali, natančneje, etnolekt) krimskotatarskega jezika. Avtor Krymchak Nisim Levi Chakhchir je ta jezik poimenoval »tatarski jezik, ki ga govorimo med seboj«. V XVIII - XIX stoletju. V tem etnolektu so bila zapisana številna posvetna dela, pravljice, pesmi in pesmi, iz hebrejščine so bila prevedena nekatera sveta besedila. Kljub razvoju tega turškega etnolekta, glavnega jezika liturgije, bogoslužja, poslovne korespondence, pogrebnih epitafov, znanstvenih in teozofskih del do začetka dvajsetega stoletja. Hebrejščina (hebrejščina) je še naprej ostala.

V 18. stoletju Skupnost Karasubazar je vodil David ben Eliezer Lehno (umrl 1735), avtor uvoda v »molitvenik obreda Kaffe« in dela »Mishkan David« (»Davidovo bivališče«), posvečenega slovnici hebrejskega jezika. Visoko izobražen znanstvenik David Lekhno je sestavil tudi zgodovinsko delo - monumentalno zgodovinsko kroniko v hebrejščini "Devar Sefataim" ("Govor ust"), posvečeno zgodovini Krimskega kanata. Žal to delo do danes ni bilo v celoti prevedeno v noben evropski jezik. Medtem ko je bil Lekhno še živ, je leta 1734 v karaitski tiskarni v Chufut-Kaleju izšel rabanitski molitvenik o kafinskem obredu. Treba je opozoriti, da je bil odnos med krimskimi rabaniti in karaiti stoletja kljub številnim odločilnim verskim nasprotjem zelo prijateljski in dobrososedski - skupnosti so si pogosto pomagale, zavedajoč se podobnosti v verski pripadnosti. Šele v 19. stoletju, predvsem zaradi ločitve Karaitov od skupna masa judovskega prebivalstva Ruskega imperija, pa tudi dejavnosti A.S. Firkovicha, so se ti odnosi začeli močno slabšati.

Po statističnih ocenah M. Kupovetskega je v času priključitve Krima Rusiji turško govoreča rabinska judovska skupnost Krima štela okoli 800 ljudi. Začenši približno od drugega polovica 19. stoletja V. Krimski judovski rabini, katerih zgodovino obravnava ta članek, se začnejo imenovati "Krimčani" - pozen in precej konvencionalen izraz. V 19. stoletju je bila očitno zaradi nizke gospodarske ravni skupnost Krymchak v stanju hudega kulturnega upada. Kot Krimčaki sami pričajo v peticiji Aleksandru I. leta 1818, med njimi ni bilo niti enega človeka, ki bi govoril rusko! Kot rezultat, glede na arhivske dokumente, ki jih je odkril D. Shapira, so bili Krimljani pogosto prisiljeni najeti Karaite za pisanje peticij ruski upravi. Firkovich, kljub temu, da je ta od njih pogosto zahteval plačilo za svoje pisarniške storitve v obliki dragih knjig in rokopisov. Poleg tega so se bili Krimčaki prisiljeni zateči k pomoči A. Firkovicha tudi po letu 1839, ko jim je ta s pomočjo policije odvzel rokopisne zbirke, shranjene v genizah (skladiščih svetih knjig, ki so propadle) l. sinagogi v Feodoziji in Karasubazarju. Kljub dejstvu, da si ne moremo kaj, da ne bi z etičnega vidika obsojali takšnih dejanj A. Firkovicha, ki je dejansko oropal revno skupnost Krymchak, ne smemo pozabiti, da so samo zahvaljujoč temu najpomembnejši ročno napisani dokumenti, zdaj shranjeni v St. Petersburgu, preživel.

Razmere z izobraževanjem v okolju Krimčak so bistveno izboljšale dejavnosti Chaima Hizkiyahu Medinija (1832-1904), rabina v Karasubazarju v letih 1866-1899. Rojen iz Jeruzalema, povabljen na Krim iz Turčije, je Medini vzgojil več visoka stopnja verske vzgoje v skupnosti in jo nekoliko spremenila. Potem ko je Medini leta 1899 odšel v Palestino, so mu številni Krimčaki sledili v sveto deželo Izrael. Skupnost Krymchak, ki se je tam oblikovala, je imela svojo sinagogo v Tel Avivu, ki je delovala do leta 1981. V letih 1921-1922 se je v Palestino izselilo še približno 200 Krimovcev, ki so bežali pred lakoto in stiskami postrevolucionarnega obdobja.

V 20. stoletju Izjemen vzgojitelj Krimov je bil I. S. Kaya (1887-1956), diplomant enega najnaprednejših judovskih šol. izobraževalne ustanove tistega časa - judovski učiteljski zavod v Vilni, ki je sestavil več odličnih učbenikov krimskotatarskega jezika, ki so ga uporabljali tako Tatari kot Krimci.

Leta 1912 je v Ruskem cesarstvu živelo sedem in pol tisoč Krimovcev, malo pred začetkom Velike domovinska vojna- približno deset tisoč. Večina jih je živela v Simferopolu, Karasubazarju, Kerču, Feodoziji in Sevastopolu. V sovjetskih časih so Krimčaki začeli postopoma obvladovati ruski jezik, ne da bi pozabili na svoj krimčaški etnolekt. Simferopol je v tem času postal glavno prebivališče Krimov. Razcvet krimčaške skupnosti na Krimu so prekinile krvave roke nacističnih krvnikov. Med iztrebljanjem judovskega prebivalstva Krima je bilo brutalno ubitih okoli 70-80 odstotkov krimskega prebivalstva Krimčakov.

Udarec, ki je bil zadan skupnosti, je bil tako močan, da si ni mogla več opomoči od njega. Po vojni je bilo na Krimu okoli 700-750 Krimčakov, leta 1959 v celotni Sovjetski zvezi - dva tisoč, leta 1989 - 1448. Zaradi dejstva, da so po sodobni zakonodaji države Izrael Krimčaki in Karaiti zanje velja zakon o repatriaciji judovskega prebivalstva, za Zadnja leta veliko Krimov je odšlo v Izrael. Za razliko od karaitskih izseljencev Krimčaki ne tvorijo ločene skupnosti v Izraelu, temveč se tam mešajo s preostalim judovskim prebivalstvom v državi. Trenutno je prebivalstvo Krimčakov na Krimu le 204 ljudi.

M. B. Kizilov, Kh. Medini



Krimčaki(kyrymchakhlar, ednina - kyrymchakh; samoimena pred letom 1917 - eudiler - "Judje" in srel balalary - "sinovi Izraela") - majhna etnična skupina, katere predstavniki so tradicionalno izpovedovali pravoslavni judovstvo, živeli na Krimu in govorili jezik Krimčak, tesno soroden krimskotatarski jezik. O Krimčakih sta razširjena dva pogleda: nekateri jih imajo za samostojno turško etnično skupino, drugi pa za etnolingvistično skupino Judov. Med samimi Krymchaki so podporniki obeh stališč.

Jezik

Krimčaški jezik je blizu krimskotatarskemu jeziku in spada v kipčaško-poloveško podskupino turških jezikov. Vendar pa je v sodobnem govorjenem in zlasti pisnem govoru veliko oguzskih elementov, zato lahko krimčakski jezik upravičeno štejemo za mešani kipčako-oguški jezik. Krimčaški jezik je ohranil starodavne arhaične značilnosti, zaradi katerih je kljub opaznemu vplivu otomanskega ali oguzskega jezika osupljivo podoben karačajsko-balkarskemu jeziku, bolj kot karaitskemu.

Do konca 19. stoletja so Krimljani svoj jezik imenovali "chagatai". Strukturno je jezik Krimčak narečje srednjega narečja krimskotatarskega jezika, ki ga odlikuje predvsem prisotnost hebraizmov in nekaterih arhaičnih značilnosti, povezanih z zaprtim prebivališčem Krimčakov v ločenem naselju Karasubazar. Danes ta jezik govorijo le starejši ljudje, preostali prebivalci Krima pa menijo, da je ruščina njihov materni jezik.


Etnično poreklo

Nekateri Krimčaki se imajo za etnolingvistično skupino Judov in trenutno živijo v Izraelu, pa tudi v nekaterih nekdanjih sovjetskih republikah. V zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je slavni turkolog A.N. Samoilovič, ki je preučeval besedišče Krimčakov, je menil, da pripadajo hazarski kulturi. V. Zabolotny je opravil preiskave krvi v upanju, da bo potrdil domnevo o nesemitskem izvoru Krimčakov.

V ruskih dokumentih so se do leta 1917 imenovali krimski Judje. Analiza priimkov Krymchak, skupaj s turškimi, razkriva aškenaške in sefardske priimke. Po eni različici naj bi bili nekateri Judje, ki so ušli usmrtitvi, potem ko je rimski cesar Hadrijan zadušil upor Bar Kokhbe, izgnani na polotok Krim. Krimčakov razsvetljevalec E.I. Peisakh je menil, da so Krimčaki potomci prozelitov, ki so na začetku našega štetja sprejeli judovsko vero od redkih Judov, ki so se naselili na Krimu.

Krimčaki so imeli legendo, po kateri so Krimčaki prišli na Krim v 8. stoletju iz Kijeva v majhnem številu družin. Tam je bil tudi rokopisni molitvenik iz 9. stoletja. Če upoštevamo različico, da so Kijev morda ustanovili Hazarji, ki so bili turškega porekla in so izpovedovali judovstvo od druge polovice 8. stoletja, lahko sklepamo, da lahko ta legenda vsebuje zgodovinsko jedro.

Antropolog S. Weissenberg je opozoril: »Izvor Krymchakov je izgubljen v temi stoletij. Eno lahko rečemo le, da imajo manj turške krvi kot Karaiti, čeprav znanega sorodstva obeh ljudstev s Hazarji težko zanikamo. Toda Krimci so se v srednjem veku in sodobnem času nenehno mešali s svojimi evropskimi kolegi. Že od časa Genovežanov se za primesi italijansko-judovske krvi uporabljajo priimki Lombroso, Piastro in drugi. Primeri mešanja z ruskimi Judi so v zadnjem času vse pogostejši.«

Na žalost ni splošnih del o etnografiji Krimčakov. Obstoječi povzetek folklornega gradiva še zdaleč ni popoln. Nekoliko obsežnejši so antroponimični podatki, ki pa odražajo razmere s konca 19. – začetka 20. stoletja, ne da bi vplivali na zgodnejše obdobje, za katerega je dostopno arhivsko gradivo. Študija vsakega naštetih skupin viri bodo lahko osvetlili etnogenezo male etnične skupnosti Krimov.


Zgodba

Predniki Krimčakov so verjetno prispeli na Krim v starih časih in se naselili v grških kolonijah. Nedavna arheološka izkopavanja so na Krimu odkrila judovske napise iz prvega stoletja pr. e.

Domneva se, da se je v 13. stoletju v Kafi pojavila judovska skupnost. Leta 1309 je bila tam zgrajena ena najstarejših sinagog v nekdanji ZSSR (uničena zaradi nemškega bombardiranja med veliko domovinsko vojno). Eden od predstavnikov judovske skupnosti Kafa, trgovec Khozya Kokoz, je sodeloval v letih 1472-1486. v pogajanjih med Ivanom III. in krimskim kanom Mengli I. Girajem.

Znano je, da je del njune korespondence potekal v hebrejščini. Poleg Kafe (Feodosija) in Solkhat-Kyryma (Stari Krim) je bilo največje središče turških rabinov (rabanitov) na Krimu mesto Karasubazar (Belogorsk), kjer je bila leta 1516 zgrajena tudi sinagoga. V Mangupu je obstajala tudi krimska rabanitska skupnost.

Konec 15. stoletja se je judovska skupnost Krima močno povečala zaradi judovskih izgnancev iz Bizanca, Španije, Italije, Kavkaza in Rusije. Kmalu so se Krimčaki začeli nekoliko asimilirati z Judi in vsi so se začeli zlivati ​​v eno celoto na podlagi pripadnosti judovsko-mutalmudskemu (to je nekaraitskemu) modelu. Pomemben dejavnik v procesu tega združevanja je bilo izposojanje govorjenega jezika, oblačil in vsakdanjih običajev od njihovih sosedov Tatarov.

Vendar pa se je rabanitska skupnost Kafa v začetku 16. stoletja razdelila na skupnosti, ki so ohranile molitveni obred skupnosti, iz katerih so izhajale – aškenaške, romaniotske ali babilonske. Moshe HaGole je razvil molitvenik, skupen krimskim judovskim skupnostim, imenovan »Molitvenik obreda Kafa« (Makhzor Minhag Kafa). Toda v istem obdobju je prevladujoča vloga v judovski skupnosti Krima prešla od Rabanitov do Karaitov, ki so od tega trenutka začeli zasedati številne odgovorne položaje v Krimskem kanatu.

Rabanitska skupnost še naprej živi predvsem v vzhodnem delu Krima, v Kafi in Karasubazarju. Karaiti so po številu presegli tudi Rabanite-Krymchake. Po nekaterih statističnih ocenah so Rabaniti do konca 18. stoletja predstavljali le 25% celotnega števila judovskih subjektov Krimskega kanata, Karaiti pa 75%. Odnos med krimskimi rabaniti in karaiti je bil kljub verskim nasprotjem na splošno precej dobrososedski in ti skupnosti sta si pogosto pomagali.

V 18. stoletju je skupnost Karasubazar vodil David ben Eliezer Lehno (umrl 1735), avtor uvoda v »molitvenik obreda Kafa« in dela »Mishkan David« (»Davidovo bivališče«) , posvečeno hebrejski slovnici. Je tudi avtor monumentalne zgodovinske kronike »Devar Sefataim« (»Govor ust«) v hebrejščini, posvečene zgodovini Krimskega kanata.

Do priključitve (1783) Krima Rusiji je turška rabinska skupnost Krimčak na Krimu štela približno 800 ljudi. Približno v drugi polovici 19. stoletja so se tudi krimski judovski rabini začeli imenovati »Krimčaki«.

Po popisu leta 1897 je bilo zabeleženih 3.345 Krimovcev. Pred drugo svetovno vojno je na Krimu živelo približno 6 tisoč Krimčakov. Potem ko so nacisti zavzeli Krim, so bili jeseni 1941 postreljeni vsi Krimljani skupaj z drugimi Judi. Po vojni je ostalo živih približno tisoč ljudi - moški frontni vojaki in nekaj družin, ki so se uspele evakuirati.

Nekaj ​​preživelih Krimovcev so sovjetske oblasti deportirale v Srednja Azija skupaj s krimskimi Tatari leta 1944.


Krimčaki danes

V devetdesetih letih se je več deset krimskih družin preselilo v Izrael. Krimčaki izpovedujejo judovstvo in imajo pravico do repatriacije v Izrael, saj so po izraelskem "Zakonu o vračanju" del judovskega ljudstva. Zadnja krimska sinagoga v Tel Avivu je bila zaprta leta 1981.

Skupno število: približno 1,5 tisoč ljudi, od tega 600-700 v Izraelu, 294 v Rusiji (od tega 204 na Krimu), 204 v Ukrajini, 173 v Uzbekistanu.