ខ្សែដៃកៅស៊ូ

មូលដ្ឋានគ្រឹះ Axiological នៃគរុកោសល្យ។ សន្លឹកបន្លំ: ភារកិច្ច Axiological នៃគរុកោសល្យ មូលដ្ឋានគ្រឹះ Axiological នៃដំណើរការអប់រំនៅក្នុង

Axiology-គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាអំពីធម្មជាតិនៃតម្លៃសង្គម និងសោភ័ណភាពនៃជីវិត និងវប្បធម៌ ក៏ដូចជាទ្រឹស្តីទូទៅនៃតម្លៃ។

IN ពិភពលោកទំនើបអ្វីដែលសំខាន់គឺការផ្ដោតលើសកម្មភាពរបស់បុគ្គលលើការយល់ដឹង ការទទួលស្គាល់ ការធ្វើឱ្យបានពិត និងការបង្កើតតម្លៃខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដែលបង្កើតឡើងនូវវប្បធម៌នៃមនុស្សជាតិ។ អត្ថន័យនៃវិធីសាស្រ្ត axiological អាចត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ axiological ដែលរួមមាន:
សមភាពនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធតម្លៃមនុស្សធម៌តែមួយ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈវប្បធម៌ និងជនជាតិរបស់ពួកគេ។
សមមូលនៃប្រពៃណី និងភាពច្នៃប្រឌិត ការទទួលស្គាល់តម្រូវការក្នុងការសិក្សា និងប្រើប្រាស់ការបង្រៀនពីអតីតកាល និងលទ្ធភាពនៃការរកឃើញខាងវិញ្ញាណក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត ការសន្ទនាដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងអ្នកប្រពៃណីនិងអ្នកច្នៃប្រឌិត។
វិធីសាស្រ្ត axiological គឺមានលក្ខណៈសរីរាង្គនៅក្នុងគរុកោសល្យមនុស្សសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម និងជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម. ក្នុងន័យនេះ axiology ដែលមានលក្ខណៈទូទៅទាក់ទងនឹងបញ្ហាមនុស្សសាស្ត្រ អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាថ្មីនៃការអប់រំ ហើយតាមនោះ វិធីសាស្រ្ត គរុកោសល្យទំនើប.

ទស្សនវិជ្ជាតម្រង់ទិសមនុស្សធម៌នៃការអប់រំ គឺជាកម្មវិធីយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការបន្តគុណភាពនៃដំណើរការអប់រំនៅគ្រប់កម្រិតរបស់វា។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានឹងធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់វាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័ន គំនិតចាស់ និងថ្មីនៃការអប់រំ បទពិសោធន៍បង្រៀន កំហុស និងសមិទ្ធិផល។ គំនិតនៃមនុស្សភាវូបនីយកម្មសន្មតថាការអនុវត្តទិសដៅខុសគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃការអប់រំដែលទាក់ទងនឹងការរៀបចំបុគ្គលិកដែលមានសមត្ថភាពវ័យក្មេង "មិនផ្ទាល់ខ្លួន" ប៉ុន្តែដើម្បីសម្រេចបាននូវប្រសិទ្ធភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនិងវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គល។
ការតំរង់ទិសមនុស្សធម៌នៃការអប់រំផ្លាស់ប្តូរគំនិតធម្មតាអំពីគោលដៅរបស់វាថាជាការបង្កើត "ចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពជាប្រព័ន្ធ"។

គំនិតនៃការអប់រំមនុស្សភាវូបនីយកម្ម ដែលជាលទ្ធផលនៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្ត axiological ក្នុងគរុកោសល្យ មានអត្ថន័យទូលំទូលាយ ទស្សនវិជ្ជា នរវិទ្យា និងសង្គម-នយោបាយ ចាប់តាំងពីយុទ្ធសាស្ត្រអាស្រ័យលើដំណោះស្រាយរបស់វា ចលនាសង្គមដែលអាចរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្ស និងអរិយធម៌ ឬរួមចំណែកដល់វា។ ប្រព័ន្ធទំនើបការអប់រំអាចរួមចំណែកក្នុងការបង្កើតកម្លាំងដ៏សំខាន់របស់មនុស្ស មនោគមវិជ្ជាដែលមានតម្លៃក្នុងសង្គម និង គុណសម្បត្តិសីលធម៌ដែលត្រូវការនាពេលអនាគត។ ទស្សនវិជ្ជាមនុស្សធម៌នៃការអប់រំគឺសំដៅលើផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស ដើម្បីបង្កើតភាពសុខដុមនៃបរិស្ថាន និងសីលធម៌នៅក្នុងពិភពលោក។

ការចាត់ថ្នាក់នៃតម្លៃ៖ តម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន ក្រុម និងតម្លៃគរុកោសល្យសង្គម

តម្លៃសង្គម និងគរុកោសល្យឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃតម្លៃទាំងនោះ ដែលដំណើរការនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗ ដោយបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈ។ នេះគឺជាសំណុំនៃគំនិត គំនិត បទដ្ឋាន ច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់សង្គមក្នុងវិស័យអប់រំ។
តម្លៃគរុកោសល្យជាក្រុមអាចត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់នៃគំនិត គំនិត បទដ្ឋានដែលគ្រប់គ្រង និងណែនាំសកម្មភាពគរុកោសល្យនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំមួយចំនួន។ សំណុំនៃតម្លៃបែបនេះមានលក្ខណៈរួមនៅក្នុងធម្មជាតិមានស្ថេរភាពដែលទាក់ទងនិងអាចធ្វើឡើងវិញបាន។
តម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន និងគរុកោសល្យដើរតួជាទម្រង់សង្គម-ផ្លូវចិត្ត ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលដៅ បំណង ឧត្តមគតិ អាកប្បកិរិយា និងលក្ខណៈមនោគមវិជ្ជាផ្សេងទៀតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គ្រូ ដែលរួមគ្នាបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃទិសដៅតម្លៃរបស់គាត់។ ប្រព័ន្ធនេះរួមមានៈ
តម្លៃដែលទាក់ទងនឹងការបញ្ជាក់របស់បុគ្គលអំពីតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈ (សារៈសំខាន់សង្គមនៃការងាររបស់គ្រូបង្រៀន កិត្យានុភាព សកម្មភាពគរុកោសល្យការទទួលស្គាល់វិជ្ជាជីវៈដោយបរិយាកាសផ្ទាល់ខ្លួនជិតបំផុត ។ល។);
តម្លៃដែលបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងពង្រីករង្វង់របស់វា (ទំនាក់ទំនងជាមួយកុមារ មិត្តរួមការងារ មនុស្សយោង បទពិសោធន៍ និងសេចក្តីស្រលាញ់ពីកុមារភាព ការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ល។);
តម្លៃដែលណែនាំការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃបុគ្គលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត (ឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពវិជ្ជាជីវៈ និងការច្នៃប្រឌិត ការស្គាល់ពីវប្បធម៌ពិភពលោក ការសិក្សាមុខវិជ្ជាដែលចូលចិត្ត ការកែលម្អខ្លួនឯងឥតឈប់ឈរ។ល។);

ការអប់រំគឺជាតម្លៃមនុស្សទូទៅ។ ការអភិវឌ្ឍនៃអំណាចខាងវិញ្ញាណ សមត្ថភាព និងជំនាញដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់យកឈ្នះលើឧបសគ្គក្នុងជីវិត។
ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ក្នុងស្ថានភាពនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងវិស័យសង្គម និងធម្មជាតិ។
ការផ្តល់ឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន និងវិជ្ជាជីវៈ និងការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង;

ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តថ្មីមួយត្រូវបានទទួលបានដោយទំនុកចិត្តរបស់ខ្លួននៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តគរុកោសល្យ - វិធីសាស្រ្ត axiological (តម្លៃ) នៅក្នុងកំណែមនុស្សធម៌របស់ខ្លួន។ ការក្រឡេកមើលតម្លៃឡើងវិញអាចឱ្យយើងកំណត់អត្តសញ្ញាណជម្រើសពីរផ្សេងទៀតសម្រាប់ពិចារណាវា៖ សាសនា និងបច្ចេកវិទ្យា។ នៅក្នុងកំណែបច្ចេកវិទ្យា បច្ចេកវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្លៃដ៏ធំបំផុតនៃសង្គម ដែលកំណត់វិធីនៃការគិត និងការប្រព្រឹត្តរបស់មនុស្ស។ នេះធ្វើឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈ depersonalize បង្កើតជាអ្នកសំដែង និងអ្នកប្រើប្រាស់បញ្ញា។ ឋានៈសង្គមរបស់មនុស្សនេះនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបានធ្វើឱ្យមានការកើនឡើង បញ្ហាសកលការសម្រេចចិត្តដែលអាស្រ័យលើមនុស្សខ្លួនឯង សុខភាពខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតគរុកោសល្យ វិធីសាស្រ្ត axiological គឺមានសារៈសំខាន់ ដែលមានលក្ខណៈសរីរាង្គនៅក្នុងគរុកោសល្យមនុស្សធម៌។ នៅក្នុងនោះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម និងជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នេះបានតម្រូវឱ្យមានការអភិវឌ្ឍប្រព័ន្ធអប់រំថ្មីមួយក្នុងពន្លឺនៃគំរូមនុស្សនិយម។ ការបង្កើតរបស់វាត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗនៅក្នុងទ្រឹស្តីគរុកោសល្យ និងការអនុវត្តនៃដំណើរការអប់រំ៖ ខ្លឹមសារផ្សេងគ្នា វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នា ទំនាក់ទំនង និងចិត្តគំនិតគរុកោសល្យផ្សេងគ្នាត្រូវបានស្នើឡើង។ តួនាទីដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យការបង្កើតនូវចន្លោះតម្លៃរបស់សិស្ស ដែលជានិយតករនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

នៅពេលសិក្សាប្រធានបទនេះ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតតម្លៃមួយចំនួន៖ តម្លៃ ការវាយតម្លៃ អាកប្បកិរិយាតម្លៃ ការតំរង់ទិសតម្លៃ។ ប្រភេទ "តម្លៃ" គឺជាគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅមួយ ហើយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមិនមានភាពមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងនិយមន័យរបស់វានោះទេ។ វាត្រូវបានអនុវត្តចំពោះបុគ្គលជាក់លាក់មួយ សង្គម បាតុភូតធម្មជាតិ និងសង្គម។ តម្លៃរួមបញ្ចូលតែព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗ វត្ថុ និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា ភាពមានប្រយោជន៍ សារៈសំខាន់ និងភាពចាំបាច់ដែលមនុស្សម្នាក់ដឹង បង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះពួកគេ។ ការយល់ឃើញ និងការរួមផ្សំនៃផ្នែកគោលបំណង-ខ្លឹមសារនៃវត្ថុមួយ ការវាយតម្លៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាតាមទស្សនៈនៃភាពចាំបាច់ ប្រយោជន៍ ភាពរីករាយ។ល។ សកម្មភាពវាយតម្លៃបុគ្គល។ ប្រសិនបើតម្លៃមានគោលបំណង និងវិជ្ជមាន នោះការវាយតម្លៃបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាជាប្រធានបទចំពោះតម្លៃ ដូច្នេះវាអាចជាការពិត (ត្រូវនឹងតម្លៃ) ឬមិនពិត (មិនទាក់ទងទៅនឹងតម្លៃ) វិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាន។ ការវាយតម្លៃជាដំណើរការដែលមានបំណងសម្រេច (ទទួលយក ឬមិនទទួលយក) តម្លៃដោយបុគ្គលនាំទៅរកការបង្កើតនូវអាកប្បកិរិយាតម្លៃ។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះតម្លៃផ្សេងៗត្រូវបានកំណត់ដោយការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់គាត់ ដែលជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃរចនាសម្ព័ន្ធរងខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈយោងទៅតាម K.K. ផ្លាតូណូវ។

IN ចិត្តវិទ្យាសង្គមវាត្រូវបានបង្កើតឡើងថាតម្លៃនៅក្នុងមនសិការរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបជាក់លាក់មួយហើយការពឹងផ្អែកតាមឋានានុក្រមមួយចំនួនត្រូវបានអង្កេត។ នៅផ្នែកខាងលើនៃឋានានុក្រម វាអាចមានតម្លៃកំណត់ជីវិតជាមូលដ្ឋានមួយ ឬច្រើន។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធតម្លៃនៃបុគ្គលមានស្នូលជាក់លាក់មួយ ចំនួនកំណត់នៃតម្លៃដែលមានស្ថេរភាពដោយយុត្តិធម៌នៃបុគ្គលដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់។ វាក៏មានបរិមាត្រដែលមានតម្លៃនៃកម្រិតទូទៅតិចជាង និងជាការបម្រុងតម្លៃ។ មនុស្សម្នាក់ៗមានប្រព័ន្ធតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួន ពិសេសរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែពេញមួយជីវិត វាមិននៅដដែល។ នៅពេលជ្រើសរើសតំបន់ជាក់លាក់នៃសកម្មភាពមនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសតម្លៃដែលទាក់ទងនឹងវា។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសកម្មភាពធ្វើឱ្យវាចាំបាច់ដើម្បីបោះបង់ចោលតម្លៃចាស់និងស្វែងរកថ្មី។ ដូច្នេះហើយ ចាំបាច់ត្រូវបញ្ចូលតែចំនួនកំណត់នៃតម្លៃមូលដ្ឋានដែលស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃការអប់រំ។1

សកម្មភាពគរុកោសល្យមានលក្ខណៈ axiological ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថន័យមនុស្សធម៌ និងមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍គរុកោសល្យ និងការអនុវត្តអប់រំ។ អ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្តីនៃដំណើរការគរុកោសល្យរួមកំណត់អត្តសញ្ញាណបីក្រុមនៃតម្លៃគរុកោសល្យ: ផ្ទាល់ខ្លួនក្រុមសង្គម។

អ័ក្សវិទ្យា- គោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាអំពីសម្ភារៈ វប្បធម៌ ស្មារតី សីលធម៌ និងតម្លៃផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល សមូហភាព សង្គម ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយពិភពនៃការពិត ការផ្លាស់ប្តូរប្រព័ន្ធតម្លៃ-បទដ្ឋានក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងគរុកោសល្យទំនើប វាដើរតួជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តរបស់វា ដោយកំណត់ប្រព័ន្ធគរុកោសល្យ។ ទស្សនៈផ្អែកលើការយល់ដឹង និងការបញ្ជាក់ពីតម្លៃ ជីវិតមនុស្ស, ការអប់រំ និងការបណ្តុះបណ្តាល, ped ។ សកម្មភាព និងការអប់រំ (១, ទំព័រ៧)។

តម្លៃគរុកោសល្យ- បទដ្ឋានដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពគរុកោសល្យ និងដើរតួជាប្រព័ន្ធយល់ដឹងដែលដើរតួជាអ្នកសម្របសម្រួល និងភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនៈពិភពលោកដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងវិស័យអប់រំ និងសកម្មភាពរបស់គ្រូ (2, ទំ. 116)។

ទិសដៅតម្លៃ- 1) អាកប្បកិរិយាជ្រើសរើសរបស់បុគ្គលចំពោះតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយា ជំនឿ ចំណូលចិត្ត បង្ហាញក្នុងស្មារតី និងអាកប្បកិរិយា។ 2) មធ្យោបាយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីបែងចែកវត្ថុផ្សេងៗគ្នាតាមសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ (1, ទំព័រ 163-164) ។

I. Axiology ។ លក្ខណៈទូទៅ។

II. តម្លៃ។

1. ប្រភពដើម។

2. លក្ខណៈសម្បត្តិមូលដ្ឋាន។

3. សាសនា។

4. ចំណាត់ថ្នាក់។

1. ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។

2. គោលដៅដ៏ល្អ។

3. គំនិតនៃការអប់រំ។

4. គោលដៅជាក់ស្តែង៖

ក). ធម្មជាតិគោលបំណង;

ខ) ធម្មជាតិប្រធានបទ។

Axiology (មកពីភាសាក្រិក axia - តម្លៃ និងនិមិត្តសញ្ញា - ការបង្រៀន) គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាអំពីតម្លៃ ប្រភពដើម និងខ្លឹមសាររបស់វា។

ក្នុងនាមជាផ្នែកឯករាជ្យនៃទស្សនវិជ្ជា axiology ឈរចេញក្នុងអំឡុងពេលនៃការចុះខ្សោយនៃអំណាចនៃសាសនាចក្របន្ទាប់ពីក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាពខុសគ្នានៃសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សនិង ជីវិតពិត. ពិតហើយ បើមនុស្សម្នាក់ឲ្យតម្លៃយ៉ាងខ្លាំងចំពោះវត្ថុនេះ ហេតុអ្វីក៏គាត់មិនអាចមានវាជាប់រហូត? នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតវិន័យនេះភារកិច្ចចម្បងត្រូវបានកំណត់ - ដើម្បីបង្ហាញពីអ្វីដែលតម្លៃកន្លែងកាន់កាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការក្លាយជានិងអ្វីដែលទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងការពិតនៃការពិត។ Axiology ចោទជាសំណួរអំពីការតភ្ជាប់នៃតម្លៃរវាងខ្លួនគេ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងធម្មជាតិ វប្បធម៌ សង្គម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "តម្លៃ" ខ្លួនវាបង្ហាញពីអត្ថន័យពិសេសសម្រាប់បុគ្គល ឬសហគមន៍នៃវត្ថុ ទំនាក់ទំនង ឬបាតុភូតនៃការពិត។ តម្លៃ យោងទៅតាម V.P. Tugarinov មិនត្រឹមតែជាវត្ថុ បាតុភូត និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេដែលមនុស្សក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ និងបុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវការជាពិសេសជាមធ្យោបាយនៃការបំពេញតម្រូវការរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគំនិត និងការលើកទឹកចិត្តជាបទដ្ឋាន និងឧត្តមគតិផងដែរ។

តម្លៃស្នូលនៅតែស្ថិតស្ថេរនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗនៃសង្គមមនុស្ស។ ជីវិត សុខភាព ស្នេហា ការអប់រំ ការងារ សន្តិភាព ភាពស្រស់ស្អាត ភាពច្នៃប្រឌិត ជាដើម បានទាក់ទាញមនុស្សគ្រប់ពេលវេលា ហើយនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរជាចាំបាច់។

គុណតម្លៃបានកើតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពូជមនុស្សជាការគាំទ្រខាងវិញ្ញាណជាក់លាក់ដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យតស៊ូក្នុងការប្រឈមមុខនឹងជោគវាសនានិងការសាកល្បងជីវិតដ៏លំបាក។ តម្លៃរៀបចំការពិត និងណែនាំទិដ្ឋភាពវាយតម្លៃទៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់វា។ ពួកគេទាក់ទងជាមួយគំនិតនៃឧត្តមគតិ, ចង់បាន, បទដ្ឋាន។ គុណតម្លៃផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិតមនុស្ស។ ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី I.T. Frolov បានសរសេរថា "តម្លៃគឺជាគោលការណ៍ណែនាំពិតប្រាកដសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលកំណត់ជីវិតរបស់មនុស្ស និងអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែង" ។ ដូច្នេះវាមានសារៈសំខាន់និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសិក្សា "axiology - វិទ្យាសាស្រ្តនៃតម្លៃនៃជីវិតមនុស្សមាតិកានៃពិភពលោកខាងក្នុងនៃបុគ្គលនិងទិសដៅតម្លៃរបស់នាង" (B.G. Ananyev) ។

សាស្រ្តាចារ្យនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State និងសាកលវិទ្យាល័យ Novgorod State G.P. Vyzhletsov បានបង្កើតគំនិតជោគជ័យ និងជោគជ័យជាទូទៅនៃការយល់ដឹងតម្លៃនៃវប្បធម៌។

លក្ខណៈសម្បត្តិជាមូលដ្ឋាននៃតម្លៃ និងទំនាក់ទំនងតម្លៃ យោងតាមគោលគំនិតរបស់សាស្រ្តាចារ្យ G.P. Vyzhletsov មានដូចខាងក្រោម៖

២) គុណតម្លៃមិនញែកដាច់ពីគ្នា មិនញែកមនុស្សម្នាក់ពីមនុស្សដទៃ ពីធម្មជាតិ និងពីខ្លួន ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេរួបរួម និងប្រមូលផ្តុំមនុស្សចូលទៅក្នុងសហគមន៍គ្រប់កម្រិត៖ គ្រួសារ សមូហភាព ជាតិសាសន៍ ជាតិ រដ្ឋ។ សង្គមទាំងមូលរួមទាំងដូចដែលគាត់បាននិយាយថា P.A.Florensky ពិភពលោកទាំងមូលគឺស្ថិតនៅក្នុងការរួបរួមនៃមនុស្សជាតិនេះ។

3) ទំនាក់ទំនងតម្លៃមិនមែនខាងក្រៅ និងបង្ខំសម្រាប់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែផ្ទៃក្នុង និងអហិង្សា។

៤) តម្លៃពិត ឧទាហរណ៍ សតិសម្បជញ្ញៈ សេចក្តីស្រឡាញ់ ឬសេចក្តីក្លាហាន មិនអាចទទួលបានតាមរយៈកម្លាំង ការបោកប្រាស់ ឬលុយកាក់ ឬដកហូតពីអ្នកណាម្នាក់តាមវិធីដូចគ្នានឹងអំណាច ឬទ្រព្យសម្បត្តិនោះទេ។

ឥរិយាបទតម្លៃ ជាអត្ថន័យនៃឧត្តមគតិដែលមនុស្សជួបប្រទះ។ ដូច្នេះ ទំនាក់ទំនងតម្លៃមិនអាចបង្ខំខាងក្រៅបានទេ។ ពួកគេមិនអាចត្រូវបានបង្ខំដោយបង្ខំ (ពួកគេមិនអាចបង្ខំឱ្យស្រឡាញ់ សុភមង្គល) ពួកគេមិនអាចត្រូវបានកាន់កាប់ ដូចជាអំណាច ឬទ្រព្យសម្បត្តិ។ វត្តមាន ឬអវត្ដមាននៃតម្លៃ និងភាពចាំបាច់របស់ពួកគេ មិនអាចបង្ហាញឱ្យឃើញដោយហេតុផលនោះទេ។ សម្រាប់អ្នកដែលជឿឬស្រឡាញ់គឺមានព្រះហើយមានសេចក្ដីស្រឡាញ់និងសម្រាប់អ្នកដែលមិនជឿនិងមិនស្រឡាញ់សម្រាប់អ្នកដែលមិនមានព្រះនិងមានសេចក្ដីស្រឡាញ់។ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តណាមួយគឺគ្មានអំណាចដើម្បីបញ្ជាក់អ្វីទាំងអស់នៅទីនេះ។

តម្លៃបម្រើជាគោលដៅជីវិតជាយុទ្ធសាស្ត្ររយៈពេលវែង និងជាកត្តាជំរុញចិត្តសំខាន់ក្នុងជីវិត។ ពួកគេកំណត់មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌ និងគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយា ដូច្នេះសង្គមណាមួយចាប់អារម្មណ៍លើមនុស្សដែលប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍ទាំងនេះ ហើយមិនមែនជាគោលការណ៍នៃអាកប្បកិរិយាផ្សេងទៀតទេ ហើយមនុស្សម្នាក់នឹងក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការអប់រំគោលដៅដោយជៀសមិនរួច។ វិធីសាស្រ្តនៃការអប់រំដែលត្រូវបានអនុម័តនៅក្នុងសង្គមមួយត្រូវបានកំណត់ជាវេនដោយប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលមាននៅក្នុងវា។

សំណួរនៃតម្លៃត្រូវបានលើកឡើងដំបូងដោយសូក្រាត ដែលបានធ្វើវាជាចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ គាត់បានបង្កើតសំណួរថាអ្វីដែលល្អ។ របស់ល្អគឺដឹងតម្លៃ - ប្រយោជន៍។ នោះគឺតម្លៃ និងអត្ថប្រយោជន៍គឺជាផ្នែកពីរនៃកាក់ដូចគ្នា។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ សំណួរនៃតម្លៃត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយផ្ទាល់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសំណួរថាជា៖ ភាពពេញលេញនៃការត្រូវបានយល់ថាជាតម្លៃដាច់ខាតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ បង្ហាញពីឧត្តមគតិសីលធម៌ និងសោភ័ណភាព។ នៅក្នុងគោលគំនិតរបស់ផ្លាតូ មនុស្សម្នាក់ ឬល្អគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងភាពល្អ និងភាពស្រស់ស្អាត។

ដូច្នោះហើយ axiology ដែលជាផ្នែកពិសេសនៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជាកើតឡើងនៅពេលដែលគំនិតនៃការត្រូវបានបំបែកជាពីរធាតុ: ការពិតនិងតម្លៃដែលជាលទ្ធភាពនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ភារកិច្ចនៃ axiology ក្នុងករណីនេះគឺដើម្បីបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃហេតុផលជាក់ស្តែងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅនៃការក្លាយជា។

អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ លក្ខណៈតម្លៃត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងគំនិតនៃអត្ថិភាពពិតប្រាកដ។ ដោយហេតុនេះ Axiology ត្រូវបានស្រូបចូលទៅក្នុង ontology: សំណួរនៃអ្វីដែលមានតម្លៃត្រូវបានជំនួសដោយបញ្ហានៃអត្ថិភាពពិតដែលត្រូវបានសន្មតថាជាព្រះ។

សម្រាប់អ្នកមិនគោរពសាសនា តម្លៃជាបញ្ហាមនុស្សធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រធ្ងន់ធ្ងរ។ ប្រសិនបើយើងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនង យើងត្រូវទទួលស្គាល់ថា គ្មានប្រព័ន្ធ "ពិត" នៃតម្លៃតែមួយទេ ដែលប្រព័ន្ធដែលអាចយល់បាន ជាទូទៅនិយាយគឺស្មើគ្នា។ ប៉ុន្តែការយល់ឃើញខាងសីលធម៌ដែលមានសុខភាពល្អប្រឆាំងនឹងរឿងនេះ៖ វាហាក់បីដូចជាវិធីនេះអាចបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការសាងសង់ខុសឆ្គងទាំងឡាយ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះគឺជាកន្លែងដែលការប្រឈមមុខគ្នានៃតម្លៃស្ថិតនៅ៖ មនុស្សនិយម និងពួកហ្វាស៊ីសនិយមរស់នៅក្នុងពិភពអ័ក្សទ្រនិចខុសៗគ្នា ពួកគេមិនមានវេទិកាទូទៅសម្រាប់ការប្រៀបធៀប និងការចុះសម្រុងគ្នានៃប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេទេ អ្នកខ្លះជ្រើសរើសរឿងមួយ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតជ្រើសរើសផ្សេងទៀត។ មិនមាននីតិវិធីឡូជីខលសម្រាប់ការបញ្ជាក់ ឬបដិសេធប្រព័ន្ធនេះ ឬតម្លៃនោះទេ។

ជាទូទៅ ប្រព័ន្ធតម្លៃធានានូវស្ថិរភាពរបស់បុគ្គល ការបន្តនៃអាកប្បកិរិយា និងកំណត់ទិសដៅនៃតម្រូវការ និងផលប្រយោជន៍។ ភាពសុចរិត និងស្ថេរភាពនៃប្រព័ន្ធតម្លៃកំណត់ពីភាពចាស់ទុំរបស់បុគ្គល។ តម្លៃនៃវត្ថុមួយ បាតុភូត ទំនាក់ទំនង - ត្រូវបានកំណត់ដោយសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ប្រធានបទ ហើយមានតែនៅក្នុងវិធីនេះ (ប្រធានបទ) ប៉ុណ្ណោះ។ វិធីសាស្រ្តបុគ្គលចំពោះប្រព័ន្ធតម្លៃសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាប្រព័ន្ធរងដ៏សំខាន់បំផុតរបស់បុគ្គល។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងពង្រឹងដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា បទពិសោធន៍ជីវិតមនុស្សម្នាក់ បទពិសោធន៍សរុបរបស់គាត់ដែលរីកចម្រើនពីអន្តរកម្មរបស់គាត់ជាមួយបរិយាកាសខាងក្រៅ។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកអាចក្លាយជាវត្ថុនៃតម្លៃ, i.e. វាយតម្លៃដោយបុគ្គលថាល្អ ឬអាក្រក់ ភាពស្រស់ស្អាត ឬអាក្រក់ ទទួលយកបាន ឬមិនអាចទទួលយកបាន ពិត ឬមិនពិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្វីដែលមានតម្លៃសម្រាប់មនុស្សម្នាក់អាចជាព្រងើយកណ្តើយ ឬសូម្បីតែមិនសប្បាយចិត្តចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត។ សំណួរនៃ "តម្លៃជាទូទៅ" អាចត្រូវបានចោទឡើងប្រសិនបើយើងបន្តពីការពិតដែលថាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់វត្ថុដូចគ្នាគឺមានតម្លៃល្អ (ល្អល្អ) ។

តម្លៃគឺជាអ្វីដែលរីករាលដាលទាំងអស់ កំណត់អត្ថន័យនៃពិភពលោកទាំងមូល និងរបស់មនុស្សគ្រប់រូប និងគ្រប់ព្រឹត្តិការណ៍ និងគ្រប់សកម្មភាព។

ទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងសកម្មចំពោះបញ្ហានៃតម្លៃក្នុងការអប់រំ។ ភាពចម្រុះនៃតម្លៃគរុកោសល្យ តម្រូវឱ្យមានការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។ មិនមានចំណាត់ថ្នាក់តែមួយទេព្រោះ តម្លៃគរុកោសល្យដែលជាលក្ខខណ្ឌនិងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលត្រូវគ្នាមានកម្រិតខុសគ្នានៃអត្ថិភាព។ ចំណាត់ថ្នាក់មួយនៃតម្លៃដែលមានស្រាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកសិក្សា Likhachev ។ យោងទៅតាមវាតម្លៃត្រូវបានបែងចែកទៅជា:

តម្លៃវប្បធម៌ទូទៅឬទូទៅដែលមាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូបគឺជាតម្លៃដែលមនុស្សទាំងអស់មាន។ ឧទាហរណ៍ តម្លៃនៃជីវិត វាមាននៅកម្រិតនៃសភាវគតិ។ គ្រប់ប្រភេទ ការរស់នៅចាត់ទុកជីវិតមានតម្លៃ។ តម្លៃនៃភាពល្អក៏អាចរួមបញ្ចូលនៅទីនេះផងដែរ។ អំពើល្អអាចខុសគ្នា ប៉ុន្តែគំនិតនៃសេចក្តីល្អគឺដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។

តម្លៃក្នុងតំបន់គឺជាអ្វីដែលជាទីស្រឡាញ់ សំខាន់ និងពិសិដ្ឋសម្រាប់សហគមន៍បុគ្គល និងប្រជាជន (បរិស្ថានធម្មជាតិសម្រាប់អ្នកដែលរស់នៅក្នុងនោះ ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់។ល។) តម្លៃក្នុងស្រុកមិនផ្ទុយនឹងតម្លៃវប្បធម៌ទូទៅទេ ប៉ុន្តែ, នៅលើផ្ទុយមកវិញ, បញ្ជាក់របស់ពួកគេ;

តម្លៃដែលបានខ្ចីគឺជាអ្វីដែលយើងផ្ទេរពីជីវិតនិងប្រពៃណីរបស់ប្រជាជនផ្សេងទៀតចូលទៅក្នុងជីវិតរបស់យើង (ថ្ងៃឈប់សម្រាកទំនៀមទម្លាប់។ ល។ );

គុណតម្លៃជាតិគឺ ប្រជាប្រិយ ភាសា ទំនៀមទម្លាប់ ។ល។ មនុស្សរក្សាបាននូវតម្លៃទាំងនេះ ទោះបីជាពួកគេផ្លាស់ទៅរស់នៅប្រទេសផ្សេងក៏ដោយ។

តម្លៃទាំងអស់រួមគ្នាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើតគោលដៅមួយ។

វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាក្នុងការប្រើប្រាស់គោលគំនិតនៃតម្លៃ និងគោលបំណង - ប្រភេទទាំងពីរនេះត្រូវបានលើកឡើងជាញឹកញាប់ជាមួយគ្នា។ គោលដៅ (ពីភាសាក្រិច "telos" - លទ្ធផលការបញ្ចប់) គឺជាការរំពឹងទុកដោយដឹងអំពីលទ្ធផលនៃសកម្មភាព។ នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតរបស់វា គោលដៅមួយអាចត្រូវបានកំណត់ (តាមអារីស្តូត) ជា "នោះសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃ" ។ សារៈសំខាន់ខ្ពស់ (តម្លៃ) នៃវត្ថុមួយចំនួននៅក្នុងភ្នែករបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យអាចជំរុញឱ្យគាត់ព្យាយាមធ្វើជាម្ចាស់វា, i.e. កំណត់ខ្លួនអ្នកនូវគោលដៅបែបនេះ។ ដូច្នេះ តម្លៃជាទំនាក់ទំនងដែលមានបទពិសោធន៍ និងគោលដៅដែលជាលទ្ធផលរំពឹងទុកនៃសកម្មភាពអាចត្រូវបានបង្ខាំងទៅនឹងវត្ថុដូចគ្នា ប៉ុន្តែមានទីតាំងនៅលើយន្តហោះផ្សេងគ្នានៃការពិចារណា។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគរុកោសល្យ គោលដៅនៃការអប់រំត្រូវបានកើតនៅក្នុងការជជែកដេញដោលមិនចេះចប់អំពីអ្វីដែលអ្នកមានការអប់រំ និងអ្វីដែលគាត់គួរជា។

អ្នកគិតបុរាណបានជឿថា គោលដៅនៃការអប់រំគួរតែជាការបណ្ដុះនូវគុណធម៌ៈ ប្លាតុងបានផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់ការអប់រំនៃចិត្ត ឆន្ទៈ និងអារម្មណ៍។ អារីស្តូត - ការអប់រំនៃភាពក្លាហាន និងភាពរឹងប៉ឹង (ការស៊ូទ្រាំ) ការល្មម និងយុត្តិធម៌ ភាពឆ្លាតវៃខ្ពស់ និងភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌។

យោងតាមលោក Ya.A. Comenius, ការអប់រំគួរតែមានគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅបី: ចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯងនិងពិភពលោកជុំវិញយើង (ការអប់រំផ្លូវចិត្ត), ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង (ការអប់រំសីលធម៌) និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ព្រះ (ការអប់រំសាសនា) ។

J. Locke ជឿថា គោលដៅចម្បងនៃការអប់រំគឺបង្កើតជាសុភាពបុរស ជាមនុស្សម្នាក់ «ដែលចេះដឹកនាំកិច្ចការរបស់ខ្លួនដោយឈ្លាសវៃ និងប្រុងប្រយ័ត្ន»។

K. Kelvetius បានអះអាងថា ការអប់រំគួរតែផ្អែកលើ "គោលដៅតែមួយ"។ គោលដៅនេះអាចបញ្ជាក់បានថាជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់សង្គម ពោលគឺដើម្បីភាពរីករាយ និងសុភមង្គលបំផុត ចំនួនធំបំផុតពលរដ្ឋ។

J.J. Rousseau បានឈរយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងទីតាំងនៃការដាក់ក្រោមគោលដៅនៃការអប់រំដល់តម្លៃមនុស្សជាសកល។

I. Pestalozzi បាននិយាយថា គោលបំណងនៃការអប់រំគឺដើម្បីអភិវឌ្ឍសមត្ថភាព និងទេពកោសល្យរបស់មនុស្សដែលមាននៅក្នុងខ្លួនគាត់ដោយធម្មជាតិ ដើម្បីកែលម្អពួកគេឥតឈប់ឈរ ហើយដូច្នេះធានាឱ្យមានការអភិវឌ្ឍប្រកបដោយសុខដុមរមនានៃភាពខ្លាំង និងសមត្ថភាពរបស់បុគ្គល។

I. Kant មានក្តីសង្ឃឹមយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការអប់រំ ហើយបានមើលឃើញគោលដៅរបស់ខ្លួនថាជាការរៀបចំសិស្សសម្រាប់ថ្ងៃស្អែក។

I. Herbart បានចាត់ទុកគោលដៅនៃការអប់រំថាជាការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយនៃផលប្រយោជន៍ដែលមានគោលបំណងបង្កើតភាពសុខដុមរមនារបស់មនុស្ស។

យោងតាម K.D. Ushinsky ជាមនុស្សដែលមានការអប់រំ ជាដំបូងគេជាមនុស្សដែលមានសីលធម៌៖ "យើងបង្ហាញយ៉ាងក្លាហាននូវជំនឿចិត្តថាឥទ្ធិពលសីលធម៌គឺជាភារកិច្ចចម្បងនៃការអប់រំ សំខាន់ជាងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តជាទូទៅ បំពេញក្បាលដោយចំណេះដឹង"។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃការអប់រំ ជាក្បួនមានគំនិតអំពីខ្លឹមសារនៃភាពជា និងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ គោលបំណង និងគោលបំណងនៃជីវិតរបស់គាត់អំពីខ្លឹមសារនៃសង្គម និង អត្ថិភាពសង្គមរបស់មនុស្ស ទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយសង្គម និងមូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួនទៀត ដោយផ្អែកលើគោលគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាក់លាក់នៃការអប់រំត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ប្រវត្តិសាស្រ្តស្គាល់បុគ្គលដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងអស្ចារ្យនៅក្នុងតំបន់មួយ: P. Tchaikovsky - ក្នុងតន្ត្រី, I. Repin - ក្នុងគំនូរ, A. Einstein - ក្នុងគណិតវិទ្យា, I. Kurchatov - ក្នុងរូបវិទ្យា។ល។ យើងអាចផ្តល់ឧទាហរណ៍នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់រួមបញ្ចូលគ្នានូវសមិទ្ធិផលស្ទើរតែស្មើគ្នាក្នុងទិសដៅជាច្រើន - Leonardo da Vinci - វិចិត្រករគណិតវិទូមេកានិច M. Lomonosov - រូបវិទ្យាអ្នកនិពន្ធគីមីវិទ្យា A. Griboyedov - អ្នកនិពន្ធអ្នកនិពន្ធអ្នកការទូត។ ហើយទោះជាយ៉ាងណា សូម្បីតែបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ភ្លឺស្វាងបែបនេះ ក៏មិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍពេញលេញក្នុងកម្រិតដូចគ្នាដែរ។

នេះមានន័យថាគោលដៅ - "ការបង្កើនបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ" គឺសំខាន់ជាគោលដៅឧត្តមគតិ និងមិនប្រាកដនិយមនៃការអប់រំ។ ដូច្នេះតើវាដំណើរការមុខងារអ្វី តើចាំបាច់ឬ?

ត្រូវការ។ វាគឺជាការណែនាំអំពីសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងជួយបង្កើតភារកិច្ចនៃការអប់រំនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពហុមុខ។ វាមានគោលការណ៍មនុស្សធម៌ដ៏រឹងមាំមួយគឺជំនឿលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស។

ក្នុងការចិញ្ចឹមកូន អាយុមត្តេយ្យសិក្សាការផ្តោតលើគោលដៅដ៏ល្អគឺចាំបាច់ជាពិសេស។ សព្វថ្ងៃនេះ វិទ្យាសាស្រ្តមិនទាន់ឆ្លើយសំណួរថា "អំណោយ" ដែលមនុស្សមកផែនដីជាមួយនឹងផ្នែកណា ដែលគាត់នឹងបង្ហាញ និងជោគជ័យជាងគេ។ ហើយដើម្បីជៀសវាងកំហុសក្នុងការទប់រឿងមួយ និងអភិវឌ្ឍរឿងមួយទៀត (ជ្រើសរើសដោយមនុស្សពេញវ័យ) វាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌដែលកុមារអាចសាកល្បងខ្លួនឯងក្នុងទិសដៅផ្សេងៗគ្នា។ ភារកិច្ចរបស់មនុស្សពេញវ័យគឺត្រូវតាមដានការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារដោយប្រុងប្រយ័ត្ន មិនត្រូវខកខានពន្លកនៃអ្វីដែលជាលក្ខណៈ និងមានតម្លៃពិសេសសម្រាប់ទារកនេះ អ្វីដែលអាចក្លាយជាស្នូលជុំវិញដែលភាពសុខដុមរមនានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់នឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ការអប់រំគឺជាដំណើរការសកល។ កន្លែងរស់នៅទាំងមូលដែលមនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍ បង្កើត និងដឹងពីគោលបំណងធម្មជាតិរបស់គាត់ គឺត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយការអប់រំ។ ការអប់រំគឺជាដំណើរការពហុវិមាត្រ។ ភាគច្រើនវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គម ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ផ្នែកផ្សេងទៀតត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពីគ្រូបង្រៀន ឪពុកម្តាយ និងអ្នកអប់រំ។ ជាការពិតណាស់ ការអប់រំឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈនៃស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ស្ថានភាពទូទៅនៃប្រព័ន្ធរដ្ឋទាំងមូល រួមទាំងប្រព័ន្ធអប់រំផងដែរ។ ដូច្នេះ ការអប់រំគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញមួយនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រខាងវិញ្ញាណ និងសង្គម-សង្គមរបស់ប្រទេសជាតិ និងប្រភេទនៃសកម្មភាពគរុកោសល្យ និងសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យនៃការកែលម្អធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងជាផ្នែកនៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ។ ដូច្នេះបាតុភូតសង្គម - ការអប់រំ - គឺចាំបាច់ជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីធានាដល់ជីវិតរបស់សង្គមនិងបុគ្គល; វាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ដែលជាលទ្ធផលនៃវិធីជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលបានបង្កើតឡើង និងរបៀបរស់នៅរបស់សង្គម។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ការអនុវត្ត និងការអនុវត្តរបស់វាគឺកម្រិតដែលលក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណភាពរបស់មនុស្សត្រូវគ្នាទៅនឹងតម្រូវការនៃជីវិត។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងគរុកោសល្យទំនើបបញ្ហានៃគោលដៅអប់រំគឺអាចប្រកែកបាន។ គ្មាននិយមន័យដែលមានស្រាប់នៃគោលបំណងនៃការអប់រំ ហាក់បីដូចជាហត់នឿយ។ នៅក្នុងគោលគំនិតគរុកោសល្យផ្សេងៗ គោលបំណងនៃការអប់រំត្រូវបានបកស្រាយ អាស្រ័យលើគោលជំហរមនសិការ-ទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកនិពន្ធ។

ដូច្នេះ គោលដៅឧត្តមគតិនៃការអប់រំឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអនុលោមតាមឧត្តមគតិនៃការអប់រំ ដែលត្រូវបានយល់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈសុខដុមរមនាដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ។

ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមនុស្ស បង្ហាញថា ក្នុងមនុស្សម្នាក់ គ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ ពិតជាមិនអាចត្រូវបានអភិវឌ្ឍដោយភាពពេញលេញត្រឹមត្រូវនោះទេ។ គោលដៅដ៏ល្អនៃការអប់រំជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យបង្កើតភារកិច្ចនៃការអប់រំក្នុងទិសដៅផ្សេងៗគ្នានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពហុមុខ។

ប្រសិនបើមានគោលដៅដ៏ល្អនៃការអប់រំ នោះប្រហែលជាមានគោលដៅពិតប្រាកដ ពោលគឺគោលដៅដែលអាចសម្រេចបាន សម្រេចបាននៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ និងទាក់ទងនឹងមនុស្សជាក់លាក់។ បើមិនដូច្នេះទេ សំណួរនៃការអប់រំយុវជនជំនាន់ក្រោយមិនអាចលើកឡើងបានឡើយ។

គោលដៅពិតនៃការអប់រំដែលបង្កើតដោយសង្គមគឺជាកម្មវត្ថុនៅក្នុងធម្មជាតិ ព្រោះវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្លៃដែលសង្គមទទួលយក ហើយមានគោលបំណងអប់រំមនុស្សចាំបាច់សម្រាប់សង្គម។ លើសពីនេះទៀត នៅពេលអភិវឌ្ឍគោលដៅពិតប្រាកដនៃការអប់រំ ច្បាប់គោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស លក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ ជីវិត ប្រពៃណី សូម្បីតែទីតាំងភូមិសាស្រ្ត និងលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុនៃប្រទេសក៏ត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរ។

គោលដៅនៃការអប់រំក៏អាចជាប្រធានបទនៅក្នុងធម្មជាតិផងដែរ - ជាក្បួនក្នុងករណីនៅពេលដែលគ្រួសារជាក់លាក់មួយបង្កើតដោយខ្លួនឯងអំពីរបៀបដែលពួកគេចង់ចិញ្ចឹមកូនរបស់ពួកគេ។ គោលដៅបែបនេះអាចស្របគ្នានឹងគោលដៅគោលដៅពិតប្រាកដ ឬវាអាចនឹងមានជម្លោះជាមួយវា។ ប្រសិនបើភាពផ្ទុយគ្នាមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ និងពិបាកក្នុងការដោះស្រាយ នេះអាចប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។ ប៉ុន្តែគោលដៅជាប្រធានបទគឺល្អព្រោះនៅពេលបង្កើតនិងអនុវត្តវា ឪពុកម្តាយគិតគូរពីលក្ខណៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់កូនពួកគេ ហើយបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចគោលដៅ។ ជាការពិតណាស់ វាក៏កើតឡើងផងដែរ ដែលឪពុកម្តាយមិនសូវគិតគូរពីសមត្ថភាពរបស់កូនពួកគេ ដោយសារពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេផ្ទាល់ (កុមារមិនបង្ហាញពីទំនោរចិត្តជាក់លាក់ចំពោះតន្ត្រីទេ ហើយឪពុកម្តាយបានសម្រេចចិត្តធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាតន្ត្រីករ) .

ស្ថាប័នអប់រំរបស់រដ្ឋមិនមានសិទ្ធិកំណត់គោលដៅចិញ្ចឹមកូនដែលមិនស្របនឹងគោលដៅពិតដែលកំណត់ដោយរដ្ឋ ទោះបីពួកគេមិនយល់ស្របក៏ដោយ។ ស្ថាប័នអប់រំឯកជនអាចទទួលយកគោលដៅប្រធានបទ ប៉ុន្តែពួកគេមិនគួរមានជម្លោះជាមួយគោលដៅរបស់រដ្ឋទេ បើមិនដូច្នេះទេ កុមារដែលចិញ្ចឹម និងសិក្សានៅក្នុងស្ថាប័នបែបនេះនឹងរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងស្ថានភាព "ទីបញ្ចប់" ជាបន្តបន្ទាប់។

ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរីកចម្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈនឹងមិនអាចទៅរួចទេ ប្រសិនបើគោលដៅនៃការអប់រំមិនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទាំងបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯង និងសកលលោក ដែលជាឧត្តមគតិប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គ្រប់សតវត្ស ដូចបានរៀបរាប់ខាងលើ គ្រប់ទម្រង់សង្គមទាំងអស់ ដូចជា គុណធម៌ មនុស្សធម៌ មេត្តាធម៌ ការមិនគិតតែពីខ្លួនឯង សមត្ថភាពក្នុងការលះបង់ខ្លួនឯង ដើម្បីអ្នកដទៃ សមត្ថភាពអាណិតអាសូរ និងការរួមចំណែកមានតម្លៃ។ ភាពផ្ទុយគ្នាកើតឡើង៖ សង្គមក្នុងកំឡុងពេលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ឧទាហរណ៍ សង្គមរបស់យើង ទាមទារមនុស្សដែលមានគំនិតអាជីវកម្ម មានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង ជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ ឯករាជ្យ។ ហើយគុណសម្បត្តិទាំងអស់ដែលបានរាយបញ្ជីពីមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងវឌ្ឍនភាពនៃសង្គម សម្រាប់សុខុមាលភាពរបស់មនុស្សសព្វថ្ងៃនេះ ហាក់ដូចជាមិនចាំបាច់ខ្លាំងណាស់។ ថ្ងៃនេះការខិតខំប្រឹងប្រែងទាំងអស់គួរតែសំដៅទៅលើការអប់រំអ្នកជំនួញ។ ហើយជាការពិតណាស់ មនុស្សបែបនេះជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួន ស្ថាប័នអប់រំបានកើតឡើងដែលបង្កើតគំរូស្រដៀងគ្នានៃបុរសសម័យទំនើប។ ប៉ុន្តែប្រភេទនៃការផ្ទុះសង្គមមួយកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមដោយសារតែ "ឱនភាពសីលធម៌" នៅក្នុងបុគ្គល និងក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស... ហើយសង្គមជារចនាសម្ព័ន្ធរបស់រដ្ឋត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើការកែតម្រូវលើឧត្តមគតិ និងគោលដៅនៃការអប់រំ។ ដូច្នេះ បុគ្គលម្នាក់ៗ មិនត្រឹមតែដើរតាមសង្គម និងគោលដៅដែលខ្លួនស្នើនោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដឹកនាំខ្លួនឯង និងកែសម្រួលគោលដៅនៃការអប់រំផងដែរ។ ក្នុងករណីនេះ គោលដៅប្រធានបទឈានដល់កម្រិតនៃការបង្កើតគោលបំណង និងលក្ខណៈរបស់វា។

ដូច្នេះ គោលដៅនៃការអប់រំ គឺជាប្រភេទមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគរុកោសល្យ។ ភារកិច្ច ខ្លឹមសារ និងវិធីសាស្រ្តនៃការអប់រំអាស្រ័យលើវា។ ជាការពិតណាស់ គោលដៅពិតនៃការអប់រំត្រូវបានបញ្ជាក់ទាក់ទងទៅនឹងកម្មវត្ថុនៃការអប់រំ៖ វាដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា ប៉ុន្តែទាក់ទងនឹងមនុស្សដែលមានអាយុខុសគ្នា វាត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារដែលអាចធ្វើទៅបាន (តើអាចមានតែមួយ គោលដៅសម្រាប់ការអប់រំរបស់កុមារមត្តេយ្យសិក្សា សិស្សសាលា និងមនុស្សពេញវ័យ?)

ឧត្តមគតិសីលធម៌មិនត្រូវបានកំណត់ម្តងហើយសម្រាប់ទាំងអស់នោះទេ គឺជាប់គាំង។ ពួកគេអភិវឌ្ឍ និងកែលម្អជាគំរូដែលកំណត់ការរំពឹងទុកសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ការអភិវឌ្ឍន៍គឺជាចរិតលក្ខណៈនៃឧត្តមគតិសីលធម៌មនុស្សធម៌ ដែលជាមូលហេតុដែលពួកគេដើរតួជាកម្លាំងចិត្តសម្រាប់ការកែលម្អផ្ទាល់ខ្លួន។ ឧត្តមគតិភ្ជាប់យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជំនាន់ និងបង្កើតការបន្តនៃប្រពៃណីមនុស្សធម៌ដ៏ល្អបំផុត។

អក្សរសាស្ត្រ

1. Slastenin V.A. និងផ្សេងៗទៀត គរុកោសល្យ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សិស្ស

ped ខ្ពស់ជាង។ ស្ថាប័នអប់រំ/ Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; អេដ។ V.A. Slastenina ។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ព "Academy", ឆ្នាំ 2002 ។

2. Vyzhletsov G.P. Axiology នៃវប្បធម៌។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៦។

3. Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. សេចក្តីផ្តើមអំពីទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ។ អិមៈ សាជីវកម្មបោះពុម្ពឡូហ្គោស ឆ្នាំ ២០០០។

4. Rozin V.M. ទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ៖ ប្រធានបទ គំនិត ប្រធានបទសំខាន់ៗ និងផ្នែកនៃការសិក្សា / ទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំសម្រាប់សតវត្សរ៍ទី ២១។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវបញ្ហាគុណភាពនៃការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកឯកទេសឆ្នាំ 1992 ។

5. កែសម្រួលដោយ Smirnov S.A. គរុកោសល្យ៖ ទ្រឹស្តី, ប្រព័ន្ធ, បច្ចេកវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា និងមធ្យមសិក្សា។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ព "Academy" ឆ្នាំ 2007 ។

6. Wenger A.A., Mukhina V.S. ចិត្តវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់គ្រូ។ សាលារៀន - អិមៈ "ការត្រាស់ដឹង" ឆ្នាំ ១៩៨៨ ។

7. Kovalchuk Ya.I. វិធីសាស្រ្តបុគ្គលក្នុងការចិញ្ចឹមកូន: សៀវភៅសិក្សា។ - អិមៈ "ការត្រាស់ដឹង" ឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

8. Kozlova S.A., Kulikova T.A. គរុកោសល្យមត្តេយ្យ៖ ការបោះពុម្ពលើកទី 3 កែតម្រូវនិងពង្រីកឆ្នាំ 2001 ។

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ

មហាវិទ្យាល័យ៖ គរុកោសល្យមត្តេយ្យនិងចិត្តវិទ្យា

នាយកដ្ឋាន៖ គរុកោសល្យមត្តេយ្យ

Ivasenko Irina Vladimirovna

កិច្ចការគរុកោសល្យវិទ្យា

គ្រូ៖

បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ Kozlova S.A.

តួនាទីនៃយន្តការនៃការតភ្ជាប់រវាងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងត្រូវបានលេងដោយ axiological, ឬវិធីសាស្រ្តផ្អែកលើតម្លៃដែលដើរតួជាប្រភេទនៃ "ស្ពាន" រវាងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអនុញ្ញាតឱ្យសិក្សាបាតុភូតពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃលទ្ធភាពដែលមាននៅក្នុងពួកវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃសង្គមមនុស្សធម៌។

អត្ថន័យនៃវិធីសាស្រ្ត axiological អាចត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ axiological ដែលរួមមាន:

សមភាពនៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រព័ន្ធតម្លៃមនុស្សធម៌តែមួយ ខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវភាពចម្រុះនៃលក្ខណៈវប្បធម៌ និងជនជាតិរបស់ពួកគេ។

ភាពស្មើគ្នានៃប្រពៃណី និងការច្នៃប្រឌិត ការទទួលស្គាល់តម្រូវការក្នុងការសិក្សា និងប្រើប្រាស់ការបង្រៀនពីអតីតកាល និងលទ្ធភាពនៃការរកឃើញខាងវិញ្ញាណក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត ការសន្ទនាដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងអ្នកប្រពៃណីនិងអ្នកច្នៃប្រឌិត។

សមភាពនៃមនុស្សដែលមានអត្ថិភាព ការអនុវត្តវប្បធម៍សង្គមជំនួសឱ្យការវិវាទបែបអសុរកាយអំពីមូលដ្ឋាននៃតម្លៃ ការសន្ទនា និងការបព្វជិតភាពជំនួសឱ្យលទ្ធិសាសនានិយម និងការព្រងើយកន្តើយ។

យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះ ភារកិច្ចចម្បងមួយគឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណមនុស្សសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្រ្ត រួមទាំងគរុកោសល្យ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយមនុស្សជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹង ការទំនាក់ទំនង និងការច្នៃប្រឌិត។ ការអប់រំជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ក្នុងន័យនេះ ទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស ព្រោះវាជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លឹមសារមនុស្សធម៌របស់មនុស្ស។

31. = 23 សំណួរ

32. ការកំណត់អាយុក្នុងគរុកោសល្យ

រយៈពេលដំបូងគឺទារកចាប់ពីកំណើតដល់មួយឆ្នាំ។ នៅដំណាក់កាលនេះ ជំនាញរូបវន្តមូលដ្ឋានគឺទើបតែត្រូវបានដាក់ ហើយមានជាសំខាន់គឺអកម្ម ប៉ុន្តែបន្តការសិក្សាអំពីពិភពលោក។

រយៈពេលទីពីរគឺកុមារភាពដំបូង - ពីមួយឆ្នាំទៅបីឆ្នាំ។ នៅអាយុនេះ មនុស្សតូចមួយចាប់ផ្តើមស្វែងយល់យ៉ាងសកម្មលើពិភពលោក ឫសគល់នៃស្នូលសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយមុខងារទំនាក់ទំនងរីកចម្រើន។ ជំនាញរាងកាយទាំងអស់មានវត្តមានរួចហើយ ទោះបីជាការពិតពួកគេនៅតែឆ្ងាយពីភាពល្អឥតខ្ចោះ។

រយៈពេលទីបីគឺមត្តេយ្យចាប់ពីបីឆ្នាំដល់ 6 (ឬរហូតដល់ 7) ។ នៅអាយុនេះ "ខ្ញុំ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កុមារត្រូវបានបង្កើតឡើង គាត់ក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសហគមន៍ ទំនាក់ទំនងយ៉ាងសកម្មជាមួយកុមារ និងមនុស្សពេញវ័យផ្សេងទៀត។ កុមារក្លាយជាសមាជិកតូចមួយនៃសង្គម ហើយស្រូបយកបទដ្ឋានជាមូលដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់វា។ ជាការពិតណាស់ ចិត្តដែលចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់កុមារនៅអាយុនេះគឺនៅតែបរិសុទ្ធទាំងស្រុង គាត់មិនទទួលយក ឬយល់ពីបញ្ហាស្មុគស្មាញណាមួយឡើយ។ នៅអាយុនេះ កុមារអាចរៀនបានយ៉ាងសកម្ម ទោះបីតាមរបៀបលេងសើចក៏ដោយ។

វគ្គទី៤ គឺថ្នាក់អនុវិទ្យាល័យ ចាប់ពីអាយុ៧ឆ្នាំដល់១១ឆ្នាំ។ ជំនាញរាងកាយត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញ ប៉ុន្តែនឹងបន្តអភិវឌ្ឍ។ មនុស្សតូចម្នាក់កំណត់លើផ្លូវនៃភាពពេញវ័យ ដោយទទួលយកគំនិតដូចជាកាលវិភាគ ទំនួលខុសត្រូវ "ត្រូវតែ" និង "ត្រូវតែ" ។ ក្នុងអំឡុងពេលដ៏លំបាកនេះ គ្រូបង្រៀនជួយកុមារឱ្យងើបឡើងវិញ។

ដំណាក់កាលទីប្រាំគឺវ័យកណ្តាល។ ពី ១១ ទៅ ១៤ ឆ្នាំ។ ទាំងនេះជាសិស្សថ្នាក់ទី 5-8 ។ គ្រប់គ្នា បង្រៀនបុគ្គលិកសាលាណាមួយតែម្នាក់ឯងមានសេចក្តីរីករាយក្នុងការពិចារណាថានេះគឺជារយៈពេលលំបាកបំផុត, បញ្ហា; នៅអាយុនេះ កុមារជួបប្រទះនឹងការផ្ទុះអ័រម៉ូន ដែលជារឿយៗធ្វើឱ្យគាត់មិនត្រឹមតែមានតុល្យភាពផ្លូវចិត្ត ភ័យប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមិនអាចគ្រប់គ្រងបានទៀតផង។ លើសពីនេះ ចិត្តចាប់ផ្តើមចាស់ទុំ ពិភពលោកលែងមានភាពសាមញ្ញដូចកូនក្មេង ហើយអ្វីដែលពីមុនហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង និងមិនត្រូវការការពន្យល់ ឥឡូវនេះហាក់ដូចជាមានការសង្ស័យ។ កុមារចាប់ផ្តើមរើសអើងអំពីព័ត៌មានដែលចូលមក ហើយក្លាយទៅជាមិនទុកចិត្ត។ Maximalism គឺជាលក្ខណៈដែលផុសឡើងក្នុងចិត្តរបស់កុមារនៅអាយុនេះ។ ដើម្បីកុំឱ្យប៉ះពាល់ដល់កុមារ និងរារាំងគាត់ពីការដើរចេញពីផ្លូវត្រូវ គ្រូក្នុងអំឡុងពេលនេះត្រូវការជំនាញ និងល្បិចទាំងអស់នៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ ដើម្បីទប់ទល់នឹងការរីកលូតលាស់ និងគំនិតបះបោររបស់វួដ។

រយៈពេលទីប្រាំមួយគឺជាអាយុសិក្សាជាន់ខ្ពស់ - ពី 14 ទៅ 17 ឆ្នាំ។ មួយផ្នែក អាយុនេះក៏គ្របដណ្ដប់លើរយៈពេលក្រោយ ១៧-១៩ឆ្នាំ ដែលហៅថាវ័យជំទង់។ លក្ខណៈពិសេសនៃក្រុមអាយុទាំងនេះគឺស្រដៀងគ្នា។ នៅអាយុនេះ សិស្សថ្នាក់ទី 9-11 ចាប់ផ្តើមមានភាពចាស់ទុំ និងក្លាយជាបុគ្គល។ ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនគឺជារយៈពេលដ៏ឈឺចាប់ ហើយវាមានរយៈពេលពីឆ្នាំដំបូងបំផុត និងបន្តបន្ទាប់ពីចាកចេញពីសាលា។ សិស្សវិទ្យាល័យគឺជាមនុស្សពេញវ័យដែលមានទំនួលខុសត្រូវរួចហើយដែលអាចយល់ឃើញពិភពលោកបានគ្រប់គ្រាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ភាពពេញវ័យ" ទាំងអស់នេះគឺមានការក្លែងបន្លំខ្លះ វាត្រូវការពេលវេលាសម្រាប់វាដើម្បីបង្កើតខ្លួនវា និងអនុញ្ញាតឱ្យកុមារឈរយ៉ាងរឹងមាំនៅលើជើងរបស់គាត់។

ជំពូកទី ៧ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគរុកោសល្យ

1. យុត្តិកម្មនៃវិធីសាស្រ្តមនុស្សសាស្ត្រនៃគរុកោសល្យ

ការប្រៀបធៀបភាពជោគជ័យក្នុងវិស័យអប់រំនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នាបង្ហាញថាពួកគេគឺជាផលវិបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំនៅក្នុងប្រទេសទាំងនេះ ក៏ដូចជាកម្រិតនៃ "ការកើនឡើង" របស់វាទៅក្នុងទ្រឹស្តីគរុកោសល្យ និងការអនុវត្ត។ ការអំពាវនាវដល់ការងារគរុកោសល្យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអ៊ឺរ៉ុប (សតវត្សទី XVIII-XIX) ក៏បង្ហាញថាសមិទ្ធិផលកម្រិតខ្ពស់នៃការអនុវត្តអប់រំត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅនិងទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំជាពិសេស។ សាលាអឺរ៉ុបទំនើប និងការអប់រំនៅក្នុងលក្ខណៈសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J. A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Frebel, I. G. Herbart, F. A. Disterweg, J. Dewey និងគរុកោសល្យផ្សេងៗទៀត។ គំនិតរបស់ពួកគេបានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃគំរូបុរាណនៃការអប់រំ ដែលក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 19-20 ។ មានការវិវឌ្ឍ និងអភិវឌ្ឍន៍ ទោះជាយ៉ាងណានៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងលក្ខណៈចម្បងរបស់វា៖ គោលដៅ និងខ្លឹមសារនៃការអប់រំ ទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀន របៀបរៀបចំដំណើរការគរុកោសល្យ និងជីវិតសិក្សា។

គរុកោសល្យក្នុងស្រុកនៃពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ។ ត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតមួយចំនួនដែលឥឡូវនេះបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេ ដែលជាមូលហេតុដែលពួកគេទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំង។ ក្នុងចំណោមគំនិតទាំងនេះគឺការបកស្រាយអំពីឧត្តមគតិនៃការអប់រំ។ ការអប់រំមានន័យថា មានចំណេះដឹង និងអាចប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងបាន។ គំរូចំណេះដឹងបានកាត់បន្ថយខ្លឹមសារនៃការអប់រំទៅជាចំណេះដឹងនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងគំនិតនៃការរៀនសូត្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍ដល់ដំណើរការ និងលទ្ធផលនៃការទទួលបានចំណេះដឹងក្នុងការអប់រំ។ វិធីសាស្រ្តនៃការសាងសង់មុខវិជ្ជាអប់រំត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងជាបន្តបន្ទាប់។ ក្នុងចំណោមទម្រង់នៃការអប់រំ ប្រព័ន្ធបង្រៀនតាមថ្នាក់បានយកអាទិភាព។

វាគឺជាគំនិតគរុកោសល្យទាំងនេះ យុត្តិកម្ម និងការអនុវត្តរបស់ពួកគេ ដែលវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សបានធ្វើការយ៉ាងឧស្សាហ៍ព្យាយាម - ពីសរីរវិទ្យាខ្ពស់ជាង សកម្មភាពសរសៃប្រសាទពីមុន ចិត្តវិទ្យាអប់រំដែលបានបន្ថែមទៅពួកគេនូវគំនិតផ្លូវចិត្តឈានមុខគេ៖ តំបន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជិតៗ (L.S. Vygotsky), ផ្ទៃក្នុង, ឬ assimilation (S.L. Rubinstein), ស្ថានភាពសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (L.I. Bozhovich), ការបង្កើតបន្តិចម្តង ៗ នៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត (P .Ya.Galperin), ការបង្កើត។ ចិត្តវិទ្យាក្នុងការអប់រំ (V.V. Davydov) ។

ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ វប្បធម៌រុស្ស៊ីត្រូវបានពង្រឹងដោយគំនិតនៃការសន្ទនា កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ សកម្មភាពរួមគ្នា តម្រូវការក្នុងការស្វែងយល់ពីទស្សនៈរបស់នរណាម្នាក់ ការគោរពបុគ្គល សិទ្ធិរបស់គាត់ លក្ខខណ្ឌនៃជីវិតដោយគោលការណ៍ឆ្លងដែនខ្ពស់ ដែលមិនត្រូវបានបកប្រែដោយគរុកោសល្យទៅជា ការអនុវត្តការអប់រំ។ ក្នុងន័យនេះ វាច្បាស់ណាស់ថា គំរូបុរាណនៃការអប់រំលែងបំពេញតម្រូវការសង្គម និងផលិតកម្មទំនើបទៀតហើយ។ មានតម្រូវការសម្រាប់គំនិតទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យ ដែលអាចក្លាយជាវិធីសាស្រ្តសម្រាប់គរុកោសល្យថ្មី និងការកសាងឡើងវិញនូវបញ្ញានៃដំណើរការអប់រំបែបប្រពៃណី។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំដើរតួជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការយល់ដឹងទ្រឹស្តីនៃការអនុវត្តន៍ការបង្រៀនជំនួសទៅនឹងការយល់ដឹងបែបប្រពៃណី។ ប្រព័ន្ធនៃគំនិត និងគោលគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ ដោយផ្អែកលើគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំបុរាណ គឺមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីការបង្កើតថ្មីគរុកោសល្យទំនើបនោះទេ។ ការយល់ដឹងអំពីទ្រឹស្ដីរបស់ពួកគេសន្មតថាមានគំនិតមនោគមវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នាអំពីការអប់រំ។ នេះក៏ពន្យល់ផងដែរអំពីការពិតដែលថាការប៉ុនប៉ងធ្វើកំណែទម្រង់សាលារៀនក្នុងទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ បានក្លាយទៅជាគ្មានផលិតភាព (E.D. Dneprov)។

ភាពជោគជ័យក្នុងវិស័យអប់រំត្រូវបានធានាយ៉ាងទូលំទូលាយដោយការសំយោគចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យសិក្សាមនុស្ស ការរួមបញ្ចូលដែលនៅក្នុងគរុកោសល្យត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងជាក់លាក់តាមរយៈទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ។ សព្វថ្ងៃនេះ យើងអាចនិយាយបានថា ពេលវេលានៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាសកល (ឧទាហរណ៍ លទ្ធិម៉ាក្សនិយម លទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួន និយមនិយមនិយម។ ការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាសម័យទំនើបទទួលស្គាល់លក្ខខណ្ឌរបស់ពួកគេដោយវប្បធម៌ ប្រពៃណីជាក់លាក់មួយ និងអនុញ្ញាតឱ្យមានការដាក់បញ្ចូលក្នុងរបៀបសន្ទនានៃទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀតលើពិភពលោក វប្បធម៌ផ្សេងទៀត ក្នុងអំឡុងពេលអន្តរកម្មដែលលក្ខណៈនៃវប្បធម៌បុគ្គលនីមួយៗអាចមើលឃើញ និងអាចយល់បាន។

និន្នាការឈានមុខគេនៃវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យទំនើបគឺការអំពាវនាវរបស់វាចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជារបស់ខ្លួនដែលជា "ការវិលត្រឡប់" ទៅកាន់បុគ្គល។ និន្នាការដូចគ្នានេះបង្ហាញពីការអនុវត្តគរុកោសល្យទំនើប។ ការតំរង់ទិសឡើងវិញនៃគរុកោសល្យ និងការអនុវត្តឆ្ពោះទៅរកមនុស្ស និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ ការរស់ឡើងវិញនៃទំនៀមទំលាប់មនុស្សជាតិ ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនដែលសាបសូន្យនៅក្នុងវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិ និងត្រូវបានអភិរក្សដោយវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាកិច្ចការសំខាន់បំផុតដែលកំណត់ដោយជីវិតខ្លួនឯង។ ដំណោះស្រាយរបស់វាទាមទារជាដំបូង ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជាអប់រំមនុស្សធម៌ ដែលដើរតួជាវិធីសាស្រ្តគរុកោសល្យ។

ដោយផ្អែកលើនេះ វិធីសាស្រ្តគរុកោសល្យគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសំណុំនៃបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីអំពីចំណេះដឹងគរុកោសល្យនិងការផ្លាស់ប្តូរនៃការពិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនិយមនៃទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ។ វានឹងមិនទាន់គ្រប់ខែទេក្នុងការអះអាងថាវិធីសាស្ត្រនៃគរុកោសល្យបែបនេះត្រូវបានបង្កើតរួចហើយសព្វថ្ងៃ។

មនុស្សម្នាក់តែងតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃមនោគមវិជ្ជា (នយោបាយ សីលធម៌ សោភ័ណភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះពិភពលោកជុំវិញ (សង្គម ធម្មជាតិ ខ្លួនគាត់) ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តពីរផ្សេងគ្នា ទោះបីជាមានការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកក៏ដោយ - ការអនុវត្ត និងទ្រឹស្តីអរូបី (ការយល់ដឹង) ។ ទីមួយគឺបណ្តាលមកពីការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងបាតុភូតដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងពេលវេលា និងលំហ ហើយទីពីរបន្តគោលដៅនៃការយល់ដឹងអំពីច្បាប់នៃការពិត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលបានដឹងហើយថា ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ រួមទាំងចំណេះដឹងគរុកោសល្យ ត្រូវបានអនុវត្តមិនត្រឹមតែដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះសេចក្តីពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានគោលបំណងបំពេញតម្រូវការសង្គមយ៉ាងពេញលេញផងដែរ។ ក្នុងន័យនេះ ខ្លឹមសារនៃការវាយតម្លៃ-គោលដៅ និងទិដ្ឋភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គលលើការយល់ដឹង ការទទួលស្គាល់ ការធ្វើឱ្យពិតប្រាកដ និងការបង្កើតតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដែលបង្កើតជាវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិ។ តួនាទីនៃយន្តការនៃការតភ្ជាប់រវាងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងត្រូវបានលេងដោយ axiological ឬវិធីសាស្រ្តផ្អែកលើតម្លៃ ដែលដើរតួជាប្រភេទនៃ "ស្ពាន" រវាងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអនុញ្ញាតឱ្យសិក្សាបាតុភូតពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃលទ្ធភាពដែលមាននៅក្នុងពួកវា ដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្ស និងម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃសង្គមមនុស្សធម៌។

សមមូលនៃប្រពៃណី និងភាពច្នៃប្រឌិត ការទទួលស្គាល់តម្រូវការក្នុងការសិក្សា និងប្រើប្រាស់ការបង្រៀនពីអតីតកាល និងលទ្ធភាពនៃការរកឃើញខាងវិញ្ញាណក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ន និងអនាគត ការសន្ទនាដែលពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមករវាងអ្នកប្រពៃណីនិងអ្នកច្នៃប្រឌិត។

សមភាពអត្ថិភាពនៃប្រជាជន ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃវប្បធម៌សង្គម ជំនួសឱ្យការជជែកដេញដោលអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃតម្លៃ។ ការសន្ទនា និងការបះបោរ ជំនួសឲ្យលទ្ធិសាសនា និងភាពព្រងើយកន្តើយ។

យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះ ភារកិច្ចចម្បងមួយគឺដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណមនុស្សសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្រ្ត រួមទាំងគរុកោសល្យ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយមនុស្សជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹង ការទំនាក់ទំនង និងការច្នៃប្រឌិត។ នេះនាំទៅដល់ការពិចារណាលើទិដ្ឋភាពតម្លៃនៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងគរុកោសល្យ "វិមាត្រមនុស្ស" គោលការណ៍ និងតាមរយៈពួកគេនូវខ្លឹមសារនៃមនុស្សធម៌ ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនៃវប្បធម៌ទាំងមូល។ វាគឺជាការតំរង់ទិសមនុស្សសាស្ត្រនៃទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំដែលបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏រឹងមាំសម្រាប់អនាគតរបស់មនុស្សជាតិ។ ការអប់រំជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ក្នុងន័យនេះ ទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស ព្រោះវាជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លឹមសារមនុស្សធម៌របស់មនុស្ស។

2. គំនិតនៃតម្លៃគរុកោសល្យនិងចំណាត់ថ្នាក់របស់វា។

ខ្លឹមសារនៃគរុកោសល្យគរុកោសល្យត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសកម្មភាពគរុកោសល្យ តួនាទីសង្គម និងឱកាសបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ លក្ខណៈ axiological នៃសកម្មភាពគរុកោសល្យឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថន័យមនុស្សនិយមរបស់វា។ ជាការពិតតម្លៃគរុកោសល្យគឺជាលក្ខណៈពិសេសទាំងនោះដែលអនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែបំពេញតម្រូវការរបស់គ្រូបង្រៀនប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់សកម្មភាពសង្គមនិងវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ក្នុងគោលបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅមនុស្សធម៌។

តម្លៃគរុកោសល្យ ដូចជាតម្លៃខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀត មិនត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងជីវិតដោយឯកឯងនោះទេ។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើទំនាក់ទំនងសង្គម នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសង្គម ដែលភាគច្រើនមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍គរុកោសល្យ និងការអនុវត្តអប់រំ។ ជាងនេះទៅទៀត ការពឹងផ្អែកនេះមិនមែនជាមេកានិចទេ ព្រោះអ្វីដែលជាការចង់បាន និងចាំបាច់ក្នុងកម្រិតនៃសង្គម តែងតែកើតមានជម្លោះ ដែលត្រូវបានដោះស្រាយដោយបុគ្គលណាមួយ គ្រូ ដោយគុណធម៌នៃទស្សនៈ និងឧត្តមគតិរបស់គាត់ ដោយជ្រើសរើសវិធីសាស្រ្តនៃការបន្តពូជ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ នៃវប្បធម៌។

តម្លៃគរុកោសល្យគឺជាបទដ្ឋានដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពគរុកោសល្យនិងដើរតួជាប្រព័ន្ធយល់ដឹងដែលដើរតួជាអ្នកសម្រុះសម្រួលនិងទំនាក់ទំនងរវាងទស្សនៈសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងវិស័យអប់រំនិងសកម្មភាពរបស់គ្រូបង្រៀន។ ពួកវាដូចជាតម្លៃផ្សេងទៀតគឺមានលក្ខណៈសំយោគនៅក្នុងធម្មជាតិ ពោលគឺពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមក្នុងទម្រង់នៃរូបភាព និងគំនិតជាក់លាក់។ ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃតម្លៃគរុកោសល្យកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តសកម្មភាពគរុកោសល្យដែលក្នុងអំឡុងពេលនោះប្រធានបទរបស់វាកើតឡើង។ វាគឺជាកម្រិតនៃប្រធានបទនៃតម្លៃគរុកោសល្យដែលដើរតួជាសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងវិជ្ជាជីវៈរបស់គ្រូបង្រៀន។

ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមនៃជីវិតការអភិវឌ្ឍន៍តម្រូវការរបស់សង្គមនិងបុគ្គលតម្លៃគរុកោសល្យក៏ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រគរុកោសល្យ ការផ្លាស់ប្តូរអាចត្រូវបានគេតាមដាន ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការជំនួសទ្រឹស្ដីការបង្រៀនតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ជាមួយនឹងអ្វីដែលពន្យល់-ឧទាហរណ៍ ហើយក្រោយមកទៀតគឺផ្អែកលើបញ្ហា និងការអភិវឌ្ឍន៍។ ការពង្រឹងទំនោរប្រជាធិបតេយ្យបាននាំទៅដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនដែលមិនមែនជាប្រពៃណី។ ការយល់ឃើញតាមប្រធានបទ និងការចាត់តាំងនៃតម្លៃគរុកោសល្យត្រូវបានកំណត់ដោយភាពសម្បូរបែបនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គ្រូ ទិសដៅនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសូចនាករនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ជួរដ៏ធំទូលាយនៃតម្លៃគរុកោសល្យទាមទារឱ្យមានការចាត់ថ្នាក់ និងលំដាប់របស់ពួកគេ ដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញស្ថានភាពរបស់ពួកគេនៅក្នុង ប្រព័ន្ធទូទៅចំណេះដឹងគរុកោសល្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការចាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេដូចជាបញ្ហានៃតម្លៃជាទូទៅមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងគរុកោសល្យទេ។ ពិត មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់តម្លៃគរុកោសល្យទូទៅ និងវិជ្ជាជីវៈ។ ក្នុងចំណោមខ្លឹមសារចុងក្រោយនេះ មានដូចជាខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពគរុកោសល្យ និងឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងផ្ទាល់ ដែលកំណត់ដោយវា; សារៈសំខាន់សង្គមនៃការងារគរុកោសល្យ និងខ្លឹមសារមនុស្សធម៌ ជាដើម។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចហើយនៅក្នុងជំពូកទី 4 តម្លៃគរុកោសល្យមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេដែលអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ តម្លៃគរុកោសល្យជាក្រុម និងសង្គមត្រូវបានសម្គាល់។

axiological ខ្លួនឯងជាប្រព័ន្ធនៃការតំរង់ទិសតម្លៃមានមិនត្រឹមតែការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ - ឆន្ទៈដែលដើរតួជាចំណុចយោងខាងក្នុងរបស់វា។ វារួមបញ្ចូលទាំងតម្លៃសង្គម-គរុកោសល្យ និងវិជ្ជាជីវៈ-ក្រុម ដែលបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ប្រព័ន្ធបុគ្គល-បុគ្គលនៃតម្លៃគរុកោសល្យ។ ប្រព័ន្ធនេះរួមមានៈ

តម្លៃដែលទាក់ទងនឹងការបញ្ជាក់របស់បុគ្គលអំពីតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈ (សារៈសំខាន់សង្គមនៃការងាររបស់គ្រូបង្រៀន កិត្យានុភាពនៃសកម្មភាពបង្រៀន ការទទួលស្គាល់វិជ្ជាជីវៈដោយបរិយាកាសផ្ទាល់ខ្លួនជិតបំផុតរបស់គាត់ ។ល។)

តម្លៃដែលបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងពង្រីករង្វង់របស់វា (ទំនាក់ទំនងជាមួយកុមារ មិត្តរួមការងារ មនុស្សយោង បទពិសោធន៍ និងសេចក្តីស្រលាញ់ពីកុមារភាព ការផ្លាស់ប្តូរតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។ល។);

តម្លៃតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃភាពជាបុគ្គលប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត (ឱកាសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជំនាញវិជ្ជាជីវៈ និងសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិត ការស្គាល់វប្បធម៌ពិភពលោក សិក្សាមុខវិជ្ជាដែលចូលចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងជាប្រចាំ។ល។);

តម្លៃដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង (ការច្នៃប្រឌិត, លក្ខណៈប្រែប្រួលនៃការងាររបស់គ្រូ, មនោសញ្ចេតនា និងការរំភើបចិត្ត វិជ្ជាជីវៈបង្រៀនឱកាសជួយកុមារដែលជួបការលំបាកក្នុងសង្គម។ល។);

តម្លៃដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបំពេញតម្រូវការជាក់ស្តែង (លទ្ធភាពនៃការទទួលបានការធានា សេវាកម្មស៊ីវិលប្រាក់ឈ្នួល និងរយៈពេលវិស្សមកាល កំណើនអាជីព។ល។)។

ក្នុងចំណោមតម្លៃគរុកោសល្យដែលបានរៀបរាប់ យើងអាចបែងចែកតម្លៃនៃប្រភេទឧបករណ៍ដែលគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង និងប្រភេទឧបករណ៍ដែលខុសគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារប្រធានបទ។ គុណតម្លៃដែលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ខ្លួនឯង គឺជាគោលដៅតម្លៃដែលរួមបញ្ចូលលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតនៃការងាររបស់គ្រូបង្រៀន កិត្យានុភាព សារៈសំខាន់សង្គម ទំនួលខុសត្រូវចំពោះរដ្ឋ លទ្ធភាពនៃការអះអាងខ្លួនឯង សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្រឡាញ់ចំពោះកុមារ។ តម្លៃនៃប្រភេទនេះបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទាំងគ្រូបង្រៀននិងសិស្ស។ តម្លៃ - គោលដៅដើរតួជាមុខងារ axiological លេចធ្លោនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃគរុកោសល្យផ្សេងទៀត ចាប់តាំងពីគោលដៅឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថន័យសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់គ្រូ។

ដោយការស្វែងរកវិធីដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនៃសកម្មភាពគរុកោសល្យ គ្រូជ្រើសរើសយុទ្ធសាស្រ្តវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់ ដែលជាខ្លឹមសារនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនគាត់ និងអ្នកដទៃ។ ហេតុដូច្នេះហើយ គោលដៅតម្លៃឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលនយោបាយអប់រំរបស់រដ្ឋ និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យខ្លួនឯង ដែលជាប្រធានបទក្លាយជាកត្តាសំខាន់ក្នុងសកម្មភាពគរុកោសល្យ និងមានឥទ្ធិពលលើតម្លៃឧបករណ៍ ហៅថា មធ្យោបាយតម្លៃ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្ត និង បច្ចេកវិទ្យាគរុកោសល្យបង្កើតមូលដ្ឋាននៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈរបស់គ្រូបង្រៀន។

តម្លៃ - មធ្យោបាយគឺជាប្រព័ន្ធរងចំនួនបីដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក៖ សកម្មភាពគរុកោសល្យជាក់ស្តែងដែលមានគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាវិជ្ជាជីវៈ ការអប់រំ និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន (បច្ចេកវិទ្យាការបង្រៀន និងការអប់រំ); សកម្មភាពទំនាក់ទំនងដែលអនុញ្ញាតឱ្យអនុវត្តភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួននិងវិជ្ជាជីវៈ (បច្ចេកវិទ្យាទំនាក់ទំនង); សកម្មភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីខ្លឹមសារប្រធានបទរបស់គ្រូ ដែលជាការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងធម្មជាតិ ចាប់តាំងពីពួកវារួមបញ្ចូលគ្នានូវប្រព័ន្ធរងទាំងបីនៃសកម្មភាពទៅក្នុងមុខងារអ័ក្សតែមួយ។ តម្លៃ-មធ្យោបាយត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមដូចជា តម្លៃ-អាកប្បកិរិយា តម្លៃ-គុណភាព និងតម្លៃ-ចំណេះដឹង។

គុណតម្លៃ-អាកប្បកិរិយាផ្តល់ឱ្យគ្រូនូវការសាងសង់ដ៏សមស្រប និងគ្រប់គ្រាន់នៃដំណើរការគរុកោសល្យ និងអន្តរកម្មជាមួយមុខវិជ្ជារបស់វា។ អាកប្បកិរិយាចំពោះសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈមិននៅដដែល ហើយប្រែប្រួលអាស្រ័យលើភាពជោគជ័យនៃសកម្មភាពរបស់គ្រូ លើវិសាលភាពដែលតម្រូវការវិជ្ជាជីវៈ និងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ពេញចិត្ត។ អាកប្បកិរិយាដ៏មានតម្លៃចំពោះសកម្មភាពគរុកោសល្យ ដែលកំណត់ពីរបៀបដែលគ្រូប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសិស្ស ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតំរង់ទិសមនុស្សធម៌។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងតម្លៃ អាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯងគឺមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា ពោលគឺអាកប្បកិរិយារបស់គ្រូចំពោះខ្លួនគាត់ជាអ្នកជំនាញ និងបុគ្គល។

នៅក្នុងឋានានុក្រមនៃតម្លៃគរុកោសល្យ គុណតម្លៃមានចំណាត់ថ្នាក់ខ្ពស់បំផុត ព្រោះវាស្ថិតនៅក្នុងពួកគេថា លក្ខណៈបុគ្គល និងវិជ្ជាជីវៈសំខាន់ៗរបស់គ្រូបង្រៀនត្រូវបានបង្ហាញ ឬមាន។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលភាពចម្រុះ និងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក បុគ្គល ស្ថានភាព តួនាទី និងគុណភាពសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ។ គុណភាពទាំងនេះបានមកពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពមួយចំនួន៖ ការទស្សន៍ទាយ ការទំនាក់ទំនង ការច្នៃប្រឌិត ការយល់ចិត្ត បញ្ញា ការឆ្លុះបញ្ចាំង និងអន្តរកម្ម។

គុណតម្លៃ-អាកប្បកិរិយា និងគុណតម្លៃ ប្រហែលជាមិនផ្តល់នូវកម្រិតចាំបាច់នៃការអនុវត្តសកម្មភាពគរុកោសល្យទេ ប្រសិនបើប្រព័ន្ធរងផ្សេងទៀតមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរួមបញ្ចូលគ្នា - ប្រព័ន្ធរងនៃតម្លៃ-ចំណេះដឹង។ វារួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែចំណេះដឹងផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត គរុកោសល្យ និងប្រធានបទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងកម្រិតនៃការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ សមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើស និងវាយតម្លៃពួកគេដោយផ្អែកលើគំរូផ្ទាល់ខ្លួននៃគំនិតនៃសកម្មភាពគរុកោសល្យ។

ភាពស្ទាត់ជំនាញនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យជាមូលដ្ឋានដោយគ្រូបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត ភាពជាជម្រើសក្នុងការរៀបចំដំណើរការអប់រំ អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់រុករកព័ត៌មានវិជ្ជាជីវៈ តាមដានសារៈសំខាន់បំផុត និងដោះស្រាយបញ្ហាគរុកោសល្យនៅកម្រិត។ ទ្រឹស្តីទំនើបនិងបច្ចេកវិទ្យា ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រច្នៃប្រឌិតប្រកបដោយផលិតភាពនៃការគិតគរុកោសល្យ។

ដូច្នេះក្រុមដែលមានឈ្មោះនៃតម្លៃគរុកោសល្យដែលបង្កើតគ្នាទៅវិញទៅមកបង្កើតជាគំរូ axiological ដែលមានតួអក្សរ syncretic ។ វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការពិតដែលថាតម្លៃគោលដៅកំណត់មានន័យថាតម្លៃហើយតម្លៃទំនាក់ទំនងអាស្រ័យលើតម្លៃគោលដៅនិងតម្លៃគុណភាពជាដើម i.e. ពួកវាដំណើរការទាំងមូលតែមួយ។ ទ្រព្យសម្បត្តិ axiological របស់គ្រូកំណត់ពីប្រសិទ្ធភាព និងគោលបំណងនៃការជ្រើសរើស និងការបង្កើនតម្លៃថ្មី ការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេទៅជាការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពគរុកោសល្យ។

តម្លៃគរុកោសល្យមានចរិតលក្ខណៈ និងខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនិយម ព្រោះអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃវិជ្ជាជីវៈបង្រៀនត្រូវបានកំណត់ដោយគោលការណ៍ និងឧត្តមគតិរបស់មនុស្សនិយម។

ប៉ារ៉ាម៉ែត្រមនុស្សធម៌នៃសកម្មភាពគរុកោសល្យដែលដើរតួជាគោលការណ៍ណែនាំ "អស់កល្បជានិច្ច" ធ្វើឱ្យវាអាចកត់ត្រាកម្រិតនៃភាពមិនស្របគ្នារវាងអ្វីដែលជា និងអ្វីដែលគួរជា ការពិត និងឧត្តមគតិ ជំរុញការច្នៃប្រឌិតយកឈ្នះលើចន្លោះទាំងនេះ ជំរុញឱ្យមានបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការកែលម្អខ្លួនឯង។ និងកំណត់ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយអត្ថន័យរបស់គ្រូ។ ការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់គាត់រកឃើញការបញ្ចេញមតិទូទៅរបស់ពួកគេនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាលើកទឹកចិត្ត និងតម្លៃចំពោះសកម្មភាពគរុកោសល្យ ដែលជាសូចនាករនៃទិសដៅមនុស្សនិយមរបស់បុគ្គល។

អាកប្បកិរិយានេះត្រូវបានកំណត់ដោយការរួបរួមនៃកម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ ដែលក្នុងនោះគោលជំហររបស់គ្រូគឺជាមូលដ្ឋាននៃការផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ទៅលើតម្លៃគរុកោសល្យ ដែលជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងទូទៅ និងវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គល និងដើរតួជាកត្តាមួយក្នុង សកម្មភាពសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈរបស់គ្រូគឺអាស្រ័យទៅលើរបៀបដែលគាត់បញ្ជាក់អំពីតម្លៃនៃសកម្មភាពបង្រៀន និងកន្លែងដែលគាត់កំណត់ឱ្យពួកគេនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។

3. ការអប់រំជាតម្លៃមនុស្សសកល

សព្វថ្ងៃនេះ គ្មាននរណាម្នាក់សង្ស័យលើការទទួលស្គាល់ការអប់រំជាតម្លៃមនុស្សជាសាកលឡើយ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសិទ្ធិមនុស្សក្នុងការអប់រំក្នុងប្រទេសភាគច្រើនដែលបានកំណត់ដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ការអនុវត្តរបស់វាត្រូវបានធានាដោយប្រព័ន្ធអប់រំដែលមានស្រាប់នៅក្នុងរដ្ឋជាក់លាក់មួយ ដែលខុសគ្នានៅក្នុងគោលការណ៍របស់អង្គការ។ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខខណ្ឌមនោគមវិជ្ជានៃគោលជំហរគំនិតដំបូង។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខតំណែងដំបូងទាំងនេះមិនតែងតែត្រូវបានបង្កើតដោយគិតគូរពីលក្ខណៈ axiological នោះទេ។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងអក្សរសិល្ប៍គរុកោសល្យ គេតែងចែងថា ការអប់រំគឺផ្អែកលើ តម្រូវការមូលដ្ឋានមនុស្ស។ មនុស្សត្រូវការការអប់រំ ព្រោះធម្មជាតិរបស់គាត់ត្រូវផ្លាស់ប្តូរតាមរយៈការអប់រំ។ នៅក្នុងគរុកោសល្យប្រពៃណី គំនិតដែលថាដំណើរការអប់រំជាចម្បងអនុវត្តអាកប្បកិរិយាសង្គមបានរីករាលដាល។ សង្គមត្រូវការមនុស្សដើម្បីទទួលបានការអប់រំ។ ជាងនេះទៅទៀត គាត់ត្រូវបានចិញ្ចឹមតាមវិធីជាក់លាក់មួយ អាស្រ័យលើគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។

ការអនុវត្តតម្លៃជាក់លាក់នាំឱ្យមានដំណើរការ ប្រភេទផ្សេងៗការអប់រំ។ ប្រភេទទីមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងដែលអាចសម្របបាន ពោលគឺ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសារនៃការបណ្តុះបណ្តាលអប់រំទូទៅដល់កម្រិតអប្បបរមានៃព័ត៌មានដែលទាក់ទងនឹងការធានាជីវិតមនុស្ស។ ទីពីរគឺផ្អែកលើការតំរង់ទិសវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រទូលំទូលាយ។ ប្រភេទនៃការអប់រំនេះផ្តល់នូវការទទួលបានព័ត៌មានដែលជាក់ស្តែងនឹងមិនមានតម្រូវការភ្លាមៗនោះទេ។ សកម្មភាពជាក់ស្តែង. ប្រភេទទាំងពីរនៃការតំរង់ទិស axiological មិនគ្រប់គ្រាន់ទាក់ទងនឹងសមត្ថភាព និងសមត្ថភាពពិតរបស់បុគ្គល តម្រូវការផលិតកម្ម និងភារកិច្ចនៃប្រព័ន្ធអប់រំ។

ដើម្បីជម្នះភាពខ្វះខាតនៃការអប់រំប្រភេទទីមួយ និងទីពីរ គម្រោងអប់រំបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដោះស្រាយបញ្ហាបណ្តុះបណ្តាលមនុស្សដែលមានជំនាញ។ គាត់ត្រូវតែយល់ពីសក្ដានុពលស្មុគ្រស្មាញនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងធម្មជាតិ មានឥទ្ធិពលលើពួកគេ និងរុករកគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គមឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់។ ទន្ទឹមនឹងនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានជំនាញដើម្បីវាយតម្លៃសមត្ថភាពនិងសមត្ថភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ជ្រើសរើសមុខតំណែងសំខាន់និងប្រមើលមើលសមិទ្ធិផលរបស់គាត់ហើយទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងចំពោះគាត់។

ដោយសង្ខេបនូវអ្វីដែលបាននិយាយ យើងអាចលើកឡើងពីមុខងារវប្បធម៌ និងមនុស្សធម៌ខាងក្រោមនៃការអប់រំ៖

ការអភិវឌ្ឍនៃអំណាចខាងវិញ្ញាណ សមត្ថភាព និងជំនាញដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់យកឈ្នះលើឧបសគ្គក្នុងជីវិត។

ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ក្នុងស្ថានភាពនៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងវិស័យសង្គម និងធម្មជាតិ។

ការផ្តល់ឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន និងវិជ្ជាជីវៈ និងការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯង;

ជំនាញនៃមធ្យោបាយចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចបាននូវសេរីភាពបញ្ញា និងសីលធម៌ ស្វ័យភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងសុភមង្គល;

បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៃភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងការបង្ហាញពីសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។

មុខងារវប្បធម៌ និងមនុស្សធម៌នៃការអប់រំបញ្ជាក់ពីគំនិតដែលថាវាដើរតួជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនវប្បធម៌ ការធ្វើជាម្ចាស់ដែលមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែសម្របខ្លួនទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមដែលផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានសមត្ថភាពនៃសកម្មភាពដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ទៅហួសពីអ្វីដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ដែនកំណត់ អភិវឌ្ឍប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ និងបង្កើនសក្តានុពលនៃអរិយធម៌ពិភពលោក។

ការសន្និដ្ឋានដ៏សំខាន់បំផុតមួយ ដែលកើតចេញពីការយល់ដឹងអំពីមុខងារវប្បធម៌ និងមនុស្សធម៌នៃការអប់រំ គឺជាការផ្តោតទូទៅរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់បុគ្គល ដែលជាគោលបំណង ការហៅ និងភារកិច្ចរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ ក្នុងន័យប្រធានបទ កិច្ចការនេះដើរតួជាកត្តាចាំបាច់ផ្ទៃក្នុងសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃអំណាចសំខាន់ៗ (រាងកាយ និងខាងវិញ្ញាណ) របស់មនុស្ស។ គំនិតនេះគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការទស្សន៍ទាយគោលដៅនៃការអប់រំ ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយក្នុងការចុះបញ្ជីគុណសម្បត្តិរបស់បុគ្គលនោះទេ។ ឧត្តមគតិព្យាករណ៍ពិតប្រាកដនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនមែនជាការប៉ាន់ស្មានតាមអំពើចិត្តក្នុងទម្រង់នៃសេចក្តីប្រាថ្នាល្អនោះទេ។ ភាពខ្លាំងនៃឧត្តមគតិស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាឆ្លុះបញ្ចាំងពីតម្រូវការជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលសព្វថ្ងៃនេះតម្រូវឱ្យមានការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈសុខដុមរមនា សេរីភាពបញ្ញា និងសីលធម៌ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។

ការកំណត់គោលដៅនៃការអប់រំក្នុងទម្រង់នេះមិនរាប់បញ្ចូលទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ សន្មតថាការបញ្ជាក់អំពីគោលដៅគរុកោសល្យអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអប់រំ។ ធាតុផ្សំនីមួយៗនៃប្រព័ន្ធអប់រំរួមចំណែកដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅមនុស្សធម៌នៃការអប់រំ។ ការអប់រំតម្រង់ទិសមនុស្សធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរួបរួមតាមគ្រាមភាសារបស់សាធារណៈជន និងបុគ្គល។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល សម្រាប់គោលបំណងរបស់ខ្លួន វាត្រូវតែបង្ហាញ ម្យ៉ាងវិញទៀតតម្រូវការដែលដាក់លើបុគ្គលម្នាក់ៗដោយសង្គម និងម្យ៉ាងវិញទៀតលក្ខខណ្ឌដែលធានាការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរបស់បុគ្គលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

គោលដៅមនុស្សធម៌នៃការអប់រំតម្រូវឱ្យមានការពិនិត្យឡើងវិញនូវមធ្យោបាយនៃខ្លឹមសារ និងបច្ចេកវិទ្យារបស់វា។ ចំពោះខ្លឹមសារនៃការអប់រំទំនើប វាគួរតែរួមបញ្ចូលមិនត្រឹមតែព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេសចុងក្រោយបង្អស់ប៉ុណ្ណោះទេ។ ស្មើភាពគ្នា ខ្លឹមសារនៃការអប់រំរួមមានចំណេះដឹង និងជំនាញអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលមនុស្សធម៌ បទពិសោធន៍នៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត អាកប្បកិរិយាផ្អែកលើអារម្មណ៍ និងតម្លៃចំពោះពិភពលោក និងមនុស្សនៅក្នុងនោះ ក៏ដូចជាប្រព័ន្ធនៃអារម្មណ៍សីលធម៌ និងសីលធម៌ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់នៅក្នុង ស្ថានភាពជីវិតចម្រុះ។

ដូច្នេះការជ្រើសរើសមាតិកាអប់រំត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គលរួមទាំងវប្បធម៌នៃការកំណត់ជីវិតដោយខ្លួនឯងនិងវប្បធម៌ការងារ; នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ច-ផ្លូវច្បាប់ ខាងវិញ្ញាណ និង វប្បធម៌រាងកាយ; វប្បធម៌នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងជនជាតិ និងបុគ្គល។ បើគ្មានប្រព័ន្ធចំណេះដឹង និងជំនាញដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋានទេនោះ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់អំពីនិន្នាការនៃដំណើរការអរិយធម៌ទំនើប។ ការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តបែបនេះ ដែលអាចហៅថាវប្បធម៌ គឺនៅលើដៃមួយ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិរក្ស និងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វាបង្កើតឱកាសអំណោយផលសម្រាប់ជំនាញច្នៃប្រឌិតនៃតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ ចំណេះដឹង។

វាត្រូវបានគេដឹងថាប្រភេទជាក់លាក់ណាមួយនៃការច្នៃប្រឌិតគឺជាការបង្ហាញពីបុគ្គលិកលក្ខណៈពិតប្រាកដ (បង្កើតខ្លួនវា) មិនត្រឹមតែនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ជីវិតសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងការបង្កើតមុខតំណែងផ្ទាល់ខ្លួនដែលកំណត់បន្ទាត់ដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលជាក់លាក់នេះ។ អាកប្បកិរិយាសីលធម៌. ការបញ្ជូនចំណេះដឹង ឬវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គល និងគោលបំណងសុទ្ធសាធ នាំឱ្យសិស្សមិនអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងផ្នែកពាក់ព័ន្ធនៃវប្បធម៌ ហើយមិនអភិវឌ្ឍជាអ្នកច្នៃប្រឌិត។ ប្រសិនបើនៅពេលធ្វើជាម្ចាស់នៃវប្បធម៌ គាត់បង្កើតការរកឃើញនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះមានបទពិសោធន៍នៃការភ្ញាក់ឡើងនៃថាមពលផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណថ្មី នោះតំបន់ដែលត្រូវគ្នានៃវប្បធម៌ក្លាយជា "ពិភពលោករបស់គាត់" ដែលជាកន្លែងនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ហើយការធ្វើឱ្យបានស្ទាត់ជំនាញទទួលបានការលើកទឹកចិត្តដែលខ្លឹមសារប្រពៃណីនៃការអប់រំមិនអាចផ្តល់ឱ្យបាន។ ប្រហែលជា។

ការអនុវត្តមុខងារវប្បធម៌ និងមនុស្សសាស្ត្រនៃការអប់រំក៏បង្កបញ្ហាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងណែនាំបច្ចេកវិទ្យាថ្មីនៃការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំ ដែលនឹងជួយយកឈ្នះលើភាពមិនមានលក្ខណៈបុគ្គលនៃការអប់រំ ការផ្តាច់ខ្លួនចេញពីជីវិតពិតដោយលទ្ធិទុច្ចរិត និងការអភិរក្សនិយម។ ដើម្បីអភិវឌ្ឍបច្ចេកវិទ្យាបែបនេះ ការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពផ្នែកនៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំគឺមិនគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ ភាពជាក់លាក់សំខាន់នៃបច្ចេកវិទ្យាអប់រំមនុស្សធម៌គឺមិនមានច្រើនទេក្នុងការផ្ទេរខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងមួយចំនួន និងការបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាពដែលត្រូវគ្នា ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងសេរីភាពបញ្ញា និងសីលធម៌របស់បុគ្គល ក្នុងការរីកលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរួមគ្នា។ គ្រូនិងសិស្ស។

បច្ចេកវិទ្យាមនុស្សធម៌នៃការអប់រំអនុញ្ញាតឱ្យយើងយកឈ្នះលើភាពចម្លែកនៃគ្រូបង្រៀន និងសិស្ស គ្រូបង្រៀន និងសិស្សពីសកម្មភាពអប់រំ និងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ បច្ចេកវិទ្យានេះពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្វែរឆ្ពោះទៅរកបុគ្គល ការគោរព និងការជឿជាក់លើនាង សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់នាង ការទទួលយកគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន សំណើ ផលប្រយោជន៍របស់នាង។ វាក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្ហាញ និងការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពរបស់ទាំងសិស្ស និងគ្រូ ដោយផ្តោតលើការធានានូវតម្លៃពេញលេញរបស់ពួកគេ។ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ. នៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យាមនុស្សធម៌នៃការអប់រំ ភាពមិនចេះចាស់របស់វាត្រូវបានយកឈ្នះ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រផ្លូវចិត្ត លក្ខណៈពិសេសនៃបរិបទសង្គម និងវប្បធម៌ ភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃពិភពលោកខាងក្នុងត្រូវបានគេយកមកពិចារណា។ ជាចុងក្រោយ បច្ចេកវិទ្យាអប់រំមនុស្សធម៌អនុញ្ញាតឱ្យយើងភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងសង្គម និងគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

ការអនុវត្តមុខងារវប្បធម៌ និងមនុស្សសាស្ត្រនៃការអប់រំ ដូច្នេះកំណត់នូវដំណើរការអប់រំដែលរៀបចំតាមបែបប្រជាធិបតេយ្យ និងពឹងផ្អែកខ្លាំង គ្មានដែនកំណត់ក្នុងចន្លោះវប្បធម៌សង្គម ដែលនៅចំកណ្តាលគឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់សិស្ស (គោលការណ៍នៃភាពជាអនាធិបតេយ្យ)។ អត្ថន័យសំខាន់នៃដំណើរការនេះគឺការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់បុគ្គល។ គុណភាព និងការវាស់វែងនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះគឺជាសូចនាករនៃមនុស្សជាតិនៃសង្គម និងបុគ្គល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពីប្រភេទនៃការអប់រំបែបប្រពៃណីទៅមនុស្សនិយមកើតឡើងដោយមិនច្បាស់លាស់។ មានភាពផ្ទុយគ្នារវាងគំនិតមនុស្សធម៌ជាមូលដ្ឋាន និងកម្រិតនៃការអនុវត្តរបស់ពួកគេ ដោយសារកង្វះបុគ្គលិកបង្រៀនដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលគ្រប់គ្រាន់។ ភាពផ្ទុយគ្នាដែលបានបង្ហាញរវាងធម្មជាតិនៃការអប់រំ និងឥទ្ធិពលនៃវិធីសាស្រ្តបច្ចេកវិទ្យានៅក្នុងទ្រឹស្ដីគរុកោសល្យ និងការអនុវត្តបង្ហាញពីតម្រូវការក្នុងការកសាងគរុកោសល្យទំនើបលើគំនិតរបស់មនុស្សនិយម។

សំណួរនិងភារកិច្ច

1. តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តគរុកោសល្យថ្មី?

២.តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំមនុស្សធម៌?

3. តើការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្ត axiological ក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតគរុកោសល្យមានលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះ?

4. ដាក់ឈ្មោះគោលការណ៍ axiological និងបង្ហាញពីការអនុវត្តរបស់ពួកគេនៅក្នុងគរុកោសល្យ។

5. កំណត់តម្លៃគរុកោសល្យ។

6. រៀបចំដ្យាក្រាម "ការចាត់ថ្នាក់នៃតម្លៃគរុកោសល្យ" ហើយពិពណ៌នាអំពីពួកគេ។

7. ហេតុអ្វីបានជាការអប់រំជាតម្លៃមនុស្សទូទៅ?

អក្សរសិល្ប៍សម្រាប់ការងារឯករាជ្យ

Ginetsinsky V.I. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគរុកោសល្យទ្រឹស្តី។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩២។

Isaev I.F., Sitnikova M.I. ការច្នៃប្រឌិតដោយខ្លួនឯងនៃគ្រូ៖ វិធីសាស្រ្តវប្បធម៌។ - Belgorod; M. , ឆ្នាំ 1999 ។

Kolesnikov L.F., Turchenko V. N., Borisova L.G. ប្រសិទ្ធភាពនៃការអប់រំ។ - M. , 1991 ។

Kotova I. B., Shiyanov E. N. មូលដ្ឋានគ្រឹះទស្សនវិជ្ជានៃគរុកោសល្យទំនើប។ - Rostov-on-Don ឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

Likhachev B.T. សេចក្តីផ្តើមអំពីទ្រឹស្តីនៃតម្លៃអប់រំ។ - សាម៉ារ៉ា ឆ្នាំ ១៩៩៨។

Shvartsman K.A. ទស្សនវិជ្ជា និងការអប់រំ។ - M. , 1989. Shiyanov E.N., Kotova I.B. គំនិតនៃមនុស្សជាតិនៃការអប់រំនៅក្នុងបរិបទនៃទ្រឹស្តីក្នុងស្រុកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ - Rostov-on-Don ឆ្នាំ ១៩៩៥។

Shchedrovitsky P.G. អត្ថបទស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃការអប់រំ។ - M. , 1993 ។