Yunan-Bizans dili mövzusunda mesaj. Yunan dilindən rus dilində bəzi borclar haqqında: Katexizm. Son Antik və Erkən Orta əsrlər

Archangel Michael və Manuel II Palaiologos. 15-ci əsr Palazzo Ducale, Urbino, İtaliya / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

1. Bizans adlı ölkə heç vaxt mövcud olmayıb

Əgər 6, 10 və ya 14-cü əsrlərdə yaşamış Bizanslılar bizanslı olduqlarını və ölkələrinin adı Bizans olduğunu eşitsəydilər, onların böyük əksəriyyəti bizi sadəcə başa düşməyəcəkdi. Anlayanlar isə düşünərdilər ki, biz onları paytaxt sakinləri adlandırmaqla yaltaqlanmaq istəyirik, hətta köhnəlmiş bir dillə, hətta yalnız nitqini mümkün qədər incə etməyə çalışan alimlərin işlətdiyi dillə. Yustinian konsulluq diptixinin bir hissəsi. Konstantinopol, 521 Diptixlər konsullara vəzifəyə gəlmələri şərəfinə təqdim edildi. Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Heç vaxt elə bir ölkə olmayıb ki, onun sakinləri Bizans adlandırsınlar; "Bizanslılar" sözü heç vaxt heç bir dövlətin sakinlərinin öz adı olmamışdır. "Bizanslılar" sözü bəzən Konstantinopol sakinlərinə istinad etmək üçün istifadə olunurdu - 330-cu ildə İmperator Konstantin tərəfindən Konstantinopol adı ilə yenidən qurulan qədim Bizans şəhərinin (Βυζάντιον) adı ilə. Onlar yalnız uzun müddət heç kimin danışmadığı, qədim yunan kimi stilizə edilmiş şərti ədəbi dildə yazılmış mətnlərdə belə adlanırdı. Digər Bizanslıları heç kim tanımırdı və hətta bunlar yalnız bu arxaik yunan dilində yazan və onu başa düşən təhsilli elitaların dar bir dairəsi üçün əlçatan mətnlərdə mövcud idi.

Şərqi Roma İmperiyasının öz adı III-IV əsrlərdən başlayaraq (və 1453-cü ildə Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulmasından sonra) bir neçə sabit və başa düşülən ifadələr və sözlər var idi: roma dövləti, və ya Romalılar, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), rumıniya (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sakinlər özlərini çağırırdılar Romalılar- Romalılar (Ρωμαίοι), onları Roma imperatoru idarə edirdi - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) və onların kapitalı Yeni Roma(Νέα Ρώμη) - Konstantin tərəfindən qurulan şəhər adətən belə adlanırdı.

"Bizans" sözü haradan gəldi və onunla birlikdə Bizans İmperiyasının şərq əyalətləri ərazisində Roma İmperiyasının süqutundan sonra yaranan bir dövlət kimi ideyası var? Məsələ burasındadır ki, 15-ci əsrdə dövlətçiliklə yanaşı, Şərqi Roma İmperiyası (müasir tarixi yazılarda Bizans çox vaxt belə adlanır və bu, Bizanslıların öz şüuruna daha yaxındır) əslində, itirdi. onun səsi onun hüdudlarından kənarda da eşidildi: Şərqi Roma özünü təsvir etmə ənənəsi Osmanlı İmperiyasına aid olan yunandilli torpaqlarda özünü təcrid etdi; indi yeganə vacib olan Qərbi Avropa alimlərinin Bizans haqqında düşünüb yazması idi.

Jerome Wolf. Dominicus Custos tərəfindən oyma. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzey Braunschweig

Qərbi Avropa ənənəsində Bizans dövlətini əslində alman humanist və tarixçisi Hieronymus Wolff yaradıb, o, 1577-ci ildə Şərq İmperiyası tarixçilərinin əsərlərindən ibarət kiçik antologiya olan Bizans Tarixi Korpusunu latın dilinə tərcümə ilə nəşr etdirib. Məhz “Korpus”dan “Bizans” anlayışı Qərbi Avropa elmi dövriyyəsinə daxil oldu.

Wolfun işi Bizans tarixçilərinin başqa bir toplusunun əsasını təşkil etdi, "Bizans tarixinin korpusu" da adlanır, lakin daha böyükdür - Fransa kralı XIV Lüdovikin köməyi ilə 37 cilddə nəşr edilmişdir. Nəhayət, ikinci Korpusun Venesiya nəşrindən 18-ci əsrdə yaşamış ingilis tarixçisi Edvard Gibbon özünün “Roma İmperiyasının süqutunun və tənəzzülünün tarixi”ni yazarkən istifadə etmişdir – bəlkə də heç bir başqa kitab bu qədər böyük və eyni zamanda dağıdıcı təsirə malik olmamışdır. Bizansın müasir imicinin yaradılması və populyarlaşması.

Beləliklə, Romalılar tarixi və mədəni ənənələri ilə təkcə səslərindən deyil, həm də öz adlarını və özünü dərk etmək hüququndan məhrum olmuşlar.

2. Bizanslılar Romalı olmadıqlarını bilmirdilər

payız. Kopt paneli. 4-cü əsr Whitworth İncəsənət Qalereyası, Mançester Universiteti, Böyük Britaniya / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

Özlərini Romalılar-Romalılar adlandıran Bizanslılar üçün tarix böyük imperiya heç bitmədi. Bu ideyanın özü onlara absurd görünəcək. Romul və Rem, Numa, Avqust Oktavian, I Konstantin, Yustinian, Fokas, Böyük Mixail Komnenos - hamısı qədim zamanlardan eyni şəkildə Roma xalqının başında durmuşlar.

Konstantinopolun süqutundan əvvəl (və hətta ondan sonra da) Bizanslılar özlərini Roma İmperiyasının sakinləri hesab edirdilər. Sosial institutlar, qanunlar, dövlətçilik - bütün bunlar Bizansda ilk Roma imperatorlarının dövründən qorunub saxlanılmışdır. Xristianlığın qəbulu Roma İmperiyasının hüquqi, iqtisadi və inzibati quruluşuna demək olar ki, heç bir təsir göstərməmişdir. Əgər Bizanslılar Xristian Kilsəsinin mənşəyini Əhdi-Ətiqdə görürdülərsə, o zaman qədim romalılar kimi onlar da öz siyasi tarixlərinin başlanğıcını Virgil poemasının qəhrəmanı, Roma kimliyinin əsasını təşkil edən Troya Aeneyasına bağladılar.

Roma İmperiyasının sosial quruluşu və böyük Roma patriyasına mənsubiyyət hissi Bizans dünyasında yunan elmi və yazılı mədəniyyəti ilə birləşirdi: Bizanslılar klassik qədim yunan ədəbiyyatını özlərininki hesab edirdilər. Məsələn, 11-ci əsrdə rahib və alim Mixael Psellos bir traktatında kimin poeziyanı daha yaxşı yazdığını ciddi şəkildə müzakirə edir - afinalı faciəvi Evripid və ya 7-ci əsrin Bizans şairi George Pisida, avaro-slavyanlara dair panegirikanın müəllifi. 626-cı ildə Konstantinopolun mühasirəsi və "Şestodnev dünyanın ilahi yaradılması haqqında" teoloji poeması. Sonralar slavyan dilinə tərcümə edilən bu poemada Corc qədim müəlliflər Platon, Plutarx, Ovid və Yaşlı Pliniyi ifadə edir.

Eyni zamanda, ideologiya səviyyəsində Bizans mədəniyyəti çox vaxt klassik antik dövrə qarşı çıxırdı. Xristian apoloqları qeyd etdilər ki, bütün yunan antik dövrləri - şeir, teatr, idman, heykəltəraşlıq - bütpərəst tanrıların dini kultları ilə nüfuz etmişdir. Ellin dəyərləri (maddi və fiziki gözəllik, ləzzət axtarışı, insan izzəti və şərəfi, hərbi və atletik qələbələr, erotizm, rasional fəlsəfi düşüncə) xristianlara layiq olmayan kimi pisləndi. Böyük Basil "Gənclərə Bütpərəst Yazılardan Necə İstifadə Etmək" adlı məşhur çıxışında xristian gəncləri üçün əsas təhlükəni Ellin yazılarında oxucuya təqdim olunan cəlbedici həyat tərzində görür. Onlardan yalnız mənəvi cəhətdən faydalı olan hekayələri seçməyi məsləhət görür. Paradoks ondadır ki, Kilsə Atalarının bir çoxu kimi, Bazil də əla Yunan təhsili almış və əsərlərini klassik ədəbi üslubda, qədim ritorik sənətin üsullarından və onun vaxtı artıq istifadə olunmayan dildən istifadə edərək yazmışdır. arxaik səslənirdi.

Praktikada ellinizmlə ideoloji uyğunsuzluq Bizanslıların qədim mədəni irsə diqqətlə yanaşmasına mane olmadı. Qədim mətnlər məhv edilmədi, əksinə kopyalandı, mirzələr dəqiq olmağa çalışdılar, istisna olmaqla, nadir hallarda çox açıq bir erotik keçid çıxara bildilər. Ellin ədəbiyyatı Bizansda məktəb kurikulumunun əsasını təşkil etməkdə davam edirdi. Savadlı insan Homerin dastanını, Evripid faciələrini, Demos-thenin nitqlərini oxuyub bilməli və Ellin mədəniyyət kodundan istifadə etməli idi. öz kompozisiyaları məsələn, ərəbləri farslar, Rusiyanı isə Hyperborea adlandırmaq. Bizansda qədim mədəniyyətin bir çox elementləri tanınmaz dərəcədə dəyişsə də və yeni dini məzmun qazansa da, qorunub saxlanılırdı: məsələn, ritorika homiletikaya (kilsə təbliği elmi), fəlsəfə ilahiyyata, qədim məhəbbət hekayəsi isə hagioqrafik janrlara təsir göstərmişdir.

3. Antik dövrün xristianlığı qəbul etdiyi zaman Bizans doğuldu

Bizans nə vaxt başlayır? Yəqin ki, Roma İmperiyasının tarixi bitəndə - biz əvvəllər belə düşünürdük. Edvard Gibbonun “Roma İmperiyasının Tənəzzülü və Süqutunun Tarixi” adlı monumental əsərinin böyük təsiri ilə əlaqədar olaraq, bu fikir bizə təbii görünür.

18-ci əsrdə yazılmış bu kitab hələ də həm tarixçiləri, həm də qeyri-mütəxəssisləri 3-cü əsrdən 7-ci əsrə (indi getdikcə daha çox gec antik dövr adlanır) Roma İmperiyasının keçmiş əzəmətinin tənəzzül dövrü kimi baxmağa sövq edir. iki əsas amilin təsiri - german tayfalarının istilaları və IV əsrdə hakim dinə çevrilmiş xristianlığın getdikcə artan sosial rolu. Kütləvi şüurda ilk növbədə xristian imperiyası kimi mövcud olan Bizans bu perspektivdə kütləvi xristianlaşma nəticəsində son antik dövrdə baş vermiş mədəni tənəzzülün təbii varisi kimi çəkilir: bütün minilliyə uzanan dini fanatizmin və qaranlıqlığın mərkəzi. durğunluğun.

Pis gözdən qoruyan amulet. Bizans, 5-6-cı əsrlər

Bir tərəfdə oxların istiqamətləndirildiyi və aslan, ilan, əqrəb və leylək tərəfindən vurulduğu göz təsvir edilmişdir.

© Walters İncəsənət Muzeyi

Hematit amulet. Bizans Misiri, 6-7-ci əsrlər

Yazılar onu "qanaxmadan əziyyət çəkən qadın" kimi təyin edir (Luka 8:43-48). Hematitin qanaxmanı dayandırmağa kömək etdiyinə inanılırdı və qadınların sağlamlığı və menstrual dövrü ilə əlaqəli amuletlər ondan çox məşhur idi.

Beləliklə, tarixə Gibbonun gözü ilə baxsanız, mərhum Antik dövr Antik dövrün faciəli və geri dönməz sonluğuna çevrilir. Bəs bu, sadəcə olaraq gözəl antik dövrün dağıdılması dövrü idimi? Tarix elmi yarım əsrdən çoxdur ki, bunun belə olmadığına əmindir.

Xristianlaşmanın Roma İmperiyasının mədəniyyətinin məhv edilməsində guya ölümcül rolu ideyası xüsusilə sadələşdirilmişdir. Son antik dövrün mədəniyyəti əslində "bütpərəst" (Roma) və "Xristian" (Bizans) qarşıdurması üzərində çətin qurulmuşdur. Gecikmiş antik mədəniyyətin yaradıcıları və istifadəçiləri üçün təşkil olunma üsulu daha mürəkkəb idi: o dövrün xristianları Roma və dini arasındakı münaqişə sualını qəribə hesab edərdilər. 4-cü əsrdə Roma xristianları məişət əşyaları üzərində antik üslubda hazırlanmış bütpərəst tanrıların şəkillərini asanlıqla yerləşdirə bilirdilər: məsələn, yeni evlənənlərə bağışlanan bir tabutda çılpaq Venera dindar çağırışına bitişik "Saniyələr və Layihə, yaşayın. Məsih."

Gələcək Bizansın ərazisində müasirləri üçün bədii texnikada bütpərəst və xristianın eyni dərəcədə problemsiz birləşməsi var idi: 6-cı əsrdə Məsih və müqəddəslərin təsvirləri ənənəvi Misir cənazə portreti texnikasından istifadə edilərək hazırlanmışdır. onun növü Fayum portreti adlanan portretdir. Fayum portreti- eramızın Ι-III əsrlərində Ellenləşdirilmiş Misirdə yayılmış bir növ dəfn portreti. e. Şəkil qızdırılan mum təbəqəsinə isti boyalarla tətbiq edilmişdir.. Son Antik dövrdə xristian vizuallığı mütləq bütpərəst, Roma ənənəsinə qarşı durmağa çalışmırdı: çox vaxt qəsdən (və bəlkə də əksinə, təbii və təbii olaraq) ona əməl edirdi. Bütpərəstlik və xristianlığın eyni birləşməsinə son antik dövr ədəbiyyatında rast gəlinir. 6-cı əsrdə şair Arator Roma kafedralında Virgilin üslub ənənələrində yazılmış həvarilərin əməlləri haqqında heksametrik bir şeir oxuyur. Xristianlaşmış Misirdə 5-ci əsrin ortalarında (bu vaxta qədər var idi müxtəlif formalar monastizm), Panopol (müasir Akmim) şəhərindən olan şair Nonn, yalnız ölçü və üslubu deyil, həm də qəsdən bütün şifahi düsturları və məcazi təbəqələri götürərək, Homerin dilində Yəhya İncilinin aranjemanını (parafrazını) yazır. onun dastanından Yəhyanın İncili 1:1-6 (sinodal tərcümə):
Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi. Başlanğıcda Allahla idi. Hər şey Onun vasitəsilə yarandı və Onsuz yaranan heç bir şey meydana gəlmədi. Onda həyat var idi və həyat insanların işığı idi. Və qaranlıqda işıq saçır və qaranlıq onu dərk etmirdi. Allah tərəfindən göndərilmiş bir adam var idi; onun adı Johndur.

Panopoldan Nonn. Yəhya İncilinin parafrazı, Canto 1 (tərcümə edənlər: Yu. A. Qolubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Loqos, Allahın Uşağı, İşıqdan doğan İşıq,
O, sonsuz taxtda Atadan ayrılmazdır!
Səmavi Tanrı, Loqos, sən ilkinsən
O, dünyanı yaradan Əbədi ilə birlikdə parladı,
Ey kainatın Qədimi! Hər şey Onun vasitəsilə edildi,
Nəfəssiz və ruhda nə var! Çox şey edən nitqdən kənar,
Onun qaldığı aşkardırmı? Və əbədi olaraq Onda mövcuddur
Hər şeyə xas olan həyat, qısa ömürlü insanların işığı...<…>
Arıların qidalanmasında daha tez-tez olur
Dağda sərgərdan göründü, səhra yamaclarının sakini,
O, təməl daşı vəftizinin müjdəçisidir, adıdır
Allahın adamı Con, lider. .

Gənc qızın portreti. 2-ci əsr©Google Mədəniyyət İnstitutu

Bir kişinin dəfn portreti. 3-cü əsr©Google Mədəniyyət İnstitutu

Məsih Pantokrator. Müqəddəs Yekaterina monastırından ikona. Sinay, 6-cı əsrin ortaları Wikimedia Commons

Müqəddəs Pyotr. Müqəddəs Yekaterina monastırından ikona. Sinay, 7-ci əsr© campus.belmont.edu

Antik dövrün sonlarında Roma İmperiyasının mədəniyyətinin müxtəlif təbəqələrində baş verən dinamik dəyişiklikləri birbaşa xristianlaşma ilə əlaqələndirmək çətindir, çünki o dövrün xristianları özləri həm təsviri sənətdə, həm də ədəbiyyatda klassik formaların ovçuları idilər. həyatın bir çox başqa sahələrində olduğu kimi). Gələcək Bizans din, bədii dil, onun auditoriyası, eləcə də tarixi dəyişikliklərin sosiologiyası arasındakı əlaqənin mürəkkəb və dolayı yolla olduğu bir dövrdə doğuldu. Onlar Bizans tarixinin əsrlər boyu sonradan formalaşan mürəkkəblik və müxtəliflik potensialını daşıyırdılar.

4. Bizansda bir dildə danışırdılar, amma başqa dildə yazırdılar

Bizansın dil mənzərəsi paradoksaldır. Nəinki Roma İmperiyasından varislik iddiasında olan və onun təsisatlarını miras qoyan, həm də siyasi ideologiyasına görə keçmiş Roma İmperiyası olan imperiya heç vaxt latın dilində danışmırdı. Qərb əyalətlərində və Balkanlarda danışılırdı, 6-cı əsrə qədər hüquq elminin rəsmi dili olaraq qaldı (Latın dilində sonuncu qanun kodu 529-cu ildə nəşr olunan Yustinian Məcəlləsi idi - qanunlar artıq yunan dilində çıxarıldıqdan sonra), o, Yunanı bir çox borclarla zənginləşdirdi (əvvəllər yalnız hərbi və inzibati sahələrdə), erkən Bizans Konstantinopol Latın qrammatiklərini karyera imkanları ilə cəlb etdi. Ancaq yenə də latın dili erkən Bizansda belə real dil deyildi. Latın şairləri Korip və Priskyan Konstantinopolda yaşasınlar, Bizans ədəbiyyatı tarixi dərsliyinin səhifələrində bu adlara rast gəlməyəcəyik.

Roma imperatorunun dəqiq hansı anda Bizanslı olmasını deyə bilmərik: qurumların formal kimliyi dəqiq sərhəd çəkməyə imkan vermir. Bu suala cavab axtarmaq üçün qeyri-rəsmi mədəni fərqliliklərə müraciət etmək lazımdır. Roma İmperiyası Bizans İmperiyasından onunla fərqlənir ki, sonuncu Roma institutlarını, yunan mədəniyyətini və xristianlığı birləşdirib və bu sintezi yunan dili əsasında həyata keçirib. Buna görə də, etibar edə biləcəyimiz meyarlardan biri dildir: Bizans imperatoru, Romalı həmkarından fərqli olaraq, yunan dilində özünü ifadə etməkdən daha asan latın dilindədir.

Bəs bu yunan nədir? Kitab mağazası rəflərinin və filologiya şöbələrinin proqramlarının bizə təklif etdiyi alternativ yanlışdır: biz onlarda ya qədim, ya da müasir yunan tapa bilərik. Başqa istinad nöqtəsi təqdim edilmir. Buna görə də, Bizans yunanlarının ya təhrif edilmiş qədim yunan (demək olar ki, Platonun dialoqları, lakin tam deyil) və ya proto-yunan (demək olar ki, Tsiprasın BVF ilə danışıqları, lakin tam deyil) olmasından çıxış etməyə məcburuq. hələ). Dilin 24 əsrlik fasiləsiz inkişafının tarixi düzəldilir və sadələşdirilir: ya qədim yunan dilinin qaçılmaz tənəzzülü və deqradasiyasıdır (Qərbi Avropa klassik filoloqları Bizansşünaslığın müstəqil elmi intizam kimi yaranmasından əvvəl belə düşünürdülər. ) və ya müasir yunanların qaçılmaz cücərməsi (19-cu əsrdə yunan millətinin formalaşması zamanı yunan alimləri belə düşünürdülər) .

Həqiqətən, Bizans Yunanı çətin deyil. Onun inkişafına mütərəqqi, ardıcıl dəyişikliklər silsiləsi kimi baxmaq olmaz, çünki dil inkişafında irəliyə doğru hər addım üçün geriyə bir addım düşürdü. Bunun səbəbi Bizanslıların özlərinin dilinə olan münasibətdir. Homerin və Attika nəsrinin klassiklərinin dil norması sosial cəhətdən nüfuzlu idi. Yaxşı yazmaq Ksenofont və ya Fukididdən fərqlənməyən tarix yazmaq deməkdir (Klassik dövrdə artıq arxaik görünən Köhnə Çardaq elementlərini mətninə daxil etməyə cəsarət edən sonuncu tarixçi Konstantinopolun süqutunun şahidi Laonicus Chalkokondylusdur), və epos Homerdən fərqlənmir. İmperatorluq tarixi boyu təhsil almış Bizanslılardan sözün əsl mənasında bir (dəyişmiş) dildə danışmaq və başqa (klassik dəyişməzlikdə donmuş) dildə yazmaq tələb olunurdu. Dil şüurunun ikiliyi Bizans mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyətidir.

Kopt dilində İlyada parçası ilə Ostrakon. Bizans Misiri, 580-640

Ostraca - gil qabların qırıqları - papirus olmadığı və ya çox bahalı olduğu zaman Müqəddəs Kitab ayələrini, qanuni sənədləri, hesabları, məktəb tapşırıqlarını və duaları yazmaq üçün istifadə olunurdu.

© Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Ostracon troparion ilə Koptdakı Theotokoslara. Bizans Misiri, 580-640© Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Klassik antik dövrdən bəzi janrlara müəyyən dialekt xüsusiyyətlərinin verilməsi vəziyyəti daha da ağırlaşdırdı: Homerin dilində epik şeirlər yazılır, Hippokratı təqlid edərək İon dialektində tibbi traktatlar tərtib edilirdi. Bizansda da oxşar mənzərəni görürük. Qədim yunan dilində saitlər uzun və qısa olaraq bölünürdü və onların ardıcıl növbələşməsi qədim yunan poetik sayğaclarının əsasını təşkil edirdi. Ellinizm dövründə saitlərin uzunluğa görə qarşıdurması yunan dilini tərk etdi, lakin buna baxmayaraq, hətta min il sonra da, sanki Homerin dövründən fonetik sistem dəyişməz qalmış kimi qəhrəmanlıq şeirləri və epitafiyalar yazılmışdır. Fərqlər digər linqvistik səviyyələrə də nüfuz etdi: Homer kimi bir ifadə qurmaq, Homer kimi sözləri seçmək və minilliklər əvvəl canlı nitqdə ölmüş paradiqmaya uyğun olaraq onları azaltmaq və birləşdirmək lazım idi.

Ancaq hər kəs antik canlılıqla, sadəliklə yaza bilmirdi; Bizans müəllifləri çox vaxt çardaq idealına nail olmaq üçün öz bütlərindən daha düzgün yazmağa çalışaraq ölçü hissini itirirdilər. Beləliklə, biz bilirik ki, qədim yunan dilində mövcud olan dativ hal müasir yunan dilində demək olar ki, tamamilə yox olub. Ədəbiyyatda hər əsrdə onun tədricən tamamilə yox olmasına qədər daha az və daha az baş verəcəyini güman etmək məntiqli olardı. Bununla belə, son tədqiqatlar göstərdi ki, dative halda Bizans yüksək ədəbiyyatında klassik antik dövr ədəbiyyatından daha çox istifadə olunur. Ancaq normanın yumşaldılmasından danışan məhz bu tezliyin artmasıdır! Bu və ya digər formadan istifadə etmək vəsvəsəsi, nitqinizdə onun tam olmamasından daha az düzgün istifadə edə bilmədiyinizdən xəbər verəcəkdir.

Eyni zamanda canlı linqvistik element də öz təsirini göstərdi. Əlyazma nüsxəçilərinin səhvləri, qeyri-ədəbi yazılar və sözdə xalq ədəbiyyatı sayəsində danışıq dilinin necə dəyişdiyini öyrənirik. "Xalq danışığı" termini təsadüfi deyil: o, bizim üçün maraqlı olan fenomeni daha çox tanış olan "xalq"dan daha yaxşı təsvir edir, çünki sadə şəhər danışıq nitqinin elementləri Konstantinopol elitasının dairələrində yaradılan abidələrdə tez-tez istifadə olunurdu. Bu, eyni müəlliflərin bir neçə registrdə işləyə bildiyi 12-ci əsrdə əsl ədəbi moda oldu, bu gün oxucuya Attikadan demək olar ki, fərqlənməyən nəfis nəsr, sabah isə demək olar ki, qafiyələr təklif edir.

Diqlossiya və ya ikidillilik başqa bir tipik Bizans hadisəsini - metafrazlaşdırma, yəni transkripsiya, tərcümə ilə yarıya bölünmə, üslub registrində azalma və ya artım ilə mənbə məzmununun yeni sözlərlə təqdim edilməsinə səbəb oldu. Üstəlik, yerdəyişmə həm mürəkkəblik xətti (iddialı sintaksis, zərif nitq fiqurları, qədim eyhamlar və sitatlar), həm də dilin sadələşdirilməsi xətti ilə gedə bilər. Heç bir əsər toxunulmaz sayılmırdı, hətta Bizansda müqəddəs mətnlərin dili belə müqəddəs statusa malik deyildi: İncil fərqli bir üslub açarında yenidən yazıla bilərdi (məsələn, Panopolitanlı Nonn kimi) və bu müəllifin başına lənət gətirmədi. 1901-ci ilə qədər gözləmək lazım idi ki, İncillərin danışıq dilində Müasir Yunan dilinə tərcüməsi (əslində, eyni metafraza) dil yenilənməsinin əleyhdarlarını və müdafiəçilərini küçələrə çıxardı və onlarla qurbana səbəb oldu. Bu mənada “əcdadların dilini” müdafiə edən və tərcüməçi Aleksandros Pallisə qarşı repressiya tələb edən qəzəbli kütlə Bizans mədəniyyətindən nəinki istədiklərindən, hətta Pallisin özündən də çox uzaqda idilər.

5. Bizansda ikonoklastlar var idi - və bu, dəhşətli bir sirrdir

İkonoklastlar Qrammatik John və Silea yepiskopu Entoni. Xludov Psalter. Bizans, təqribən 850 miniatür Zəbur 68, ayə 2: "Yemək üçün mənə öd verdilər, susuzluğumda sirkə verdilər". Məsihin ikonasını əhənglə örtən ikonoklastların hərəkətləri Qolqota üzərində çarmıxa çəkilmə ilə müqayisə edilir. Sağdakı döyüşçü Məsihə sirkə ilə süngər gətirir. Dağın ətəyində - Con Qrammatik və Silea yepiskopu Entoni. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

İkonoklazma geniş auditoriya üçün ən məşhur və hətta Bizans tarixində mütəxəssislər üçün ən sirli dövrdür. Onun Avropanın mədəni yaddaşında qoyduğu izin dərinliyi, məsələn, Ingilis diliİkonoklast (“ikonoklast”) sözünü tarixi kontekstdən kənarda, “üsyançı, təməlləri yıxan” mənasında istifadə edin.

Tədbirin xətti belədir. 7-8-ci əsrlərin əvvəlində dini obrazlara sitayiş nəzəriyyəsi praktikadan ümidsiz şəkildə geri qalırdı. 7-ci əsrin ortalarında ərəb işğalları imperiyanı dərin mədəni böhrana gətirib çıxardı ki, bu da öz növbəsində apokaliptik hisslərin artmasına, mövhumatların çoxalmasına və bəzən ikonadan fərqlənməyən ikona pərəstişin nizamsız formalarının artmasına səbəb oldu. sehrli təcrübələr. Müqəddəslərin möcüzə kolleksiyalarına görə, ərimiş möhürdən sərxoş olan mum üzünü Müqəddəs Arteminin yırtığını sağaldır, müqəddəslər Kosmas və Damian isə əzab çəkən qadına freskdəki gipsi su ilə qarışdıraraq içməyi əmr edərək sağaldırlar. onların obrazı ilə.

Fəlsəfi və teoloji əsaslandırılmayan ikonalara bu cür pərəstiş, onda bütpərəstlik əlamətləri görən bəzi din xadimlərinin rədd edilməsinə səbəb oldu. Çətin siyasi vəziyyətə düşmüş İmperator III Leo (717-741) bu narazılıqdan istifadə edərək yeni konsolidasiya ideologiyası yaratdı. İlk ikonoklastik addımlar 726-730-cu illərə təsadüf edir, lakin həm ikonoklastik dogmanın teoloji əsaslandırılması, həm də dissidentlərə qarşı tam hüquqlu repressiya ən iyrənc Bizans imperatoru - Konstantin V Kopronymusun (Qnoemeny) (741-775) hakimiyyəti dövründə baş verdi. ).

Ekumenik statusunu iddia edən 754-cü il ikonoklastik şurası mübahisəni yeni səviyyəyə qaldırdı: bundan sonra söhbət xurafatlarla mübarizədən və Əhdi-Ətiqin “Özünə büt etmə” qadağasının yerinə yetirilməsindən getmirdi. , lakin Məsihin hipostazı haqqında. Əgər Onun ilahi təbiəti “təsvir edilə bilməz”dirsə, O, təsviri hesab edilə bilərmi? “Xristoloji dilemma” belə idi: ikonodullar ya ikonlara yalnız Məsihin tanrısı olmayan ətini həkk etməkdə günahkardırlar (nestorianlıq), ya da Məsihin tanrılığını Onun təsvir olunmuş cismini təsvir etməklə məhdudlaşdırmaqda (monofizitizm).

Bununla birlikdə, artıq 787-ci ildə Empress İrina Nikeyada yeni bir məclis keçirdi, onun iştirakçıları ikonoklazma dogmasına cavab olaraq ikona pərəstişkarlığı dogmasını tərtib etdilər və bununla da əvvəllər tənzimlənməmiş təcrübələr üçün tam teoloji əsas təklif etdilər. İntellektual bir irəliləyiş, ilk növbədə, "rəsmi" və "qohum" ibadətlərin ayrılması idi: birincisi yalnız Allaha verilə bilər, ikincisi ilə "şəklə verilən şərəf prototipə qayıdır" (Bazilin sözləri). İkonodulların əsl şüarına çevrilən Böyük). İkincisi, omonimiya nəzəriyyəsi, yəni təsvirlə təsvir edilən arasında portret oxşarlığı problemini aradan qaldıran eyni ad təklif edildi: Məsihin ikonası xüsusiyyətlərin oxşarlığına görə deyil, xüsusiyyətlərinə görə belə tanındı. adın yazılışı - ad qoyma əməli.

Patriarx Nikefor. Qeysəriyyəli Teodorun Psalterindən miniatür. 1066 Britaniya Kitabxanası Şurası. Bütün hüquqlar qorunur / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

815-ci ildə erməni imperatoru V Leo yenidən ikonoklastik siyasətə üz tutdu və bu yolla ötən əsrdə ordunun ən uğurlu və ən sevimli hökmdarı olan V Konstantinə varislik xətti quracağına ümid etdi. İkinci ikonoklazma deyilən şey həm repressiyaların yeni mərhələsini, həm də teoloji düşüncədə yeni yüksəlişi izah edir. İkonoklazma dövrü 843-cü ildə, nəhayət, ikonoklazmanın bidət kimi qınandığı zaman bitir. Lakin onun ruhu 1453-cü ilə qədər Bizanslıları təqib etdi: əsrlər boyu hər hansı kilsə mübahisəsinin iştirakçıları ən mürəkkəb ritorikadan istifadə edərək bir-birini gizli ikonoklazmada ittiham edirdilər və bu ittiham hər hansı digər bidət ittihamından daha ciddi idi.

Deyəsən, hər şey olduqca sadə və aydındır. Amma biz bu ümumi sxemi birtəhər aydınlaşdırmağa çalışan kimi konstruksiyalarımız çox qeyri-sabitdir.

Əsas çətinlik mənbələrin vəziyyətidir. İlk ikonoklazma haqqında bildiyimiz mətnlər çox sonralar və ikonodullar tərəfindən yazılmışdır. 9-cu əsrin 40-cı illərində ikona sitayiş mövqelərindən ikonoklazmanın tarixini yazmaq üçün tam hüquqlu bir proqram həyata keçirildi. Nəticədə mübahisənin tarixi tamamilə təhrif olundu: ikonoklastların yazıları yalnız tendensiyalı seçmələrdə mövcuddur və mətn təhlili göstərir ki, ikonodulların V Konstantinin təlimlərini təkzib etmək üçün yaradılan əsərləri yazıla bilməzdi. 8-ci əsrin sonlarına qədər. İkona sitayiş edən müəlliflərin vəzifəsi təsvir etdiyimiz tarixi tərsinə çevirmək, ənənə illüziyası yaratmaq idi: ikonalara pərəstişin (və kortəbii deyil, mənalı!) kilsədə apostol dövründən bəri mövcud olduğunu göstərmək idi. dəfə və ikonoklazma sadəcə bir yenilikdir (καινοτομία sözü - yunan dilində "yenilik" - istənilən Bizans üçün ən nifrət edilən söz) və bilərəkdən anti-xristiandır. İkonoklastlar xristianlığın bütpərəstlikdən təmizlənməsi uğrunda mübarizə aparan döyüşçülər kimi deyil, “xristian ittihamçıları” kimi meydana çıxdılar - bu söz xüsusi olaraq və müstəsna olaraq ikonoklastlara aid edilməyə başladı. İkonoklastik mübahisənin tərəfləri eyni təlimi müxtəlif cür şərh edən xristianlar deyil, xristianlar və onlara düşmən olan bəzi xarici qüvvələrdir.

Bu mətnlərdə düşməni ləkələmək üçün istifadə olunan polemik üsulların arsenalı çox böyük idi. İkonoklastların təhsilə nifrəti, məsələn, III Leo tərəfindən Konstantinopolda heç vaxt mövcud olmayan universiteti yandırması və bütpərəst ayinlərdə və insan qurbanlarında iştirak, Allahın Anasına nifrət və ilahi təbiətə şübhə ilə bağlı əfsanələr yaradılmışdır. Məsih V Konstantinə aid edildi. Əgər belə miflər sadə görünürsə və çoxdan ifşa olunubsa, digərləri bu günə qədər elmi müzakirələrin mərkəzində qalır. Məsələn, 766-cı ildə şəhid kimi vəsf edilən Yeni Stefana qarşı törədilən amansız qırğının həyatın iddia etdiyi kimi onun barışmaz ikona sitayiş mövqeyi ilə çox bağlı olduğunu çox yaxınlarda müəyyən etmək mümkün oldu. onun V Konstantinin siyasi opponentlərinin sui-qəsdinə yaxınlığı əsas suallar ətrafında mübahisə edir: ikonoklazmanın genezisində İslam təsirinin rolu nədir? ikonoklastların müqəddəslərə və onların qalıqlarına olan həqiqi münasibəti necə idi?

İkonoklazma haqqında danışdığımız dil belə fəth edənlərin dilidir. "İkonoklast" sözü özünü təyin etmək deyil, rəqibləri tərəfindən icad edilən və həyata keçirilən təhqiramiz polemik etiketdir. Heç bir “ikonoklast” heç vaxt belə bir adla razılaşmaz, sadəcə ona görə ki, yunan sözünün εἰκών rus dilindəki “ikona”dan daha çox mənası var. Bu, hər hansı bir görüntüdür, o cümlədən qeyri-maddidir, yəni kimisə ikonoklast adlandırmaq, Oğul Tanrı ideyası ilə Ata Allahın surəti, insanın isə Tanrı obrazı kimi mübarizə apardığını bəyan etmək deməkdir. və Əhdi-Ətiq hadisələri Yeni və s. hadisələrin prototipləri kimi. Üstəlik, ikonoklastlar özləri Məsihin həqiqi obrazını - Evxaristik hədiyyələri müdafiə etdiklərini iddia edirdilər, halbuki rəqiblərinin təsvir adlandırdıqları şey əslində belə deyil. belə, lakin sadəcə bir görüntüdür.

Nəhayət, onların təlimini məğlub et, indi bu, pravoslav adlandırılacaqdı və biz opponentlərinin təlimini ikona sitayişi adlandıracaq və ikonoklastiklərdən deyil, Bizansdakı ikona sitayiş dövründən danışacağıq. Halbuki belə olsaydı, Şərq xristianlığının bütün sonrakı tarixi və vizual estetikası başqa cür olardı.

6. Qərb Bizansı heç vaxt sevmirdi

Bizansla Qərbi Avropa dövlətləri arasında ticarət, dini və diplomatik əlaqələr bütün orta əsrlər boyu davam etsə də, onlar arasında real əməkdaşlıqdan və ya qarşılıqlı anlaşmadan danışmaq çətindir. V əsrin sonlarında Qərbi Roma İmperiyası barbar dövlətlərə parçalandı və "Romanlıq" ənənəsi Qərbdə kəsildi, Şərqdə isə qorundu. Bir neçə əsr ərzində Almaniyanın yeni Qərb sülalələri Roma İmperiyası ilə öz güclərinin davamlılığını bərpa etmək istədilər və bunun üçün Bizans şahzadələri ilə sülalə nikahlarına girdilər. Böyük Karl məhkəməsi Bizansla rəqabət aparırdı - bunu memarlıqda və sənətdə görmək olar. Bununla belə, Çarlzın imperiya iddiaları Şərq və Qərb arasında anlaşılmazlığı daha da artırdı: Karolinq İntibahı mədəniyyəti özünü Romanın yeganə qanuni varisi kimi görmək istəyirdi.

Səlibçilər Konstantinopola hücum edirlər. Geoffroy de Villehardouinin "Konstantinopolun fəthi" xronikasından miniatür. Təxminən 1330-cu ildə Villardouin kampaniyanın liderlərindən biri idi. Fransa Milli Kitabxanası

10-cu əsrdə Konstantinopoldan Balkanlar və Dunay boyunca Şimali İtaliyaya gedən quru yollar barbar tayfaları tərəfindən bağlandı. Yeganə yol dəniz yolu idi ki, bu da ünsiyyət imkanlarını azaldır və mədəni mübadiləni çətinləşdirirdi. Şərq və Qərbə bölünmə fiziki reallığa çevrildi. Orta əsrlər boyu teoloji mübahisələrlə alovlanan Şərq və Qərb arasında ideoloji uçurum Səlib yürüşləri zamanı daha da dərinləşdi. 1204-cü ildə Konstantinopolun tutulması ilə başa çatan Dördüncü Səlib yürüşünün təşkilatçısı Papa III İnnokent ilahi quruluşa istinad edərək Roma Kilsəsinin bütün qalanlar üzərində üstünlüyünü açıq şəkildə bəyan etdi.

Nəticədə məlum oldu ki, Bizanslılar və Avropa sakinləri bir-birləri haqqında az şey bilirdilər, lakin bir-birlərinə qarşı dost deyildilər. 14-cü əsrdə Qərb Bizans ruhanilərinin azğınlığını tənqid edir və İslamın uğurunu bununla əlaqələndirirdi. Məsələn, Dante inanırdı ki, Sultan Səlahəddin Xristianlığı qəbul edə bilərdi (hətta onu özünün İlahi Komediyasında mərhəmətli qeyri-xristianlar üçün xüsusi bir yerə qoydu), lakin Bizans xristianlığının cəlbedici olmaması səbəbindən bunu etmədi. Qərb ölkələrində Dantenin dövründə demək olar ki, heç kim yunan dilini bilmirdi. Eyni zamanda, Bizans ziyalıları latın dilini yalnız Tomas Akvinanı tərcümə etmək üçün öyrənmiş və Dante haqqında heç nə eşitməmişlər. XV əsrdə türklərin işğalından və Konstantinopolun süqutundan sonra, türklərdən qaçan Bizans alimləri ilə birlikdə Bizans mədəniyyəti də Avropaya nüfuz etməyə başlayanda vəziyyət dəyişdi. Yunanlar özləri ilə qədim əsərlərin çoxlu əlyazmalarını gətirdilər və humanistlər Yunan qədimliyini Roma ədəbiyyatından və Qərbdə məlum olan bir neçə latın tərcüməsindən deyil, orijinallardan öyrənə bildilər.

Amma intibah alimləri və ziyalıları klassik antik dövrlə maraqlanırdılar, onu qoruyub saxlayan cəmiyyətlə yox. Bundan əlavə, o dövrün monastizm və pravoslav ilahiyyat ideyalarına mənfi meylli olan və Roma kilsəsinə rəğbət bəsləyənlər əsasən Qərbə qaçan ziyalılar idi; onların əleyhdarları, Qriqori Palamasın tərəfdarları isə əksinə hesab edirdilər ki, papadan kömək istəməkdənsə, türklərlə danışıqlara cəhd etmək daha yaxşıdır. Buna görə də Bizans sivilizasiyası mənfi bir şəkildə qəbul olunmağa davam etdi. Əgər qədim yunanlar və romalılar “özlərinə məxsus” idilərsə, onda Bizans obrazı Avropa mədəniyyətində şərq və ekzotik, bəzən cəlbedici, lakin daha çox düşmən və Avropanın ağıl və tərəqqi ideallarına yad kimi təsbit edildi.

Avropanın maarifçiliyi dövrü Bizansı tamamilə ləkələdi. Fransız maarifçiləri Monteskye və Volter bunu despotizm, dəbdəbə, dəbdəbəli mərasimlər, xurafat, mənəvi tənəzzül, sivilizasiyanın tənəzzülü və mədəni qısırlıqla əlaqələndirirdilər. Volterin fikrincə, Bizans tarixi insan şüurunu ləkələyən “möcüzələrin və möcüzələrin təsvirlərinin ləyaqətsiz toplusudur”. Monteskye Konstantinopolun süqutunun əsas səbəbini dinin cəmiyyətə və hakimiyyətə zərərli və geniş yayılmış təsirində görür. O, xüsusilə Bizans monastizmi və ruhaniləri, ikonalara pərəstiş, eləcə də teoloji mübahisələr haqqında aqressiv danışır:

Yunanlar - böyük danışanlar, böyük mübahisəçilər, təbiətcə sofistlər - daim dini mübahisələrə girirdilər. Rahiblərin məhkəmədə böyük nüfuzu olduğundan, o, pozulduqca zəifləyirdi, məlum oldu ki, rahiblər və məhkəmə qarşılıqlı olaraq bir-birini korlayır və şər hər ikisinə də sirayət edir. Nəticədə, imperatorların bütün diqqəti əvvəlcə sakitləşməyə, sonra teoloji mübahisələri qızışdırmağa yönəldildi, bununla bağlı onların nə qədər qızdırıldığı, onlara səbəb olan səbəbin bir o qədər əhəmiyyətsiz olduğu qeyd edildi.

Beləliklə, Bizans paradoksal olaraq Bizans İmperiyasının əsas düşmənlərini - müsəlmanları da əhatə edən barbar qaranlıq Şərq obrazının bir hissəsi oldu. Orientalist modeldə Bizans liberal və rasional Avropa cəmiyyətinə qarşı idi. Qədim Yunanıstan və Roma. Bu model, məsələn, Qustav Floberin “Müqəddəs Antoninin şirnikləndirilməsi” dramında Bizans sarayının təsvirlərinin əsasını təşkil edir:

“Padşah qolu ilə üzündəki ətirləri silir. O, müqəddəs qablardan yeyir, sonra onları sındırır; və zehni olaraq gəmilərini, qoşunlarını, xalqlarını sayar. İndi şıltaqlıqdan sarayını bütün qonaqlarla birlikdə aparıb yandıracaq. O, Babil qülləsini bərpa etməyi və Uca Yaradanı taxtdan devirməyi düşünür. Antoni bütün fikirlərini uzaqdan alnında oxuyur. Onu ələ keçirdilər və o, Navuxodonosor oldu».

Bizansın mifoloji baxışı tarix elmində hələ tam aradan qaldırılmamışdır. Əlbəttə, gənclərin tərbiyəsi üçün Bizans tarixindən heç bir mənəvi nümunədən söhbət gedə bilməzdi. Məktəb kurikulumları Yunanıstan və Roma klassik antik dövr nümunələri əsasında qurulmuşdu və Bizans mədəniyyəti onlardan xaric edilmişdir. Rusiyada elm və təhsil Qərb nümunələri ilə gedirdi. 19-cu əsrdə qərblilərlə slavyanfillər arasında Bizansın Rusiya tarixindəki rolu haqqında mübahisə başladı. Peter Chaadaev, Avropa maarifçiliyi ənənəsinə sadiq qalaraq, Rusiyanın Bizans irsindən acı şikayətləndi:

"Taleyin hökmü ilə, bizi tərbiyə etməli olan əxlaqi təlimə, pozulmuş Bizansa, bu xalqlara qarşı dərin hörmətsizlik mövzusuna müraciət etdik."

Bizans ideoloqu Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, yazıçı, filosof. 1875-ci ildə onun "Bizans və slavyanlıq" əsəri nəşr olundu və burada "Bizans"ın "ümumi ideyası" bir neçə komponentdən ibarət olan bir sivilizasiya və ya mədəniyyət olduğunu iddia etdi: avtokratiya, xristianlıq (Qərbdən fərqli, bidətlər və parçalanmalar”), dünyəvi hər şeydən məyusluq, “dünyəvi insan şəxsiyyəti haqqında son dərəcə şişirdilmiş konsepsiyanın olmaması”, xalqların ümumi rifahına ümidin rədd edilməsi, bəzi estetik ideyaların məcmusu və s. Ümumslavizm heç bir sivilizasiya və ya mədəniyyət olmadığına və Avropa sivilizasiyasının sona yaxınlaşdığına görə, demək olar ki, hər şeyi Bizansdan miras almış Rusiyaya Bizansın çiçəklənməsi lazımdır. məktəb təhsili və rus elminin müstəqil olmaması səbəbindən inkişaf edən Bizansın stereotipik ideyasına işarə etdi:

"Bizans quru, darıxdırıcı, kahin kimi görünür və təkcə darıxdırıcı deyil, hətta yazıq və rəzil bir şeydir."

7. 1453-cü ildə Konstantinopol süqut etdi - lakin Bizans ölmədi

Fateh Sultan II Mehmed. Topkapı Sarayı kolleksiyasından miniatür. İstanbul, XV əsrin sonu Wikimedia Commons

1935-ci ildə rumın tarixçisi Nikolae İorqanın "Bizansdan sonra Bizans" kitabı nəşr olundu və onun adı 1453-cü ildə imperiyanın süqutundan sonra Bizans mədəniyyətinin həyatının təyinatı kimi özünü göstərdi. Bizans həyatı və qurumları bir gecədə yoxa çıxmadı. Onlar Qərbi Avropaya qaçan Bizans mühacirləri sayəsində Konstantinopolun özündə, hətta türklərin hakimiyyəti altında, eləcə də ingilis tarixçisi Dmitri Obolenskinin Şərqi Avropa orta əsr mədəniyyətləri adlandırdığı kimi “Bizans birliyi” ölkələrində qorunub saxlanılmışdır. birbaşa Bizansdan təsirləndi - Çexiya, Macarıstan, Rumıniya, Bolqarıstan, Serbiya, Rusiya. Bu fövqəlmilli birliyin iştirakçıları dində Bizans irsini, Roma hüquq normalarını, ədəbiyyat və incəsənət standartlarını qoruyub saxlamışlar.

İmperatorluğun mövcudluğunun son yüz ilində iki amil - Palaioloqların mədəni dirçəlişi və Palamit mübahisələri bir tərəfdən pravoslav xalqları ilə Bizans arasında əlaqələrin yenilənməsinə, digər tərəfdən də öz töhfəsini verdi. , Bizans mədəniyyətinin, ilk növbədə, liturgik mətnlər və monastır ədəbiyyatı vasitəsilə yayılmasında yeni bir artım. XIV əsrdə Bizans ideyaları, mətnləri və hətta onların müəllifləri slavyan dünyasına Bolqarıstan imperiyasının paytaxtı Tırnovo şəhəri vasitəsilə daxil oldular; xüsusilə, bolqar tərcümələri sayəsində Rusiyada mövcud olan Bizans əsərlərinin sayı iki dəfə artdı.

Bundan əlavə, Osmanlı İmperiyası Konstantinopol Patriarxını rəsmi olaraq tanıdı: pravoslav millətinin (və ya icmasının) başçısı kimi o, həm Rusiya, həm də pravoslav Balkan xalqlarının yurisdiksiyasında qalan kilsəni idarə etməyə davam etdi. Nəhayət, Valaxiya və Moldova Tuna knyazlıqlarının hökmdarları sultanın tabeliyində olduqdan sonra da xristian dövlətçiliyini qoruyub saxlamış və özlərini Bizans imperiyasının mədəni və siyasi varisləri hesab etmişlər. Onlar kral sarayının mərasimi ənənələrini, yunan təhsili və ilahiyyatını davam etdirir, Konstantinopolun yunan elitası olan fanarioları dəstəkləyirdilər. Fanariotlar- sözün əsl mənasında "Phanar sakinləri", Yunan patriarxının iqamətgahının yerləşdiyi Konstantinopolun dörddə biri. Osmanlı İmperiyasının yunan elitası əsasən bu məhəllədə yaşadıqları üçün fanariotlar adlanırdı..

1821-ci il Yunan üsyanı. John Henry Wright tərəfindən Ən Qədim Zamanlardan Bütün Millətlərin Tarixindən İllüstrasiya. 1905İnternet Arxivi

İorqa hesab edir ki, Bizans Bizansdan sonra 1821-ci ildə fanario Aleksandr Ypsilantinin təşkil etdiyi türklərə qarşı uğursuz üsyan zamanı öldü. İpsilanti bayrağının bir tərəfində “Bunu fəth et” yazısı və adı Bizans tarixinin başlanğıcı ilə bağlı olan İmperator Böyük Konstantinin, digər tərəfində isə alovdan yenidən doğulmuş feniksin simvolu var idi. Bizans İmperiyasının dirçəlişi. Üsyan yatırıldı, Konstantinopol Patriarxı edam edildi və Bizans İmperiyasının ideologiyası daha sonra yunan millətçiliyinə parçalandı.

BİZANT DİLİ (4-15 m.)

Şərqi Roma İmperiyası və bütövlükdə Bizans mədəniyyəti yunan-Roma fəlsəfi və elmi irsinin (o cümlədən fəlsəfə və dil nəzəriyyəsi sahəsində) qorunub saxlanmasında və xalqların nümayəndələrinə çatdırılmasında nəhəng, hələ lazımınca qiymətləndirilməmiş rol oynamışdır. Yeni dövrün ideologiyası və elmi. Məhz Bizans mədəniyyəti Avropanın bütpərəst qədim ənənənin (əsasən son Ellinistik formada) və xristian dünyagörüşünün yaradıcı sintezində əldə etdiyi nailiyyətlərə borcludur. Və yalnız təəssüflə qeyd etmək qalır ki, dilçilik tarixində hələ də Bizans alimlərinin Avropa və Yaxın Şərqdə orta əsrlər dilçilik təliminin formalaşmasına verdiyi töhfələrə kifayət qədər diqqət yetirilmir.

Bizans mədəniyyətini və elmini (xüsusən də dilçiliyi) səciyyələndirərkən, Aralıq dənizinin 1000 ildən çox mövcud olmuş bu qüdrətli dövlətinin dövlət, siyasi, iqtisadi, mədəni və dini həyatının xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır. Avropanın siyasi xəritəsinin davamlı olaraq yenidən qurulması, bir çox "barbar" dövlətlərin yaranması və yox olması dövrü.

Mədəni cəhətdən Bizanslılar avropalılardan üstün idilər. Bir çox cəhətdən onlar uzun müddət gec antik həyat tərzini saxladılar. Onlar geniş təbəqənin fəlsəfə, məntiq, ədəbiyyat və dil problemlərinə fəal marağı ilə səciyyələnirdi. Bizans qonşu ölkələrin xalqlarına güclü mədəni təsir göstərmişdir. Və eyni zamanda, 11-ci əsrə qədər. Bizanslılar öz mədəniyyətlərini yad təsirlərdən qorudular və yalnız sonralar ərəb təbabətinin, riyaziyyatının və s. nailiyyətlərini götürdülər.

1453-cü ildə Bizans İmperiyası nəhayət Osmanlı türklərinin hücumu altına düşdü. Yunan alimlərinin, yazıçılarının, rəssamlarının, filosoflarının, din xadimlərinin, ilahiyyatçılarının başqa ölkələrə, o cümlədən Muskovit dövlətinə kütləvi köçü başladı. Onların bir çoxu öz fəaliyyətlərini Qərbi Avropa universitetlərində professor, humanist mentor, tərcüməçi, ruhani lider və s. Bizansın böyük qədim sivilizasiyanın dəyərlərini xilas etmək üçün məsuliyyətli tarixi missiyası kəskin qırılmalar dövründə idi və bu missiya onların İntibahdan əvvəlki dövrdə italyan humanistlərinə keçməsi ilə uğurla başa çatdı.

İmperiya əhalisinin etnik tərkibi lap əvvəldən çox müxtəlif olub və dövlətin yaranma tarixi ərzində dəyişib. İmperatorluğun bir çox sakinləri əvvəlcə ellinləşdirilmiş və ya romalılaşmışlar. Bizanslılar müxtəlif dillərdə danışanlarla - german, slavyan, iran, erməni, suriya, sonra isə ərəb, türk və s. Onların bir çoxu Müqəddəs Kitabın dili kimi yazılı İbrani dili ilə tanış idi, bu da onlara kilsə dogmalarına zidd olaraq, ondan borc götürməyə tez-tez son dərəcə saf münasibət bildirməyə mane olmurdu. 11-12 əsrlərdə. - çoxsaylı slavyan tayfalarının Bizans ərazisinə hücumundan və məskunlaşmasından sonra və onlar tərəfindən müstəqil dövlətlər yaranana qədər - Bizans əslində yunan-slavyan dövləti idi.

Qədim müəlliflər Hermogenes, Menander Laodikiya, Aphtonius və Bizanslılar tərəfindən Psellos və xüsusən də Qərbdə məşhur olan Trebizondlu George tərəfindən daha da inkişaf etdirilən ritorikaya çox diqqət yetirildi. Ritorika əsas idi Ali təhsil. Onun məzmunu tropiklər və nitq fiqurları haqqında təlim idi. Ritorika antik dövrə xas olan natiqə, filologiya isə bədii nitqin qavrayışına yönəldilmişdir. Poetikanın, stilistikanın və hermenevtikanın inkişafında nitqin mədəni tərəfinin öyrənilməsi üzrə Bizans təcrübəsi orta əsrlərdə və bizim dövrümüzdə öz əhəmiyyətini saxlamışdır.

Bizanslılar tərcümə praktikasında və nəzəriyyəsində əhəmiyyətli uğurlar əldə etdilər. Onlar səlibçilər Konstantinopolun fəthindən sonra bu fəaliyyəti daha da gücləndirərək Qərb ilahiyyatçılarının və filosoflarının tərcümələrini həyata keçirirdilər. Əvvəlcə latın dilinin öyrənilməsinə kömək edən, sonra isə italyan humanistləri tərəfindən yunan dilinin öyrənilməsi üçün dərslik kimi xidmət edən "Yunan Bağışları" (Latın mətninə Yunanca interlinear) meydana çıxdı. Görkəmli tərcüməçilər Bizanslılar Demetrius Kidonis, Gennadius Skolarius, Planud, Venesiyadan venesiyalılar Yaqub, Cənubi İtaliyadan gələn mühacirlər Henrik Aristippus və Kataniyadan Leonti Pilat idi.

Şərqi Roma (Bizans) İmperiyasının, xüsusən də paytaxtı Konstantinopolun rəsmi və danışıq dili; qədim yunan dili ilə Yunanıstan və Kiprin müasir müasir yunan dili arasında keçid mərhələsi.

Xronologiya

Xronoloji olaraq, Orta Yunan mərhələsi Roma İmperiyasının son parçalanmasından 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutuna qədər demək olar ki, bütün Orta əsrləri əhatə edir. Bizans dilinin tarixində aşağıdakı dövrlər fərqlənir:

tarixdən əvvəlki - VI  əsrə qədər; 1) VII əsrdən; 2) Konstantinopolun süqutundan əvvəl.

Son Antik və Erkən Orta əsrlər

Birinci (Erkən Bizans) dövrü

Demək olar ki, ümumbəşəri savadsızlıq, arxaik ədəbi dildə təhsilin anlaşılmazlığı və əlçatmazlığı, slavyanların Balkanlara köçməsi və 1204-cü ildən sonra daimi xarici müdaxilə səbəbindən imperiyanın etnik tərkibinin seyreltilməsi şəraitində bir çox yunan kəndliləri daha yaxşıdır. Xarici dilləröz ədəbi dillərindən daha çox. Son Bizans dövründə sahilin lingua franca rollarını fransızlar və italyanlar oynayır. Dağlıq bölgələrdə alban, bir çox Cənubi Slavyan dilləri və dialektləri, aroman dili və hətta qaraçı dili də istifadə olunur. Bizans dövründə yunan dilində davamlı millətlərarası ünsiyyət nəticəsində digər Balkan dilləri ilə ortaq bir sıra xüsusiyyətlər inkişaf etdirildi (bax: Balkan dilləri birliyi). 1365-ci ildə Ədirnə (Ədirnə) türklər tərəfindən ələ keçirildikdən sonra Bizans ləhcələri türk dilinin təsiri altına düşür; bir çox yunanlar (Kiçik Asiya, Trakya, Makedoniya) nəhayət Hind-Avropa olmayan türk dilinə keçərək İslamı qəbul edirlər.

Son Bizans dövründə ədəbi dövriyyədən çıxarılan xalq dili xalq istifadəsində təbii inkişafa buraxılmış və bir neçə xalq ədəbiyyatı abidələrində qorunub saxlanılmışdır. Süni şəkildə qorunan təmiz ədəbi dil ilə xalqın istifadə etdiyi dil arasında nə qədər böyük fərq var idi ki, ən məşhur tarixi yazıçılar tərəfindən hamıya başa düşülən bir dilə çevrilən çoxsaylı versiyalar və ya transkripsiyalarla mühakimə oluna bilər.

Orta yunan dilinin inkişaf nümunələri

Bizans dilinin qədim yunan dilindən xronoloji və genetik inkişafı və onun tədricən müasir Müasir Yunan dilinə keçməsi, məsələn, Latın dilinin tarixindən fərqlidir. Sonuncu, roman dilləri (köhnə fransız və başqaları) meydana gəldikdən sonra canlı və inkişaf edən bir orqanizm olmağı dayandırdı. Yunan dili əsasən müasir dövrlərə qədər öz birliyini və tədricən inkişafını qoruyub saxlayır, baxmayaraq ki, silsilənin ətraflı təhlili bu birliyin əsasən xəyali olduğunu göstərir.

Bizans dili fərqli inkişafa meyllidir. Bizans dövrünün xarakterik xüsusiyyəti yazılı və şifahi dil arasındakı boşluq, inkişaf etmiş diglossiyadır: həm ədəbi dil (yuxarı təbəqələr arasında), həm də danışıq dialektləri haqqında bilik. Bu proses yalnız müasir yunan dövründə (XX əsrdə) yunan-türk əhali mübadiləsindən və müstəqil Yunanıstan hüdudlarından kənarda ana dili danışanların tədricən türkləşməsindən sonra son qoyuldu.

Yunan dilinin yeni formasiyalarının (neologizmlərinin) inkişafında təşkilatçılıq prinsipi xalq dialektləri və əyalətçilikləri, eləcə də yazıçıların fərdi xüsusiyyətləri idi. Səslərin tələffüzündə, cümlələrin (sintaksis) quruluşunda, qrammatik formaların parçalanmasında və yeni sözlərin analogiya qanununa uyğun formalaşmasında fərqliliklərlə ifadə olunan xalq dialektlərinin (ümumi dilin) ​​təsiri hətta özünü göstərir. xristianlıqdan əvvəlki dövrdə.

Yunanların özləri ədəbi və adi danışıqda və xalq dövriyyəsində istifadə olunan dil arasındakı fərqi dərk edərək, bunu sonuncu adlandırırdılar. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), nəhayət, ρωμαϊκή (romaika) birincidən fərqli olaraq - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa sözün əsl mənasında "təmizlənmiş" koine). Misir papiruslarında və yazılarında qrammatik və leksik xüsusiyyətlərin daha əvvəl izləri müşahidə edilir. Xristianlıq dövründə ədəbi və xalq dili daha da dərinləşir, çünki xalq dilinin xüsusiyyətləri Müqəddəs Yazılarda və kilsə praktikasında, yəni ilahilərdə və təlimlərdə tətbiq tapmışdır. Artıq ədəbi dildən xeyli uzaqlaşan xalq dilinin get-gedə ədəbiyyatın müxtəlif növlərində öz tətbiqini tapacağını, onu yeni forma və söz birləşmələri ilə zənginləşdirəcəyini gözləmək olar. Ancaq əslində, Dimoticanın həddindən artıq saflığı səbəbindən xalq dili 1976-cı il islahatına qədər Kafarevusaya (yazılı dil) qarşı çıxmağa davam etdi, ikisi bir-birinə yaxınlaşdı və Dimotica üstünlük təşkil etdi.

Rusiya Federasiyasının Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı

ali peşə təhsili

"Orenburq Dövlət Universiteti"

Geologiya və Coğrafiya Fakültəsi

Ekologiya və təbiətdən istifadə şöbəsi

Yunan-Bizans mənəvi ənənələrinin Rusiyada yayılması. Müqəddəslərin həyatı və qədim biliklərlə tanışlıq

İş meneceri

pedaqoji elmlər namizədi, dosent E.V. Qrivko

icraçı

15TB(ba)-1 qrupunun tələbəsi

A.V. Mazina

Orenburq 2015

Uyğunluq

Kirildən əvvəlki yazı və slavyanların biliyi

Yunan-Bizans mədəni və elmi ənənələrinin yayılması

Rusiyanın xristianlaşması: gündəlik və mənəvi mədəniyyətin inkişafı

11-12-ci əsrlərdə şəhər mühitində savadlılığın geniş yayılması: ağcaqayın qabığının hərfləri və qraffiti

Qədim Rusiyada riyazi, astronomik və coğrafi biliklər

Vladimir I və Yaroslav Müdrik altında ilk kilsə məktəbləri

Praktik istifadə sənətkarlıq və tikinti sahəsində biliklər

Mənbələr

Uyğunluq

Bizans ilk xristian imperiyası olan orijinal mədəni bütövlükdür (330-1453). Bizans üç qitənin: Avropa, Asiya və Afrikanın qovşağında yerləşirdi. Onun ərazisinə Balkan yarımadası, Kiçik Asiya, Suriya, Fələstin, Misir, Kirenaika, Mesopotamiyanın bir hissəsi və Ermənistan, Kipr adası, Krit, Krımda (Çersonezdə), Qafqazda (Gürcüstanda), bəzi bölgələr daxil idi. Ərəbistan. Aralıq dənizi Bizansın daxili gölü idi.

Bizans Suriyalılar, Koptlar, Trakiyalılar, İliriyalılar, Ermənilər, Gürcülər, Ərəblər, Yəhudilər, Yunanlar və Romalılardan ibarət müxtəlif etnik tərkibə malik çoxmillətli imperiya idi. Qərbi Roma İmperiyasının süqutundan sonra əsas rolu oynayan yunanlar və ya romalılar deyil. Qədim və orta əsr xalqları arasında fiziki davamlılıq ümumiyyətlə yox idi. Barbarların imperiyaya köçməsi antik dövrü orta əsrlərdən ayıran mühüm xüsusiyyətdir. İmperiyanın əyalətlərinin yeni xalqlarla daimi və bol şəkildə doldurulması köhnə əhalinin qalıqlarına çoxlu yeni qan tökdü, qədim xalqların çox fiziki tipinin tədricən dəyişməsinə kömək etdi.

Erkən orta əsrlər dövründə Yunan mədəniyyətinin varisi və varisi və Roma İmperiyasının dövlət-hüquqi təşkilatı olan Bizans İmperiyası Avropanın ən mədəni, ən güclü və iqtisadi cəhətdən ən inkişaf etmiş dövləti idi. Onun təsirinin Rusiya tarixinin kifayət qədər böyük bir seqmenti üçün həlledici olması tamamilə təbiidir.

Qədim dövrlərdən bəri slavyanlar Bizansla ticarət edirdilər, Magilərin böyük su yolundan - Dneprdən - sözdə "Varangiyalılardan Yunanlara". Onlar bal, xəz, mum, qul ixrac edir, Bizansdan dəbdəbəli əşyalar, incəsənət, məişət məmulatları, parçalar, yazının yaranması ilə isə kitablar gətirirdilər. Bu yolda çoxlu sayda rus ticarət şəhərləri yarandı: Kiyev, Çerniqov, Smolensk, Velikiy Novqorod, Pskov və s. Eyni zamanda rus knyazları Çarqrada (Konstantinopol) qarşı hərbi yürüşlər etdi və bu yürüşlər sülh müqavilələrinin imzalanması ilə başa çatdı. Beləliklə, 907-ci ildə Böyük Knyaz Oleq Çarqradı mühasirəyə alır, bundan sonra yunanlar ilə sülh bağlanır, ondan sonra Rurikin oğlu İqor 941-945-ci illərdə Bizansa qarşı yürüşə çıxır və 946-cı ildə onunla sülh, ticarət haqqında müqavilələr bağlayır. və qarşılıqlı hərbi yardım. İqorun oğlu Svyatoslav 970-ci ildə Dunay Bolqarıstanına qarşı müharibədə Bizans imperatoruna kömək edir.

1. Kirildən əvvəlki yazı və slavyanların biliyi

Dil və yazı bəlkə də ən mühüm mədəni amillərdir. Əgər xalq öz ana dilində danışmaq hüququndan və ya imkanından məhrum olarsa, bu, onun doğma mədəniyyətinə ən ağır zərbə olacaq. Əgər insan öz ana dilində kitablardan məhrum olarsa, deməli, mədəniyyətinin ən mühüm sərvətlərini itirər. Uşaqlıqdan biz rus əlifbamızın hərflərinə alışırıq və yazımızın nə vaxt və necə yarandığını nadir hallarda düşünürük. Yazının başlanğıcı hər bir xalqın tarixində, mədəniyyət tarixində xüsusi bir mərhələdir.

Rusiyada yazı hətta xristianlıqdan əvvəlki dövrdə də mövcud idi, lakin kirildən əvvəlki slavyan yazısı məsələsi son vaxtlara qədər mübahisəli olaraq qaldı. Yalnız alimlərin əməyi nəticəsində, eləcə də yeni qədim abidələrin aşkarlanması ilə əlaqədar Kirildən əvvəlki dövrdə slavyanlar arasında yazının mövcudluğu demək olar ki, sübuta yetirilir.

12-14-cü əsrlər Rusiya tarixinin problemləri ilə məşğul olan bir tarixçinin yalnız salnamələri var, bir qayda olaraq, sonrakı siyahılarda çox az xoşbəxtliklə salamat qalmış rəsmi aktlar, qanunvericilik abidələri, ən nadir bədii əsərlər və kanonik kilsə kitabları var. Birlikdə götürsək, bu yazılı mənbələr 19-cu əsrdəki yazılı mənbələrin yüzdə bir hissəsinin cüzi bir hissəsini təşkil edir. 10-11-ci əsrlərdən daha az yazılı sübutlar qalmışdır. Qədim rus yazılı mənbələrinin azlığı taxta Rusiyadakı ən dəhşətli fəlakətlərdən birinin nəticəsidir - tez-tez baş verən yanğınlar zamanı bütün şəhərlər bütün sərvətləri, o cümlədən kitabları ilə bir neçə dəfə yandı.

XX əsrin 40-cı illərinin ortalarına qədər rus əsərlərində və əksər xarici əsərlərdə - indiyədək Kirildən əvvəlki dövrdə slavyanlar arasında yazının mövcudluğu adətən inkar edilirdi. XX əsrin 40-cı illərinin ikinci yarısından XX əsrin 50-ci illərinin sonuna qədər bu məsələnin bir çox tədqiqatçıları əks tendensiya nümayiş etdirdilər - slavyan yazısının yaranmasında xarici təsirlərin rolunu həddindən artıq azaltmaq, yazının müstəqil şəkildə yarandığına inanmaq. qədim zamanlardan slavyanlar. Üstəlik, hətta belə fikirlər səslənirdi ki, slavyan yazısı yazının dünya inkişafının bütün yolunu - ilkin piktoqramlardan və ibtidai şərti işarələrdən tutmuş logoqrafiyaya, loqoqrafiyadan heca və ya samit səsə və nəhayət, səsli yazıya qədər bütün yolu təkrarlayır.

Bununla belə, görə ümumi nümunələr yazının inkişafı, eləcə də eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısının slavyan dillərinin xüsusiyyətlərinə görə. e. belə bir inkişaf yolu qeyri-mümkün kimi qəbul edilməlidir. Dünya tarixi yazı göstərir ki, xalqların heç biri, hətta ən qədimi belə yazının dünya inkişafının bütün yolunu keçməmişdir. Slavlar, o cümlədən şərqlilər, gənclər idi.

İbtidai kommunal sistemin parçalanması yalnız eramızın 1-ci minilliyinin ortalarında başlamışdır. 1-ci minilliyin ikinci yarısında erkən feodal dövlətlərinin yaranması ilə başa çatmışdır. Belə qısa müddət ərzində slavyanlar piktoqrafiyadan logoqrafiyaya, ondan isə səs yazısına qədər çətin yolu müstəqil şəkildə keçə bilməzdilər. Bundan əlavə, slavyanlar bu dövrdə Bizans yunanları ilə sıx ticarət və mədəni əlaqələrdə idilər. Yunanlar çoxdan slavyanların bildiyi mükəmməl səsli səs yazısından istifadə etdilər. Səsli səs yazısından slavyanların digər qonşuları da istifadə edirdilər: qərbdə almanlar, şərqdə gürcülər (eramızın əvvəllərindən), ermənilər (eramızın V əsrinin əvvəllərindən), qotlar (b. 4-cü əsr). ) və xəzərlər (eramızın VIII əsrindən).

Bundan əlavə, slavyanlar arasında loqoqrafik yazı inkişaf edə bilməzdi, çünki slavyan dilləri qrammatik formaların zənginliyi ilə xarakterizə olunur; heca yazısı yararsız olardı, çünki slavyan dilləri heca tərkibinin müxtəlifliyi ilə fərqlənir; samit-səs yazısı slavyanlar üçün qəbuledilməz olardı, çünki slavyan dillərində samitlər və saitlər eyni dərəcədə kök və affiksal morfemlərin formalaşmasında iştirak edirlər. Bütün deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, kirildən əvvəlki slavyan yazısı yalnız üç növ ola bilərdi.

“Yazılar haqqında” rəvayətdə (IX-X əsrlərin dönüşü) “xüsusiyyətlər və kəsiklər”ə aid olan qeydlər dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Müəllif, Chernorian Xrabr qeyd etdi ki, bütpərəst slavyanlar şəkilli işarələrdən istifadə edirlər, onların köməyi ilə "chitah və gadah" (oxumaq və təxmin edirlər). Belə bir ilkin məktubun yaranması o zaman baş verdi ki, kiçik və bir-birindən fərqli tayfa qrupları əsasında daha mürəkkəb, iri və davamlı xalq icması formaları - tayfalar və qəbilə birlikləri yarandı. Slavlar arasında xristianlıqdan əvvəlki yazının mövcudluğunun sübutu, 1949-cu ildə Smolensk yaxınlığındakı Qnezdovski bütpərəst kurqanlarında aşkar edilmiş, üzərində "qorouxşa" ("qoruşna") yazısının qorunub saxlandığı sınıq gil qabdır, bu da "Noxud" deməkdir. yazdı" və ya "xardal". Qnezdovskaya ilə yanaşı, 10-cu əsrin amforalarında və digər gəmilərində yazıların və ədədi hesablamaların fraqmentləri tapıldı. Taman (qədim Tmutarakan), Sarkel və Qara dəniz limanlarında. Müxtəlif əlifbalar (yunan, kiril, runik) əsasında yazı mühüm ticarət yolları üzərində yerləşən ən qədim şəhərlərin və protoşəhərlərin müxtəlif əhalisi tərəfindən istifadə olunurdu. Ticarət slavyan nitqinə uyğunlaşdırılmış və yazı üçün əlverişli olan kiril əlifbasının Rusiya ərazisində yayılmasına kömək edən torpaq oldu.

Sosioloji və linqvistik nizamın yuxarıdakı mülahizələri ilə Çernoriziyalı Xrabrın sübutları ilə yanaşı, slavyanlar arasında "xüsusiyyətlər və kəsiklər" kimi hərfin mövcudluğu 9-cu əsrin xarici səyahətçi və yazıçılarının ədəbi hesabatları ilə də təsdiqlənir. -10-cu əsrlər. və arxeoloji tapıntılar.

"Kirildən əvvəlki" məktub formalaşırdı. Tarix göstərir ki, məktubun dilə uyğunlaşmasının oxşar prosesi demək olar ki, bütün hallarda bir xalqın başqa bir xalqın məktubunu götürdüyü hallarda, məsələn, Finikiya məktubunu yunanlar, yunanları etrusklar və Romalılar və s. Slavlar bu qaydadan istisna ola bilməzdilər. “Kirildən əvvəlki” yazının tədricən formalaşması fərziyyəsi həm də onunla təsdiqlənir ki, onun bizə gəlib çatan variantında kiril əlifbası slavyan nitqinin dəqiq ötürülməsinə o qədər uyğunlaşdırılmışdır ki, buna yalnız bir şəkildə nail olmaq olar. uzun bir inkişafın nəticəsidir.

Slavlar xristianlığı qəbul etməzdən çox əvvəl əlifba yazısı mövcud deyildisə, 9-cu əsrin sonu - 10-cu əsrin əvvəllərində bolqar ədəbiyyatının gözlənilməz çiçəklənməsi və 10-cu əsrin şərqi slavyanlarının gündəlik həyatında geniş yayılmış savad. -11-ci əsrlər və Rusiyada artıq XI əsrdə çatan yüksək bacarıq. yazı sənəti və kitab dizaynı (məsələn - "Ostromir gospel").

Beləliklə, indi biz əminliklə deyə bilərik ki, Kirildən əvvəlki dövrdə slavyanların bir neçə növü var idi; çox güman ki, o, slavyan nitqinin dəqiq ötürülməsi üçün kifayət qədər uyğunlaşdırılmamışdı və heca və ya runik xarakter daşıyırdı, slavyanlar müxtəlif məqsədlər üçün "xüsusiyyətlər və kəsiklər" kimi ən sadə yazılardan istifadə edirdilər. Xristianlığın slavyanlar arasında yayılması həm Avropada öz mövqelərini möhkəmləndirməyə çalışan slavyanların, həm də slavyan xalqları üzərində öz hökmranlığını bərqərar etməyə çalışan Roma-Bizans dünyasının siyasi addımı idi. getdikcə daha çox siyasi nüfuz qazanırdı. Bu qismən ən qədim slavyan yazısının demək olar ki, tamamilə məhv edilməsi və yazıya öyrəşmiş insanlar arasında yeni əlifbaların sürətlə yayılması ilə bağlıdır.

Yunan-Bizans mədəni və elmi ənənələrinin yayılması

Bizans orta əsrlərdə Avropada mədəniyyətin inkişafına böyük töhfə vermiş bir dövlətdir. Dünya mədəniyyəti tarixində Bizansın xüsusi, görkəmli yeri vardır. Bədii yaradıcılıqda Bizans orta əsrlər dünyasına formaların nəcib zərifliyi, fikrin obrazlı baxışı, estetik təfəkkürün incəliyi, fəlsəfi fikrin dərinliyi ilə seçilən yüksək ədəbiyyat və incəsənət obrazlarını bəxş etmişdir. Bizans ifadəlilik və dərin mənəviyyat gücü ilə uzun əsrlər boyu orta əsrlər Avropasının bütün ölkələrini qabaqladı.

Bizans mədəniyyətini Avropa, Cəbhə və Yaxın Şərq mədəniyyətindən ayırmağa çalışsanız, aşağıdakı amillər ən vacib olacaq:

· Bizansda linqvistik birlik var idi (əsas dil yunan dili idi);

· Bizansda dini icma var idi (əsas din pravoslavlıq şəklində xristianlıq idi);

· Bizansda, bütün çoxmillətli olmasına baxmayaraq, yunanlardan ibarət etnik bir nüvə var idi.

· Bizans imperiyası həmişə sabit dövlətçiliyi və mərkəzləşdirilmiş idarəçiliyi ilə seçilib.

Bütün bunlar təbii ki, bir çox qonşu ölkələrə öz təsirini göstərən Bizans mədəniyyətinin özünün həm burada məskunlaşan tayfa və xalqların, həm də qonşu dövlətlərin mədəni təsirinə məruz qalmasını istisna etmir. Bizans minillik mövcudluğu ərzində yaxın inkişaf mərhələsində olan ölkələrdən - İrandan, Misirdən, Suriyadan, Zaqafqaziyadan, daha sonra isə Latın Qərbindən və Qədim Rusiyadan qaynaqlanan güclü xarici mədəni təsirlərlə üzləşdi. Digər tərəfdən, Bizans bir qədər və ya çox aşağı inkişaf mərhələsində olan (Bizanslılar onları “barbar” adlandırırdılar) xalqlarla müxtəlif mədəni əlaqələrə girməli idi.

Bizansın inkişaf prosesi sadə deyildi. Onun enişli-yoxuşlu dövrləri, mütərəqqi ideyaların təntənəsi dövrləri və irticaçıların hökmranlığının tutqun illəri olmuşdur. Amma yenilərin, canlıların, qabaqcılların cücərtiləri gec-tez həyatın bütün sahələrində, hər zaman cücərdi.

Buna görə də Bizans mədəniyyəti çox spesifik xüsusiyyətlərə malik olan ən maraqlı mədəni və tarixi tipdir.

Bizans mədəniyyətinin tarixində üç mərhələ var:

*erkən (IV - VII əsrin ortaları);

*orta (VII-IX əsrlər);

*gec (X-XV əsrlər).

Bu mədəniyyətin inkişafının ilkin mərhələsində teoloji müzakirələrin ən vacib mövzuları Məsihin təbiəti və Üçlükdəki yeri, insan varlığının mənası, insanın kainatdakı yeri və onun hüdudları haqqında mübahisələr idi. imkanlar. Bu baxımdan o dövrün teoloji düşüncəsinin bir neçə sahəsini ayırd etmək olar:

*Arianizm: Arianlar inanırdılar ki, Məsih Ata Allahın yaradılışıdır və buna görə də o, Ata Tanrı ilə konsubstant deyil, əbədi deyil və Üçlüyün strukturunda tabe olan yer tutur.

*Nestorianizm: Nestorianlar inanırdılar ki, Məsihdəki ilahi və insani prinsiplər yalnız nisbətən birləşir və heç vaxt birləşmir.

*Monofizitizm: Monofizitlər ilk növbədə Məsihin ilahi təbiətini vurğulayır və Məsihdən tanrı-insan kimi danışırdılar.

*Kalsedonizm: Kalkedonlular sonralar üstünlük təşkil edən ideyaları təbliğ edirdilər: Ata Allahın və Oğul Allahın konsubstantivliyi, Məsihdə ilahi və bəşəri olanın ayrılmazlığı və ayrılmazlığı.

Erkən dövr Bizans sənətinin çiçəklənməsi Yustinian dövründə imperiyanın gücünün güclənməsi ilə əlaqələndirilir. Bu zaman Konstantinopolda möhtəşəm saraylar və məbədlər ucaldılır.

Bizans memarlığının üslubu tədricən inkişaf etdi, qədim və şərq memarlığının elementlərini üzvi şəkildə birləşdirdi. Əsas memarlıq quruluşu məbəd, sözdə bazilika (yunanca “kral evi”) idi, onun məqsədi digər tikililərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.

Bizans memarlığının digər şah əsəri St. Vitaliy in Ravenna - memarlıq formalarının incəliyi və zərifliyi ilə heyran qalır. Təkcə kilsə deyil, həm də dünyəvi xarakter daşıyan məşhur mozaikalar, xüsusən də İmperator Yustinian və İmperator Teodora və onların davamçılarının təsvirləri bu məbədə xüsusi şöhrət gətirmişdir. Yustinian və Teodoranın üzləri portret xüsusiyyətlərinə malikdir, mozaikaların rəng sxemi tam qanlı parlaqlıq, istilik və təravətdir.

Bizans mozaikaları dünya şöhrəti qazandı. Mozaika sənətinin texnologiyası qədim zamanlardan məlumdur, lakin ən nazik qızıl səthə malik smaltlar adlanan şüşə ərintilərindən ilk dəfə təbii deyil, mineral boyalarla rənglənmiş şüşə ərintiləri yalnız Bizansda istifadə edilmişdir. Ustadlar bir tərəfdən dəbdəbə və zənginliyi simvolizə edən qızılı rəngdən geniş istifadə edirdilər, digər tərəfdən bütün rənglərin ən parlaqı və ən parlaqı idi. Mozaikaların əksəriyyəti divarların konkav və ya sferik səthində müxtəlif açılarda yerləşirdi və bu, yalnız qeyri-bərabər smalt kublarının qızıl parıltısını artırdı. O, divarların müstəvisini davamlı parıldayan məkana çevirdi, məbəddə yanan şamların işığı sayəsində daha da parıldadı. Bizans mozaikaçıları müxtəlif rənglərdən istifadə edirdilər: yumşaq mavi, yaşıl və parlaq mavidən tutmuş müxtəlif çalarlarda və intensivlik dərəcələrində lavanda, çəhrayı və qırmızıya qədər. Divarlardakı təsvirlər əsasən xristian tarixinin əsas hadisələrindən, İsa Məsihin yer üzündəki həyatından bəhs edir, imperatorun qüdrətini tərənnüm edirdi. Ravenna şəhərindəki San Vitale kilsəsinin mozaikaları (VI əsr) xüsusi şöhrət qazanmışdır. Apsisin yan koridorlarında, pəncərələrin hər iki tərəfində imperator cütlüyünü - Yustinian və arvadı Teodora öz yoldaşları ilə birlikdə təsvir olunan mozaika var.

Rəssam personajları neytral qızıl fonda yerləşdirir. Bu səhnədə hər şey təntənəli əzəmətlə doludur. Oturmuş Məsihin fiqurunun altında yerləşən hər iki mozaika rəsmləri tamaşaçını Bizans imperatorunun toxunulmazlığı ideyası ilə ruhlandırır.

VI-VII əsrlər rəssamlığında. xüsusi Bizans obrazı kristallaşır, yad təsirlərdən təmizlənir. O, müstəqil şəkildə orta əsr cəmiyyətinin mənəviyyat ideallarına uyğun gələn yeni sənətin yaradılmasına gəlmiş Şərq və Qərb ustadlarının təcrübəsinə əsaslanır. Bu sənətdə artıq müxtəlif cərəyanlar və məktəblər var. Məsələn, metropoliten məktəbi əla sənətkarlıq, incə sənətkarlıq, mənzərəliliyi və rəngarəng rəngarəngliyi, titrəyən və parlaq rəngləri ilə seçilirdi. Bu məktəbin ən mükəmməl əsərlərindən biri də Nikeadakı Fərziyyə kilsəsinin günbəzindəki mozaikalar idi.

Bizans sivilizasiyasında musiqi xüsusi yer tuturdu. Avtoritarizm və demokratiyanın özünəməxsus birləşməsi dövrün mənəvi həyatının mürəkkəb və çoxşaxəli hadisəsi olan musiqi mədəniyyətinin təbiətinə təsir etməyə bilməzdi. V-VII əsrlərdə. xristian liturgiyasının formalaşması baş verdi, vokal sənətinin yeni janrları inkişaf etdi. Musiqi xüsusi vətəndaş statusu alır, dövlət hakimiyyətinin təmsili sisteminə daxil edilir. İmperiya ərazisində yaşayan bir çox xalqların ən zəngin mahnı və musiqi təcrübəsini əks etdirən şəhər küçələrinin musiqisi, teatr və sirk tamaşaları, el şənlikləri özünəməxsus koloritini saxlamışdır. Bu musiqi növlərinin hər birinin özünəməxsus estetik və sosial mənası var idi və eyni zamanda bir-biri ilə əlaqə quraraq, vahid və bənzərsiz bir bütövlükdə birləşdilər. Xristianlıq çox erkən ümumbəşəri sənət kimi, eyni zamanda kütləvi və fərdi psixoloji təsir gücünə malik musiqinin xüsusi imkanlarını yüksək qiymətləndirmiş və onu öz kult ritualına daxil etmişdir. Məhz kult musiqisi orta əsrlər Bizansında dominant mövqe tutmağa hesablanmışdı.

*Trivium - qrammatika, ritorika və dialektika.

*Quadrivium - arifmetika, həndəsə, astronomiya və musiqi.

Kütləvi tamaşalar geniş xalq kütlələrinin həyatında böyük rol oynamaqda davam edirdi. Düzdür, qədim teatr tənəzzülə başlayır - qədim faciə və komediyaları getdikcə daha çox mimiklərin, kəndirbazların, rəqqasların, gimnastların, vəhşi heyvanları əhliləşdirənlərin çıxışları əvəz edir. Teatrın yerini indi çox məşhur olan atlı rəqsləri ilə sirk (ippodrom) tutur.

Bizansın mövcudluğunun ilk dövrünü ümumiləşdirsək, bu dövrdə Bizans mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətlərinin formalaşdığını deyə bilərik. Hər şeydən əvvəl, Bizans mədəniyyətinin xaricdən alınan digər mədəni təsirlərə açıq olması faktını ehtiva etməlidir. Lakin tədricən, artıq erkən dövrdə, onlar əsas, aparıcı Yunan-Roma mədəniyyəti tərəfindən sintez edilmişdir.

Erkən Bizans mədəniyyəti şəhər mədəniyyəti idi. Böyük şəhərlərİmperiyalar, xüsusən də Konstantinopol təkcə sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri deyil, həm də antik dövrün zəngin irsinin qorunub saxlandığı ən yüksək mədəniyyət və təhsil mərkəzləri idi.

Bizans mədəniyyəti tarixində ikinci mərhələnin mühüm tərkib hissəsi ikonoklastlar və ikonodullar (726-843) arasındakı qarşıdurma idi. Birinci istiqaməti hakim dünyəvi elita, ikincini isə pravoslav ruhanilər və əhalinin bir çox təbəqələri dəstəklədi. İkonoklazma dövründə (726-843) ikonaları rəsmən qadağan etməyə cəhd edildi. Filosof, şair və bir çox teoloji yazıların müəllifi Dəməşqli İohann (700-760) ikonaların müdafiəsi üçün danışdı. Onun fikrincə, ikona bütdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Bu surət və ya bəzək deyil, tanrının təbiətini və mahiyyətini əks etdirən illüstrasiyadır.

Müəyyən bir mərhələdə ikonoklastlar üstünlük əldə etdilər, buna görə də bir müddət Bizans xristian sənətində ornamental və dekorativ abstrakt simvolik elementlər üstünlük təşkil etdi. Lakin bu cərəyanların tərəfdarları arasında mübarizə son dərəcə sərt oldu və Bizans mədəniyyətinin ilkin mərhələsinə aid bir çox abidələr, xüsusən də Konstantinopol Ayasofyasının ilk mozaikaları bu qarşıdurmada məhv oldu. Ancaq yenə də ikona pərəstişinin tərəfdarları son qələbəni qazandılar ki, bu da ikonoqrafik kanonun - dini məzmunun bütün səhnələrini təsvir etmək üçün ciddi qaydaların son formalaşmasına kömək etdi.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, ikonoklastik hərəkat Bizansın dünyəvi təsviri sənətində və memarlığında yeni yüksəliş üçün stimul rolunu oynadı. İkonoklastik imperatorların dövründə müsəlman memarlığının təsiri memarlığa nüfuz etdi. Belə ki, Bağdad saraylarının planına əsasən Konstantinopoldakı Vrias saraylarından biri tikilmişdir. Bütün saraylar fəvvarələr, ekzotik güllər və ağaclarla dolu parklarla əhatə olunmuşdu. Konstantinopol, Nikea və Yunanıstanın və Kiçik Asiyanın digər şəhərlərində şəhər divarları, ictimai binalar və şəxsi binalar ucaldıldı. İkonoklastik dövrün dünyəvi sənətində təmsil olunan təntənə, memarlıq monumentallığı və rəngarəng çoxfiqurlu dekorativlik prinsipləri qalib gəldi ki, bu da sonralar dünyəvi bədii yaradıcılığın inkişafı üçün əsas oldu.

Bu dövrdə rəngli mozaika təsvirləri sənəti yeni bir çiçəklənmə dövrünə çatdı. IX-XI əsrlərdə. köhnə abidələr də bərpa edilmişdir. Müqəddəs kilsədə də mozaikalar bərpa edildi. Sofiya. Kilsə və dövlətin birliyi ideyasını əks etdirən yeni süjetlər meydana çıxdı.

IX-X əsrlərdə. əlyazmaların dekorasiyası əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdi və mürəkkəbləşdi, kitab miniatürləri və ornamentləri daha zəngin və rəngarəng oldu. Bununla belə, kitab miniatürünün inkişafında həqiqətən yeni bir dövr sənətin bu sahəsindəki Konstantinopol ustadlar məktəbinin çiçəkləndiyi 11-12-ci əsrlərə təsadüf edir. O dövrdə, ümumiyyətlə, bütövlükdə rəssamlıqda aparıcı rolu (ikona rəngkarlığında, miniatürdə, freskada) xüsusi zövq və texnika mükəmməlliyi ilə seçilən metropoliten məktəbləri qazandı.

VII-VIII əsrlərdə. Bizansın və Bizans mədəniyyət dairəsi ölkələrinin məbəd tikintisində 6-cı əsrdə yaranan eyni çarpaz günbəzli kompozisiya üstünlük təşkil edirdi. və zəif ifadə edilmiş xarici dekorativ dizaynı ilə xarakterizə olunurdu. Fasadın dekorasiyası yeni memarlıq üslubunun yarandığı və geniş yayıldığı 9-10-cu əsrlərdə böyük əhəmiyyət kəsb etdi. Yeni üslubun yaranması şəhərlərin çiçəklənməsi, kilsənin sosial rolunun güclənməsi, ümumilikdə müqəddəs memarlıq anlayışının sosial məzmununun dəyişməsi və xüsusən də məbəd tikintisi (bir obraz kimi məbəd) ilə bağlı idi. Bir çox yeni məbədlər ucaldıldı, çoxlu sayda monastırlar tikildi, baxmayaraq ki, onlar adətən kiçik ölçülü idi.

Binaların dekorativ dizaynındakı dəyişikliklərlə yanaşı, binaların memarlıq formaları və öz tərkibi də dəyişdi. Fasadın şaquli xətlərinin və bölmələrinin əhəmiyyəti artdı, bu da məbədin siluetini dəyişdi. İnşaatçılar getdikcə daha çox naxışlı kərpic işlərinə müraciət etdilər.

Yeni memarlıq üslubunun xüsusiyyətləri bir sıra yerli məktəblərdə də meydana çıxdı. Məsələn, Yunanıstanda X-XII əsrlərdə. memarlıq formalarının bəzi arxaizmini qorumaq səciyyəvidir (fasad müstəvisinin qeyri-seqmentasiyası, kiçik məbədlərin ənənəvi formaları) - yeni üslubun təsirinin daha da inkişafı və artması ilə naxışlı kərpic dekorasiyası və polixrom plastik də getdikcə daha çox istifadə olunurdu. burada.

VIII-XII əsrlərdə. xüsusi musiqi və poetik kilsə sənəti formalaşdı. Onun yüksək bədii məziyyətləri sayəsində melodiyaları əvvəllər hətta liturgiyaya da nüfuz etmiş folklor musiqisinin kilsə musiqisinə təsiri zəiflədi. İbadətlərin musiqi əsaslarını xarici təsirlərdən daha da təcrid etmək üçün laotonal sistemin kanonlaşdırılması - "oktoiha" (səkkiz ton) aparılmışdır. Ichoses bəzi melodik düsturlar idi. Bununla belə, musiqi-nəzəri abidələr belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, Ichos sistemi səs-sətir anlayışını istisna etmirdi. Kilsə musiqisinin ən məşhur janrları kanon (kilsə xidməti zamanı musiqi və poetik kompozisiya) və troparion (Bizans himnoqrafiyasının demək olar ki, əsas vahidi) idi. Tropariyalar bütün bayramlar, bütün təntənəli tədbirlər və yaddaqalan tarixlər üçün tərtib edilirdi.

Musiqi sənətinin tərəqqisi musiqi yazısının (nota yazısının), eləcə də mahnıların qeydə alındığı liturgik əlyazma kolleksiyalarının (yalnız mətn və ya nota ilə mətn) yaranmasına səbəb oldu.

İctimai həyat da musiqisiz keçə bilməzdi. Bizans məhkəməsinin mərasimləri haqqında kitabda 400-ə yaxın ilahi məlumat verilir. Bunlar kortej mahnıları və at yürüşləri zamanı mahnılar və imperator ziyafətindəki mahnılar və alqış mahnıları və s.

9-cu əsrdən intellektual elita dairələrində qədim musiqi mədəniyyətinə maraq artırdı, baxmayaraq ki, bu maraq əsasən nəzəri xarakter daşıyırdı: diqqəti musiqinin özü deyil, qədim yunan musiqi nəzəriyyəçilərinin əsərləri cəlb edirdi.

İkinci dövrün nəticəsi olaraq qeyd etmək olar ki, Bizans o dövrdə mədəniyyətin inkişafında ən yüksək gücə və ən yüksək nöqtəyə çatmışdır. Bizansın sosial inkişafında və mədəniyyətinin təkamülündə Şərq və Qərb arasında orta mövqe tutduğuna görə ziddiyyətli tendensiyalar özünü göstərir.

X əsrdən bəri. Bizans mədəniyyəti tarixində yeni bir mərhələ başlayır - elmdə, ilahiyyatda, fəlsəfədə və ədəbiyyatda əldə edilən hər şeyin ümumiləşdirilməsi və təsnifatı baş verir. Bizans mədəniyyətində bu əsr ümumiləşdirici əsərlərin yaradılması ilə bağlıdır - tarix, kənd təsərrüfatı, tibb üzrə ensiklopediyalar tərtib edilmişdir. İmperator Konstantin Porfirogenitin (913-959) “Dövlətin idarə olunması haqqında”, “Mövzular haqqında”, “Bizans sarayının mərasimləri haqqında” traktatları Azərbaycanın siyasi və inzibati quruluşu haqqında ən qiymətli məlumatların geniş ensiklopediyasıdır. Bizans dövləti. Eyni zamanda burada İmperiyaya qonşu olan ölkələr və xalqlar, o cümlədən slavyanlar haqqında etnoqrafik və tarixi-coğrafi xarakterli rəngarəng materiallar toplanır.

Mədəniyyətdə ümumiləşdirilmiş spiritizm prinsipləri tamamilə qələbə çalır; ictimai fikir, ədəbiyyat və incəsənət sanki reallıqdan qoparaq ali, mücərrəd ideyalar çevrəsində bağlanır. Bizans estetikasının əsas prinsipləri nəhayət formalaşır. İdeal estetik obyekt mənəvi sferaya keçir və o, indi gözəllik, işıq, rəng, təsvir, işarə, simvol kimi estetik kateqoriyalardan istifadə etməklə təsvir edilir. Bu kateqoriyalar incəsənətin və mədəniyyətin digər sahələrinin qlobal problemlərini işıqlandırmağa kömək edir.

Bədii yaradıcılıqda ənənəvilik və kanonizm üstünlük təşkil edir; incəsənət artıq rəsmi dinin dogmalarına zidd deyil, onlara fəal şəkildə xidmət edir. Bununla belə, Bizans mədəniyyətinin ikiliyi, ondakı aristokratik və populyar cərəyanlar arasında qarşıdurma, hətta dogmatlaşdırılmış kilsə ideologiyasının ən tam hökmranlığı dövründə də yox olmur.

XI-XII əsrlərdə. Bizans mədəniyyəti ciddi ideoloji dəyişikliklərə məruz qalır. Əyalət şəhərlərinin böyüməsi, sənətkarlığın və ticarətin yüksəlişi, şəhər əhalisinin siyasi və intellektual mənlik şüurunun kristallaşması, mərkəzləşdirilmiş dövləti saxlamaqla hakim sinfin feodal konsolidasiyası, Komnenoslar altında Qərblə yaxınlaşmaq mümkün deyildi. mədəniyyətə təsir edir. Müsbət biliklərin əhəmiyyətli dərəcədə toplanması, təbiət elmlərinin inkişafı, Yer və kainat haqqında insan təsəvvürlərinin genişlənməsi, naviqasiya, ticarət, diplomatiya, hüquqşünaslıq ehtiyacları, Avropa ölkələri və ərəb dünyası ilə mədəni ünsiyyətin inkişafı. - bütün bunlar Bizans mədəniyyətinin zənginləşməsinə və Bizans cəmiyyətinin dünyagörüşündə əsaslı dəyişikliklərə səbəb olur. Bu, Bizansın fəlsəfi fikrində elmi biliyin yüksəlişi və rasionalizmin doğulduğu dövr idi.

Bizans filosofları və ilahiyyatçıları, eləcə də XI-XII əsrlər Qərbi Avropa sxolastikləri arasında rasionalist meyllər özünü ilk növbədə imanı ağılla birləşdirmək, hətta bəzən ağılı inamdan üstün tutmaq istəyində göstərirdi. Bizansda rasionalizmin inkişafı üçün ən mühüm ilkin şərt qədim mədəniyyətin dirçəlişində yeni mərhələ, qədim irsin vahid, ayrılmaz fəlsəfi-estetik sistem kimi dərk edilməsi idi. XI-XII əsrlərin Bizans mütəfəkkirləri. qədim filosoflardan ağla hörməti dərk etmək; avtoritetə ​​əsaslanan kor-koranə inanc təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən hadisələrin səbəbkarlığının öyrənilməsi ilə əvəz olunur. Lakin Qərbi Avropa sxolastikasından fərqli olaraq XI-XII əsrlər Bizans fəlsəfəsi. Qərbdə olduğu kimi təkcə Aristotelin əsərlərinə deyil, müxtəlif məktəblərin qədim fəlsəfi təlimləri əsasında qurulmuşdur. Bizans fəlsəfəsində rasionalist cərəyanların təmsilçiləri Maykl Psellos, Con İtal və onların davamçıları idi.

Lakin rasionalizmin və dini azad düşüncənin bütün bu nümayəndələri kilsə tərəfindən pislənilmiş, əsərləri yandırılmışdır. Lakin onların fəaliyyəti əbəs deyildi - bu, Bizansda humanist ideyaların yaranmasına zəmin yaradırdı.

Ədəbiyyatda dilin və süjetin demokratikləşməsinə, müəllif simasının fərdiləşdirilməsinə, müəllif mövqeyinin təzahürünə meyllər var; onda asket monastır idealına tənqidi münasibət yaranır və dini şübhələr aradan qalxır. Ədəbi həyat daha da gərginləşir, ədəbi dairələr yaranır. Bu dövrdə Bizans incəsənəti də inkişaf etmişdir.

Latın imperatorlarının, şahzadələrin və baronların sarayında Qərb adətləri və əyləncələri, turnirlər, trubadur mahnıları, bayramlar və teatr tamaşaları yayıldı. Latın İmperiyasının mədəniyyətində diqqətəlayiq bir hadisə trubadurların işi idi, onların çoxu dördüncü imperiyanın üzvləri idi. səlib yürüşü. Beləliklə, Konon de Bethune öz şöhrətinin zirvəsinə məhz Konstantinopolda çatdı. Natiqlik, poetik istedad, möhkəmlik və cəsarət onu dövlətdə imperatordan sonra ikinci şəxs etdi, yoxluğunda tez-tez Konstantinopolu idarə etdi. İmperiyanın nəcib cəngavərləri Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Count Jean de Brienne və Hugh de Bregil kimi daha az nəcib cəngavərlər idi. Onların hamısı Konstantinopolun ələ keçirilməsindən sonra varlandı və Hugh de Bre-gilin ritmik misralarında dediyi kimi, yoxsulluqdan var-dövlətə, zümrüdlərə, yaqutlara, brokarlara qərq oldular, nəcib xanımlarla birlikdə möcüzəli bağlarda və mərmər saraylarda qaldılar. gözəl bakirələr. Əlbəttə ki, Latın İmperiyasında katolik inancını tanıtmaq və Qərb mədəniyyətini yaymaq cəhdləri həm pravoslav ruhanilərinin, həm də ümumi əhalinin daimi inadkar müqaviməti ilə üzləşdi. Ziyalılar arasında ellin vətənpərvərlik və ellin özünüdərk ideyaları böyüyüb gücləndi. Lakin bu dövrdə Qərb və Bizans mədəniyyətlərinin görüşü və qarşılıqlı təsiri Bizansın sonlarında onların yaxınlaşmasına hazırlaşırdı.

Son Bizans mədəniyyəti erkən italyan humanizminin formalaşmasına təsir edən Bizans alimlərinin italyan alimləri, yazıçıları, şairləri ilə ideoloji ünsiyyəti ilə səciyyələnir. Yunan-Roma antik dövrünün ecazkar dünyasını Qərb humanistlərinə açmaq, onları klassik antik ədəbiyyatla, Platon və Aristotelin əsl fəlsəfəsi ilə tanış etmək məhz Bizans alimləri idi. Qeyd edək ki, “Bizans humanizmi” anlayışı XIV-XV əsrlərin erudit təbəqəsinin dünyagörüşü üçün səciyyəvi olan və öz xüsusiyyətlərinə görə hesab edilə bilən mədəni, mənəvi-intellektual psixoloji və estetik kompleksi ifadə edir. italyan humanizminin analoqu. Söhbət daha çox humanizmin tamamlanmış və formalaşmış mədəniyyətindən deyil, humanist meyllərdən, o qədər də antik dövrün dirçəlişindən deyil, qədim irsin məlum yenidən nəzərdən keçirilməsindən, bütpərəstliyin bir baxış sistemi kimi nəzərdən keçirilməsindən, onun çevrilməsindən gedir. dünyagörüşü faktoruna çevrilir.

Corc Gemist Plifon, Dmitri Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion of Nicaea və başqaları kimi məşhur Bizans filosoflarının, ilahiyyatçılarının, filoloqlarının, ritoriklərinin ən geniş bilikləri italyan humanistlərinin hədsiz heyranlığını oyatdı, onların çoxu tələbə və müridlərə çevrildi. . Lakin son Bizansda ictimai münasibətlərin qeyri-sabitliyi, kapitalizmdən əvvəlki münasibətlərin cücərtilərinin zəifliyi, türklərin hücumu və mistik cərəyanların qələbəsi ilə başa çatan kəskin ideoloji mübarizə yeni istiqamətin formalaşmasına səbəb oldu. orada yaranan bədii yaradıcılıqda, erkən İtalyan İntibahına bənzəyir, tamamlanmamışdır.

Bizansın sonlarında humanist ideyaların inkişafı ilə eyni vaxtda mistisizmdə qeyri-adi yüksəliş baş verdi. Sanki bütün müvəqqəti gizlənən spiritizm və mistisizm, asketizm və həyatdan qopma qüvvələri indi hesixast hərəkatında, Qriqori Palamasın təlimlərində birləşdi və İntibah ideallarına hücuma başladı. Ölümcül hərbi təhlükənin, feodal çəkişmələrinin və xalq hərəkatlarının məğlubiyyətinin, xüsusən zelotların üsyanının, Bizans ruhaniləri və monastizmin yaratdığı ümidsizlik mühitində yer üzünün bəlalarından qurtuluşun yalnız imanlılar tərəfindən tapıla biləcəyinə inam daha da gücləndi. passiv təfəkkür dünyası, tam sakitlik - hesychia, özünü dərinləşdirən ekstazda, guya tanrı ilə mistik birləşməni və ilahi nurla işıqlandırmanı təmin edir. Hakim kilsə və feodal zadəganları tərəfindən dəstəklənən hesixastların təlimləri imperiyanın geniş kütlələrini mistik ideyalarla ovsunlayaraq qalib gəldi. Hesixasmın qələbəsi Bizans dövləti üçün bir çox cəhətdən ölümcül oldu: hesixazm ədəbiyyat və incəsənətdə humanist ideyaların cücərtilərini boğdu, xarici düşmənlərlə xalq kütlələrinə müqavimət göstərmək əzmini zəiflətdi. Xurafat Bizansın sonlarında çiçəkləndi. Sosial iğtişaşlar dünyanın sonunun yaxınlaşması ilə bağlı düşüncələrə səbəb oldu. Hətta savadlı insanlar arasında falçılıq, proqnozlar və bəzən sehrbazlıq adi hal idi. Bizans müəllifləri bir neçə dəfə Bizans imperatorlarının və patriarxlarının sayını düzgün müəyyən edən və bununla da imperiyanın ölüm vaxtını proqnozlaşdıran Sibilin peyğəmbərliklərinin hekayəsinə dəfələrlə müraciət etmişlər. Gələcəyi proqnozlaşdıran xüsusi fal kitabları (bible chrys-matogics) var idi.

Dini əhval-ruhiyyə son Bizans cəmiyyətinə çox xas idi. Xalqa ünvanlanan zahidlik və lövbər təbliğatı iz buraxmaya bilməzdi. Təklik, dua istəyi həm zadəganlardan, həm də aşağı təbəqədən olan bir çox insanın həyatına damğa vurdu. Corc Akropolitanın sözləri təkcə Despot Conu xarakterizə edə bilməzdi: “O, bütün gecələri dua ilə keçirdi... o, təklikdə daha çox vaxt keçirməyə və hər yerdən gələn sakitlikdən həzz almağa və ya heç olmasa insanlarla yaxın ünsiyyətdə olmağa diqqət yetirirdi. belə bir həyat sürür”. Siyasi həyatı tərk edərək monastıra getmək təcrid olmaqdan uzaqdır. Dövlət işlərindən uzaqlaşmaq istəyi ilk növbədə onunla izah edilirdi ki, müasirlər imperiyanın nüfuzunun süqutundan və onun fəlakətə yaxınlaşmasından xəbər verən daxili və beynəlxalq planın həmin əlverişsiz toqquşmalarından çıxış yolu görmədilər.

11-12-ci əsrlərdə Bizans mədəniyyətinin inkişafını yekunlaşdıraraq, bəzi mühüm yeni xüsusiyyətləri qeyd edə bilərik. Əlbəttə, Bizans İmperiyasının mədəniyyəti o dövrdə hələ də orta əsrlər, ənənəvi və əsasən kanonik olaraq qalırdı. Lakin cəmiyyətin bədii həyatında, kanonikliyinə və estetik dəyərlərin birləşməsinə baxmayaraq, Palaiologos dövrünün Bizans sənətində daha da inkişaf edən İntibahdan əvvəlki yeni cərəyanların cücərtiləri açılır. Bunlar təkcə Bizansda heç vaxt ölməyən antik dövrə marağın qayıdışına deyil, həm də rasionalizm və azad düşüncə cücərtilərinin yaranmasına, mədəniyyət sahəsində müxtəlif sosial qrupların mübarizəsinin güclənməsinə və böyüməsinə təsir göstərir. sosial narazılıq.

Bizans sivilizasiyasının dünya mədəniyyətinə töhfəsi nədir? İlk növbədə qeyd edək ki, Bizans Qərb və Şərq mədəniyyətləri arasında “qızıl körpü” idi; orta əsrlər Avropasının bir çox ölkələrinin mədəniyyətlərinin inkişafına dərin və davamlı təsir göstərmişdir. Bizans mədəniyyətinin təsir dairəsi çox geniş idi: Siciliya, Cənubi İtaliya, Dalmatiya, Balkan yarımadası dövlətləri, Qədim Rusiya, Zaqafqaziya, Şimali Qafqaz və Krım - hamısı bu və ya digər dərəcədə, Bizans təhsili ilə təmasda oldu. Ən güclü Bizans mədəni təsiri, əlbəttə ki, Konstantinopol Kilsəsi ilə möhkəm iplərlə bağlı olan pravoslavlığın qurulduğu ölkələrdə hiss olunurdu. Bizans təsiri din və fəlsəfə, ictimai fikir və kosmologiya, yazı və təhsil, siyasi ideya və hüquq sahəsində hiss olundu, incəsənətin bütün sahələrinə - ədəbiyyat və memarlığa, rəssamlığa və musiqiyə nüfuz etdi. Bizans vasitəsilə təkcə Yunanıstanın özündə deyil, Misir və Suriyada, Fələstində və İtaliyada yaradılmış qədim və ellinistik mədəni irs, mənəvi dəyərlər başqa xalqlara ötürüldü. Bolqarıstanda və Serbiyada, Gürcüstanda və Ermənistanda, Qədim Rusiyada Bizans mədəniyyəti ənənələrinin qavranılması onların mədəniyyətlərinin daha da mütərəqqi inkişafına kömək etdi.

Bizans Böyük Roma İmperiyasından 1000 il çox yaşamasına baxmayaraq, hələ XIV əsrdə fəth edildi. Səlcuq türkləri. 1453-cü ildə Konstantinopolu fəth edən türk qoşunları Bizans imperiyasının tarixinə son qoydular. Lakin bu, onun bədii və mədəni inkişafının sonu deyildi. Bizans dünya mədəniyyətinin inkişafına böyük töhfə vermişdir. Onun əsas prinsipləri və mədəniyyət istiqamətləri qonşu dövlətlərə ötürülürdü. Demək olar ki, bütün dövrlərdə orta əsrlər Avropası Bizans mədəniyyətinin nailiyyətləri əsasında inkişaf edirdi. Bizansı "ikinci Roma" adlandırmaq olar, çünki. Avropanın və bütün dünyanın inkişafına verdiyi töhfə heç bir halda Roma İmperiyasından aşağı deyil.

1000 illik tarixdən sonra Bizans mövcud olmağı dayandırdı, lakin orijinal və maraqlı Bizans mədəniyyəti unudulmadı, bu da mədəni-tarixi estafeti rus mədəniyyətinə ötürdü.

Rusiyanın xristianlaşması: gündəlik və mənəvi mədəniyyətin inkişafı

Avropada orta əsrlərin başlanğıcı adətən bütpərəstlikdən xristianlığa keçidlə əlaqələndirilir. Tariximizdə isə xristianlığın qəbulu mühüm mərhələyə çevrilmişdir. Köhnə Rus torpaqlarının vahid dövlətə birləşdirilməsi böyük hersoqların qarşısında mühüm vəzifə qoydu - ona daxil olan qəbilələrə vahid mənəvi əsas vermək.

Xristianlıq Avropa sivilizasiyasının mənəvi təməli idi. Bu mənada Vladimirin seçimi düzgün idi. Bu, Avropa yönümlü olduğunu göstərirdi. Xristianlığın ən əhəmiyyətli iki qolundan olan katoliklik və pravoslavlıqdan o, pravoslavlığı və ya pravoslav xristianlığı seçdi.

Xristianlığın qəbulu Rusiya üçün uzunmüddətli nəticələr verdi. İlk növbədə, o, bir Avropa ölkəsi kimi gələcək inkişafını müəyyən etdi, xristian dünyasının bir hissəsi oldu və o dövrdə Avropada görkəmli rol oynadı. Rusiyanın vəftiz edilməsi 988-ci ildə baş verdi, Böyük Hersoq Vladimirin əmri ilə Kiyev əhalisi Dnepr sularında vəftiz olunmalı, tək Allahı tanımalı, bütpərəst tanrıları tərk etməli və onların şəkillərini - bütləri devirməli idi. . Bəzi knyazlıqlarda vəftiz könüllü qəbul edilirdisə, bəzilərində xalqın müqavimətinə səbəb olur. Güman etmək olar ki, Kiyevlilər vəftiz olunmağı bütpərəst bir hərəkət kimi qəbul edirdilər - su ilə təmizlənmə və knyazın himayədarı olan başqa bir tanrının əldə edilməsi.

Xristianlığın qəbulundan sonra pravoslavlıq etnik şüura və mədəniyyətə tədricən təsir göstərməyə başladı. Rus kilsəsinin təsiri ictimai həyatın bütün sahələrinə yayıldı. Hər hansı tədbirin əvvəlində və sonunda dövlət aktları, bayramlar (kilsə və dövlət), işıqlandırma və xidmətlər; doğumların, nikahların və ölümlərin qeydiyyatı aktlarının qeydiyyatı - bütün bunlar kilsənin məsuliyyəti idi.

Knyazlıq hakimiyyəti Rusiyada pravoslav kilsəsinin formalaşmasına və möhkəmlənməsinə fəal təsir göstərdi. Kilsə üçün maddi dəstək sistemi quruldu. Pravoslav kilsəsi kilsənin, xüsusən də kəndin təkcə mənəvi deyil, həm də sosial və iqtisadi həyatının mərkəzinə çevrilir.

Kilsə ölkənin siyasi həyatında mühüm yer tutmuşdur. Vladimirdən başlayaraq knyazlar metropolitenləri və yepiskopları dövlət işlərində iştirak etməyə çağırırdılar; knyazlıq qurultaylarında knyazlardan sonra birinci yerdə ruhanilər dayanırdı. Rus Kilsəsi knyazlıq vətəndaş qarşıdurmalarında sakitləşdirici tərəf kimi çıxış etdi, sülhün və dövlətin rifahının qorunması üçün ayağa qalxdı. Kilsənin bu mövqeyi teoloji və bədii əsərlərdə öz əksini tapmışdır. Ruhanilər cəmiyyətin ən savadlı təbəqəsi idi. Kilsə rəhbərlərinin əsərlərində ümumən əhəmiyyətli fikirlər irəli sürülür, Rusiyanın dünyadakı mövqeyi, rus mədəniyyətinin inkişaf yolları dərk edilirdi. Rus Pravoslav Kilsəsi Rusiyanın parçalanması və monqol-tatar istilası dövründə pravoslav inancının daşıyıcısı idi ki, bu da xalqın şüurunda Rusiyanın birliyini qoruyub saxlamağa imkan verdi. XIV əsrin ortalarından. tədricən mədəni yüksəlişə, təhsilin inkişafına, savadın yayılmasına və bütün sahələrdə elmi biliklərin toplanmasına başlayır. Xarici əlaqələr diplomatik əlaqələr, müqəddəs yerlərə ziyarət, ticarət vasitəsilə canlanır. Nəticədə insanların dünyagörüşləri genişlənir. 15-ci əsrdən rus milli ideyasının formalaşması, xalqın mədəni və dini öz müqəddəratını təyinetmə prosesi daha fəal şəkildə gedir. Bu, Rusiyanın və dünyanın yerini, onun yollarını anlamaqda özünü göstərdi gələcək inkişaf və milli prioritetlər. Bu istiqamətdə müəyyən təkan 1439-cu ildə Florensiya İttifaqı (katolik və pravoslav kilsələrinin birliyi) oldu. Mürəkkəb siyasi və dini proseslər nəticəsində 1539-cu ildə Rus Pravoslav Kilsəsi avtokefal oldu - müstəqil oldu, başında patriarx var.

Bizans diplomatı və slavyan maarifçisi Kiril tərəfindən slavyan əlifbasının inkişafı

Rus Bizansın xristianlaşmasının yazılması

Slavyan yazısının yaxşı bir səbəblə yaradılması Filosof Konstantin (monastizmdə - Kiril) və Methodius qardaşlarına aiddir. Slavyan yazısının başlanğıcı haqqında məlumatları müxtəlif mənbələrdən əldə etmək olar: Kiril və Methodiusun slavyan həyatı, bir neçə tərifli sözlər və onların şərəfinə kilsə xidmətləri, Çernorizet Cəsurun "Məktublar haqqında" yazıları və s.

863-cü ildə Böyük Moraviya şahzadəsi Rostislavın səfirliyi Konstantinopola gəldi. Səfirlər imperator III Mixaila Moraviyaya alman ruhanilərinin latın dili əvəzinə moraviyalılar (Moraviyalılar) üçün başa düşülən dildə təbliğ edə bilən missionerlər göndərilməsi xahişini çatdırdılar.

Böyük Moraviya dövləti (830-906) Qərbi slavyanların böyük erkən feodal dövləti idi. Göründüyü kimi, artıq birinci şahzadə Möymirin (830-846-cı illərdə hökmranlığı) dövründə nümayəndələr şahzadə ailəsi xristianlığı qəbul etmişdir. Mojmirin varisi Rostislav (846-870) dövründə Böyük Moraviya dövləti alman ekspansiyasına qarşı gücləndirilmiş mübarizə aparırdı, onun aləti kilsə idi. Rostislav müstəqil Slavyan yepiskopluğu yaradaraq alman kilsəsinə qarşı çıxmağa çalışdı və buna görə də Bizansda və onun qonşuluğunda slavyanların yaşadıqlarını bilərək Bizansa üz tutdu.

Rostislavın missionerlər göndərmək istəyi uzun müddət öz təsirini Qərbi slavyanlara da yaymağa çalışan Bizansın maraqlarına uyğun idi. Bu, 9-cu əsrin ortalarında Roma ilə əlaqələri olan Bizans kilsəsinin maraqlarına daha çox uyğun gəlirdi. getdikcə daha çox düşmənçilik edirdi. Məhz Böyük Moraviya səfirliyinin gəlişi ilində bu münasibətlər o qədər kəskinləşdi ki, Papa Nikolay hətta Patriarx Photiusu açıq şəkildə lənətlədi.

İmperator Michael III və Patriarx Photius Filosof Konstantin və Methodiusun başçılığı ilə Böyük Moraviyaya bir missiya göndərmək qərarına gəldi. Bu seçim təsadüfi deyildi. Konstantin artıq missionerlikdə zəngin təcrübəyə malik idi və bu işdə özünü parlaq dialektik və diplomat kimi göstərdi. Bu qərar həm də onunla əlaqədar idi ki, yarı slavyan-yarı-yunan olan Salonika şəhərindən gələn qardaşlar slavyan dilini çox yaxşı bilirdilər.

Konstantin (826-869) və böyük qardaşı Methodius (820-885) Makedoniyanın səs-küylü liman şəhəri Salonikidə (indiki Saloniki, Yunanıstan) anadan olub və uşaqlıqlarını keçiriblər.

1950-ci illərin əvvəllərində Konstantin keçmiş patriarx Arius üzərində müzakirədə parlaq qələbə qazanaraq, mahir natiq olduğunu sübut etdi. Məhz bu vaxtdan İmperator Mixail, sonra isə Patriarx Fotius Konstantini Bizans xristianlığının digər dinlərdən üstünlüyünə inandırmaq üçün demək olar ki, davamlı olaraq Bizans elçisi kimi qonşu xalqlara göndərməyə başladılar. Beləliklə, Konstantin missioner kimi Bolqarıstan, Suriya və Xəzər Xaqanlığına səfər etdi.

Methodiusun xarakteri və buna görə də həyatı bir çox cəhətdən oxşar idi, lakin bir çox cəhətdən kiçik qardaşının xarakterindən və həyatından fərqli idi.

Onların hər ikisi sərvətə, karyeraya, şöhrətə əhəmiyyət vermədən öz inanc və ideyalarını təcəssüm etdirməyə can ataraq, əsasən mənəvi həyat sürmüşlər. Qardaşların heç vaxt arvadı, övladı olmayıb, ömür boyu özlərinə yurd-yuva yaratmadan sərgərdan gəzib, hətta yad ölkədə ölüblər. Təsadüfi deyil ki, onlardan heç biri bu günə qədər gəlib çatmayıb. ədəbi əsərlər Konstantin və Methodius, hər ikisi, xüsusən də Konstantin bir çox elmi və ədəbi əsərlər yazıb tərcümə etsələr də; nəhayət, filosof Konstantinin hansı əlifbanın yaradılması hələ məlum deyil - kiril və ya qlaqolit.

Bənzər xüsusiyyətlərə əlavə olaraq, qardaşların xarakterində çoxlu fərqlər var idi, lakin buna baxmayaraq, birgə işdə bir-birlərini mükəmməl şəkildə tamamlayırdılar. Kiçik qardaş yazır, böyük onun əsərlərini tərcümə edirdi. Kiçiki slavyan əlifbasını, slavyan yazısını və kitab biznesini yaratdı, yaşlısı isə gəncin yaratdığını praktiki olaraq inkişaf etdirdi. Kiçik istedadlı alim, filosof, parlaq dialektik və incə filoloq idi; ağsaqqal bacarıqlı təşkilatçı və praktik şəxsiyyətdir.

Təəccüblü deyil ki, Moraviya səfirliyi münasibətilə toplanan məclisdə imperator Şahzadə Rostislavın xahişini Filosof Konstantindən daha yaxşı heç kimin yerinə yetirməyəcəyini bəyan etdi. Bundan sonra, Həyat hekayəsinə görə, Konstantin şuradan təqaüdə çıxdı və uzun müddət dua etdi. Xronika və sənədli mənbələrə görə, sonra o, slavyan əlifbasını inkişaf etdirdi. "Filosof getdi və köhnə adət üzrə başqa köməkçilərlə birlikdə dua etməyə başladı. Və tezliklə Allah onlara vəhy etdi ki, o, qullarının dualarına qulaq asır, sonra məktubları qatlayıb, sözləri yazmağa başladı. İncil: əvvəldən söz və söz Allaha rəğbət bəsləyəcəkdi və Allah sözü işlətmişdi (“Başlanğıcda Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi”) və s. “Zəbur” və "Kilsə Xidmətləri"ndən seçilmiş parçalar). Beləliklə, ilk slavyan ədəbi dili doğuldu ki, onun bir çox sözləri hələ də slavyan dillərində, o cümlədən bolqar və rus dillərində yaşayır.

Konstantin və Methodius Böyük Moraviyaya getdi. 863-cü ilin yayında uzun və çətin səfərdən sonra qardaşlar nəhayət Moraviyanın qonaqpərvər paytaxtı Velehrada çatdılar.

Şahzadə Rostislav dost Bizansın elçilərini qəbul etdi. Onun köməyi ilə qardaşlar özləri üçün tələbələr seçir və səylə onlara slavyan əlifbasını və kilsə xidmətini slavyan dilində öyrədir, boş vaxtlarında gətirdikləri yunan kitablarını slavyan dilinə tərcümə etməyə davam edirdilər. Beləliklə, Konstantin və Methodi Moraviyaya gəlişindən bəri ölkədə slavyan yazı və mədəniyyətinin sürətlə yayılması üçün mümkün olan hər şeyi etdilər.

Tədricən moraviyalılar (Moraviyalılar) kilsələrdə eşitməyə getdikcə daha çox öyrəşdilər. ana dili. İbadətlərin latın dilində aparıldığı kilsələr boş idi və alman katolik ruhaniləri Moraviyada öz nüfuzlarını və gəlirlərini itirirdilər və buna görə də qardaşları bidətdə günahlandıraraq kinlə hücuma keçdilər.

Şagirdlər hazırlayan Konstantin və Methodius ciddi çətinliklə üzləşdilər: onların heç biri yepiskop olmadığı üçün kahin təyin etmək hüququ yox idi. Alman yepiskopları bundan imtina etdilər, çünki onlar heç bir halda slavyan dilində ilahi xidmətlərin inkişafında maraqlı deyildilər. Bundan əlavə, qardaşların slavyan dilində ibadətin inkişafı istiqamətindəki fəaliyyəti, tarixən mütərəqqi olmaqla, erkən orta əsrlərdə yaradılmış üçdilli nəzəriyyə ilə ziddiyyət təşkil etdi, buna görə yalnız üç dil ibadət və ədəbiyyatda mövcud olmaq hüququ var idi: yunan, ivrit və latın.

Konstantin və Methodiusun yalnız bir çıxış yolu var idi - Bizansda və ya Romada yaranan çətinliklərdən çıxış yolu axtarmaq. Ancaq qəribə də olsa, qardaşlar Romanı seçirlər, baxmayaraq ki, o anda papa taxtını Patriarx Photius və onunla əlaqəli olanların hamısına şiddətlə nifrət edən Nikolay tuturdu. Buna baxmayaraq, Konstantin və Methodius əsassız deyil, papadan əlverişli qəbula ümid edirdilər. Məsələ burasındadır ki, Konstantində üçüncü papa olan Klementin qalıqları onun tərəfindən tapılmışdır, əgər birincinin həvari Peter olduğunu düşünsək. Əllərində belə bir qiymətli yadigar olan qardaşlar əmin ola bilərdilər ki, Nikolay slavyan dilində ibadət icazəsinə qədər böyük güzəştlər edəcək.

866-cı ilin ortalarında Moraviyada 3 il qaldıqdan sonra Konstantin və Methodi öz şagirdlərinin müşayiəti ilə Veleqraddan Romaya yola düşdülər. Yolda qardaşlar Pannoniya şahzadəsi Kotsellə qarşılaşdılar. O, Konstantin və Methodiusun gördüyü işin əhəmiyyətini yaxşı anlayır və qardaşlara dost və müttəfiq kimi yanaşırdı. Kotsel özü də onlardan slavyan oxumağı və yazmağı öyrəndi və eyni təlim və ruhaniliyə başlamaq üçün onlarla birlikdə əlliyə yaxın tələbə göndərdi. Beləliklə, slavyan yazısı, Moraviyadan başqa, müasir slovenlərin əcdadlarının yaşadığı Pannoniyada geniş yayılmışdır.

Qardaşlar Romaya gələndə Papa Nikolayı II Adrian əvəz etdi. O, Konstantin və Methodiyi lütfkarlıqla qəbul edir, slavyan dilində ilahi xidmətlərə icazə verir, qardaşları kahinlər, şagirdlərini isə presviterlər və diakonlar təyin edir.

Qardaşlar iki ilə yaxın Romada qalırlar. Konstantin ağır xəstələnir. Ölümün yaxınlaşdığını hiss edərək, o, bir rahib kimi tonsuru götürür və yeni bir ad alır - Cyril. Ölümündən bir az əvvəl Methodiyə müraciət edir: “Budur, qardaş, biz bir komandada cüt idik və bir şırım şumladıq və mən günümü bitirib tarlaya düşürəm, dağı sev, amma cəsarət etmə. dağ xatirinə müəllim, başqa necə qurtuluş əldə edə bilərsən?" 14 fevral 869-cu ildə Konstantin-Kiril 42 yaşında vəfat etdi.

Methodius, Koçelin məsləhəti ilə, Moraviya və Pannonia arxiyepiskopu rütbəsinə təqdis etməyə çalışır. 870-ci ildə o, Pannoniyaya qayıdır, burada alman ruhaniləri tərəfindən təqib edilir və bir müddət həbs edilir. 884-cü ilin ortalarında Methodius Moraviyaya köçdü və Müqəddəs Kitabı slavyan dilinə tərcümə etdi. 885-ci il aprelin 6-da vəfat edir.

Qardaşların fəaliyyəti 886-cı ildə Moraviyadan qovulan şagirdləri tərəfindən Cənubi Slavyan ölkələrində davam etdirildi. Qərbdə slavyan ibadəti və yazısı sağ qalmadı, lakin Bolqarıstanda təsdiqləndi və oradan 9-cu əsrdən yayıldı. Rusiya, Serbiya və digər ölkələrə.

Konstantin (Kiril) və Methodiusun fəaliyyətinin əhəmiyyəti slavyan əlifbasının yaradılmasında, ilk slavyan ədəbi və yazılı dilinin inkişafında, slavyan ədəbi və yazılı dilində mətnlərin yaradılması üçün əsasların formalaşdırılmasından ibarət idi. Kiril və Methodius ənənələri cənub slavyanlarının, eləcə də Böyük Moraviya dövlətinin slavyanlarının ədəbi və yazılı dillərinin ən mühüm təməli idi. Bundan əlavə, onlar Qədim Rusiyada ədəbi və yazılı dilin və oradakı mətnlərin, eləcə də onun törəmələri olan rus, ukrayna və belarus dillərinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişlər. Bu və ya digər şəkildə kiril və metodik ənənələr polyak, lusat, polabiya dillərində öz əksini tapmışdır. Beləliklə, Konstantin (Kiril) və Methodiusun fəaliyyəti ümumi slavyan əhəmiyyətinə malikdir.

11-12-ci əsrlərdə şəhər mühitində savadlılığın geniş yayılması: ağcaqayın qabığının hərfləri və qraffiti

Qədim Rusiyanın şəhər mədəniyyəti demək olar ki, öyrənilməmişdir; monqoldan əvvəlki dövrlərdə Qədim Rusiyanın mədəniyyət tarixinə dair iki cildlik böyük bir nəşrdə, memarlıq, rəssamlıq və ədəbiyyat tarixinə dair kitablarda daha az yer verilir. Bu mənada “SSRİ tarixinin oçerkləri” (IX-XIII əsrlər) kimi ümumiləşdirici əsərdə “Qədim Rusiya mədəniyyəti” bölməsi çox göstəricidir. Burada tezis kifayət qədər düzgün elan edilir ki, “Rus kənd və şəhər maddi mədəniyyəti, kəndli və sənətkarların mədəniyyəti Qədim Rusiyanın bütün mədəniyyətinin əsasını təşkil edirdi”. Və sonra yazı, ədəbiyyat və incəsənət bir qədər qaranlıq formada olsa da, “feodal mülkədarlarının” mülkiyyəti elan edilir və yalnız folklor rus xalqının poetik yaradıcılığının mülkiyyəti kimi tanınır.

Təbii ki, XI-XIII əsrlərdən Qədim Rusiyadan dövrümüzə qədər gəlib çatmış ədəbiyyat, memarlıq, rəssamlıq, tətbiqi sənət abidələri əsasən feodalların sifarişi ilə hazırlanmış əsərlərdir. Amma nəhayət, onlar xalqın zövqünü, üstəlik, hətta feodalların özlərindən daha çox sənətkarların zövqlərini əks etdirir. Sənət əsərləri ustad sənətkarların ideyasına uyğun olaraq və usta sənətkarların əlləri ilə hazırlanırdı. Feodallar, təbii ki, ümumi istəklərini, hansı tikililəri, silahları, bəzək əşyalarını görmək istədiklərini bildirirdilər, lakin özləri heç nə etmirdilər, ancaq öz istəklərini başqalarının əli ilə təcəssüm etdirirdilər. Qədim Rusiyada sənət əşyalarının yaradılmasında ən böyük rol şəhər ustalarına məxsus idi və bu rol nəinki hələ dəqiqləşdirilməmişdir, hətta öyrənilməmişdir. Buna görə də bir çox tarixi əsərlərdə Qədim Rusiya mədəniyyəti birtərəfli görünür. Ümumi və xüsusi buraxılışlarımızda şəhər mədəniyyəti ilə bağlı bir abzas belə axtarardıq. Şəhər və onun mədəni həyatı Qədim Rusiya tarixçilərinin və mədəniyyət tarixçilərinin nəzərindən kənarda qalıb, orta əsr Qərbi Avropa şəhərinin şəhər mədəniyyəti isə tədqiqatçıların diqqətini cəlb edib və çəkməkdə davam edir.

Şəhər mədəniyyətinin inkişafının ilkin şərtlərindən biri də savadlılığın yayılması idi. Qədim Rusiya şəhərlərində yazının geniş yayılması sovet arxeoloqları tərəfindən edilən əlamətdar kəşflərlə təsdiqlənir. Və onlardan əvvəl Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya kafedralının divarlarına, Kiyevdəki Vydubitskaya kilsəsinin, Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya kilsəsinin, Qaliçdəki Panteleymon kilsəsinin divarlarına naməlum əllərlə yazılmış qraffiti yazıları artıq məlum idi. və s. Bu yazılar gips üzərində qədim rus yazısında “şiltsa” kimi tanınan iti alətlə düzəldilmişdir. Onların təfərrüatları feodallar və ya kilsə xadimləri deyil, adi parishionerlər, buna görə də kilsələri ziyarət edən və bu cür divar ədəbiyyatı şəklində bir xatirə qoyan tacirlər, sənətkarlar və digər insanlardır. Divarlara yazı yazmaq adətinin özü şəhər dairələrində savadlılığın yayılmasından danışır. Kilsə divarlarına cızılmış dua parçaları və dua ünvanları, adlar, bütöv ifadələr göstərir ki, onların yaradıcıları savadlı insanlar olub və bu savad universal deyilsə, o zaman çox məhdud vətəndaş dairəsinin çoxluğu deyildi. Axı sağ qalmış qraffiti yazıları təsadüfən bizə gəlib çatmışdır. Onların nə qədərinin öldüyünü təsəvvür edə bilərsiniz müxtəlif növlər qədim kilsələrin yenilənməsi, "əzəmət" adı ilə yeni suvaqla örtüldükdə və Qədim Rusiyanın əlamətdar binalarının divarlarını rənglədikdə.

Son zamanlar XI-XIII əsrlərə aid yazılar. üzərində müxtəlif məişət əşyaları aşkar edilib. Onların məişət məqsədi var idi, ona görə də bu yazıları oxuya bilən insanlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Qraffiti yazılarını müəyyən dərəcədə ruhanilərin nümayəndələrinə aid etmək olarsa, hətta daha aşağı olsalar da, o zaman hansı şahzadələr və boyarlar şərab qablarına və ayaqqabılara yazılar düzəldirdilər? Aydındır ki, bu yazılar sovet arxeologiya və tarix elminin uğurları sayəsində indi bizim sərvətimizə çevrilən əhalinin tamamilə fərqli dairələrinin nümayəndələri tərəfindən hazırlanmışdır.

Novqorodda daha da diqqətəlayiq tapıntılar tapıldı. Burada XII-XIII əsrlərə aid aydın yazısı olan çəlləklərdən birinin dibi tapılmışdır. - "hüquqşünaslıq". Barel, buna görə də, köhnə rus adətinə görə, adını azaltmaq və ya gücləndirmək üçün bəzi Yuriyə, "Yurişə" aid idi. Qadın ayaqqabıları üçün taxta ayaqqabı blokunda "Mnezi" yazısına rast gəlirik - görünməz, qadın adı. İki yazı adların qısaldılmasıdır, onlar sümük oxunda və ağcaqayın qabığının üzməsində düzəldilir. Lakin, bəlkə də, ən maraqlı tapıntı Novqorodda Yaroslav Məhkəməsində qazıntılar zamanı tapılan İvan dirsəyinin Novqorodda tapılmasıdır. Bu, sınmış arşın formasında kiçik bir taxta parçasıdır ki, onun üzərində XII-XIII əsrlərə aid hərflərlə yazı var idi.

Novqorodda da tapılan taxta silindr diqqətəlayiqdir. Üzərində “Emtsya qrivnası 3” yazısı həkk olunub. Yemets, məhkəmə və digər ödənişləri toplayan bir knyaz qulluqçusudur. Silindr, görünür, qrivnanın saxlanmasına xidmət etdi və müvafiq yazı ilə təmin edildi).

Novqorod tapıntıları yazının yayılmasının sənətkarlıq və ticarət həyatında əhəmiyyətli olduğunu göstərir, ən azı bunu Novqorod haqqında demək olar. Ancaq məişət əşyaları üzərində yazıdan istifadə təkcə Novqorod xüsusiyyəti deyildi. B.A. Rıbakov üzərində yazı qorunub saxlanılan bir korçaqa parçası təsvir edilmişdir. O, bunun çoxunu həyata keçirə bildi. Yazı tam şəkildə, görünür, belə oxunur: “Qorçağanın planı mübarəkdir”. Torpaq işləri zamanı Kiyevin köhnə hissəsində tapılan bu qabın qalıqlarının üzərində “neşa plona korçaqa si” sözləri tamamilə qorunub saxlanılıb. Təxminən eyni, yalnız daha geniş, şərabın saxlandığı bir qazan parçasının üzərindəki yazı, A.L. Monqayit. Staraya Ryazanda tapılan bu qabın kənarında 12-ci və ya 13-cü əsrin əvvəllərinə aid hərflərlə yazılmış bir yazı var. V.D. Blavatsky Tmutarakandan bir gəmi parçası tapdı, onun üzərində qədim yazılarda bir neçə qaranlıq hərflər yazılmışdı. Bu yazı parça-parça olduğuna görə onu ayırd etmək mümkün olmayıb.

Qədim rus şəhərlərində yazı haqqında danışarkən unutmamalıyıq ki, bir sıra sənətkarlıq peşələrində yazı zəruri şərt, istehsalın özünün xüsusiyyətlərindən irəli gələn ehtiyac. İlk növbədə bunlar ikon sənətkarlığı və divar rəsmləri idi. Bir qayda olaraq, nişanlar üzərində hərflər və bütöv ifadələr yerləşdirilirdi. Usta ikon rəssamı və ya kilsə rəssamı yarı savadlı bir insan ola bilərdi, lakin o, hər bir şəraitdə hərflərin əsaslarını bilməli idi, əks halda aldığı sifarişləri uğurla yerinə yetirə bilməzdi. Bəzi hallarda, rəssam kitabların açıq səhifələrinin şəkillərini və ya uzun mətnləri olan tumarları doldurmalı oldu (bax, məsələn, 12-ci əsrin ortalarında Bogolyubskaya Tanrı Anasının simvolu). Nişanlar və divar rəsmləri üzərində yazıların dil xüsusiyyətlərinə görə tədqiqi demək olar ki, aparılmasa da, maraqlı nəticələr verə bilərdi. Beləliklə, demək olar ki, qurulduğu vaxtdan Dmitrov şəhərinin kafedralında dayanan Dmitri Selunskinin məbədi ikonasında yunan işarələrinin (o agios - müqəddəs) yanında "Dmitri" imzasını oxuyuruq. Burada adətən rus, ümumi xalq "Dmitri" şərti yunan ifadəsi ilə birləşdirilir. Beləliklə, sənətçinin əcnəbi deyil, rus olduğu üzə çıxır.

Nişanlar və freskalar üzərindəki kiçik və böyük yazıların sayı o qədər çoxdur ki, yazıların özləri o qədər diqqətlə hazırlanmış və canlı qədim rus dilinin inkişafını öz xüsusiyyətləri ilə əks etdirir ki, yazının geniş şəkildə inkişaf etdiyi qənaətinə gəlmək üçün heç bir xüsusi sübut tələb olunmur. ustad sənətkarlar arasında.

Ən azı savad elementlərini bilmək, bahalı əşyalar düzəldən gümüşçülər və silah ustaları üçün də zəruri idi. Bunu XI-XIII əsrlərə aid bəzi əşyalar üzərində ustaların adlarının qeyd edilməsi adəti də sübut edir. Ustaların adları (Kosta, Bratilo) Novqorod kraterlərində, Vshchizhdən (Konstantin) mis qövsdə, Polotsk şahzadəsi Euphrosyne'nin (Bogsha) xaçında qorunub saxlanılır. Mason-inşaatçılar arasında yazı kifayət qədər geniş yayılmışdı. Xüsusi tədqiqatlar göstərdi ki, Qədim Rusiyada daş binaların tikintisi üçün istifadə edilən kərpiclərdə adətən işarələr olur. Beləliklə, Köhnə Ryazandakı kafedralın bir neçə kərpicində ustanın adı yazılmışdır: Yakov.

Yazının daş üzərində oyma ustaları arasında yayılmasına da rast gəlirik. Kiril yazılarının ən qədim nümunələri 10-cu əsrin sonlarında Kiyevdəki Ondalar kilsəsinin xarabalıqlarından tapılmış hərf qalıqları olan daş lövhələrdir. Ən qədim yazılardan biri məşhur Tmutarakan daşının üzərində yazılmışdır. Sterzhensky xaçı 1133-ə aiddir; demək olar ki, eyni vaxtda Qərbi Dvinada Borisov daşı ucaldıldı. XI-XIII əsrlərə aid xatirə qeydləri ilə belə xaçların və daşların yayılması. yazının Qədim Rusiyanın məişət həyatında möhkəm kök saldığını göstərir. Kalinin bölgəsində tapılan "Stepan daşı" adlanan yer də sərhədlərə yazılar olan daşların qoyulması adətindən danışır.

XI-XIII əsrlərdən bizə gəlib çatmış müxtəlif növ qabların, xaçların, ikonaların, bəzəklərin üzərində yazıların mövcudluğunu da xatırlayaq. Etiraf etmək olmaz ki, bu yazıları düzəldən sənətkarlar savadsız insanlardır, çünki bu halda bizdə yazıları əşyaların özlərində çoxalda bilməməsinin aydın izləri qalacaqdı. Ona görə də güman etmək lazımdır ki, sənətkarlar arasında müəyyən yazı qabiliyyətinə malik insanlar da olub.

Güman etmək olar ki, knyazların və ya daha yüksək ruhanilərin məişət əşyaları üzərindəki yazılar, məsələn, Köhnə Ryazan gəmisindəki yuxarıda qeyd olunan yazıdan aydın göründüyü kimi, bəzən knyaz tyunları və ya digər ev qulluqçuları tərəfindən düzəldilmişdir. Mstislav İncilinin maaşı 1125-1137-ci illər arasında edilmişdir. şahzadənin hesabına. Müəyyən bir Naslav bir knyazlıq təyinatı ilə Konstantinopola səyahət etdi və bir knyazlıq xidmətçisi idi. Bəs bu, Novqorod kraterlərindən və Polotsk xaçından başqa, daha az qiymətli məhsulların istehsalı ilə məşğul olan sənətkarlar arasında yazının mövcudluğunu inkar etmək hüququ verirmi? Novqorod qazıntılarından tapılmış taxta ayaqqabı, sümük ox, ağcaqayın qabığı, üzərində üzərində üzərində "smova" yazısı olan stəkan yazının olduğunu göstərir. Kiyev Rus təkcə feodalların mülkiyyəti deyildi. 11-13-cü əsrlərdə qədim rus şəhərlərinin ticarət və sənətkarlıq dairələri arasında geniş yayılmışdır. Təbii ki, sənətkarlar arasında yazının yayılmasını şişirtmək olmaz. Savadlılıq bir neçə peşə sahibləri üçün lazım idi və əsasən böyük şəhərlərdə yayılırdı, lakin bu halda belə, son illərin arxeoloji tapıntıları bizi yazılmamış Rusiya haqqında adi fikirlərdən uzaqlaşdırır, buna görə yalnız monastırlar və knyazların sarayları və boyarlar mədəniyyət mərkəzləri idi.

Savadlılığa və yazıya ehtiyac xüsusilə tacirlər arasında hiss olunurdu. “Ryad” – müqavilə bizə həm “Russkaya pravda”dan, həm də başqa mənbələrdən məlumdur. Ən qədim şəxsi yazılı “seriya” (Teşatı və Yakima) XIII əsrin ikinci yarısına aiddir, lakin bu o demək deyil ki, əvvəllər belə yazılı sənədlər olmayıb.

Qədim dövrlərin hüquqi abidələrində yazı ilə bağlı terminlərin işlədilməsi bunu sübut edir. Adətən, Qədim Rusiyanın şəxsi aktların geniş yayılmasını bilmədiyini sübut etmək üçün onlar guya yazılı sənədlərdən bəhs etməyən Rus Həqiqətinə istinad edirdilər. Bununla belə, Pravdanın uzun nəşrində "xəz" adlanır, katibin xeyrinə olan xüsusi bir haqq: "pissu 10 kunas, 5 kunas üçün xaç, iki ayaq üçün xəz". Belə bir bilici qədim yazı kimi I.I. Sreznevski, "xəz" terminini rus Pravdasında dəqiq olaraq "yazmaq üçün dəri" kimi tərcümə edir. “Russkaya Pravda”nın özü göstərir ki, həm “köçürmə”, həm də “xəz üçün” rüsum katibə gedib. Vsevolod Mstislaviçin əlyazmasında ("Rus yazısı") yazılı əməliyyatlar və qeydlər üzrə rüsumun göstəricisi var.

Şəhər əhalisi arasında yazının məcburi olduğu bir təbəqə də var idi - bu, kilsədə oxuyan və oxuyan kilsə ruhaniləri, ilk növbədə kahinlər, diakonlar, diakonlar idi. Yazıb-oxumağı öyrənməyən keşiş oğlu Qədim Rusiya xalqına azadlığı fidyə verən tacir və ya təhkimçi ilə yanaşı, bir növ çəmənlik, peşə hüququnu itirmiş adam kimi görünürdü. Ruhanilər və aşağı kilsə xadimləri arasından kitab nüsxəçiləri kadrları işə götürülürdü. Qədim Rusiyanın monastırlarının ilk növbədə şəhər monastırları olduğunu xatırlasaq, o zaman arasında savadlılığın geniş yayıldığı şəhər sakinləri kateqoriyası olduqca əhəmiyyətli görünür: bura sənətkarlar, tacirlər, ruhanilər, boyarlar və knyazlıqlar daxildir. Savadlılığın yayılması hər yerdə olmasın; ən azından şəhərdə bu dövrdə savadlılığa ehtiyacın son dərəcə məhdud olduğu kənd yerlərindən xeyli çox savadlı insanlar var idi.

XII-XIII əsrlərin şahzadələri arasında. yazılı müqavilələr olan xaç hərfləri adlanan hərfləri dəyişdirmək üçün geniş yayılmış bir adət var idi. Qalisiya knyazı Vladimirkanın Kiyev knyazı Vsevoloduna "qaytardığı" xaç məktubu 1144-cü ildə qeyd olunur. 1152-ci ildə İzyaslav Mstislaviç xaç məktubları ilə eyni Vladimirkaya xəyanətdə ittihamlar göndərir; 1195-ci ildə Kiyev knyazı Rurik Roman Mstislaviçə xaç məktubları göndərdi; onların Rurik əsasında Romanın xəyanətini “ifşa” edir; 1196-cı ildə eyni xaç hərfləri Böyük Yuva Vsevolodla bağlı xatırlanır. Şahzadə Yaroslav Vsevolodoviçin xaç məktubları və s. Beləliklə, knyazlararası yazılı müqavilələr adəti XII əsrdə Rusiyada möhkəm qurulmuşdur. Artıq bu zaman saxta məktublar var. Yaroslav Osmomıslın adından 1172-ci ildə Qalisiya qubernatoru və onun yoldaşları tərəfindən göndərilmiş saxta məktubdan məlumdur. Bu mesajdakı diplom şahzadələrarası münasibətlərin zəruri atributlarından biridir. Dövrümüzə qədər gəlib çatmış knyazlıq nizamnamələri onların artıq XII əsrdə olduğunu söyləməyə imkan verir. müəyyən bir formata uyğun tərtib edilmişdir. Novqorod knyazı Vsevolod Mstislaviçin 1125-1137-ci illərdə Yuriev monastırına verdiyi iki məktubu eyni giriş və nəticəyə malikdir. Təxminən eyni formada Mstislav Vladimiroviçin (1130) və İzyaslav Mstislaviçin (1146-1155) məktubları yazılmışdır 1). Şahzadənin kabinetindən çıxan bu sənədlər təcrübəli mirzələr tərəfindən müəyyən nümunələrlə yazılmışdır. Şahzadə idarələrinin bacarıqları bir anda formalaşa bilməzdi. Buna görə də, onlardan əvvəl müəyyən bir inkişaf dövrü olmalıdır. Rusiya ilə yunanlar arasında müqavilələrin mövcudluğu bizə deyir ki, Rusiyada knyazlıq idarələri 10-cu əsrdən gec olmayaraq yaranıb.

Şəhər mühitində savadlılığın nisbətən geniş yayılması Novqorod ağcaqayın qabığının hərflərinin kəşfi ilə təsdiqlənir. Qədim Rusiyada yazı üçün material ağcaqayın qabığı kimi bir obyekt idi. Onu hətta ucuz adlandırmaq olmaz, sadəcə olaraq, mövcud idi, çünki ağcaqayın qabığı ağcaqayın böyüdüyü hər yerdə mövcuddur. Yazı üçün qabığın işlənməsi son dərəcə primitiv idi. Ağcaqayın qabığının xassələri, asanlıqla çürüyən və kövrək olması onu yalnız müvəqqəti əhəmiyyət kəsb edən yazışmalar üçün rahat bir yazılı material etdi; kitablar və aktlar davamlı perqamentə, sonralar kağıza yazılmışdır.

A.V. tərəfindən ağcaqayın qabığının hərflərinin tapılması. Artsixovski Qədim Rusiyada savadın olduqca zəif yayılması haqqında əfsanəni dağıtdı. Belə çıxır ki, bu zaman insanlar müxtəlif mövzularda həvəslə yazışırdılar. Budur, Qonaqdan Vasiliyə çətin bir ailə işi haqqında məktub. Başqa bir məktub mübahisəli və ya oğurlanmış inək haqqında, üçüncüsü xəzlər haqqında və s. Bunlar 1951-ci ilin tapıntılarıdır.

1952-ci ildə qazıntılar zamanı tapılan məktublarda XI-XIII əsrlərə aid şəhər əhalisinin yazışmaları daha dolğun və parlaq şəkildə bizə çatdırılır. Budur, “mil” və “medvedna” (çuval və ayı dəriləri) göndərilməsi tələbləri, haqqında yazışmalar. bəzi zadəganların şərəfsizliyi, ticarət əmrləri və hətta hərbi əməliyyatlar barədə xəbərlər.

Ağcaqayın qabığı üzrə diplomlar qiymətlidir, çünki onlar bir fikir verir Gündəlik həyat və vətəndaşların şəxsi və ictimai asayişlə bağlı kiçik qayğıları ilə fəaliyyəti. Eyni zamanda, onlar XI-XIII əsrlərdə Qədim Rusiya şəhərlərində savadlılığın nisbətən geniş yayılmasının təkzibolunmaz sübutudur.

Qədim Rusiyada riyazi, astronomik və coğrafi biliklər

XIV əsrdən etibarən rus torpaqlarının Moskva ətrafında birləşməsi prosesi başladı və XV-in sonu - XVI əsrin əvvəllərində. bu proses bitdi. Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövləti yaradıldı. Lakin onun Qərbdən geri qalması əhəmiyyətli idi. O dövrdə artıq Avropada universitetlər fəaliyyət göstərirdi, bazar inkişaf edirdi, manufakturalar meydana çıxdı, burjuaziya mütəşəkkil bir mülk idi, avropalılar yeni torpaqları və qitələri fəal şəkildə kəşf etdilər.

XIV-XVI əsrlərdə elmi-texniki biliklər. rus torpaqlarında əksər hallarda praktiki səviyyədə idilər, nəzəri inkişaflar yox idi. Onların əsas mənbəyi Qərbi Avropa müəlliflərinin rus dilinə tərcümə edilmiş kitabları olmaqda davam edirdi.

XIV-XVI əsrlərə qədər. Riyaziyyat, ilk növbədə, praktiki cəhətdən xüsusi inkişaf etmişdir. Stimul kilsə və dövlətin ehtiyacları idi. Bununla belə, kilsənin marağı yalnız kilsə təqviminin sahəsi, bayramların xronoloji tərifi və kilsə xidmətləri ilə məhdudlaşdı. Xüsusilə, latın dilindən tərcümə edilmiş riyaziyyatda xüsusi əsərlər yalnız 1492-ci ilə qədər yetişdirilən Pasxa masalarını hesablamağa imkan verdi. Dövlətin fiskal siyasət sahəsindəki ehtiyacları da riyaziyyata daha yaxından diqqəti formalaşdırdı. Müxtəlif torpaq ölçmə işləri aparılırdı və buna görə də həndəsə bilikləri zəruri idi.

Təbiət elmləri sahəsində astronomiya xüsusi yer tuturdu. Onun inkişafı bir neçə istiqamətdə baş verdi: köhnə astronomik fikirlərin təkrar istehsalı və sistemləşdirilməsi, onların yeni biliklərlə tamamlanması; təqvim-astronomik cədvəllərin hesablanması ilə bağlı praktiki astronomiyanın inkişafı; dünya sistemini riyazi perspektivdə təqdim etməyə çalışır.

XIV-XVI əsrlərdə coğrafi biliklər. əvvəlki dövrlə müqayisədə çox da irəliləyiş yoxdur. əlamətdar Bu dövr rusların xaricə səfərlərinin sayının artması idi. Xarici yardımlar coğrafi məlumat mənbəyi kimi xidmət edirdi. Məsələn, 1512-ci ildə nəşr olunan Bizans əsəri "Xronoqraf". Bu əsərdə nağıl hissi var idi. Bu dövrün başqa bir tərcümə əsəri - Lusidarius coğrafiyası Qərbi Avropa haqqında səthi məlumat verir, Asiya coğrafiyası bir qədər ətraflı təsvir edilir, baxmayaraq ki, Hindistanın əhalisi, onun heyvanlar aləmi haqqında çoxlu mifik məlumatlar var.

XV-XVI əsrlərdə. fəlsəfi bilik Rusiyaya fəal şəkildə nüfuz edir. Ölkə tərcümə ədəbiyyatı vasitəsilə Platon və Aristotelin ideyaları ilə tanış olub. Beləliklə, Aristotel ideyalarına nüfuz edən əsas mənbə Müqəddəs İohann Dəməşq dialektikası olmuşdur. Təxminən həmin dövrdə ərəb alimi Əl-Qəzalinin neoplatonizm ideyalarını təbliğ edən “Fəlsəfənin məqsədi” adlı fəlsəfi əsəri Rusiyaya gəldi. Rus filosoflarından Yermolay-Erasmusun Müqəddəs Üçlüyün kosmik əhəmiyyəti ilə bağlı əsərlərini ayrıca qeyd etmək lazımdır.

Vladimir I və Yaroslav Müdrik altında ilk kilsə məktəbləri

Knyazlar Vladimir və Yaroslav Müdriklər dövründə yerli təhsilin inkişafı dövrü çox vaxt xristian kilsələri ilə əlaqəli olan bu təhsilin bütün tarixində ilkin dövr kimi tanınır.

988-ci ildə “Keçmiş illərin nağılı”nda: “Və (Vladimir) Perun və başqalarının bütlərinin dayandığı təpədə Müqəddəs Basil adına kilsə tikdirdi və burada şahzadə və insanların onlar üçün işlədiyi və kilsələr. başqa şəhərlərdə ucaldılmağa başlandı və onlarda kahinlər təyin olundu və insanları bütün şəhər və kəndlərə vəftiz olunmağa gətirdilər. ən yaxşı insanlar uşaqları kitab təhsilinə göndərirlər. Bu uşaqların anaları onlara ağladı; çünki onlar hələ imanda möhkəmlənməmişdilər və ölmüş kimi onlar üçün ağlayırdılar” (bütpərəstlər xristian yeniliklərinə qarşı idilər).

Polşa tarixçisi Jan Dlugosh (1415-1480) Kiyev "kitab öyrənmə" məktəbi haqqında "Vladimir ... rus gənclərini sənət öyrənmək üçün cəlb edir, əlavə olaraq Yunanıstandan tələb olunan ustaları ehtiva edir". Dłuqosz Polşanın üç cildlik tarixini yaratmaq üçün polyak, çex, macar, alman mənbələrindən və qədim rus salnamələrindən istifadə edib. Göründüyü kimi, o, Vladimirin Kiyev məktəbində sənət (elmlər) öyrənilməsi haqqında bizə gəlib çatmayan bir salnamədən məlumat aldı. Təxmini hesablamalara görə, 300 şagird kontingenti olan "Vladimir məktəbi" 49 ildə (988-1037) mindən çox savadlı şagird hazırlaya bildi. Yaroslav Müdrik onlardan bir neçəsini Rusiyada maarifçiliyi inkişaf etdirmək üçün istifadə etdi.

Müəllimlər X-XIII əsrlər. hər bir şagirdlə fərdi qaydada dərslərin gedişində tədris üsulları və fərdi iş mükəmməl olmadığından 6-8 nəfərdən artıq şagirdlə məşğul ola bilmirdi. Şahzadə məktəbə çoxlu sayda uşaq cəlb etdiyi üçün əvvəlcə onları müəllimlər arasında bölüşdürmək məcburiyyətində qaldı. Şagirdlərin bu cür qruplara bölünməsi o dövrün Qərbi Avropa məktəblərində adi hal idi. Orta əsrlər Paris məktəblərinin kantorunun sağ qalmış əməllərindən məlum olur ki, bir müəllimi olan şagirdlərin sayı 6 nəfərdən 12 nəfərə qədər, Kluniy monastırının məktəblərində 6 nəfər, Til şəhərinin qadın ibtidai məktəblərində - 4-5 tələbə. Cəbhənin “Radonejli Sergiusun həyatı” miniatüründə səkkiz şagird, V.Burtsov tərəfindən 1637-ci ildə “ABC” cəbhəsinin qravürasında 5 şagird müəllimin qarşısında əyləşib.

Təxminən bu sayda şagird 13-cü əsrin məşhur Novqorod məktəblisinin ağcaqayın qabığı məktubları ilə sübut olunur. Onfima. Əl yazısı Onfimdən fərqli olan biri (No 201), buna görə də V.L. Yanin bu məktubun Onfimin məktəb yoldaşına aid olduğunu irəli sürdü. Onfimin tələbə yoldaşı Danila idi, Onfim onun üçün salam hazırladı: "Onfimdən Danilaya təzim edin". Ola bilsin ki, dördüncü Novqorodiyalı Matvey (108 nömrəli məktub) yazısı çox oxşar olan Onfimlə birlikdə oxuyub.

Qabaqcıl məktəblərdə işləyən rus mirzələri fənlərin strukturunun öz variantlarından istifadə edirdilər ki, bu da müəyyən dərəcədə ali təhsil verən Bizans və Bolqar məktəblərinin təcrübəsini nəzərə alırdı.

Novqoroddakı məktəb haqqında Sofiya ilk xronikası: 1030. "6538-ci ilin yayında Yaroslav Çyuda getdi və mən qalib gəldim və Yuryev şəhərini qurdum. Mən Novqoroda gəldim və ağsaqqallardan 300 uşaq topladım. və kahinlər, onlara kitabla öyrədin”.

1030-cu ildə Yaroslav Müdrik tərəfindən qurulan Novqorod məktəbi Rusiyada yalnız ağsaqqalların və din xadimlərinin övladlarının oxuduğu ikinci ali tipli təhsil müəssisəsi idi. Belə bir versiya var ki, salnamələrdə aşağı təbəqədən seçilən, lakin 16-cı əsrin sonlarına qədər kilsə ağsaqqallarının övladları haqqında danışırıq. yalnız inzibati və hərbi ağsaqqallar məlumdur. "Kilsə nəzarətçisi" termini 17-ci əsrdə ortaya çıxdı. Novqorod məktəbində şagirdlərin kontingenti ruhanilərin və şəhər rəhbərliyinin uşaqlarından ibarət idi. Şagirdlərin sosial tərkibi o dövrdə təhsilin sinfi xarakterini əks etdirirdi.

Məktəbin əsas vəzifəsi Novqorodu əhatə edən Novqorodiyalılar və Fin-Uqor tayfaları arasında bütpərəst dinin güclü ənənələrinə qarşı çətin mübarizədə fəaliyyət göstərən yeni inancla birləşən səlahiyyətli inzibati aparat və kahinlər hazırlamaq idi.

Yaroslav məktəbinin fəaliyyəti geniş ibtidai savadlılıq məktəbləri şəbəkəsinə əsaslanırdı, bunu arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş çoxlu sayda ağcaqayın qabığı məktubları, yazılı, mumlu lövhələr sübut edir. Savadlılığın geniş yayılması əsasında Novqorod kitab mədəniyyəti çiçəkləndi. Novqorodda məşhur Ostromir İncili, Dobrınya Yadreykoviçin Tsarqrad təsviri, Kirikin riyazi traktatı yazılmışdır. 1073-cü ilin “İzbornik”i, ilkin annalistik kod və “Russkaya Pravda”nın qısa nəşri nəsillər üçün qorunub saxlanılıb. Novqorod kitab depoları ümumi həcmi 27 min səhifədən çox olan 12 nəhəng cilddən ibarət "Böyük Dördüncü Menaia"nın - "Rusiyada olan bütün kitablar" toplusunun əsas mənbələrindən biri kimi xidmət edirdi.

6545-ci ildə Yaroslav indi Qızıl Qapıya sahib olan böyük şəhəri qoydu, Müqəddəs Sofiya kilsəsini, metropolis, sonra Qızıl Qapıda Müjdə Allahın Müqəddəs Anasının kilsəsini, sonra monastırı qoydu. Müqəddəs, xüsusilə Chernorizians və kitablar üçün canfəşanlıq göstərdi, tez-tez gecə və gündüz onları oxumaq. O, yunan dilindən slavyan dilinə tərcümə edən çoxlu sayda ilahiyyatçı topladı. Və onlar çoxlu kitablar yazdılar ki, onlara əsasən möminlər ilahi təlimi öyrənir və ondan həzz alırlar. Necə ki, biri torpağı şumlayır, biri əkir, üçüncüsü heç vaxt kəsilməyən yeməkləri biçib yeyir, burada da belədir. Axı, atası Vladimir torpağı şumlayıb yumşaltdı, yəni vəftizlə onu işıqlandırdı və biz biçin, kitab dərsi alırıq.

Axı kitabın öyrədilməsinin faydası böyükdür; kitablar bizə tövbə yolunu öyrədir və öyrədir, çünki biz kitabın sözlərində hikmət və təvazökarlıq qazanırıq. Bunlar kainatı sulayan çaylardır, hikmət qaynaqlarıdır, axı kitablarda ölçüyəgəlməz dərinlik var... ... Yaroslav ... kitabları sevirdi və onların çoxunu köçürərək onları kitaba qoyur. özünün yaratdığı Müqəddəs Sofiya kilsəsi "

Vladimir və Yaroslavın təhsil islahatı gələcək Rusiya və onun qonşularının torpaqlarında xristianlaşmanı gücləndirdi, lakin çoxəsrlik bütpərəst ənənələrin ölkə xalqlarında dərin kökləri var idi.

Cənubi Slavyan əlyazmalarının peşəkar katibləri olaraq özlərini "qrammatikaçılar" adlandırırdılar və müəllimlər - qrammatikanın tam kursunun müəllimləri də yunanlar adlanırdılar. İmperator Yustinian 534-cü ildə görkəmli qrammatiklər üçün 70 solidi mükafat təyin etdi və bu müəllimlərə bir sıra başqa imtiyazlar verdi. Qrammatikalar Kiyev Saray Məktəbində də tədris olunurdu, öldükdən sonra statusa görə kafedralda dəfn edildi. "Qrammatikanın" qalıqları Lazarın hegumen olduğu monastıra köçürüldü (1088-ci ildə qeyd edildi).

Sənətkarlıq və tikintidə biliklərin praktiki tətbiqi

Kiyev Rusunda praktiki həyatda istifadə olunan müxtəlif biliklər, texniki nailiyyətlər toplanmış və fəal istifadə edilmişdir: şəhərlər, qalalar və qalalar tikilir, metal çıxarılır, alətlər və silahlar düzəldilir, gəmilər və avtomobillər tikilir, parçalar və paltarlar istehsal olunurdu. , dəri və ayaqqabılar hazırlanırdı. Bütün bu sənət sahələri üçün çoxlu bilik, bacarıq və texniki qurğular tələb olunurdu. X-dən 20-30-a qədər. 12-ci əsr Orta əsrlər baxımından kifayət qədər yüksək istehsal texnologiyası ilə qədim rus sənətkarlığının inkişafının ilk mərhələsi önə çıxır. Bu zaman qədim rus istehsalının əsasları yaradılmışdır. Xüsusilə, bataqlıq filizlərindən xam dəmir istehsalı prosesinə əsaslanan qara metallurgiya var idi. Kənd yerlərində yaşayan metallurqlar şəhərləri kifayət qədər miqdarda yüksək keyfiyyətli dəmirlə təmin edirdilər, şəhər dəmirçiləri onu yüksək keyfiyyətli karbon poladına çevirdilər. Dəri və xəz istehsalı, həmçinin dəri ayaqqabı istehsalı da inkişaf etdirildi. Kiyev Rusında bir neçə növ yüksək keyfiyyətli dəri tanınırdı və yun parçalarının çeşidi geniş şəkildə təmsil olunurdu. Sənətkarlıq istehsalında müxtəlif ağac emalı texnologiyaları mövcud idi ki, bu da 20-dən çox növdən ən mürəkkəb dönmə qablar istehsal etməyə imkan verdi. Zərgərlərin əlvan metalın emalı üçün məhsulları müxtəlif idi və zərgərlik sənətinin texnikası yüksək texnoloji səviyyədə idi.

12-ci əsrin birinci üçdəbirinin sonunda başlayan ikinci dövr məhsulların çeşidinin kəskin genişlənməsi və eyni zamanda istehsalın əhəmiyyətli dərəcədə rasionallaşdırılması ilə xarakterizə olunurdu ki, bu da məhsulların standartlaşdırılmasına və istehsalın standartlaşdırılmasına səbəb olur. sənətkarlıq sənayesinin ixtisaslaşması. XII əsrin sonlarında ixtisasların sayı. Rusiyanın bəzi şəhərlərində bu, 100-ü keçdi. Məsələn, metal emalında, yüksək keyfiyyətli çox qatlı polad bıçaqlar əvəzinə, sadələşdirilmiş bıçaqlar görünür - qaynaqlanmış kənar ilə bıçaqlar. XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərində toxuculuq istehsalında. (Qərbi Avropada olduğu kimi eyni zamanda) üfüqi toxucu dəzgahı meydana çıxır. Qərbi Avropa ölkələri ilə geniş iqtisadi əlaqələrdən istifadə edən rus toxucuları toxuculuq istehsalının modernləşdirilməsində Avropa ustalarından geri qalmırdılar. Rus toxucuları kətan parçaları istehsalında ixtisaslaşmışlar.

Rusiyada dəzgahlardan əlavə, əsasən ağacdan hazırlanmış müxtəlif mexaniki qurğular və dəzgahlar istifadə olunurdu: körüklər, qaldırıcı qolu mexanizmlər, qazma və darvazalar, dairəvi itiləyicilər və əl dəyirmanları, mil və çarxlar, təkərli arabalar və dulus çarxı, əzmələr. və pulpalar, torna dəzgahları, daş atanlar, döyən qoçlar, çarxlar və daha çox.

Beləliklə, Kiyev Rusunda tərcümə ədəbiyyatı vasitəsilə ətraf aləm haqqında elmi təsəvvürlər yayıldı, çoxlu savadlı və savadlı (ümumiyyətlə) insanlar var idi, məktəblər fəaliyyət göstərirdi. Məbədlərin və digər tikililərin, hərbi istehkamların tikilməsi texnikası inkişaf etdirildi (burada dəqiq hesablamalarla işləmək, mexanikanı bilmək lazım idi). Rusiyada sənətkarlıq istehsalı texnoloji əməliyyatların müxtəlifliyinə, alətlərin işlənib hazırlanması və təchiz edilməsinə, ixtisas səviyyəsinə görə Qərbi Avropa və Şərqdəki sənətkarlıq istehsalı ilə eyni səviyyədə idi. Lakin elmi məktəblər yaradılmadı, biliyin inkişafı müstəsna praktik xarakter daşıyırdı.

XIII əsrin ikinci rübündən rus torpaqlarının inkişafı Şərqdən, Monqol İmperiyasından gələn güclü zərbə və Rusiyanın Qızıl Ordadan vassal asılılığının təsdiqi ilə dayandırıldı. Batunun işğalı Rusiya şəhərlərinə - tərəqqi və bilik mərkəzlərinə dəhşətli ziyan vurdu. Faciəli nəticələr arasında rus sənətkarlığının inkişafının dayandırılması, lakin onun yüksəliş vəziyyətində olması da var. Bir əsrdən artıqdır ki, bəzi sənət növləri (zərgərlik, şüşə), texnika və bacarıqlar (filigran texnikası, qranulyasiya, kloisonné emaye) itirildi. Rus memarlığının abidələri dağıdıldı. Daş şəhər tikintisi yarım əsr dayandı. Çoxlu yazı abidələri məhv oldu. N.M.-nin yazdığı kimi Karamzin: "Rusiyanın üfüqünü qaraldan barbarlıq kölgəsi Avropanı elə bir vaxtda bizdən gizlətdi ... kompasın ixtirası naviqasiya və ticarəti yaydı; sənətkarlar, rəssamlar, elm adamları hökumət tərəfindən təşviq edildi; ali məktəblər üçün universitetlər elmlər yarandı... Zadəganlar artıq soyğunçuluqdan utanırdılar... Avropa fərqinə varmadı: amma bu 250 ildə dəyişdiyinə görə, biz də olduğu kimi qaldıq.

Rus torpaqlarında vəziyyət XIV əsrin ikinci yarısından dəyişməyə başladı, xüsusən istehsalın monqoldan əvvəlki inkişaf səviyyəsinə çatdı. Bu cür sənaye yüksəlişinin ilkin şərtləri, əlbəttə ki, birləşmə prosesində Moskvanın mövqelərinin yüksəlməsi və möhkəmlənməsi, İvan Kalita və oğullarının Orda ilə "münaqişələrdən qaçınmaq" taktikası idi. Dirçəlişin simvolu Dmitri Donskoyun dövründə Moskvada ağ daşdan tikilmiş Kremlin tikintisi idi.

nəticələr

Avropanın, Kiyev Rusunun taleyində Bizansın tarixi rolu çox böyükdür, onun mədəniyyətinin dünya sivilizasiyasının inkişafındakı əhəmiyyəti davamlı və əlbəttə ki, məhsuldardır.

Bizans sənəti müstəsna idi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Qədim irsdən geniş istifadə edən Bizans incəsənəti onun bir çox obraz və motivlərinin anbarı kimi çıxış edərək onları başqa xalqlara çatdırmışdır. Bizans sənətinin əhəmiyyəti xüsusilə Bizans kimi pravoslav dininə (Bolqarıstan, Qədim Rusiya) bağlı olan və Konstantinopol (imperator və patriarxal məhkəmələr) ilə daim canlı mədəni əlaqələr saxlayan ölkələr üçün böyük idi.

Dünya mədəniyyəti tarixində Bizans ilk xristian imperiyası, Avropa orta əsrləri dövrünü açan pravoslav dövlətdir.

Ən qədim dayanıqlı orta əsr dövləti, əsrlər boyu Bizans - xristian dünyasının ən güclü ölkəsi, çoxşaxəli, görkəmli sivilizasiyanın mərkəzi.

Mənbələr

1.Istrin V.A. Yazının yaranması və inkişafı, 2010

.Rozov N.N. Qədim Rusiyanın kitabları 9-14 əsrlər, 1977

.Florya B.N. Slavyan yazısının yaranması. Onun inkişafının tarixi şərtləri // Slavyanların mədəniyyət tarixinə dair esselər. RAN. Slavyan və Balkanşünaslıq İnstitutu. M., 1996

.Udaltsova Z.V. Bizans mədəniyyəti. M., 1988.

.#"əsaslandırmaq">. Arsent'eva A.V., Mixaylova S.Yu. Elm Tarixi: Dərslik. Cheboksary, red. Çuvaş Universiteti, 2003.

.Dyatchin N.I. Texnologiyanın inkişaf tarixi. M.: Feniks, 2001, 320 s.

.Puzırev N.M. Elm və texnologiyanın qısa tarixi. Proc. müavinət. Tver, Tver Universiteti 2003-2004.

.#"əsaslandırmaq">. #"əsaslandırmaq">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - təhsil portalı

Oxşar əsərlər - Rusiyada Yunan-Bizans mənəvi ənənələrinin yayılması. Müqəddəslərin həyatı və qədim biliklərlə tanışlıq