sənətkarlıq

Xülasə: Təhsilin humanistləşdirilməsi. Elmi Elektron Kitabxananın İnsanlaşdırılması Prosesi

Müasir elmin inkişafında əsas istiqamət onun dünyagörüşü mənbələrinə yönəldilməsi, yəni “insanın əhəmiyyətinə qayıdışdır”.

Təhsilin humanistləşdirilməsinin əsas istiqamətləri ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyətin inkişafı ilə bağlıdır.

Aparıcı fikir

Humanitar elmlərin prioritet istiqaməti uşağın müstəqilliyinin inkişafı, humanist ənənələrin dirçəldilməsidir. Bu yanaşma həyatın reallıqlarından qaynaqlanır.

Məktəb təhsilinin mənası uşaqların mənəvi potensialının üzə çıxarılmasında və inkişaf etdirilməsində, öz ölkəsinin vətənpərvər və fəal vətəndaşlarının tərbiyəsindədir.

Təhsilin inkişafının əsas tendensiyaları hansılardır?

Bu mərhələdə humanistləşdirmə böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki belə bir yanaşma fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşmasına kömək edir:

intellektuallıq;
rabitə;
müstəqillik;
məsuliyyət;
yaradıcılıq;
özünə hörmət.

Dövrümüzün aktual problemləri

Hazırda ən kəskin məsələlər gənc nəslin psixoloji sağlamlığı ilə bağlı məsələlərdir. Müasir təhsilin humanistləşdirilməsi şəxsiyyəti inkişaf etdirən və mədəniyyət formalaşdıran funksiyaların bərpasına kömək edir.

Bu yanaşma təhsil və təlimin məqsədi haqqında fikirlərin dəyişməsinə kömək etdi. Təhsilin humanistləşdirilməsi milli və ümumbəşəri mədəniyyət dəyərlərinin gənc nəslə ötürülməsini nəzərdə tutur. Bu, təhsil və təlim texnologiyalarına və məzmununa yenidən baxılmasını, müxtəlif təhsil müəssisələrinin strukturlarının dəyişdirilməsini nəzərdə tutur: uşaq bağçaları, məktəblər, universitetlər.

yanaşmanın məqsəd və vəzifələri

Təhsilin humanistləşdirilməsi insanı ən yüksək dəyər kimi tanıyan bir sistemdir. İ.Kant hesab edirdi ki, belə yanaşma müstəqil inkişaf edə bilən, yaradıcı və əqli qabiliyyətlərini təkmilləşdirə bilən insanın formalaşmasına kömək edir.

Müasir tədqiqatçılar bu metodun mənasına nə qoyurlar? Onlar hesab edirlər ki, təhsilin humanistləşdirilməsi uşağın qabiliyyətlərinin üzə çıxarılmasına və təkmilləşdirilməsinə yönəlmiş müəyyən şəraitin yaradılmasıdır. Onlar müsbət özünü həyata keçirməyə kömək edir. Yanaşma insana hörmət, ona inam, başqa insanlarla münasibətlər, sosial mühitdə yaşamaq rahatlığına əsaslanır.

Ekspert rəyləri

L. S. Vygotsky təhsilin humanistləşdirilməsi prosesini öz müqəddəratını təyin etməyə və özünü inkişaf etdirməyə yönəlmiş gənc nəslin təkamül yolu adlandırdı.

A. V. Bruşlinski hesab edir ki, insanın subyekt kimi humanist yozumu ilə o, passiv varlıq olmaqdan çıxır, cəmiyyətin inkişaf prosesinə daxil olur.

Yanaşma xüsusiyyətləri

Təhsilin humanistləşdirilməsi və humanistləşdirilməsi şagirdlərin yaş və psixoloji xüsusiyyətlərinin nəzərə alınmasını nəzərdə tutur. Metodologiyanın spesifikliyi və əsas məzmunu tələbə mərkəzli yanaşmanın tətbiqidir. Bu, müəllimə istedadlı və istedadlı uşaqları erkən yaşda aşkarlamağa, onların inkişafı üçün optimal şərait yaratmağa imkan verir.

Təhsilin humanistləşdirilməsi etik prinsiplərə əsaslanan sistemdir. Bu yanaşma özünə, ətraf aləmə və insanlara müsbət münasibət formalaşdırmaq üçün məktəblilərlə müəllimlərin qarşılıqlı əlaqəsini nəzərdə tutur.

Vacib Aspektlər

Təhsilin humanistləşdirilməsi elə bir sistemdir ki, onun həyata keçirilməsi üçün kurikulumlar tərtib etmək, kitablar və dərsliklər seçmək lazımdır. Bu, hər bir elmi bilik sahəsi üçün planlaşdırmanın dizaynını əhatə edir.

Təhsilin humanistləşdirilməsi müəllimlərin peşə fəaliyyətinə münasibətinin dəyişdirilməsini nəzərdə tutan bir yanaşmadır. Onlar avtoritar şəxsiyyət olmaqdan əl çəkib, şagirdləri üçün mentor olurlar.

Hazırda rus məktəbi təhsilində müəllim proqram tərtib edərkən materialın məzmununun dəyişkənliyindən istifadə etmək hüququna malikdir. Bu, müəllimlərə uşaqlara təhsil fəaliyyətinin müxtəlif mərhələlərində seçim hüququ, şəxsi inkişaf imkanı təmin etməyə imkan verir.

Humanist öyrənmənin xüsusi bir növü ünsiyyət vəziyyətinin yaradılmasıdır. Mentor və tələbənin birgə fəaliyyətinə aiddir. Belə psixoloji-pedaqoji mühit şəxsiyyətin formalaşmasına kömək edir.

Dialoq şifahi ünsiyyətin bir variantıdır, bunun nəticəsində uşağın özünü inkişaf etdirməsi, özünü həyata keçirməsi həyata keçirilir.

Təhsil elə qurulur ki, yaradıcı axtarış mühiti yaradılsın, tələbələrin “səhv etmək”, təcrübə mübadiləsi aparmaq, problemin ən yaxşı həllini tapmaq hüququ var.

Performans meyarları

Humanist bir yanaşma ilə təlimin effektivliyi nəzarət kəsilməsi və sınaq işi ilə aşkar edilən bacarıq və biliklərin qiymətləndirilməsi ilə məhdudlaşmır. Təhsil fəaliyyətinin effektivliyinin əsas elementi uşağın əldə etdiyi bacarıq və biliklərdən praktik fəaliyyətdə istifadə etməsidir.

Müəllim tədris (sinifdənkənar) dərslərin bütün mərhələlərində öz şagirdləri üçün “uğur vəziyyəti” yaratmalı, hər bir uşağa fərdi yanaşma tapmalıdır. Bu problemi effektiv həll etmək üçün müəllim aşağıdakı amillərdən istifadə edir:

tədris və məktəbdənkənar fəaliyyət prosesində şagirdlərlə birgə fəaliyyət həyata keçirir;
müstəqil şəkildə bacarıq və bacarıqlara yiyələnməyə çalışan tələbələrə məqbul münasibət nümayiş etdirir;
tələbələrə maraqlı, maraqlı iş təklif edir.

İnsanlaşmanın fərqli xüsusiyyətləri

Şəxsi yönümlü texnologiyalar uşağın şəxsiyyətini təhsil sisteminin mərkəzinə yerləşdirməyi, onun reallaşması, təbii potensialının inkişafı üçün münaqişəsiz, əlverişli və təhlükəsiz şərait yaratmağı əhatə edir.

Əməkdaşlıq texnologiyası bərabərliyə, demokratiyaya, müəllimlə tələbə arasında tərəfdaşlığa əsaslanır. Birlikdə fəaliyyət planı üzərində düşünürlər, iş üçün ədəbiyyat seçirlər, nəticələri təhlil edirlər. Müasir təhsilin humanistləşdirilməsi elmi-tədqiqat və layihə fəaliyyətinin təhsil müəssisələrində tətbiqinə öz töhfəsini verib.

Layihə metodologiyası istənilən akademik intizamda əvəzsiz elementə çevrilmişdir. Onun təhsilin humanistləşdirilməsində əhəmiyyəti nədir? Layihənin bir hissəsi olaraq, uşaq müstəqil olaraq məqsəd, vəzifə qoymağı, fərziyyə (fərziyyə) irəli sürməyi və elmi ədəbiyyat seçməyi öyrənir. Bu prosesdə müəllim mentordur, palatasının işini düzəldir.

Pulsuz təhsil texnologiyası tələbənin yaradıcı, hərtərəfli inkişafına kömək edir. Tədqiqatın nəticələrini emal edərkən uşaq məlumat bacarıqları əldə edir. Uşaqlar ünsiyyət bacarıqlarını formalaşdırmaq və inkişaf etdirməklə yanaşı, tədqiqat konfransları və müsabiqələr çərçivəsində hazır layihəni həmyaşıdlarına təqdim edirlər.

Nəticə

Müasir təhsilin humanistləşdirilməsi hər bir uşağın şəxsiyyətinə hörmətli münasibətin, onun yaradıcılıq güc və imkanlarına inamın formalaşmasına kömək edir. Humanitarlaşdırma innovativ pedaqoji təfəkkürün əsas elementi olmaqla, psixoloji cəhətdən sağlam şəxsiyyətin formalaşmasına yönəlmişdir.

Əgər ənənəvi təhsil sistemində müəllim avtoritar şəxsiyyət kimi çıxış edirdisə və uşaqlar bütün məlumatları əzbərləyirdilərsə, hazırda müəllim uşaqların fikirlərini dinlədiyi, lakin inkişafı fərdi təhsil və inkişaf trayektoriyaları üzrə həyata keçirilən mentordur.

Rusiya məktəblərində yeni federal təhsil standartlarının tətbiqindən sonra diferensiallaşdırılmış yanaşma tərbiyə və təhsil prosesinin humanistləşdirilməsinin əsas üsullarından birinə çevrildi.

Təhsilin humanistləşdirilməsi. Latın dilindən tərcümə edilmişdir insan“insan” deməkdir, humanizm isə insanın ləyaqətinə və hüquqlarına hörmətlə yanaşmağı, onun bir şəxsiyyət kimi dəyərini, insanların rifahına, onların hərtərəfli inkişafına qayğı göstərməyi, onların hərtərəfli inkişafı üçün əlverişli şərait yaradılmasını ifadə edən baxışların məcmusu ilə əlaqələndirilir. sosial həyat. 22 Sosial həyatın bütün sahələrini əhatə edən humanizm ideyası təbii olaraq təhsilə yönəldilir və ondan humanist rəftar uşağa. Rus təhsilində humanizm ideyası həmişə avtoritarizmə qalib gəlmək, uşağa münasibəti kökündən dəyişdirmək, onu tam hüquqlu təhsil subyekti kimi tanımaq ehtiyacını ifadə etmişdir. İnsaniləşdirmə ideyası XX əsrin 80-ci illərində xüsusi aktuallıq qazandı və özünün ən geniş təcəssümünü “Əməkdaşlıq pedaqogikasında” tapdı.

Bu gün təhsilin humanistləşdirilməsi məsələsinin qoyulması humanizmin təhsilin inkişafının əsas ideyası kimi tanınmasından xəbər verir. İnsanlaşma proseslərinin fəlsəfi əsasını post-sənaye cəmiyyətinin mənəvi həyatının xarakterik xüsusiyyətləri haqqında bugünkü şüurlu fikirlər təşkil edir, insana layiq idealları və məqsədləri göstərir: insanın çoxtərəfli qabiliyyətlərinin inkişafı, subyektivliyin genişləndirilməsi. subyektlərin qarşılıqlı əlaqəsi, əmək fəaliyyətinin sərbəst yaradıcılıq və yaradıcılıq fəaliyyətinin təzahürləri ilə zənginləşdirilməsi.

Təhsilin humanistləşdirilməsi əsas sistem formalaşdıran tendensiyadır ki, müəllimin diqqət mərkəzində uşağın bütöv unikal şəxsiyyəti olmalıdır, hər şeyə açıq və şüurlu olmalıdır. "fəaliyyət rejimi" seçimi müxtəlif həyat vəziyyətlərində. Bu, bir tərəfdən uşağı başa düşmək və onu olduğu kimi qəbul etmək, özünü onun yerinə qoymaq, onun təcrübə və hissləri ilə hopmaq, səmimilik və açıqlıq göstərmək istəyi deməkdir. Digər tərəfdən, humanistləşdirmə uşağın daxili qüvvələrini azad edəcək, ehtiyac və maraqlarını reallaşdırmaq və həyata keçirmək üçün şəxsi potensialını səfərbər edəcək pedaqoji şəraitin yaradılması ilə əlaqələndirilir.

Qeyd etmək lazımdır ki, təhsil prosesində tənzimləmənin olmaması və uşağa pedaqoji təsirlərə seçmə reaksiya vermək imkanının təmin edilməsi, psixoloqların fikrincə, şəxsi təcrübəni zənginləşdirmək və həyatın azad subyektinə çevrilmək üçün ən əlverişli şərtlərdir. . Bu yanaşma ona gətirib çıxarır ki, təhsil prosesi böyüklər və uşaq arasında yaradıcı əməkdaşlıq prinsiplərinə əsaslanır, şagirdin təşəbbüskarlığını və özünü inkişafını stimullaşdırır, müəllimin davranışında avtoritar və mentorluq tonunu istisna edir, həmçinin qarşılıqlı fəaliyyətin dialoq formalarının imkanlarının genişləndirilməsi.

Eyni zamanda, müəllim və şagird arasında subyekt-subject münasibətinə diqqətin artması böyükləri uşaq üçün məsuliyyətdən azad etmir. Bundan əlavə, müəllimin mahiyyətcə “becərən” pedaqoji missiyası gücləndirilir: Uşağın subyekti roluna hazırlaşmaq, onu mədəniyyətin müvafiq sahəsinə - həyatın öz müqəddəratını təyinetmə mədəniyyətinə daxil etmək lazımdır.. Əks halda, “insanlaşma” təhsil prosesini öz tərbiyəvi əhəmiyyətindən məhrum edir. Və biz həqiqətən də tez-tez şahid oluruq ki, dərsdə öz mülahizələrini nümayiş etdirməyə çalışan bir şagird qıcıqlanmış tonda müəllimin fikrini necə rədd edir, onunla mənalı dialoqa girmək istəməyib və lazımi rəyə malik deyil. bunun üçün öz müqəddəratını təyinetmə mədəniyyəti. Eyni zamanda, müəllim çox vaxt şagirdin bu cür məhdudlaşdırılmasına diqqət yetirmir, sanki şagird təzahürlərinin orijinallığına toxunur və heç bir pedaqoji hərəkətə yol vermir, bununla da uşaqların natamamlığına yol verir. Aydındır ki, bu halda müəllimin mövqeyi çətin ki, humanist yönümlü olsun, çünki bu, nəinki tələbənin şəxsi inkişafına təkan vermir, əksinə, onun özünü təkmilləşdirməsinə mane olur.

Şübhəsiz ki, təhsil prosesinin bütöv şəxsiyyətə, onun ehtiyacları, motivləri, dəyər-semantik münasibətləri və inancları sisteminə istiqamətlənmədən təhsilin humanistləşdirilməsi qeyri-mümkündür. “İllüziya ondan ibarətdir ki, insanın necə düşünməsi, necə hiss etməsi və nəyə can atması bizə onun düşüncəsindən, hisslərindən, istəklərindən asılıdır. Amma düşünən düşünmək deyil, hiss edən və çalışan insandır. Deməli, əsas odur insandan daha çox ona çatdırdığımız düşüncə və biliklərə, onda inkişaf etdirdiyimiz hisslərə, onda oyatdığımız istəklərə çevrilin. Buna görə də təhsilin humanistləşdirilməsi isə məktəblilərin olduğu belə bir təşkilatı nəzərdə tutur açıqözləri üçün biliyin şəxsi əhəmiyyətini müəyyənləşdirir və bu əsasda akademik fənlərin məzmununu mənimsəyərlər. Eyni zamanda, tələbənin sərbəst yaradıcı axtarış hüququ vardır ki, bu da işarə və ya cəza ilə deyil, insanı yüksəldən, onda mədəni varlığın təzahürlərini formalaşdıran mənəvi-əxlaqi stimullarla stimullaşdırılır. Bu kontekstdə müasir təhsilin başqa bir xüsusiyyəti - onun haqqında danışmaq lazımdır humanistləşdirmə.

Latın dilindən tərcümədə “humanitar” “insan təbiəti”, “təhsil”, “insanlığa, ictimai varlığa və şüurla bağlı” deməkdir. Buna görə də təhsilin humanistləşdirilməsi onun təşkilinə əsl bəşəri prinsipin prioritet inkişafına və bu mənada təhsilin “insanlaşmasına” yönəlmiş belə bir yanaşma ilə əlaqələndirmək məqsədəuyğundur. Həqiqətən bəşəri oriyentasiyaları mədəniyyət müəyyən etdiyi üçün humanitarlaşma həm də təhsildə mədəni prinsipləri vurğulamağa yönəlmiş tədbirlər sistemini nəzərdə tutur, yəni. tələffüz edən yetkin şəxsiyyətin formalaşmasına dair mənəvi potensial“özünü hərtərəfli əlaqəyə, “ənənəyə” qoymağa (M.K. Mamardaşvili) və hazır olmağa qadirdir. özünü yaratmağa.

Bu nəticə bu gün son dərəcə əhəmiyyətlidir, çünki məktəbin humanitarlaşdırılmasının mövcud təcrübəsi çox vaxt fenomenin yalnız xarici tərəfinə diqqət yetirməklə xarakterizə olunur: ayrılan saatların artırılmasından ibarət olan məktəb kurrikuluma düzəliş edilir. humanitar deyilən fənlərə, təbiət elmləri və riyaziyyat fənləri isə minimuma endirilir. Eyni zamanda, ən mühüm məqam da diqqətdən kənarda qalır: bütövlükdə pedaqoji təsirin və tərbiyənin humanitarlıq dərəcəsi insanın hansı fənni biliklərə yiyələnməsi ilə deyil, faktı ilə müəyyən edilir. bunu necə öyrənir. Bu baxımdan daha da əhəmiyyətli olanı nəzərə almaq lazımdır bu bilik tələbə üçün nəyə çevrilir- yaradıcı və yaradıcı fəaliyyətə daxil olma vasitəsi, insan öz davranışında ən yüksək insani dəyərləri rəhbər tutduqda başqasına, cəmiyyətə, bəşər övladına müraciət əsasında mənəvi özünü inkişaf etdirmə vasitəsidir. həqiqət, yaxşılıq və gözəllik idealları və ya elmi biliklərin insanın əvvəlcədən təyin edilməsinin başa düşülməsinə məhəl qoymayan informasiya “məşq” vasitəsi (məsələn, gen mühəndisliyinin nailiyyətləri, mənəvi nəticələrə etinasızlıq bəşəriyyətin özünün ölümünə səbəb ola biləcəyi zaman, kəşfin nəzəri əhəmiyyətinin dərəcəsindən asılı olmayaraq) və buna görə də onun başa düşülməsinin sadələşdirilmiş sxeminə əsaslanan dünyaya istehlakçı münasibətini yaradır. Məhz bu mənada M.M. Baxtin, insanın "hərəkət tərzi" seçimində məsuliyyət dərəcəsinin tamamilə insanın özünün bu dünyada özünəməxsusluğunu və bənzərsizliyini nə qədər dərk etməsindən asılı olduğu fikrini vurğulayır. Bir sözlə, fənn sahəsinin xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq, təhsildə humanitar yanaşma insan üçün son dərəcə mühüm funksiyanı yerinə yetirir. Onun məqsədi həqiqi mənəvi həyat üçün göstərişlər vermək və bu əsasda insana öz hərəkətlərini mədəni (mənəvi) dəyərlərlə əlaqələndirmək təcrübəsi əldə etməyə kömək etməkdir. Görünür, təbii-riyazi profilin fənn məzmunu çərçivəsində bu cür səylərə ehtiyac bütün aşkarlığı ilə ortaya qoyulur. Biz isə onların ixtisarından yox, məzmunun və tədris metodlarının keyfiyyətcə dəyişməsindən danışmalıyıq. 24 Əks halda texnokratik güc illüziyasının təsiri fəaliyyət göstərməyə başlayır. Eyni zamanda insanların real həyatı başqasına tabedir, humanitar məntiq: “...insan dialoqu təhlükəli toqquşmalardan qaçmaq üçün kompüterin diktə etdiyi addımlardan daha etibarlı yoldur”. 25 Buna görə də, müasir təhsil prosesi şəraitində humanitarlaşdırma mexanizminin subyekt-məzmun aspektinin nəzərə alınması ilə deyil, daha çox mədəni bir insan yetişdirmək səyləri ilə əlaqəli olduğu mədəniyyətə diqqət yetirmək vacib olur. yəni “təkcə ölkənin tarixini deyil, həm də bəşəriyyətin və mədəniyyətin tarixini, ... təkcə ümumi tarixi deyil, həm də öyrəndiyi elmin və ya peşənin tarixini bilən, ... nəinki , həm də öz biliyinə və əqidəsinə uyğun hərəkət edərək, ilk öncə işinin nəticəsinin insanlara nə gətirəcəyini düşünərək, sonra nəticəni əldə edən, lakin əksinə deyil. 26

Texnokratik meyillərdən fərqli olaraq, vurğulamaq lazımdır ki, təhsilin humanistləşdirilməsi məktəbdə uşağa düşünməyi öyrətməli olduğuna diqqət çəkir. bir insan haqqında, suallara cavab axtarın və tapın: Niyə yaşayır? Onun həyatda məqsədi nədir? Yaxşı və şər, həqiqət və səhv, gözəl və çirkin nədir? Məktəb uşaqda insanın zəngin daxili dünyasını və təbii və sosial şeylər dünyasının “insanlaşması”nı müəyyən edən mədəniyyət yaratmaq təcrübəsini inkişaf etdirməlidir. Bu baxımdan təhsilin humanitarlaşdırılmasının bir neçə istiqaməti var ki, bu nöqteyi-nəzərdən hər hansı məktəb fənninin insani mütənasibliyindən danışmaq olar. Fikrimizcə, bu istiqamətlər aşağıdakılardır.

Hər hansı bir akademik mövzu çərçivəsində insanşünaslıq təliminin rolunun gücləndirilməsi: insan haqqında, cəmiyyət haqqında, bəşəriyyətin tarixi, o cümlədən elmi kəşflər tarixi və müəyyən bir mövzu sahəsində biliklərin toplanması tarixi. Humanitar nöqteyi-nəzərdən elm tarixini qərəzsiz deyil, mədəniyyət yaradan, bununla da öz yaradıcılıq potensialını reallaşdıran insanların insan talelərinin tarixi kimi təqdim etmək vacibdir.

Bəşər mədəniyyətində biliklərin toplanması prosesinin necə getdiyi, onun qanunauyğunluqları və üsulları, əlaqəli fənn üzrə idrak metodunun xüsusiyyətləri nələr haqqında biliklərin daxil edilməsini nəzərdə tutan məktəblilərin fəlsəfi təliminin fəlsəfi kontekstinin gücləndirilməsi. bilik sahələri və s. Bütün bunlar şagirdə xüsusi insan fəaliyyəti kimi idrakın mahiyyətini dərk etməyə, onun bəşəriyyət üçün əhəmiyyətini hiss etməyə və özü üçün mənasını dərk etməyə imkan verir.

Məktəblilərin idrak fəaliyyətinin psixi strukturunun xüsusiyyətlərini mənimsəmək imkanlarının genişləndirilməsi ilə əlaqəli məktəblilərin psixoloji hazırlığının gücləndirilməsi, psixi idrak proseslərinin (yaddaş, düşüncə, diqqət, iradə, və s.), tədris materialının məzmununun mənimsənilməsini təmin etmək və tələbələrə öz idrak fəaliyyətlərini könüllü olaraq idarə etmək imkanı vermək. Məsələn, "Riyaziyyat, Psixologiya, İntellekt" seriyasının riyaziyyat dərsliklərində (Tomsk) tədris materialının bir hissəsi olaraq məktəblilərə psixoloji mexanizmləri mənimsəməyə kömək edən psixoloji seminarlar var, bilikləri məktəblilərə şüurlu şəkildə idrak qabiliyyətlərini qurmağa imkan verir. idrak fəaliyyətinin fərdi stilinin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq strategiyalar .

Təhsildə əməkdaşlığa, sosial qarşılıqlı fəaliyyət qabiliyyətinin inkişafına, ünsiyyətin dialoq formalarına, habelə insanın mənəvi mədəniyyətinin təzahürü üçün zəruri olan işgüzar əməkdaşlıq təcrübəsinin toplanmasına etibar etmək. Bu məqsədlə məktəblilərin kiçik qruplarda işindən tələbələr arasında işgüzar əməkdaşlıq təcrübəsinin məqsədyönlü “becərilməsi” vasitəsi kimi tədris prosesində müntəzəm istifadə olunması xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Tədris prosesində ardıcıl oriyentasiya məktəblilərə “hazır”, ümumiləşdirilmiş biliklərin ötürülməsinə deyil, tələbələrin tədqiqat imkanlarının təcrübəsinin tədricən zənginləşdirilməsi ilə onların müstəqil axtarış fəaliyyətinin təşkilinə yönəlmişdir.

Təhsilin humanitarlaşdırılmasının göstərilən yollarının həyata keçirilməsi təhsil prosesinin gedişində əhəmiyyətli dəyişikliklərin yaranmasına səbəb olur, yəni. üçün innovasiya prosesləri təhsil sahəsində.

Ümumi və Peşə Təhsili Nazirliyi

Sverdlovsk vilayəti

Revdinski Dövlət Pedaqoji Kolleci

Psixoloji və pedaqoji fənlər kafedrası

TƏHSİLİN İNSANLAŞMASI

Müəllim peşəsinə giriş

Tamamladı: Vlasova E.V.,

tələbə gr.101

İxtisas 0319

Yoxlayan: L.V.Bormotova,

müəllim

1. İnsanlaşmanın rolu. Əsas anlayışlar.…………………………………………3

2. Təhsilin humanistləşdirilməsi nümunələri………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………

2.1. Əsas müddəalar…………………………………………….5

2.2. “Mənim pedaqoji kredom”………………………………………8

3. Təhsilin humanistləşdirilməsi və müəllimin demokratik üslubu……………10

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı………………………………………11

1 . İNSANLAŞDIRMA ROLU. ƏSAS KONSEPSİYALAR

Rusiya cəmiyyəti öz inkişafında dönüş nöqtəsindədir. Bu, dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi, tənqid və irəliyə doğru irəliləməyə mane olanların aradan qaldırılması ilə xarakterizə olunur. İctimai inkişafın ən yüksək humanist mənası insana münasibətin varlığın ən yüksək dəyəri kimi təsdiqidir.

İnsan özlüyündə inkişafın məqsədi, ictimai prosesin qiymətləndirilməsi meyarı kimi ölkədə baş verən dəyişikliklərin humanist idealıdır. Bu ideala doğru mütərəqqi hərəkət cəmiyyətin həyatının humanistləşdirilməsi ilə əlaqələndirilir, onun plan və qayğılarının mərkəzində ehtiyacları, maraqları, ehtiyacları olan bir insan olmalıdır. Buna görə də təhsilin humanistləşdirilməsi təhsil sisteminin fəaliyyətinin qurulmasında müasir sosial meyilləri əks etdirən ən mühüm sosial-pedaqoji prinsip kimi qəbul edilir.

Humanitarlaşma yeni pedaqoji təfəkkürün əsas elementidir ki, bu da tədris prosesinin çox subyektiv mahiyyətini təsdiq edir. Bunda təhsilin əsas mənası şəxsiyyətin inkişafıdır. Bu isə müəllimin qarşısında duran vəzifələrin dəyişdirilməsi deməkdir. Əvvəllər bilikləri tələbələrə ötürməli idisə, humanistləşdirmə başqa bir vəzifəni - uşağın inkişafına hər cür töhfə verməklə qarşıya qoyur. Humanitarlaşma “müəllim-şagird” sistemində münasibətlərin dəyişməsini – əməkdaşlıq əlaqələrinin qurulmasını tələb edir. Belə bir istiqamətləndirmə müəllimin metod və üsullarının dəyişdirilməsinə səbəb olur.

Təhsilin humanistləşdirilməsi fərdin ümumi mədəni, sosial, əxlaqi və peşəkar inkişafının vəhdətini nəzərdə tutur. Bu sosial pedaqoji prinsip təhsilin məqsədlərinə, məzmununa və texnologiyasına yenidən baxılmasını tələb edir.

Təhsilin humanist fəlsəfəsinin əsas konsepsiyası “humanizm”dir. Onun mənasını müəyyənləşdirmək cəhdi bu anlayışın bir neçə məna daşıdığını göstərir. Onların dəyişməsi bu problemin müxtəlif aspektlərini başa düşməyə imkan verir, baxmayaraq ki, bu, "humanizm" anlayışının özünəməxsus məzmununun müəyyənləşdirilməsi ilə bağlı çətinliklərə səbəb olur.

Beləliklə, "humanizm" anlayışı ən azı on mənada istifadə olunur:

· müxtəlif mədəni cərəyanlarda, ideoloji cərəyanlarda, ictimai fikrin istiqamətlərində İntibah dövrünün adı;

· humanitar elmlərə üstünlük verən nəzəri biliklər sahəsinin adı;

Marksist dünyagörüşünün, proletar ideologiyasının, sosialist həyat tərzinin xüsusiyyətləri;

insanın mənəvi keyfiyyətlərinin təyin edilməsi - insanlıq, xeyirxahlıq və hörmət;

Şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafında ən mühüm amilin müəyyən edilməsi;

Həyatın ən yüksək dəyəri kimi insana xüsusi münasibətin ifadəsi;

ümumbəşəri ideallara nail olmağa yönəlmiş əməli fəaliyyətin adı və s.

Oxşar vəziyyət çox vaxt “humanizm” anlayışı ilə eyniləşdirilən “insanlıq” anlayışı ilə bağlı da müşahidə olunur.

Humanizm ən çox fəlsəfi və ideoloji konsepsiya kimi, fəlsəfi sistemin adı kimi görünür və buna görə də onun tədqiqatları fəlsəfi elmlərin səlahiyyətlərini təyin edir. İnsanlıq daha çox fərdin oriyentasiyasının ən mühüm xüsusiyyətlərindən birini əks etdirən psixoloji anlayış kimi qəbul edilir.

Ümumiləşdirilmiş baxışlar, inanclar, ideallar sistemi kimi humanist dünyagörüşü bir mərkəz - insan ətrafında qurulur. Əgər humanizm dünyaya müəyyən baxışlar sistemidirsə, humanist dünyagörüşünün sistem yaradan amili, özəyi kimi çıxış edən şəxsdir. Eyni zamanda, onun münasibəti təkcə dünyanın qiymətləndirilməsini deyil, həm də ətrafdakı reallıqdakı yerini qiymətləndirməsini ehtiva edir. Deməli, məhz humanist dünyagörüşündə insana, cəmiyyətə, mənəvi dəyərlərə, fəaliyyətə, yəni əslində bütövlükdə bütün dünyaya müxtəlif münasibətlər öz ifadəsini tapır.

Psixoloji lüğətdə “insanlıq” anlayışı “şəxsin sosial obyektlərə (şəxs, qrup, canlı varlıq) əxlaq normaları və dəyərləri ilə müəyyən edilmiş, şüurda təcəssüm etdirdiyi münasibətlər sistemi kimi müəyyən edilir. şəfqət və şadlıq təcrübələri... yardım, iştirakçılıq, yardım aspektlərində ünsiyyət və fəaliyyətdə həyata keçirilir." (Psixologiya: lüğət / A.V.Petrovskinin, M.Q.Yaroşevskinin redaktorluğu ilə.-M, 1990.-s.21.).

Deməli, insanlıq insanın mənəvi-psixoloji xüsusiyyətlərinin məcmusundan ibarət olan, insana ən yüksək dəyər kimi şüurlu və empatik münasibət bildirən insanın keyfiyyətidir.

2. TƏHSİLİN İNSANLƏŞDİRİLMƏSİNİN QAYNAMALILIĞI.

2.1. Əsas məqamlar

Çoxsaylı psixoloji və pedaqoji tədqiqatların nəticələrinə əsasən təhsilin humanistləşdirilməsinin qanunauyğunluqlarını formalaşdırmaq mümkündür.

1. Təhsil psixi xassələrin və funksiyaların formalaşması prosesi kimi böyüyən insanın böyüklər və sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi ilə bağlıdır. Psixoloji hadisələr, S.L.Rubinşteyn qeyd etdi, insanın dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsi prosesində yaranır. A.N.Leontiev hesab edirdi ki, uşaq xarici dünya ilə təkbətək üzləşmir. Onun dünyaya münasibəti həmişə başqa insanların münasibətləri vasitəsilə ötürülür, o, həmişə ünsiyyətə (birgə fəaliyyət, şifahi və zehni ünsiyyət) daxil edilir.

2. Təhsil sisteminin fəaliyyətində və inkişafında humanist cərəyanlar arasında əsas olanı - şəxsiyyətin inkişafına yönəlmiş istiqaməti ayırmaq olar. Şəxsiyyətin ümumi mədəni, sosial-mənəvi və peşəkar inkişafı nə qədər ahəngdar olarsa, insan bir o qədər azad və yaradıcı olacaqdır.

3. Təhsil, L.S.Vıqotskinin fikrincə, “proksimal inkişaf zonasına”, yəni uşaqda artıq yetişmiş və gələcək inkişafa hazır olan psixi funksiyalara yönəldilsə, şəxsi ehtiyacları ödəyəcəkdir.

4. Bu gün insana təkcə əsas peşəkar biliklərə deyil, həm də ümumbəşəri mədəniyyətə yiyələnmək üçün real imkan var ki, bunun əsasında onun subyektiv ehtiyaclarını və obyektivliyini nəzərə almaqla şəxsiyyətin bütün cəhətlərini inkişaf etdirmək mümkündür. təhsilin maddi bazası və kadr potensialı ilə bağlı şərait. Şəxsiyyətin ümumbəşəri mədəniyyətə uyğun inkişafı əsas humanitar mədəniyyətə yiyələnmə səviyyəsindən asılıdır. Bu qanunauyğunluq təhsilin məzmununun seçilməsinə kulturoloji yanaşmanı müəyyən edir. Bu baxımdan dünya mədəniyyətində şəxsiyyətin öz müqəddəratını təyin etməsi təhsilin məzmununun humanistləşdirilməsinin əsas xəttini təşkil edir.

5. Kulturoloji prinsip humanitar elmlərin statusunun yüksəldilməsini, yeniləşməsini, ibtidai quruculuqdan və sxematizmdən azad olunmasını, mənəviyyatının və ümumbəşəri dəyərlərinin müəyyən edilməsini tələb edir. Xalqın mədəni-tarixi ənənələrini nəzərə almaq, onun ümumbəşəri mədəniyyətlə vəhdətdə olması yeni kurikulum və proqramların tərtib edilməsi üçün ən mühüm şərtdir.

6. Mədəniyyət o zaman şəxsiyyətin inkişafı funksiyasını həyata keçirir, insanı aktivləşdirir, fəaliyyətə sövq edir. Fərd üçün əhəmiyyətli olan fəaliyyətlər nə qədər müxtəlif və məhsuldardırsa, ümumbəşəri və peşəkar mədəniyyətin mənimsənilməsi bir o qədər səmərəli olur.

7. Tələbə təhsilin subyekti kimi çıxış etdikdə şəxsiyyətin ümumi, sosial, əxlaqi və peşəkar inkişafı prosesi optimal xarakter alır. Bu nümunə aktiv və şəxsi yanaşmaların həyata keçirilməsinin vəhdətini müəyyən edir.

Şəxsi yanaşma nəzərdə tutur ki, həm müəllimlər, həm də tələbələr hər bir insana öz məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə kimi deyil, müstəqil dəyər kimi yanaşırlar.

8. Dialoji yanaşma prinsipi müəllim mövqeyinin və şagirdin mövqeyinin şəxsi bərabər hüquqlara, əməkdaşlıq edən insanlar mövqeyinə çevrilməsini nəzərdə tutur. Belə bir transformasiya pedaqoji prosesdə iştirakçıların rol və funksiyalarının dəyişməsi ilə əlaqələndirilir. Müəllim tərbiyə etmir, öyrətmir, əksinə fəallaşdırır, istəkləri stimullaşdırır, şagirdin özünüinkişaf motivlərini formalaşdırır, onun fəaliyyətini öyrənir, öz hərəkətinə şərait yaradır.

9. Şəxsi özünüinkişaf təhsil prosesinin yaradıcılıq yönümünün dərəcəsindən asılıdır. Bu qanunauyğunluq fərdi yaradıcı yanaşma prinsipinin əsasını təşkil edir. Bu, təhsil və digər fəaliyyətlərin birbaşa motivasiyasını, son nəticəyə özünü tanıtmağın təşkilini əhatə edir. Bu, tələbəyə öz məqsədlərinə çatmaqdan tutmuş, öz böyümə və inkişafını həyata keçirmək sevincini hiss etməyə imkan verir. Fərdi yaradıcı yanaşmanın əsas məqsədi şəxsiyyətin özünü həyata keçirməsinə şərait yaratmaq, onun yaradıcılıq imkanlarını aşkar etmək və inkişaf etdirməkdir.

10. Təhsilin humanistləşdirilməsi daha çox peşə və etik qarşılıqlı məsuliyyət prinsipinin həyata keçirilməsi ilə bağlıdır. Pedaqoji proses iştirakçılarının digər insanların qayğılarını öz üzərinə götürməyə hazır olması istər-istəməz humanist həyat tərzinin formalaşma dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Bu prinsip fərdin daxili soyuqqanlılığının elə bir səviyyəsini tələb edir ki, insan pedaqoji prosesdə inkişaf edən şəraitə əməl etmir. Şəxsiyyət özü bu şəraiti yarada, öz strategiyasını inkişaf etdirə, şüurlu və sistemli şəkildə özünü təkmilləşdirə bilər.

Ölkənin sosial-iqtisadi həyatında misli görünməmiş dəyişikliklərin baş verdiyi, hamımızın xalq təhsilinin transformasiya yolları haqqında düşündüyü bu gün qarşımızda duran yeni vəzifələrin həllinə ehtiyac var. Onlardan biri bütövlükdə cəmiyyətin üzləşdiyi eynidir: həyatın komanda-bürokratik quruluşundan demokratik təşkilinə keçid. Yeniləşən cəmiyyət üzünü xüsusilə uşaqlara göstərməlidir. Təhsilə gəldikdə, bu, humanistləşdirmə (insanlığın gücləndirilməsini, insan ləyaqətinə hörməti; təlim və təhsildə xeyriyyəçiliyi nəzərdə tutur) - uşağa, onun ehtiyaclarına, imkanlarına və psixoloji xüsusiyyətlərinə yönəldilməsi deməkdir.

Uşaq oriyentasiyası dedikdə nə nəzərdə tutulur? Onun imkanları və psixoloji xüsusiyyətləri hansılardır və biz ilk növbədə onlardan hansını nəzərə almalıyıq? Və ya, bəlkə də, uşağın hər hansı sistematik pedaqoji təsiri onun inkişafının təbii gedişatına əsaslanaraq tamamilə ləğv edilməlidir?

Unutmayın ki, zehni inkişafın mənbəyi insan irqinin xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən sosial mühitdir və uşaq bunları öyrənməlidir.

Əqli inkişaf insan mədəniyyətinin - alətlərin, dillərin, elm və incəsənət əsərlərinin və s. mənimsənilməsi prosesində baş verir, əks halda baş verə bilməz. Amma uşaq mədəniyyəti özbaşına deyil, böyüklərin köməyi ilə, ətrafındakı insanlarla ünsiyyət prosesində əldə edir. Təhsil və təlim bu cür ünsiyyətin sistemli və sistemli şəkildə baş verdiyi ən vacib formalardır.

Beləliklə, uşağa sistematik pedaqoji təsirin zəruriliyi məsələsi tamamilə birmənalı şəkildə həll olunur: zəruridir, çünki sosial təcrübənin və insan mədəniyyətinin uşağa ötürülməsinin əsas yollarından biri kimi xidmət edir. Belə ötürülmə olmadan zehni inkişaf ümumiyyətlə mümkün deyil. Başqa bir şey, uşağa diqqət yetirmək, onun maraq və imkanlarını nəzərə almaq və eyni zamanda ən təsirli olmaq üçün bu təsirin necə, hansı üsullarla, hansı formalarda həyata keçirilməsidir.

Deməli, sözdə deyil, əməldə əsl humanist xarakter əldə etmək üçün tərbiyə əsasən uşaqların fəaliyyətinin təşkili və idarə edilməsi yolu ilə həyata keçirilməli və bu fəaliyyətlərdə özünəməxsus psixoloji keyfiyyətlərin inkişafı üçün ən yaxşı şəraiti təmin etməlidir. qocalmaq və davamlı əhəmiyyət kəsb etmək.- dünya və sosial emosiyalar haqqında ilk növbədə obrazlı bilik formaları.

Uşağın zehni inkişafının faktiki prosesi təhsil və tərbiyəni tərtib edərkən nəzərə alınmalı olan daha geniş psixi xassələri və qabiliyyətləri əhatə edir. Əsas odur ki, hər bir uşağın inkişafı özünəməxsus yolu izləyir, burada ümumi nümunələr fərdi formada təzahür edir. Və əgər psixoloji inkişafın yaşa bağlı xüsusiyyətlərini nəzərə almaq ümumi strategiyanın hazırlanması üçün əsasdırsa, bu, fərdi xüsusiyyətlərin müəyyənləşdirilməsini və nəzərə alınmasını tələb edir.

2.2. "Mənim Pedaqoji Kredom"

Cəmiyyətin humanistləşməsi müəllimin nüfuzu məsələsini gündəmə gətirdi. Hakimiyyət və avtoritarizmin eyni kökdən olan sözlər və əlaqəli anlayışlar kimi yaxınlığı müəllimin səlahiyyəti ideyasını problemləşdirir və onun üçün etik meyarlar təqdim edirdi. Fərdilik təhsil və tərbiyənin əsası kimi müəllimə və məktəbə özünə hörməti qaytarır.

"Müəllimlər və tələbələr, ilk növbədə, işçilərdir" deyə yazdı N.K. Roerich. Beləliklə, təhsildə demokratikləşmə və humanistləşdirmə şagird və müəllimin təşəbbüskarlığının və müstəqilliyinin inkişafına yol açdı.

Tədris prosesinin mürəkkəbliyi ondan ibarətdir ki, o, insanın həyatında mühüm yer tutur, başa çatdıqdan dərhal sonra nəzərə çarpan, görünən, konkret nəticə vermir. Təhsilin nəticəsi insanın bütün sonrakı davranışları, fəaliyyəti, həyat tərzidir. Buna görə də hər hansı bir təhsil müəssisəsinin pedaqoji təsirinin təsirinə birbaşa nəzarət etmək olmaz.

Müəllim peşəsini seçən hər kəs öyrədəcəyi və tərbiyə edəcəyi şəxslər üçün məsuliyyət daşıyır, eyni zamanda özünə, peşə hazırlığına, müəllim, müəllim, tərbiyəçi olmaq hüququna görə məsuliyyət daşıyır. Peşəkar pedaqoji borcun layiqincə yerinə yetirilməsi insandan bir sıra öhdəliklər götürməyi tələb edir.

Birincisi, insan öz imkanlarını obyektiv qiymətləndirməli, güclü və zəif tərəflərini, müəyyən bir peşə üçün əhəmiyyətli olan keyfiyyətləri (özünü tənzimləmə, özünə hörmət, emosional təzahürlər, kommunikativ, didaktik qabiliyyətlər və s.)

İkincisi, müəllim ümumi intellektual fəaliyyət mədəniyyətinə (düşüncə, yaddaş, qavrayış, təmsil, diqqət), davranış, ünsiyyət və pedaqoji ünsiyyət mədəniyyətinə malik olmalıdır. Müəllim şagirdlərin şüurlu və əksər hallarda şüursuz şəkildə təqlid etdiyi, müəllimin etdiklərini mənimsədiyi bir modeldir.

Üçüncüsü, müəllimin uğurlu fəaliyyəti üçün məcburi ilkin şərt və əsas onun şagirdinə “başqası” kimi hörmət, bilik və anlayışdır. Şagird dəyər sistemlərinin, davranış modellərinin və qiymətləndirmələrinin üst-üstə düşməsindən asılı olmayaraq müəllim tərəfindən başa düşülməli və onun tərəfindən qəbul edilməlidir; o, həmçinin davranış və ünsiyyətin psixoloji mexanizmləri və nümunələri haqqında bilikləri əhatə edir.

Dördüncüsü, müəllim şagirdlərin təlim fəaliyyətinin, onların əməkdaşlığının təşkilatçısıdır, eyni zamanda K.Rocersə görə, tərəfdaş və pedaqoji ünsiyyəti asanlaşdıran şəxs, yəni “fasilitator” kimi çıxış edir. Bu, tələbələr tərəfindən biliklərin mənimsənilməsi prosesini idarə etmək üçün təşkilati, ünsiyyət bacarıqlarını inkişaf etdirməyi, o cümlədən onların iştirakçılarının idrak fəaliyyətini stimullaşdıran təhsil qarşılıqlı fəaliyyətinin aktiv formalarına daxil etməyi tələb edir. Belə peşə bacarıqlarının inkişafı dərin psixoloji və pedaqoji biliklərlə yanaşı, daimi, sistemli peşə hazırlığını da tələb edir.

Beləliklə, müəllimin peşəkar keyfiyyətləri onun psixoloji və pedaqoji fəaliyyətinin aşağıdakı postulat-əmrləri ilə əlaqələndirilməlidir:

Tələbədə insana, insana hörmət etmək (bu, antik dövrün qızıl qaydasının konkretləşdirilməsidir - başqaları ilə rəftar etmək istədiyiniz kimi davranın);

Daim özünü inkişaf etdirmək və özünü təkmilləşdirmək imkanlarını axtarın (çünki məlumdur ki, özünü öyrənməyəndə öyrənmə zövqü, başqalarında “zehni iştah” yarana bilməz);

Biliyi tələbəyə elə köçürün ki, o istəyir və onu mənimsəyə bilsin, ondan müxtəlif vəziyyətlərdə və özünütəhsil prosesində istifadə etməyə hazır olsun.

Bu postulatlar məlum tezisin konkretləşdirilməsidir: şəxsiyyəti yalnız şəxsiyyət tərbiyə edir, xarakteri ancaq xarakter formalaşdırır. Müəllim Şəxsiyyət olmalıdır, bu onun peşəkar xüsusiyyətidir.

İnkişaf prosesinin uğurlu, uşaq üçün ağrısız olması üçün onun ətrafında “humanist məkan” (İ.D. Demakova) adlanan müvafiq atmosfer yaradılmalıdır. Belə bir məkanın yaradılmasında müəllim müəyyən yer tutur, əsas rollardan birini oynayır. Müəllim SÖZ, ƏMƏL və MÜŞAHİDƏDƏN (diaqnostika) istifadə edərək uşağın özünü sübut etməsinə şərait yaradır. Uşağa kömək etmək üçün əsas qaydanı müəyyən edə bilərsiniz - "Qayda 7Y":

- "etimad" - öz hüquqlarını və uşağın hüquqlarını bilmək, onu qorumaq bacarığı. Müəllim uşaq hüquqlarına riayət olunmasının təminatçısıdır;

- "uğur" - hər hansı bir işə başlayarkən müəllim müsbət nəticəni qabaqcadan görməli, yəni bunun uşaqların və onun səlahiyyətində olduğuna əmin olmalıdır;

- "heyrətamizlik" - insan özündə orijinallığı inkişaf etdirməlidir, uşaqlar "heç bir şey olmayan tortları" sevmirlər;

- “inandırıcılıq” – uşaqların qəlbini alovlandıra bilmək, onları məsələnin vacibliyinə inandırmaq;

- "hörmət" - qarşılıqlı hörmət zəruridir; Övladlarınızın fikrinə hörmət edin, onlar sizin fikrinizə hörmət edirlər. Hörmətsiz təhsil təzyiqdir;

- "təvazökarlıq" - sinifdə hər şeyə hazır olmaq, huşunu itirmək yox, təhlil etmək və işləmək lazımdır;

- "gülümsəmək" - məktəbdə yumor hissi olmadan yaşamaq mümkün deyil. Təbəssüm həm təqdir, həm təsdiq, həm də həvəsləndirmədir.

3. TƏHSİLİN İNSANLAŞMASI VƏ MÜƏLLİMİN DEMOKRATİK ÜSLÜLÜ

Müəyyən bir cəmiyyətdə yaşamaq, ondan qorunmaq, onun mühitində özünü təsdiq etmək istəyi hamıya xasdır. Ona görə də müəllim uşaqların yaxşı olmasını istəyirsə, hər şeyi etmək lazımdır ki, şagirdlər yaxşı olmaq istəyiblər, yaxşı, əxlaqi işlərdən həzz alsınlar.

Bu o deməkdir ki, müəllimin şagirdlərin həyat məqsədlərindən başqa heç bir məqsədi ola bilməz. Axı uşaqlar üçün ideya fərddən ayrılmır və onların sevimli müəlliminin onlara dedikləri hörmətsiz və yad adamın dediklərindən tamam başqa cür qəbul edilir. Sonuncuların ağzındakı ən uca fikirlər nifrətə çevrilir.

Buna görə də, anlamaq üçün uşaqların yerini daha tez-tez tutmağa dəyər: onları nə maraqlandırır, nə sevindirir, nə yorur, nə incidir. Axı, uşaq ona niyə bunu etdiklərini başa düşənə qədər təhsil prosesi o andan dayanır; ona edilənlərlə razılaşana qədər; ona bu qədər haqsızlıq edildiyinə görə qəzəbləndiyi halda.

Bütün bunlarda pedaqoq və şagirdin vəhdətinin obyektiv əsası, yəni hər kəsə məlum olan (lakin hamı tərəfindən istifadə olunmayan!) əməkdaşlıq pedaqogikasının yaranması üçün zəruri şərt vardır. şagirdləri ilə münasibətlərin humanistləşdirilməsi və demokratikləşdirilməsi.

Bütün pedaqoji problemləri həll etmək üçün iki yanaşma var. Müəllim problemi özü həll edəndə, şagirdlərini gələcəkləri üçün lazım olanı etməyə məcbur edəndə vacib olur. Digəri isə humanistdir, yəni tərbiyəçi uşaqları pedaqoji problemlərin həllinə cəlb etməyə çalışanda, onlarla əməkdaşlıq edəndə, onları təhsildə özünə köməkçi edəndə, özünün bacardığını öyrədəndə.

Məktəbdə şagirdlik dövründə uşağın etməli olduğu ən mühüm qazanc özünə hörmət, özünə inam, bildiyinə, bacardığına və edə biləcəyinə inamdır.

Buna isə ancaq yaxşılıqla nail olmaq olar, çünki yalnız yaxşılıq yaxşılıq doğurur. Beləliklə, gözəl bir müəllimi vəsiyyət etdi - müasirimiz V.A. Suxomlinski.

Uşaqlar ilham mənbəyidir və onlara uşaqlıq bəxş etmək, onu saxlamaq, dost olmaq mənim bir müəllim kimi borcumdur.

“Doğumdan üç yaşına qədər uşaq sənin tanrındır, üç yaşından on yaşına qədər o sənin qulundur, on yaşından uşaq sənin dostundur” (qədim Çin müdrikliyi).

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI.

1. Amonaşvili Ş.A. Məqsədlərin birliyi: Müəllim üçün təlimat. -M.: Maarifçilik, 1987.

2. Məktəbəqədər təhsil No 8.-M., 1990

3. Zimnyaya İ.A. Pedaqoji psixologiya. - M.: Loqos, 1999

4. Sinif rəhbəri No 4.-M., 2001

5. Gizli Pedaqogika.

6. Slastenin Pedaqogikası.

7. Soloveichik S.L. Hər kəs üçün pedaqogika. - M.: Uşaq ədəbiyyatı, 1989

Müasir yerli təhsilin modernləşdirilməsinin mühüm aspekti kimi adətən elmi tədqiqatlarda və jurnalist ədəbiyyatında “insanlaşma” və “insanlaşma” anlayışları ilə əlaqəli yaranan (bu və ya digər formada normativ sənədlərlə təsdiqlənmiş) cərəyanlar hesab edilə bilər. Bu anlayışlar publisistik ədəbiyyatda, arayış kitablarında, lüğətlərdə geniş şəkildə təmsil olunur, məktəb dərsliklərində (məsələn, “İctimai elm”, “İnsan və cəmiyyət” dərsliklərində) öz əksini tapır, lakin tədqiqatçılar tərəfindən hələ də birmənalı şərh olunmur. Buna görə də, mövzunun və fəaliyyətin terminoloji əvəzlənməsinin qarşısını almaq vacibdir ki, bu da tez-tez pedaqoji prosesdə semantik vurğuların dəyişməsinə səbəb olur və daxili təhsilin təkmilləşdirilməsində yuxarıda göstərilən istiqamətlərin əhəmiyyətini səviyyəyə qaldırır. Beləliklə, latın sözü " homo" rusca lüğətlərdə "kişi" kimi tərcümə olunur. Bundan törəmə terminlər insan Və humanitas bəzən "insanlıq" anlayışı ilə eyni olan sinonim sözlər kimi verilir, baxmayaraq ki, müxtəlif semantik kontekstləri ayırd etmək olar. termini " insan"(humanizm) İntibah dövründən bəri insan kainatın mərkəzi hesab edilən antroposentrizm dünyagörüşü ilə əlaqələndirilir. Bu aspektdə bu konsepsiya insanlar arasında münasibətlərin mənəvi prinsipini əks etdirir və onun əsasında insanın qayğısına qalmaq, onun həyatını yaxşılaşdırmağa çalışmaq, onun tələbatının ödənilməsini, fərdin sərbəst inkişafını, təbii meyl və qabiliyyətlərini təmin etmək.Bu baxımdan konsepsiya " insanlıq” mənasına görə “şəxsiyyət” anlayışına yaxındır ki, onun faydası sosial institutların fəaliyyətinin qiymətləndirilməsində əsas meyar olur.

İnsanın şəxsiyyətinə, onun daxili aləminə, maraqlarına, arzularına, özünü həyata keçirməsinə belə maraq təhsilin humanistləşdirilməsində, onun şəxsiyyətyönümlü texnologiyalarında özünü göstərir.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, insan zahirən yüksək “savadlı” ola, təbiətşünaslıq, tarix, etika, estetika, siyasət, hüquq məsələlərinə yaxşı bələd ola bilər, buna baxmayaraq, anti-humanizm, ifrat eqoizm iddialarını irəli sürə bilər. , pislik, mədəniyyətsizlik, həyatda aqressiya. Belə bir insanın özünü təsdiqi və özünü dərk etməsi başqalarının hesabına baş verir, daha humanist və dözümlüdür. Bu zaman nəzərə almaq lazımdır ki, uşaq təhsil sisteminə artıq müəyyən biliklərə, inanclara, ideallara və dəyər oriyentasiyalarına malik olaraq daxil olur. Ona görə də təhsildə bu və ya digər insanın hansı mədəniyyət səviyyəsinə çatdığını dərk etmək çox vacibdir; həyatında nəyi təsdiqləyir; nəyə can atır və nəyi qəbul etmir; məqsədyönlü təlim-tərbiyə prosesində əslində hansı insani keyfiyyətlər artıq üzə çıxıb və hələ nələr açılmalıdır. Belə bir mövqe, şübhəsiz ki, etik və estetik tərbiyə problemlərinə diqqətin artırılmasını, əqli və fizioloji inkişafında sapma olan, uşaqlıq dövründə qüsurlu, yetkinlik yaşına çatmayanların və s. uşaqların fəal təhsil prosesinə cəlb edilməsini nəzərdə tutur. Səbəbsiz deyil, hətta qədim ənənədə, konsepsiyası" humanitas"(insanlıq) istinad tapşırığı kimi, fəaliyyət mədəniyyətində, şəxsiyyətin mədəni inkişafının bəzi estetik və etik tamlığı vəziyyətində təcəssüm olunur. Belə bir vəziyyət insan keyfiyyətlərinin süni mühitdə ən yüksək təzahürləri ilə əlaqələndirilirdi. insanın özü öz fikri, sözü, əməli ilə yaradılmışdır.Ona görə də, fikrimizcə, “humanizm” və “humanitarlıq” anlayışlarının bir-birindən ayrılması prinsipial əhəmiyyət kəsb edir.

Humanizm insanın ən yaxşı şəxsi keyfiyyətlərinin potensialına müraciətdir: mənəvi tamlıq, altruizm, yaradıcı fəaliyyət, xoşməramlılıq, özünüidarəetmə, mürəkkəb praktiki problemləri həll etmək bacarığı və s. bütövlükdə şəxsiyyət.

Psixoloji lüğətdə “insanlıq” anlayışı “şəxsin sosial obyektlərə (şəxs, qrup, canlı varlıq) əxlaq normaları və dəyərləri ilə müəyyən edilmiş, şüurda təcəssüm etdirdiyi münasibətlər sistemi kimi müəyyən edilir. şəfqət və şadlıq təcrübələri yardım, şəriklik, yardım aspektlərində ünsiyyət və fəaliyyətdə həyata keçirilir”. (Psixologiya: Lüğət / A.V. Petrovskinin, M.Q. Yaroşevskinin redaktorluğu ilə. M, 1990. - s. 21.).

Deməli, insanlıq insanın mənəvi-psixoloji xüsusiyyətlərinin məcmusundan ibarət olan, insana ən yüksək dəyər kimi şüurlu və empatik münasibət bildirən insanın keyfiyyətidir. Çoxsaylı psixoloji və pedaqoji tədqiqatların nəticələrinə əsasən təhsilin humanistləşdirilməsinin qanunauyğunluqlarını formalaşdırmaq mümkündür.

Psixi xassələrin və funksiyaların formalaşması prosesi kimi təhsil böyüyən insanın böyüklər və sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi ilə bağlıdır. Psixoloji hadisələri qeyd etdi S.L. Rubinstein, insanın dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsi prosesində yaranır. A.N. Leontiev hesab edirdi ki, uşaq xarici dünya ilə təkbətək üzləşmir. Onun dünyaya münasibəti həmişə başqa insanların münasibətləri vasitəsilə ötürülür, o, həmişə ünsiyyətə (birgə fəaliyyət, şifahi və zehni ünsiyyət) daxil edilir.

Təhsil sisteminin fəaliyyətində və inkişafında humanist tendensiyalar arasında əsas olanı - fərdin inkişafına yönəlmiş bir istiqaməti ayırmaq olar. Şəxsiyyətin ümumi mədəni, sosial-mənəvi və peşəkar inkişafı nə qədər ahəngdar olarsa, insan bir o qədər azad və yaradıcı olacaqdır.

Təhsil şəxsi ehtiyacları ödəyəcək, əgər L.S. Vygotsky, "proksimal inkişaf zonasına", yəni uşaqda artıq yetişmiş və gələcək inkişafa hazır olan zehni funksiyalara diqqət yetirir.

Bu gün insana təkcə əsas peşə biliklərini deyil, həm də ümumbəşəri mədəniyyəti mənimsəmək üçün real imkan var ki, bunun əsasında onun subyektiv ehtiyaclarını və əlaqəli obyektiv şərtləri nəzərə alaraq şəxsiyyətin bütün aspektlərini inkişaf etdirmək mümkündür. təhsilin maddi bazasına və kadr potensialına. Şəxsiyyətin ümumbəşəri mədəniyyətə uyğun inkişafı əsas humanitar mədəniyyətə yiyələnmə səviyyəsindən asılıdır. Bu qanunauyğunluq təhsilin məzmununun seçilməsinə kulturoloji yanaşmanı müəyyən edir. Bu baxımdan dünya mədəniyyətində şəxsiyyətin öz müqəddəratını təyin etməsi təhsilin məzmununun humanistləşdirilməsinin əsas xəttini təşkil edir.

Kulturoloji prinsip humanitar elmlərin statusunu yüksəltməyi, yeniləşdirməyi, ibtidai quruculuqdan, sxematizmdən azad etməyi, mənəviyyatını, ümumbəşəri dəyərlərini üzə çıxarmağı tələb edir. Xalqın mədəni-tarixi ənənələrini nəzərə almaq, onun ümumbəşəri mədəniyyətlə vəhdətdə olması yeni kurikulum və proqramların tərtib edilməsində ən mühüm şərtdir.

Mədəniyyət o zaman şəxsiyyətin inkişafı funksiyasını həyata keçirir, insanı aktivləşdirir, fəaliyyətə sövq edir. Fərd üçün əhəmiyyətli olan fəaliyyətlər nə qədər müxtəlif və məhsuldardırsa, ümumbəşəri və peşəkar mədəniyyətin mənimsənilməsi bir o qədər səmərəli olur.

Şəxsiyyətin ümumi, sosial-mənəvi və peşəkar inkişafı prosesi o zaman optimal xarakter alır ki, şagird təhsilin subyekti kimi çıxış edir. Bu nümunə aktiv və şəxsi yanaşmaların həyata keçirilməsinin vəhdətini müəyyən edir.

Şəxsi yanaşma nəzərdə tutur ki, həm müəllimlər, həm də tələbələr hər bir insana öz məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə kimi deyil, müstəqil dəyər kimi yanaşırlar.

Dialoji yanaşma prinsipi müəllimin və şagirdin mövqeyinin şəxsi bərabər hüquqlara, əməkdaşlıq edən insanlar mövqeyinə çevrilməsini nəzərdə tutur. Belə bir transformasiya pedaqoji prosesdə iştirakçıların rol və funksiyalarının dəyişməsi ilə əlaqələndirilir. Müəllim tərbiyə etmir, öyrətmir, əksinə fəallaşdırır, istəkləri stimullaşdırır, şagirdin özünüinkişaf motivlərini formalaşdırır, onun fəaliyyətini öyrənir, öz hərəkətinə şərait yaradır.

Şəxsi özünü inkişaf etdirmə təhsil prosesinin yaradıcı yönüm dərəcəsindən asılıdır. Bu qanunauyğunluq fərdi yaradıcı yanaşma prinsipinin əsasını təşkil edir. Bu, təhsil və digər fəaliyyətlərin birbaşa motivasiyasını, son nəticəyə özünü tanıtmağın təşkilini əhatə edir. Bu, tələbəyə öz məqsədlərinə çatmaqdan tutmuş, öz böyümə və inkişafını həyata keçirmək sevincini hiss etməyə imkan verir. Fərdi yaradıcı yanaşmanın əsas məqsədi şəxsiyyətin özünü həyata keçirməsinə şərait yaratmaq, onun yaradıcılıq imkanlarını aşkar etmək və inkişaf etdirməkdir.

Təhsilin humanistləşdirilməsi daha çox peşə və etik qarşılıqlı məsuliyyət prinsipinin həyata keçirilməsi ilə bağlıdır. Pedaqoji proses iştirakçılarının digər insanların qayğılarını öz üzərinə götürməyə hazır olması istər-istəməz humanist həyat tərzinin formalaşma dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Bu prinsip fərdin daxili soyuqqanlılığının elə bir səviyyəsini tələb edir ki, insan pedaqoji prosesdə inkişaf edən şəraitə əməl etmir. Şəxsiyyət özü bu şəraiti yarada, öz strategiyasını inkişaf etdirə, şüurlu və sistemli şəkildə özünü təkmilləşdirə bilər.

Psixi inkişafın mənbəyi insan irqinin xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən, uşağın öyrənməli olduğu sosial mühitdir.

Giriş…………………………………………………………………2
1. Təhsil və humanistləşdirmə……………………………………… 4
2. Təhsilin humanistləşdirilməsinin mahiyyəti və məzmunu………………….8
3. Rusiyada təhsilin humanistləşdirilməsi problemləri……………………… 14
Nəticə……………………………………………………………17
İstinadlar………………………………………………………..19

Giriş.

İnsanlaşma müasir termindir, lakin problem yenilikdən uzaqdır. Tarixi dövrlərin dəyişməsi ilə hər dəfə dövrün ruhuna uyğun insan obrazı problemi meydana çıxırdı. Problemin tarixində bibliya prohumanizmi, qədim humanizm, intibah dövrünün humanizmi və maarifçiliyin humanizmi fərqlənir. Müasir humanizm, ilk növbədə, mədəniyyətlərin müxtəlifliyi, dünya haqqında fikirlərin çoxluğu, müxtəlif mənəvi dəyərlərin daşıyıcıları arasında dialoq axtarışı ilə əlaqəli olan çoxölçülülük ilə xarakterizə olunur.
Təhsilin humanistləşdirilməsi “mücərrəd” şəxsiyyətin təhsil tələbatının ödənilməsi prinsipinə deyil, müxtəlif sosial təbəqələrin və qrupların maraqlarını nəzərə alaraq, maraqlarına təsir edən dialoq prinsipinə daha uyğundur. müəyyən bir şəxsin ehtiyacları. Bu o demək deyil ki, şagirdin şəxsiyyəti sosial qrupla əvəz olunur; ikincidən kənarda, ağlasığmazdır və yalnız müəyyən ictimai-tarixi kontekstdə başa düşülə bilər. Tədris prosesinin iştirakçıları arasında münasibətlər “şəxsiyyət-dövlət” dialoqu ilə məhdudlaşmır; onlar daha mürəkkəb və vasitəçi olurlar. Aralıq həlqə olaraq, yəqin ki, sosial qrupu və bütövlükdə cəmiyyəti götürmək lazımdır. Fərdi dövlətlə birləşdirən bu əlaqə hər iki tərəfi təşkil edir. 20-ci əsrin sonunda təhsil islahatı pedaqogika və təhsil siyasətində şəxsi prinsipin çaşqınlığına səbəb oldu. Prinsiplərdən birincisinin humanist mənası əsassız olaraq daxili təhsil sahəsində dövlət siyasəti səviyyəsinə qədər uzanırdı. Eyni zamanda, təhsilin humanistləşdirilməsi ümumbəşəri dəyərlərin, cəmiyyətin və təhsil ehtiyaclarını və ideallarını yaradan ayrı-ayrı sosial qrupların daha tam uyğunluğuna nail olmaq yolu ilə həyata keçirilir; konkret insan dialoqun daşıyıcısına və sözçüsünə çevrilir.
Bu işin məqsədi təhsilin humanistləşdirilməsini öyrənməkdir. Məqsəddən aşağıdakı vəzifələr gəlir:

“Təhsil”, “insanlaşma”, “təhsilin humanistləşdirilməsi”, “humanizm” anlayışlarını verin;

Təhsilin humanistləşdirilməsinin mahiyyətini və məzmununu açmaq;

Rusiyada təhsilin humanistləşdirilməsi problemlərini vurğulayın.

1. Təhsil və humanistləşdirmə.

Təhsilin humanistləşdirilməsi konsepsiyasını vermək üçün təhsilin nə olduğunu və humanistləşdirmənin nə olduğunu araşdırmaq, bu anlayışları və onların uyğunluğunu müqayisə etmək, təhsilin humanistləşdirilməsinə ehtiyac olub-olmadığını öyrənmək lazımdır.
Təhsil - Rusiya Federasiyasının qanunvericiliyinə uyğun olaraq - bir şəxsin, cəmiyyətin, dövlətin maraqlarına uyğun olaraq, dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş təhsil səviyyələrində (təhsil ixtisasları) bir tələbənin nailiyyətləri haqqında bəyanatla müşayiət olunan məqsədyönlü təhsil və təlim prosesi. . Ümumi və xüsusi təhsilin səviyyəsi istehsalın tələbləri, elmin, texnikanın və mədəniyyətin vəziyyəti, habelə ictimai münasibətlərlə müəyyən edilir.
Təhsil insanların bilik, bacarıq əldə etmək və ya onları təkmilləşdirmək üçün məqsədyönlü idrak fəaliyyətidir.
Sözün geniş mənasında təhsil “...şəxsin şüurunun, xarakterinin və ya fiziki qabiliyyətlərinin formalaşması prosesi və ya məhsuludur... Texniki mənada təhsil cəmiyyətin məktəblər vasitəsilə , kolleclər, universitetlər və digər qurumlar öz mədəni irsini - toplanmış bilik, dəyər və bacarıqlarını məqsədyönlü şəkildə bir nəsildən digərinə ötürür.
Adi mənada təhsil, başqa şeylərlə yanaşı, müəllimin şagirdlərə dərs deməsini nəzərdə tutur və əsasən bununla məhdudlaşır. O, oxumağı, yazmağı, riyaziyyatı, tarix və digər elmləri öyrətməkdən ibarət ola bilər. Astrofizika, hüquq və ya zoologiya kimi dar ixtisaslar üzrə müəllimlər yalnız bu fənni adətən universitetlərdə və digər universitetlərdə tədris edə bilərlər. Peşə bacarıqlarının öyrədilməsi də var,
1. Aleksandrova O. A. Təhsil: əlçatanlıq və ya keyfiyyət - seçimin nəticələri // Bilik. Anlamaq. Bacarıq. - 2005. - No 2. - S. 83-93.)
2.
məsələn, sürücülük. Xüsusi müəssisələrdə təhsillə yanaşı, məsələn, İnternet, kitab oxumaq, muzeylərə baş çəkmək və ya şəxsi təcrübə vasitəsilə öz-özünə təhsil də var.
Təhsil hüququ hazırda milli və beynəlxalq hüquqi aktlarla, məsələn, 1966-cı ildə BMT tərəfindən qəbul edilmiş İnsan Hüquqlarının və Əsas Azadlıqların Müdafiəsi haqqında Avropa Konvensiyası və İqtisadi, Sosial və Mədəni Hüquqlar haqqında Beynəlxalq Paktla təsdiqlənir.
Humanitarlaşma yeni pedaqoji təfəkkürün əsas elementi olub, təhsil prosesinin yarımsubyektiv mahiyyətini təsdiq edir. Bunda təhsilin əsas mənası şəxsiyyətin inkişafıdır. Bu isə müəllimin qarşısında duran vəzifələrin dəyişdirilməsi deməkdir. Əvvəllər bilikləri tələbələrə ötürməli idisə, humanistləşdirmə başqa bir vəzifəni - uşağın inkişafına hər cür töhfə verməklə qarşıya qoyur. Humanitarlaşma əməkdaşlıq əlaqələrinin qurulmasının “müəllim-şagird” sistemində münasibətlərin dəyişdirilməsini tələb edir. Belə bir istiqamətləndirmə müəllimin metod və üsullarının dəyişdirilməsinə səbəb olur.
Təhsilin humanistləşdirilməsi fərdin ümumi mədəni, sosial, əxlaqi və peşəkar inkişafının vəhdətini nəzərdə tutur. Bu sosial pedaqoji prinsip təhsilin məqsədlərinə, məzmununa və texnologiyasına yenidən baxılmasını tələb edir.
Təhsilin humanist fəlsəfəsinin əsas konsepsiyası “humanizm”dir. Onun mənasını müəyyənləşdirmək cəhdi bu anlayışın bir neçə məna daşıdığını göstərir. Onların dəyişməsi bu problemin müxtəlif aspektlərini başa düşməyə imkan verir, baxmayaraq ki, bu, "humanizm" anlayışının özünəməxsus məzmununun müəyyənləşdirilməsi ilə bağlı çətinliklərə səbəb olur.
Humanizm (lat. humanitas - insanlıq, lat. humanus - humanist, lat. homo - insan) - mərkəzində ideya olan dünyagörüşü.
3. en.wikipedia.org/wiki/ Təhsil
ən yüksək dəyər kimi insan; intibahda fəlsəfi cərəyan kimi yaranmışdır (bax: İntibah humanizmi).
Humanizm, fövqəltəbii bir inancın köməyi olmadan, özünü dərk etmək və bəşəriyyətə daha çox yaxşılıq gətirmək üçün etik həyat sürmək qabiliyyətimizi və borcumuzu təsdiqləyən mütərəqqi bir həyat mövqeyidir..
Yu.Çerninin "Müasir humanizm" tədqiqatında 1949-cu ildə gələcək amerikalı tədqiqatçı Uorren Allen Smitin tələbə işində təklif edilmiş humanist baxışların təsnifatı verilmişdir:

humanizm - insana və ya humanitar elmlərin öyrənilməsinə (humanitar elmlərin öyrənilməsinə) maraq mənasını verən anlayış;

qədim humanizm - Aristotel, Demokrit, Epikur, Lukreti, Perikl, Protaqor və ya Sokratın inanc sistemləri ilə bağlı anlayış;

klassik humanizm - İntibah dövrünün humanizmi; Bekon, Boccaccio, Erasmus Rotterdam, Montaigne, Thomas More və Petrarch kimi mütəfəkkirlər tərəfindən İntibah dövründə işlənmiş qədim humanist ideyalara istinad edən konsepsiya;

teistik humanizm - insanın Allahla birlikdə xilası üzərində işləmək qabiliyyətinə təkid edən həm xristian ekzistensialistlərini, həm də müasir ilahiyyatçıları özündə birləşdirən anlayış;

ateist humanizm - Jan Pol Sartr və başqalarının yaradıcılığını təsvir edən anlayış;

4. en.wikipedia.org/wiki/ Humanizm
5. Batkin L.M. Möhtəşəm Lorenzo traktatında müxtəliflik ideyaları: Şəxsiyyət konsepsiyasına gedən yolda // İtalyan tarixinin problemləri. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andruşko V. A. Lorenzo Vallada etik modallıqlar // Rasionallıq, əsaslandırma, ünsiyyət. - Kiyev, 1987. - S. 52-58.

kommunist humanizmi - Karl Marksın ardıcıl təbiətşünas və humanist olduğuna inanan bəzi marksistlərin (məsələn, Fidel Kastro) inanclarını xarakterizə edən anlayış;

naturalistik (və ya elmi) humanizm - müasir elmi dövrdə doğulmuş və insan şəxsiyyətinin ən yüksək dəyərinə və özünü təkmilləşdirməyə inamına yönəlmiş eklektik münasibətlər toplusu.

İdeoloji dəyər kompleksi kimi humanizm bəşəriyyətin uzun və ziddiyyətli inkişaf yolunda inkişaf etdirdiyi və ümumbəşəri adlandırılan bütün ali dəyərləri özündə cəmləşdirir; xeyriyyəçilik, azadlıq və ədalət, insan şəxsiyyətinin ləyaqəti, əməksevərlik, bərabərlik və qardaşlıq, kollektivizm və beynəlmiləlçilik və s.
Baxışların, inancların, idealların ümumiləşdirilmiş sistemi kimi humanist dünyagörüşü bir mərkəz (insan) ətrafında qurulur, ətrafdakı reallıqda insanın öz yerini qiymətləndirir. dəyərlərə, fəaliyyətə, yəni əslində bütövlükdə bütün dünyaya öz ifadəsini tapır.
Psixoloji lüğətdə “insanlıq” anlayışı “sosial obyektlərə (insan, qrup, canlı varlıq) əxlaqi normalar və dəyərlərlə müəyyən edilmiş, şüurda insanların təcrübələri ilə təmsil olunan şəxsi münasibətlər sistemi kimi müəyyən edilir. şəfqət və şadlıq, köməklik, iştirakçılıq, köməklik aspektlərində ünsiyyət və fəaliyyətdə həyata keçirilir.».
7. Andruşko V. A. Lorenzo Vallada etik modallıqlar // Rasionallıq, əsaslandırma, ünsiyyət. - Kiyev, 1987. - S. 52-58.
8. Psixologiya: Lüğət / Ed. A.V. Petrovski, M.Q.Yaroşevski.(M, 1990. (s. 21.).
Deməli, insanlıq (bu, insanın mənəvi-psixoloji xüsusiyyətlərinin məcmusudur, insana ən yüksək dəyər kimi şüurlu və empatik münasibət bildirən keyfiyyətdir. Tədris zamanı bunlar nəzərə alınmalıdır. Ona görə də insanlıq. , təhsilin humanistləşdirilməsi zəruridir.

2. Təhsilin humanistləşdirilməsinin mahiyyəti və məzmunu.

Müasir cəmiyyətin çoxşaxəli prosesində təhsilin humanistləşdirilməsi mühüm yer tutur. Bu problemdən yerli müəllimlər də yan keçməyib, onun zəngin nəzəri irsində humanist təhsil konsepsiyası ilə bilavasitə bağlı olan bir çox ideya və istiqamətlər mövcuddur.
Humanist yönümlü təhsil insanın özünün maraq və ehtiyaclarını nəzərə almadan, yalnız hər hansı sosial və ya peşə funksiyalarını yerinə yetirməyə hazırlaya bilməz. Mövcud kulturoloji vəziyyətin obyektiv nəticəsi olaraq, pedaqoji prosesin bütün komponentlərinin insan formalaşdıran funksiyası baxımından yenidən nəzərdən keçirilməsini, yenidən qiymətləndirilməsini tələb edən yeni pedaqoji təfəkkürün əsas elementi olmaqla təhsilin humanistləşdirilməsi, təhsilin təşkilini nəzərdə tutur. tərbiyəçi ilə tərbiyəçi, müəllim və şagird arasında xüsusi münasibətlər. Subyekt-mövzu yanaşması kontekstində müasir təhsilin məqsədi deyil<воспроизведение>məktəbəqədər yaşdan başlayaraq hazır bilik, anlayış, texnika və bacarıqlar, uşağın unikal şəxsiyyətinin inkişafı. Pedaqoji prosesin mənası şagirdin inkişafı, onun daxili dünyasına müraciət, onun fərdiliyidir. Başqa sözlə desək, pedaqoji aspektdə təhsilin humanistləşdirilməsinin formalaşması fenomeni təhsil prosesinin dialoqlaşdırılmasından başqa bir şey ifadə etmir, onun məzmun əsasını başqa şeylərlə yanaşı, uşaqların idrak fəaliyyəti təşkil edir.
9. Psixologiya: Lüğət / Ed. A.V. Petrovski, M.Q.Yaroşevski.M, 1990. (s.21.).
Humanist yönümlü təhsil prosesi təhsilin yeni məqsədlərini əhatə edir, burada prioritet ümumbəşəri dəyərlər və şagirdin fərdiliyi və eyni zamanda müəllimin özünü həyata keçirməsini təmin edir; aparıcı rolu xarici dünya haqqında qeyri-şəxsi məlumatların deyil, universal dəyər aspektinin oynadığı təhsilin yeni məzmunu; “müəllim-müəllim”, “müəllim-şagird”, “şagird-şagird” sistemində ənənəvi ünsiyyət xarakteri ilə müqayisədə fərqli, qarşılıqlı inam, yaradıcı qarşılıqlı əlaqə, dialoq mühiti, müəllimin özünü həyata keçirməsini stimullaşdıran və tələbə; prosedur-metodoloji aspektdə - özünü inkişaf proseslərinin təlim fəaliyyətinin strukturuna fəal daxil edilməsini nəzərdə tutan tədris forma və metodlarının müəllim və tələbələr tərəfindən seçimi.
Şübhəsiz ki, təhsilin humanistləşdirilməsi pedaqoji məqsəd qoyma mənbələrinin genişlənməsinə gətirib çıxarır. Ənənəvi olaraq, məqsəd qoymağın iki mənbəyi hesab olunurdu: cəmiyyət və uşaq, onun inkişafı ehtiyacları. Onların mütləqləşdirilməsi pedaqogikada məşhur “azad” və “avtoritar” təhsil nəzəriyyələrinin yaranmasına səbəb olsa da, mahiyyət etibarı ilə onların arasında heç bir ziddiyyət yoxdur. Tərbiyə və təhsil məqsədlərinin mənbələri arasında bir qayda olaraq müəllimin şəxsiyyəti qeyd olunmur. Ona ənənəvi olaraq “layihələrin” və “texnologiyaların” icraçısı rolu verilirdi. Bununla belə, pedaqoji fəaliyyət azsaylı fəaliyyətlərdən biridir ki, müəllimin şəxsiyyəti təkcə vasitəçilik etmir, həm də prosesin məqsəd və məzmununu müəyyən edir.
Qeyd etmək lazımdır ki, humanist paradiqmaya uyğun olaraq, təhsilin sosial müəyyən edilmiş məqsədləri şəxsiyyətin maddi və mənəvi mədəniyyətlərə maksimum dərəcədə yiyələnməsinə şərait yaratmaq, onun əlverişli sosial adaptasiyasını və ictimai fəallığını təmin etmək olmalıdır. Təhsilin obyektiv müəyyən edilmiş məqsədləri fərdi olaraq müəyyən edilmiş ehtiyacların reallaşdırılması yolu ilə subyekt səviyyəsində təmsil olunur. Təhsilin mövzu ilə bağlı məqsədləri fərdin ehtiyaclarının ən tam şəkildə ödənilməsinə yönəldilməlidir. Mövzunun ehtiyacları, şəxsiyyətinin üslublarına maksimum dərəcədə uyğun gələn fəaliyyət formalarında təmin etmək imkanı varsa, əks olunur və maksimum şəkildə təcəssüm olunur: anlama tərzi, özünü aktuallaşdırma tərzi, üslub. şəxsiyyətlərarası münasibətlərdən. Subyektə xas olan fərdilik üslubuna uyğun olaraq zehni fəaliyyətin təzahürü üçün imkanların olmaması ehtiyacların gərginləşməsinə və qəbul edilən narazılığa səbəb olur.
Humanist yönümlü didaktik sistemə ümumbəşəri dəyərlər sisteminin mənimsənilməsi yolu ilə şagird və müəllimin özünü dərk etməsinə yönəlmiş yeni təhsil məqsədləri; təhsil prosesinin subyektlərinin şəxsi ehtiyacları ilə əlaqəli təhsilin yeni məzmunu; təhsilin tələbəyönümlü üsul və formaları sistemi, onların tələbələr və müəllimlər tərəfindən seçimi; pedaqoji və peşəkar ünsiyyətin demokratik üslubu; öyrənmə fəaliyyətinin tələbələrin şəxsiyyətinin özünü inkişaf etdirmə və həyatda öz müqəddəratını təyin etmə proseslərinin strukturuna daxil edilməsi.
Təlim prosesinin humanistləşdirilməsi prinsipləri aşağıdakılardır:

uşaq tərəfindən pedaqoji prosesdə həqiqi insan biliyi və mənimsənilməsi;

uşağın özünü bir şəxs kimi tanıması;

uşağın maraqlarının ümumbəşəri maraqlarla üst-üstə düşməsi;

pedaqoji prosesdə uşağı antisosial təzahürlərə təhrik edə biləcək vasitələrdən istifadənin yolverilməzliyi;

pedaqoji prosesdə uşağın fərdiliyinin ən yaxşı təzahürü üçün zəruri sosial məkanla təmin edilməsi;

pedaqoji prosesdə şəraitin humanistləşdirilməsi;

pedaqoji prosesin özünün keyfiyyətindən asılı olaraq uşağın formalaşan şəxsiyyətinin keyfiyyətlərini, onun təhsilini və inkişafını müəyyən etmək

Tədris prosesində hər bir uşağın potensialını üzə çıxarmağa, onlarda ən yüksək idrak ehtiyacını formalaşdırmağa imkan verən, tədrisdən və məktəbdən imtina hissinin inkişafının qarşısını alan belə humanist mövqelərə riayət etmək son dərəcə vacibdir.
Ş.A. Amonaşvili və başqaları təlim prosesində müəllimlə tələbələr arasında, tələbələrin özləri arasında humanist münasibətlərin qurulmasını əvvəlcədən müəyyən edən müəyyən humanist mövqelərə riayət etməyi təklif edirlər. Bu, ilk növbədə, təhsilin və uşağın bütün məktəb həyatının onun ehtiyacları və maraqları baxımından idarə edilməsidir. Təhsil və tərbiyənin məzmunu, yəni uşaqların məktəb həyatının təşkili üçün əsaslar, əsasən, onların şəxsi maraqlarından və ehtiyaclarından asılı olmayaraq müəyyən edilir. Psixoloji-didaktik vəzifə şagirdlərin bu məzmunu qəbul etmələrini, ona maraq göstərmələrini, tədris və idrak fəaliyyətinə maraq göstərmələrini təmin etməkdən ibarətdir. Bu yanaşma ilə şagirdlərin koqnitiv sferasının xüsusiyyətləri maksimum nəzərə alınmaqla məqsəd və vasitələrin seçilməsi qurulacaqdır. Müəllim hər bir uşağın imkanlarına həqiqətən inanmalı və onun inkişafındakı hər hansı sapmaları, ilk növbədə, ona differensiallaşdırılmamış metodiki yanaşmanın nəticəsi hesab etməlidir.
Şagirdin təbii uğursuzluqlarını onun bacarıqsızlığı kimi qəbul etmək və buna qınayan reaksiya vermək uşağın şəxsiyyətinə münasibətdə qeyri-insanidir.

Petrovski A.V. Şəxsiyyətə sistem-fəaliyyət yanaşması: Fərdiləşdirmə konsepsiyası // İnkişaf etməkdə olan bir şəxsiyyətin psixologiyası. M.: Pedaqogika, 1987. S. 8-18.

12. Amonaşvili Ş.A. Pedaqoji prosesin şəxsi və humanist əsasları. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 s.
Təlim prosesində müəllimin məktəblilərlə əməkdaşlığı onların idrak problemlərinin həllində maraq və səylərinin birləşməsini nəzərdə tutur, bu zaman şagird özünü pedaqoji təsir obyekti deyil, müstəqil və sərbəst fəaliyyət göstərən şəxs kimi hiss edir. Bu, şagirdə etik münasibəti, onun ləyaqətinə hörmət etməyi, onun nöqteyi-nəzərini və mühakimələrini dəstəkləməyi nəzərdə tutur ki, bu da qarşılıqlı hörmət mühiti, qeyri-məhdud təhsil və idrak fəaliyyəti yaradır, məktəblilər arasında cəmiyyətdə etik normalar və əxlaqi davranış formalaşdırır.
Humanist yönümlü müəllim şagirdə müsbət münasibət bəsləməlidir: o, uşağı olduğu kimi qəbul edir, onun fərdi keyfiyyətlərini düzəltmək zərurətini dərk edir, uşağın ayrılmaz şəxsiyyətinə ümumi müsbət münasibəti nəzərə alır; müəllimin açıqlığı bu rol təyinatına və onun yerinə yetirdiyi fənn müəlliminin funksiyalarına əlavə olaraq emosiyaların və hisslərin təzahürünə imkan verməyən formal rol oynayan davranışa qarşıdır; empatik anlayış müəllimin şagirdi daha çox sosial və normativ tələblər nöqteyi-nəzərindən deyil, onun öz qiymətləndirmələri və dəyərlərinə əsaslanaraq qiymətləndirdiyini nəzərdə tutur.
Bu yanaşma ilə təlim prosesinin məqsədi uşağın bir şəxsiyyət kimi özünü tərbiyə etməsi olmalıdır. Bu halda elmi biliklər bu məqsədə çatmaq üçün bir vasitə kimi çıxış edir.
Humanist yönüm universal pedaqoji texnologiyalardan imtina etməyi deyil, uşağın fərdi xüsusiyyətlərindən asılı olaraq onların dəyişkənliyini nəzərdə tutur. Eyni zamanda, nəzərə almaq lazımdır ki, əgər texnologiyalar bir təhsil sistemi çərçivəsində dəyişə bilirsə, birləşdirə bilirsə, bir-birini tamamlayırsa, o zaman təlim modeli,
13. Amonaşvili Ş.A. Pedaqoji prosesin şəxsi və humanist əsasları. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 s.

təhsil müəssisəsinin işinin ümumi konsepsiyasını müəyyən edən vahid olmalıdır. Lakin onun seçimi hazırda təhsil müəssisələrinin rəhbərləri üçün böyük çətinlikdir.
Eyni zamanda, nəzərə almaq lazımdır ki, təhsil prosesinin humanistləşdirilməsi bütöv bir sıra tələblərin həyata keçirilməsi ilə mümkündür. L.A. Baykova və digər tədqiqatçılar aşağıdakıları fərqləndirirlər:

uşağı qeyd-şərtsiz qəbul etmək, ona qarşı sabit müsbət münasibət;

şəxsiyyətə hörmət göstərmək və hər kəsdə özünə hörməti saxlamaq;

fərdin başqalarından fərqli olmaq hüququnun dərk edilməsi;

seçim azadlığı hüququnun verilməsi;

uşağın şəxsiyyətinin deyil, onun fəaliyyətinin, hərəkətlərinin qiymətləndirilməsi;

hər bir uşaq üçün hiss etmək (empatiya), problemə öz mövqeyindən müəyyən bir uşağın gözü ilə baxmaq bacarığı;

uşağın fərdi psixoloji və şəxsi xüsusiyyətlərini (sinir sisteminin növü, temperamenti, təfəkkür xüsusiyyətləri, qabiliyyətləri, maraqları, ehtiyacları, motivləri, oriyentasiyası, müsbət mənlik konsepsiyasının formalaşması, fəaliyyət) nəzərə alınmaqla.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, yuxarıda qeyd olunanlar yeni pedaqoji təfəkkürün formalaşmasında təhsilin humanistləşdirilməsi ideyasının həyata keçirilməsinin yalnız bəzi yollarını göstərir. Nəzərdən keçirilən problem təhsilin humanistləşdirilməsinin tədqiqinin sonrakı perspektivi hesab oluna bilən insan mənəvi dəyərlərinin formalaşması üzrə bütöv bir sıra vəzifələri əhatə edir. Bu perspektivə daxildir: konseptual əsasların inkişafı, metodologiya, nəzəriyyə, proqram təminatı texnologiyası
14. Baikova L.A. Ənənəvi və humanist pedaqogikada təhsil // Sinif müəllimi. 1998. ї 2. S. 2-11.

təhsilin humanistləşdirilməsinin təmin edilməsi (kurikulumların, kurikulumların, dərsliklərin hazırlanması); problemin inkişafına mövcud yanaşmaların sistemləşdirilməsi.

3. Rusiyada təhsilin humanistləşdirilməsi problemləri

Müasir Rusiyanın məktəbi, mədəniyyətin davamlılığını və Rusiya cəmiyyəti üçün zəruri olan birliyi və sabitliyi təmin etmək üçün bilikləri, normaları, dəyərləri və mədəniyyət standartlarını gənc nəsillərə ötürən cəmiyyətin sosial institutudur, onsuz mümkün deyil. ölkənin sistemli böhranını və bazar münasibətlərinin formalaşmasını aradan qaldırmaq.
XX əsrin 70-ci illərinin sonu - 80-ci illərin əvvəllərində Rusiyada təhsil dövrümüzün qlobal problemlərindən biri kimi qəbul olunmağa başladı, çünki müasir dövlətlərin sərvəti, MV Uşakova görə, təbii və texnoloji parametrlərlə müəyyən edilmir. lakin, ilk növbədə, əmək bazarında müəyyən qiyməti olan insan kapitalı.
Rusiya təhsilinin ən mühüm müasir problemlərindən biri onun humanistləşdirilməsi və humanitarlaşdırılmasıdır. Bunlar müasir dünyada baş verən qlobal dəyişikliklərlə əlaqələndirilir, burada cəmiyyətin əsas dəyəri və mülkiyyəti özünü həyata keçirə bilən bir insandır (humanitar psixologiyanın əsas tezisi). Bu problemlə məşğul olan əksər tədqiqatçılar bunu rus təhsilinin inkişafının müasir paradiqması ilə əlaqələndirirlər.
Rusiya təhsilinin inkişafının müasir paradiqmasının həyata keçirilməsi yolları üzərində düşünərək, V. T. Pulyaevin vurğuladığı kimi, onun mahiyyətcə humanitar, cəmiyyətdə formalaşması lazım olduğunu qeyd etmək lazımdır.
15. Ushakova M. V. Müasir Rusiyanın Ali Məktəbi: Trendlər və Proqnozlar // Sosial Humanitar Bilik. 2003. No 4. S. 166 - 179.

humanizm. Texnogen sivilizasiya və texnokratik təfəkkür köhnəlir. İnsan varlığının təbiət və cəmiyyət dünyası ilə harmoniyadakı dəyəri getdikcə daha çox ön plana çıxır. İnsani münasibətlərə insani problemlər, təkcə canlıların deyil, həm də insanların gələcək nəsillərinin maraqlarını nəzərə alan ümumbəşəri dəyərlər daxildir. Təhsilin humanistləşdirilməsi insanın texniki sistemlər üzərində üstünlüyünü nəzərdə tutur.
M.V.Uşakova bu problemin mahiyyətini açaraq vurğulayır ki, tələbələrin əksəriyyətində iqtisadi cəhətdən səmərəli olan hər şeyin əxlaqi olması ilə bağlı texnokratik fikir üstünlük təşkil edir, onların çoxu dar utilitar düşüncədən, texnikadan, humanitar biliyin mənasını və rolunu düzgün dərk etməməkdən əziyyət çəkir.
Təhsilin humanistləşdirilməsi bir insanı "yüksəkləşdirmək" məqsədi ilə həyata keçirilir, dəyəri onun fərdiliyindədir. Bir vaxtlar N. A. Berdyaev iddia edirdi ki, "bütün real dünya" fərdin iradəsindən, düşüncələrindən və əməllərindən asılıdır. N. A. Berdyayevin fikrincə, insan düşünən, yaradıcı varlıq kimi fərdi olaraq xüsusi, fəallıq və yaradıcılıq, yaradıcılıq azadlığı və azadlığı kimi keyfiyyətlərə malikdir.
Təhsilin humanistləşdirilməsi varlığın reallığını itirmədən qiymətləndirmək və qəbul etmək mənəvi qabiliyyətinin tərbiyəsi şəklində həyata keçirilə bilər.
"Mən" dəyərləri. Humanist paradiqma kontekstində təhsilin fərdiləşdirilməsi insan azadlığına əsaslanır. Azadlıq həyatın mənası, insanın əsl mahiyyətidir.
Humanitarlaşma həm də dünyada ali təhsilin əlçatanlığının artmasına öz töhfəsini verir ki, bu da təhsilin getdikcə daha yüksək səviyyədə olmasına, onun elitist səviyyədən kütləvi təhsilə çevrilməsinə təsir göstərir.
16 Pulyaev V. T. Rusiyada təhsilin inkişafı üçün yeni paradiqma və onun həyata keçirilməsinin əsas konturları // İctimai-siyasi jurnal. 1998. No 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Müasir Rusiyanın Ali Məktəbi: Trendlər və Proqnozlar // Sosial Humanitar Bilik. 2003. No 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Tələbə mobilliyi: qlobal tendensiyalar // Rusiyada ali təhsil. 2002. No 3. S. 93 - 98. Elmi məqalələr toplusu.

Məhz ali təhsilin kütləvi xarakter daşıması, V.Çinayevanın vurğuladığı kimi, bizim dövrümüzdə onun ən xarakterik xüsusiyyətlərindən birinə çevrilmişdir.
Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar ki, təhsilin humanistləşdirilməsi və humanistləşdirilməsi müasir təhsilin ən mühüm problemidir. Bunlar ali təhsil sisteminin demokratikləşməsi və qloballaşması, onun elitar sistemdən kütləvi sistemə çevrilməsi kimi hadisələrlə sıx bağlıdır. Humanitarlaşma təhsil sisteminin səmərəliliyini böyük ölçüdə müəyyən edir və onun inkişafının müasir paradiqmalarından biridir.
və s.................