Portalda reklam

Psixologiyada şəxsiyyət nədir, onun quruluşu və növləri. Psixologiyada şəxsiyyət Şəxsiyyət anlayışı nədir

Geniş istifadədə "şəxsiyyət" sözü insanın "sosial simasını" xarakterizə etmək üçün istifadə olunur. “Şəxsiyyət” sözünün mənşəyi buradandır. “İctimai üz” dedikdə təkcə “imic” (insan obrazı) termini ilə tez-tez ifadə olunanlar deyil, həm də müəyyən sosial münasibətlərə cəlb edilmə nəzərdə tutulur. Gündəlik həyatda "şəxsiyyət" sözünün belə istifadəsinə bənzər bir şey tapa bilərsiniz:

- "Petrov, sən bir şəxs kimi hələ yer almamısan" (Petrov ictimai münasibətlərdə geniş, səmərəli və uzunmüddətli iştiraka hazır deyil);

- “Leytenant, təcili olaraq axtarışda olan cinayətkarın şəxsiyyətini dəqiqləşdirmək lazımdır” (onun tam adı, xarici məlumatları, yaşı, təhsili, peşəsi, əlaqələri, psixoloji xüsusiyyətləri, tərcümeyi-halı və s.);

- “Mərhum əlamətdar şəxsiyyət idi” (şəxsi xüsusiyyətləri maraqlıdır, sosial əlaqələri zəngindir, mərhum mühüm tədbirlərdə iştirak edib, xidmətləri geniş şəkildə tanınıb və s.);

- “Həyətdə şübhəli şəxslər görünüb” (şübhəli xarici xüsusiyyətləri, qeyri-adi davranışları olan şəxslər aşkar edilib).

Çox vaxt "insan" və "şəxsiyyət" sözlərinin eyniləşdirilməsi var. Məsələn, “mərhumun gözəl xasiyyəti var idi” demək olar, amma daha çox “mərhumun gözəl şəxsiyyəti var idi” eşitmək olur. Əslində hər iki variant düzgündür. Sadəcə olaraq, biz başqa insanların şəxsiyyətləri ilə o qədər tez-tez və çox məşğul oluruq ki, bizim üçün şəxsiyyətlər insanların özləri olur.

Başqa bir insan haqqında hər şeyi bilə bilmərik. Bəlkə də o birisi bizim haqqımızda çox pis düşünür. Amma zahirdə bu heç bir şəkildə özünü göstərmir və bu bizə kifayət edir. Ola bilsin ki, internetdə həmsöhbətimiz cinsi və yaşı haqda bizə yalan danışır, amma biz həmsöhbətin real faydası olması ilə kifayətlənirik. Maraqlıdır ki, latınca “şəxsiyyət” “persona” sözü ilə işarələnir. Romalılar arasında bu sözün əsas mənası - "teatr maskası" və ya "teatr rolu" (maskaya uyğundur) idi.

Ümumilikdə psixologiyada “şəxsiyyət” termini insanın “sosial siması”na aid etmək üçün də istifadə olunur. Fərqli psixoloqlar fərqli olanları araşdırırlar və buna görə də şəxsiyyət təriflərində müxtəlif psixi hadisələrə istinad edilir. Nümunələr:

Şəxsiyyət müxtəlif fəaliyyətlərdə həyata keçirilən sosial münasibətlər məcmusudur (Leontyev).

Şəxsiyyət bütün xarici təsirlərin sındığı daxili şərtlər toplusudur (Rubinshtein).

Şəxsiyyət sosial fərddir, ünsiyyətdə, fəaliyyətdə, davranışda özünü göstərən sosial münasibətlərin və tarixi prosesin obyekti və subyektidir (Hanzen).

Şəxsiyyət anlayışı insan fərdini cəmiyyətin üzvü kimi ifadə edir, ona inteqrasiya olunmuş sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətləri ümumiləşdirir (Kon).

Şəxsiyyət sosial davranış və ünsiyyətin subyektidir (Ananiev).

Şəxsiyyət - sosial fərd kimi bir insan, dünyanın biliyi və obyektiv çevrilməsi subyekti, rasional nitqli və əmək fəaliyyətinə qadir varlıq (Petrovski).

Şəxsiyyət - şüurun daşıyıcısı kimi insan (Platonov).

Şəxsiyyət insanı biososial münasibətlərin obyekti və subyekti kimi səciyyələndirən və onda universal, sosial spesifik və fərdi unikallığı birləşdirən inteqral anlayışdır (Parygin).

Gördüyünüz kimi, yalnız K.K. Platonovun tərifində sosial haqqında bir söz yoxdur. Rubinşteynin tərifi də bir qədər önə çıxır: o, ümumiyyətlə, xarici təsirlərdən bəhs edir.

Psixologiyada bir insanın bir növ mənəvi bütövlüyü () olması fikri olduqca populyardır. Belə ki, A.G. Kovalev şəxsiyyətin ayrılmaz mənəvi obrazı, onun mənşəyi və quruluşu məsələsini mürəkkəb strukturların sintezi məsələsi kimi qaldırdı:

Temperament (təbii xüsusiyyətlərin quruluşu),

İstiqamətlər (ehtiyaclar, maraqlar, ideallar sistemi),

Qabiliyyətlər (intellektual, iradi və emosional xüsusiyyətlər sistemi).

Bu yanaşmada şəxsiyyət şəxsiyyətin psixi xassələrinin sabit münasibətindən irəli gələn insanın hansısa ayrılmaz nüvəsi kimi qəbul edilir. Bu əsas sabit, daimi fəaliyyət səviyyəsini təmin edir ki, bu da onların əks olunmasının ən böyük adekvatlığına görə fərdin təsir edən stimullara ən yaxşı uyğunlaşmasını təmin edir. Belə bir baxış “şəxsiyyət” sözünün ümumi anlayışına uyğun gəlmir. Bəlkə də burada başqa söz tapmaq daha yaxşı olardı.

Klassik məişət psixologiyasında fərdin bütövlüyünü, birliyini öyrənmək üçün kifayət qədər səy göstərilmişdir. Beləliklə, məsələn, V.N. Myasishchev, şəxsiyyətin birliyinin aşağıdakılarla xarakterizə olunduğunu söylədi: oriyentasiya (dominant münasibətlər: insanlara, özünə, xarici dünyanın obyektlərinə), ümumi inkişaf səviyyəsi (inkişaf prosesində şəxsiyyətin ümumi inkişafı səviyyəsi). artır), şəxsiyyətin strukturu və nöropsik reaktivliyin dinamikası (təkcə ali sinir fəaliyyətinin dinamikasını deyil, həm də yaşayış şəraitinin obyektiv dinamikasını nəzərə almaq olar). Bu gün psixoloqların şəxsiyyətinin birliyi problemi o qədər də maraqlı deyil. Əksinə, demək olar ki, bu gün insan və onun şəxsiyyəti daha çox daxili ziddiyyətlərin və münaqişələrin bolluğu ilə çox dinamik sistemlər kimi qəbul edilir.

Bir az ironiya ilə desək, məsələni belə təsəvvür edə bilərik. “Klassik bütöv insan” etdiyi işdən heç vaxt şübhələnmir, səhv bir əmələ görə peşmançılıq hissi keçirmir, həmişə proqnozlaşdırılan şəkildə hərəkət edir. Cibində əlavə üç rubl olanda (1961-ci ilin qiymətləri ilə) onu necə xərcləyəcəyinə şübhə etmir: bir kitab və ya bir kilo ət al. O, belə tam bir insandır. “Müasir şəxsiyyət” hər şeydən şübhələnir, onun hərəkətlərinə bir çox amillər təsir edir. Seçimini edərək, o, bütün müsbət və mənfi cəhətləri çəkə bilər və ya tamamilə intuisiyaya və ya dostların məsləhətinə, İnternetdən məlumatlara güvənərək hərəkət edə bilər. Birinci insan həmişə irəli gedir, inkişaf edir. İkincisi - çox tez-tez və tez pisləşir (məsələn, sərxoşluq səbəbindən).

Psixologiyada əvvəllər "şəxsiyyət" və "fərdilik" anlayışlarının necə əlaqəli olduğu ətrafında çoxlu mübahisələr var idi. Bəziləri bu terminləri sinonimləşdirmişlər. Əslində əgər insan “sosial insan”dırsa, hər kəs eyni şəxsiyyətə malik ola bilməz. Məhz buna görə də bəzi insanları mühüm, xarakterik xüsusiyyətlərinə görə digərlərindən ayırmaq üçün şəxsiyyətlərdən danışırıq. Digərləri (məsələn, Ananiev və onun ardıcılları) fərdiliyi şəxsiyyətə paralel olaraq başqa bir şey hesab edirlər. “Şəxsiyyət” və “fərdilik” iki nəzəri konstruksiya, alətdir. Bir insanı bir alətlə öyrənərək, bir şəkil alırıq. Fərqli bir alətdən istifadə edərək fərqli bir şəkil alırıq. Hər halda, biz fərdilikdən danışarkən daha çox insanın fərdi orijinallığından, onun daxili dəyərlərindən və fəaliyyətinin mənasından danışırıq.

Əgər geniş istifadədə “şəxsiyyət” anlayışı insanın bütün çoxsaylı müxtəlif xüsusiyyətlərini ehtiva edirsə, psixologiyada “şəxsiyyət” adətən yalnız psixi xüsusiyyətləri ehtiva edir:

Qabiliyyətlər (müəyyən bir sahədə uğur nümayiş etdirmək istəyi),

Temperament (davranışın dinamik xüsusiyyətləri),

Xarakter (varlığın müxtəlif aspektlərinə münasibət, məsələn, dostluq və ya işə),

Könüllü keyfiyyətlər (toplama, daxili azadlıq),

Emosional sahə (müəyyən duyğulara meyl, ümumi emosionallıq),

Motivasiya (müəyyən ehtiyacların, motivlərin üstünlük təşkil etməsi),

Orientasiya (müəyyən sahələrə maraq və meyllər),

Dəyərlər və sosial münasibətlər (bəzi əsas prinsiplər) və s.

Psixologiyada şəxsiyyət sırf insan fenomeni kimi qəbul edilir. Heyvanlar da təbii ki, bir-birlərinin fərdi xüsusiyyətlərini dərk edirlər, mürəkkəb sosial quruluşa malikdirlər (məsələn, meymunlar və ya siçovullar). Ancaq heyvanlarda belə xüsusiyyətlər əsasən instinktlərdə təsbit edilir. İnsan öz ağlı və inkişaf etmiş nitqi sayəsində çox mürəkkəb sosial sistemlər qurmağa və ayrı-ayrı fərdlərin onlara çevik uyğunlaşmasına qadirdir. İnsan həm də şəxsiyyətinin inkişafı üçün uzunmüddətli planlaşdırma qabiliyyətinə malikdir (nə cür təhsil alacağı, karyerasının və digər insanlarla münasibətlərinin necə inkişaf edəcəyi, hansı statusa iddia etdiyi və statusunu qorumaq üçün hansı resurslar tələb olunacaq). ).

Şəxsiyyət fenomeni ona birmənalı tərif vermək üçün çox mürəkkəbdir. Onu sosial subyekt və ya psixoloji əlaqələr zənciri kimi qəbul etmək olar. Bir insanın nə olduğunu başa düşməyin dəyəri odur ki, bu, özünüzü daha yaxşı başa düşməyə, qabiliyyətlərinizi, motivasiyanızı, temperamentinizi öyrənməyə kömək edir. Bu, əldə edilmiş bilikləri praktikada tətbiq etməyi, digər insanlarla münasibətlər qurmağı öyrənməyə imkan verir.

Şəxsiyyət nədir

Şəxsiyyət xarakter və davranışın fərdi sosial və psixoloji xüsusiyyətlərinin məcmusudur. Müəyyən xüsusiyyətlər, quruluş və şəxsiyyət növləri var. Onlar bir-birindən fərqlənirlər, çünki hər bir təsnifat metodu psixologiya və sosiologiya sahəsində müxtəlif alimlərin tədqiqatlarına və baxışlarına əsaslanır. Onları yalnız bir insanın sosial və psixoloji portretini "çəkməyə" kömək edən bəzi xüsusiyyətlər birləşdirir.

  • . Dünyaya, başqalarına, həyata münasibəti nümayiş etdirən, davranışı müəyyən edən və baxışları formalaşdıran mühüm komponent.
  • . Bu xüsusiyyətə uyğun olaraq, şəxsiyyət növlərinə bölünmə var: melanxolik, xolerik, flegmatik, sanqvinik. Onların hər birinin həyat şəraitinə, onların qavrayışına öz reaksiyaları var.
  • Motivasiya. İnsanın hərəkətlərini müəyyən edən və ehtiyaclarından irəli gələn bir neçə motivi ola bilər. Onlar hərəkətverici qüvvədir, motivasiya nə qədər güclüdürsə, insan bir o qədər məqsədyönlüdür.
  • . Güclü iradəli, əqli, fiziki, əqli və s. var. Onlar nailiyyətlər və məqsədlərə çatmaq üçün əsasdır. Ancaq həmişə bir insan onları məharətlə atmır.
  • Emosionallıq. Bir insanın vəziyyətə, insanlara, hadisələrə münasibətini necə ifadə etdiyini göstərir.
  • Orientasiya. Dəyərləri və məqsədləri müəyyən etmək, onlara nail olmaq üçün hərəkət etmək bacarığı. Bu, insan üçün həqiqətən əziz olan maddi və qeyri-maddi əşyaların toplusudur.
  • dünyagörüşü. Həyata baxış, dünyaya baxış, onlara münasibət. Realist, mistik, qadın, kişi, müsbət, mənfi ola bilər.
  • Bir təcrübə. Həyat boyu qazanılan bilik və bacarıqlar dünyagörüşünü, vərdişlərini formalaşdırmışdır.
  • bədən rəsm. Şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin xarici ifadəsi: yeriş, üz ifadələri, jestlər, əyilmək və ya kürəyi düz tutmaq cəhdi və s.

Şəxsiyyətin sosial quruluşu

Sosiologiya şəxsiyyətin strukturunu onun təfərrüatını formalaşdıran və cəmiyyətdən asılı olan obyektiv və subyektiv xassələrin məcmusu kimi müəyyən edir.

Hər birinin öz mühüm komponentləri olan 2 yanaşma var:

  • Fəaliyyət, mədəniyyət, yaddaş. Fəaliyyət obyekt və ya subyektə münasibətdə şüurlu hərəkətləri əhatə edir. Mədəniyyət fərdin hərəkətlərinə təsir edən sosial normalara təsir edir. Yaddaş təcrübəyə çevrilmiş bilik anbarıdır.
  • Dəyər istiqamətləri, sosial rollar, mədəniyyət. Bu üçlükdə cəmiyyətin subyektləri ilə qarşılıqlı əlaqədə qazanılan, valideynlər tərəfindən aşılanan, irsiləşən, həyat təcrübəsi ilə formalaşan xarakter xüsusiyyətləri əks olunur.

Şəxsiyyət quruluşu

Şəxsiyyətin psixoloji quruluşu əsasən aşağıdakı komponentlərdən ibarətdir:

  • Orientasiya. Ehtiyaclar, münasibətlər, maraqlar. Belə olur ki, bir insanda komponentlərdən yalnız biri aparıcı, qalanları isə daha az inkişaf edir. Məsələn, insanın işə ehtiyacı var, amma bu o demək deyil ki, o, bununla maraqlanacaq. Orientasiyanın işləməsi üçün bu vəziyyətdə maliyyə motivi kifayət edə bilər.
  • Bacarıqlar. Bu komponent əvvəlkinə təsir edir. Məsələn, fərdin rəsm çəkmək qabiliyyəti var, bu, bu sahədə inkişaf üçün istiqamət və motivasiyanın aparıcı komponenti olan maraq yaradır.
  • Xarakter. Ən vacib komponent, bəzən bir insan oriyentasiya və ya qabiliyyətlərə görə deyil, dəqiqliklə mühakimə olunur. Məsələn, xasiyyəti pis və çətin olan insan hər hansı sahədə fenomenal qabiliyyətlərə malik olsa belə, cəmiyyətə inteqrasiya etməkdə çətinlik çəkəcək.
  • özünə nəzarət. Davranışı planlaşdırmaq, dəyişdirmək, hərəkətləri düzəltmək bacarığını müəyyənləşdirir.

Freydin şəxsiyyət quruluşu

Freydin təklif etdiyi şəxsiyyət strukturunda aşağıdakı komponentlər var:

  • O. İstəkləri, daxili instinktləri, libidonu yaradan şüursuz hissə. Zövq istəyi ilə idarə olunan bioloji cazibəyə əsaslanan komponent. Gərginlik varsa, fantaziyalar, refleks hərəkətlər vasitəsilə boşaldıla bilər. Yerinə yetirilməyən istəklər çox vaxt sosial həyatda problemlə nəticələnir.
  • Eqo. Onu idarə edən şüur. Eqo id istəklərini təmin etməkdən məsuldur. Amma bu, şərait təhlil edildikdən sonra baş verir, arzu olunanın həyata keçirilməsi sosial normalara zidd olmamalıdır.
  • Supereqo. İnsan davranışına təsir edən əxlaqi və etik prinsiplər və tabular toplusu. Onlar uşaqlıqda (3-5 yaş) yaranır, bu dövrdə valideynlərin uşaqları böyütməyə ən çox diqqət yetirirlər. Bu qaydalar uşaq istiqamətində müəyyən edilir, sonradan həyat təcrübəsində əldə etdikləri öz normaları ilə tamamlanır.

Üç komponent bərabər şəkildə inkişaf etməlidir, onlardan biri daha aktivdirsə, tarazlıq pozulur. Üç komponentin balanslaşdırılmış işi qoruyucu mexanizm hazırlamağa imkan verir:

  • İnkar. İçdən gələn impulsların boğulmasına səbəb olur.
  • Proyeksiya. İnsan öz mənfi xüsusiyyətlərini başqa insanlara aid etdikdə.
  • əvəzetmə. Əlçatmaz obyekt əlçatan olanla əvəz edildikdə.
  • Rasionallaşdırma. İnsan öz hərəkətlərini məntiqlə izah etməyi bacarır.
  • Reaksiya formalaşması. İnsanın haram saydığı daxili impulslara zidd hərəkətlər etmək.

Freyd Elektra və Edip komplekslərini də müəyyən etdi. Uşaqlar şüursuzca valideynlərdən birini cinsi partnyor hesab edir, ikincisini qısqanır. Qızlar analarını təhlükə, oğlanlar atalarını görürlər.

Rubinstein görə şəxsiyyət quruluşu

Rubinstein quruluşun 3 komponentini adlandırdı:

  • Orientasiya. Buraya inanclar, motivasiya, ehtiyaclar, dünyagörüşü, davranış amilləri daxildir. Sosial mahiyyəti ifadə edir, fəaliyyət növünü müəyyən edir.
  • Bacarıqlar, biliklər. Bilik və obyektiv fəaliyyət yolu ilə əldə edilən vasitələr. Bilik dünyanı gəzməyə kömək edir, bacarıqlar müəyyən fəaliyyətlərlə məşğul olmağa imkan verir, bacarıqlar nəticələrin əldə edilməsinə kömək edir.
  • Tipoloji xassələri. Buraya xasiyyət, xarakter, insanı unikal edən qabiliyyətlər daxildir.

Bundan əlavə, Rubinstein təşkilatın səviyyələrini ayırd etdi:

  • Həyati. Təcrübə, əxlaq, dünyagörüşü daxildir.
  • şəxsi. Fərdi xarakter xüsusiyyətləri.
  • Mental. Psixoloji proseslər, spesifiklik, fəaliyyət.

Rubinşteyn hesab edirdi ki, şəxsiyyətin formalaşması cəmiyyət və bütövlükdə dünya ilə qarşılıqlı əlaqədə baş verir. Şəxsiyyətin oriyentasiya strukturu şüurlu hərəkətlərdən və şüuraltıdan ibarətdir.

Jungun şəxsiyyət quruluşu

Jung aşağıdakı komponentləri müəyyən etdi:

  • şüur;
  • kollektiv şüursuz;
  • fərdi şüursuz.

Şüur başqalarına göstərilən insan Mənə (şəxs) və insanın əsl mahiyyəti olan Eqoya bölünür. İnsan sosiallaşmağa kömək edir. Bu, bir insanın başqa şəxslərlə təmasda olmaq üçün taxdığı maskadır. Bu, təəssürat yaratmağa, diqqəti cəlb etməyə imkan verir. Sizi dəbli əşyalar, bahalı avtomobillər, cəmiyyətin müəyyən təbəqəsinə uyğunlaşdırmaq və uyğunlaşdırmaq üçün böyük evlər almağa məcbur edir.

Eqo təcrübələrdən, düşüncələrdən, hərəkətlərin, qərarların fərqindəliyindən formalaşan əsasdır. Bu təcrübə, bilik, bacarıqdır. Eqo sayəsində insan bütöv bir insandır.

Fərdi şüursuz düşüncələrdən, inanclardan, təcrübələrdən, istəklərdən formalaşır. Əvvəllər onlar insan üçün aktual idi, lakin o, onları yaşadıqdan sonra xatirələrə çevrildi. Onlar huşsuz vəziyyətdə saxlanılır, bəzən çıxırlar. Onlar arxetiplərə bölünür:

  • Kölgə. Bir növ qaranlıq əkiz. Bunlar açıq şəkildə üz-üzə gəlməkdən qorxduğu üçün insanın boğduğu mənfur istəklər, mənfi hisslər, əxlaqsız düşüncələrdir. Jung hesab edirdi ki, qaranlıq tərəfi sıxışdırmaq zərərlidir, bunu qəbul etmək lazımdır və onun fonunda insanın yaxşı cəhətlərini nəzərə almaq lazımdır.
  • Anima və animus. Kişi və qadın. Animus qadınlara kişi xüsusiyyətləri verir - iradə möhkəmliyi; anima kişilərin bəzən zəif olmasına - yumşaqlıq göstərməsinə imkan yaradır. Jung bunu əks cinsdə kişi və qadın hormonlarının olması ilə əlaqələndirdi. Anima və animus anlayışlarının mövcudluğu qadın və kişilərin bir-birini daha yaxşı başa düşməsinə şərait yaradır.
  • Özünü. Jung bunu bütövlük təşkil edən əsas adlandırdı. Mənlik yalnız strukturun bütün komponentlərinin balanslaşdırılmış inkişafı ilə inkişaf edir.

Leontyevə görə şəxsiyyət quruluşu

A. N. Leontiev şəxsiyyəti təcrübə, hərəkətlər, qərarlar toplusu kimi müəyyən edir. O, şəxsiyyətin strukturunu səviyyələrə bölürdü:

  • Psixofiziki fon. Buraya temperament, qabiliyyətlərə çevrilə bilən meyllər daxildir.
  • Ekspressiv instrumental. Rollar, xarakterlər, qabiliyyətlər. Bu, insanın dünya ilə əlaqə qurduğu xarici qabıqdır.
  • Daxili dünya. Dəyərlər, mənalar, münasibətlər. Bu, insanın dünyaya öz baxışı prizmasından baxışıdır.
  • ekzistensial səviyyə. Azadlıq, mənəviyyat, məsuliyyət daxildir.

Leontiev öz nəzəriyyəsində "şəxsiyyətin ikinci doğulması" anlayışını vurğuladı. Bu, bir insanın davranışını düzəldəndə, münaqişə və çətin vəziyyətlərin həlli üçün yeni üsullar tapdıqda baş verir.

Platonova görə şəxsiyyətin quruluşu

K. K. Platonov dörd alt quruluşa (təməldən yuxarıya) malik olan piramidal bir şəxsiyyət quruluşu qurdu:

  • bioloji kondisioner. Genetika və fiziologiya. Buraya yaş, cins daxildir.
  • Formaları göstərin. Düşüncə, diqqət, yaddaş, qavrayış, hisslər. Nə qədər inkişaf etmiş olsalar, insanın imkanları bir o qədər çox olar.
  • sosial təcrübə. Təcrübə yolu ilə əldə edilən bacarıqlar, bacarıqlar, biliklər.
  • Orientasiya. Dünyagörüşü, istəkləri, inancları, idealları.

Psixologiyada sosial şəxsiyyət tipləri

Sosionika, Aushra Augustinavichiute tərəfindən Jung tərəfindən təklif olunan şəxsiyyət tiplərinə əsaslanaraq hazırlanmış bir konsepsiyadır. Müxtəlif mənbələrdə müxtəlif təyinatlar var, onları şərti olaraq belə qruplara bölmək olar.

Analitiklər:

  • INTJ strateqdir. Zəngin təxəyyülü var, həmişə növbəti şənbə üçün və 20 il üçün planı var.
  • INTP alimdir. Yaradıcılıq və ixtiraçılıq onların gücüdür. Elmə inanırlar, onun hər şeyi izah edə biləcəyinə inanırlar.
  • ENTJ - komandir. Hazırcavablıq, cəsarət, mətanət belə insanların güclü xüsusiyyətləridir. Onlar hər zaman problemin həllini tapırlar.
  • ENTP mübahisəli tərəfdir. Maraqlı, iti ağıllı düşünənlər. Mübahisələrə girməkdən xoşbəxtdirlər.

Diplomatlar:

  • INFJ fəaldır. İdealist, bəzən qisasçı, adətən susqun, lakin ruhlandırıcı.
  • INFP vasitəçidir. Hər an köməyə gələ biləcək altruistlər.
  • ENFJ məşqçidir. Onların qeyri-adi xarizması, təbii liderlik keyfiyyətləri var, ilham verə bilir, cazibədar olurlar.
  • ENFP güləşçidir. Daha ünsiyyətcil, yaradıcı, yaradıcı, nikbin, həvəslə doludur.

Mühafizəçilər:

  • ISTJ bir idarəçidir. Yalnız faktları qəbul edin, etibarlıdır.
  • ISFJ qoruyucudur. Yüksək məsuliyyət daşıyırlar, qohumlara kömək edəcəklər.
  • ESTJ menecerdir. Belə insanlar kütləni asanlıqla idarə edə bilirlər, bacarıqlı idarəçilərdir.
  • ENFJ - konsul. Ünsiyyətcil, populyar, başqalarının qayğısına qalmağı sevir.

Axtaranlar:

  • ISTP bir virtuozdur. Onlar cəsarət, eksperimentlərə can atma, bütün peşələrin cəldliyi ilə xarakterizə olunur.
  • ISFP bir sənətkardır. Onların incə bir cazibəsi var, naməlumları axtarmağa və öyrənməyə tələsməyə hazırdırlar.
  • ESTP bir iş adamıdır. Qəbuledici, onlarda enerji tam sürətlə gedir, risk etməyi sevirlər, ağıllıdırlar.
  • ESFP bir əyləncədir. Belə bir insanla darıxmayacaqsınız, onlar həmişə şəndirlər, kortəbii hərəkətlərə və sürprizlərə pərəstiş edirlər.

Bir insanı tez başa düşmək üçün onun şəxsiyyətini rəflərdə sökmək kifayətdir. Onun strukturu və növləri haqqında nəzəriyyələr buna kömək edir. Bu məlumat biznes və şəxsi münasibətlər qurmağa kömək edir.

Şəxsiyyət psixologiyada insana şüurun daşıyıcısı deyilir. Hesab edilir ki, insan doğulmur, lakin ünsiyyət və ünsiyyət qurarkən, insan özünü başqaları ilə müqayisə edəndə, "mən"ini vurğulayanda varlıq və işləmə prosesində olur. İnsanın psixoloji xassələri (xüsusiyyətləri) fəaliyyətdə, ünsiyyətdə, münasibətlərdə, hətta insanın xarici görünüşündə tam və qabarıq şəkildə üzə çıxır.

Şəxsiyyətlər müxtəlifdir - ahəngdar şəkildə inkişaf etmiş və mürtəce, mütərəqqi və birtərəfli, yüksək əxlaqlı və alçaq, lakin eyni zamanda, hər bir şəxsiyyət unikaldır. Bəzən bu xassə - orijinallıq fərdin təzahürü kimi fərdilik adlanır.

Bununla belə, fərdi, şəxsiyyət və fərdilik anlayışları məzmunca eyni deyil: onların hər biri insanın fərdi varlığının spesifik cəhətini açır. Şəxsiyyət yalnız iştirakçıların hər birinin birgə fəaliyyətinin məzmunu, dəyərləri və mənası ilə vasitəçilik edilən sabit şəxsiyyətlərarası münasibətlər sistemində başa düşülə bilər.

Kollektivdə şəxsiyyəti formalaşdıran şəxsiyyətlərarası əlaqələr zahiri olaraq obyektiv fəaliyyətə xas olan subyekt-obyekt münasibəti ilə yanaşı ünsiyyət və ya subyekt-subyekt münasibəti şəklində meydana çıxır.

Hər bir insanın şəxsiyyətinə yalnız onun fərdiliyini təşkil edən xüsusiyyət və xüsusiyyətlərin xas birləşməsi - insanın orijinallığını, digər insanlardan fərqliliyini təşkil edən psixoloji xüsusiyyətlərinin məcmusudur. Fərdilik xarakter xüsusiyyətlərində, temperamentində, vərdişlərində, üstünlük təşkil edən maraqlarda, idrak proseslərinin keyfiyyətlərində, qabiliyyətlərdə və fərdi fəaliyyət tərzində özünü göstərir.

Sosial-fəlsəfi bir anlayış olaraq həyat tərzi müəyyən bir insana xas olan müxtəlif keyfiyyət və xassələri seçir, yalnız sosial cəhətdən sabit, sosial xarakterikdir, onun fərdiliyinin sosial məzmununu səciyyələndirir, bir insanı, davranış tərzini, ehtiyaclarını aşkar edir. üstünlükləri, maraqları, zövqləri onu digər insanlardan fərqləndirən psixoloji xüsusiyyətlərinə görə deyil, onun şəxsiyyətinin müəyyən bir cəmiyyətdə mövcudluğu faktı ilə verilən xassələri və əlamətlərinə görə. Amma əgər fərdilik dedikdə insanın zahiri görkəminin və ya davranış tərzinin xüsusiyyəti deyil, fərdin həyatında unikal mövcudluq forması və ümumiliyin təkrarsız təzahürü nəzərdə tutulursa, o zaman fərd həm də sosialdır. Buna görə də, bir insanın həyat tərzi bir insanın cəmiyyətdəki obyektiv mövqeyinin onun daxili dünyası ilə dərin fərdiləşdirilmiş əlaqəsi kimi çıxış edir, yəni davranışda sosial tipli (vahid) və fərdi (unikal) bir növ vəhdəti təmsil edir. insanların ünsiyyəti, düşüncəsi və gündəlik həyatı.

Başqa sözlə desək, fərdin dünyagörüşü insanın həyat tərzinə çevrildiyi qədər sosial praktik və mənəvi dəyər qazanır.

Əxlaqi nöqteyi-nəzərdən insanın fərdi inkişafının əlaməti onun ən çətin gündəlik vəziyyətlərdə öz daxili inamına uyğun hərəkət etmək, məsuliyyəti başqalarının üzərinə atmamaq, şəraitə kor-koranə etibar etməmək, hətta təkcə “ şəraitlə hesablaşmaq” həm də onlara müqavimət göstərmək, həyatın gedişatına müdaxilə etmək.hadisələr, onların iradəsini, xarakterini göstərərək.

Şəxsiyyətin formalaşmasında, tərbiyəsində kollektivin əhəmiyyəti və rolu böyükdür. Görkəmli sovet müəllimi A.S. tərəfindən tərtib edilmiş təhsil qaydası. Makarenko: savadlı insanın tanınmasından irəliləyin. Bunu isə təhsilverənlərin istehsalatda, elm və texnikada, ədəbiyyat və incəsənətdə müstəsna nəticələr əldə etməyin yüksək obrazları kimi dediyi o şücaətlərin həyata keçirilməsinin mümkünlüyünün etirafını inkar etmədən, bütün ciddiliklə edilməlidir.

Qoy bütün xəyallar gerçəkləşməsin və bütün planlar gerçəkləşməsin. Qoy pedaqoqun məşğul olduğu gənclərin hamısı kifayət qədər istedadlı olmasın və ya öz qabiliyyətlərini tam üzə çıxara bilməsinlər. Söhbət başqa şeydən gedir. Onların hamısını ən yüksək dəyərə, özünəməxsus şəxsiyyətlərə münasibət bəsləyəcək, onlar lazımi inkişafla yaradıcı ruhun insan üçün əlçatan olan bütün nailiyyətlərini dünyaya üzə çıxara biləcəklər. Ən pis halda yaradıcı insan işləməyə bilər, amma elə bir insan formalaşacaq ki, heç olmasa başqalarının yaradıcı şəxsiyyət olmasına mane olmayacaq.

Başqasını kopyalayıb insan olmayacaqsan. Yalnız acınacaqlı birtərəflilik nəticələnə bilər. Öz şəxsiyyətinin qurulması hansısa standart layihə üzrə həyata keçirilə bilməz. Maksimum olaraq burada yalnız ümumi parametrləri əldə etmək olar. İnsan həmişə insan imkanlarının son reallaşmasına arxalanmalıdır, heç vaxt əvvəlcədən “mən bunu edə bilməyəcəm” deməməli, meyllərini hərtərəfli sınamalıdır.

Buna görə də inkişaf insan - xarici və daxili, idarə olunan və idarə olunmayan sosial və təbii amillərin təsiri altında şəxsiyyətin formalaşması prosesi. İnkişaf mütərəqqi mürəkkəbləşmə, dərinləşmə, genişlənmə, sadədən mürəkkəbə, cəhalətdən biliyə, həyat və fəaliyyətin aşağı formalarından yüksəklərə keçid kimi özünü göstərir.

Təbiət insana çox şey verib, amma zəifləri dünyaya gətirib. Onu güclü, tamamilə müstəqil etmək üçün hələ də çox çalışmaq lazımdır. İlk növbədə fiziki inkişafı təmin etmək. Öz növbəsində mənəvi inkişaf kimi psixoloji inkişafın əsasında fiziki və fizioloji inkişaf dayanır. İnsanın reallığı əks etdirməsi prosesləri daim mürəkkəbləşir və dərinləşir: hisslər, qavrayışlar, yaddaş, təfəkkür, hisslər, təxəyyül, eləcə də daha mürəkkəb psixi formalaşmalar: ehtiyaclar, fəaliyyət motivləri, qabiliyyətlər, maraqlar, dəyər istiqamətləri. İnsanın sosial inkişafı psixi inkişafın davamıdır. O, öz cəmiyyətinə tədricən daxil olmaqdan - sosial, ideoloji, iqtisadi, istehsalat, hüquqi, peşə və digər münasibətlərdə, bu münasibətlərdə öz funksiyalarının mənimsənilməsindən ibarətdir. Bu münasibətləri və onlarda öz funksiyalarını mənimsəyən insan cəmiyyətin üzvü olur. Tac insanın mənəvi inkişafıdır. Bu, onun həyatdakı ali məqsədini dərk etmək, indiki və gələcək nəsillər qarşısında məsuliyyətin yaranması, kainatın mürəkkəb mahiyyətini dərk etmək və daim mənəvi təkmilləşməyə çalışmaq deməkdir. Mənəvi inkişafın ölçüsü insanın fiziki, fizioloji, əqli və sosial inkişafı üçün məsuliyyət dərəcəsi ola bilər. Mənəvi inkişaf getdikcə insanda şəxsiyyətin formalaşmasının özəyi, özəyi kimi tanınır.

Bəşəriyyət özünün və əvvəlki nəsillərin təcrübəsini ötürməklə, hər bir nümayəndəsinin inkişafını təhsillə təmin edir.

tərbiyə - geniş mənada şəxsiyyətin intellektinin, fiziki və mənəvi qüvvələrinin formalaşması, həyata hazırlanması, əmək fəaliyyətində fəal iştirakının məqsədyönlü prosesidir. Sözün dar mənasında təhsil, ətrafdakı insanlara və dünya hadisələrinə arzu olunan münasibəti formalaşdırmaq üçün təhsil alanlara pedaqoqun sistemli və məqsədyönlü təsiridir.

Valideynlər yeni doğulmuş uşağa şaquli yerimə, şifahi ünsiyyət təcrübəsini, riyazi çevrilmə təcrübəsini, kiçik şagirdə yazılı ünsiyyət, müxtəlif fəaliyyət təcrübəsi və s.-ni yeniyetmə və gənc kişilərə ötürürlər. Həyat boyu insan bəzilərinin və başqasının təcrübəsini mənimsəyir və yalnız onun əsasında özünün təcrübəsini yaradır. Yalnız keçmişin varisi olmaqla öz cəmiyyətinin tamhüquqlu üzvünə çevrilir. Bu mənada təhsil mədəni formalaşdıran bir prosesdir. İnsanın tərbiyəsi prosesində onun inkişafı baş verir, onun səviyyəsi daha sonra təhsilə təsir edir, dəyişir, dərinləşdirir. Daha mükəmməl tərbiyə inkişaf tempini sürətləndirir, bu isə yenidən tərbiyəyə təsir edir. İnsanın bütün həyatı boyu bu hadisələr qarşılıqlı olaraq bir-birini təmin edir.

K.Marks və F.Engels gənclərin tərbiyəsi və təhsili problemlərinə böyük diqqət yetirirdilər. Onlara müxtəlif, lakin bir-biri ilə sıx bağlı olan tərəflərdən - sosial, ideoloji, pedaqoji və s. yanaşır, təhsilin rolunu ən yüksək tədbir - şəxsiyyətin inkişafına, ictimai tərəqqinin gedişinə təsir kimi qiymətləndirirdilər.

Onlar təhsili ən mühüm vasitələrdən biri hesab edirdilər.

Ümumilikdə Marksın və Engelsin təhsil haqqında fikirləri inteqral dialektik-materialist konsepsiya təşkil edir ki, bu konsepsiya aşağıdakı müddəalara əsaslanır: təhsil hökm sürən ictimai münasibətlərlə şərtlənir; tarixi və sinfi xarakter daşıyır; özünəməxsus obyektiv qanunlara malikdir.

Təhsil dedikdə üç şeyi nəzərdə tuturuq:

Birincisi: zehni təhsil.

İkincisi: Bədən tərbiyəsi.

Üçüncüsü: texniki təlim.

Marks və Engels ideoloji tərbiyəyə, gəncləri inqilabi mübarizənin tarixi və ənənələri ilə tanış etməyə böyük diqqət yetirirdilər.

Zehni (intellektual) təhsil dedikdə, marksizmin baniləri gənc nəslin, ilk növbədə, məktəbdə almalı olduğu “zehni tərbiyə”ni başa düşürdülər. Marks və Engels gəncləri əzmkar, sistemli təhsil almağa, həyatın güclü şəkildə diktə etdiyi daimi özünütəhsil almağa çağırırdılar.

Marks və Engels yetişməkdə olan nəslin texniki təhsili üçün tərbiyənin məhsuldar əməklə birləşməsini zəruri şərt adlandırırdılar.

Gənclərin tərbiyəsi sistemində marksizmin baniləri bədən tərbiyəsinə mühüm yer ayırmışlar. Engels gənclərin hərbi xidmətə hazırlanmasında da böyük rol görürdü.

Marksizmin baniləri təhsilin hansı “komponentləri” haqqında danışırdılarsa olsunlar, onların düşüncələri bir növ ən mühüm problemə – fərdin hərtərəfli inkişafına yönəlmişdi. Son nəticədə bu komponentlərin hər biri və bütövlükdə təhsilin bütün prosesi onun formalaşmasına xidmət etməlidir.

Təcrübənin ötürülməsi, buna görə də media vasitəsilə, muzeylərdə sənətlə, dinlə, idarəetmə sistemində siyasətlə, ideologiya ilə, bilavasitə ailədə, istehsalatda istehsal münasibətləri və s. Onların arasında təhsil önə çıxır.

Təhsil - müəyyən bir bilik sisteminin mənimsənilməsi prosesi və nəticəsi və bu əsasda şəxsiyyətin müvafiq inkişaf səviyyəsinin təmin edilməsi. Təhsil əsasən təhsil müəssisələrində müəllimlərin rəhbərliyi altında təhsil və tərbiyə prosesində əldə edilir. Tərbiyə sözün hərfi mənasında müəyyən yaş səviyyəsinə uyğun təhsilin obrazının, müəyyən dolğunluğunun yaradılması deməkdir. Buna görə də, təhsil çox vaxt insanın nəsillərin təcrübəsini bilik, bacarıq və bacarıqlar, münasibətlər sistemi şəklində mənimsəməsinin nəticəsi kimi şərh olunur. Sonra savadlı adamdan danışırlar. Təhsil təcrübə qazanmış inkişaf etmiş şəxsiyyətin keyfiyyətidir, onun köməyi ilə ətraf mühitdə hərəkət etmək, ona uyğunlaşmaq, onu qorumaq və zənginləşdirmək, bu barədə yeni biliklər əldə etmək və bununla da özünü daim təkmilləşdirmək, yəni. təhsilinizi yenidən təkmilləşdirin.

İnsan doğulur ki, bilik və bacarıqsız olur, ancaq tərbiyə və təhsillə bütün bunları yaşına uyğun alır. Hər yaş mərhələsində inkişaf özünü tükənmədən öz formalaşma dərəcəsini alır. İnsanın idealları, hərəkət motivləri, münasibətləri və digər xassələri beləcə tədricən formalaşır.

Ancaq insan özü də doğuşdan aktivdir. Onun tərbiyə və təhsildə rolu həlledici olmasa da, böyükdür. Məsələ burasındadır ki, insan anadangəlmə inkişaf qabiliyyəti ilə doğulur. O, bəşəriyyətin təcrübəsinin "qovuşduğu" gəmi deyil. Özü də bu təcrübəni əldə etməyi bacarır. İnsan özü onun inkişafının xarici amillərini yaratmışdır.

İnsanın əsas amilləri özünütərbiyə, özünütərbiyə, özünütərbiyədir.

özünütəhsil - bu, inkişafı təmin edən daxili psixi amillər vasitəsilə əvvəlki nəsillərin təcrübəsinin bir şəxs tərəfindən mənimsənilməsi prosesidir. Özünütərbiyə təhsilin tərkib hissəsi olan və eyni zamanda insanın inkişafına yönəlmiş bir prosesdir. Onun sayəsində hər hansı bir təhsil sistemində insan bütün inteqrasiyaya baxmayaraq, özünü müstəqil təbii və sosial varlıq kimi saxlayır, yəni. onun təbiət və cəmiyyətlə birliyi.

Təhsil, zorakılıq deyilsə, özünütərbiyəsiz mümkün deyil. Onlar eyni prosesin iki tərəfi və ya qarşılıqlı davam edən proseslər kimi qəbul edilməlidir.

Özünütərbiyə yolu ilə insan özünü tərbiyə edə bilər.

özünütəhsil nəsillərin öz inkişafına yönəlmiş təcrübəsinin mənimsənilməsi üçün daxili özünütəşkiletmə sistemidir.

Özünütərbiyə cəmiyyətin təşkil etdiyi təhsili yerinə yetirən və zənginləşdirən güclü amildir.

Öz-özünə öyrənmə öyrənmə ilə eynidir.

öz-özünə öyrənmə - bu, insanın öz istəkləri və seçdiyi vasitələrlə nəsillərin təcrübəsini birbaşa mənimsəməsi prosesidir.

Burada insanın daxili mənəvi dünyası, təkcə şüur ​​deyil, həm də şüursuz amil, intuisiya, təkcə müəllimdən deyil, həm də başqa insanlardan, dostlardan, təbiətdən öyrənmək bacarığı böyük rol oynayır. İnsanlar belə öz-özünə öyrənmə haqqında deyirlər: "həyatdan öyrənin". Özünü öyrənmə biliyə olan ehtiyaca, fitri idrak instinktinə əsaslanır.

Marksizmin baniləri “insan və şərait” kimi mürəkkəb bir problemi dərindən ortaya qoydular.

Hər bir insanın xarakteri həmişə iki ünsürdən ibarətdir: təbii, insan bədənində kök salmış və həyatda, tərbiyənin və şəraitin təsiri altında inkişaf edən mənəvi. Lakin savadlı xalqlar arasında insan tipləri nə qədər müxtəlif olsa da, qəbilə, ailə və şəxsi tiplərin sonsuz müxtəlifliyinə görə təbiət həmişə milliyyətin saysız-hesabsız xarakterik xüsusiyyətlərini bir insanın görünüşündə ön plana çıxarmağı bacarır. şəxs.

Milliyyət xüsusiyyəti təkcə özündə nəzərə çarpmır, həm də insanın bütün digər xarakterik xüsusiyyətləri ilə qarışır və onların hər birinə özünəməxsus kölgə verir.

İnsanda milliliyi möhkəmləndirən və inkişaf etdirən, eyni zamanda onun şüurunu, özünüdərkini inkişaf etdirən xalq tərbiyəsi ümumən milli mənlik şüurunun inkişafına güclü töhfə verir.

Əgər insan bütün biliklərini, hisslərini və s.-ni duyğu aləmindən və bu dünyadan aldığı təcrübədən götürürsə, deməli, ətraf aləmi elə təşkil etmək lazımdır ki, içindəki insan həqiqətən dərk edib mənimsəsin. insandır ki, o, özünü şəxsiyyət kimi tanısın. Əgər insanın xarakterini şərait yaradırsa, deməli, şəraiti humanistləşdirmək lazımdır.

Müəllim K.D. Uşinski dərindən əmin idi ki, azad, müstəqil və fəal insan şəxsiyyətinin tərbiyəsi ictimai inkişafın zəruri şərtidir.

ÇIXIŞ

Uşaq şəxsiyyətə - sosial vahidə, subyektə, ictimai və insan fəaliyyətinin daşıyıcısına çevriləcək - yalnız orada və sonra, harada və nə vaxt özü bu fəaliyyəti həyata keçirməyə başlayır. Əvvəlcə böyüklərin köməyi ilə, sonra isə onsuz.

Şəxsiyyət o zaman yaranır ki, fərd bir subyekt kimi kənardan ona verilən norma və standartlara uyğun olaraq xarici fəaliyyətləri - qoynunda oyandığı o mədəniyyətin insan həyatına, insan fəaliyyətinə uyğun olaraq müstəqil şəkildə həyata keçirməyə başlayır. Nə qədər ki, insan fəaliyyəti ona yönəlib və o, onun obyekti olaraq qalır, təbii ki, onun artıq malik olduğu fərdilik hələ insan fərdiliyi deyil.

Ona görə də insan ancaq azadlıq olan yerdə mövcuddur. Azadlıq həqiqi və xəyali deyil, insanın real işlərdə, başqa insanlarla münasibətlərdə faktiki yerləşdirilməsi azadlığıdır, özünü lovğalamaqda deyil, xəyali unikallığını hiss etməkdən həzz almaqda deyil.

Bir insanın şəxsiyyətə çevrilməsini istəyirsiniz? Sonra onu əvvəldən - uşaqlıqdan - başqa bir insanla belə bir münasibətə qoyun ki, onun daxilində nəinki bacardı, həm də bir insan olmağa məcbur oldu.

Bir insan haqqında deyirik: “Bu bir şəxsiyyətdir!”, amma başqa biri haqqında eyni şeyi deyə bilməzsiniz. Bu o deməkdir ki, beynimizdə bunun nə olduğu ilə bağlı adi bir anlayış var. Amma elmdə şəxsiyyət anlayışının konkret tərifi var. Bu, insanı və cəmiyyəti öyrənən bir çox elmlərin - tarix, fəlsəfə, etika, pedaqogikanın öyrənilməsi mövzusudur. Psixologiyada şəxsiyyət anlayışı da var - insan psixikasının öyrənilməsi. İstənilən elm də onu bir kateqoriya kimi, yəni bu problemin nəzərdən keçirildiyi mədəniyyətdən və zamandan asılı olaraq dəyişən fərdi xüsusiyyətlərin bütöv bir kompleksi kimi şərh edə bilər.

Şəxsiyyət nədir?

Psixologiyada şəxsiyyət anlayışı belə şərh olunur: bu, həyat boyu formalaşmış vərdişlərin, üstünlüklərin, fərdin sosial və mədəni təcrübəsinin, əldə etdiyi biliklərin sabit məcmusudur. Hətta insanın gündəlik davranışı onu ayrıca bir insan kimi xarakterizə edə bilər. Fərd həmişə cəmiyyətdə öz mövqeyini tutur, ona tapşırılan rolu yerinə yetirir. Psixologiyada insanın sosial funksiyası kimi başa düşülür (məsələn, ananın insan kimi rolu uşaq böyütmək, sahibkarın rolu şirkəti idarə etmək və qərar qəbul etmək və s.).

Ümumi şəxsiyyət psixologiyası

Ümumi psixologiya müxtəlif sahələri birləşdirən geniş bilik sahəsidir. Onun öyrənilməsinin mövzusu psixi həyatın ümumi və universal qanunauyğunluqlarıdır. O, şəxsiyyət anlayışını necə xarakterizə edir? Ümumi psixologiyada bu termin adətən bir şəxs kimi onun bütün sosial təzahürlərinin məcmusu kimi başa düşülür və o, yalnız sosial münasibətlər kontekstində nəzərə alınır. Məhz bu elm şəxsiyyəti geniş mənada şərh edir, problemi bütün aspektləri ilə öyrənir. Burada həm də insanın psixi prosesləri, onun xarakteri, temperamenti, motivasiyaları, qabiliyyətləri və digər amillər nəzərə alınır.

Psixologiya elmində şəxsiyyətin tərifi

Psixologiyada şəxsiyyət anlayışı dəqiq müəyyən edilmiş və sabit deyil. Lakin elmi ictimaiyyətin hörmət etdiyi bir çox psixoloji lüğətlərdə onun tərifini insanların ünsiyyəti və birgə fəaliyyəti zamanı formalaşan fərdin bütün keyfiyyətlər sistemi kimi tapmaq olar.

Psixologiyada şəxsiyyət anlayışı ciddi elmi müzakirələrin mövzusudur. Fakt budur ki, bu elmdə müxtəlif istiqamətlər konsepsiyanı müxtəlif cür şərh edir və müxtəlif əsas aspektlərə diqqət yetirir. Bir tərəfdən, insan cəmiyyətdə inkişaf edən və başqaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan hər hansı bir insandır. Bu mənada psixologiyanın bəzi sahələri tərifə müstəqillik və məsuliyyət kimi subyektiv anlayışları daxil edir.

Digər tərəfdən, fərdin sosial xüsusiyyətləri ilə yanaşı, hər bir canlıya xas olan bioloji ehtiyac və ehtiyacları da vardır. Belə çıxır ki, “psixologiyada şəxsiyyət” anlayışının tərifi insanda həm bioloji, həm də sosial prinsipləri birləşdirməlidir.

Bu problemlər üzərində işləyən və şəxsiyyət psixologiyasının əsas anlayışlarını öyrənən bütöv bir istiqamət var. Tədqiqatlar sayəsində biz artıq bir insanı öyrənmək üçün yüzlərlə konsepsiya və nəzəriyyənin mövcudluğundan danışa bilərik.

Şəxsiyyət nədir? Əsas anlayışlar

Şəxsiyyət psixologiyasında əsas anlayışları da nəzərdən keçirməyə dəyər:


Şəxsiyyət quruluşu

Şəxsiyyət bir çox komponentdən ibarətdir. Əsas olanları qısaca nəzərdən keçirək:

Sosial psixologiyada şəxsiyyət

Sosial psixologiya psixoloji biliklərin əsas sahələrindən biridir. Bu problemin öyrənilməsinə öz yanaşması var və şəxsiyyət anlayışı da diqqətdən kənarda qalmır. Sosial psixologiya sosial münasibətlər sisteminə daxil olanda onunla maraqlanır. Bu elm fərd və cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqənin xüsusiyyətlərini nəzərə alır. Belə çıxır ki, sosial psixologiyada şəxsiyyət anlayışını açmaq üçün onun daxil olduğu real sosial əlaqələri və münasibətləri öyrənmək lazımdır.

Rus psixologiyasında şəxsiyyət (L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev)

Alimlərimiz şəxsiyyəti tarixin məhsulu hesab edirlər. Onun inkişafı ilk növbədə cəmiyyətdə tutduğu yerlə müəyyən edilir. Eyni zamanda, bu fəaliyyət prosesində birgə məşğuliyyət və insanlar arasında ünsiyyət xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Ənənəvi olaraq məişət psixologiyasında şəxsiyyət anlayışı cəmiyyətdə həyat nəticəsində yaranmış bütün növ insan keyfiyyətlərini əhatə edir. Beləliklə, sosial psixologiyada insan daha çox özlüyündə bir fərd deyil, ilk növbədə, insan cəmiyyətinin nümayəndəsidir, onunla ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Xarici psixologiyada şəxsiyyət problemi (Z. Freyd, E. Fromm, K. Rogers)

Xarici psixologiyada şəxsiyyət anlayışı bir qədər fərqli şərh olunur - o, artıq sosial münasibətlərin məhsulu deyil, öz-özünə yaranan müstəqil bir fenomendir. Odur ki, insanın özünüdərkinin və özünəinamının fərqli şərhi var: o, özünü cəmiyyətdən ayrı dərk etdikcə, özünü bir şəxsiyyət kimi daha qabarıq şəkildə dərk edə bilir. Bundan nə nəticə çıxarır? Qərb psixologiyası şəxsiyyəti özünü dərk etməyə, biliyə və özünüqiymətləndirməyə meylli bir subyekt kimi başa düşür.

Daim özünü təkmilləşdirməyə çalışan və müxtəlif təlimləri sevən insanlar üçün bu məsələni başa düşmək xüsusilə vacibdir. Özünüzü təkcə bir insan kimi deyil, bir fərd kimi dərk etməsəniz, özünə hörməti inkişaf etdirmək çox çətindir. Ancaq sosial psixologiyada şəxsiyyətin təlimlərini və konsepsiyasını yaxınlarda öyrənməyə başlayan yeni başlayanlar üçün də bu məlumat faydalı olacaqdır.

Şəxsiyyət problemi müasir psixologiyanın ən aktual mövzularından biridir. Bu termin bəzi xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur, onların genetik və ya fizioloji aspektləri daxil etmədiyini qeyd etmək lazımdır. Bundan əlavə, xüsusiyyətlərə psixoloji və fərdi şəxs daxil deyil. Daha doğrusu, insan həyatının istiqamətinə dəlalət edən, insanın öz həyatının müəllifi kimi mahiyyətini əks etdirən sosial dərin xüsusiyyətlər daxildir. Beləliklə, şəxsiyyət nədir - bir çox insan bu sualı verir, buna görə də əsas tərifləri nəzərə almalısınız.

Geniş mənada şəxsiyyət elə bir maddədir ki, bir insanı digərindən daxili olaraq fərqləndirir.

Şəxsiyyət anlayışını təsvir edən üç fərqli tərif var.
1. Konsepsiya insanın həyat təcrübəsini, dəyərlərini, istəklərini, qabiliyyətlərini, mənəvi inkişafını və temperamentini göstərən fərdiliyi kimi şərh olunur. Belə bir anlayışı daha ətraflı nəzərdən keçirsək, bir insanın, bir heyvanın ona sahib olduğunu söyləyə bilərik, çünki hər bir heyvanın özünəməxsus xüsusiyyətləri və xarakteri var.
2. Aralıq anlayışla - şəxsiyyət anlayışı - sosial və şəxsi rolu olan cəmiyyətin subyektidir. Şəxsiyyət anlayışının bu tərifi Adlerə məxsusdur və sosial hissdən başlayır. Axı, əla tapmaq və hiss etmək asan məsələ deyil, əgər insan bunun öhdəsindən uğurla gəlirsə, o, daha yüksək bir şeyə çevrilir. Yəni bu anlayışda belə bir insan vərdişlər səviyyəsində digər insanlarla qarşılıqlı əlaqədə olan subyektdir.
3. Dar anlayış: insan mədəniyyət subyektidir, mənlikdir. O, öz həyatının müəllifi olan insan kimi müəyyən edilir. Yəni uşaq belə deyil, ola da bilər, olmaya da.
Belə bir anlayışın bir şəxs kimi tərifi hər hansı bir şey ola bilər. Bununla belə, bütün təriflərin ümumi mənası var.

Psixoloji aspektdə şəxsiyyət problemləri

Əgər fərd anlayışı homo sapiensin ümumi keyfiyyətləri ilə müşayiət olunursa, şəxsiyyət anlayışı fərdilik anlayışı ilə, yəni sosial keyfiyyətlərlə, insanın dünyaya münasibəti ilə, onun bacarıqlar. İnsan şüurunun səviyyəsi ilə, öz şüurunun cəmiyyətin şüuru ilə əlaqə dərəcəsi ilə xarakterizə edilə bilər. İnsanın sosial münasibətlərdə qabiliyyəti təzahür edir. Baxılan konsepsiyanı xarakterizə edən əsas məqamlara aşağıdakılar daxildir:

  • Cəmiyyətə münasibət;
  • Cəmiyyətdən fərdlərə münasibət;
  • Özünə münasibət;
  • Öz iş öhdəliklərinə münasibət.

Bu meyarlara görə insanın nə olduğunu izah etmək olar. Həmçinin, əsas xarakteristikası münasibətlərin məlumatlılıq səviyyəsi və onların sabitlik dərəcəsidir. Şəxsiyyət anlayışında mühüm rol onun mövqeyi, eləcə də bir insanın yaradıcılıq qabiliyyətlərinin, bilik və bacarıqlarının nə dərəcədə inkişaf etdirilməsindən asılı olan münasibətləri həyata keçirmək bacarığı oynayır. Axı heç bir insan hazır qabiliyyət və ya keyfiyyətlə doğulmur, onlar ömür boyu formalaşır. İrsi komponent inkişaf səviyyəsini təyin etmir, yalnız fərdin fizioloji qabiliyyətlərinə, sinir sisteminin keyfiyyətinə cavabdehdir. Lakin insanın bioloji təşkilatı onun zehni inkişafla əlaqəli təbii imkanlarını ehtiva edir. İnsan yalnız sosial irsiyyət, biliklərdə, adət-ənənələrdə, mədəniyyət obyektlərində sabitlənmiş digər nəsillərin təcrübəsi sayəsində şəxsiyyətə çevrilir. Şəxsiyyət problemi əsas olan çoxsaylı məqamlarda yatır

Şəxsiyyətin formalaşması


İnsan təbiətinin formalaşması ciddi şəkildə müəyyən edilmiş şərtlər altında baş verir. Modeli çox vaxt cəmiyyətin tələbləri müəyyən edir. Və əslində insanın mahiyyətinin təbii xüsusiyyətləri kimi çıxış edən şey əslində davranış üçün sosial tələblərin konsolidasiyası ilə təmsil olunur. Aşağıda insanın çevrilmə prosesində hansı mərhələlərdən keçdiyini nəzərdən keçirəcəyik.
Əsas hərəkətverici qüvvə daim artan ehtiyaclarla onların ödənilməsi imkanları arasında yaranan daxili ziddiyyətlərdir. Normal şəraitdə formalaşan varlıq yeni ehtiyaclar formalaşdırmaqla yanaşı, daim böyüyür və öz imkanlarını inkişaf etdirir. Şəxsiyyətin əsas problemi psixologiya və fəlsəfədə nəzərdən keçirilir və onun tərifini də özündə ehtiva edir.

Şəxsiyyətin inkişaf səviyyəsini necə təyin etmək olar

Şəxsiyyət probleminin yerləşdiyi səviyyə, onun inkişafı, münasibətləri ilə müəyyən edilə bilər. Bir qayda olaraq, inkişaf etməmiş şəxslər kommersiya maraqları ilə məhdudlaşır. Əgər o, yüksək səviyyədə inkişaf edibsə, bu, onda sosial əhəmiyyət kəsb edən münasibətlərin üstünlük təşkil etdiyini, həm də fərdin həm sosial münasibətlər, həm də onun üçün çoxsaylı qabiliyyətlərinin olduğunu göstərir. Hər bir fərd həyatı boyu kifayət qədər mürəkkəb problemlərin həlli ilə məşğul olur və mahiyyət əsasən onun məhz bu problemləri həll etməsində özünü göstərir. Axı, hər bir insan çətinlikləri müxtəlif yollarla həll edir.
Fərdi başa düşmək, onun prioritetləri olan həyat dəyərlərinin nə olduğunu, problemləri həll edərkən hansı prinsipləri rəhbər tutduğunu anlamaq deməkdir. Şəxsiyyət problemi özünüdərkdə və davamlı olması lazım olan özünü təkmilləşdirmədədir.

Növlər

Bir neçə əsas şəxsiyyət növləri var:

  • Sosiallaşmış - sosial həyat şəraitinə uyğunlaşdırılmışdır.
  • Desocialized - cəmiyyətin tələblərindən kənara çıxanlar. Bunlara təcrid olunmuş şəxslər daxildir. Bu vəziyyətdə şəxsiyyət problemi cəmiyyət tərəfindən rədd edilməsindədir.
  • Psixi cəhətdən anormal - bunlar zehni inkişafda müəyyən gecikmə olan insanlar, psixopatlar. Burada şəxsiyyət problemi ondan ibarətdir ki, insanlar belə simalardan qaçmağa çalışırlar.

İctimailəşmiş normal varlıq bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. O, muxtariyyətə, öz fərdiliyini təsdiq etməyə malikdir. Kritik vəziyyətlər yaranarsa, ictimailəşmiş təbiət öz strategiyasını saxlayır, həyat prinsiplərini və mövqelərini dəyişmir. Ekstremal vəziyyətlər və psixoloji pozulmalar yaranarsa, belə bir təbiət dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi ilə nəticələrin qarşısını ala bilər. Belə bir insanın konsepsiyası istənilən vəziyyətdə optimal əhval-ruhiyyənin saxlanmasını nəzərdə tutur.

Əgər fərd əqli cəhətdən balanslıdırsa, o, digər insanlarla xeyirxah münasibətlər qurur, onların ehtiyaclarına münasibətdə altruistdir. Həyat planlarını qurarkən, normal təbiət reallıqdan irəli gəlir, şərəf və ədalət hissinə malikdir. O, məqsədlərinə çatmaqda israrlıdır və öz davranışını asanlıqla düzəldə bilir. Onun üçün uğur və ya uğursuzluğun mənbələri xarici şərtlər deyil, özüdür.

Çətin vəziyyətlər yaranarsa, yaxşı inkişaf etmiş bir insan məsuliyyəti öz üzərinə götürməyi və haqlı olaraq risk etməyi bacarır.
Deməli, insanın mahiyyəti odur ki, özünəməxsus təcrid şüuruna malikdir, ona hakimiyyətin diktəsindən azad olmağa, istənilən şəraitdə sakit qalmağa imkan verir. Şəxsin bu cür qabiliyyətləri bunu edir və gələcək inkişafına kömək edir.
Əsas insan mahiyyətinin ən yüksək təzahürü, əxlaqa bağlılıq ilə təmsil olunan mənəviyyatdır.

Struktur

Struktur bir sıra elementlərdən ibarətdir - fərdin qabiliyyətləri, bunlar arasında aşağıdakıları ayırd etmək olar:

  • Özünüdərketmə. Yəni hər hansı bir hərəkətdən xəbərdardır, yalnız özünü həyatının mənbəyi hesab edir. Özünüdərk insanın özünün dərkinə yönəlib və bu anlayışın yanında özünü təkmilləşdirmə dayanır ki, bu da insan mahiyyətinin formalaşmasında mühüm rol oynayır.
  • Orientasiya onun xarakter xüsusiyyətlərini, məqsədlərini, onlara nail olmaq istiqamətlərini xarakterizə edir. Orientasiya ən mühüm elementdir və sosial və mənəvi inkişafı xarakterizə edir. Orientasiya strukturun aparıcı elementidir və eyni zamanda bütövlükdə şəxsiyyət haqqında fikir əldə etməyə imkan verir.
  • Temperament və xarakter. Bu keyfiyyətlər ictimai rəyin təsiri altında formalaşır, həm də genetik olaraq ötürülür. Temperament formalaşma üçün əsas rolunu oynayan psixikanın müəyyən xüsusiyyətlərinə aiddir. Bu cür keyfiyyətlər əsas olduğu üçün istənilən insan fəaliyyətində eyni dərəcədə özünü göstərir.
  • Psixi proseslər və vəziyyətlər. Onlar genetik olaraq ötürülə bilər, lakin adətən həyat boyu formalaşır.
  • Şəxsiyyətin qabiliyyətləri, eləcə də meylləri davamlı olaraq inkişaf etməlidir, onların inkişafı sayəsində böyümə qorunur. İstənilən insanın qabiliyyətləri bir sıra amillərdən asılı olaraq mənimsənilir və formalaşır.
  • Psixi təcrübə. Bu fraqment də varlığın formalaşmasında çox əhəmiyyətlidir.

Beləliklə, struktur kifayət qədər genişdir, unikaldır, hər bir əlaqə tam şəkildə həyata keçirilməlidir.
Şəxsiyyət anlayışı kifayət qədər geniş və çox yönlüdür, temperament, davranış, qabiliyyət, psixi sağlamlıq kimi amillərlə xarakterizə olunur. Şəxsiyyət problemi onun formalaşmasının davranış, inkişaf, bacarıq və qabiliyyətlərlə əlaqəli əsas məqamlarında yerləşir. İnsan təbiəti çoxşaxəlidir və xüsusidir və əsas vəzifə gələcək inkişaf üçün ən rahat şərait yaratmaqdır.