Kort

Mesopotamien, Babylon – ziggurat som religiös byggnad. Vad är en ziggurat

Varför ser Lenin-mausoleet ut som en ziggurat och varför demonteras shintohelgedomar vart 20:e år för att byggas på en ny plats? "Theories and Practices" fortsätter med priset "Enlightener" med ett utdrag ur boken "Anatomy of Architecture" av Sergei Kavtaradze, där han berättar om den tidiga arkitekturen i Mesopotamien, det antika Egypten, Japan och islamiska länder.

Mesopotamien

Arkitektoniska strukturer, som vi vet, uppfördes redan i primitiv tid: enkla hyddor, primitiva hyddor, såväl som megaliter - menhirs, dolmens och cromlechs. Men historien om arkitektur som en konst, när den läggs till nettofördelen något annat, någon ytterligare betydelse och önskan om skönhet, började mycket senare, även om det också var mycket länge sedan, flera tusen år sedan. Det var då som de första statsbildningarna uppstod i de bördiga dalarna i de stora floderna - Nilen, Indus, Tigris och Eufrat. Det finns lätt längre och bredare floder på vår planet, men det är osannolikt att de kommer att kunna överträffa dessa fyra i betydelse i civilisationens utveckling. Deras bördiga stränder gav rikliga skördar, vilket gjorde att en del av invånarna kunde bryta sig loss från vardagsbekymmer om mat och bli krigare eller präster, vetenskapsmän eller poeter, skickliga hantverkare eller byggare, det vill säga att bilda ett komplex social struktur, med andra ord - staten. Den tidigaste av sådana stater dök upp på en smal landremsa mellan bäddarna av två floder, Tigris och Eufrat, som kallas Mesopotamien eller Mesopotamien.[...]

Naturligtvis byggde de folk vars stater successivt dominerade Mesopotamien - först sumererna, sedan akkadierna, sedan sumererna igen ("sumerisk renässans") och sedan babylonierna, assyrierna och perserna - många grandiosa byggnader i sina huvudstäder. Ingen Storstad kunde inte klara sig utan kungliga palats och tempel till de gamla gudarna. Resterna av deras stora labyrinter studeras noggrant av arkeologer. Det är dock svårt för arkitekturhistoriker att arbeta med detta material bara grunden återstår av adobebyggnaderna, och man kan bara tala om deras konstnärliga språk utifrån planer.

Den stora zigguraten i Ur. Irak. OK. 2047 f.Kr © rasoulali/iStock

En enorm trappstegskonstruktion uppfördes i staden Ur av de lokala kungarna Ur-Nammu och Shulgi för att hedra månguden Nanna. Zigguraten "återställdes" under Saddam Hussein, med ungefär samma grad av respekt för originalet som var fallet med Tsaritsyno-palatskomplexet i Moskva.

En typ av struktur har dock inte överlevt så illa och behåller dessutom fortfarande sitt inflytande på arkitekturkonsten. Naturligtvis är detta en ziggurat - en stegad pyramid med ett tempel på toppen. I huvudsak är en ziggurat en ren "massa", ett konstgjort berg av lertegel, fodrat med bakat tegel. Av syfte är det också ett berg, bara i en helig mening är det mycket mer betydelsefullt än dess naturliga släktingar. Om du bor på en platt jord under himlens kupol, kommer förr eller senare tanken att dyka upp att någonstans finns det en vertikal som förbinder den jordiska världen med den himmelska världen. Axis Mundi, Livets Träd eller Världsberget.[...] Om det inte finns någon sådan vertikal - ett berg eller ett träd - i närheten, men det finns resurserna i en mäktig stat, kan den byggas. Egentligen är den bibliska berättelsen om Babels torn, vars konstruktion ledde till uppkomsten av språkbarriärer, inte alls metaforisk i den utsträckning som den kan tyckas för en modern person. Zigguraten, inklusive den senare, den babyloniska, ledde verkligen till himlen, av vilka det fanns flera på en gång - tre eller sju. Varje våning i byggnaden målades i sin egen färg och motsvarade ett visst himlavalv, planet eller armatur, såväl som metall. Överst installerades ett tempel - Guds hus, och vid foten och ibland på själva trappstegen byggdes bostäder för präster och förråd för offer. Som vi ser, till och med för tusentals år sedan, kändes arkitekturen inte bara som en brukskonst, utan också som en "fin" konst, som representerade en vertikal som förbinder himmel och jord. Frågorna om "ren skönhet", abstraherat från semantiskt innehåll, glömdes inte heller av de gamla arkitekterna. Väggarna på zigguraterna kläddes inte bara med bakade glaserade tegelstenar och målades sedan, utan var också indelade i tredimensionella nischer och blad, vilket gjorde ytorna tydligt rytmiska.

Ziggurat av Etemenanki i Babylon. Irak. Arkitekt Aradahheshu. Mitten av 700-talet f.Kr © Dr. Robert Kolderwey

Enligt forskare är Etemenanki ziggurat samma bibliska torn i Babel, på grund av historien som vi tvingas att undervisa med utländska språk. Rekonstruktion av den enastående tyska arkeologen Robert Calderway, som upptäckte platsen för det antika Babylon.

Den sammansättningslösning som hittades i det antika Mesopotamien visade sig vara mycket övertygande. Sedan dess har "trappan till himlens" patos inte upphört att hittas på en mängd olika platser för tillbedjan runt om i världen, inklusive i fall där ateism blir en religion.

Pieter Bruegel den äldre. Babels torn. Trä, olja. 1563 Kunsthistorisches Museum, Wien

Pieter Bruegel målade Babels torn mer än en gång, och varje gång föreställde han sig det som en avtrappad struktur.

Konceptet (av Palace of Soviets - S.K.) är mycket enkelt. Det här är ett torn - men naturligtvis inte ett torn som reser sig vertikalt, för ett sådant torn är tekniskt svårt att bygga och svårt att sönderdela. Detta torn, till viss del, är som Babels torn, som vi får veta om dem: ett trappsteg med flera nivåer... Detta är en djärv och stark trappad strävan, inte en höjning till himlen med en bön, utan snarare, faktiskt, ett angrepp på höjderna underifrån. (A.V. Lunacharsky. Socialist architectural monument // Lunacharsky A.V. Artiklar om konst. M.; Leningrad: State Publishing House "Art", 1941. S. 629–630.)

Pyramid av Kukulkan. Chichen Itza, Mexiko. Förmodligen 700-talet © tommasolizzul/iStock

Pyramiden i Kukulcan ligger bland ruinerna av den antika mayastaden Chichen Itza. Strukturen kombinerar funktionerna hos en ziggurat och en pyramid. Å ena sidan är det ett konstgjort berg som förbinder jord och himmel med nio steg. Högst upp, liksom de mesopotamiska zigguraterna, finns ett tempel. Å andra sidan har denna struktur interna hemliga rum, vilket gör att den liknar sina egyptiska motsvarigheter. Kukulkan-pyramiden spelade ganska exakt rollen som en enorm stenkalender. Till exempel består var och en av de fyra trappor som leder till templet av 91 trappsteg, det vill säga tillsammans med den övre plattformen finns det 365 av dem - beroende på antalet dagar på året. Denna byggnad kan också betraktas som världens första biograf, om än med en monoton repertoar: på dagarna av vår- och höstdagjämningen kastar pyramidens avtrappade kanter en taggig skugga på trappans sidoväggar, och när solen rör sig. , denna skugga kryper längs bröstet som en orm.

Mausoleum av V.I. Lenin. Moskva, Ryssland. Arkitekt A.V. Shchusev. 1924–1930 © Maxim Khlopov/Wikimedia Commons/CC 4.0

Formen på mausoleet V.I. Lenin i Moskva går utan tvekan tillbaka till zigguraterna.

Forntida Egypten

Inte så långt från Mesopotamien, i Nordafrika, dök en annan stor civilisation upp ungefär samtidigt - den forntida egyptiska. Det präglades också av konstruktionen av storslagna strukturer, mycket lika ziggurater - pyramider, men till skillnad från deras mesopotamiska motsvarigheter var materialet här ofta inte lertegel, utan sten. Den tidigaste av dessa byggnader var också stegvis: egyptiska arkitekter hittade inte omedelbart den idealiska formen med släta kanter, så nära 1900-talets modernistiska smaker. Huvudsaken är att inte bara formen och materialet utan också innebörden av dessa konstgjorda berg som reser sig i Egyptens sand var helt annorlunda än de gigantiska byggnaderna i Mesopotamien. Pyramiden är först och främst ett begravningsmonument. Egentligen föddes idén om en komposition som avsmalnar uppåt i Egypten, när flera platta stengravar placerades ovanpå varandra (araberna - nu huvudbefolkningen i detta land - kallar dem "mástaba", det vill säga, "bänk"). Sådana gravar, som gömmer gravkammare under, byggdes i öknarna längs Nilens stränder långt innan enorma stenkonstruktioner uppträdde, så pyramiden, som de egyptiska arkitekterna gjorde den, trots sin yttre likhet och imponerande storlek, kan knappast vara anses vara ett konstgjordt världsberg, även om hon med, naturligtvis, är kopplad till himlen. Åtminstone är dess kanter som regel ganska exakt orienterade mot kardinalpunkterna, och en av de lutande inre korridorerna är parallell med jordens axel. Det finns till och med en djärv hypotes enligt vilken pyramiderna i Giza är placerade i spegelbild på samma sätt som stjärnorna i Orions bälte. Det visar sig att egyptierna inte hade tid att bygga minst fyra stora pyramider till för att fullt ut reproducera denna vackra konstellation.

Men ändå huvudämne forntida egyptisk arkitektur är inte himlen, utan underjorden. Egyptierna tog sitt öde efter döden på största allvar. Vid dödsögonblicket verkade en person vara demonterad i dess beståndsdelar: till ande och själ, skugga och fysisk kropp, till namn och styrka... Faraon och hans följe förlitade sig också på en andlig dubbelgång - Ka, resten nöjde sig med bara själen - Ba. För att återförenas med resten av delarna var själen ensam tvungen att genomgå många tester på en resa genom livet efter detta, och sedan framträda inför den formidabla Osiris domstol och bevisa att dess ägare inte begick något av de 42 syndiga handlingar. Gudarna vägde den avlidnes hjärta på speciella vågar. Om den, belastad med synder, uppvägde fjädern från huvudbonaden av gudinnan Maat, som personifierade sanningen, skickades den in i munnen på en fruktansvärd krokodil, vilket berövade den tidigare ägaren chansen att återupplivas.

Pyramid av farao Djoser i Saqqara. Egypten. Arkitekt Imhotep. OK. 2650 f.Kr © quintanilla/iStock

Den första forntida egyptiska pyramiden hade sex stadier. I huvudsak är dessa mastabagravar staplade ovanpå varandra. Så föddes idén om att använda pyramidformar för begravningsstrukturer.

Den som frikändes av domstolen återförenade alla sina delar inom sig själv och begav sig som en komplett uppsättning till den eviga salighetens land. Tro inte att temat död gjorde forntida egyptisk konst på något sätt dyster. Avsked från livet uppfattades helt enkelt som omlokalisering och fortsättning av tillvaron under olika förhållanden, och inte som ett fruktansvärt slut. […]

Bårhustempel för Mentuhotep II i nekropolen i Thebe. 2000-talet f.Kr Rekonstruktion av Edward Naville och Clark Somers © Naville - deir el bahari, del II, 1910, Naville/Wikipedia

Lite har överlevt från arkitekturen i Mellanriket till denna dag.

En annan värld i de gamla egyptiernas idéer var alltid närvarande bredvid dem, som om just där, bara i en annan dimension. Det fanns dock få kontaktpunkter mellan de två världarna – den jordiska och efterlivet. Och där sådana punkter upptäcktes byggdes heliga städer och följaktligen tempel. Liksom pyramiderna blev templen ansiktet utåt för egyptisk arkitektur. Man ska dock inte glömma att mellan de två typerna av byggnader ligger en hel tidsskillnad - cirka tusen år. Det är som om vi kombinerade St. Sophia-katedralerna i Kiev och Novgorod och Moskvas skyskrapor till en berättelse om den ryska arkitekturens historia.

Amun Ra tempel. Luxor, Egypten. Bygget började 1400 f.Kr. © Marc Ryckaert (MJJR)/Wikipedia

Thebe (egyptierna kallade Waset) - huvudstaden i först Övre och sedan hela Egypten - låg ungefär där staden Luxor nu ligger. På dess territorium eller i närheten av det finns flera betydande monument, särskilt Luxor-templet och Karnak-templet som är kopplat till det genom en storslagen aveny av sfinxer, såväl som drottning Hatshepsuts begravningstemplet.

Det egyptiska templet liknar på många sätt det europeiska vi är vana vid. Med en viss grad av konvention kan det till och med kallas en basilika. Som en vanlig basilika är den orienterad längs huvudaxeln, och det heligaste området ligger längst bort från ingången. Vi använder ofta uttrycket ”vägen till templet”. Det blev särskilt relevant efter premiären av Tengiz Abuladzes film "Repentance", där den makalösa Veriko Andzhaparidze uttalar den berömda frasen: "Vad är poängen med en väg om den inte leder till ett tempel?" Egyptierna tog också denna fråga på allvar. De hade inte bara raka, högtidliga stigar som ledde till heliga byggnader, utan hela gränder med hundratals sfinxer - ibland med baggshuvuden, ibland med människohuvuden - uppställda som en hedersvakt. Under deras blick närmade sig besökaren pyloner- torn avsmalnande uppåt, dekorerade med heliga inskriptioner och reliefer. (Begreppet "pylon" har flera betydelser: det är ett torn, och helt enkelt en pelare, ett stöd, men allt som kallas en pylon är vanligtvis rektangulärt i plan.) Pylonerna angav exakt den gräns bortom vilken allt jordiskt och momentant förblev. Egyptologer tror att de parade tornen symboliserar bergen: solen går bakom dem och bakom dem möter jorden himlen. Bakom kolonnerna fanns peristyl- en tempelgård omgiven av kolonner. Är det inte sant att detta liknar sammansättningen av en tidig kristen basilika? Nästa kom hypostil(från grekiskan ὑπόστυλος - uppburen av kolonner), det vill säga en enorm hall med många tätt placerade runda stöd, stenlotus, papyrus och palmer.

Drottning Hatshepsuts tempel. Deir el-Bahri, Egypten. Arkitekt Senmut. Första fjärdedelen av 1400-talet f.Kr ©Arsty/iStock

Drottning Faraos Hatshepsuts bårhustemplet tog nio år att bygga. Byggnad i översikt imiterar det närliggande bårhustemplet för faraon Mentuhotep II i Mellanriket, men överträffar det i både storlek och perfektion av proportioner.

Kedjan av hallar uppträdda på huvudaxeln kan vara mycket lång. En av dem innehöll en rituell båt - ett transportmedel i livet efter detta, nödvändigt för både gudar och själar hos avlidna människor. Kolumnerna stödde tak målade färgen på natthimlen och dekorerade med bilder av stjärnor, planeter och heliga fåglar. Ju längre nästa hall låg från entrén, desto färre personer hade tillgång till den. Det hela slutade på samma sätt som senare bland judar och kristna – i det allra heligaste rummet, det allra heligaste. Det är sant att egyptierna inte tänkte på idén om helig tomhet eller lagring av heliga texter. Heder gavs traditionellt till statyn av guden som templet var tillägnat. Varje morgon tvättade och dekorerade faraon eller prästen skulpturen, varefter dörrarna till helgedomen högtidligt stängdes för dagen. Till viss del var det egyptiska templet inte bara en "portal" till den andra världen, utan också en "guide" till den, och berättade för dödliga vad som väntade dem efter det oundvikliga slutet.

Shintoism

Vi kan säga att mesopotamisk och forntida egyptisk arkitektur talar till oss på främmande, men ganska förståeliga språk. Allt är mycket mer komplicerat om vi vänder oss till arkitekturen i öst som ligger närmare oss kronologiskt, men mindre begriplig. Låt oss som kontrast börja med ett av de mest avlägsna - både geografiskt och kulturellt - fenomenen, nämligen den japanska arkitekturen i shinto-religionen.[...]

Det finns något gemensamt som förenar de flesta av planetens arkitektoniska monument, från babyloniska ziggurater och egyptiska pyramider till skyskraporna i moderna storstadscentra - detta är önskan att skapa ordning i världen som ges till oss av naturen. Detta tillvägagångssätt utvecklades i antiken, när man trodde att Gud eller gudarna skapade världen på rätt sätt, men sedan försämrades. Olika skäl angavs: tidens destruktiva inflytande, mänsklighetens synder eller kaosdemonernas intrig, men slutsatsen var alltid densamma: guldåldern var ett minne blott. Varje konstruktion uppfattades därför som ett återställande av en förlorad ordning (ibland naturligtvis som konstruktionen av en hittills aldrig tidigare skådad ordning, som t.ex. Sovjettiden). Arkitektur är designad för att skapa ordning i kaos. Europeiska arkitekter tänker naturligtvis inte på detta varannan sekund, men denna idé har bottnat i det undermedvetna i tusentals år. Någon som arbetar annorlunda, strävar efter överensstämmelse med det som redan har getts av naturen, uppfattar sig själv som en rebell, åtminstone skiljer sig från sina kollegor, hävdar till exempel att han inte bara är en arkitekt, som alla andra, utan en miljöarkitekt.

Japanska arkitekter, åtminstone innan buddhismens ankomst till öarna, kunde helt enkelt inte tänka sig att motsätta sig naturen och skapa ordning i den. För dem är endast harmonisk inkludering i den existerande ordningen tillåten. Enligt shintoisternas idéer är världen en och allt i den, utan några avbrott, genomsyras av gudomlig energi tama(eller, ordagrant översatt, själen), som finns överallt och i allt. Det liknar det elektromagnetiska fältet i fysiken, men det beter sig lite annorlunda. Tama kan kondensera, koncentrera sin kraft. Om en sådan koncentration sker inuti ett föremål eller en levande varelse, så blir ett sådant föremål eller en sådan varelse en gud. Liknande gudar - kami- kan uppträda för oss i den välbekanta skepnaden av en personlig gud, som till exempel solgudinnan Amaterasu, men de kan också helt enkelt bli ett naturligt föremål, säg en klippa eller en källa. Dessutom talar vi inte om de europeiska andarna på platsen som bor någonstans i närheten (vi kommer att prata om dem senare), utan just om det faktum att den vackra stenen i vilken tama kondenseras blir en gudom själv, eller mer exakt, kroppen av en gudom. Men hur skilde de oerfarna japanska bönderna på var det bara var en klippa och var det var en klippa som skulle dyrkas som en gud? Det var här nationens inneboende skönhetskänsla kom till undsättning. Kami kan bara kännas igen i ett objekt genom kraften av den kollektiva elementära intuitionen. Eftersom platsen är vacker och på något sätt lockar byborna, betyder det att tama definitivt har tjocknat i den. Av detta följer att den ska inhägnas (helst med halmrep) och tillverkas cannabis- en zon av speciell helig renhet och ritualiserat beteende. Nära ett sådant territorium kommer gemenskapsfestivaler att hållas för att hedra kami med speciella danser, sumobrottning och dragkamp. Andar kallas att hjälpa inte bara genom böner. Mer exakt, det finns inga böner som sådana istället, det finns magiska ritualer. Att trampa, "skaka jorden" (det kan ses i danser och på sumojätteturneringar) är ett uråldrigt sätt att röra upp tama och väcka kami.

Shinto-helgedomar dyker upp på heliga territorier, verkar alltid växa ur naturen själv. Sådan arkitektur kan inte på något sätt vara en "kristall" som kommer utifrån, utan bara ett organiskt tillägg till naturen själv. Byggnadens skönhet bör därför vara speciell. Trä, halm och japansk cypressbark är välkomna material. Den nu fashionabla rundningen av stockar skulle verka hädisk. Typen av byggnader lånades från Korea, men där byggdes spannmålsladugårdar, skyddade från fukt och svansrövare, på pelare här, stöd som reser sig från marken är en symbol för organiskt ursprung, inte "satta", utan "växande" av byggnaden.

Ise-jingu är den viktigaste shintohelgedomen. Man tror att de kejserliga regalierna - en spegel, ett svärd och jaspishängen (eller åtminstone en av dem - en bronsspegel) förvaras här. Gudinnan Amaterasu förmedlade dem personligen till sina ättlingar - förfäderna till den första kejserliga dynastin. Enligt den officiella kronologin har komplexet funnits sedan 300-talet f.Kr. I namnet på att upprätthålla rituell renhet demonteras träkonstruktioner vart 20:e år och reproduceras på en reservplats. Och så har det varit i 1300 år. De runda pålarna på vilka byggnaden är upphöjd över marken och det öppna galleriet med en cirkulär stig indikerar lån från de fuktiga regionerna i Korea, där liknande strukturer användes som spannmålsmagasin. Området runt byggnaderna är absolut förbjudet för troende.

Att shintohelgedomen ses som något levande bekräftas av en annan sed. Livet i en sådan byggnad har sin egen rytm, precis som vi har rytmen av steg eller andning. Vart 20:e år demonteras byggnaden och byggs om på en reservplats. Efter ytterligare 20 år återgår den till sin ursprungliga plats. Utan denna teknik skulle träkonstruktioner knappast ha nått oss efter århundraden. I Europa finns det förresten en liknande praxis. Korsvirkeshus husen, samma som fängslar oss i illustrationerna till Andersens sagor (träbjälkar bildar en ram fylld med lätta material), demonterades också och återskapades på nytt, bara mycket mer sällan - en gång med några sekel. Men shintohelgedomar återuppbyggs inte bara för fysiskt bevarandes skull. En viktig förutsättning för framgångsrik interaktion med kami är rituell renhet. Kroppen av en kami (och detta kan inte bara vara ett naturligt föremål, utan också, till exempel, en rund spegel - en symbol för solen och shintai(sätet för anden) av gudinnan Amaterasu) måste skyddas noggrant från vanhelgning, därför, till skillnad från templen i de abrahamitiska religionerna, kan ingen någonsin gå in i Shinto-helgedomarna, inklusive prästerskapet. Tiden har fortfarande makt och även i Japan förstör skapelser av mänskliga händer. Helgedomen är förorenad av församlingsmedlemmars åsikter och särskilt av döden, varför det var nödvändigt att ändra byggnadens placering vart 20:e år: under en sådan period dog mest sannolikt minst en högsta härskare och vanhelgade med sin död tempelområdets perfekta renhet.

Islam

Praktiskt taget all muslimsk arkitektur, utom i fall där den utvecklats under direkt inflytande av bysantinska prototyper, undviker till och med en antydan till "kötthet", varje indikation på att ett inert material - sten, tegel eller betong - är gömt bakom den synliga ytan av väggen. Islamiska byggnader är naturligtvis tredimensionella, men både de yttre volymerna och gränserna för de inre utrymmena verkar vara bildade av plana ytor som inte har någon tjocklek, de ser ut som bara en bisarr prydnad eller helig skrift, obefläckat applicerad på tunnaste kanterna av okroppsliga kristaller. Mest av allt liknar detta idealkonstruktioner inom geometri, där en punkt inte har någon diameter och ett plan har ingen volym.

Samtidigt känns den islamiska arkitekturen fri från tektonisk logik, vars lagar både kristna arkitekter, hinduer och buddhistiska byggare lyder i en eller annan grad. Delarna som bärs här är "viktlösa", de sätter inte press på någonting, vilket gör att de som bär dem inte behöver visa sin makt: där det inte finns någon massa finns det ingen vikt.

I slutet av 1400-talet, under påtryckningar från kristna trupper, tvingades araberna lämna Europa. Så slutade Reconquista - en lång process att "erövra" den iberiska halvön från muslimer. Men i Spaniens länder, särskilt i Andalusien, återstod anmärkningsvärda monument av islamisk kultur. Alhambra, bostaden för härskarna i Emiratet Granada, är en befäst struktur med ett enormt palats och parkkomplex inuti. Namnet kommer från det arabiska Qasr al-Hamra (Röda slottet). Huvudbyggnaderna uppfördes mellan 1230 och 1492.

Allt detta är naturligtvis inte av misstag. Utan tvekan hade islams konst sett annorlunda ut om Gud hade valt en profet som talade ett annat språk. Historiskt sett var araberna nomader. Inte bara boskapsuppfödning, utan även handel på den tiden innebar långa resor: du köpte varor på ena kanten av öknen, lastade dem på kameler och efter veckor av svåra resor sålde du dem lönsamt i grossist- eller detaljhandel på andra sidan sanden. hav. Instabiliteten och rörligheten i den nomadiska livsstilen lämnade ett speciellt avtryck på världsbilden och, som ett resultat, på arabernas språk. Om stillasittande folk främst tänker i föremål, så kom handlingarna i första hand för den etniska gruppen i fråga, så de flesta ord i det arabiska språket kommer inte från substantiv, utan från verbala rötter, medan ljudbilden av ordet dominerar den visuella. En sorts ”lexikal konstruktor” har uppstått ur konsonanter, oftast tre, vars användning i olika kombinationer kan bilda både besläktade och motsatta ord. Till exempel roten RHM (vi kan lätt höra den i den berömda böneformeln "bi-media-Llbyahi-rrahmbani-r-rahbim"- "I Guds namn, den nådige, den barmhärtige") betyder "att vara barmhärtig", "att förbarma sig över någon". Samtidigt har roten HRM motsatt betydelse: "att förbjuda", "att göra otillgänglig". Förresten, det "ursprungliga ryska" ordet "terem" kommer från samma "haram" ("förbud") och antyder ett harem, den förbjudna kvinnliga halvan av huset.

Det säger sig självt att dessa drag i språket återspeglades i skrift. För de flesta folk kommer inte bara hieroglyfer, utan också bokstäverna i det fonetiska alfabetet från schematiserade bilder av föremål eller handlingar. Bland araberna betydde bokstäver redan från början bara ljud; Detta märks om man bara tittar på exempel på arabisk kalligrafi. […]

En sida ur Koranen med verserna 27–28 i Sura 48 - "Al Fatah" ("Seger"). Pergament, bläck, pigment. Nordafrika eller Mellanöstern. VIII–IX århundraden. Frier och Sackler Galleries. Smithsonian Institution Museum. Asiatisk konstsamling. Washington, USA

Ett urval av tidig kufisk skrift från den abbasidiska dynastin. Bokstäverna, sträckta från höger till vänster, verkar sträva efter att förmedla melodin av arabiskt tal.

Bortsett från böckerna i Koranen är det enda konstgjorda föremål som är obligatoriskt för muslimer Kaaba-templet. Alla andra strukturer, liksom andra konstverk, hjälper bara bönen genom att organisera ett speciellt utrymme och skapa en lämplig stämning. De är dock inte helgedomar i vanlig mening. Muslimer har varken idoler, ikoner eller mirakulösa reliker (ibland vördas dock helgongravarna, men detta är mer en manifestation av respekt för de rättfärdigas minne än en förväntan om himmelsk förbön).

Frånvaron av idén om "särskild" helighet för den eller den byggnaden, åtminstone i den utsträckning som är bruklig bland kristna, befriar oss också från speciella stilistiska skillnader mellan bostadshus och böneplatser - liknande dekor kan användas i både en moské och, säg, harem. I vissa länder, till exempel i Egypten, gjorde detta det möjligt att bilda en speciell typ av stadsplaneringskomplex - kuliye, ensamstående ensembler som samtidigt inkluderar en moské, en skola, ett sjukhus och ett dervisch-vandrarhem.

Men hur kan man förmedla idén om universums enhet, det vill säga bevis på att världen skapades av en Skapare, om denna värld är förbjuden att avbilda? I det här fallet kom det kulturella arvet från deras förfäder, nomader och pastoralister till hjälp för islamiska, främst arabiska, skapare. Två hantverksfärdigheter, som främst är bekanta för nomadfolk, utgjorde (medvetet eller omedvetet) grunden för en av de viktigaste särdrag Islamisk konst - önskan att dekorera ytor med snygga ornament.

För det första är detta mattvävning. Dekorationen av en matta, särskilt en enkel nomadmatta som används som golv, väggar och tak i lättuppförda tält och tält, är plan och symmetrisk till sin natur. En produkt vars yta "faller" in i perspektivet av en realistisk bild är en perversion, endast i liten utsträckning förlåtlig i senare europeiska gobelänger. En matta som används för sitt avsedda syfte är gränsen mellan det inre skyddade utrymmet i ett hem och elementen i omvärlden, mellan komfort (även om det är tillfälligt, men skydd) och den kala stäppjorden. Därför bör mattan vara platt inte bara fysiskt utan också dekorativt.

För det andra är det här konsten att väva läder: remmar och piskor, bälten och hästselar... I tusentals år har nötkreatursuppfödare övat på skickligheten att sticka knutar, flätor och platta dekorativa överdrag av läderband.

Det var dessa färdigheter som hjälpte till att skapa förtjusande komplexa ornament, helt, nästan utan luckor, som täcker väggarna i islamiska byggnader. Faktum är att vi européer vanligtvis ser på sådan inredning felaktigt när vi, beundrar den, försöker ta in hela kompositionen på en gång och få ett holistiskt intryck. Faktum är att du måste ta dig tid och smakfullt följa den ändlösa resan för varje band eller varje lövdekorerad grodd. Utan att ta blicken från serien av vävar som täcker hela den dekorerade ytan och "sys" hela verket, till och med en grandios byggnad, till en enda helhet, ser vi i huvudsak en idealisk illustration av Platons teori om den Ena , av universum, genomsyrat av de oupplösliga trådarna i Skaparens plan.

Det måste sägas att med all den oändliga mångfalden kan världen av islamisk prydnad delas in i två huvudgrupper. Den första kommer att innehålla rent geometriska motiv, vars skapande, oavsett hur komplexa de kan verka, involverar de enklaste verktygen som är bekanta för varje skolbarn - en kompass och en linjal. I den andra - de som kallas växt, det vill säga ändlösa sammanflätningar av lianliknande grenar med löv och blommor av alla former, storlekar och biologiska arter. Denna andra typ, som ofta finns i europeisk konst, kallas arabesque, vilket direkt visar dess historiska rötter.[...]

Wazir Khan-moskén byggdes under Mughal-kejsaren Shah Jahans regeringstid, på vars order den berömda Taj Mahal skapades. Nischen är täckt med en kölformad båge som är karakteristisk för islamisk arkitektur. Typsnittet på inskriptionen visar en avvikelse från arabiska kanoner under persiskt och turkiskt inflytande.

Det är välkänt att islamisk arkitektur skapade en stor variation av välvda former, som utan tvekan redan existerade i Umayyad-arkitekturen och två av dem är de mest typiska. Detta är hästskobågen, som mest uttrycks i Maghreb-konsten, och den "kölade" bågen är ett typiskt exempel på persisk konst. Båda kombinerar två egenskaper: statisk vila och stigande lätthet. Den persiska bågen är både ädel och lätt; den växer nästan utan ansträngning, som den tysta lågan från en lampa, skyddad från vinden. Och tvärtom, Maghreb-bågen förvånar med sin bredd av omfattning: den är ofta begränsad av en rektangulär ram för att skapa en syntes av stabilitet och riklig fyllighet.

Titus Burckhardt. Islams konst. Språk och mening.
Taganrog: Irbi, 2009. S. 41.

Naturligtvis kommer traditionerna för muslimsk konst inte bara från det arabiska arvet. Vart och ett av folken som konverterade till islam vävde sina trådar till den gemensamma grunden för denna brokiga "matta". Till exempel överlagrade perserna strängheten hos Muhammeds stambröder med orientalisk salighet och raffinerade idéer om högsta lycka. I öst säger man att arabiska är Guds språk och farsi (persiska) är himlens språk. Det är i persiska miniatyrer och i heliga texter utförda av iranska kalligrafer som blommönster äntligen går bort från torr geometri och, som det verkar, är redo att konkurrera med himmelska prototyper med sin sofistikerade perfektion. Det är värt att notera persernas specifika bidrag till arkitekturens historia. Eftersom iranska arkitekter på medeltiden endast använde tegel och därför inte använde stolp- och balkstrukturer, fick skickligheten att konstruera valv, valv, kupoler och deras komplicerade kombinationer en kolossal drivkraft för utveckling vid den tiden.

Folk med turkiskt och mongoliskt blod och deras kombinationer deltog också i förökningen av islams konstformer. Till exempel, om du tittar på kalligrafi, som också finns på väggarna i arkitektoniska strukturer, kommer du att märka inte bara mönster som är uppradade längs en virtuell horisontell linje. Ofta är heliga texter inskrivna i intrikat formade medaljonger som liknar runda lågor. Detta är inflytandet från en annan prydnadskultur som kom från Centralasien, från Indien och de tibetanska bergen.

De turkiska stammarna, som slutligen hade erövrat Bysans och förvandlat Konstantinopel till Istanbul, började, så snart de slog sig ner på den nya platsen, att bygga moskéer i tidigare kristna territorier. Men istället för att följa de traditionella arabiska modellerna, som mestadels "kryper" längs marken och inte når upp i himlen, skapade de en ny typ av "utmattningsplats", som imiterade den redan välkända Hagia Sofia, men anpassad till den muslimska kultens behov.

Arkitekten Mimar Sinan (troligen den som avbildas till vänster) övervakar byggandet av Suleiman I den stores grav. Illustration av Seyyid Lokman för Chronicles of Sultan Suleiman (Zafernama). 1579 Wikipedia

Låt oss komma ihåg att sedan den tid då profeten Muhammed, medan han var i "exil" i Medina, använde gården där hans familjs hem förbises för kollektiv bön, måste varje moské innehålla flera obligatoriska element. Detta är först och främst ett täckt, skuggat utrymme (ursprungligen, i Profetens moské, en enkel baldakin), vars ena vägg (Qibla-väggen) vetter mot Mecka. I mitten av en sådan vägg finns en helig nisch - en mihrab (en gång kunde det ha funnits bara en dörr på denna plats). Symboliskt betyder det både "världens grotta" och nischen för lampan, vilket ger ljus, men inte enkelt ljus, utan gudomlig uppenbarelse. I katedralmoskéer bredvid mihrab finns en minbar- något mellan en tron (ibland under en baldakin) och en trappa med flera steg. En gång i tiden introducerade profeten själv seden att predika när han satt på trappan till en liten trappa, som om en av oss idag satt på en stege under ett samtal. Förresten, denna händelse är kopplad till en rörande berättelse om en arkitektonisk detalj. Innan han använde stegen talade profeten, enligt seden hos herdar och boskapsuppfödare, lutad mot en stav gjord av palmträ. Senare, efter att ha visat sig vara onödigt för ägaren, blev personalen ledsna och som en tröst murades de in i en av kolonnerna i Medinamoskén, där den tros vara belägen än i dag, vördad av fromma pilgrimer . Så här föddes den berömt uttryck"palm som längtar efter profeten."

Vi minns hur kejsar Justinianus, när han gick in i det nybyggda majestätiska templet, utbrast: "Salomon, jag har överträffat dig!" Nu, efter Kristna Konstantinopels fall, är det dags för turkiska arkitekter att konkurrera med byggarna av Hagia Sofia.

Samtidigt gjorde de försök att lägga till element som krävs för en moské till ensemblen. Huvudbyggnaden tog tydligen rollen zullah- ett skuggigt utrymme, så det återstod att fästa innergårdsgallerier med brunnar för rituella tvättningar och omge det minareter. I gamla tider, när det ännu inte fanns några minareter, utfördes deras funktioner av vanliga höjder: närliggande klippor eller tak på höga byggnader, varifrån muezzinen kunde kalla församlingsmedlemmar till bön. Senare dök torn av olika former och proportioner upp. Turkiska minareter - slanka och spetsiga, som välvässade pennor - gav en ny mening till de bysantinska kupolerna i Istanbuls moskéer. Bönens passion vänd mot himlen kombineras harmoniskt med värdig underkastelse till Guds vilja, uttryckt av de perfekta volymerna av de enorma kupolerna.[...]

Hypotetisk rekonstruktion av ziggurat vid Ur

Ziggurat(från det babyloniska ordet sigguratu- "top", inklusive "toppen av berget") - en religiös struktur i flera etapper i det antika Mesopotamien och Elam, typisk för sumerisk, assyrisk, babylonisk och elamitisk arkitektur.

Arkitektur och syfte[ | ]

En ziggurat är ett torn av parallellepipeder eller stympade pyramider staplade ovanpå varandra, från 3 för sumererna till 7 för babylonierna, som inte hade ett inre (med undantag för den övre volymen där helgedomen låg). Zigguratens terrasser, målade i olika färger, var förbundna med trappor eller ramper, och väggarna delades av rektangulära nischer.

Det är inte helt klart i vilket syfte zigguraterna restes. Etymologi hjälper inte till att lösa detta problem, eftersom ordet "ziggurat" kommer från verbet Zakar, vilket helt enkelt översätts till "bygga högt". Pionjärerna inom mesopotamisk arkeologi trodde naivt att ziggurater tjänade som observatorier eller torn för de "kaldéiska" stjärnskådarna, "där guden Bels präster kunde gömma sig på natten från värmen och myggorna." Men alla dessa hypoteser är uppenbarligen osanna. Nästan omedelbart kommer tanken på de egyptiska pyramiderna till alla personer som ser en ziggurat. Naturligtvis kan egyptiskt inflytande på sumeriska arkitekter inte helt uteslutas, men det bör noteras att det, till skillnad från pyramiderna, aldrig fanns gravar eller några andra lokaler inne i zigguraterna. Som regel uppfördes de över äldre och mycket mer blygsamma strukturer som byggdes under den tidiga dynastiska perioden. I sin tur härstammar dessa låga, envånings gamla ziggurater, som nu allmänt accepteras, från de plattformar på vilka templen från Ubaid, Uruk och proto-litterära perioder stod.

Vissa forskare tror att sumererna ursprungligen bodde i bergen, på vars toppar de dyrkade sina gudar. Således skulle tornen de reste bli ett slags konstgjorda berg som reser sig över det mesopotamiska låglandet. Andra forskare, som avvisar denna förenklade och på många sätt ganska kontroversiella förklaring, tror att tempelplattformen (och därmed zigguraten) var avsedd att höja huvudstadsguden över andra gudar och alienera honom från "lekmännen". Forskare som tillhör den tredje gruppen ser i zigguraten en enorm trappa, en bro som förbinder templen nedanför, där dagliga ritualer hölls, och en helgedom ovanför, belägen halvvägs mellan jord och himmel, där människor vid vissa tillfällen kunde mötas med gudar.

Den kanske bästa definitionen av en ziggurat finns i Bibeln, som säger att Babels torn byggdes för att vara "högt till himlen". I sumerernas djupt religiösa medvetande var dessa enorma, men samtidigt otroligt luftiga strukturer "böner gjorda av tegelstenar." De fungerade som en ständig inbjudan till gudarna att stiga ner till jorden och samtidigt ett uttryck för en av människans viktigaste strävanden - att höja sig över sin svaghet och ingå en närmare relation med gudomen.

Materialet för konstruktion av ziggurater var rå tegel, dessutom förstärkt med lager av vass, och utsidan var fodrad med bakade tegelstenar. Regn och vind förstörde dessa strukturer, de renoverades och restaurerades med jämna mellanrum, så med tiden blev de högre och större i storlek, och deras design förändrades också. Sumererna byggde dem i tre steg för att hedra den högsta treenigheten av deras pantheon - luftguden Enlil, vattenguden Enki och himlens gud Anu. Babyloniska ziggurater var redan sjustegade och målade i planeternas symboliska färger.

Den sista märkbara ökningen av aktivitet i byggandet av mesopotamiska ziggurater intygas redan på 600-talet f.Kr. e. i slutet av den nybabyloniska perioden. Genom hela antik historia Zigguraterna renoverades och byggdes om och blev en källa till stolthet för kungarna.

Ett antal bibelforskare spårar kopplingen mellan legenden om Babels torn och byggandet av höga torntempel som kallas ziggurater i Mesopotamien.

Ziggurats överlevde i Irak (i de antika städerna Borsippa, Babylon, Dur-Sharrukin, hela - 1:a årtusendet f.Kr.) och Iran (på platsen för Chogha-Zanbil, 2:a årtusendet f.Kr.).

I andra regioner[ | ]

Ziggurater i ordets strikta mening byggdes av sumererna, babylonierna, elamiter och assyrier. Men i huvudsak är en ziggurat en religiös struktur i form av en stegad pyramid. Liknande religiösa byggnader byggdes med liknande och något annorlunda teknik av många folk i olika delar av världen - i

Babels torn - Etemenanki Ziggurat i Babylon
"Och de sade till varandra: Låt oss göra tegelstenar och bränna dem med eld. Och de använde tegelstenar istället för stenar och lerharts istället för kalk. Och de sade: Låt oss bygga oss en stad och ett torn högt upp till himlen; och låt oss göra oss ett namn innan vi skingras över hela jorden” (1 Mos. 11:3-4). En gång ansågs det vara bra att vara skeptisk till denna och alla andra bibeltexter. Men arkeologernas upptäckter och forntida författares rapporter vittnar otvetydigt: Babels torn existerade!

...Kung Nebukadnessar II:s regeringstid (604-562 f.Kr.) var perioden för det nybabyloniska kungarikets högsta välstånd. Kungen av Babylon besegrade egyptierna, förstörde Jerusalem och tillfångatog judarna, omgav sig med lyx utan motstycke även på den tiden och förvandlade sin huvudstad till ett ointagligt fäste. Han byggde Babylon under de fyrtiotre åren av sin regeringstid. Under honom började återuppbyggnaden av templen Emah, Ninurta och gudinnan Ishtar. Han förnyade väggarna i Arakhtu-kanalen, byggde en träbro på stenstöd över Eufrat och Libil-higalla-kanalen, byggde om den södra delen av staden med dess lyxiga palats, byggde om och dekorerade tempelkomplexet Marduk, den högsta guden. av Babylon - Esagila.
Nebukadnessar lämnade en minnesvärd text om sitt arbete, skriven i kilskrift på en lercylinder. Den listar i detalj de restaurerade och nybyggda templen, palatsen och fästningsmurarna: ”Jag omgav Babylon från öster med en kraftfull mur, jag grävde ett dike och stärkte dess sluttningar med asfalt och bakade tegelstenar. Vid dikets fot byggde jag en hög och stark mur. Jag gjorde en bred grind av cederträ och täckte den med kopparplåtar. För att fiender som planerade ondska inte skulle kunna tränga in i Babylons gränser från flankerna, omgav jag det med mäktiga vatten, som havsvågor. Att övervinna dem var lika svårt som det riktiga havet. För att förhindra ett genombrott från denna sida reste jag ett skaft på stranden och fodrade det med bakade tegelstenar. Jag befäste noggrant bastionerna och förvandlade staden Babylon till en fästning.”

Samma text rapporterar byggandet av en ziggurat i Babylon - samma Babels torn, vars konstruktion, enligt Bibeln, inte blev färdig på grund av att dess byggare talade olika språk och kunde inte förstå varandra.
Det faktum att Babels torn (det kallades "Etemenanki" - "Humlens och jordens hörnstenshus") verkligen existerade bevisas av arkeologiska utgrävningar: dess gigantiska grund upptäcktes. Det var en traditionell ziggurat för Mesopotamien, ett torn vid stadens huvudtemplet - Esagila. Som forskare har fastställt, förstördes tornet under hela Babylons turbulenta historia upprepade gånger, men varje gång restaurerades det och dekorerades på nytt.
En av de allra första zigguraterna byggdes på denna plats redan innan den store kungen Hammurabis era (1792-1750 f.Kr.) och även innan Hammurabi förstördes. Det ersattes av ett annat torn, som också rasade med tiden. En inskription av kung Nabupalassar har bevarats, som säger: "Marduk beordrade mig att resa Etemenanki-tornet, som före mig försvagades och fördes till fall, med sin grund installerad på underjordens bröst och dess topp. att gå upp i himlen." Och hans efterträdare Nebukadnessar tillägger: "Jag var med och fullbordade toppen av Etemenanka så att den kunde konkurrera med himlen."
Den storslagna babyloniska zigguraten, byggd av den assyriske arkitekten Aradahdeshu, låg på en helig tomt i det sydvästra hörnet av Esagila. Den hade sju nivåer. Diametern på basen var 90 m, höjden var ca 100 m. Samtidigt var 33 m på den första nivån, 18 på den andra och 6 m på de återstående fyra.
Zigguraten kröntes av en fristad kantad av blålila glaserade tegelstenar som glittrade i solen. Den var tillägnad den babyloniska huvudguden Marduk och hans hustru, gryningens gudinna. Här stod bara en förgylld säng och ett bord, där Marduk åt de offer som fördes till honom (som bekant låg alla adelsmän i östern, liksom den grekiska och romerska adeln, tillbaka medan de åt mat). Helgedomen kröntes med förgyllda horn - en symbol för den högsta babyloniska gudomen.
Stående i det nedre templet, beläget vid foten av zigguraten, var statyn av guden Marduk gjuten av rent guld och vägde nästan två och ett halvt ton. Invånarna i Babylon berättade för Herodotus att Marduk själv besökte zigguraten och vilade i den. "Men för mig", skriver en omdömesgill historiker, "verkar detta mycket tveksamt..."
Byggandet av Etemenanka tog 85 miljoner tegelstenar. Tornets kolossala massa reste sig mitt bland Babylons stolta tempel och palats. Dess vita murar, bronsportar, en formidabel fästningsmur med en hel skog av torn - allt detta var tänkt att ge intryck av makt, storhet och rikedom. Herodotus såg denna helgedom år 458 f.Kr., det vill säga ungefär ett och ett halvt hundra år efter zigguratens konstruktion; vid den tiden var den utan tvekan fortfarande i gott skick.
Från toppen av Etemenanki var nästan exakt samma torn i Euriminanki tydligt synligt. guden Nabu tempel i grannstaden Barsippa. Dess ruiner, gömda under berget Birs Nimrud, har länge misstas för ruinerna av Babels torn. Faktum är att Esagila-komplexet med Etemenanka-tornet i mitten av 400-talet. FÖRE KRISTUS. föll i förfall och Alexander den store, som valde Babylon som huvudstad, beordrade att det skulle demonteras och byggas upp igen. Alexanders plötsliga död 323 f.Kr. hindrade dessa planer från att bli verklighet. Först 275 restaurerade kung Antiochus I Soter Esagila, men Etemenanki-tornet återuppbyggdes aldrig. Under utgrävningar hittade arkeologer bara dess grund. Sedan var det äntligen fastställt var Babels torn faktiskt låg.

En av antikens största civilisationer har sitt ursprung i Mesopotamien. För många århundraden sedan började de första människorna här bygga sina hus och tempel. Huvudmaterialet för konstruktion i Mesopotamien var råtegel. Allt byggdes av lera här: från det centrala templet och invånarnas omgivande hus, till stadens murar.

Ziggurats i det antika Mesopotamien

Tempel i Mesopotamien byggdes på en stenplattform. Med tiden växte denna teknik till konstruktionen av enorma ziggurater, kända för oss från strukturerna i Ur och Babylon. Zigguraten är ett stort torn med utskjutande terrasser i flera nivåer. Genom att minska ytan på de högre blocken skapas intrycket av flera torn. Antalet sådana bestigningar nådde sju, men stannade vanligtvis runt fyra. Det var en tradition att måla olika nivåer i olika färger – svart, tegel, vitt etc. Förutom målning utfördes landskapsplanering på terrasserna, vilket ytterligare särskiljde byggnaden från den allmänna bakgrunden. Ibland gjordes kupolen på tempelbyggnaden, belägen högst upp, förgylld.

Rekonstruktion

Sumeriska ziggurater liknar egyptiska pyramider. De är också en slags trappa till himlen, bara uppstigningen här är gradvis, nivå för nivå, och inte som i faraonernas berömda gravar.

Ziggurats i Mesopotamien och pyramiderna i Egypten

Toppen av zigguraten var dekorerad med en helgedom, vars ingång var stängd för den vanliga besökaren. Utsmyckningen av gudens hem var blygsam där det vanligtvis bara fanns en säng och ett bord av guld. Ibland klättrade präster till toppen av byggnaden för att utföra viktiga astronomiska observationer som syftade till att förutsäga jordbrukslivet i landet. Man tror att det var här som modern astrologi, namnen på konstellationer och till och med zodiakens tecken uppstod.

The Great Ziggurat of Ur - Bevarad i årtusenden

En av de mest berömda zigguraterna som har överlevt till denna dag är den berömda zigguraten från Etemenniguru vid Ur.

Historien om ziggurat

Själva staden Ur har varit känd sedan urminnes tider. År 2112-2015 f.Kr. under regeringstid III Ur-dynastin går in på toppen av sin makt, och det var under denna period som grundaren av dynastin, kung Urnammu, tillsammans med sin son Shulgi, tog på sig uppgiften att skapa stadens stora utseende.

På hans initiativ skapades omkring 2047 f.Kr., för att hedra stadens skyddshelgon, månguden Nanna, en ziggurat, på intet sätt sämre i storlek än Babels torn.

Den trevåningsbyggnaden har överlevt till denna dag i gott skick. Sedan mitten av 1800-talet har denna kulle studerats aktivt. Den första utforskaren av ziggurat vid Ur var engelsmannen i Basra, D. E. Taylor. I tegelverket upptäckte han kilskrift om konstruktionen av denna struktur. Det visade sig att konstruktionen av zigguraten, som påbörjades under kung Urnamma, inte var slutförd, och endast den siste kungen av Babylon, Nabonidus, på 550-talet f.Kr., kunde sätta stopp för denna långsiktiga konstruktion. Han ökade också antalet nivåer från tre till sju.

Beskrivning av ziggurat

Efter en grundlig studie av strukturen skapade arkeologer 1933 en trolig rekonstruktion av månguden Nannas ziggurat vid Ur. Tornet var en pyramid i tre nivåer. Byggd av råt tegel, utsidan av zigguraten var fodrad med bakat tegel. Beklädnaden når på vissa ställen en tjocklek på 2,5 meter. Pyramidens bas har formen av en rektangel med sidorna 60 gånger 45 meter. Höjden på den första nivån är cirka 15 meter. De övre våningarna var något mindre, och på den övre terrassen låg Nannas tempel. Terrasserna målades: den nedre var svart, den mellersta var röd, den övre var vit. Jättens totala höjd översteg 53 meter.

För att nå toppen byggdes tre långa och breda trappor på vardera 100 trappsteg. En av dem var placerad vinkelrätt mot zigguraten, de andra två reste sig längs väggarna. Från sidotrapporna kunde man gå till vilken som helst av terrasserna.

När forskarna utförde beräkningar stötte de på inkonsekvenser. Som det visade sig senare gjorde de mesopotamiska mästarna väggarna medvetet sneda för att skapa en illusion av byggnadens höjd och kraft. Väggarna var inte bara krokiga och lutade inåt, utan noggrant beräknade och konvexa, vilket ytterligare bevisar själva hög nivå byggande i Mesopotamien. Sådan arkitektur tvingar ofrivilligt ögat att resa sig uppåt och fokusera på den centrala punkten - templet.

Av särskilt intresse är de djupt skurna slitsarna i väggen. De är tomma på utsidan, men inuti är de fyllda med lerskärvor. Man fann att en liknande lösning användes för att dränera insidan av byggnaden så att tegelstenen inte skulle svälla av fukt.

Allt som återstod var att förstå varifrån fukten inuti zigguraten kom. Under konstruktionen av zigguraten hann tegelstenen torka ut, så denna version skars snabbt av. Vid utgrävningarna hittades speciella räfflor utformade för att dränera vatten nedåt, vilket gjorde att det fanns vatten på terrasserna.

En av tabletterna som finns här berättade om röjningen av mångudinnans "Gigpark"s nedskräpade tempel, som ligger nära en av zigguratens väggar, från trädgrenar. Tanken uppstod att grenarna bara kunde ta sig dit från zigguraten, och detta förklarar vattenavloppssystemet. Terrasserna var täckta med jord på vilken växter och samma träd växte. Här kan vi dra en analogi med Babylons byggda hängande trädgårdar i Babylon. Så dräneringssystemet kunde också användas för att bevattna tempelplantager, och dräneringshål användes för att minska effekten av fukt på själva byggnaden.

Babels torn har inte överlevt till denna dag, så för att representera det är det värt att uppmärksamma zigguraten vid Ur. Han led naturligtvis av tiden. Men det som återstår av den gör oss återigen förvånade över forntidens människors strävanden.

Video om ziggurat i Ur

Ziggurats i det antika Mesopotamien

Rekonstruktion

Sumeriska ziggurater liknar egyptiska pyramider. De är också en slags trappa till himlen, bara uppstigningen här är gradvis, nivå för nivå, och inte som i faraonernas berömda gravar.

Ziggurats i Mesopotamien och pyramiderna i Egypten

The Great Ziggurat of Ur - Bevarad i årtusenden

En av de mest berömda zigguraterna som har överlevt till denna dag är den berömda zigguraten från Etemenniguru vid Ur.

Historien om ziggurat

Själva staden Ur har varit känd sedan urminnes tider. Det var här, enligt biblisk lära, som fadern till många nationer, Abraham, föddes. Under 2112-2015 f.Kr., under III-dynastins regeringstid, gick Ur in på toppen av sin makt, och det var under denna period som grundaren av dynastin, kung Urnammu, tillsammans med sin son Shulgi, tog på sig uppgiften att skapa stadens fantastiska utseende.

På hans initiativ skapades omkring 2047 f.Kr., för att hedra stadens skyddshelgon, månguden Nanna, en ziggurat, på intet sätt sämre i storlek än Babels torn.

Den trevåningsbyggnaden har överlevt till denna dag i gott skick. Sedan mitten av 1800-talet har denna kulle studerats aktivt. Den första utforskaren av ziggurat vid Ur var engelsmannen i Basra, D. E. Taylor. I tegelverket upptäckte han kilskrift om konstruktionen av denna struktur. Det visade sig att konstruktionen av zigguraten, som började under kung Urnamma, inte var slutförd, och endast den siste kungen av Babylon, Nabonidus, på 550-talet f.Kr., kunde sätta stopp för detta långsiktiga byggande. Han ökade också antalet nivåer från tre till sju.

Beskrivning av ziggurat

När forskarna utförde beräkningar stötte de på inkonsekvenser. Som det visade sig senare gjorde de mesopotamiska mästarna väggarna medvetet sneda för att skapa en illusion av byggnadens höjd och kraft. Väggarna var inte bara krökta och lutade inåt, utan noggrant beräknade och konvexa, vilket ytterligare bevisar den mycket höga byggnivån i Mesopotamien. Sådan arkitektur tvingar ofrivilligt ögat att resa sig uppåt och fokusera på den centrala punkten - templet.