ទេវកថាទេវកថា។ ទេវកថា។ មុខងារទេវកថា។ សាលាទេវកថា - អរូបី។ ប្រភពធំបំផុតគឺ

មូលដ្ឋានគ្រឹះ ហើយដូច្នេះ រួមជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសប្លែកជាច្រើន ក៏មានភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើនជាមួយនឹងសាសនាបុព្វកាលរបស់អាល្លឺម៉ង់ ក្រិក លីទុយអានី និងពែរ្ស។ ប្រជាជននៅក្មេង ដើមដំបូង និងឆាប់ទទួលយកសាសនាគ្រឹស្ត Slavs មិនមានពេលវេលាដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធទេវកថាដែលបានបញ្ចប់ទាំងស្រុងនោះទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀតទស្សនៈទេវកថារបស់ពួកគេមិនត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងការងារសំខាន់ដូចជាកំណាព្យរបស់ Homer និង Hesiod ឬ "Edda" នៃ Scandinavians នោះទេប៉ុន្តែត្រូវបានរក្សាទុកតែនៅក្នុងបទចម្រៀងរឿងនិទាន riddles និងការងារផ្សេងទៀតនៃសិល្បៈប្រជាប្រិយដែលធ្វើ។ មិនឈរនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដែលបំពេញបន្ថែមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា ដែលលើសពីនេះទៀតជារឿយៗជាត្រាបិទបាំង និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃជំនឿក្រោយៗទៀត។ រឿងព្រេងរបស់ស្លាវីអំពីការបង្កើតពិភពលោកនិងមនុស្សទស្សនៈលើអត្ថន័យនៃអាទិទេពរបស់ពួកគេនិងឈ្មោះចុងក្រោយមានន័យថាពួកគេខុសគ្នាក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងៗគ្នា។ ការសំរបសំរួល និងការបំពេញបន្ថែមជម្រើសទាំងនេះ ជាទូទៅគេអាចបង្កើតគ្រោងការណ៍ដូចខាងក្រោមនៃ cosmogony Slavic និងទេវកថា។

Gamayun ដែលជាបក្សីព្យាករណ៍។ គំនូរដោយ V. Vasnetsov លើប្រធានបទនៃទេវកថាស្លាវី។ ១៨៩៧

ព្រះនៃទេវកថាស្លាវី

ពួកគេត្រូវបានផ្អែកលើ dualism ពោលគឺការទទួលស្គាល់ដោយ Slavs នៃការចាប់ផ្តើមដ៏ល្អនៅក្នុងមនុស្សរបស់ Belbog និងអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់គាត់ប៉ុន្តែនៅតែជាធាតុបង្កគ្រោះថ្នាក់ - នៅក្នុងមនុស្សរបស់ Chernobog ។ ដោយកម្លាំងច្នៃប្រឌិតរួមបញ្ចូលគ្នានៃព្រះទាំងពីរ ពិភពលោកបានកើតចេញពីលំហអាកាសគ្មានព្រំដែន ឬមហាសមុទ្រសេឡេស្ទាល ដែលនៅចំកណ្តាលមានពន្លឺភ្លឺចែងចាំង។ អាយរី(ឋានសួគ៌) ឬ កោះ Buyan,ផ្ទះរបស់ព្រះប្រទានពរ។ បន្ទាប់មកបុរសម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Belbog ពីដីឥដ្ឋហើយ Chernobog មិនបានបរាជ័យក្នុងការរួមចំណែកមិនស្អាតរបស់គាត់ចំពោះធម្មជាតិនៃការបង្កើតថ្មី។ ដោយមានការច្រណែននឹងអំណាចរបស់ Belbog Chernobog បានព្យាយាមប្រយុទ្ធជាមួយគាត់ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាញ់ និងផ្ទេរការស្អប់របស់គាត់ទៅមនុស្សទីមួយ (androgyne) ដែលមានអំណាចទីតានិក និងរស់នៅដោយសុខដុមជាមួយ Belbog ។ អវត្ដមាននៃ Belbog គាត់បានស្រវឹងបុរសម្នាក់ "នៅតុរបស់ព្រះ" ជាមួយនឹងស្រាដែលគាត់បានបង្កើតហើយដោយនេះបានធ្វើឱ្យគាត់កំហឹងរបស់ Belbog ដែលជាលទ្ធផលនៃការកិនរាងកាយនិងសីលធម៌នៃពូជមនុស្ស។

ការគេចចេញពីអំពើអាក្រក់ដែលជៀសមិនរួចនៅក្នុងពិភពលោក Belbog (ហៅម្យ៉ាងទៀតថា Prabog ឬសាមញ្ញជាព្រះ Belun, Svarog, Rod, Triglav, Diy) មិនបានគ្រប់គ្រងពិភពលោកដោយខ្លួនឯងទេ។ ជាមួយនឹងភរិយារបស់គាត់ Diva ដែលជាទេពធីតានៃផែនដីគាត់បានសោយរាជ្យលើសពីពពកដោយបន្សល់ទុកនូវការគ្រប់គ្រងពិភពលោកនិងការតស៊ូដែលអាចកើតមានប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ចំពោះអ្នកគ្រប់គ្រងពិភពលោកទាបទាំងបួន។ រវាងពួកគេ កន្លែងដំបូងនៅក្នុងទេវកថាស្លាវីត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ Perun ដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងស្ថានសួគ៌ ជាព្រះសក់ខ្មៅដ៏មានឥទ្ធិពល និងខឹងសម្បាជាមួយនឹងពុកមាត់ និងពុកចង្ការដ៏កាចសាហាវ ការពារ និងការពារមនុស្ស និងប្រយុទ្ធជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយ Chernobog ដោយមានជំនួយពីផ្គរលាន់។ ញញួរ ធ្នូ - ឥន្ទធនូ និងព្រួញ - ផ្លេកបន្ទោរ។ ភរិយារបស់ Perun, Simargla, Zhiva ឬ Siva គឺជាទេពធីតានៃផ្លេកបន្ទោរព្យុះផ្គររន្ទះនៅរដូវក្តៅនិងការមានកូន។ គាត់បានគ្រប់គ្រងលើធាតុទឹកនិងខ្យល់យោងទៅតាមទេវកថារបស់ស្លាវី។ Stribogដែលជាបិតានៃខ្យល់ និងជាព្រះនៃសមុទ្រ រួមជាមួយនឹងអ្នកណា ក្នុងចំណោមមនុស្ស ទេវតាសមុទ្រធាតុបានឈរក្នុងការចងចាំ - Waterman ដែលជាយក្សដ៏អាក្រក់ និងខឹងសម្បារ ជាមួយនឹងរបាំដ៏ប្រណិតរបស់គាត់ដែលបង្កព្យុះភ្លៀងនៅលើសមុទ្រ។

បាបាយ៉ាហ្គា។ តួអក្សរនៃទេវកថាស្លាវី។ គំនូរដោយ V. Vasnetsov ឆ្នាំ 1917

នេះត្រូវបានបន្តដោយស្តេចភ្លើង៖ Zhizhal នៃជនជាតិបេឡារុស្ស Svarozhich ឬ Radagast Pomeranian ដែលជាព្រះនៃបដិសណ្ឋារកិច្ចនិងអ្នកថែរក្សា hearth និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃពិភពក្រោមដី Niy of the Poles, Sitivrat ឬ Karachun នៃ Slavs ផ្សេងទៀតដែលមានភាពអាប់អួរ។ អាទិទេពរដូវរងា, ស្វាមីរបស់នាគរាជនៃសេចក្តីស្លាប់និងត្រជាក់រដូវរងារដ៏សាហាវ, Morana ។ នៅក្រោមម្ចាស់ពិភពលោកដែលមានឈ្មោះឈរនៅក្នុងទេវកថាស្លាវីដែលជាកូនចៅរបស់ Perun: កូនប្រុសរបស់គាត់ជាព្រះនៃព្រះអាទិត្យ Khors, Dazhdbogឬ Lado, អាទិទេពដែលគួរឱ្យគោរពបំផុតរបស់ស្លាវ, ប្តីរបស់ព្រះនាងសមុទ្រ Lada ឬ Kupala, នាគរាជនៃនិទាឃរដូវ, ភ្លៀងនិងការមានកូន, និងបងប្រុសរបស់គាត់ វេឡេសឬ Volos ដែលជាព្រះនៃខែ អ្នកបំផុសគំនិតអ្នកចម្រៀង "ចៅ Veles" និងជាអ្នកឧបត្ថម្ភហ្វូងសត្វ និងសត្វព្រៃ។ ម្ចាស់ផ្ទះនៃព្រះខ្ពស់បំផុតត្រូវបានបិទដោយកូនប្រុសរបស់ Horsa, Lel និង Polel ដែលជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ស្របច្បាប់និងអាពាហ៍ពិពាហ៍; Chur, អាណាព្យាបាលនៃព្រំដែន, ម្ចាស់នៃពាណិជ្ជកម្មនិងប្រាក់ចំណេញទាំងអស់, និង យ៉ារីឡូអាទិទេព priapic នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ត្រេកត្រអាល និងការមានកូន។

វិញ្ញាណនិងសត្វទេវកថាក្នុងចំណោមពួកស្លាវី

បន្ថែមពីលើអាទិទេពដែលមានលំដាប់ខ្ពស់ជាងនេះទេវកថាស្លាវីស្គាល់វិញ្ញាណធាតុជាច្រើននៅលើផែនដី។ ធម្មជាតិទាំងអស់ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងវាថាជាមនុស្សរស់នៅដោយអព្ភូតហេតុ។ ព្រៃ​គ្រប​ដណ្ដប់​ដោយ​កំហឹង និង​ឆាប់​ខឹង ប៉ុន្តែ​មាន​ចិត្ត​ទៀងត្រង់ មិន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​អាក្រក់​មិន​សម​ហេតុផល។ goblin. ជីតាទឹក និងស្រីស្អាត ប៉ុន្តែមានល្បិចកល - សត្វមច្ឆារស់នៅក្នុងទឹក។ វិញ្ញាណបានរស់នៅលើភ្នំ ចំពុះពេលខ្លះជាមនុស្សអាក្រក់ និងកាចសាហាវ ប៉ុន្តែអ្នកដែលស្រលាញ់ភាពក្លាហាន និងជាអ្នកការពារអ្នកចម្បាំងក្លាហាន។ ស្ត្រី​ដែល​កំពុង​ពពោះ ទេពធីតា​នៃ​វាសនា​ដែល​ទាយ​វាសនា​របស់​ខ្លួន​ចំពោះ​ទារក​ទើប​នឹង​កើត​កំពុង​លាក់ខ្លួន​ក្នុង​រូងភ្នំ ។ល។

Mermaids ផុសចេញពីទឹកមុនព្រះត្រីឯក។ គំនូរដោយ K. Makovsky ឆ្នាំ 1879

ព្រះវិហារ និងបូជាចារ្យក្នុងចំណោមពួកស្លាវី

Slavs បានចែករំលែកជំនឿរបស់កុលសម្ព័ន្ធ Aryan ផ្សេងទៀតនៅក្នុងភាពអមតៈនៃព្រលឹង ការសងសឹកចំពោះអំពើល្អ និងអាក្រក់ និងអវសានកាលនៃពិភពលោក ប៉ុន្តែរឿងព្រេងអំពីរឿងនេះបានបញ្ចូលគ្នានៅដើមដំបូង និងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលវាពិបាកខ្លាំងណាស់។ ដើម្បីញែកធាតុមិនពិតសុទ្ធចេញពី amalgam នេះ។ ទេវកថាស្លាវីបានឈានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏អស្ចារ្យបំផុតក្នុងចំណោមពួកស្លាវ Pomeranian ដែលយោងទៅតាមអ្នកវិភាគជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៅមជ្ឈិមសម័យ មានប្រាសាទដ៏ប្រណិត រូបព្រះដ៏មានតម្លៃ និងថ្នាក់បូជាចារ្យដែលមានអំណាចជាង។ ទាក់ទងនឹងការគោរពនេះ Slavs ផ្សេងទៀតមិនបានរក្សាការចង្អុលបង្ហាញជាក់លាក់នោះទេប៉ុន្តែអត្ថិភាពរីករាលដាលនៃប្រាសាទនិងបូជាចារ្យមិនអាចត្រូវបានគេសង្ស័យហើយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់សម្រាប់ទីក្រុងសំខាន់ៗនៃ Rus 'នៅសម័យមុនការអនុម័តនៃគ្រិស្តសាសនា។

Zbruch idol ។ ប្រហែលជារូបភាពរបស់ Perun ។ យល់ព្រម។ សតវត្សទី 10

អក្សរសិល្ប៍អំពីទេវកថាស្លាវី

ច. ប៊ូសឡាវ"អត្ថបទស្តីពីកំណាព្យ និងសិល្បៈប្រជាប្រិយ"

Afanasiev,"ទស្សនៈកំណាព្យរបស់ស្លាវីនៅលើធម្មជាតិ"

Averikiev, "វត្ថុបុរាណទេវកថា" ("ព្រឹកព្រលឹម", 1870 ។ )

Batyr, អក្សរកាត់អំពី Perun

"ចម្រៀងបេឡារុស្ស" បេសសូណូវ៉ា

Kvashnin-Samarin"អត្ថបទលើទេវកថាស្លាវី"

ទេវកថា។ មុខងារទេវកថា។ សាលាទេវកថា

ទេវកថាជាពិភពនៃគំរូដើម និងបញ្ហាខាងវិញ្ញាណ

ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកបង្កើតទេវកថា វាមិនមែនគ្រាន់តែអាចទុកចិត្តបាន ឬជាការពិតនោះទេ។ ពួកគេមិនអាចសូម្បីតែសួរការពិត។ សម្រាប់មនុស្សសម័យដើម ទេវកថាគឺជាការពិតដែលមានគោលបំណង។ ដូច​គ្នា​នឹង​យើង​ដែរ ជា​ឧទាហរណ៍ ការ​ដឹង​ថា​មាន ៣៦៥ ឬ ៣៦៦ ថ្ងៃ​ក្នុង​មួយ​ឆ្នាំ។ សំណួរ​ថា​តើ​ករណី​នេះ​ពិត​ជា​មិន​កើត​ឡើង​ចំពោះ​យើង​ឬ​ទេ? ចំណេះដឹងបែបនេះហាក់ដូចជាយើងដូចជាលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុខ្លួនឯងស្ទើរតែជាបាតុភូតធម្មជាតិ។ នេះ​ក៏​ព្រោះ​តែ​យើង​មិន​ស្គាល់​អ្នក​និពន្ធ។ ប៉ុន្តែទេវកថាគ្រាន់តែជាស្នាដៃអនាមិកប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះសម្រាប់មនុស្សសម័យដើម ពួកគេមិនដំណើរការទាល់តែសោះ។ ពួកគេបានដើរតួជាស្មារតីរបស់គាត់ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ ដែលសម្រាប់គាត់ក៏ជាស្ថានភាពនៃពិភពលោកជុំវិញផងដែរ។ ទីបំផុត វាគឺជារដ្ឋនៃមហាជនដែលជាសមូហភាព ដែលមនុស្សម្នាក់បានជួបប្រទះមិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែរួមគ្នា។ បុគ្គលអាចជាអ្នកបំផ្លាញមនសិការទេវកថា គេអាចនិយាយបានថា វិចិត្រករទាំងនោះដែលផ្តាច់ខ្លួនដើម្បីគេចចេញពីអំណាចនៃមនសិការរួម ហើយពណ៌នានៅកន្លែងលាក់កំបាំងរបស់ពួកគេ ហើយជាទូទៅគេមិនទទួលយកទេ ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោក។ មនសិការរបស់ពួកគេ។

មិនមែនពិភពខាងក្រៅរបស់មនុស្សទេ ប៉ុន្តែពិភពលោកនៅក្នុងការយល់ឃើញនៃហ្សែនបានក្លាយជាការចាប់ផ្តើមនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ទេវកថា គឺជាពិភពនៃគំរូដើម ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ត្រកូល និងបានបន្តពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ យើង​អាច​និយាយ​អំពី​រូបភាព​មួយ​ថា​វា​ជា​ការ​ចម្លង​នៃ​អ្វី​ដែល​នៅ​ក្រៅ​មនសិការ។ យើងមិនអាចនិយាយដូចគ្នាអំពីគំរូដើមបានទេ។ គំរូដើមគឺជារូបភាពនៃស្មារតីខ្លួនឯង។ យើង​អាច​លុប​រូបភាព​ណា​មួយ​ភ្លេច​វា​ចោល។ ហើយ​គេ​មិន​អាច​កម្ចាត់​គំរូ​ដើម​បាន​ឡើយ បើ​ទោះ​ជា​គេ​ប្រហែល​មិន​ដឹង​អំពី​វា មិន​ទទួល​បាន​ឥទ្ធិពល​របស់​វា​ក៏​ដោយ។ អរិយសច្ចៈ គឺជា "ភ្នែក" នៃស្មារតី។ យើង​ឃើញ​ដោយ​ភ្នែក ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​ឃើញ​ផ្ទាល់​ភ្នែក។ ដូច្នេះវាគឺជាមួយនឹងគំរូដើម៖ ដោយមានជំនួយរបស់វា យើងដឹង ឬគិត ប៉ុន្តែការគិតគំរូខ្លួនឯងគឺពិបាកដូចនឹងភ្នែកដែរ។ លើកលែងតែកញ្ចក់។ នៅក្នុងកញ្ចក់យើងឃើញតែខ្លួនយើងប៉ុណ្ណោះ។ ពូជរបស់យើងគឺជាផ្នែកមួយនៃ archetypes ។

ការគិតបែបទេវកថាគឺជាការគិតជាសមូហភាព។ វា​ជួសជុល​ទំនាក់ទំនង​ដើម​ទូទៅ​របស់​មនុស្ស​ចំពោះ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​នៅ​ពេល​ដែល​ពួកគេ​ម្នាក់ៗ​មិន​បាន​គិត​តែ​ពី​ខ្លួន​ក្រៅ​ត្រកូល​ទេ ខ្លួន​គាត់​ជា​មនុស្ស​ទូទៅ​ជាង​មិនមែន​ជា​បុគ្គល​នោះ​ទេ​។ ម៉្យាងវិញទៀត ពូជពង្ស​នេះ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ច្រើន​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​បុគ្គល​ធំ។ ទេវកថាបានក្លាយទៅជាទម្រង់ដើមនៃការគិតរបស់មនុស្ស ដែលជាប្រភពនៃទម្រង់នៃការគិតដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់៖ សាសនា សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ត។ ពួកគេទាំងអស់មាន "ឥដ្ឋ" នៃការគិតទេវកថា។ Hegel បានហៅទេវកថាថាគរុកោសល្យនៃពូជមនុស្ស។ ទេវកថា ឬរឿងនិទានអប់រំយើងម្នាក់ៗក្នុងវ័យកុមារភាព វាជាប្រភពនៃការបំផុសគំនិតសម្រាប់សិល្បករ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយសូម្បីតែទ្រឹស្ដីសមហេតុផលបំផុតក៏មានធាតុផ្សំនៃការគិតបែបទេវកថាផងដែរ។ ទេវកថាគឺជាប្រភេទនៃបញ្ហានៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។

មុខងារគំរូនៃទេវកថា

វានឹងខុសក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណទេវកថាជាមួយនឹងអ្វីមួយដូចជា បឋមសិក្សាការអប់រំមនុស្ស ជាមួយនឹងថ្នាក់ត្រៀមវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទេវកថាមិនមែនជាចម្លើយឆោតល្ងង់ចំពោះសំណួរឆោតល្ងង់របស់មនុស្សសម័យដើម ដែលគាត់បានដាក់នៅចំពោះមុខខ្លួនគាត់ ឬធម្មជាតិនោះទេ។ បុរស​បាន​ស្វែងរក​និង​រក​ឃើញ​ចម្លើយ​ផ្សេង​ពី​ទេវកថា។ គាត់បានរកឃើញពួកគេនៅក្នុងការអនុវត្ត។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ យើង​និយាយ​ម្ដង​ទៀត គាត់​មិន​អាច​រួច​ជីវិត​ទេ។ មនុស្សសម័យដើមបានយល់ពីធម្មជាតិមិនអាក្រក់ជាងយើងយល់សព្វថ្ងៃនេះទេ។

ទេវកថាបានដើរតួនាទីនៃមនោគមវិជ្ជានៃសង្គមបុព្វកាលដែលជា "កាវបិទសង្គម" ដូចគ្នា។ មនសិការមនោគមវិជ្ជា គឺជាមនសិការបែបនេះ នៅពេលដែលគំនិត ឬការស្រមើស្រមៃក្លាយជាការពិតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ដឹកនាំដោយគំនិត ឬគោលការណ៍មួយចំនួន បុគ្គលម្នាក់អាចធ្វើសកម្មភាពផ្ទុយទៅនឹងកាលៈទេសៈដែលគាត់ចាត់ទុកថាមិនសូវពិត ឬសំខាន់ជាងការបង្កើតមនសិការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ យើងដឹងរួចហើយអំពីតួនាទីកំណត់នៃរូបភាព។ រូបភាពកំណត់ឥរិយាបទរបស់មនុស្សកាន់តែច្រើន កាន់តែដឹងថាគាត់ជារូបភាព ឬចម្លងអ្វីមួយ។ បន្ទាប់មករូបភាពក្លាយជាការពិត ដើម និងច្បាប់ចម្លងគឺជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ជីវិតរបស់គាត់។ ទេវកថាគ្រាន់តែដើរតួនាទីនៃគំរូដើម ឬគំរូដែលយោងទៅតាមអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ស្មារតី និងជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។

រូបភាពទេវកថាបានបម្រើជាតំណាងនៃគុណសម្បត្ដិ ឬសកម្មភាពដែលមិនអាចនឹកស្មានដល់ក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀតឡើយ។ ព្យាយាមស្រមៃពីតម្រូវការដើម្បីបំពេញកាតព្វកិច្ច។ ហើយប្រសិនបើអ្នកដឹងទេវកថាអំពី Hercules ឬ Ilya Muromets ប្រសិនបើអ្នកយល់ពីពួកគេហើយជឿពួកគេនោះអ្នកមានគំនិតនៃកាតព្វកិច្ចជាគុណធម៌ខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សរួចទៅហើយ។ ព្យាយាមស្រមៃមើលការសងសឹកដែលរង់ចាំនរណាម្នាក់ដែលប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋប្រឆាំងនឹងសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ។ អ្នកអាចស្រមៃមើលការសងសឹកក្នុងទម្រង់ជាគុក ឬរន្ទា។ ថ្វីបើអ្វីៗទាំងអស់នេះមានលក្ខណៈពិសេសក៏ដោយហើយឧក្រិដ្ឋជនតែងតែសង្ឃឹមថានឹងជៀសវាងពួកគេ។ ប៉ុន្តែមានរូបភាពនៃ Nemesis - នាគរាជនៃការសងសឹកដែលវាមិនអាចលាក់បាំងបានទេព្រោះនាងស្ថិតនៅក្នុងគំនិតរបស់ឧក្រិដ្ឋជនខ្លួនឯង។ Nemesis និងគំនិតនៃការសងសឹកនឹងនៅរស់ដរាបណាឧក្រិដ្ឋជននៅមានជីវិត។ ព្រះនៃទេវកថាគឺជាបុគ្គលនៃគំនិត។ វាហាក់បីដូចជាគំនិតមិនអាចមើលឃើញទេ ព្រោះវាជាផលនៃស្មារតីខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើគំនិតក្លាយជារូបភាព នោះគេអាចមើលឃើញរួចហើយ។

អ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យទេវកថាបែងចែកមុខងារដូចខាងក្រោមនៃទេវកថា:

Axiological (ទេវកថាគឺជាមធ្យោបាយនៃការសរសើរខ្លួនឯងនិងការបំផុសគំនិត);

Teleological (នៅក្នុងទេវកថាគោលបំណងនិងអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, អត្ថិភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់);

Praxeological, បានដឹងនៅក្នុងផែនការបី: ការព្យាករណ៍, វេទមន្តនិងការច្នៃប្រឌិត - ការផ្លាស់ប្តូរ (នៅទីនេះជាញឹកញាប់រំលឹកពីគំនិតរបស់ N.A. Berdyaev ថាប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជា "ទេវកថាដែលបានបង្កើត");

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (ទេវកថាគឺជាការភ្ជាប់រវាងសម័យនិងជំនាន់);

ការយល់ដឹងនិងការពន្យល់;

សំណង (ការអនុវត្តនិងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការដែលមានលក្ខណៈប្រាកដនិយមជាក្បួនគឺមិនអាចធ្វើទៅបានទេ) ។

ទេវកថាប្រៀបធៀប

ការចាប់អារម្មណ៍លើទេវកថាកាន់តែខ្លាំងឡើងក្នុងសម័យទំនើបទាក់ទងនឹងការរកឃើញរបស់អាមេរិក។ នៅសតវត្សទី XVIII ។ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាបារាំង J.F. Lafito បានក្លាយជាអ្នកស្រាវជ្រាវដំបូងនៃជីវិតរបស់ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកខាងជើង។ នេះ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​អាច​ប្រៀបធៀប​ទេវកថា​របស់​ប្រជាជន​ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​ផ្នែក​ផ្សេងៗ​នៃ​ពិភពលោក។ ខ្លឹមសារនៃទេវកថាមិនត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្វីដែលចៃដន្យទៀតទេ។ កាន់តែខ្លាំងឡើង ការចាប់អារម្មណ៍ត្រូវបានទាក់ទាញដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃទេវកថា ធម្មជាតិនៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេក្នុងសម័យបុរាណ។

ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី G. Vico បានសិក្សាអំពីទេវកថាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់ដែលយើងបាននិយាយរួចហើយគាត់បានចាត់ទុកទេវកថាជា "កំណាព្យដ៏ទេវភាព" ហើយប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងស្ថានភាពចិត្តរបស់កុមារ។ ទស្សនវិជ្ជានៃទេវកថារបស់គាត់មានការចាប់ផ្តើមនៃនិន្នាការជាបន្តបន្ទាប់ស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុងការសិក្សាអំពីទេវកថា។

ការបកស្រាយនិមិត្ដរូប និងនិមិត្តសញ្ញានៃទេវកថា

ការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីបកស្រាយអំពីទេវកថាដោយសមហេតុផលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ពួកគេថាជាអាត្មានិយម។ នៅក្នុងទេវកថា ពួកគេបានឃើញការនិយាយស្តី ការបង្រៀន ការប្រៀបធៀប ការណែនាំ។ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះពួកគេ ភាពសម្បូរបែបនៃខ្លឹមសារនៃទេវកថា ហាក់ដូចជាមិនអាចខ្វះបានឡើយ។ ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃវិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកទេវកថារបស់ស្ថាបនិកនៃវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងពិសោធន៍ F. Bacon ។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "នៅលើប្រាជ្ញានៃបុរាណ" គាត់បានគូសបញ្ជាក់អំពីទេវកថាបុរាណជាច្រើននិងការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីប្រាជ្ញាដែលលាក់នៅក្នុងពួកគេ។ គាត់បានសរសេរថា វាហាក់ដូចជាគាត់ "ដូចជាផ្លែទំពាំងបាយជូរដែលច្របាច់មិនសូវល្អ ដែលទោះបីជាមានអ្វីមួយត្រូវបានច្របាច់ចេញក៏ដោយ ប៉ុន្តែផ្នែកដ៏ល្អបំផុតនៅតែមាន និងមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់"។

I.G. បានបកស្រាយទេវកថាតាមរបៀបស្រដៀងគ្នា។ ហ្វូងសត្វ។ ទស្សនៈរបស់គាត់បានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការយល់ដឹងអំពីទេវកថា ដែលជាលក្ខណៈនៃមនោសញ្ចេតនារួចទៅហើយ។ ចំណុចកំពូលនៃគំនិតមនោសញ្ចេតនានៃទេវកថាគឺជាការបង្រៀនរបស់ F.V. ការធ្វើផែនការ។

នៅឆ្នាំ 1966 យើងបានបោះពុម្ពសៀវភៅរបស់គាត់ "ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈ" នៅក្នុងជំពូកមួយនៃជំពូកដែល ("ការរចនាបញ្ហានៃសិល្បៈ") Schelling កំណត់ការយល់ដឹងរបស់គាត់អំពីទេវកថា។ វាគឺជាការរួមចំណែកដ៏សំខាន់បំផុតមួយចំពោះការអភិវឌ្ឍនៃទេវកថាជាទូទៅ។ Schelling បានបែងចែកវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗនៃការតំណាងជាបីប្រភេទ៖

គ្រោងការណ៍ (ទូទៅតំណាងឱ្យពិសេស) អាឡឺហ្គោល (តំណាងពិសេសទូទៅ) និងនិមិត្តសញ្ញា (ការរួបរួមនៃទូទៅនិងពិសេស) ។ គាត់បានយល់ពីទេវកថាយ៉ាងជាក់លាក់ជានិមិត្តរូប, i.e. មិនមែនជាការប្រៀបធៀប មិនមែនជាប្រវត្តិសាស្រ្ត និងផ្លូវចិត្ត នៅពេលដែលពួកគេព្យាយាមស្វែងរកបុគ្គល និងចលនានៅក្នុងទេវកថា។ ទេវកថាសម្រាប់ Schelling ប្រសិនបើអ្វីមួយមានន័យ នោះពិតជាអ្វីដែលវាគឺអំពី ឬម្យ៉ាងវិញទៀត អត្ថន័យនៃទេវកថាស្របគ្នានឹងការមាន។ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់នៃទេវកថា មិនមែនជាការរួមផ្សំទៅនឹងអ្វីមួយនោះទេ ការពិតរបស់ពួកគេមិនអាចបង្កើតបានដោយការប្រៀបធៀបទេវកថាជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ពិតមួយចំនួន។ រឿងព្រេងទេវកថា Schelling ត្រូវបានគេជឿថាគួរតែត្រូវបានពិចារណាតែនៅក្នុងខ្លួនគេប៉ុណ្ណោះដែលមិនបង្ហាញពីអ្វីមួយប៉ុន្តែមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យ។ អ្វី​ដែល​ពួកគេ​កំពុង​និយាយ​ដោយ​មិន​សង្ស័យ​ថា​ធ្លាប់​មាន​ពីមុន​មក វា​ធ្វើ​ឱ្យ​ទេវកថា​ជា​សកល និង​គ្មាន​ទី​បញ្ចប់ មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស និង​ជា​និមិត្តរូប។ ទេវកថាយោងទៅតាម Schelling គឺជាស្មារតីនៃការពិត។

ប៉ុន្តែ​តាម​ការ​យល់​ឃើញ​បែប​នេះ វា​កើត​ឡើង​ថា ការ​បង្កើត​ទេវកថា​មិន​អាច​គ្រាន់​តែ​ជា​បាតុភូត​អតីតកាល​នោះ​ទេ។ Schelling ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា បុគ្គលច្នៃប្រឌិតបង្កើតទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាពីសម្ភារៈណាមួយ។ នៅពេលអនាគត គាត់ជឿថានឹងមានការសំយោគនៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងទេវកថា ដែលនឹងបង្កើតឡើងតាមសម័យកាលទាំងមូល។

ទេវកថានិង archetype

Schelling បានចាត់ទុកទេវកថាថាជាការសាងសង់ ឬការបង្រួបបង្រួមនៃគំនិតសញ្ជឹងគិតយ៉ាងពិតប្រាកដ ដែលបម្រើជាសម្ភារៈចម្បងសម្រាប់សិល្បៈ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈសមហេតុផលនៃសិល្បៈ និងកំណាព្យបុរាណ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ វិទ្យាសាស្រ្តដើរតួជាសំណង់មួយ ហើយសិល្បៈ និងស្មារតីប្រចាំថ្ងៃ ដែលជាទម្រង់មិនវិទ្យាសាស្រ្តនៃវិញ្ញាណ ក្លាយទៅជាមិនសមហេតុផល។ នៅទីនេះទេវកថានៅតែបន្តដើរតួនាទីកំណត់របស់វាថាជា archetype ឬ archetype ។ យោងទៅតាមគោលគំនិតរបស់ C. Jung វត្ថុបុរាណរៀបចំការយល់ឃើញ និងគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពខាងក្រៅ។ អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា​ធម្មតា​ចំណេះ​ដឹង​តាម​ពិត​អាច​ជា​ការ​ស្រមើល​ស្រមៃ​, ដើម​កំណើត​នៃ​ការ​ដែល​ត្រូវ​តែ​ត្រូវ​បាន​ស្វែង​រក​នៅ​ក្នុង archetypes និង​នៅ​ក្នុង​ឥទ្ធិពល​ដែល​មិន​អាច​គ្រប់​គ្រង​របស់​ពួក​គេ​លើ​ស្មារតី​។

ទ្រឹស្ដីរចនាសម្ព័ន្ធនៃទេវកថា Levi-Strauss

Jung បានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃវប្បធម៌ថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៃទេវកថា ការកើនឡើងរបស់ពួកគេទៅកម្រិតខ្ពស់ដែលមិនធ្លាប់មាន។ ដូច្នេះវាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាការគិតបែបទេវកថាមានលក្ខណៈសម្បត្តិដែលនាំវាខិតទៅជិតការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ទូទៅ ការវិភាគ ចំណាត់ថ្នាក់។ K. Levi-Strauss ជឿថាខ្លឹមសារនៃទេវកថាមួយ មិនមែននៅក្នុងរចនាប័ទ្ម ឬរបៀបនៃការបង្ហាញនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿងដែលកំពុងត្រូវបានប្រាប់។ ទេវកថាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍អតីតកាល ដែលបង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធអចិន្ត្រៃយ៍ ក្នុងពេលដំណាលគ្នាសម្រាប់អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។ Levi-Strauss បានប្រដូចទេវកថាទៅនឹងគ្រីស្តាល់ "នៅក្នុងពិភពនៃរូបវន្ត" ដែលបង្ហាញពីគំនិតនៃពិភពលោកថាជាការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវប្បធម៌និងពិភពលោក។ គ្រប់​យ៉ាង​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​និង​អភិវឌ្ឍ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​វប្បធម៌​ត្រូវ​បាន​កាត់​បន្ថយ​ក្នុង​ទេវកថា។ ការយល់ដឹងបែបនេះអំពីតួនាទីនៃទេវកថាបានផ្តល់ហេតុផល Levi-Strauss ដើម្បីពិចារណាតក្កវិជ្ជានៃការគិតបែបទេវកថាមិនទាមទារតិចជាងតក្កវិជ្ជានៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ គាត់គិតថាពូថៅថ្មមិនអាក្រក់ជាងពូថៅធ្វើពីដែកទេ ប៉ុន្តែដែកល្អជាងថ្ម។

Semiotics និងទ្រឹស្តីទូទៅនៃទេវកថា

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងស្រុក សារៈសំខាន់វប្បធម៌ទូទៅនៃទេវកថាត្រូវបានសិក្សាអស់រយៈពេលជាយូរ។ អ្នកភាសាវិទ្យា Semiotic បានងាកទៅរកពួកគេនៅពេលបង្កើតបញ្ហានៃន័យវិទ្យា។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់វីជេ។ ព្រះអាទិត្យ។ Ivanova, V.N. Toporov បង្ហាញពីបទពិសោធន៍នៃការកសាងឡើងវិញនូវទេវកថា Balto-Slavic និង Indo-European ដែលជាប្រព័ន្ធសញ្ញា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវិធីសាស្រ្តនៃ semiotics ទំនើបត្រូវបានប្រើ។ វិធីសាស្រ្តស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការងាររបស់ E.M. Meletinsky.mythology 1.3 ទេវកថានៅប្រភពដើម ... ​​សមរម្យព្រោះ "ការបង្រៀន" មិនមែនទេ។ មុខងារ មីហ្វា. យ៉ាង​ណា​មិញ​សម្រាប់​ពួក​យើង​ដែល​បាន​ភ្លេច​ច្រើន​…

ទេវកថារូបភាពនៃពិភពលោក (2)

អរូបី >> សាសនា និងទេវកថា

មនសិការបឋមគឺ ទេវកថា. ទេវកថាគឺខ្លះ ... សន្តិភាព។ ទេវកថាអនុវត្ត មុខងារការ​បង្កើត​ឧត្តមគតិ ... ក៏​កត់​ទុក​នូវ​ការនិទាន ទេវកថា. ទេវកថាមានការពន្យល់ខ្លះ ... ពី Hellenistic សាលារៀនគឺ សាលា Epicurus (៣៤១ ...

ទេវកថាជាការអប់រំសង្គម

អរូបី >> ទស្សនវិជ្ជា

បង្កើតឡើងដោយ Cambridge សាលាទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការរៀន ទេវកថាបានផ្លាស់ទីទៅក្នុងអាណាចក្រនៃភាពជាក់លាក់ ទេវកថាគិត ... លេង។ ការ​ធ្វើ​គំរូ​ប្រែ​ទៅ​ជា​ជាក់លាក់ មុខងារ ទេវកថា. អ្វី​ដែល​លេច​ឡើង​ក្នុង​ការ​វិភាគ​វិទ្យាសាស្ត្រ...

ទេវកថាផ្នត់គំនិតរបស់មនុស្សបុព្វកាល។ ទេវកថាពេលវេលារបស់យើង។

អរូបី >> វប្បធម៌ និងសិល្បៈ

ត្រូវ ។ល។) គឺ ទេវកថា, ទេវកថាទម្រង់នៃស្មារតីសង្គម។ ... ប្រែទៅជាជាក់លាក់ មុខងារ ទេវកថា. បើវិទ្យាសាស្ត្រ... ទេវកថាអ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ចិត្ត​វិទ្យា សាលា(V. ... មិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ។ ទេវកថា, និងសំណុំ ទេវកថានិង ទេវកថា, និង...

ទេវកថា (ពីភាសាក្រិច។ ទេវកថា - រឿងព្រេងនិទាននិងនិមិត្តសញ្ញា - ពាក្យរឿង) - គំនិតអំពីពិភពលោកនិងមនុស្សដែលមាននៅក្នុងរឿងអំពីការប្រព្រឹត្ដរបស់សត្វដ៏អស្ចារ្យ - ទេវកថា។ ទេវកថាបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល (កុលសម្ព័ន្ធ) (សូមមើល សង្គមបុព្វកាល) ដែលទំនាក់ទំនងសង្គមសំខាន់ៗគឺទំនាក់ទំនងឈាម។ ហេតុដូច្នេះហើយ ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូលជុំវិញមនុស្ស ជាចម្បងទៅសត្វ ដែលតាមជំនឿក្នុងទេវកថា មានបុព្វការីទូទៅជាមួយពូជមនុស្សមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ បុព្វបុរសដំបូងទាំងនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនៃទេវកថាជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា totem (totemism គឺជាជំនឿលើទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនិងសត្វជាក់លាក់មួយ) ។ នៅក្នុងទេវកថាបុរាណបំផុត (ក្នុងចំណោមជនជាតិអូស្ត្រាលី អ្នកប្រមាញ់ជនជាតិអាហ្រ្វិក Bushmen ដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះរស់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃយុគសម័យថ្ម) តុក្កតាដូនតាភាគច្រើនមើលទៅដូចជាសត្វ ប៉ុន្តែអាចគិត និងធ្វើដូចមនុស្ស។ ពួកគេបានរស់នៅក្នុងសម័យដាច់ស្រយាលនៃការបង្កើតដំបូង នៅពេលដែលពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងកុលសម្ព័ន្ធអូស្ត្រាលីមួយចំនួន សម័យនេះត្រូវបានគេហៅថា "ពេលវេលានៃក្តីសុបិន" ។ សកម្មភាពរបស់បុព្វបុរសដំបូងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូមួយសម្រាប់មនុស្ស៖ នៅក្នុងទេវកថា ពួកគេដើរតាមផ្លូវដូចគ្នា ឈប់នៅជិតប្រភពទឹកដូចគ្នា និងព្រៃក្រាស់ជាក្រុមអ្នកប្រមាញ់សម័យដើម។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការវង្វេងរបស់ពួកគេ បុព្វបុរសដំបូងបានបរបាញ់ បង្កើតភ្លើង បង្កើតអាងស្តុកទឹក សាកសពស្ថានសួគ៌ និងសូម្បីតែមនុស្សខ្លួនឯង។ ដូច្នេះនៅក្នុងទេវកថាអូស្ត្រាលីនៃកុលសម្ព័ន្ធ Aranda បុព្វបុរសដំបូងបានរកឃើញដុំពកនៅបាតសមុទ្រដែលស្ងួតហួតហែងស្រដៀងនឹងគ្រោងរបស់មនុស្ស។ បំបែកដុំដោយកាំបិតថ្ម ពួកគេបង្កើតមនុស្ស ហើយបែងចែកជាក្រុមកុលសម្ព័ន្ធ។ បុព្វការីជនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតឧបករណ៍ បទដ្ឋានអាពាហ៍ពិពាហ៍ ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា និងបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ដូច្នេះហើយពួកគេក៏ត្រូវបានគេហៅថាវីរបុរសវប្បធម៌ផងដែរ។ វដ្ដទេវកថាដ៏ធំត្រូវបានបង្កើតឡើងអំពីសកម្មភាពរបស់វីរបុរសដូចជាឧទាហរណ៍ទេវកថាអំពីអ្នកបង្កើតពិភពលោកក្នុងចំណោម Bushmen, កណ្តូប-mantis Tsagna ឬទេវកថាអំពី Raven ក្នុងចំណោមប្រជាជន Chukotka, Kamchatka ។ ល។

វីរបុរសវប្បធម៌នៅក្នុងទេវកថាបុព្វកាលក៏អាចជាមនុស្សដំបូងដែរ ឧទាហរណ៍ ម្តាយ-ជីដូន Kunapipi ក្នុងចំណោមប្រជាជនអូស្ត្រាលី។ ភាគច្រើនវីរបុរសវប្បធម៌គឺជាបងប្អូនភ្លោះ។ យោងទៅតាមអ្នកជំនាញជនជាតិសូវៀត A.M. Zolotarev អ្វីដែលគេហៅថាទេវកថាភ្លោះដែលជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមប្រជាជនជាច្រើននៃពិភពលោកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអនុវត្តការបែងចែកកុលសម្ព័ន្ធបុរាណជាពីរផ្នែក (phratries - "បងប្អូន") រវាងសមាជិករបស់ពួកគេអាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានបញ្ចប់។ វីរបុរសភ្លោះដែលជាស្ថាបនិកនៃ phratries ក៏បង្កើតពិភពលោកទាំងមូលផងដែរ ប៉ុន្តែការបង្កើតរបស់ពួកគេគឺផ្ទុយគ្នានៅក្នុងអត្ថន័យរបស់ពួកគេសម្រាប់មនុស្ស។ ដូច្នេះនៅក្នុងទេវកថារបស់ Melanesians (កសិករបុព្វកាលនិងអ្នកប្រមាញ់នៅលើកោះ Melanesia) អំពីបងប្អូន To Kabinana និង To Korvuvu ទីមួយបង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់មនុស្ស - ដីមានជីជាតិ ផ្ទះល្អ ត្រីដែលអាចបរិភោគបាន ខណៈពេលដែលទីពីរ - ថ្ម។ ដី ឧបករណ៍ដែលមិនស័ក្តិសមសម្រាប់ការងារ ត្រីមំសាសី ។ល។ ឃ.

ទេវកថាអំពីការបង្កើតពិភពលោក - ទេវកថា cosmogonic (ពី kosmos - ពិភពលោកសកលលោកនិងបានទៅ - កំណើត) គឺនៅក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីការកើតឡើងនៃសាសនាទ្វេភាគីការតស៊ូរវាងល្អនិងអាក្រក់ព្រះនិងអារក្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ទេវកថាបុព្វកាល អត្ថន័យសីលធម៌ (សីលធម៌) គឺបន្ទាប់បន្សំ៖ ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេត្រូវបានកាត់បន្ថយជាចម្បងចំពោះការប្រឆាំងនៃបាតុភូតដែលមានប្រយោជន៍ និងបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់មនុស្ស ដូចជាជីវិត និងការស្លាប់ ពន្លឺ និងភាពងងឹត ផ្ទះ និងព្រៃឈើ (ព្រៃ កន្លែងមិនទាន់អភិវឌ្ឍ)។ . មានតែជាមួយនឹងការលេចចេញនៃអរិយធម៌ ដែលដំបូងឡើយនៅក្នុងទេវកថាពីរបែបរបស់អ៊ីរ៉ង់បុរាណ សកម្មភាពរបស់អ្នកបង្កើតពិភពលោកទាំងពីរចាប់ផ្តើមត្រូវបានដឹកនាំដោយចេតនាល្អ និងចេតនាអាក្រក់៖ វិញ្ញាណអាក្រក់ Angro-Mainyu (Ahriman) ដោយចេតនាបំផ្លាញរាល់កិច្ចការល្អ នៃព្រះ Ahuramazda (Ormuzd) បាននាំមកនូវជំងឺនិងការស្លាប់ដល់ពិភពលោក។ អ្នកសមគំនិតរបស់គាត់គឺអារក្ស (ទេវ) ដែលបង្កប់នូវពាក្យកុហក (Druj) និងការប្លន់ (Aishma ដែលជាព្រះគម្ពីរ Asmodeus) ។

រួចហើយនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃអរិយធម៌ - ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃកសិកម្មគំនិតអំពីអំណាចមានជីជាតិនៃផែនដី - ទេវកថា cosmogonic អំពីអាពាហ៍ពិពាហ៍នៃផែនដីនិងស្ថានសួគ៌ដែលបានផ្តល់កំណើតដល់ជីវិតទាំងអស់បានរីករាលដាល។ ប្រជាជនពីរដែលបំបែកចេញពីគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយ ក្រិកបុរាណ និងប៉ូលីណេស៊ីនៅអូសេអានី បានបង្កើតទេវកថាស្រដៀងគ្នាអំពីពេលវេលាដែលផែនដីម្តាយ (ក្រិច Gaia និងសម្តេចប៉ាបប៉ូលីណេស៊ី) សម្រាកនៅក្នុងដៃរបស់បិតាស្ថានសួគ៌ (អ៊ុយរ៉ានុសក្រិក និងប៉ូលីណេសៀនរ៉ាងជី) ។ ដើម្បីបង្កើនកន្លែងទំនេរសម្រាប់សត្វមានជីវិត - ព្រះជំនាន់ទី 1 វាចាំបាច់ត្រូវបំបែកអ្នកបន្តពូជ: ព្រះក្រិច Kronos ធ្វើសកម្មភាពនេះដោយជំនួយពីសត្វកណ្ដឹងប៉ូលីណេសៀនតានជាព្រះនៃព្រៃហែកមេឃពី ផែនដីដែលមានកំពូលដើមឈើស្ថិតនៅក្រោមគាត់។

ដើមឈើ ឬភ្នំដ៏ធំដែលតភ្ជាប់ផែនដី និងមេឃ ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងទេវកថាថាជាអ័ក្សនៃសកលលោក។ នៅក្នុងទេវកថា Scandinavian ដើមឈើពិភពលោក - ផេះ Yggdrasil - បានចុះចូលទៅក្នុងពិភពក្រោមដីដោយមានឫសរបស់វាហើយបានទៅដល់លំនៅស្ថានសួគ៌នៃព្រះ aesir - Asgard ។ ពិភពនៃមនុស្ស - Midgard (ព្យញ្ជនៈ: ចន្លោះកណ្តាលហ៊ុមព័ទ្ធអចលនទ្រព្យ) ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយអវកាសខាងក្រៅ - Utgard (ព្យញ្ជនៈ: ចន្លោះខាងក្រៅរបង) ដែលជាកន្លែងដែលយក្សនិងសត្វចម្លែករស់នៅ។ ផែនដីត្រូវបានទឹកនាំទៅដោយមហាសមុទ្រពិភពលោក ដែលនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃផែនដី - សត្វពស់យក្សមួយក្បាលបានកោងជារង្វង់។

សត្វចម្លែក និងអារក្សដែលរស់នៅក្នុងលំហទេវកថានៃតំបន់នានានៃពិភពលោកដែលមិនត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញដោយមនុស្សបានគំរាមកំហែងដល់សកលលោកជានិច្ច។ កម្លាំងនៃភាពវឹកវរ (ភាពទទេរដើម ទីជ្រៅបំផុត ភាពងងឹត) ប្រឆាំងនឹងកងកម្លាំងនៃលំហ មនុស្ស និងព្រះរបស់គាត់។ គ្មានអ្វីដែលគួរឱ្យឆ្ងល់ទេដែលព្រះព្រះអាទិត្យអេហ្ស៊ីប Ra បានប្រយុទ្ធជារៀងរាល់យប់ជាមួយពស់ក្រោមដី Apep: ព្រះអាទិត្យរះថ្មីមានន័យថាជ័យជំនះនៃ cosmos លើភាពវឹកវរ។ ព្រះបាប៊ីឡូន Marduk បានបង្កើតពិភពលោកពីរាងកាយរបស់បិសាចមួយដែលត្រូវបានបំបែកដោយគាត់ - បុព្វបុរសនៃសត្វមានជីវិតទាំងអស់ Tiamat បន្ទាប់ពីគាត់បានកម្ចាត់នាងនៅក្នុងការប្រយុទ្ធមួយ។

ទេវកថានៃអរិយធម៌កសិកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយរូបភាពនៃការស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញនៃព្រះនៃធម្មជាតិ ដែលបង្កប់នូវភាពមានកូន។ ទេវកថារបស់អេហ្ស៊ីបអំពី Osiris ដែលបានធ្លាក់នៅក្នុងដៃរបស់បងប្រុសរបស់បិសាចវាលខ្សាច់ Seth ហើយត្រូវបានប្រពន្ធរបស់គាត់ជាព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់និងការមានកូនគឺ Isis ស្រដៀងនឹងទេវកថាបុព្វកាលអំពីបងប្អូន - វីរបុរសវប្បធម៌ប៉ុន្តែមានរួចហើយ។ ទាក់ទងនឹងវដ្តនៃលោហធាតុ (ប្រតិទិន) នៃការរស់ឡើងវិញប្រចាំឆ្នាំនៃធម្មជាតិក្នុងអំឡុងពេលទឹកជំនន់នៃទន្លេនីល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អាទិទេពលែងបញ្ចូលគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងរូបសត្វ ឬបាតុភូតធម្មជាតិ ដូចជាបុព្វបុរសដំបូង ប៉ុន្តែគ្រប់គ្រងធាតុ ក្លាយជាអ្នកចិញ្ចឹមសត្វ។ ដូច្នេះ ទេពធីតាក្រិក-អ្នកប្រមាញ់ ដាយអាណា ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសរបស់សត្វ។ ព្រះផ្គរលាន់ - Zeus ក្រិក ព្រះឥន្ទ្រឥណ្ឌា ព្រះធរ Scandinavian - មិនរួមបញ្ចូលផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរឡើយ ប៉ុន្តែផលិតពួកវាដោយអាវុធដ៏អស្ចារ្យរបស់ពួកគេ ដែលបង្កើតដោយជាងដែកដ៏ទេវភាព។ សកម្មភាពសិប្បកម្មរបស់មនុស្សត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងទេវកថាដែលរីករាលដាលអំពីការបង្កើតមនុស្សពីដីឥដ្ឋ (នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ - "ពីធូលីដី") ។ ទេវកថាបែបនេះអាចរីកចម្រើនជាមួយនឹងការមកដល់នៃគ្រឿងស្មូន។ វាត្រូវបានគេជឿថាព្រះជនជាតិអេហ្ស៊ីប Khnum បានឆ្លាក់រូបបុរសទីមួយនៅលើកង់ជាងស្មូន។

តួនាទីរបស់មនុស្សនៅក្នុងការប្រឈមមុខដាក់គ្នាជាសកលរវាងកម្លាំងនៃភាពវឹកវរ និងលោហធាតុត្រូវបានកាត់បន្ថយនៅក្នុងទេវកថាបុព្វកាល និងបុរាណ និងសាសនាជាចម្បងដើម្បីធ្វើពិធី ថ្វាយយញ្ញបូជា និងសកម្មភាពផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីគាំទ្រអំណាចនៃព្រះ និងការពារមនុស្សពីអារក្ស។ ពិធីសាសនាដ៏សំខាន់មួយ ជាពិសេសនៅបូព៌ាបូព៌ា គឺជាថ្ងៃបុណ្យចូលឆ្នាំថ្មី នៅពេលដែលទេវកថានៃលោហធាតុត្រូវបានគេអនុវត្ត។ ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានគេស្មើនឹងការបង្កើតថ្មីនៃពិភពលោក។ ពិធីនេះបង្កើតឡើងវិញនូវយុគសម័យនៃការបង្កើតដំបូង។ ទន្ទឹមនឹងនេះទេវកថាបានដឹងពីភាពខុសគ្នារវាងយុគសម័យទេវកថាដ៏ល្អនៃការបង្កើតនិងបច្ចុប្បន្នដែលតែងតែអាក្រក់ជាងគំរូដំបូង។ ទេវកថាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងអំពី "យុគសម័យមាស" ដែលជាពេលវេលានៃសមភាពសកល និងភាពបរិបូរណ៍ នគរ Kronos ជាភាសាក្រិច Osiris និង Isis នៅក្នុងទេវកថាអេហ្ស៊ីប។ ភាពផ្ទុយគ្នាដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតរវាង "យុគមាស" និងអ្នកបង្កើតទេវកថាសហសម័យនៃយុគសម័យនៃការធ្លាក់ចុះត្រូវបានពិពណ៌នាដោយកវីជនជាតិក្រិច Hesiod (សតវត្សទី 7 មុនគ.ស) នៅក្នុងកំណាព្យ "ការងារនិងថ្ងៃ" ។ "យុគសម័យមាស" នៃភាពសុខដុមរមនាជាសកលត្រូវបានបន្តដោយ "ប្រាក់" នៅពេលដែលមនុស្សមិនបម្រើព្រះដោយខ្នះខ្នែងបន្ទាប់មក "ទង់ដែង" - ពេលវេលានៃសង្គ្រាមបន្ទាប់មក "វីរភាព" នៅពេលដែលបុរសល្អបំផុតបានស្លាប់នៅក្នុងសមរភូមិនៃ Thebes និង Troy ទីបំផុត "ដែក" នៅពេលដែលជីវិតឆ្លងកាត់ដោយកម្លាំងពលកម្មនិងជម្លោះរវាងសាច់ញាតិ។ ទីបំផុត សំណាងអាក្រក់នៃ "យុគដែក" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃបទដ្ឋានកុលសម្ព័ន្ធ ដូចជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងទេវកថា Scandinavian "យុគសម័យដាវ និងពូថៅ" នៅពេលដែលបងប្រុសម្នាក់ប្រឆាំងនឹងបងប្រុសរបស់គាត់ គឺជាពេលវេលានៃ ជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក - "ជោគវាសនារបស់ព្រះ" - នឹងក្លាយជាការពិតយោងទៅតាមការទស្សន៍ទាយរបស់ហោរាទេវកថានៅពេលដែលបិសាចនៃភាពវឹកវរនិងការស្លាប់ខ្លួនឯង (Scandinavian Hel) នឹងចូលទៅក្នុងសមរភូមិជាមួយព្រះ aesir និង ពិភពលោកទាំងមូលនឹងវិនាសនៅក្នុងភ្លើងលោហធាតុ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការព្យាករណ៍នេះសំដៅទៅលើពេលវេលាខាងមុខនេះ - នេះជារបៀបដែលគំនិតអំពីអនាគតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទេវកថា។

ទេវកថា Scandinavian ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងយុគសម័យនៃការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធបុព្វកាល និងកំណើតនៃរដ្ឋដំបូង ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេបានបដិសេធទេវកថាបុរាណ ហើយងាកទៅរកសាសនាគ្រឹស្ត ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការស្លាប់នៃបទដ្ឋានប្រពៃណីនៃសង្គមកុលសម្ព័ន្ធ។ ទេវកថាស្រដៀងគ្នាអំពីអវសាននៃពិភពលោកក្នុងចំណោមជនជាតិអ៊ីរ៉ង់ដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន និងមានទស្សនៈខុសគ្នា៖ ព្រះនឹងកម្ចាត់ពួកបិសាចក្នុងសមរភូមិចុងក្រោយ ហើយភ្លើងដ៏ពិសិដ្ឋនឹងមិនបំផ្លាញទេ ប៉ុន្តែសម្អាតពិភពលោកទាំងមូល។ មិនដូចទេវកថាដែលរីករាលដាលអំពីទឹកជំនន់ ឬអំពីវដ្ដលោហធាតុ (យុគសម័យឥណ្ឌាបុរាណ) ដែលជីវិតរស់ឡើងវិញក្នុងទម្រង់មុនរបស់វា នៅក្នុងទេវកថាអ៊ីរ៉ង់ ជាពិសេសនៅក្នុងទំនាយរបស់ Zarathushtra (Zoroaster) មានតែមនុស្សសុចរិតដែលធ្វើតាមគំនិត ពាក្យសម្ដី និងអំពើល្អប៉ុណ្ណោះ។ នឹងចូលទៅក្នុងជីវិតនាពេលអនាគត Ahura Mazda ។ គំនិតទាំងនេះមានឥទ្ធិពលលើគោលលទ្ធិនៃការជំនុំជំរះចុងក្រោយនៅក្នុងទេវកថាព្រះគម្ពីរ ដែលរង់ចាំព្រះអង្គសង្គ្រោះ - ព្រះមេស្ស៊ី - ដើម្បីវិនិច្ឆ័យមនុស្សសុចរិត និងមនុស្សមានបាប ហើយបង្កើតព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះនៅលើផែនដី។

ស្ទើរតែគ្មានព័ត៌មានអំពីទេវកថារបស់រុស្ស៊ីបុរាណ (បូព៌ាស្លាវី) ត្រូវបានរក្សាទុក។ បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់ Rus (cf ។ Kievan Rus) រូបព្រះ និងប្រាសាទមិនពិតត្រូវបានបំផ្លាញ អាជ្ញាធរបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពួកម៉ាហ្គី បូជាចារ្យមិនជឿ - អ្នករក្សាទេវកថាបុរាណ។ មានតែនៅក្នុង "រឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone" ប៉ុណ្ណោះដែលសំដៅទៅលើទំនៀមទម្លាប់មិនពិតរបស់ Rus និងព្រះរបស់វាដែលបានរក្សាទុក។ បន្ទាប់ពីយុទ្ធនាការប្រឆាំងនឹងទីក្រុង Constantinople ក្នុងឆ្នាំ 907 លោក Oleg បានបញ្ចប់កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយពួកក្រិចដែលចាញ់ ហើយបានបោះត្រាជាមួយពាក្យសម្បថមួយ៖ បុរសរបស់គាត់បានស្បថជាមួយនឹងអាវុធ និង "Perun ជាព្រះរបស់ពួកគេ និង Volos ដែលជាព្រះគោ" ។ Perun គឺជាព្រះនៃផ្គរលាន់ (នៅក្នុងភាសាបេឡារុស្សពាក្យ "perun" មានន័យថា "ផ្គរលាន់") ឈ្មោះរបស់គាត់គឺទាក់ទងទៅនឹងឈ្មោះនៃផ្គរលាន់នៅក្នុងទេវកថាឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបផ្សេងទៀត (លីទុយអានី Perkunas, Hittite Pirv ។ ល។ ) ។ ផ្គរលាន់ ដេញតាមវិញ្ញាណអាក្រក់ដោយផ្គរលាន់ និងផ្លេកបន្ទោរ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសនៃអ្នកចម្បាំង វាមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេដែលក្រុមប្រយុទ្ធរបស់ Oleg បានស្បថនឹងគាត់។ ការស្បថដោយព្រះគោ Volos (ឬ Veles) គឺមិនចៃដន្យទេ: គោនៅក្នុងប្រពៃណីឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបជាច្រើនគឺជាតំណាងនៃទ្រព្យសម្បត្តិជាទូទៅហើយ Oleg បានត្រលប់ទៅ Kyiv បន្ទាប់ពីយុទ្ធនាការជាមួយអំណោយដ៏សម្បូរបែប។

នៅឆ្នាំ 980 ព្រះអង្គម្ចាស់ Vladimir Svyatoslavich បានបង្កើត "Kiev pantheon": "គាត់បានដំឡើងរូបព្រះនៅលើភ្នំ ... Wooden Perun ហើយក្បាលរបស់គាត់គឺប្រាក់ហើយពុកមាត់របស់គាត់គឺពណ៌មាសហើយ Khors, Dazhbog និង Stribog និង Simargl និង Mokosh ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ជា​ព្រះ សរសេរ​ប្រវត្តិ​គ្រិស្ត​សាសនិក ហើយ​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្រុក​សៅហ្មង​ដោយ​យញ្ញបូជា។ Perun គឺជាប្រធាននៃ pantheon ។ មុខងាររបស់ព្រះផ្សេងទៀតអាចត្រូវបានទាយតែប៉ុណ្ណោះដោយផ្អែកលើឈ្មោះចម្បង។ Mokosh, វិនិច្ឆ័យដោយឈ្មោះរបស់នាង (ភ្ជាប់ជាមួយពាក្យ "សើម"), ទេពធីតានៃសំណើម, ការមានកូន។ Dazhbog ត្រូវបានគេហៅថាជាព្រះនៃព្រះអាទិត្យនៅក្នុងកាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីមួយនៅពេលក្រោយ (ឈ្មោះផ្សេងទៀតរបស់គាត់ដែលត្រូវបានលើកឡើងនៅទីនោះគឺ Svarog): នេះគឺជា "ព្រះដែលផ្តល់ឱ្យ" ដែលជាអ្នកផ្តល់អំណោយ។ Stribog ក៏អាចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃសេចក្តីល្អ (នៅក្នុង "ព្រះបន្ទូលនៃយុទ្ធនាការរបស់ Igor" ខ្យល់ត្រូវបានគេហៅថា "ចៅរបស់ Stribog"): ពាក្យស្លាវី "ព្រះ" ដែលខ្ចីពីភាសាអ៊ីរ៉ង់មានន័យថា "ទ្រព្យសម្បត្តិការចែករំលែក។ " តួអក្សរពីរបន្ថែមទៀតដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Kievan pantheon, Hora និង Simargl, ក៏ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការខ្ចីប្រាក់របស់អ៊ីរ៉ង់ផងដែរ។ Hore ដូចជា Dazhbog គឺជាអាទិទេពព្រះអាទិត្យ Simargl ត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយបក្សីទេវកថា Senmurv ។ Veles មិនបានចូលទៅក្នុង pantheon ទេប្រហែលជាដោយសារតែគាត់មានប្រជាប្រិយភាពជាមួយ Slovenes នៃ Novgorod នៅភាគខាងជើងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ មិនយូរប៉ុន្មានលោកវ្ល៉ាឌីមៀត្រូវបានបង្ខំឱ្យងាកទៅរក "ជម្រើសនៃសេចក្តីជំនឿ" ម្តងទៀត: pantheon ដែលផ្សំឡើងដោយព្រះផ្សេងៗគ្នាដែលមិនត្រូវបានរួបរួមដោយការគោរពនិងទេវកថាតែមួយមិនអាចជាវត្ថុនៃការគោរពនៅទូទាំង Rus បានទេ។ វ្ល៉ាឌីមៀបានជ្រើសរើសសាសនាគ្រឹស្ត រូបព្រះត្រូវបានផ្ដួលរំលំ ព្រះអាទិទេពត្រូវបានប្រកាសថាជាបិសាច ហើយមានតែពួកអ្នកមិនជឿដែលរឹងចចេសដោយសម្ងាត់បានលះបង់កាន់តែច្រើនចំពោះភ្លើង Svarozhich បានថ្វាយបង្គំ Rod និងស្ត្រីក្នុងការសម្រាលកូនដែលកំណត់ជោគវាសនា ជឿលើប្រោននី ទឹក ហ្គូបលីន និងវិញ្ញាណផ្សេងៗទៀត។

នៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាសាសនាពិភពលោក - ព្រះពុទ្ធសាសនា គ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាម ដែលរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជនជាច្រើននៃពិភពលោកក្នុងយុគសម័យនៃការដួលរលំនៃអរិយធ៌មបុរាណ ផែនការទេវកថាប្រពៃណីបានស្រកចុះក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយបើប្រៀបធៀបទៅនឹងបញ្ហានៃសីលធម៌ (ល្អ និងអាក្រក់)។ និង​ការ​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង​ពី​ការ​លំបាក​នៃ​ការ​មាន​នៅ​លើ​ផែនដី​នេះ​និង​ទារុណកម្ម​នៃ​ជីវិត​បន្ទាប់​ពី​ការ​សងសឹក​។

រួចហើយនៅសម័យបុរាណ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត រួមទាំងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត មុខវិជ្ជាទេវកថាបានក្លាយជាប្រធានបទនៃអក្សរសិល្ប៍ (សូមមើល វត្ថុបុរាណ)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងគណនីប្រវត្តិសាស្ត្រ ធាតុនៃទេវកថានៃលោហធាតុអាចកើតឡើងមុនប្រវត្តិសាស្រ្តខ្លួនវា ហើយវីរបុរសវប្បធម៌បុរាណ និងសូម្បីតែព្រះជួនកាលបានប្រែក្លាយទៅជាអ្នកបង្កើតទីក្រុង រដ្ឋ រាជវង្សពិតប្រាកដ។ ដូច្នេះ បងប្អូនប្រុស Romulus និង Remus ដែលចិញ្ចឹមយោងទៅតាមរឿងព្រេង ដោយសត្វចចក Totem ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតទីក្រុងរ៉ូម ហើយព្រះកំពូលនៃ Scandinavian pantheon Odin, Thor, Freyr បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់រាជវង្សដែលកំពុងកាន់អំណាច។ Ynglings នៅប្រទេសស៊ុយអែត (យោងទៅតាមការងារប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យ "រង្វង់នៃផែនដី") ។

ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃសាសនាពិភពលោក ជាពិសេសគ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាម ព្រះគម្ពីរ សញ្ញាចាស់បានក្លាយជាប្រភពដ៏សំខាន់សម្រាប់ការស្វែងរកឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជនដែលបានចូលរួមអរិយធម៌។ សៀវភៅ "លោកុប្បត្តិ" និយាយអំពីប្រភពដើមនៃមនុស្សទាំងអស់ពីកូនប្រុសទាំងបីរបស់ណូអេ - បុរសសុចរិតដែលបានរួចរស់ជីវិតពីទឹកជំនន់នៅក្នុងទូកធំ។ កូនចៅរបស់កូនប្រុសរបស់គាត់ - សេម, ហាំនិងយ៉ាផេត - បានតាំងលំនៅផែនដី: ពីសេមបានមកពួកសេមី - សាសន៍យូដាអ្នកស្រុកបុរាណនៃមេសូប៉ូតាមៀនិងស៊ីរីជាដើម។ ហាំត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសនៃជនជាតិអាហ្រ្វិក (ហាម៉ាត) យ៉ាភេត - ឥណ្ឌូ - អ៊ឺរ៉ុប (យ៉ាភេតឌីស) ។ ការចាត់ថ្នាក់ទេវកថានេះបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប៖ អ្នកនិពន្ធជនជាតិរុស្សី Nestor នៅក្នុងព្រឹត្តិបត្រនៃរឿងនិទាន Bygone Years បានដាក់រដ្ឋថ្មីនៃ Rus នៅក្នុងផ្នែក Japhet ជាប់នឹងប្រទេសបុរាណ និងប្រជាជន ហើយអ្នកភាសាវិទ្យារហូតដល់ថ្មីៗនេះបានប្រើបុរាណ។ ឈ្មោះដើម្បីចាត់តាំងគ្រួសារធំៗនៃប្រជាជន - សេមិត ហាមីទីក និងចាភេទិក។

យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ព្រះគម្ពីរបន្ថែមទៀត ពីបុព្វបុរសរបស់អ័ប្រាហាំ ដែលជាកូនចៅរបស់សេម បានមក ជនជាតិយូដា ដែលបុព្វបុរសរបស់ពួកគេគឺអ៊ីសាក និងយ៉ាកុប និងជនជាតិអារ៉ាប់ ដែលបុព្វបុរសរបស់គាត់គឺ អ៊ីសម៉ាអែល ជាកូនប្រុសរបស់អ័ប្រាហាំ មកពីហាការរបស់អេហ្ស៊ីប។ នៅក្នុងគម្ពីរកូរ៉ាន និងប្រពៃណីមូស្លីមជាបន្តបន្ទាប់ Ismail គឺជាកូនប្រុសច្បងរបស់ Ibrahim (Abraham) ដែលរក្សាទីសក្ការបូជាមូស្លីម Kaaba (មជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់នៃធម្មយាត្រាមូស្លីមនៅ Mecca)។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងក្រោយប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនា ជនជាតិអារ៉ាប់ ហើយជារឿយៗអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមទាំងអស់ត្រូវបានគេហៅថា Ishmaelites, Hagarians ។

ទេវកថាដ៏ពេញនិយមមួយទៀតអំពីបងប្អូនបីនាក់ដែលបានបែងចែកពិភពលោកគឺទេវកថាអ៊ីរ៉ង់របស់ Traetaon និងកូនប្រុសទាំងបីរបស់គាត់។ ទេវកថាបុរាណអំពីអ្នកសម្លាប់នាគ Traetaon ត្រូវបានធ្វើឡើងវិញដោយកវីជនជាតិពែរ្សដ៏អស្ចារ្យ Ferdowsi (c. 940-1020) នៅក្នុងកំណាព្យ "Shahname" ("Book of Kings"): Traetaon-Feridun លេចឡើងនៅទីនោះជាស្តេចបុរាណ គូប្រជែងរបស់គាត់ (នាគ) Zahhak - ជាជនផ្តាច់ការដែលដណ្តើមអំណាចដោយអយុត្តិធម៌។ កូនប្រុសរបស់ Feridun - អ្នកឈ្នះ Zahhak - ទទួលបានពិភពលោកទាំងមូល: Salm គ្រប់គ្រង Rum (Byzantium ចក្រភពរ៉ូម) និងបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិច Tur - Chin (Turkestan ចិន) Eraj - អ៊ីរ៉ង់និងអារ៉ាប់។ ជម្លោះ​រវាង​បងប្អូន​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​តស៊ូ​អស់កល្ប​ជា​និរន្តរ៍​រវាង​ជនជាតិ Turanians ដែល​ពនេចរ (ប្រជាជន Turkic) និង​អ្នក​ដែល​តាំង​ទីលំនៅ (ដឹកនាំ​ដោយ​យោង​តាម​ទំនៀមទម្លាប់​របស់​អ៊ីរ៉ង់​បុរាណ ជា​របៀប​រស់នៅ​ដ៏​សុចរិត) របស់​ជន​ជាតិ​អ៊ីរ៉ង់។

យោងតាមគំរូនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងប្រពៃណីទេវកថា-វីរភាពរបស់អ៊ីរ៉ង់ រឿងព្រេងសៀវភៅជាច្រើនអំពីបងប្អូនបីនាក់ ដែលជាស្ថាបនិកនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នេះគឺជារឿងព្រេងអំពីជនជាតិឆេក Lech និង Rus - បុព្វបុរសនៃជនជាតិឆេកប៉ូឡូញនិងជនជាតិរុស្ស៊ីនៅក្នុងកាលប្បវត្តិមជ្ឈិមសម័យប៉ូឡូញ។ នៅក្នុងរឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone ស្របទៅនឹងប្រពៃណីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជារឿងព្រេងរបស់បុព្វបុរសនៃវាលស្ផោ Kiya, Shchek និង Khoriv (Khoriv គឺជាឈ្មោះភ្នំនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលព្យាការីម៉ូសេបានឃើញ "គុម្ពោតដុត។ ") ស្ថាបនិកនៃគៀវនិងរឿងព្រេងនៃការហៅរបស់ Varangians - បងប្អូនប្រុស - ព្រះអង្គម្ចាស់ Rurik, Sineus និង Truvor ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ី Yaroslav the Wise (1054) អំណាចពិតប្រាកដនៅក្នុង Rus ជាកម្មសិទ្ធិរបស់បងប្អូនប្រុសទាំងបី Yaroslavich ហើយអ្នកស្រាវជ្រាវបានបង្រៀនពួកគេឱ្យធ្វើតាមគំរូព្រះគម្ពីរ ហើយកុំចាប់ផ្តើមជម្លោះ - "កុំឆ្លងកាត់ដែនកំណត់នៃបងប្អូន។ "

អ្នកគ្រប់គ្រងពិតប្រាកដនៃរដ្ឋពិត និងមជ្ឈិមសម័យបានកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងតួអង្គទេវកថា - អាទិទេព ដូចជាស្តេចផារ៉ោននៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកូនប្រុសរបស់ព្រះព្រះអាទិត្យ Ra ឬចិញ្ចឹមគ្រួសាររបស់ពួកគេទៅជាអាទិទេព ដូចជាអធិរាជជប៉ុន ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជា កូនចៅរបស់ព្រះអាទិទេពព្រះអាទិត្យ Amaterasu ។

នៅក្នុងប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា រូបភាពរបស់ អាឡិចសាន់ឌឺ ដ៏អស្ចារ្យ បានទទួលនូវទេវកថាដ៏អស្ចារ្យបំផុត៖ រួចទៅហើយនៅក្នុង "រ៉ូម៉ាំងអំពីអាឡិចសាន់ឌឺ" បុរាណដោយ Pseudo-Callisthenes គាត់លេចឡើងជាកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យអេហ្ស៊ីបដែលបានបង្ហាញខ្លួនចំពោះម្តាយរបស់ព្រះមហាក្សត្រិយានីនៅក្នុងទម្រង់នៃ ព្រះអាម៉ុន។ ជាលទ្ធផលនៃការរួមបញ្ចូលគ្នានៃទំនៀមទម្លាប់បុរាណ និងព្រះគម្ពីរ អាឡិចសាន់ឌឺ - អ្នកសញ្ជ័យនៃពិភពលោក - ត្រូវបានបង្ហាញថាជាអ្នកឈ្នះនៃប្រជាជនទេវកថានៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃកុកនិងម៉ាហ្គោក: គាត់បានចាក់សោពួកគេនៅពីក្រោយទ្វារដែក (ជញ្ជាំង) ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវតែ ចេញពីគុកមុនអវសាននៃពិភពលោក។ នៅក្នុងប្រពៃណីអ៊ីរ៉ង់ Alexander - Iskander - គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងចុងក្រោយនៃរាជវង្សអ៊ីរ៉ង់ដ៏សុចរិតនៃ Keyanids; នៅក្នុងគម្ពីរ Qur'an គាត់គឺ Zu-l-Karnayn តាមព្យញ្ជនៈ - "ស្នែងពីរ" ដែលជារូបភាពដែលត្រលប់ទៅគំនិតរបស់ អាឡិចសាន់ឌឺ ជាការចាប់កំណើតរបស់អាម៉ុន (និមិត្តសញ្ញានៃព្រះនេះគឺជាចៀមឈ្មោល) .

កូនចៅរបស់ Aeneas វីរបុរស Trojanកូនប្រុសរបស់ព្រះនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ Aphrodite (Venus) បានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកតំណាងនៃគ្រួសារ Roman patrician Julius ដែល Julius Caesar និង Augustus ជាកម្មសិទ្ធិ។ ពង្សាវតារទេវកថាទាំងនេះបានបម្រើជាគំរូមួយសម្រាប់តំណពូជរឿងព្រេងនិទាននៃអធិបតេយ្យភាពមជ្ឈិមសម័យ រួមទាំងអ្នកឧកញ៉ារុស្ស៊ីផងដែរ។ នៅក្នុង "រឿងនិទានរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់វ្ល៉ាឌីមៀ" របស់រុស្ស៊ីចាស់ (សតវត្សទី 15) ក្រុមគ្រួសារនៃព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូស្គូតាមរយៈ Rurik និងបុព្វបុរសរឿងព្រេងនិទានរបស់គាត់ Prus ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានដាំដោយសាច់ញាតិរបស់គាត់ Augustus ដើម្បីគ្រប់គ្រងទឹកដី Prussian ត្រូវបានតាមដានទៅ Augustus ខ្លួនឯង។

ទេវកថានៅក្នុងគ្រោងដែលមានគំនិតអំពីអតីតកាលនិងអនាគតអំពីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសកលលោកគឺជាអ្នកនាំមុខនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ពាក្យ "ទេវកថា" គឺជាភាសាក្រិច ហើយមានន័យត្រង់ថា ប្រពៃណី រឿងព្រេង។ ជាធម្មតា រឿងនិទានមានន័យអំពីព្រះ វិញ្ញាណ វីរៈបុរសដែលបន្លំខ្លួន ឬភ្ជាប់ជាមួយព្រះតាមប្រភពដើម អំពីបុព្វបុរសដំបូងដែលបានប្រព្រឹត្តនៅដើមសម័យកាល ហើយបានចូលរួមដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលក្នុងការបង្កើតពិភពលោកផ្ទាល់ ធាតុរបស់វាទាំងធម្មជាតិ និង វប្បធម៌។ ទេវកថាគឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃរឿងស្រដៀងគ្នាអំពីព្រះ និងវីរបុរស ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ប្រព័ន្ធនៃគំនិតដ៏អស្ចារ្យអំពីពិភពលោក។ ទេវកថាក៏ត្រូវបានគេហៅថាវិទ្យាសាស្រ្តនៃទេវកថា។

ការបង្កើតទេវកថាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ទេវកថាតំណាងឱ្យវិធីចម្បងនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក ហើយទេវកថាបានបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគសម័យនៃការបង្កើតរបស់វា។ «ទេវកថា ជាទម្រង់ដើមនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ តំណាងឱ្យធម្មជាតិ និងទម្រង់សង្គមខ្លួនឯង បានធ្វើឡើងវិញរួចហើយនៅក្នុងវិធីសិល្បៈដោយមិនដឹងខ្លួនដោយ Fantasy ប្រជាប្រិយ» (Marx K. សូមមើល Marx K. and Engels F., Soch., ទី 2, លេខ 12, ទំព័រ 737) ។

តម្រូវការជាមុនចម្បងសម្រាប់ប្រភេទនៃ "តក្កវិជ្ជា" ទេវកថាគឺដំបូងបង្អស់ដែលបុរសបុព្វកាលមិនបានបែងចែកខ្លួនឯងពីបរិស្ថានធម្មជាតិនិងសង្គមដែលនៅជុំវិញនោះទេហើយទីពីរការគិតដែលរក្សាបាននូវលក្ខណៈពិសេសនៃការសាយភាយនិងភាពមិនអាចបំបែកបានគឺស្ទើរតែមិនអាចបំបែកចេញពី អារម្មណ៍ដ៏អស្ចារ្យ រង្វង់ម៉ូទ័រ។ ផលវិបាកនៃការនេះគឺ Vavoe humanization នៃធម្មជាតិទាំងអស់, បុគ្គលិកលក្ខណៈសកល, ការប្រៀបធៀប "ការប្រៀបធៀប" នៃធម្មជាតិ, សង្គម, វត្ថុវប្បធម៌។ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្ទេរទៅវត្ថុធម្មជាតិ ពួកវាត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈចលនា ភាពវៃឆ្លាត អារម្មណ៍របស់មនុស្ស ជាញឹកញាប់ និរន្តរភាពខាងក្រៅ ហើយផ្ទុយទៅវិញ លក្ខណៈពិសេសនៃវត្ថុធម្មជាតិ ជាពិសេសសត្វអាចត្រូវបានកំណត់ទៅបុព្វបុរសទេវកថា។

ការបង្ហាញនៃកម្លាំង លក្ខណៈសម្បត្តិ និងបំណែកនៃ cosmos ជារូបភាពដែលមានចលនា និងជាក់ស្តែង ផ្តល់នូវការរវើរវាយទេវកថាដ៏ចម្លែក។ ភាពខ្លាំង និងសមត្ថភាពមួយចំនួនអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយផ្លាស្ទិចដោយប្រដាប់អាវុធ ភ្នែកជាច្រើន ការផ្លាស់ប្តូរដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញបំផុតនៃរូបរាងខាងក្រៅ។ ជំងឺអាចត្រូវបានតំណាងដោយសត្វចម្លែកដែលលេបត្របាក់មនុស្ស លោហធាតុអាចត្រូវបានតំណាងដោយដើមឈើពិភពលោក ឬយក្សដែលមានជីវិត បុព្វបុរសកុលសម្ព័ន្ធអាចត្រូវបានតំណាងដោយសត្វនៃធម្មជាតិពីរ - zoomorphic និង anthropomorphic ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយគំនិត totemic នៃ ញាតិវង្ស និងអត្តសញ្ញាណផ្នែកនៃក្រុមសង្គមជាមួយប្រភេទសត្វ។ ទេវកថាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាវិញ្ញាណផ្សេងៗព្រះ (ហើយដូច្នេះធាតុនិងវត្ថុធម្មជាតិដែលតំណាងដោយពួកគេ) និងវីរបុរសត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងគ្រួសារនិងត្រកូល។

នៅក្នុងទេវកថា ទម្រង់គឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងខ្លឹមសារ ហើយដូច្នេះ រូបភាពនិមិត្តសញ្ញាតំណាងឱ្យអ្វីដែលវាជាគំរូ។ ការគិតបែបទេវកថា ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបែងចែកដោយឡែកនៃប្រធានបទ និងវត្ថុ វត្ថុ និងសញ្ញា វត្ថុ និងពាក្យ សត្វ និងឈ្មោះរបស់វា វត្ថុ និងគុណលក្ខណៈរបស់វា ឯកវចនៈ និងពហុវចនៈ ទំនាក់ទំនងលំហ និងខាងសាច់ឈាម ការចាប់ផ្តើម និងគោលការណ៍ ពោលគឺប្រភពដើម និងខ្លឹមសារ។ . ភាពសាយភាយនេះបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងអាណាចក្រនៃការស្រមើលស្រមៃ និងទូទៅ។

សម្រាប់ទេវកថា ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃលោកុប្បត្តិ និងខ្លឹមសារគឺជាក់លាក់បំផុត ពោលគឺការជំនួសពិតប្រាកដនៃទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុជាមួយបុព្វបទ។ ជាគោលការណ៍ ការពិពណ៌នាអំពីគំរូនៃពិភពលោកស្របគ្នានៅក្នុងទេវកថា និងការនិទានរឿងអំពីការកើតឡើងនៃធាតុបុគ្គល វត្ថុធម្មជាតិ និងវប្បធម៌ អំពីទង្វើរបស់ព្រះ និងវីរបុរសដែលកំណត់ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់វា (ហើយបន្ទាប់មកអំពីព្រឹត្តិការណ៍ផ្សេងទៀត ជីវប្រវត្តិនៃតួអង្គទេវកថា) ។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃពិភពលោក—ភាពធូរស្រាល រូបកាយសេឡេស្ទាល ពូជសត្វ និងប្រភេទរុក្ខជាតិ របៀបរស់នៅ ក្រុមសង្គម ស្ថាប័នសាសនា ការអនុវត្តកម្លាំងពលកម្ម បច្ចេកទេសបរបាញ់ និងការរៀបចំអាហារ។ល។ នេះគឺជាលទ្ធផលនៃព្រឹត្ដិការណ៍ដែលកន្លងផុតទៅជាយូរមកហើយ។ ពេលវេលា និងសកម្មភាពរបស់វីរបុរសទេវកថា បុព្វបុរស និងព្រះ។

រឿងអំពីព្រឹត្តិការណ៍នៃអតីតកាលបម្រើក្នុងទេវកថាជាមធ្យោបាយនៃការពិពណ៌នាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកដែលជាវិធីនៃការពន្យល់ពីស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់វា។ ព្រឹត្តិការណ៍ទេវកថាប្រែទៅជា "ឥដ្ឋ" នៃគំរូទេវកថានៃពិភពលោក។ ពេលវេលាទេវកថាគឺជា "ដំបូង" "ដើម" "ដំបូង" វាជា "ពេលវេលាដ៏អស្ចារ្យ" ពេលវេលាមុនពេលវេលា ពោលគឺមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃការរាប់ថយក្រោយជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពេលវេលាបច្ចុប្បន្ន។ នេះគឺជាពេលវេលានៃបុព្វបុរសដំបូង ការបង្កើតដំបូង វត្ថុដំបូង "ពេលវេលាសុបិន" (នៅក្នុងវាក្យសព្ទនៃកុលសម្ព័ន្ធអូស្ត្រាលីមួយចំនួន នោះគឺជាពេលវេលានៃវិវរណៈក្នុងសុបិន) ពេលវេលាដ៏ពិសិដ្ឋ ផ្ទុយទៅនឹងការប្រមាថជាបន្តបន្ទាប់ ជាក់ស្តែង។ , ពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ពេលវេលាទេវកថា និងព្រឹត្តិការណ៍ដែលបំពេញវា សកម្មភាពរបស់បុព្វការីជន និងព្រះគឺជាលំហនៃបុព្វហេតុឫសគល់នៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលបន្តបន្ទាប់ ជាប្រភពនៃគំរូដើមដែលជាគំរូសម្រាប់សកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។ សមិទ្ធិផលពិតប្រាកដនៃវប្បធម៌ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ល។ ត្រូវបានព្យាករដោយទេវកថាទៅជាពេលវេលាទេវកថា ហើយត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាសកម្មភាពតែមួយនៃការបង្កើត។

មុខងារសំខាន់បំផុតនៃពេលវេលាទេវកថា និងទេវកថាខ្លួនឯងគឺការបង្កើតគំរូ គំរូ គំរូ។ ការចាកចេញពីគំរូសម្រាប់ការធ្វើត្រាប់តាម និងការបន្តពូជ ពេលវេលាទេវកថា និងវីរបុរសទេវកថាក្នុងពេលដំណាលគ្នាបញ្ចេញនូវកម្លាំងខាងវិញ្ញាណវេទមន្ត ដែលបន្តរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងសង្គម។ ការថែរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់នេះក៏ជាមុខងារសំខាន់នៃទេវកថា។ មុខងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពីពិធីសាសនា ដែលជារឿយៗរៀបចំដោយផ្ទាល់នូវព្រឹត្តិការណ៍នៃពេលវេលាទេវកថា និងសូម្បីតែពេលខ្លះរួមបញ្ចូលការសូត្រនៃទេវកថា។

នៅក្នុងពិធីសាសនា ពេលវេលាទេវកថា និងវីរបុរសរបស់វាមិនត្រឹមតែត្រូវបានពណ៌នានោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែលវាត្រូវបានកើតជាថ្មីជាមួយនឹងថាមពលវេទមន្តរបស់ពួកគេ ព្រឹត្តិការណ៍នានាត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត និងកើតឡើងម្តងទៀត។ ពិធីសាសនាធានានូវ "ការត្រឡប់មកវិញដ៏អស់កល្បជានិច្ច" និងឥទ្ធិពលវេទមន្តរបស់ពួកគេ ដែលធានានូវការបន្តនៃវដ្តជីវិត និងធម្មជាតិ ការរក្សានូវលំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើង។ ទេវកថា និងពិធីសាសនាបង្កើតបានជាភាគីពីរ - ទ្រឹស្ដី និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង - នៃបាតុភូតដូចគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រួមជាមួយទេវកថាដែលមានសមមូលនឹងពិធីសាសនា មានទេវកថាដែលមិនមានសមមូល ក៏ដូចជាពិធីសាសនាដែលមិនមានសមភាគីទេវកថារបស់ពួកគេ។

ប្រភេទនៃពេលវេលាទេវកថាគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃទេវកថាបុរាណ ប៉ុន្តែគំនិតដែលបានផ្លាស់ប្តូរអំពីយុគសម័យដំបូងពិសេសក៏ត្រូវបានរកឃើញផងដែរនៅក្នុងទេវកថាខ្ពស់ ជួនកាលជា "យុគមាស" ដ៏ល្អ ឬផ្ទុយទៅវិញជាពេលវេលានៃភាពវឹកវរដែលទទួលរងនូវលោហធាតុជាបន្តបន្ទាប់។ ជាគោលការណ៍ទេវកថាមានគោលបំណងពណ៌នាពីការផ្លាស់ប្តូរភាពវឹកវរទៅជាលំហ។

ក្រោយមក នៅក្នុងវិមានវីរភាព ពេលវេលាទេវកថាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាយុគសម័យវីរភាពដ៏រុងរឿងនៃការរួបរួមរបស់ប្រជាជន ភាពជារដ្ឋដ៏មានអំណាច សង្គ្រាមដ៏អស្ចារ្យ។ ព្យាការី ស្ថាបនិកនៃប្រព័ន្ធសាសនា និងសហគមន៍។ រួមជាមួយនឹងពេលវេលាដំបូង គំនិតនៃពេលវេលាចុងក្រោយ ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក (ទេវកថា eschatological) ក៏ជ្រាបចូលទៅក្នុងទេវកថា។ មាន "ជីវប្រវត្តិ" នៃព្រះ និងវីរបុរស វដ្តជីវិតរបស់ពួកគេ និងការកេងប្រវ័ញ្ចសំខាន់ៗត្រូវបានពិពណ៌នា។ ប្រភេទជាមូលដ្ឋាន និងធម្មតាបំផុតនៃការបង្កើតទេវកថា។

ទេវកថា គឺជាការបង្កើតមនោគមវិជ្ជា បុរាណបំផុត ដែលមានចរិតស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ធាតុផ្សំនៃសាសនា ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្រ្ដ សិល្បៈ ត្រូវបានភ្ជាប់គ្នានៅក្នុងទេវកថា។ ការភ្ជាប់សរីរាង្គនៃទេវកថាជាមួយនឹងពិធីសាសនាដែលធ្វើឡើងដោយតន្ត្រី-ក្បាច់រាំ "មុនល្ខោន" និងមធ្យោបាយពាក្យសំដីមានសោភ័ណភាពដែលលាក់កំបាំងដោយមិនដឹងខ្លួន។ សិល្បៈ សូម្បីតែបានរំដោះខ្លួនទាំងស្រុងពីទេវកថា និងពិធីសាសនាក៏ដោយ ក៏រក្សាបាននូវការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់នៃទិដ្ឋភាពទូទៅជាមួយនឹងរូបភាពជាក់លាក់ (មិននិយាយអំពីការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៃប្រធានបទទេវកថា និងគំនូរ) ។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ទេវកថា និងជាពិសេសពិធីសាសនាគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងមន្តអាគម និងសាសនា។ សាសនាតាំងពីដើមដំបូងបានរួមបញ្ចូលទេវកថា និងពិធីសាសនា។ ទស្សនវិជ្ជាបានអភិវឌ្ឍ ដោយយកឈ្នះលើមរតកទេវកថាបន្តិចម្តងៗ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបំបែកនៃមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗ និងសូម្បីតែបន្ទាប់ពីការវិវឌ្ឍយ៉ាងសំខាន់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាក៏ដោយ ទេវកថាមិននៅតែជាវិមានសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកបុព្វកាល និងទម្រង់នៃការនិទានកថាបែបបុរាណនោះទេ។ ដោយមិននិយាយពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនៃសាសនាជាមួយទេវកថា លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃមនសិការទេវកថាអាចត្រូវបានរក្សាទុកពេញប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងមនសិការរួមជាមួយនឹងធាតុផ្សំនៃចំនេះដឹងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលនៅជាប់នឹងការប្រើប្រាស់តក្កវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រដ៏តឹងរឹង។

ទេវកថា

មក​ពី​វិ​គី​ភី​ឌា​ជា​សព្វវចនាធិប្បាយ​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ

Penelope គឺជាតួអង្គក្នុងទេវកថាក្រិក។

ទេវកថា(ភាសាក្រិច μυθολογα មកពី μθος - រឿងព្រេងនិទាន និង λγος - ពាក្យ ដំណើររឿង ការបង្រៀន) - វត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន (ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា។ល។) រួមទាំងរឿងព្រេងបុរាណ និងរឿងនិទានប្រជាប្រិយ៖ ទេវកថា វីរភាព ទេពអប្សរ។ រឿងនិទាន ។ល។

ប្រភពដើមនៃទេវកថា

តំណាងទេវកថាមាននៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងចំណោមប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃពិភពលោក។ ប្រសិនបើជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបមុនយុគសម័យនៃការរកឃើញគ្រាន់តែស្គាល់ពីទេវកថាបុរាណនោះ ពួកគេបានរៀនបន្តិចម្តងៗអំពីវត្តមានរបស់ទេវកថាក្នុងចំណោមប្រជាជននៅទ្វីបអាហ្រ្វិក អាមេរិក អូសេអានី និងអូស្ត្រាលី។ ព្រះគម្ពីរបានបន្លឺសំឡេងនៃទេវកថា Semitic ខាងលិច។ ជនជាតិអារ៉ាប់មានទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេមុនពេលទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម។

ដូច្នេះហើយ យើងកំពុងនិយាយអំពីភាពមិនស្ថិតស្ថេរនៃទេវកថាចំពោះមនសិការរបស់មនុស្ស។ ពេលវេលានៃប្រភពដើមនៃរូបភាពទេវកថាមិនអាចកំណត់បានឡើយ ការបង្កើតរបស់ពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយនឹងប្រភពដើមនៃភាសា និងស្មារតី។ ភារកិច្ចចម្បងនៃទេវកថាគឺដើម្បីកំណត់គំរូគំរូសម្រាប់រាល់សកម្មភាពសំខាន់ៗដែលមនុស្សអនុវត្ត ទេវកថាបម្រើក្នុងពិធីសាសនានៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ស្វែងរកអត្ថន័យក្នុងជីវិត។

យោងទៅតាមកំណែនៃអ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនៃ paleocontacts ទេវកថាគឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រព្រឹត្តិការណ៍ពិត។ ឧទាហរណ៍សម័យទំនើបនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ "ទេវកថា" គឺជា "ការគោរពនៃទំនិញ" ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេផ្តល់ជូនសាសនា និងវិទ្យាសាស្ត្រ នូវទិដ្ឋភាពថ្មីនៃទេវកថា។ ជាឧទាហរណ៍ ពួកគេផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតចម្លែក ជាឧទាហរណ៍ពីព្រះគម្ពីរ ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការពន្យល់ថ្មីៗដោយប្រើចំណេះដឹងទំនើបនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវាក្យស័ព្ទ។

ប្រភេទនៃទេវកថា:

ទេវកថា Cosmogonic - អំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោក;

ទេវកថាព្រះអាទិត្យ;

ទេវកថាតាមច័ន្ទគតិ;

ទេវកថា Astral;

ទេវកថា Eschatological គឺអំពីចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក;

ទេវកថា Anthropogonic - អំពីប្រភពដើមរបស់មនុស្ស;

វីរបុរសវប្បធម៌;

ទេវកថាប្រតិទិន;

ទេវកថាអំពីសត្វស្លាប់និងរស់ឡើងវិញ;

ព្រះដែលស្លាប់និងរស់ឡើងវិញ;

ទេវកថាអំពីសត្វ;

ទេវកថានៃសាសនា។

ទេវកថានិងរឿងនិទាន

រឿងព្រេងនិទានខ្លះជួនកាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ទេវកថាថោកទាប" ។ ជាញឹកញាប់ " រឿងនិទានប្រជាប្រិយរឿងព្រេងនិទាន គឺជាអ្វីដែលគេហៅថា "ទេវកថា" នៅក្នុងវប្បធម៌បុរាណ។

ភាពខុសគ្នារវាងទេវកថា និងរឿងនិទាន៖

1 មុខងារផ្សេងៗ។

មុខងារសំខាន់នៃទេវកថាគឺជាការពន្យល់។ មុខងារសំខាន់នៃរឿងនិទានគឺការកំសាន្ត និងសីលធម៌។

2 អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ទេវកថា​ត្រូវ​បាន​យល់​ឃើញ​ដោយ​ទាំង​អ្នក​និទានកថា​និង​អ្នក​ស្តាប់​ថា​ជា​ការ​ពិត​។ រឿងនិទានត្រូវបានយល់ឃើញ (យ៉ាងហោចណាស់ដោយអ្នកនិទានកថា) ជារឿងប្រឌិត។

ទេវកថាក្នុងសិល្បៈ

ទេវកថាក្នុងអក្សរសិល្ប៍;

ទេវកថាក្នុងសិល្បៈទស្សនីយភាព។

ការសិក្សាអំពីទេវកថា៖

អ្នកនិទានរឿង;

ការបកស្រាយមិនពិតនៃទេវកថា;

ការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានិងនិមិត្តសញ្ញានៃទេវកថា;

ការបកស្រាយអរូបីនៃទេវកថា;

ការកាត់បន្ថយនៃព្រះនៃទេវកថាជនបរទេសទៅកងកម្លាំងអាក្រក់;

ទេវកថាប្រៀបធៀប;

ទេវកថាជាការបោកបញ្ឆោតរបស់ប្រជាជន;

ទេវកថាជាកំណាព្យ;

ការថយចុះនៃបាតុភូតធម្មជាតិ;

- "ជំងឺភាសា";

និមិត្តសញ្ញាព្រះអាទិត្យ;

បាតុភូតឧតុនិយម;

សាលាវិវត្ដន៍ (សាលាមរតកវិទ្យា);

សាលាមុខងារ;

សាលាសង្គមវិទ្យា;

ទ្រឹស្តីនិមិត្តសញ្ញា;

រដ្ឋដែលមានឥទ្ធិពលនិងសុបិន;

ទ្រឹស្ដីរចនាសម្ព័ន្ធ;

ការ​បំផ្លើស​នៃ​ការ​និយាយ​បំផ្លើស​នៃ​សារៈសំខាន់​របស់​ខ្លួន​។

មនសិការទេវកថា

សម្រាប់មនសិការទេវកថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានគឺមានចលនា។ លំហទេវកថា គឺជាលំហនៃព្រលឹង។

មនសិការទេវកថាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រឆាំងទៅនឹងសនិទានភាព ភាពឯកឯង ទស្សនៈពិភពលោកដែលមិនឆ្លុះបញ្ចាំង ដែលនៅលើដៃម្ខាងធ្វើឱ្យទេវកថាងាយរងគ្រោះទៅនឹងការរិះគន់ដោយហេតុផល ផ្ទុយទៅវិញ យកវាចេញពីលំហ (ហេតុនេះស្ថិរភាពនៃគំនិតទេវកថា និងការលំបាក។ នៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកគេ; សម្រាប់ការបញ្ចុះបញ្ចូលដោយសមហេតុផល មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែទទួលស្គាល់រួចហើយថាការពន្យល់ទេវកថានៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងមិនមែនជារឿងតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានទេ ហើយប្រហែលជាមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត)។

Mythologemes មានស្ថេរភាពនៅក្នុងពេលវេលា និងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌវប្បធម៌ និងសង្គមផ្សេងៗគ្នា ផ្តល់នូវការបង្ហាញផ្សេងៗគ្នា។ ទេវកថា​ត្រូវ​បាន​ប្រឆាំង​ដោយ​ទាំង​សនិទាន​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​និង​សនិទាន​វិទ្យា​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​សាសនា​និយម​។ ដូច្នេះទេវកថា និងសាសនាមិនអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណបានទេ ទោះបីជាឧទាហរណ៍ទម្រង់ខ្លះនៃសាសនា (ដែលគេហៅថា "សាសនាប្រជាប្រិយ") ពីផ្នែកនៃសាសនាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទ្រឹស្ដីបានផ្លាស់ទីទៅក្នុងតំបន់នៃទេវកថា និងការយល់ដឹងពីទេវកថាបន្ទាប់បន្សំនៃ dogmas ។ ពិធីសាសនា និងការអនុវត្តសាសនាផ្សេងទៀត។

ពីទីនេះធ្វើតាមភាពពាក់ព័ន្ធនៃមនសិការទេវកថាសម្រាប់សម័យវប្បធម៌ណាមួយ មានតែកម្រិតនៃកិត្យានុភាពសង្គមរបស់វា និងវិសាលភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរការចែកចាយដ៏ធំទូលាយរបស់វា។ តំបន់ថេរនៃការសម្រេចនៃស្មារតីទេវកថាគឺជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃដែលអត្ថិភាពនៃការចាស់និងជំនាន់នៃទេវកថាថ្មីគឺថេរនិងខ្លាំង។ ទេវកថានេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរឿងព្រេងសម័យទំនើប (រឿងព្រេងទីក្រុងដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទេវកថាទីក្រុង, រឿងព្រេងសាសនាក្លែងក្លាយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការបកស្រាយទេវកថានៃសាសនា, រឿងព្រេងនិទានវិជ្ជាជីវៈដែលទាក់ទងនឹងទេវកថាវិជ្ជាជីវៈ។ ល។ ) ។

ទេវកថាវិជ្ជាជីវៈគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយ។ វប្បធម៌វិជ្ជាជីវៈរួមជាមួយនឹង ក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ. ទេវកថាប្រចាំថ្ងៃមានយោងទៅតាមគោលការណ៍ទេវកថាចាស់ណាស់ ជាឧទាហរណ៍ ការលាយចំរុះនៃបុព្វហេតុនិងភាពជាប់គ្នា (នេះជាកន្លែងដែលការអនុវត្តអបិយជំនឿជាច្រើន - សញ្ញា "រីករាយ" "សំណាង" ។ល។) មកពី។

ការភ័យខ្លាច រួមទាំងការភ័យខ្លាចដ៏ធំ ក៏មិនមែនកើតឡើងដោយការវិភាគសមហេតុផលនៃមូលហេតុដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែដោយការយល់ដឹងអំពីទេវកថានៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង និងការធ្វើឱ្យប្រាកដនៃទេវកថា (ឧទាហរណ៍ ទេវកថាមហន្តរាយ) ។ មនសិការទេវកថាក៏គួរត្រូវបានសន្មតថាជាការស្វែងរកជាកាតព្វកិច្ចដោយឧបាសកនៃបុគ្គលដែលទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ចំពោះអ្វីមួយដែលកើតឡើង ក៏ដូចជាការបំផ្លើសនៃតួនាទីនៃការចូលរួមក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានចរិតលក្ខណៈនៃសក្ដានុពលនៃប្រព័ន្ធរបស់មនុស្សណាមួយ។ អាកប្បកិរិយាបែបទេវកថាសុទ្ធសាធក្នុងការធ្វើឱ្យមានចលនា និងធ្វើឱ្យបរិស្ថានមានលក្ខណៈបុគ្គលក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះផងដែរ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ

ទេវកថាទំនើប

អរិយធម៌បច្ចេកទេសមានទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួន។ មូលដ្ឋាននៃទេវកថាបច្ចេកទេសគឺសនិទានកម្មពិធី៖ ការប្រុងប្រយ័ត្ន និងការធ្វើផែនការ ការលុបបំបាត់ភាពមិនច្បាស់លាស់ ការប៉ុនប៉ងកាត់បន្ថយអ្វីគ្រប់យ៉ាងទៅជាទម្រង់ដែលអាចគណនាបាន។ នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយតំបន់ថ្មីនៃមិនស្គាល់, វិទ្យាសាស្រ្តបង្កើតទេវកថា "epistemological" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា (ការរកឃើញនៃ Martian "ឆានែល" សំណួរនៃអត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៃជីវិតនៅក្នុងសកលលោក) ដែលត្រូវបានប្រើដោយប្រឌិតវិទ្យាសាស្រ្ត។ ទេវកថាទីក្រុងកំពុងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងទីក្រុងទំនើប។

ទេវកថា

កំណែបច្ចុប្បន្ននៃទំព័រមិនទាន់ត្រូវបានពិនិត្យដោយអ្នករួមចំណែកដែលមានបទពិសោធន៍នៅឡើយ ហើយអាចខុសគ្នាខ្លាំងពីកំណែដែលបានពិនិត្យនៅថ្ងៃទី 2 ខែមីនា ឆ្នាំ 2013។ ការត្រួតពិនិត្យតម្រូវឱ្យមានការកែសម្រួលចំនួន 3 ។

Theseus បានសម្លាប់ Minotaur និង Athena ។ រូបក្រហម kylix, មេ Eison, 425-410 ។ BC អ៊ី សារមន្ទីរបុរាណវិទ្យាជាតិ, ម៉ាឌ្រីដ

ការប្រមូលផ្តុំនៃ Argonauts, រណ្ដៅរូបក្រហម Attic ដោយវិចិត្រករ Niobe, 460-450 មុនគ។ អ៊ី

ទេវកថា(ភាសាក្រិចបុរាណ μθος) នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ - រឿងព្រេងដែលបង្ហាញពីគំនិតរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងវា អំពីប្រភពដើមនៃអ្វីៗទាំងអស់ អំពីព្រះ និងវីរបុរស។

ភាពជាក់លាក់នៃទេវកថាលេចឡើងយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងវប្បធម៌បុព្វកាល ដែលទេវកថាគឺស្មើនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលមួយដែលពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានយល់ និងពិពណ៌នា។ នៅក្នុងទេវកថា ព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានពិចារណាតាមលំដាប់លំដោយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទេវកថា ពេលវេលាជាក់លាក់នៃព្រឹត្តិការណ៍មិនសំខាន់ទេ មានតែចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមនៃរឿងប៉ុណ្ណោះដែលសំខាន់។ ទេវកថាបានបម្រើជាយូរមកហើយជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតនៃព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបង្កើតបានជាស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួននៃវត្ថុបុរាណ (ឧទាហរណ៍ Herodotus និង Titus Livius)។

ក្រោយមក នៅពេលដែលទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដូចជាសិល្បៈ អក្សរសិល្ប៍ វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា មនោគមវិជ្ជានយោបាយ និងអ្វីផ្សេងទៀតត្រូវបានដកចេញពីទេវកថា ពួកគេរក្សានូវគំរូទេវកថាមួយចំនួនដែលត្រូវបានគិតឡើងវិញនៅពេលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធថ្មី។ ទេវកថាកំពុងជួបប្រទះជីវិតទីពីររបស់វា។ ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសគឺការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេនៅក្នុងការងារអក្សរសាស្ត្រ។

ចាប់តាំងពីទេវកថាគ្រប់គ្រងការពិតក្នុងទម្រង់នៃនិទានកថាជាន័យធៀប វាមានភាពជិតស្និទ្ធនៅក្នុងអត្ថន័យរបស់វា។ ប្រឌិត; តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វាបានរំពឹងទុកពីលទ្ធភាពជាច្រើននៃអក្សរសិល្ប៍ និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងទូលំទូលាយលើការអភិវឌ្ឍន៍ដំបូងរបស់វា។ តាមធម្មជាតិ អក្សរសិល្ប៍មិនចូលរួមជាមួយមូលដ្ឋានគ្រឹះទេវកថាទេ សូម្បីតែនៅពេលក្រោយក៏ដោយ ដែលមិនត្រឹមតែដំណើរការជាមួយមូលដ្ឋានគ្រឹះទេវកថានៃគ្រោងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ការសរសេរប្រចាំថ្ងៃបែបប្រាកដនិយម និងធម្មជាតិនៃសតវត្សទី 19 និង 20 (វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដាក់ឈ្មោះ "ដំណើរផ្សងព្រេងរបស់ Charles Dickens" ។ Oliver Twist, "Nana" របស់ Emile Zola, "Magic Mountain" ដោយ Thomas Mann)។

អក្សរសិល្ប៍បុរាណ

វាងាយស្រួលក្នុងការតាមដាននូវអាកប្បកិរិយារបស់កវីចំពោះរឿងទេវកថាផ្សេងៗលើសម្ភារៈនៃអក្សរសិល្ប៍បុរាណ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងថាទេវកថាក្រិកមិនត្រឹមតែជាឃ្លាំងនៃសិល្បៈក្រិកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង "ដី" របស់វាផងដែរ។ នេះអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈជាចម្បងចំពោះវីរភាព Homeric ("Iliad", "Odyssey") ដែលសម្គាល់បន្ទាត់រវាងការបង្កើតទេវកថាសហគមន៍-ត្រកូល និងអក្សរសិល្ប៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា (វាស្រដៀងទៅនឹង "Vedas" "Mahabharata" ។ "Ramayana", "Puranas" នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា, "Avesta" នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីរ៉ង់, "Edda" នៅក្នុងពិភពអាល្លឺម៉ង់ - Scandinavian និងផ្សេងទៀត) ។

វិធីសាស្រ្តរបស់ Homer ទៅកាន់ការពិត ("វត្ថុបំណងវីរភាព" ពោលគឺ អវត្តមានស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងបុគ្គល និងចិត្តវិទ្យា) សោភ័ណភាពរបស់គាត់ នៅតែដាច់ឆ្ងាយពីការស្នើសុំជីវិតទូទៅ ទាំងអស់ត្រូវបានបង្កប់ដោយរចនាប័ទ្មទេវកថានៃទស្សនៈពិភពលោក។ វាត្រូវបានគេដឹងថាសកម្មភាពនិងស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់វីរបុរស Homer ត្រូវបានជំរុញដោយការអន្តរាគមន៍របស់ព្រះជាច្រើន: នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃរូបភាពវីរភាពនៃពិភពលោកព្រះគឺពិតប្រាកដជាងផ្នែកប្រធានបទនៃចិត្តមនុស្ស។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ វាជាការទាក់ទាញក្នុងការជជែកវែកញែកថា "ទេវកថា និង Homer គឺដូចគ្នា ... " (Friedrich Schelling, "ទស្សនវិជ្ជានៃសិល្បៈ") ។ ប៉ុន្តែរួចទៅហើយនៅក្នុងវីរភាព Homeric រាល់ជំហានឆ្ពោះទៅរកការច្នៃប្រឌិតផ្នែកសោភ័ណភាពដឹងខ្លួននាំឱ្យមានការគិតឡើងវិញអំពីទេវកថា។ សម្ភារៈទេវកថាត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃភាពស្រស់ស្អាតហើយជួនកាលត្រូវបានគេលេងសើច។

កវីក្រិកក្រោយៗមក យុគសម័យដើមពួកគេបដិសេធការនិយាយហួសហេតុទាក់ទងនឹងរឿងទេវកថា ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញពួកគេដាក់ពួកគេឱ្យដំណើរការយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ពួកគេបាននាំពួកគេចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយដោយយោងទៅតាមច្បាប់នៃហេតុផល (Hesiod) ធ្វើឱ្យពួកគេគោរពតាមច្បាប់នៃសីលធម៌ (Pindar) ។ ឥទ្ធិពលនៃទេវកថានៅតែមានក្នុងអំឡុងពេលដ៏រុងរឿងនៃសោកនាដកម្មក្រិក ហើយវាមិនគួរត្រូវបានវាស់ដោយលក្ខណៈជាកាតព្វកិច្ចនៃរឿងទេវកថានោះទេ។ នៅពេលដែល Aeschylus បង្កើតសោកនាដកម្ម "Persians" នៅលើគ្រោងពីប្រវត្តិសាស្រ្តបច្ចុប្បន្ន គាត់បានប្រែក្លាយប្រវត្តិសាស្រ្តខ្លួនវាទៅជាទេវកថាមួយ។ សោកនាដកម្មឆ្លងកាត់ការលាតត្រដាងនៃជម្រៅនៃអត្ថន័យ (Aeschylus) និងការចុះសម្រុងគ្នាផ្នែកសោភ័ណភាពនៃទេវកថា (Sophocles) ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់វាឈានដល់ការរិះគន់ខាងសីលធម៌ និងសមហេតុផលនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា (Euripides) ។ សម្រាប់កវីនៃសាសនា Hellenism ទេវកថាដែលស្លាប់ក្លាយជាវត្ថុនៃល្បែងអក្សរសាស្ត្រ និងការប្រមូលអ្នកប្រាជ្ញ (Callimachus of Cyrene)។

កំណាព្យរ៉ូម៉ាំងផ្តល់នូវអាកប្បកិរិយាថ្មីចំពោះទេវកថា។ Virgil ភ្ជាប់​ទេវកថា​ជាមួយ​នឹង​ការ​យល់​ដឹង​បែប​ទស្សនវិជ្ជា​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយ​បង្កើត​រចនាសម្ព័ន្ធ​ថ្មី​នៃ​រូបភាព​ទេវកថា​ដែល​សំបូរ​ទៅ​ដោយ​អត្ថន័យ​ជា​និមិត្ត​រូប​និង​ការ​ជ្រៀតចូល​ទំនុកច្រៀង​មួយ​ផ្នែក​ដោយ​សារ​ភាព​ប្លាស្ទិក។ Ovid, ម្យ៉ាងវិញទៀត, បំបែកទេវកថាពីមាតិកាសាសនា; គាត់លេងដល់ទីបញ្ចប់នូវហ្គេមដែលដឹងខ្លួនជាមួយនឹងការជម្រុញ "ផ្តល់ឱ្យ" ប្រែទៅជាប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួម។ ទាក់ទងទៅនឹងគំនូរតែមួយ កម្រិតនៃភាពហួសចិត្ត ឬភាពមិនច្បាស់លាស់ណាមួយគឺអាចអនុញ្ញាតបាន ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធនៃទេវកថាទាំងមូលត្រូវបានផ្តល់ដោយតួអក្សរ "កើនឡើង" ។

យុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance

កំណាព្យនៅមជ្ឈិមសម័យបានបន្តអាកប្បកិរិយា Virgilian ចំពោះទេវកថាក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបន្ត Ovidian មួយ។

ចាប់ផ្តើមពីសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង រូបភាពដែលមិនមែនជាបុរាណនៃសាសនាគ្រិស្ត និងមនោសញ្ចេតនា chivalric ត្រូវបានបកប្រែទៅជាប្រព័ន្ធន័យធៀបនៃទេវកថាបុរាណ ដែលយល់ជាភាសាសកល ("The Liberated Jerusalem" ដោយ T. Tasso, the idylls of F. Shpe លើកតម្កើងព្រះគ្រិស្ត ក្រោមព្រះនាម ដាហ្វនីស)។ Allegorism និងការគោរពនៃធម្មនុញ្ញឈានដល់ការលើកលែងទោសរបស់ពួកគេនៅសតវត្សទី 18 ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅចុងសតវត្សទី 18 និន្នាការផ្ទុយត្រូវបានបង្ហាញ; ការបង្កើតអាកប្បកិរិយាស៊ីជម្រៅចំពោះរឿងទេវកថាកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ជាពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Goethe, Hölderlin និងនៅក្នុងទ្រឹស្ដី Schelling បានធ្វើឱ្យច្បាស់ប្រឆាំងនឹងការចោទប្រកាន់បែបបុរាណ (រូបភាពទេវកថាមិន "មានន័យ" អ្វីមួយទេ ប៉ុន្តែ "គឺ" នេះ អ្វី​មួយ ឬ​វា​ជា​ទម្រង់​ដ៏​មាន​ន័យ​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​ការ​រួបរួម​សរីរាង្គ​ជាមួយ​នឹង​មាតិកា​របស់​វា)។ ចំពោះស្នេហាវិញ វាលែងមានប្រភេទទេវកថា (បុរាណ) ទៀតហើយ ប៉ុន្តែពិភពផ្សេងគ្នា យោងទៅតាមច្បាប់ផ្ទៃក្នុងនៃទេវកថា។ ពួកគេគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អាឡឺម៉ង់ Celtic ទេវកថាស្លាវីនិងទេវកថានៃបូព៌ា។

នៅសតវត្សទី 17 ទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Francis Bacon នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "On the Wisdom of the Ancients" បានប្រកែក - "ទេវកថានៅក្នុងទម្រង់កំណាព្យរក្សាទុកនូវទស្សនវិជ្ជាបុរាណបំផុត អតិបរមាសីលធម៌ ឬការពិតវិទ្យាសាស្រ្ត ដែលអត្ថន័យត្រូវបានលាក់នៅក្រោមគម្របនៃនិមិត្តសញ្ញា និងអាឡឺម៉ង់".

សម័យថ្មី និងភាពទាន់សម័យ

នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40-70 នៃសតវត្សទី XIX ការប៉ុនប៉ងដ៏អស្ចារ្យដើម្បីធ្វើឱ្យពិភពនៃទេវកថានិងពិភពនៃអរិយធម៌ពន្យល់គ្នាទៅវិញទៅមកត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងល្ខោនតន្ត្រីរបស់លោក Richard Wagner ។ វិធីសាស្រ្តរបស់គាត់បានបង្កើតប្រពៃណីដ៏អស្ចារ្យ។

សតវត្សទី 20 បានបង្កើតប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាបញ្ញាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងមិនធ្លាប់មានពីមុនមកចំពោះទេវកថា; tetralogy របស់ Thomas Mann "Joseph and his brother" គឺជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនៃទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្តនៃទេវកថា។ ទេវកថាដ៏គួរឱ្យខ្លាចនៃសុភាសិតពិភពលោកគ្មានន័យត្រូវបានអនុវត្តជាប់លាប់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Franz Kafka និង James Joyce ក៏ដូចជានៅក្នុង John Updike's Centaur ។ អ្នកនិពន្ធសម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈមិនមែនដោយការកោតសរសើរដោយចេតនា និងខ្ពស់ចំពោះទេវកថា (ដូចនៅក្នុងមនោសញ្ចេតនាចុង និងនិមិត្តសញ្ញា) ប៉ុន្តែដោយអាកប្បកិរិយាមិនអាណិតអាសូរចំពោះពួកគេ ដែលក្នុងនោះការយល់ដឹងដោយវិចារណញាណត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយការនិយាយចំអក កំប្លែង និងការវិភាគ និងគ្រោងការណ៍ទេវកថា។ ពេលខ្លះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវត្ថុសាមញ្ញ និងប្រចាំថ្ងៃ។

ទស្សនៈពិភពទេវកថា

អត្ថបទដើមចម្បង៖ទេវកថា

នៅក្នុងទស្សនៈទេវកថាពិភពលោកត្រូវបានយល់ដោយការប្ៀបប្ដូចជាមួយសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធដែលរួបរួមរៀបចំអាកប្បកិរិយារួមគ្នារបស់សាច់ញាតិតាមរយៈគំនិតសមូហភាពជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។

ទេវកថាយោងទៅតាម A.F. Losev

នៅក្នុងអក្សរកាត់របស់គាត់ "The Dialectics of Myth" A.F. Losev ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមៈ

ទេវកថាគឺសម្រាប់មនសិការទេវកថាខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងភាពជាក់ស្តែងរបស់វា ភាពជាក់ស្តែងខ្លាំងបំផុត និងតានតឹងបំផុត។ នេះគឺជាប្រភេទចាំបាច់បំផុតនៃការគិត និងជីវិត។ ទេវកថា​គឺ​ជា​ឡូជីខល ពោល​គឺ​លើស​ពី​គ្រាមភាសា​ប្រភេទ​ចាំបាច់​នៃ​ស្មារតី និង​ជា​ទូទៅ។ ទេវកថាមិនមែនជាគំនិតដ៏ល្អទេ ហើយក៏មិនមែនជាគំនិត ឬគំនិតដែរ។ វាគឺជាជីវិតខ្លួនឯង។ ដូច្នេះទេវកថាយោងទៅតាម Losev គឺជាទម្រង់ពិសេសនៃការបញ្ចេញមតិនៃស្មារតីនិងអារម្មណ៍របស់មនុស្សបុរាណ។ ម៉្យាងវិញទៀត ទេវកថា ដូចជាការអនុវត្តន៍មួយ មានផ្ទុកមេរោគនៃទម្រង់ដែលបានអភិវឌ្ឍនាពេលអនាគត។ នៅក្នុងទេវកថាណាមួយ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកស្នូល semantic (semantic) ដែលនឹងជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងតម្រូវការ។

វាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅពិចារណាផងដែរថា ទោះបីជាពាក្យ "ទេវកថា" ពេលខ្លះត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយ Losev ដើម្បីសំដៅទៅលើប្រព័ន្ធសាសនាផ្សេងគ្នា ការងារនេះ - "The Dialectics of Myth" គ្រាន់តែជាជម្រើសមួយប៉ុណ្ណោះ (ពេលខ្លះមិនជោគជ័យដោយសារតែការបៀតបៀនដោយ អាជ្ញាធរសូវៀត) "សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា" ។

ទេវកថាយោងទៅតាម Roland Barthes

Roland Barthes ចាត់ទុកទេវកថាជាប្រព័ន្ធ semiological ដោយសំដៅទៅលើគំរូនៃសញ្ញាដ៏ល្បីរបស់ Saussure ដែលបានជ្រើសរើសធាតុសំខាន់បីនៅក្នុងវា៖ សញ្ញា សញ្ញា និងសញ្ញាខ្លួនវាដើរតួជាលទ្ធផលនៃសមាគមទីមួយ។ ធាតុពីរ។ យោងតាមលោក Barthes នៅក្នុងទេវកថា យើងរកឃើញប្រព័ន្ធធាតុបីដូចគ្នា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពជាក់លាក់របស់វាគឺថាទេវកថាគឺជាប្រព័ន្ធ semiological បន្ទាប់បន្សំដែលបង្កើតឡើងនៅលើកំពូលនៃប្រព័ន្ធភាសាទីមួយ ឬភាសាវត្ថុ។

Barthes ហៅប្រព័ន្ធ semiological ទីពីរនេះ ឬទេវកថាត្រឹមត្រូវ "ភាសាលោហៈ" ព្រោះវាជាភាសាបន្ទាប់បន្សំដែលមនុស្សម្នាក់និយាយអំពីទីមួយ។ នៅក្នុងការសិក្សាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធ semiological នៃទេវកថា Barthes ណែនាំវាក្យស័ព្ទដែលមិនមែនជាប្រពៃណីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ថា សញ្ញាសម្គាល់អាចត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈពីរ៖ ជាធាតុលទ្ធផលនៃប្រព័ន្ធភាសាទីមួយ និងជាធាតុដំបូងនៃប្រព័ន្ធទេវកថា។ ក្នុងនាមជាធាតុចុងក្រោយនៃប្រព័ន្ធទីមួយ Barthes ហៅអត្ថន័យនៃសញ្ញាក្នុងន័យនៃទេវកថា - ទម្រង់។ សញ្ញានៃប្រព័ន្ធទេវកថាទទួលបានឈ្មោះនៃគំនិតហើយធាតុទីបីរបស់វាតំណាងឱ្យអត្ថន័យ។ នេះគឺដោយសារតែយោងទៅតាមលោក Barthes ចំពោះការពិតដែលថាសញ្ញានៃការបញ្ចេញមតិគឺមិនច្បាស់លាស់ចាប់តាំងពីសញ្ញានៃទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយពីសញ្ញានៃភាសា។

យោងតាមលោក Barthes ធាតុទីបីនៃប្រព័ន្ធ semiological មួយ អត្ថន័យ ឬទេវកថាត្រឹមត្រូវ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបង្ខូចទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត និងអត្ថន័យ។ នៅទីនេះ Barthes គូរភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយប្រព័ន្ធ semiological ស្មុគស្មាញនៃ psychoanalysis ។ ដូចនៅក្នុង Freud អត្ថន័យមិនទាន់ឃើញច្បាស់នៃឥរិយាបទធ្វើឱ្យខូចអត្ថន័យច្បាស់លាស់របស់វា ដូច្នេះហើយនៅក្នុងទេវកថា គំនិតបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ឬច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត "ផ្តាច់ខ្លួន" អត្ថន័យ។ ការខូចទ្រង់ទ្រាយនេះបើយោងតាមលោក Barthes គឺអាចធ្វើទៅបានដោយសារតែទម្រង់នៃទេវកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអត្ថន័យភាសាដែលស្ថិតនៅក្រោមគំនិត។ អត្ថន័យនៃទេវកថាតំណាងឱ្យការជំនួសថេរនៃអត្ថន័យនៃសញ្ញានិងទម្រង់របស់វា ភាសា-វត្ថុ និងភាសាលោហៈ។ វាគឺជា duality នេះបើយោងតាមលោក Barthes ដែលកំណត់ភាពប្លែកនៃអត្ថន័យនៅក្នុងទេវកថា។ ទោះបីជាទេវកថាគឺជាសារមួយ ដែលកំណត់ក្នុងកម្រិតធំជាងនេះដោយចេតនារបស់វា យ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថន័យតាមព្យញ្ជនៈមិនច្បាស់លាស់ចំពោះចេតនានេះ។

ដោយបង្ហាញពីយន្តការអត្ថន័យនៃការបង្កើតទេវកថា លោក Barthes សង្កត់ធ្ងន់ថាទេវកថាអនុវត្តមុខងារផ្សេងៗ៖ វាកំណត់ និងផ្តល់ព័ត៌មាន បំផុសគំនិត និងចេញវេជ្ជបញ្ជាក្នុងពេលដំណាលគ្នា និងមានតួអក្សរលើកទឹកចិត្ត។ និយាយអំពី "អ្នកអាន" របស់គាត់គាត់ដាក់ចេតនារបស់គាត់លើគាត់។ ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃ "ការអាន" និងការបកស្រាយទេវកថានេះ Bart ព្យាយាមឆ្លើយសំណួរអំពីរបៀបដែលវាត្រូវបានគេយល់ឃើញ។ យោងតាមលោក Barthes ទេវកថាមិនលាក់អត្ថន័យរបស់វាទេវា "ធម្មជាតិ" ពួកគេ។ ធម្មជាតិនៃគំនិតគឺជាមុខងារសំខាន់នៃទេវកថា។

ទេវកថាមានទំនោរមើលទៅដូចជាធម្មជាតិ "សម្រាប់ការអនុញ្ញាត" ។ វាត្រូវបានគេយល់ថាជាសារដែលមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ មិនមែនដោយសារតែចេតនារបស់វាត្រូវបានលាក់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នទេ បើមិនដូច្នេះទេ ពួកគេនឹងបាត់បង់ប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែដោយសារតែពួកគេ "មានលក្ខណៈធម្មជាតិ"។ ជាលទ្ធផលនៃទេវកថា សញ្ញា និងសញ្ញាបង្ហាញឱ្យ "អ្នកអាន" នៃទេវកថាត្រូវភ្ជាប់គ្នាតាមរបៀបធម្មជាតិ។ ប្រព័ន្ធ semiological ណាមួយគឺជាប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យមួយ ប៉ុន្តែអ្នកប្រើប្រាស់នៃទេវកថាយកអត្ថន័យសម្រាប់ប្រព័ន្ធនៃការពិតមួយ។

ទេវកថាដោយ F. H. Cassidy

F. H. Cassidy បានសរសេរថា - “ទេវកថាគឺជារូបភាពត្រេកត្រអាល និងតំណាង ប្រភេទនៃទស្សនៈពិភពលោក និងមិនមែនជាទស្សនៈពិភពលោក” មនសិការដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃហេតុផល ជាជាងការដឹងមុនដែលសមហេតុផល។ សុបិន រលកនៃការស្រមើស្រមៃ - នោះហើយជាអ្វីដែលជាទេវកថា។ .

ទេវកថា Cosmogonic

ទេវកថា Cosmogonic- ទេវកថាអំពីការបង្កើត, ទេវកថាអំពីប្រភពដើមនៃ cosmos ពីភាពវឹកវរដែលជាគ្រោងដំបូងចម្បងនៃទេវកថាភាគច្រើន។ ពួកគេចាប់ផ្តើមដោយការពិពណ៌នាអំពីភាពវឹកវរ (ភាពទទេ) ការខ្វះសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងសកលលោក អន្តរកម្មនៃធាតុដើម។ គំនូរសំខាន់ៗនៃទេវកថានៃលោហធាតុគឺរចនាសម្ព័ន្ធនៃលំហខាងក្រៅនិងពេលវេលាការបំបែកដោយព្រះនៃផែនដីនិងមេឃរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងការឱបអាពាហ៍ពិពាហ៍ការបង្កើតអ័ក្សលោហធាតុ - ដើមឈើពិភពលោក ពន្លឺ (ការបំបែកថ្ងៃនិងយប់។ ពន្លឺនិងភាពងងឹត) ការបង្កើតរុក្ខជាតិនិងសត្វ; ការបង្កើតត្រូវបានបញ្ចប់ ជាក្បួនជាមួយនឹងការបង្កើតមនុស្ស (ទេវកថា anthropogonic) និង បទដ្ឋានសង្គមវីរបុរសវប្បធម៌។

ការបង្កើតកើតឡើងតាមឆន្ទៈ (ពាក្យ) នៃ demiurge ឬដោយការបង្កើតអាទិទេព និងធាតុនៃសាកលលោកដោយមាតាទេវៈដែលជាគូស្នេហ៍ដ៏ទេវភាពដំបូង (ស្ថានសួគ៌ និងផែនដី) ព្រះ androgynous ជាដើម។ នៅក្នុង cosmogonies dualistic, demiurge បង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងល្អ គូប្រជែងរបស់គាត់ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងអាក្រក់។ ទេវកថានៃលោហធាតុបុរាណគឺជាការបង្កើតពីរាងកាយនៃមនុស្សដំបូង (cf. Ymir) ឬបុរសដំបូង។ ការបញ្ចប់នៃការបង្កើតជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាកចេញរបស់អ្នកបង្កើតពីកិច្ចការនៃសកលលោក និងមនុស្សជាតិដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ និងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីពេលវេលាទេវកថា (ពេលវេលានៃការបង្កើតដំបូង) ទៅពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការពិពណ៌នាអំពីការស្លាប់របស់ពិភពលោកនៅក្នុងទេវកថា eschatological ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាក្បួននៅក្នុងលំដាប់បញ្ច្រាសនៃការពិពណ៌នានៃ cosmogony ។

អ្នកសិក្សា N. I. Kareev បានកត់សម្គាល់ពីឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃទេវកថាលោហធាតុលើដំណោះស្រាយដំបូងនៃ "សំណួរនៃសំណួរទាំងអស់" អំពីប្រភពដើមនៃរឿងទាំងអស់: " រហូតដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រចាប់ផ្តើមផ្តល់ឱ្យប្រជាជននូវមូលដ្ឋានគ្រឹះថ្មីសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានេះ។».

ទេវកថាព្រះអាទិត្យ- ទេវកថានៃព្រះអាទិត្យ និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើជីវិតនៅលើផែនដី។ ជាធម្មតាទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយទេវកថាតាមច័ន្ទគតិ។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត ជាពិសេសនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ W. Manhardt និងអ្នកតំណាងផ្សេងទៀតនៃសាលាទេវកថានៃសតវត្សទី 19 ទេវកថាក៏ត្រូវបានគេហៅថាទេវកថាព្រះអាទិត្យដែលវីរបុរសឬវីរនារីមានលក្ខណៈពិសេសរបស់ព្រះអាទិត្យដែលជាលក្ខណៈពិសេសស្រដៀងនឹងសញ្ញានៃ ព្រះអាទិត្យជាវីរបុរសទេវកថា។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ទេវកថាព្រះអាទិត្យត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជាទេវកថាតារា។

ទេវកថាតាមច័ន្ទគតិ- ទេវកថាអំពីព្រះច័ន្ទ (ជាធម្មតានៅក្នុងទំនាក់ទំនងខ្លះជាមួយព្រះអាទិត្យ) ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងមនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់។

ជារឿយៗព្រះច័ន្ទត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមអកម្ម ចាប់តាំងពីពន្លឺនៃព្រះច័ន្ទគឺជាពន្លឺព្រះអាទិត្យដែលឆ្លុះបញ្ចាំង។ ការតភ្ជាប់នៃ luminaries ទាំងនេះត្រូវបានតាមដានយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថាជាច្រើន, ជាចម្បងមួយ dualistic ។ ព្រះអាទិត្យបានកើតជាថ្មីរៀងរាល់ព្រឹក ហើយព្រះច័ន្ទអាចផ្លាស់ប្តូរ - ការផ្លាស់ប្តូរដំណាក់កាល។ ការបាត់ព្រះច័ន្ទនៅលើមេឃ ហើយបន្ទាប់មកការរស់ឡើងវិញដោយអព្ភូតហេតុរបស់វាគឺជាការបញ្ជាក់ដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៃគំនិតនៃការរស់ឡើងវិញបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតដែលថាព្រះច័ន្ទគឺជាកន្លែងដែលព្រលឹងស្លាប់រង់ចាំការកើតជាថ្មីបានចាក់ឫសនៅក្នុងទេវកថា។

គ្រោងទូទៅបំផុតដែលត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមប្រជាជនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបស៊ីបេរីនិងឥណ្ឌាគឺជាការជម្រុញនៃ "អាពាហ៍ពិពាហ៍ឋានសួគ៌": ព្រះអាទិត្យនិងព្រះច័ន្ទរៀបការប៉ុន្តែបន្ទាប់មកព្រះច័ន្ទចាកចេញពីព្រះអាទិត្យហើយត្រូវបានកាត់ពាក់កណ្តាលជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ក្នុងចំណោមប្រជាជននៅស៊ីបេរី គ្រោងនេះកាន់តែស្មុគស្មាញ៖ ព្រះច័ន្ទចុះមកផែនដី (ជម្រើសមួយគឺទៅកាន់ពិភពលោកក្រោម) ហើយវាត្រូវបានចាប់បានដោយអាបធ្មប់ដែលជាម្ចាស់ស្រីនៃពិភពក្រោមដី (Khosedem ក្នុងចំណោម Kets, Ylentoy-kotoy ក្នុងចំណោម Selkups) ។ ព្រះអាទិត្យដែលជាភរិយារបស់ខែមកជួយគាត់ហើយព្យាយាមចាប់យកគាត់ពីដៃរបស់អាបធ្មប់ប៉ុន្តែនាងកាន់គាត់យ៉ាងតឹងហើយព្រះច័ន្ទត្រូវបានហែកជាពីរផ្នែក។ នេះពន្យល់ពីបាតុភូតនៃការផ្លាស់ប្តូរដំណាក់កាលតាមច័ន្ទគតិ។ គ្រោងដែលព្រះច័ន្ទលេចឡើងជាអាទិទេពស្ត្រីជាធម្មតាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពេលវេលាក្រោយច្រើនជាងទេវកថាអំពីព្រះច័ន្ទ - តំណាងនៃគោលការណ៍បុរស។

មានទេវកថាយ៉ាងទូលំទូលាយថា នរណាម្នាក់ (ជាធម្មតា ចចក ឬអារក្ស សត្វអរូបី) លេបយកព្រះច័ន្ទម្តងមួយៗ រហូតដល់វាបាត់។ បន្ទាប់មកព្រះច័ន្ទបានកើតជាថ្មី។ មនុស្សជាច្រើនមានរឿងនិទាន និងរឿងព្រេងលើប្រធានបទ "តើកន្លែងនៅលើព្រះច័ន្ទមកពីណា?" ។ យោងទៅតាមរឿងនិទានរបស់ប្រជាជន Bai-ning នៅថ្ងៃមួយព្រះច័ន្ទបានចុះមកផែនដីហើយនៅទីនោះស្ត្រីម្នាក់បានចាប់គាត់។ គាត់​បាន​រត់​គេច​ខ្លួន​ត្រឡប់​ទៅ​មេឃ​វិញ ប៉ុន្តែ​ដាន​នៃ​បាតដៃ​កខ្វក់​របស់​នាង​នៅ​តែ​មាន​នៅ​លើ​គាត់។ ជារឿយៗរឿងរ៉ាវត្រូវបានប្រាប់អំពីបុរសម្នាក់ដែលរស់នៅលើព្រះច័ន្ទ។

នៅក្នុងប្រព័ន្ធ dualistic ព្រះច័ន្ទតែងតែប្រឆាំងនឹងព្រះអាទិត្យ៖ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងទេវកថាចិន ព្រះច័ន្ទត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយកម្លាំងយិន ដែលបង្កប់នូវភាពជាស្ត្រី ត្រជាក់ ងងឹត ខណៈពេលដែលថាមពលនៃព្រះអាទិត្យគឺយ៉ាង៖ ភាពជាបុគ្គលនៃ បុរស, កក់ក្តៅ, ពន្លឺ។ ការតំណាងស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រពៃណី shamanic ស៊ីបេរីដែលព្រះច័ន្ទត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពងងឹតយប់ងងឹត។ ជាធម្មតាព្រះច័ន្ទដើរតួនាទីជាតំណាងនៃគោលការណ៍អវិជ្ជមាន ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រព័ន្ធខ្លះអ្វីៗគឺខុសគ្នា៖ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងទេវកថា Dahomean Mavu (ព្រះច័ន្ទ) ឧបត្ថម្ភពេលយប់ ចំណេះដឹង ភាពរីករាយ Lisa (ព្រះអាទិត្យ) - ថ្ងៃកម្លាំងការងារ។

នៅក្នុងប្រពៃណីជាច្រើន (ជាពិសេសក្រិក) ព្រះច័ន្ទផ្តល់ជំនួយដល់មន្តអាគមអាបធ្មប់ការទស្សន៍ទាយ។

ទេវកថា Astral- ក្រុមនៃទេវកថាទាក់ទងនឹងសាកសពសេឡេស្ទាល - ទាំងផ្កាយ ក្រុមតារានិករ និងភពនានា (តាមពិតទេវកថាតារា) និងជាមួយព្រះអាទិត្យ និងព្រះច័ន្ទ (ទេវកថាព្រះអាទិត្យ និងតាមច័ន្ទគតិ)។ ទេវកថា Astral មានវត្តមាននៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក ហើយជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការគោរពសាសនា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទេវកថា astral ក៏រួមបញ្ចូលទេវកថាដែលមិនមានចរិតលក្ខណៈសាសនាផងដែរ។

ទេវកថាតារានិករដំបូងៗដែលទាក់ទងនឹងវប្បធម៌មិនមែនកសិកម្មមានទំនោរផ្តោតលើផ្កាយ "ថេរ" ដែលទាក់ទងនឹងទេវកថាបរបាញ់សេឡេស្ទាល។

ស្មុគ្រស្មាញដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុតនៃទេវកថាតារាបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទេវកថានៃអរិយធម៌កសិកម្ម។ អេ​ស៊ី​ប​បុរាណបាប៊ីឡូន និងវប្បធម៌នៃប្រទេសម៉ិកស៊ិក ដែលក្នុងនោះការសង្កេតតារាសាស្ត្រត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយប្រតិទិន ហើយតាមនោះជាមួយនឹងវដ្តកសិកម្ម។ ទេវកថា astral នៃវប្បធម៌ទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែខ្លាំងទៅលើរូបកាយសេឡេស្ទាល "ផ្លាស់ទី" - ព្រះអាទិត្យ ព្រះច័ន្ទ និង "តារាវង្វេង" - ភព។

ដូច្នេះនៅក្នុងទេវកថាបាប៊ីឡូនអាទិទេពសំខាន់ៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពន្លឺ "ផ្លាស់ទី" ចំនួនប្រាំពីរដែលអាចមើលឃើញដោយភ្នែកទទេហើយចំនួនរបស់ពួកគេត្រូវគ្នាទៅនឹងចំនួនថ្ងៃនៅក្នុងសប្តាហ៍បាប៊ីឡូនដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងចក្រភពរ៉ូមចាប់តាំងពីសម័យ Augustus ។

ឈ្មោះទាំងនេះនៃថ្ងៃនៃសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីឈ្មោះនៃអាទិទេព - luminaries ត្រូវបានទទួលមរតកនៅក្នុងភាសានៃប្រជាជនអឺរ៉ុបដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌រ៉ូម៉ាំង។

គោលគំនិតនៃទេវៈនៃរូបកាយស្ថានសួគ៌ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ឥទ្ធិពលដ៏ទេវភាពរបស់ពួកគេលើកិច្ចការលើផែនដីបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តទស្សន៍ទាយរបស់បាប៊ីឡូនដោយផ្អែកលើទីតាំងនៃ luminaries - អាទិទេពដែលលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់និងឥទ្ធិពលលើផែនដី។ ជីវិតត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ។

ទស្សនៈស្រដៀងគ្នានេះគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប Hellenistic ។ ដូច្នេះ Plutarch កត់សម្គាល់៖

"ជនជាតិខាល់ដេនិយាយថានៃភពដែលពួកគេហៅថាអ្នកឧបត្ថម្ភ, ពីរនាំល្អ, ពីរនាំអាក្រក់, និងបីគឺមធ្យមមានគុណសម្បត្តិទាំងពីរ" ។

"មានមនុស្សដែលនិយាយដោយផ្ទាល់ថា Osiris គឺជាព្រះអាទិត្យ ហើយ Helenes ហៅគាត់ថា Sirius ... ពួកគេក៏បង្ហាញផងដែរថា Isis គ្មានអ្វីក្រៅពីព្រះច័ន្ទនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ រូបនាងដែលមានស្នែងគឺស្រដៀងនឹងអឌ្ឍចន្ទច័ន្ទ ហើយគម្របពណ៌ខ្មៅតំណាងឱ្យសូរ្យគ្រាស... ដូច្នេះហើយ ព្រះច័ន្ទត្រូវបានគេហៅថាក្នុងកិច្ចការស្នេហា ហើយ Eudoxus និយាយថា Isis បញ្ជាស្នេហា។

ទេវកថា Astral នៅក្នុងទិដ្ឋភាពទាំងនេះរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយទេវកថាប្រតិទិន, ពេលណា ការរៀបចំទៅវិញទៅមករូបកាយស្ថានសួគ៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍នៅលើផែនដី៖

"នៅក្នុងទំនុកតម្កើងដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ Osiris ពួកបូជាចារ្យអំពាវនាវដល់គាត់ដូចជាជម្រកនៅក្នុងដៃនៃព្រះអាទិត្យហើយនៅថ្ងៃទីដប់បីនៃខែ Epiphi នៅពេលដែលព្រះច័ន្ទនិងព្រះអាទិត្យស្ថិតនៅលើបន្ទាត់តែមួយពួកគេប្រារព្ធខួបកំណើតរបស់ ភ្នែក​របស់ Horus ព្រោះ​មិន​ត្រឹម​តែ​ព្រះ​ច័ន្ទ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​ភ្នែក និង​ជា​ភ្នំ​ពន្លឺ»។

ទស្សនៈទាំងនេះត្រូវបានទទួលយកដោយវប្បធម៌ក្រិក និងឥណ្ឌាក្នុងទម្រង់នៃហោរាសាស្រ្ត។

ទេវកថា Anthropogonic

ទេវកថា Anthropogonic- ទេវកថាអំពីដើមកំណើត (ការបង្កើត) របស់មនុស្ស (បុរសទីមួយ) បុព្វបុរសដំបូងរបស់មនុស្សទេវកថា គូស្នេហ៍ដំបូងរបស់មនុស្ស។ល។ ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃទេវកថាលោហធាតុ។

បុរាណបំផុតគឺទេវកថា totem អំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃសត្វ-totems និងមនុស្សឬអំពី "ការបញ្ចប់" របស់មនុស្សដោយវីរបុរសវប្បធម៌ពីអំប្រ៊ីយ៉ុងជាមួយនឹងផ្នែករាងកាយមិនបែងចែក។ មានទេវកថាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីការបង្កើតមនុស្ស (ឬសត្វអសុរកាយ) ដោយ demiurges ពីឈើ (cf. Scandinavian Aska និង Emblu តាមព្យញ្ជនៈ "ផេះ" និង "willow" ជាដើម) ឬពីដីឥដ្ឋ។ នៅក្នុងគំរូទេវកថានៃពិភពលោកមនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផែនដីដែលជាពិភពលោក "កណ្តាល" ។ យោងទៅតាមទេវកថាផ្សេងទៀត ព្រះមាតា (មាតាផែនដី) ផ្តល់កំណើតដល់ព្រះ និងបុព្វបុរសដំបូងរបស់មនុស្ស។

ទង្វើអនានិគមពិសេសគឺការរស់ឡើងវិញរបស់មនុស្ស ឬការផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង ជាពិសេសនៅក្នុងទេវកថាពីរ៖ គូប្រជែងរបស់ demiurge មិនអាចបង្កើតមនុស្សដែលមានរូបរាងធម្មតា និងធ្វើឱ្យគាត់រស់ឡើងវិញបានទេ demiurge ផ្តល់ឱ្យការបង្កើតនូវរូបរាង anthropomorphic និងដកដង្ហើម។ ព្រលឹងចូលទៅក្នុងមនុស្សម្នាក់; គូប្រជែងរបស់ demiurge ស្វែងរកបំផ្លាញបុរសដែលបានបង្កើត បង្កើតជំងឺនៅក្នុងគាត់។ បុរសទីមួយក្លាយជាជីវិតរមែងស្លាប់ដំបូង ដែលជាការបញ្ចប់នៃយុគមាស។ នៅក្នុងកំណែទូទៅមួយផ្សេងទៀតនៃទេវកថា anthropogonic ពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីរាងកាយនៃសត្វ anthropomorphic ដំបូង (Scandinavian Ymir) ។

ទេវកថា ESCHATOLOGICAL (ពីភាសាក្រិច zskhatos - "ចុងក្រោយ") ទេវកថាអំពីចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។

ទេវកថាបុរាណត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតនៃមហន្តរាយពិភពលោកដែលបំបែកពេលវេលាទេវកថានៃការបង្កើតដំបូងពីបច្ចុប្បន្ន - អំពីទឹកជំនន់អគ្គីភ័យការបាត់ខ្លួន (ការបំផ្លិចបំផ្លាញ) នៃជំនាន់ដំបូង - យក្សជាដើម។ Primitive E. m. គឺនៅឆ្ងាយពីគោលការណ៍ណែនាំសីលធម៌៖ ឧទាហរណ៍ កេតស៍ មានទឹកជំនន់ជាបន្តបន្ទាប់ ដែលវាត្រូវបានបង្ហាញថាជា "លាងផែនដី" សត្វមានជីវិតត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើកោះ។ ក្នុងចំណោម Saami ទេវកថា eschatological ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទេវកថានៃការបរបាញ់នៅស្ថានសួគ៌ - ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់ Myandash ពិភពលោកនឹងវិនាស។

ទេវកថា Eschatological ដែលបានអភិវឌ្ឍត្រូវគ្នាទៅនឹងទេវកថានៃលោហធាតុអំពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងកម្លាំងនៃភាពវឹកវរ និងលោហធាតុ ទេវកថាប្រតិទិនអំពីការស្លាប់របស់អាទិទេពនៃធម្មជាតិ គំនិតអំពីការស្លាប់ និងជីវិតក្រោយជីវិត និងជាពិសេសអំពីយុគមាសដែលបាត់បង់ ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃ ពិភពលោក និងមនុស្ស។

ទេវកថាធម្មតាអំពីវដ្តលោហធាតុ (cf. kalpa) នៅក្នុងទេវកថានៃ Aztecs - យុគសម័យនៃព្រះអាទិត្យចំនួនបួន: ការចាប់កំណើតដំបូងនៃព្រះអាទិត្យគឺ Geekatkhgpoka សម័យបានបញ្ចប់ដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃជំនាន់នៃយក្សដោយ jaguars ។ យុគសម័យនៃព្រះអាទិត្យទីពីរ - Netzalcoatl - បានបញ្ចប់ដោយព្យុះសង្ឃរាមនុស្សប្រែទៅជាស្វា យុគសម័យនៃព្រះអាទិត្យ - Tlaloc បានបញ្ចប់ដោយភ្លើងជាសកល យុគសម័យនៃ Chalchiupisue - ជាមួយនឹងទឹកជំនន់។ ពន្យារពេលចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យទីប្រាំ; Tonatiu អាចធ្វើការលះបង់ជាទៀងទាត់ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីគាំទ្រដល់កងកម្លាំងរបស់ bogech ។

គំនិតអំពីការធ្លាក់ចុះនៃគុណធម៌ជាមួយនឹងវដ្ដលោហធាតុថ្មីនីមួយៗនៃយុគមាសទៅកាន់ដែកមួយនៅក្នុង Gisiod ។ st kritayuga ទៅ kaliyuga (មើលយូហ្គា) នៅក្នុងទេវកថាហិណ្ឌូ] ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប់លាប់បំផុតនៅក្នុងទេវកថារបស់អ៊ីរ៉ង់៖ យុគសម័យ trzh ត្រូវបានគេយល់ថាជាគំរូនៃការតស៊ូជាសកលរវាងល្អ និងអាក្រក់ Ahurama និង Anglo-Mainyu ។ ព្រះគឺនៅក្នុងសមរភូមិចុងក្រោយ។ (akhura) នឹងកម្ចាត់វិញ្ញាណអាក្រក់ (មើលពីគំនិតរបស់ Scandinavian អំពី "ជោគវាសនារបស់ព្រះ" - Ragnarök ពិភពលោកនឹងត្រូវបានជាថ្មីនៅក្នុងភ្លើងសកល មនុស្សសុចរិតនឹងត្រូវបានសង្គ្រោះដោយ saoshyant ។ ការរំពឹងទុករបស់ Messiah - the ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៃមនុស្សជាតិនៅថ្ងៃនៃការជំនុំជំរះចុងក្រោយ - ក្លាយជាការជម្រុញដ៏សំខាន់; "E. m. Judaism, Christianity, messianic ជាច្រើន (cf. Mani) និងចលនាទំនាយ។

ទេវកថា ANTHOPOGONIC -ទេវកថាអំពីប្រភពដើម (ការបង្កើត) របស់មនុស្ស (បុរសទីមួយ) ទេវកថាបុព្វបុរសដំបូងរបស់មនុស្ស គូស្នេហ៍ដំបូងរបស់មនុស្ស ។ល។

បុរាណបំផុតគឺទេវកថា totem អំពីការផ្លាស់ប្តូរសត្វ-totems ទៅជាមនុស្សឬអំពី "ការបញ្ចប់" របស់មនុស្សដោយវីរបុរសវប្បធម៌ពីអំប្រ៊ីយ៉ុងជាមួយនឹងផ្នែករាងកាយមិនបែងចែក (ក្នុងចំណោមជនជាតិអូស្ត្រាលី។ ល។ ) ។ មានទេវកថាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីការបង្កើតមនុស្ស (ឬសត្វអសុរកាយ) ដោយ demiurges ពីឈើ (cf. menkvs បានបង្កើតពី larch ក្នុងចំណោម Ob Ugrian, Scandinavian Ask និង Emblu ព្យញ្ជនៈ "ផេះ" និង "willow" ជាដើម) ឬពី ដីឥដ្ឋ: Ioskeha ដែលជា demiurge ក្នុងចំណោម Hurons ឆ្លាក់មនុស្សពីដីឥដ្ឋតាមការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់នៅក្នុងទឹក Akkadian Marduk បង្កើតមនុស្សម្នាក់ពីដីឥដ្ឋលាយជាមួយឈាមរបស់សត្វចម្លែកបុរាណ Kingu ដែលជាជនជាតិអេហ្ស៊ីប Khnum ឆ្លាក់មនុស្សនៅលើកង់ជាងស្មូន។

នៅក្នុងគំរូទេវកថានៃពិភពលោកមនុស្សជាតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផែនដីដែលជាពិភពលោក "កណ្តាល" - នៅក្នុងកំណែនៃ Sumerian A. m. Enki ដោះលែងមនុស្សពីផែនដីដោយបានធ្វើរន្ធនៅក្នុងវាដោយចបកាប់។ ក្នុងចំណោមប្រជាជននៃទ្វីបអាហ្រ្វិកត្រូពិច បុព្វបុរសដំបូងរបស់ Kalunga ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ចេញមកក្រៅផែនដី ហើយបន្ទាប់មកបង្កើតគូមនុស្សដំបូង។ យោងទៅតាមទេវកថាផ្សេងទៀត ព្រះមាតា (មាតាផែនដី) ផ្តល់កំណើតដល់ព្រះ និងបុព្វបុរសដំបូងរបស់មនុស្ស (សូមមើល អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់ព្រះ Dogon អាម៉ាជាមួយផែនដី Kunapipi - ម្តាយរបស់ជនជាតិអូស្ត្រាលី Sumerian-Akkadian Nin- hursag, the Ob-Ugric Yaltash-epva, ល. ភី.)។

ទង្វើអនានិគមពិសេសគឺការរស់ឡើងវិញរបស់មនុស្ស ឬការផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវព្រលឹង ជាពិសេសនៅក្នុងទេវកថាពីរ៖ គូប្រជែងរបស់ demiurge មិនអាចបង្កើតមនុស្សដែលមានរូបរាងធម្មតា និងធ្វើឱ្យគាត់រស់ឡើងវិញបានទេ demiurge ផ្តល់ឱ្យការបង្កើតនូវរូបរាង anthropomorphic និងដកដង្ហើម។ ព្រលឹងចូលទៅក្នុងមនុស្សម្នាក់; គូប្រជែងរបស់ demiurge ស្វែងរកបំផ្លាញបុរសដែលបានបង្កើត បង្កជំងឺនៅក្នុងគាត់។

តាមក្បួនមួយ, ការបង្កើតរបស់មនុស្សបានបញ្ចប់វដ្ត cosmogonic; បុរសទីមួយក៏ក្លាយជាមនុស្សស្លាប់ដំបូង (Vedic Yama) ដែលជាការបញ្ចប់នៃយុគសម័យមាស។ ម៉ាយ៉ា (Kiche) និងប្រជាជនផ្សេងទៀតមានទេវកថាអំពីការបង្កើតដែលមិនជោគជ័យមួយ: Kuku mats និងព្រះផ្សេងទៀតមិនអាចធ្វើឱ្យមនុស្សចេញពីដីឥដ្ឋដែលរីករាលដាល; មនុស្ស​ធ្វើ​ពី​ឈើ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​មិន​ស្តាប់​បង្គាប់ ហើយ​ព្រះ​បាន​បំផ្លាញ​ពួក​គេ​នៅ​ពេល​ទឹក​ជំនន់។ ទីបំផុត មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ​ពី​ពោត ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ឆ្លាត​ពេក ហើយ​ព្រះ Hurakan បាន​បញ្ចេញ​អ័ព្ទ​លើ​ភ្នែក​របស់​ពួកគេ (មើល​ពី​ទេវកថា Sumerian នៅ​ភូមិ Ninmah)។

នៅក្នុងកំណែទូទៅមួយផ្សេងទៀតនៃ A. m. ពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីរាងកាយនៃសត្វ anthropomorphic ដំបូង (Vedic Purusha, Chinese Pangu, Scandinavian Ymir, Adam នៅក្នុងខគម្ពីរ apocryphal អំពីសៀវភៅ Pigeon)

ទេវកថា COSMOGONY- ទេវកថាអំពីការបង្កើត, ទេវកថាអំពីប្រភពដើមនៃ cosmos ពីភាពវឹកវរដែលជាគ្រោងដំបូងចម្បងនៃទេវកថាភាគច្រើន។

ពួកគេចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការពិពណ៌នាអំពីភាពវឹកវរ (ភាពទទេ) ការខ្វះសណ្តាប់ធ្នាប់នៅក្នុងសកលលោក (នៅក្នុងកំណែ Heliopolitan អេហ្ស៊ីបបុរាណនៃទេវកថា Cosmogonic "មេឃមិនទាន់មានហើយផែនដីមិនមានទេ" ។ល។) អន្តរកម្ម។ នៃធាតុដើម - ភ្លើងនិងទឹកនៅក្នុងទីជ្រៅនៃ Ginungagap ក្នុងទេវកថា Scandinavian ឬការបំបែកនៃផែនដីនិងទឹក (ផែនដីនិងមេឃរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងស៊ុតពិភពលោក) នៅក្នុងប្រពៃណីឥណ្ឌាបុរាណ ( cf ។ ព្រហ្ម) ។

ហេតុផលចម្បងរបស់ K. m. គឺរចនាសម្ព័ន្ធនៃលំហ និងពេលវេលាខាងក្រៅ ការបំបែកដោយព្រះនៃផែនដី និងមេឃរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងការឱបអាពាហ៍ពិពាហ៍ (មើល Uranus និង Gaia, Polynesian Papa និង Rangi, cf. ជំហានទាំងបី នៃព្រះវិស្ណុ, បង្កើតតំបន់លោហធាតុបី) ការបង្កើតអ័ក្សលោហធាតុ - ដើមឈើពិភពលោក, ពន្លឺ (ការញែកថ្ងៃនិងយប់ពន្លឺនិងភាពងងឹត) ការបង្កើតរុក្ខជាតិនិងសត្វ។ ការបង្កើតត្រូវបានបញ្ចប់ ជាក្បួនជាមួយនឹងការបង្កើតមនុស្ស (ទេវកថា anthropogonic) និងបទដ្ឋានសង្គមដោយវីរបុរសវប្បធម៌។

ការបង្កើតកើតឡើងតាមឆន្ទៈ (ពាក្យ) នៃ demiurge (ព្រហ្ម, ព្រះវិស្ណុ, ព្រះនៅក្នុងប្រពៃណីសាសនាយូដានិងគ្រិស្តបរិស័ទ) ឬដោយការបង្កើតអាទិទេពនិងធាតុនៃសកលលោកដោយព្រះមាតាដែលជាគូដ៏ទេវភាពដំបូង (ស្ថានសួគ៌និងផែនដី) អាន់ឌ្រូណូស។ ល។ : cf.. Sumerian Nazhma ដែលផ្តល់កំណើតដល់មេឃ (អាន) និងផែនដី; ពួកគេបានផ្តល់កំណើតដល់ព្រះកំពូល Enlil ។ល។ (cf. Generations)។ នៅក្នុង cosmogonies dualistic, demiurge បង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងល្អ, គូប្រជែងរបស់គាត់បង្កើតអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាក្រក់ (cf. Ahuramazda និង Atro-Mainyu ជាដើម) ។ ទេវកថា Cosmogonic ប្រពៃណីគឺជាការបង្កើតពីរាងកាយរបស់មនុស្សដំបូង (cf. Tiamat, Sipmo) ឬបុរសដំបូង (Purusa, Ymir, Pangu) ។

ការបញ្ចប់នៃការបង្កើតជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចាកចេញរបស់អ្នកបង្កើតពីកិច្ចការនៃសកលលោក និងមនុស្សជាតិដែលគាត់បានបង្កើត (ព្រះដែលហៅថា idle god - cf. Ana ដែលបានផ្ទេរអំណាចរបស់គាត់ទៅ Enlil ដែលជា Ob-Ugric Kors-Torum ។ ល) និងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីពេលវេលាទេវកថា - (ពេលវេលានៃការបង្កើតដំបូង) ទៅប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការពិពណ៌នាអំពីការស្លាប់របស់ពិភពលោកនៅក្នុងទេវកថា eschatological ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាក្បួននៅក្នុងលំដាប់បញ្ច្រាសនៃការពិពណ៌នានៃ cosmogony ។

ទេវកថាខាងនិស្ស័យ- (ពីភាសាក្រិច អេទីយ៉ា - "ហេតុផល") ទេវកថាអំពីប្រភពដើមនៃការពិតនៃ cosmos និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

នៅក្នុងន័យតូចចង្អៀត - ទេវកថាដែលពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃលក្ខណៈសម្គាល់ឬវត្ថុផ្សេងទៀត (នៅក្នុងទេវកថាអូស្ត្រាលីសត្វខ្លាឃ្មុំនៅតែគ្មានកន្ទុយព្រោះកង់ហ្គូរូបានកាត់កន្ទុយ។ ល។ ) បាតុភូត (ទេវកថាអំពីការស្លាប់ការបង្កើតភ្លើងប្រភពដើម ចំណុចនៅលើព្រះច័ន្ទ និងផ្សេងៗទៀត)។

គំនូរនៃ metamorphoses ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង E. m. (cf. ទេវកថាអំពីប្រភពដើមនៃបក្សី Minley ក្នុងចំណោម Nenets ព្រះអាទិត្យនិងសួត។ ដែលក្នុងនោះវីរបុរសវប្បធម៌បានប្រែក្លាយ។ ល។ ) ។

នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយ, ទេវកថា cosmogonic, ទេវកថា anthropogonic ជាដើមអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈទេវកថា Eschatological; ទេវកថា etiological ពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថាទាំងនេះមានគោលបំណងដើម្បីបញ្ជាក់ភាពត្រឹមត្រូវនៃអ្វីដែលត្រូវបានពិពណ៌នាដូចខាងក្រោម: នៅក្នុងទេវកថា cosmogonic នៃ Ob Ugrian ចំណុចក្រហមនៅលើ loon ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាឈាមចេញមកនៅលើចំពុះនៃមួយ។ បក្សី​មុជ​ក្រោយ​ដី ។ល។

ទេវកថាក្រិកបុរាណ

កំណែបច្ចុប្បន្ននៃទំព័រមិនទាន់ត្រូវបានពិនិត្យដោយអ្នករួមចំណែកដែលមានបទពិសោធន៍នៅឡើយ ហើយអាចខុសគ្នាខ្លាំងពីកំណែដែលបានពិនិត្យនៅថ្ងៃទី 12 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2013។ ការត្រួតពិនិត្យតម្រូវឱ្យមានការកែសម្រួលចំនួន 4 ។

សាសនាប្រពៃណី

គោលគំនិតសំខាន់ៗរបស់ព្រះមាតា ព្រះទេវៈទេវភាព ការបូជានៅក្រោមពិភពលោក យុគសម័យមាស ការចាប់ផ្តើមពិភពលោក អ័ក្សពិភពលោក មែកធាងទេវកថា Monotheism Polytheism ពិសិដ្ឋ Sacred Stones Syncretism Secret Societies

ទម្រង់សាសនាដ៏ចំណាស់បំផុតនៃសាសនា សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ សត្វ គោ ក្របី គោរពបូជា សាសនា សេះ វេទមន្ត Polydoxia Totemism Fetishism Shamanism

តំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្រអាស៊ី (សាសនាព្រះពុទ្ធ Vedism ហិណ្ឌូ Kush សាសនា Taoism Jainism Hinduism Musok Shintoism Tengrianism) អាហ្រ្វិក (អេហ្ស៊ីបបុរាណ កណ្តាល និងអាហ្វ្រិកខាងត្បូង) មជ្ឈិមបូព៌ា និងមេឌីទែរ៉ាណេ (សាសនា Zoroastrian សាសនាឥស្លាម Judaism Christianity) Pre-Columbian America Pre-Christian Europe (Germans Ancient Armenia Ancient Greece Celts Slavs)

Cultists Cohanim · Brahmin · Magi · Druid · បូជាចារ្យ · Imam · Lama · Mage · Mobed · Monk · Oracle · បូជាចារ្យ · Shaman

វត្ថុអរូបី Albast · Angel · Asura · Demon · Genie · Spirit · Devil · Dev · Werewolf · Ghost · Devil · Elf

សាសនា និងទេវកថាប្រទេសក្រិកបុរាណបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធំធេងលើការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសិល្បៈជុំវិញពិភពលោក ហើយបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់គំនិតសាសនារាប់មិនអស់អំពីមនុស្ស វីរបុរស និងព្រះ។

រដ្ឋចាស់បំផុតនៃទេវកថាក្រិកត្រូវបានគេស្គាល់ពីគ្រាប់នៃវប្បធម៌ Aegean ដែលសរសេរជា Linear B. សម័យកាលនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយព្រះមួយចំនួនតូច ពួកគេជាច្រើនត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះតាមន័យធៀប ឈ្មោះមួយចំនួនមានសមភាគីស្រី (ឧទាហរណ៍។ di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus និង analogue ស្ត្រីនៃ di-wi-o-ja) ។ រួចទៅហើយនៅក្នុងសម័យ Crete-Mycenaean Zeus, Athena, Dionysus និងមួយចំនួនទៀតត្រូវបានគេស្គាល់ទោះបីជាឋានានុក្រមរបស់ពួកគេអាចខុសគ្នាពីជំនាន់ក្រោយក៏ដោយ។

ទេវកថា " អាយុងងឹត"(រវាងការធ្លាក់ចុះនៃអរិយធម៌ Cretan-Mycenaean និងការលេចឡើងនៃអរិយធម៌ក្រិកបុរាណ) ត្រូវបានគេស្គាល់តែពីប្រភពក្រោយៗមកប៉ុណ្ណោះ។

គ្រោងផ្សេងៗនៃទេវកថាក្រិកបុរាណលេចឡើងជានិច្ចនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធក្រិកបុរាណ។ នៅមុនថ្ងៃនៃយុគសម័យ Hellenistic ប្រពៃណីមួយបានកើតឡើងដើម្បីបង្កើតទេវកថាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅលើមូលដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ នៅ​ក្នុង​រឿង​ក្រិច រឿង​ទេវកថា​ជា​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​លេង និង​បង្កើត​ឡើង។

ប្រភពធំបំផុតគឺ៖

- "Iliad" និង "Odyssey" ដោយ Homer;

- "Theogony" នៃ Hesiod;

- "បណ្ណាល័យ" នៃ Pseudo-Apollodor;

- "ទេវកថា" Gigin;

- "Metamorphoses" ដោយ Ovid;

- "កិច្ចការរបស់ Dionysus" Nonna ។

អ្នកនិពន្ធក្រិកបុរាណមួយចំនួនបានព្យាយាមពន្យល់ពីទេវកថាពីមុខតំណែងសមហេតុផល។ Euhemerus បាន​សរសេរ​អំពី​ព្រះ​ក្នុង​នាម​ជា​មនុស្ស​ដែល​អំពើ​នោះ​ត្រូវ​បាន​ខូច​ឈ្មោះ។ Palefat នៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "On the Incredible" ការវិភាគព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងទេវកថាបានសន្មតថាពួកគេជាលទ្ធផលនៃការយល់ច្រឡំឬបន្ថែមព័ត៌មានលម្អិត។

រូបសំណាក Poseidon នៅកំពង់ផែ Copenhagen ។

ព្រះបុរាណបំផុតនៃ pantheon ក្រិកមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រព័ន្ធឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុបទូទៅនៃជំនឿសាសនាមានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងឈ្មោះ - ឧទាហរណ៍ Varuna ឥណ្ឌាត្រូវគ្នាទៅនឹង Uranus ក្រិក។

ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃទេវកថាបានទៅទិសដៅជាច្រើន:

ការចូលទៅកាន់ pantheon ក្រិកនៃអាទិទេពមួយចំនួននៃប្រជាជនជិតខាងឬអ្នកសញ្ជ័យ

Deification នៃវីរបុរសមួយចំនួន; ទេវកថាវីរភាពចាប់ផ្តើមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងទេវកថា

អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិរ៉ូម៉ានី-អាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា Mircea Eliade ផ្តល់នូវការបន្តបន្ទាប់នៃសាសនាក្រិកបុរាណ៖

សតវត្សទី 30-15 BC អ៊ី - សាសនា Cretan-Minoan ។

សតវត្សទី ១៥-១១ BC អ៊ី - សាសនាក្រិកបុរាណបុរាណ។

១១-៦ សតវត្ស។ BC អ៊ី - សាសនាអូឡាំពិក។

សតវត្សទី 6 - ទី 4 BC អ៊ី - ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាអ័រហ្វីក (អ័រភេស ភីថាហ្គោរ៉ាស ផ្លាតូ) ។

៣-១ សតវត្ស។ BC អ៊ី សាសនានៃសម័យ Hellenistic ។

Zeus យោងទៅតាមរឿងព្រេងបានកើតនៅ Crete ពី Rhea និង titan Kron (នៅក្នុង Roman Kronos ឬ Chronos ដែលមានន័យថាពេលវេលា) ហើយ Minos ដែលអរិយធម៌ Cretan-Minoan ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាកូនប្រុសរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទេវកថាដែលយើងដឹង និងដែលពួករ៉ូមបានទទួលយកនៅពេលក្រោយ មានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយប្រជាជនក្រិក។ យើងអាចនិយាយអំពីការកើតនៃប្រជាជាតិនេះជាមួយនឹងការមកដល់នៃរលកទីមួយនៃកុលសម្ព័ន្ធ Achaean នៅដើមសហវត្សទី 2 មុនគ។ អ៊ី នៅឆ្នាំ 1850 មុនគ។ អ៊ី អាថែន​ត្រូវ​បាន​សាង​សង់​រួច​ហើយ​ដែល​ដាក់​ឈ្មោះ​តាម​ព្រះ​អាធីណា។ ប្រសិនបើយើងទទួលយកការពិចារណាទាំងនេះ នោះសាសនារបស់ក្រិកបុរាណបានកើតឡើងនៅកន្លែងណាមួយប្រហែលឆ្នាំ 2000 មុនគ។ អ៊ី

ជំនឿសាសនារបស់ក្រិកបុរាណ

អត្ថបទដើមចម្បង៖សាសនាក្រិកបុរាណ

គំនិត​សាសនា និង​ជីវិត​សាសនា​របស់​ជនជាតិ​ក្រិច​បុរាណ​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​នឹង​ជីវិត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ទាំងមូល​របស់​ពួកគេ។ រួចហើយនៅក្នុងបូជនីយដ្ឋានបុរាណបំផុតនៃការច្នៃប្រឌិតក្រិច លក្ខណៈអនាធិបតេយ្យនៃពហុនិយមក្រិកត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់ ដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយលក្ខណៈជាតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទាំងមូលនៅក្នុងតំបន់នេះ; តំណាងជាក់ស្តែង ដែលនិយាយជាទូទៅ គ្របដណ្ដប់លើអរូបី ដូចជាបរិមាណមនុស្ស និងទេពធីតា វីរបុរស និងវីរនារី គ្របដណ្ដប់លើអាទិទេពនៃសារៈសំខាន់អរូបី (ដែលទទួលលក្ខណៈអរូបី)។ នៅក្នុងសាសនានេះ ឬសាសនានោះ អ្នកនិពន្ធ ឬវិចិត្រករផ្សេងៗ ភ្ជាប់គំនិតទូទៅ ឬទេវកថា (និងទេវកថា) ផ្សេងៗជាមួយអាទិទេពនេះ។

យើងដឹងពីបន្សំផ្សេងៗគ្នា ឋានានុក្រមនៃពង្សាវតារនៃសត្វទេវៈ - "អូឡាំពិស" ប្រព័ន្ធផ្សេងៗ"ព្រះដប់ពីរ" (ឧទាហរណ៍នៅទីក្រុងអាថែន - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Athena, Ares, Aphrodite, Hermes) ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាបែបនេះត្រូវបានពន្យល់មិនត្រឹមតែពីពេលច្នៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងពីលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្រនៃហេលេនស៍ផងដែរ។ នៅក្នុង polytheism ក្រិក ការធ្វើ stratifications ក្រោយមកក៏អាចត្រូវបានគេតាមដានផងដែរ (ធាតុបូព៌ា; deification - សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលជីវិត) ។ នៅក្នុងស្មារតីសាសនាទូទៅនៃ Hellenes ជាក់ស្តែងមិនមានការទទួលស្គាល់ជាទូទៅច្បាស់លាស់ទេ។

ភាពចម្រុះនៃគំនិតសាសនាបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃការគោរព ស្ថានភាពខាងក្រៅដែលឥឡូវនេះកាន់តែច្បាស់ ដោយសារការជីកកកាយ និងស្វែងរកបុរាណវត្ថុ។ យើងរកឃើញថាព្រះ ឬវីរបុរសណាត្រូវបានគេគោរពនៅទីណា និងកន្លែងណាដែលត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងលើសលុប (ឧទាហរណ៍ Zeus - នៅ Dodona និង Olympia, Apollo - នៅ Delphi និង Delos, Athena - នៅ Athens, Hera នៅ Samos, Asclepius - នៅ Epidaurus) ; យើងស្គាល់ទីសក្ការបូជាដែលគោរពដោយទាំងអស់ (ឬជាច្រើន) Hellenes ដូចជា Delphic ឬ Dodonian oracle ឬទីសក្ការបូជា Delian ។ យើងស្គាល់អំហ្វីកធីនីធំ និងតូច (សហគមន៍ការគោរព)។

មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែករវាងការគោរពសាធារណៈ និងឯកជន។ សារៈសំខាន់នៃការស្រូបយកទាំងអស់របស់រដ្ឋក៏បានប៉ះពាល់ដល់វិស័យសាសនាផងដែរ។ ពិភពលោកបុរាណដែលនិយាយជាទូទៅ មិនស្គាល់ទាំងសាសនាចក្រខាងក្នុងជានគរមួយ មិនមែនជារបស់ពិភពលោកនេះ ឬព្រះវិហារជារដ្ឋនៅក្នុងរដ្ឋមួយ៖ "ព្រះវិហារ" និង "រដ្ឋ" គឺជាគំនិតនៅក្នុងវាដែលស្រូបយក ឬដាក់លក្ខខណ្ឌគ្នាទៅវិញទៅមក។ ហើយឧទាហរណ៍បូជាចារ្យគឺជាចៅក្រមរដ្ឋ។

ច្បាប់នេះមិនមែននៅគ្រប់ទីកន្លែងទេ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអាចត្រូវបានអនុវត្តជាមួយនឹងលំដាប់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ ការអនុវត្តបណ្តាលឱ្យមានគម្លាតដោយផ្នែក បង្កើតបន្សំជាក់លាក់។ ប្រសិនបើអាទិទេពជាក់លាក់មួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាទិទេពសំខាន់នៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយ នោះជួនកាលរដ្ឋបានទទួលស្គាល់ (ដូចនៅក្រុងអាថែន) ក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងការគោរពមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ រួមជាមួយនឹងការគោរពទូទាំងប្រទេសទាំងនេះ មានការគោរពដាច់ដោយឡែកនៃការបែងចែករដ្ឋ (ឧទាហរណ៍ សាសនាអាថែន) និងការគោរពដែលមានសារៈសំខាន់ផ្នែកច្បាប់ឯកជន (ឧទាហរណ៍ ក្នុងស្រុក ឬគ្រួសារ) ក៏ដូចជាការគោរពនៃសង្គមឯកជន ឬបុគ្គលផងដែរ។

ចាប់តាំងពីគោលការណ៍រដ្ឋបានយកឈ្នះ (ដែលមិនបានទទួលជ័យជំនះគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងពេលដំណាលគ្នានិងស្មើៗគ្នា) ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូបត្រូវមានកាតព្វកិច្ចបន្ថែមលើអាទិទេពច្បាប់ឯកជនរបស់គាត់ដើម្បីគោរពដល់ព្រះនៃ "សហគមន៍ស៊ីវិល" របស់គាត់ (ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបាននាំមកដោយយុគសម័យ Hellenistic ដែល ជាទូទៅរួមចំណែកដល់ដំណើរការកម្រិត) ។ ការថ្វាយបង្គំនេះត្រូវបានសម្តែងដោយវិធីខាងក្រៅសុទ្ធសាធ - ដោយការចូលរួមក្នុងពិធី និងពិធីបុណ្យមួយចំនួនដែលធ្វើឡើងក្នុងនាមរដ្ឋ (ឬការបែងចែករដ្ឋ) - ការចូលរួមដែលប្រជាជនមិនមែនស៊ីវិលនៃសហគមន៍ត្រូវបានអញ្ជើញនៅក្នុងករណីផ្សេងទៀត; ទាំងប្រជាពលរដ្ឋ និងមិនមែនប្រជាពលរដ្ឋត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ តាមលទ្ធភាពដែលពួកគេអាចធ្វើបាន ចង់បាន និងដឹងពីរបៀប ដើម្បីស្វែងរកការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសាសនារបស់ពួកគេ។

បុគ្គលត្រូវគិតថា ជាទូទៅ ការថ្វាយបង្គំព្រះជារបស់ខាងក្រៅ។ ស្មារតីសាសនាខាងក្នុងគឺឆោតល្ងង់ ហើយក្នុងចំណោមអបិយជំនឿរបស់មហាជនមិនថយចុះទេ ប៉ុន្តែបានកើនឡើង (ជាពិសេសនៅពេលក្រោយ នៅពេលដែលវាបានរកឃើញអាហារដែលមកពីបូព៌ា); ម៉្យាងវិញទៀត នៅក្នុងសង្គមដែលមានការអប់រំ ចលនាត្រាស់ដឹងមួយបានចាប់ផ្តើមដំបូង ភាពភ័យខ្លាចដំបូង បន្ទាប់មកកាន់តែមានភាពស្វាហាប់ ជាមួយនឹងចុងម្ខាងរបស់វា (អវិជ្ជមាន) ប៉ះមហាជន។ សាសនាមិនចុះខ្សោយជាទូទៅទេ (ហើយជួនកាលសូម្បីតែ - ទោះបីជាឈឺចាប់ - កើនឡើង) ប៉ុន្តែសាសនាដែលជាគំនិតចាស់និងការគោរពបន្តិចម្តង ៗ ជាពិសេសនៅពេលដែលសាសនាគ្រឹស្តរីករាលដាល - បាត់បង់ទាំងអត្ថន័យនិងខ្លឹមសាររបស់វា។ ជាទូទៅ ប្រហែលបែបនេះ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃសាសនាក្រិច ក្នុងអំឡុងពេលដែលមានសម្រាប់ការសិក្សាស៊ីជម្រៅ។

នៅក្នុងតំបន់មិនច្បាស់លាស់នៃសាសនាក្រិកដំបូងគេ ការងារវិទ្យាសាស្ត្របានគូសបញ្ជាក់តែចំណុចទូទៅមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ទោះបីជាជាធម្មតាពួកវាត្រូវបានដាក់ដោយភាពឃោរឃៅ និងជ្រុលហួសហេតុក៏ដោយ។ ទស្សនវិជ្ជាបុរាណរួចស្រេចទៅហើយនោះ បានទទួលការពន្យល់ជាបីដងនៃទេវកថា៖ ចិត្តសាស្ត្រ (ឬសីលធម៌) ប្រវត្តិសាស្ត្រ-នយោបាយ (មិនហៅថាត្រឹមត្រូវទេ) និងរូបវន្ត។ វាបានពន្យល់ពីការកើតឡើងនៃសាសនាពីពេលបុគ្គល។ ទស្សនៈទ្រឹស្ដីតូចចង្អៀតក៏បានចូលរួមនៅទីនេះដែរ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារ និមិត្តសញ្ញារបស់ Kreutzer ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានដូចគ្នា (“Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen” អាល្លឺម៉ង់។ Kreuzer, 1836) ក៏ដូចជាប្រព័ន្ធ និងទ្រឹស្ដីជាច្រើនទៀតដែលមិនអើពើនឹងគ្រានៃការវិវត្តន៍។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្តិចម្ដងៗ ពួកគេបានដឹងថា សាសនាក្រិចបុរាណមានដើមកំណើតប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ស្មុគស្មាញរបស់ខ្លួន ដែលអត្ថន័យនៃទេវកថាមិនគួរត្រូវបានស្វែងរកនៅពីក្រោយពួកគេទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លួនពួកគេផ្ទាល់។ ដំបូងឡើយ សាសនាក្រិចបុរាណត្រូវបានពិចារណាតែនៅក្នុងខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ដោយខ្លាចហួសពី Homer ហើយជាទូទៅហួសពីព្រំដែននៃវប្បធម៌ឋាននរកសុទ្ធសាធ (គោលការណ៍នេះនៅតែធ្វើឡើងដោយសាលា "Königsberg")៖ ដូច្នេះហើយការបកស្រាយបែបអ្នកស្រុកនៃទេវកថា - ពីរាងកាយ (ឧទាហរណ៍ Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ឬតែតាមទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ Karl Müller អាល្លឺម៉ង់។ K. O. Muller).

អ្នកខ្លះផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ចម្បងរបស់ពួកគេលើខ្លឹមសារដ៏ល្អនៃទេវកថាក្រិច ដោយកាត់បន្ថយវាទៅជាបាតុភូតធម្មជាតិក្នុងតំបន់ ខ្លះទៀតលើខ្លឹមសារពិត ដោយឃើញដាននៃលក្ខណៈពិសេសក្នុងតំបន់ (កុលសម្ព័ន្ធ។ល។) នៅក្នុងភាពស្មុគស្មាញនៃពហុនិយមក្រិកបុរាណ។ យូរៗទៅ វិធីមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត សារៈសំខាន់ចម្បងនៃធាតុភាគខាងកើតនៅក្នុងសាសនាក្រិចត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់។

ភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀបបានធ្វើឱ្យមាន "ទេវកថាឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបប្រៀបធៀប" ។ ទិសដៅនេះ រហូតមកទល់នឹងពេលនេះ ដែលកំពុងមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ គឺមានផ្លែផ្កាក្នុងន័យថា វាបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីតម្រូវការសម្រាប់ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃសាសនាក្រិកបុរាណ និងប្រៀបធៀបសម្ភារៈទូលំទូលាយសម្រាប់ការសិក្សានេះ។ ប៉ុន្តែ - មិនមែននិយាយអំពីភាពស្មោះត្រង់បំផុតនៃវិធីសាស្រ្ត និង ការប្រញាប់ប្រញាល់នៃការវិនិច្ឆ័យនោះទេ - វាមិនមែនជាការសិក្សាអំពីសាសនាក្រិចដោយប្រើវិធីសាស្ត្រប្រៀបធៀបនោះទេ ប៉ុន្តែជាការស្វែងរកចំណុចសំខាន់របស់វា ដែលមានអាយុកាលតាំងពីសម័យកាល - ការរួបរួមអារីយ៉ាន (លើសពីនេះទៅទៀត គោលគំនិតភាសានៃជនជាតិឥណ្ឌូ-អ៊ឺរ៉ុប ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លាំងពេកជាមួយជនជាតិភាគតិច)។ ចំពោះខ្លឹមសារសំខាន់នៃទេវកថា ("ជំងឺនៃភាសា" យោងទៅតាម K. Muller) វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទាំងស្រុងទៅនឹងបាតុភូតធម្មជាតិ - ភាគច្រើនគឺព្រះអាទិត្យ ឬព្រះច័ន្ទ ឬព្យុះផ្គររន្ទះ។

សាលាវ័យក្មេងនៃទេវកថាប្រៀបធៀបបានចាត់ទុកអាទិទេពនៅស្ថានសួគ៌ថាជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បនិម្មិតនៃទេវកថា "ប្រជាប្រិយ" ដើមដែលស្គាល់តែអារក្ស (ប្រជាប្រិយសាសនា) ។

នៅក្នុងទេវកថាក្រិច វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនទទួលស្គាល់ស្រទាប់ក្រោយៗទៀត ជាពិសេសនៅក្នុងទម្រង់ខាងក្រៅនៃទេវកថា (ដូចដែលពួកគេបានចុះមករកយើង) ទោះបីជាវាមិនអាចកំណត់បានតាមប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ ព្រោះវាមិនតែងតែអាចបំបែកចេញបាន។ ផ្នែកសាសនាសុទ្ធសាធនៃទេវកថា។ ធាតុទូទៅ Aryan ក៏ត្រូវបានលាក់នៅក្រោមសំបកនេះផងដែរ ប៉ុន្តែជារឿយៗវាពិបាកក្នុងការបែងចែកពួកវាពីភាសាក្រិចជាពិសេសព្រោះវាដើម្បីកំណត់ការចាប់ផ្តើមនៃវប្បធម៌ក្រិកសុទ្ធសាធជាទូទៅ។ វាមិនពិបាកតិចទេក្នុងការស្វែងយល់ជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃខ្លឹមសារសំខាន់នៃទេវកថាឋាននរកផ្សេងៗ ដែលពិតជាស្មុគស្មាញខ្លាំងណាស់។ ធម្មជាតិ ជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិ និងបាតុភូតរបស់វា បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅទីនេះ ប៉ុន្តែប្រហែលជាផ្នែកជំនួយជាចម្បង។ ទន្ទឹមនឹងពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មជាតិទាំងនេះ គ្រាប្រវត្តិសាស្ត្រ-សីលធម៌ក៏គួរត្រូវបានទទួលស្គាល់ផងដែរ (ចាប់តាំងពីព្រះជាទូទៅរស់នៅមិនខុសពីមនុស្ស និងមិនមានអ្វីប្រសើរជាងមនុស្ស)។

មិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលនៅតែជាផ្នែកក្នុងតំបន់ និងវប្បធម៌នៃពិភពឋាននរក។ ក៏មិនមានការសង្ស័យដែរ ចំពោះវត្តមានរបស់ធាតុបូព៌ាក្នុងសាសនាក្រិច។ វា​នឹង​ស្មុគស្មាញ​ពេក ហើយ​ពិបាក​ពេក​ដែល​ជា​កិច្ចការ​មួយ​ដើម្បី​ពន្យល់​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ សូម្បីតែ​ភាគច្រើន​ក៏ដោយ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទូទៅបណ្តើរៗ តើគ្រាទាំងអស់នេះបានរួមរស់ជាមួយគ្នាយ៉ាងដូចម្តេច? ប៉ុន្តែចំណេះដឹងមួយចំនួននៅក្នុងផ្នែកនេះក៏អាចសម្រេចបានដែរ ដោយបន្តជាពិសេសពីបទពិសោធន៍ដែលត្រូវបានរក្សាទុកទាំងនៅក្នុងខ្លឹមសារខាងក្នុង និងបរិយាកាសខាងក្រៅនៃសាសនា ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ដោយគិតគូរពីជីវិតប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណទាំងមូលរបស់ the Hellenes (ផ្លូវក្នុងទិសដៅនេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញជាពិសេសដោយ Curtins នៅក្នុង "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps" របស់គាត់នៅក្នុង Sitzb. d. Berl. Akad., អាល្លឺម៉ង់។ E. Curtins, 1890)។ វាគឺជាការសំខាន់, ឧទាហរណ៍, ទំនាក់ទំនងនៅក្នុងសាសនាក្រិកនៃព្រះដ៏អស្ចារ្យទៅនឹងអាទិទេពនៃមនុស្សតូច, មនុស្ស, និងពិភពខាងលើនៃព្រះទៅ underworld; លក្ខណៈគឺការថ្វាយបង្គំអ្នកស្លាប់ សម្តែងក្នុងការគោរពនៃវីរបុរស។ ចង់ដឹងចង់ឃើញអំពីខ្លឹមសារអាថ៌កំបាំងនៃសាសនាក្រិក។

បញ្ជីនៃព្រះ សត្វទេវកថា និងវីរបុរស

បញ្ជីនៃព្រះ និងពង្សាវតារខុសពីអ្នកនិពន្ធបុរាណផ្សេងៗគ្នា។ បញ្ជីខាងក្រោមគឺជាការចងក្រង។

ជំនាន់ដំបូងនៃព្រះ

ដំបូងមានភាពវឹកវរ។ ព្រះដែលបានផុសចេញពីភាពវឹកវរគឺ Gaia (ផែនដី), Nikta / Nyukta (ពេលយប់), Tartarus (Abyss), Erebus (ភាពងងឹត), Eros (ស្នេហា); ព្រះដែលបានផុសចេញពី Gaia គឺ Uranus (មេឃ) និង Pontus (សមុទ្រខាងក្នុង) ។

ជំនាន់ទីពីរនៃព្រះ

កូនរបស់ Gaia (ឪពុក - Uranus, Pontus និង Tartarus) - Keto (ម្ចាស់ក្សត្រីនៃសត្វចម្លែកសមុទ្រ), Nereus (សមុទ្រស្ងប់ស្ងាត់), Thavmant (អព្ភូតហេតុសមុទ្រ), Forky (អ្នកការពារសមុទ្រ), Eurybia (ថាមពលសមុទ្រ), ទីតាន និងទីតានីត . កូនរបស់ Nikta និង Erebus - Hemera (ថ្ងៃ), Hypnos (គេង), Kera (សំណាងអាក្រក់), Moira (Fate), ម៉ាក់ (ពាក្យបង្កាច់បង្ខូចនិងភាពល្ងង់ខ្លៅ), Nemesis (សងសឹក), Thanatos (ស្លាប់), Eris (Strife), Erinyes ( ការសងសឹក), អេធើរ (ខ្យល់); អាតា (បោកបញ្ឆោត) ។

ទីតាន

Titans: Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos, Oceanus, Thaumant

ទីតានីត៖ Mnemosyne, Rhea, Teia, Tethys,

ទេវកថា Andaman ទេវកថាអាមេនី ទេវកថាជនជាតិអាហ្រ្វិក ទេវកថាអាហ្រ្វិក ទេវកថា Ashanti ទេវកថាបាលី ទេវកថាបាលទិក ទេវកថា Bambara ទេវកថាព្រះគម្ពីរ ទេវកថាបេនីន ទេវកថាពុទ្ធសាសនា ទេវកថាពុទ្ធសាសនា Bushmen ទេវកថា Vedic ទេវកថា វៀត-មឿង ទេវកថា ហ្កានដា ទេវកថា Germano-Scandinavian ទេវកថា ទេវកថា ចាវ៉ាវីទេវកថា ទេវកថា dian ទេវកថាអារ៉ាប់បុរាណ ទេវកថា អេហ្ស៊ីប ទេវកថា ឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប ទេវកថា ហិណ្ឌូ ទេវកថា អ៊ីរ៉ង់ ទេវកថា ទ្រេត ទេវកថា យូដាក ទេវកថា ឥណ្ឌា ទេវកថា អាមេរិកកណ្តាល ទេវកថា ឥណ្ឌា ទេវកថា អាមេរិកខាងត្បូង ទេវកថា ឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុប ទេវកថា ហិណ្ឌូ ទេវកថា អ៊ីរ៉ង់ ទេវកថា ទ្រេត ទេវកថា ទេវកថា យូដា ទេវកថា យេម៉ែន ទេវកថា យូរូបា ​​ទេវកថា ជនជាតិស្បែកស-Iberen ទេវកថាកេឈូ ទេវកថាចិន ទេវកថាកូរ៉េ ទេវកថាឡាម៉ា ទេវកថាឡាតវី ទេវកថាម៉ាឡាហ្គាស៊ី ទេវកថានៃប្រជុំកោះម៉ាឡេនៃប្រជាជន ទេវកថាម៉ាន់ជូរី ទេវកថាមេឡាណេសៀន ទេវកថាមន-ខ្មែរ ទេវកថារបស់ប្រជាជនម៉ុងហ្គោលី ទេវកថាមូស្លីម ទេវកថា Miao-yao ទេវកថា ទេវកថានី-អូសេត ទេវកថា Oiras ធម្មវិទ្យា ទេវកថា Papuan ទេវកថា Polynesian និង Micronesian ទេវកថា Proto-Indian ទេវកថា Rapan Uy ទេវកថារ៉ូម៉ាំង ទេវកថា Samoyedic ទេវកថា Scythian-Sarmatian ទេវកថាស្លាវី ទេវកថាថៃ ទេវកថា Tangut ទេវកថា Tibeto-Burman ទេវកថាទីបេ ទេវកថា Tungus-Manchurian ទេវកថា ទេវកថា ជនជាតិ Manchurian ទេវកថា វាជាទេវកថា ទេវកថាគ្រីស្ទាន ទេវកថា Hurrian ទេវកថា Chiba-Muisca ទេវកថា Shamanic ទេវកថា Sumero-Akkadian ទេវកថា Elamite ទេវកថា Eskimo និងទេវកថារុស្ស៊ី Yakut ទេវកថាជប៉ុន

តើអ្វីជាទេវកថា? នៅក្នុងន័យ "សាលា" ទាំងនេះគឺជាដំបូងបង្អស់ បុរាណ ព្រះគម្ពីរ និង "រឿងនិទាន" បុរាណផ្សេងទៀតអំពីការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស ព្រមទាំងរឿងរ៉ាវអំពីអំពើរបស់មនុស្សបុរាណ ដែលភាគច្រើនជាភាសាក្រិច និងរ៉ូម៉ាំង ជាព្រះ និង វីរបុរស - កំណាព្យ, ឆោតល្ងង់, ជាញឹកញាប់ចម្លែក។ នេះ "ជារៀងរាល់ថ្ងៃ" ដែលជួនកាលនៅតែមានប្រជាប្រិយ គំនិតនៃទេវកថាគឺដល់កម្រិតខ្លះនៃលទ្ធផលនៃការបញ្ចូលទេវកថាបុរាណយ៉ាងជាក់លាក់ទៅក្នុងរង្វង់នៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអឺរ៉ុប (ពាក្យ "ទេវកថា" mutos គឺជាភាសាក្រិចនិងមានន័យថា ប្រពៃណី, រឿងព្រេង); វាគឺអំពីទេវកថាបុរាណដែលវិមានអក្សរសាស្ត្រសិល្បៈខ្ពស់ ដែលអាចចូលប្រើបានបំផុត និងស្គាល់អ្នកអានច្រើនបំផុត ត្រូវបានរក្សាទុក។ ជាការពិតណាស់រហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ នៅទ្វីបអឺរ៉ុប មានតែទេវកថាបុរាណប៉ុណ្ណោះដែលជារឿងធម្មតាបំផុត - រឿងរបស់ក្រិក និងរ៉ូមបុរាណអំពីព្រះ វីរបុរស និងសត្វដ៏អស្ចារ្យដទៃទៀត។ ឈ្មោះរបស់ព្រះបុរាណ និងវីរបុរស និងរឿងរ៉ាវអំពីពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយពីក្រុមហ៊ុន Renaissance (សតវត្សទី 15-16) នៅពេលដែលចំណាប់អារម្មណ៍លើវត្ថុបុរាណបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុប។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ព័ត៌មានដំបូងអំពីទេវកថារបស់ជនជាតិអារ៉ាប់ និងជនជាតិអាមេរិកាំងបានជ្រាបចូលទៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានការអប់រំ វាបានក្លាយជាម៉ូដទាន់សម័យក្នុងការប្រើឈ្មោះរបស់ព្រះបុរាណ និងវីរបុរសក្នុងន័យប្រៀបធៀប៖ ការនិយាយថា "Mars" មានន័យថាសង្រ្គាម "Venus" មានន័យថាស្នេហា "Minerva" - ប្រាជ្ញា "Muses" - សិល្បៈនិងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ល. ការប្រើពាក្យបែបនេះបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ជាពិសេសនៅក្នុងភាសាកំណាព្យ ដែលបានបញ្ចូលរូបភាពទេវកថាជាច្រើន។ នៅពាក់កណ្តាលទី 1 នៃសតវត្សទី 19 ។ ទេវកថានៃជួរដ៏ធំទូលាយនៃប្រជាជនឥណ្ឌូ - អឺរ៉ុប (ឥណ្ឌាបុរាណ, អ៊ីរ៉ង់, អាល្លឺម៉ង់, Slavs) ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្រ្ត។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាបន្តបន្ទាប់នៃទេវកថារបស់ប្រជាជនអាមេរិក អាហ្រ្វិក អូសេអានី និងអូស្ត្រាលី បានបង្ហាញថា នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ សាសនាគ្រឹស្តមានក្នុងចំណោមប្រជាជនស្ទើរតែទាំងអស់នៃពិភពលោក។ (គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ពុទ្ធសាសនា) បានបង្ហាញថា ពួកគេផងដែរ » ទេវកថា។ ការសម្របខ្លួនផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៃទេវកថាពីសម័យកាល និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំមួយបានលេចឡើងដែលឧទ្ទិសដល់ទេវកថានៃប្រជាជននីមួយៗ និងតំបន់នៃពិភពលោក និងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រប្រៀបធៀបនៃទេវកថា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនត្រឹមតែប្រភពអក្សរសិល្ប៍និទានកថាប៉ុណ្ណោះទេ ដែលត្រូវបានចូលរួម ដែលជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រោយៗមកជាង M. ដើម (ឧទាហរណ៍ ភាសាក្រិចផ្សេងទៀត “Iliad”, the Ind. “Ramayana”, Karelian-Finnish ។ Kalevala”) ប៉ុន្តែក៏មានទិន្នន័យនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ភាសាវិទ្យា។

ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តប្រៀបធៀបនៃទេវកថាជាច្រើនបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតបានថានៅក្នុងទេវកថានៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក ទោះបីជាមានភាពចម្រុះខ្លាំងក៏ដោយ ប្រធានបទ និងគំនូរជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត។ ក្នុង​ចំណោម​ទេវកថា​ចាស់​បំផុត និង​បុព្វកាល​បំផុត​គឺ​ប្រហែល​ជា​ទេវកថា​អំពី​សត្វ។ បឋមបំផុតនៃពួកគេគឺគ្រាន់តែជាការពន្យល់ដ៏ឆោតល្ងង់នៃលក្ខណៈពិសេសបុគ្គលនៃសត្វ។ ភាពចាស់ទុំយ៉ាងជ្រាលជ្រៅគឺជាទេវកថាអំពីប្រភពដើមនៃសត្វពីមនុស្ស (មានទេវកថាបែបនេះជាច្រើនឧទាហរណ៍ក្នុងចំណោមជនជាតិអូស្ត្រាលី) ឬគំនិតទេវកថាដែលមនុស្សធ្លាប់ជាសត្វ។ គំនិតអំពីបុព្វបុរសនៃសួនសត្វគឺជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមជនជាតិអូស្ត្រាលីដូចគ្នា ពួកគេមានពណ៌ជាមួយនឹងលក្ខណៈ totemic ។ ទេវកថាអំពីការបំប្លែងមនុស្សទៅជាសត្វ និងរុក្ខជាតិត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះមនុស្សស្ទើរតែទាំងអស់នៃពិភពលោក។ ទេវកថាក្រិកបុរាណអំពី hyacinth, narcissus, cypress, ដើមឈើ laurel (ក្មេងស្រី-nymph Daphne) អំពីសត្វពីងពាង Arachne ជាដើមត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។

ទេវកថាបុរាណអំពីប្រភពដើមនៃព្រះអាទិត្យ, ខែ (ព្រះច័ន្ទ), ផ្កាយ (ទេវកថាព្រះអាទិត្យ, ទេវកថាតាមច័ន្ទគតិ, ទេវកថាតារា) ។ នៅក្នុងទេវកថាខ្លះ ពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នាជាញឹកញាប់ដោយមនុស្សដែលធ្លាប់រស់នៅលើផែនដី ហើយដោយហេតុផលខ្លះបានឡើងឋានសួគ៌ ហើយខ្លះទៀត ការបង្កើតព្រះអាទិត្យ (មិនមានលក្ខណៈបុគ្គល) ត្រូវបានសន្មតថាជាអព្ភូតហេតុមួយចំនួន។

ក្រុមកណ្តាលនៃទេវកថាយ៉ាងហោចណាស់ក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានប្រព័ន្ធទេវកថាដែលបានអភិវឌ្ឍគឺជាទេវកថាអំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោកសកលលោក (ទេវកថា cosmogonic) និងមនុស្ស (ទេវកថា anthropogonic) ។ ប្រជាជនដែលមានវប្បធម៌ថយក្រោយមានទេវកថាសកលលោកតិចតួច។ ដូច្នេះ ក្នុង​ទេវកថា​អូស្ត្រាលី​ម្តងម្កាល​មាន​គំនិត​បែប​នោះ។ ផ្ទៃផែនដីនៅពេលដែលវាមានរូបរាងខុសគ្នា ប៉ុន្តែមិនមានសំណួរអំពីរបៀបដែលផែនដី មេឃ ។ល។ ដើមកំណើតរបស់មនុស្សត្រូវបានរៀបរាប់នៅក្នុងទេវកថាអូស្ត្រាលីជាច្រើន។ ប៉ុន្តែការជម្រុញនៃការបង្កើត ការបង្កើតគឺមិនមែននៅទីនេះទេ៖ ទាំងការបំប្លែងសត្វទៅជាមនុស្សត្រូវបានគេនិយាយ ឬហេតុផលនៃ "ការបញ្ចប់" លេចឡើង។ ក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមានវប្បធម៌ទាក់ទងគ្នា ទេវកថា cosmogonic និង anthropogonic ត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។ ទេវកថាធម្មតាអំពីប្រភពដើមនៃពិភពលោក ហើយមនុស្សត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោមប្រជាជនប៉ូលីណេសៀ ជនជាតិឥណ្ឌាអាមេរិកខាងជើង ក្នុងចំណោមប្រជាជន។ បូព៌ាបុរាណនិងមេឌីទែរ៉ាណេ។ នៅក្នុងទេវកថាទាំងនេះគំនិតពីរលេចធ្លោ - គំនិតនៃការបង្កើតនិងគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ យោងទៅតាមគំនិតទេវកថាមួយចំនួន (ការបង្កើតដោយផ្អែកលើគំនិតនៃការបង្កើត) ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអព្ភូតហេតុមួយចំនួន - ព្រះជាអ្នកបង្កើត demiurge គ្រូធ្មប់ដ៏អស្ចារ្យ។ ពិភពលោកបានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗពីភាពវឹកវរដែលមិនមានទម្រង់ដើមខ្លះ” នៃភាពងងឹត ឬពីទឹក ពងមាន់។ គំនូរទេវកថាដែលរីករាលដាលគឺជាទេវកថាអំពីកំណើតអព្ភូតហេតុអំពីប្រភពដើមនៃការស្លាប់ គំនិតទេវកថាអំពីជីវិតបន្ទាប់អំពីជោគវាសនាកើតឡើងយឺត។ ទេវកថានៃ Cosmogonic ក៏ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទេវកថា eschatological ដែលត្រូវបានរកឃើញតែក្នុងដំណាក់កាលខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ - រឿង - ការព្យាករណ៍អំពី "ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក" (ទេវកថា eschatological ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍត្រូវបានគេស្គាល់ក្នុងចំណោមជនជាតិ Mayans និង Aztecs បុរាណនៅក្នុងអ៊ីរ៉ង់ M. ក្នុងសាសនាគ្រឹស្តនៅអាល្លឺម៉ង់ - Scandinavian M. នៅក្នុង Talmudic Judaism ក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម) ។

កន្លែងពិសេស និងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទេវកថាអំពីប្រភពដើម និងការណែនាំនៃទំនិញវប្បធម៌មួយចំនួនដូចជា៖ ភ្លើង ការបង្កើតសិប្បកម្ម កសិកម្ម ក៏ដូចជាការបង្កើតស្ថាប័នសង្គមមួយចំនួន ច្បាប់អាពាហ៍ពិពាហ៍ ទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជន។ ការណែនាំរបស់ពួកគេជាធម្មតាត្រូវបានសន្មតថាជាវីរបុរសនៃវប្បធម៌ (នៅក្នុងទេវកថាបុរាណ រូបភាពនេះគឺពិបាកបំបែកចេញពីរូបភាពទេវកថានៃបុព្វបុរស totemic; នៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថានៃសង្គមវណ្ណៈដំបូង វាច្រើនតែរួមបញ្ចូលជាមួយរូបភាពនៃព្រះ ក៏ដូចជាវីរបុរសនៃ រឿងព្រេងនិទានប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ) ទេវកថាភ្លោះ (ដែលរូបភាពនៃវីរបុរសវប្បធម៌ហាក់ដូចជាត្រូវបានបំភាន់៖ នេះគឺជាបងប្អូនភ្លោះពីរនាក់ដែលមានលក្ខណៈពិសេសផ្ទុយគ្នា ម្នាក់ល្អ ម្នាក់អាក្រក់ ម្នាក់ធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងបានល្អ បង្រៀនមនុស្សឱ្យមានប្រយោជន៍។ មួយ​ផ្សេង​ទៀត​ធ្វើ​ឱ្យ​ខូច​ខាត​តែ​ប៉ុណ្ណោះ)។

ទេវកថាប្រតិទិន ដែលជានិមិត្តសញ្ញាបង្កើតឡើងវិញនូវវដ្តនៃធម្មជាតិ កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រជាជនកសិកម្មដែលបានអភិវឌ្ឍ។ ទេវកថាកសិកម្មអំពីព្រះដែលស្លាប់ហើយរស់ឡើងវិញត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងទេវកថានៃបូព៌ាបូព៌ាទោះបីជាទម្រង់ដំបូងនៃទេវកថានេះមានដើមកំណើតនៅលើដីនៃសេដ្ឋកិច្ចបរបាញ់បុរាណ (ទេវកថានៃសត្វស្លាប់និងរស់ឡើងវិញ) ។ នេះជារបៀបដែលទេវកថាអំពី Osiris (អេហ្ស៊ីបបុរាណ), Adonis (Phoenicia), Attis (Asia Minor), Dionysus (Thrace, Greece) និងអ្នកដទៃបានកើតមក។

នៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ទេវកថាគឺសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន បឋម ខ្លី បឋមនៅក្នុងខ្លឹមសារ ដោយគ្មានគ្រោងដែលស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ក្រោយមកទៀតនៅលើកម្រិតនៃសង្គមវណ្ណៈមួយ ទេវកថាកាន់តែស្មុគស្មាញត្រូវបានបង្កើតជាបណ្តើរៗ មានប្រភពដើមខុសគ្នា រូបភាពទេវកថា និងគំនូរត្រូវបានទាក់ទងគ្នា ទេវកថាប្រែទៅជាការនិទានរឿងលម្អិត ភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើតជារង្វង់។ ដូច្នេះ ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃទេវកថារបស់ប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា បានបង្ហាញថា ជាដំបូង ទេវកថាស្រដៀងគ្នាច្រើនតែកើតមានក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា នៅក្នុងតំបន់ចម្រុះបំផុតនៃពិភពលោក និងទីពីរថា ប្រធានបទជាច្រើន គ្រោងដែលគ្របដណ្តប់ដោយទេវកថា។ សំណួរនៃពិភពលោកដើម, បុរស, ទំនិញវប្បធម៌, រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម, អាថ៌កំបាំងនៃកំណើតនិងការស្លាប់។ M. លេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងលែងជាផលបូកឬសូម្បីតែប្រព័ន្ធនៃរឿង "ឆោតល្ងង់" ពីបុរាណ។ វិធីសាស្រ្តស៊ីជម្រៅបន្ថែមទៀតចំពោះបាតុភូតនេះជៀសមិនរួចនាំទៅរកការបង្កើតបញ្ហា តើ M. ជាអ្វី? ចម្លើយគឺមិនសាមញ្ញទេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យថ្មីតែងតែបង្វែរទស្សនៈរបស់ពួកគេទៅលើខ្លឹមសារ និងធម្មជាតិរបស់វា។ លើសពីនេះទៀត អ្នកប្រាជ្ញសាសនា អ្នកប្រាជ្ញជនជាតិ ទស្សនវិទូ អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រ អ្នកភាសាវិទ្យា អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ ជាដើម ចូលទៅជិតទេវកថាក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នា ដោយសិក្សាវាក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗគ្នា។ ការសិក្សារបស់ពួកគេច្រើនតែបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។

វិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមសម្រាប់សិក្សាគណិតវិទ្យាជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃគ្រាមភាសា និងសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវម៉ាក្សនិយមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាគណិតវិទ្យាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលការណ៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិយម ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហាសំខាន់ៗ មនោគមវិជ្ជានៃគណិតវិទ្យា និងការសង្កត់ធ្ងន់លើមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជារបស់វា។

ការបង្កើតទេវកថាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌របស់មនុស្សជាតិ។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល គណិតវិទ្យាតំណាងឱ្យវិធីចម្បងនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ ទេវកថាបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោកនិងទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគសម័យនៃការបង្កើតរបស់វា។ បុរស​ពី​សម័យ​ដើម​ត្រូវ​យល់ ពិភពលោក, M. និងដើរតួជាអ្នកដំបូងបំផុត ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងសង្គមបុរាណ និងជាពិសេសបុព្វកាល ដែលជាទម្រង់នៃការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោក ការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងខ្លួនឯងដោយមនុស្សបុព្វកាល ដូចជា "... ធម្មជាតិ និងទម្រង់សង្គមខ្លួនឯង បានដំណើរការឡើងវិញដោយមិនដឹងខ្លួន។ វិធី​សិល្បៈ​ដោយ​ការ​ស្រមើស្រមៃ​បែប​ប្រជាប្រិយ » ( ម៉ាក្ស ខេ. សូមមើល K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 12, p. 737) ជាទម្រង់ដើមនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ។ នេះ ឬថាការយល់ដឹងជាក់ស្តែងអំពីបាតុភូតធម្មជាតិ ឬសង្គមពីដំបូងគឺអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ សេដ្ឋកិច្ច និងប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់ និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលប្រជាជនរស់នៅ - អ្នកដឹកជញ្ជូននៃ M. លើសពីនេះ គ្រោងរឿងទេវកថាបុគ្គលអាចជា ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សមួយពីមួយផ្សេងទៀត ប្រហែលជាមានតែនៅក្នុងករណីទាំងនោះនៅពេលដែលទេវកថាដែលបានខ្ចីបានទទួលកន្លែងដ៏មានអត្ថន័យក្នុងជីវិត និងទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សដែលយល់ស្របតាមលក្ខខណ្ឌរស់នៅជាក់លាក់របស់វា និងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលវាបានសម្រេច។ ប៉ុន្តែ M. គឺជាប្រព័ន្ធពិសេសនៃគំនិតដ៏អស្ចារ្យអំពីការពិតធម្មជាតិ និងសង្គមជុំវិញមនុស្សម្នាក់។ ហេតុផលដែលទេវកថាគួរតែកើតឡើងទាំងអស់ (នោះគឺជាចម្លើយទៅនឹងសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាការយល់ឃើញនៃពិភពលោកដោយមនុស្សបុព្វកាលត្រូវយកទម្រង់ចម្លែកនិងចម្លែកបែបនេះដូចជាការបង្កើតទេវកថា) ជាក់ស្តែងគួរតែត្រូវបានស្វែងរកជាទូទៅ។ សម្រាប់​កម្រិត​នៃ​លក្ខណៈ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​វប្បធម៌ និង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការគិត។

តម្រូវការជាមុនចម្បងសម្រាប់ប្រភេទនៃ "តក្កវិជ្ជា" ទេវកថាគឺដំបូងបង្អស់បុរសបុព្វកាលនោះមិនទាន់បានបែងចែកខ្លួនឯងពី បរិស្ថានធម្មជាតិ និងសង្គម និងទីពីរ ធាតុនៃភាពសាយភាយតក្កវិជ្ជា ភាពមិនអាចមើលឃើញនៃការគិតបែបបុព្វកាល ដែលមិនទាន់បានបំបែកយ៉ាងច្បាស់ពីផ្នែកអារម្មណ៍ ឥទ្ធិពលនៃម៉ូទ័រ។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​នេះ​គឺ​ជា​មនុស្ស​ភាវូបនីយកម្ម​នៃ​បរិស្ថាន​ធម្មជាតិ​និង​លទ្ធផល​នៃ​ការ​បង្ហាញ​មនុស្ស​ទូទៅ​ក្នុង​ទេវកថា​និង​ការ​ប្រៀបធៀប​យ៉ាង​ទូលំទូលាយ​នៃ​វត្ថុ​ធម្មជាតិ​និង​វប្បធម៌ (សង្គម)។ បុរសបានផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទៅវត្ថុធម្មជាតិ សន្មតថាពួកគេជាជីវិត អារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ការបង្ហាញនៃកម្លាំង លក្ខណៈសម្បត្តិ និងបំណែកនៃ cosmos ដែលជារូបភាពដ៏ស្រើបស្រាល និងជារូបភាពមានចលនា បង្កឱ្យមានការស្រមើស្រមៃទេវកថាដ៏ចម្លែក។ Cosmos ជារឿយៗត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងទេវកថាថាជាយក្សដែលមានជីវិត ដែលពីផ្នែកដែលពិភពលោកអាចបង្កើតបាន បុព្វបុរស totemic ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាសត្វនៃធម្មជាតិទ្វេរដង - zoomorphic និង anthropomorphic - ហើយងាយស្រួលផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់វា ជំងឺមើលទៅដូចជាសត្វចម្លែកដែលលេបត្របាក់ព្រលឹង កម្លាំង។ អាចត្រូវបានសម្តែងដោយពហុប្រដាប់អាវុធ និងចក្ខុវិស័យល្អ - ភ្នែកច្រើន ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គ្រប់ព្រះ វិញ្ញាណ វីរបុរសត្រូវបានភ្ជាប់ដោយទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងត្រកូលរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធ។ រូបភាពទេវកថាមួយចំនួនប្រែទៅជាបណ្តុំពហុកម្រិតស្មុគស្មាញនៃលក្ខណៈពិសេសប្លែកៗដែលជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធទេវកថាល្បី។ រូបភាពទេវកថាតំណាងឱ្យចលនា ការកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួននៃ "ការប្រៀបធៀប" "ការប្រៀបធៀប" ឬជារូបភាពនិមិត្តសញ្ញាតំណាងឱ្យភាពផ្សេងទៀតនៃអ្វីដែលវាជាគំរូ ពីព្រោះទម្រង់នេះគឺដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងខ្លឹមសារ ហើយមិនមែនជាការលើកឡើងរបស់វានោះទេ។

និមិត្តសញ្ញានៃទេវកថាគឺជាលក្ខណៈពិសេសសំខាន់បំផុតរបស់វា។ ភាពសាយភាយ ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការគិតបុព្វកាល បានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការបែងចែកមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងការគិតទេវកថានៃប្រធានបទ និងវត្ថុ វត្ថុ និងសញ្ញា វត្ថុ និងពាក្យ ភាព និងឈ្មោះរបស់វា វត្ថុ និងគុណលក្ខណៈរបស់វា ឯកវចនៈ និងពហុវចនៈ ទំនាក់ទំនងលំហ និងខាងសាច់ឈាម។ ការចាប់ផ្តើម និងគោលការណ៍ ពោលគឺប្រភពដើម និងអង្គភាព។ ការគិតបែបទេវកថា ដំណើរការជាក្បួន ជាក់ស្តែង និងផ្ទាល់ខ្លួន រៀបចំនូវគុណភាពញ្ញាណបន្ទាប់បន្សំខាងក្រៅនៃវត្ថុ។ វត្ថុចូលទៅជិតគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃគុណភាពញ្ញាណបន្ទាប់បន្សំ ទាក់ទងនឹងភាពជាប់គ្នាក្នុងលំហ និងពេលវេលា។ អ្វី​ដែល​លេច​ឡើង​ដូច​ជា​ភាព​ស្រដៀង​គ្នា​នៅ​ក្នុង​ការ​វិភាគ​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​លេចឡើង​ជា​អត្តសញ្ញាណ​នៅ​ក្នុង​ការ​ពន្យល់​ទេវកថា​។ វត្ថុជាក់លាក់ដោយមិនបាត់បង់ភាពជាក់លាក់របស់វា អាចក្លាយជាសញ្ញានៃវត្ថុ ឬបាតុភូតផ្សេងទៀត ពោលគឺពួកវាអាចត្រូវបានជំនួសដោយនិមិត្តសញ្ញា។ ដោយការជំនួសនិមិត្តសញ្ញាមួយចំនួន ឬនិមិត្តសញ្ញាជួរមួយចំនួនជាមួយអ្នកដទៃ គំនិតទេវកថាធ្វើឱ្យវត្ថុដែលវាពិពណ៌នាកាន់តែឆ្លាតវៃដូចដែលវាធ្លាប់មាន (ទោះបីជាការយកឈ្នះទាំងស្រុងនៃ metaphorism និងនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទេវកថាគឺមិនអាចទៅរួចទេ) ។

ការជំនួសទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុជាមួយបុព្វបទគឺជាលក្ខណៈនៃទេវកថាមួយ - ប្រភពដើមនៃវត្ថុត្រូវបានបង្ហាញជាខ្លឹមសាររបស់វា (ហ្សែននៃទេវកថា) ។ គោលការណ៍វិទ្យាសាស្រ្តនៃការពន្យល់ត្រូវបានជំទាស់នៅក្នុង M. ដោយ "ការចាប់ផ្តើម" នៅក្នុងពេលវេលា។ ដើម្បីពន្យល់ឧបករណ៍នៃវត្ថុមានន័យថាប្រាប់ពីរបៀបដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង ការពិពណ៌នាអំពីពិភពលោកជុំវិញវាមានន័យថាប្រាប់អំពីប្រភពដើមរបស់វា។ ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃពិភពលោក - ការផ្តល់ជំនួយសង្គ្រោះ រូបកាយសេឡេស្ទាល ប្រភេទសត្វ និងរុក្ខជាតិ របៀបរស់នៅ ក្រុមសង្គម និងស្ថាប័នសាសនា។ល។ ឬព្រះ។ នៅក្នុងទេវកថាធម្មតាណាមួយ ព្រឹត្តិការណ៍ទេវកថាត្រូវបានបំបែកចេញពីពេលវេលា "បច្ចុប្បន្ន" ដោយចន្លោះពេលដ៏ច្រើនមួយចំនួន៖ តាមក្បួនរឿងទេវកថាសំដៅទៅលើ "សម័យបុរាណ" "សម័យដើម" ។ ភាពខុសគ្នាយ៉ាងមុតស្រួចរវាងសម័យទេវកថា និងសម័យទំនើប (ពេលវេលា "ពិសិដ្ឋ" និង "អាសអាភាស") គឺជាលក្ខណៈនៃគំនិតទេវកថាបុព្វកាលបំផុត ជាញឹកញាប់មានការរចនាពិសេសសម្រាប់សម័យទេវកថាបុរាណ។ ពេលវេលាទេវកថាគឺជាពេលវេលាដែលអ្វីៗទាំងអស់ "មិនដូចគ្នា" ដូចពេលនេះ។ អតីតកាលទេវកថាមិនមែនគ្រាន់តែជាសម័យមុនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាយុគសម័យពិសេសនៃការបង្កើតដំបូង ដែលជាពេលវេលាទេវកថាមុនការចាប់ផ្តើមនៃពេលវេលាជាក់ស្តែង។ សម័យទេវកថា ជាសម័យនៃវត្ថុបឋម និងកម្មបឋមៈ ភ្លើងទី១ លំពែងទី១ កម្មទី១។ល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងពេលវេលាទេវកថាទទួលបានអត្ថន័យនៃគំរូមួយ (ពីភាសាក្រិច paradeigma "ឧទាហរណ៍" "រូបភាព") ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូមួយដែលបម្រើជាគំរូសម្រាប់ការបន្តពូជរួចទៅហើយដោយគុណធម៌នៃគំរូនេះបានកើតឡើង។ នៅក្នុង - "ពេលវេលាដើម" ។ ដូច្នេះ ទេវកថាជាធម្មតារួមបញ្ចូលគ្នានូវទិដ្ឋភាពពីរ - រឿងអំពីអតីតកាល (ទិដ្ឋភាព diachronic) និងមធ្យោបាយនៃការពន្យល់អំពីបច្ចុប្បន្នកាល និងពេលខ្លះអនាគត (ទិដ្ឋភាពសមកាលកម្ម)។ សម្រាប់មនសិការបុព្វកាល អ្វីៗដែលមាននៅពេលនេះ គឺជាលទ្ធផលនៃការលាតត្រដាងនៃបុព្វហេតុដើម។ ភាពពាក់ព័ន្ធនៃរឿងព្រេង "ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយប្រភេទនៃការពន្យល់ etiological នៃវត្ថុសំខាន់ៗនៅលើទឹកដីនៃសមូហភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យនិងស្ថាប័នសង្គមសំខាន់ៗរបស់វា។ ជាទូទៅ etiologism (មកពីភាសាក្រិក aitia "ហេតុផល") ការប៉ុនប៉ងដើម្បីពន្យល់ពីបាតុភូតពិតមួយចំនួននៅក្នុងបរិយាកាសមនុស្ស ("តើវាកើតឡើងដោយរបៀបណា?", "តើវាកើតឡើងដោយរបៀបណា?", "ហេតុអ្វី?") គឺជា លក្ខណៈសំខាន់នៃការគិតទេវកថា។ Etiologism ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាពជាក់លាក់នៃទេវកថា ចាប់តាំងពីនៅក្នុងគំនិតទេវកថាអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកត្រូវបានបញ្ជូនតាមទម្រង់នៃរឿងអំពីប្រភពដើមនៃធាតុជាក់លាក់របស់វា។ លើសពីនេះទៀតមាន (ជាពិសេសនៅក្នុងទេវកថាបុរាណបំផុតឧទាហរណ៍ក្នុងចំណោមជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី) ទេវកថា etiological មួយចំនួនត្រឹមត្រូវដែលគ្រាន់តែជារឿងខ្លីដែលមានការពន្យល់បឋមនៃលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃសត្វប្រភពដើមនៃលក្ខណៈពិសេសណាមួយនៃការសង្គ្រោះ។ ល។

ខ្លឹមសារនៃទេវកថាត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនសិការបុព្វកាលថាពិតជាពិត (លើសពីនេះទៅទៀតដោយសារតែ "លក្ខណៈ" នៃទេវកថាជា "ការពិតខ្ពស់បំផុត") មិនមានភាពខុសគ្នារវាងការពិតនិងជំនឿអរូបីទេ។ សម្រាប់អ្នកទាំងឡាយណាដែលទេវកថាបានកើតឡើង ហើយមាន ទេវកថាគឺ "ការពិត" ព្រោះវាគឺជាការយល់ច្បាស់នៃការពិតដែលបានផ្តល់ឱ្យ និង "ឥឡូវនេះ" ដែលកំពុងបន្ត ដែលត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សជាច្រើនជំនាន់ "មុនយើង" ។ បទពិសោធន៍អនុវត្តរួម ទោះជាវាជាអ្វីក៏ដោយ វាបានប្រមូលផ្តុំជាច្រើនជំនាន់ ដូច្នេះមានតែវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "អាចទុកចិត្តបាន" គ្រប់គ្រាន់។ សម្រាប់សង្គមបុព្វកាលណាមួយ បទពិសោធន៍នេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងប្រាជ្ញារបស់បុព្វបុរស ជាប្រពៃណី។ ដូច្នេះ ការយល់ដឹងពីការពិតនៃពិភពខាងក្រៅបានប្រែក្លាយជាបញ្ហានៃជំនឿ ខណៈពេលដែលជំនឿមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ និងមិនត្រូវការវា។

ដូច្នេះ អសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែករវាងធម្មជាតិ និងអរូបី ការព្រងើយកន្តើយចំពោះភាពផ្ទុយគ្នា ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយនៃគំនិតអរូបី ធម្មជាតិត្រេកត្រអាល ការប្រៀបធៀប អារម្មណ៍ - លក្ខណៈទាំងនេះ និងលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃការគិតបុព្វកាល បង្វែរ M. ទៅជានិមិត្តសញ្ញាពិសេស។ ប្រព័ន្ធ (សញ្ញា) ក្នុងន័យដែល និងពិពណ៌នាអំពីពិភពលោកទាំងមូល។

ភាគច្រើននៃអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើនាំយើងទៅកាន់ស្មុគស្មាញ (និងមិនមានដំណោះស្រាយដែលមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ) អំពីទំនាក់ទំនងរវាង M. និងសាសនា។ បញ្ហាមួយចំនួនទាក់ទងនឹងសំណួរអំពីទីកន្លែងនៃសាសនាក្នុងមនសិការបឋម និងជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវឯករាជ្យ (សូមមើលជាពិសេស អត្ថបទសាសនា និងទេវកថា)។ នៅក្នុងបរិបទរបស់ M. - សាសនា” បញ្ហាដែលអាចប្រកែកបានបំផុតគឺទំនាក់ទំនងរវាងទេវកថានិងពិធី (សាសនា) ពិធីសាសនា។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាយូរមកហើយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រថាទេវកថាជាច្រើនបម្រើជាការពន្យល់អំពីពិធីសាសនា (ទេវកថាការគោរព) ។ អ្នកសំដែងពិធីនេះបង្កើតឡើងវិញនូវព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានប្រាប់នៅក្នុងទេវកថានៅក្នុងមុខរបស់ពួកគេ - ទេវកថាគឺជាប្រភេទនៃ libretto នៃសកម្មភាពដ៏អស្ចារ្យដែលកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។

ឧទាហរណ៍យឺតយ៉ាវជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទេវកថានៃការគោរពត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់: ក្នុង ក្រិកបុរាណអាថ៌កំបាំង Eleusinian ត្រូវបានអមដោយការប្រាប់ពីទេវកថាដ៏ពិសិដ្ឋ (អំពី Demeter និងកូនស្រីរបស់នាង Kore អំពីការចាប់ពង្រត់ Kore ដោយអ្នកគ្រប់គ្រងនៃពិភពក្រោម Pluto ការវិលត្រឡប់របស់នាងមកផែនដី) ដូចជាការពន្យល់អំពីសកម្មភាពដ៏អស្ចារ្យដែលកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត។ មានហេតុផលដើម្បីជឿថាទេវកថានៃការគោរពសាសនាត្រូវបានរីករាលដាល ដែលពួកគេមាននៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលធ្វើពិធីសាសនា។ ពិធីសាសនា និងទេវកថាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ការតភ្ជាប់នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាយូរមកហើយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែ​ការ​ខ្វែង​គំនិត​គ្នា​បង្កើត​ជា​សំណួរ​ថា តើ​អ្វី​ជា​បឋម​នៅ​ទី​នេះ ហើយ​អ្វី​ទៅ​ជា​ដេរីវេ? តើ​ពិធី​នេះ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ឈរ​លើ​មូលដ្ឋាន​នៃ​ទេវកថា ឬ​ជា​ទេវកថា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដើម្បី​បញ្ជាក់​ពី​ពិធី​នោះ? សំណួរនេះមានដំណោះស្រាយផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ (សូមមើលសិល្បៈ។ ពិធីសាសនា និងទេវកថា)។ ការពិតជាច្រើនពីវិស័យសាសនានៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាបញ្ជាក់ពីភាពសំខាន់នៃពិធីសាសនាលើទេវកថា។ ជា​ញឹកញាប់ ជា​ឧទាហរណ៍ មាន​ករណី​ដែល​ពិធី​ដូចគ្នា​ត្រូវ​បាន​បកស្រាយ​ដោយ​អ្នក​ចូលរួម​ក្នុង​វិធី​ផ្សេង​គ្នា។ ពិធីតែងតែបង្កើតជាផ្នែកដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៃសាសនា ប៉ុន្តែតំណាងទេវកថាដែលភ្ជាប់ជាមួយវាគឺអាចផ្លាស់ប្តូរបាន មិនស្ថិតស្ថេរ ជារឿយៗត្រូវបានបំភ្លេចចោលទាំងស្រុង ហើយអ្នកថ្មីត្រូវបានផ្សំឡើងដើម្បីជំនួសពួកគេ ដែលគួរពន្យល់ពីពិធីដូចគ្នា អត្ថន័យដើមដែលមានរយៈពេលយូរ។ ត្រូវបានបាត់បង់។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងករណីមួយចំនួន សកម្មភាពសាសនាបានលេចចេញជារូបរាងនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីសាសនាមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ពោលគឺនៅទីបំផុតនៅលើមូលដ្ឋាននៃទេវកថាមួយ ហាក់ដូចជាដំណាក់កាលរបស់វា។ ជាការពិតណាស់សមាមាត្រនៃសមាជិកទាំងពីរនៃគូនេះ - "ពិធី - ទេវកថា" - មិនអាចយល់បានថាជាអន្តរកម្មនៃបាតុភូតពីរដែលលើសពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទេវកថា និងពិធីសាសនានៅក្នុងវប្បធម៌បុរាណ ជាគោលការណ៍បង្កើតបានជាឯកភាពជាក់លាក់មួយ - មនោគមវិជ្ជា មុខងារ រចនាសម្ព័ន្ធ ពួកគេមានដូចជា ទិដ្ឋភាពពីរនៃវប្បធម៌បុព្វកាល - ពាក្យសំដី និងប្រសិទ្ធភាព "ទ្រឹស្តី" និង "ជាក់ស្តែង" ។ ការពិចារណាលើបញ្ហាបែបនេះ ណែនាំការកែលម្អមួយបន្ថែមទៀតទៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើងអំពី M. ទោះបីជាទេវកថា (ក្នុងន័យពិតប្រាកដនៃពាក្យ) គឺជាការនិទានរឿង ការប្រមូលផ្ដុំនៃ "រឿង" ដែលពណ៌នាការពិតដ៏អស្ចារ្យ នេះមិនមែនជាប្រភេទអក្សរសិល្ប៍ទេ ប៉ុន្តែជាគំនិតជាក់លាក់នៃពិភពលោក ដែលមានតែភាគច្រើនប៉ុណ្ណោះ។ ជាញឹកញាប់យកទម្រង់នៃការនិទានរឿងមួយ; អាកប្បកិរិយាទេវកថាក៏ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀត - សកម្មភាព (ដូចនៅក្នុងពិធីសាសនា) ចម្រៀងរាំ។ល។

ទេវកថា (ហើយដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ ទាំងនេះជាធម្មតាជារឿងអំពី “បុព្វបុរស” អំពីសម័យទេវកថានៃ “ការបង្កើតដំបូង”) បង្កើតបានជាកំណប់ខាងវិញ្ញាណដ៏ពិសិដ្ឋរបស់កុលសម្ព័ន្ធ។ ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់កុលសម្ព័ន្ធដែលស្រលាញ់ បញ្ជាក់ពីប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ ការគាំទ្រ និងការដាក់ទណ្ឌកម្មលើបទដ្ឋានជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយា។ ទេវកថា ដូចដែលវាបានពន្យល់ និងផ្តល់សិទ្ធិដល់សណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់នៅក្នុងសង្គម និងពិភពលោក វាពន្យល់ដល់បុគ្គលខ្លួនឯង និងពិភពលោកជុំវិញក្នុងរបៀបរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់នេះ។ នៅក្នុងទេវកថានៃសាសនា គ្រានៃការបញ្ជាក់ យុត្តិកម្មច្បាស់លាស់ គ្របដណ្តប់លើពេលនៃការពន្យល់។

ទេវកថានៃការគោរពគឺតែងតែពិសិដ្ឋវាជាធម្មតាត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយអាថ៌កំបាំងជ្រៅវាគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិសម្ងាត់របស់អ្នកដែលត្រូវបានផ្តួចផ្តើមចូលទៅក្នុងពិធីដែលត្រូវគ្នា។ ទេវកថាសាសនាបង្កើតជាផ្នែក "esoteric" (ខាងក្នុង - ប្រឈមមុខ) នៃសាសនា M. ប៉ុន្តែមានក្រុមមួយទៀតនៃទេវកថាសាសនាដែលបង្កើតផ្នែក "exoteric" (ខាងក្រៅ - ប្រឈមមុខ) របស់ខ្លួន។ ទាំងនេះគឺជាទេវកថា ហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតដោយចេតនា ដើម្បីបំភិតបំភ័យអ្នកដែលមិនទាន់មានគំនិត ជាពិសេសកុមារ និងស្ត្រី។ ប្រភេទទាំងពីរនៃទេវកថា - esoteric និង exoteric - ជួនកាលមានទីតាំងនៅជុំវិញបាតុភូតសង្គមមួយចំនួននិងពិធីសាសនាដែលទាក់ទងនឹងវា។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺទេវកថាដែលទាក់ទងនឹងការចាប់ផ្តើម - ពិធីចាប់ផ្តើមទាក់ទងនឹងអាយុដែលបានធ្វើឡើងនៅពេលដែលបុរសវ័យក្មេងត្រូវបានផ្ទេរទៅថ្នាក់អាយុរបស់បុរសពេញវ័យ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការសម្តែងរបស់ពួកគេ គំនិតផ្តួចផ្តើមត្រូវបានប្រាប់ពីទេវកថាថា ពួកគេដូចជាអ្នកមិនធ្លាប់មានពីមុនមក មិនហ៊ានដឹងពីមុនទេ ... នៅលើមូលដ្ឋាននៃពិធីផ្តួចផ្តើមគំនិតខ្លួនឯង ហើយនៅក្នុងវេន គំនិតទេវកថាជាក់លាក់បានកើតមក។ ឧទាហរណ៍រូបភាពទេវកថានៃវិញ្ញាណបានកើតឡើង - ស្ថាបនិកនិងអ្នកឧបត្ថម្ភនៃការចាប់ផ្តើមទាក់ទងនឹងអាយុ។ ទេវកថានិងរូបភាពទេវកថាផ្សេងៗដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់រង្វង់ "ខាងក្នុង" និង "ខាងក្រៅ" មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការភ្ជាប់ជាមួយពិធីចាប់ផ្តើមទាក់ទងនឹងអាយុទេ។ គេអាចគិតបានថាធាតុមួយនៃធាតុដែលត្បាញជាមួយអ្នកដទៃទៅក្នុងក្រណាត់ដ៏ស្មុគស្មាញនៃទេវកថាអំពីសត្វចម្លែកដែលមានអរិភាពចំពោះមនុស្ស (ទេវកថា teratological) ក៏ត្រលប់ទៅនិន្នាការបំភិតបំភ័យអ្នកស្តាប់ដែរ។ ទេវកថានៃការគោរពសាសនាបានរីកចម្រើននៅលើមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តនៃសហជីពសម្ងាត់ (Melanesia, អាមេរិកខាងជើង, អាហ្វ្រិកខាងលិច។ ធម្មទេសនា ក្នុងទម្រង់នៃការសន្មតខាងទ្រឹស្ដីរបស់សង្ឃ។ ការបំបែករូបភាពនៃសាសនា-ទេវកថាទៅជាបាតុភូត esoteric និង exoteric គឺបណ្តោះអាសន្នជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាជាលក្ខណៈនៃសាសនា "កុលសម្ព័ន្ធ" មួយចំនួន និងសាសនា "ជាតិ" បុរាណ។ នៅក្នុងសាសនាពិភពលោក - ពុទ្ធសាសនា គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម - បន្ទាត់ជាមូលដ្ឋានរវាង esoteric និង exoteric M. ចុះខ្សោយឬសូម្បីតែបាត់ - គំនិតសាសនានិងទេវកថាក្លាយជាប្រធានបទកាតព្វកិច្ចនៃជំនឿប្រែទៅជា dogmas សាសនា។ នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតួនាទីមនោគមវិជ្ជាថ្មីនៃសាសនាពិភពលោកជាមួយនឹងអង្គការសាសនាថ្មីរបស់ពួកគេ។ សាសនា​ទាំងនេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​អំពាវនាវ​ឱ្យ​ធ្វើ​ជា​ឧបករណ៍​មនោគមវិជ្ជា​សម្រាប់​ដាក់​ក្រោម​ការ​ដឹកនាំ​មហាជន​ឱ្យ​កាន់​អំណាច សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម. ពីអ្វីទាំងអស់ដែលបាននិយាយវាច្បាស់ណាស់ថាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាង M. និងសាសនាមិនងាយស្រួលដោះស្រាយទេ។ តាមមើលទៅក្នុងប្រភពដើមរបស់វា M. មិនត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយសាសនាទេ ប៉ុន្តែវាប្រាកដណាស់ថានៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា M. ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសរីរាង្គជាមួយនឹងពិធីសាសនា និងវេទមន្ត ហើយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជំនឿសាសនា។

ប៉ុន្តែ​គណិតវិទ្យា​បុព្វកាល ទោះបីជា​វា​មាន​ទំនាក់ទំនង​ជិតស្និទ្ធ​ជាមួយ​សាសនា​ក៏ដោយ ក៏​មិនអាច​កាត់បន្ថយ​បាន​ដែរ​។ ជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោកបុព្វកាល ទេវកថារួមបញ្ចូល ជាការរួបរួមមិនបែងចែក សំយោគ ឫសគល់នៃសាសនា មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក៏មានទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដីនយោបាយ គំនិត prescientific អំពីពិភពលោក និងមនុស្ស និងផងដែរ ដោយសារតែធម្មជាតិសិល្បៈនៃទេវកថាដោយមិនដឹងខ្លួន។ - ការបង្កើត ភាពជាក់លាក់នៃការគិតបែបទេវកថា និង "ភាសា" ( metaphoric ការអនុវត្តគំនិតទូទៅក្នុងទម្រង់ជាក់ស្តែងត្រេកត្រអាល នោះគឺជាន័យធៀប) - និង ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នាសិល្បៈ ជាពិសេសពាក្យសំដី។ នៅពេលពិចារណាលើបញ្ហានៃ "សាសនានិងអិម" ។ គួរចងចាំផងដែរថា តួនាទីនៃសាសនានៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល (ជាសង្គមដែលថ្នាក់មិនទាន់មានរូបរាង និងគ្មានប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយបានកើតឡើង) ខុសពីតួនាទីរបស់វានៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៃទេវកថាមួយចំនួនទៅជា dogmas សាសនា តួនាទីសង្គមថ្មីនៃសាសនាគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជឿនលឿនឆ្ងាយ។

នៅលើកម្រិតនៃសង្គមថ្នាក់ M. ជាទូទៅឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់មួយ។

ដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គម និងតាមរយៈការចម្លងរោគ (ពីឡាតាំង contaminatio, "លាយ") នៃរឿងទេវកថា និងគំនូរ តួអង្គខ្លួនឯង - ព្រះ, demigods, វីរបុរស, អារក្សជាដើម - ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក (គ្រួសារ អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ឋានានុក្រម) ។ ម្នាល​អាវុសោ​ទាំងឡាយ របស់​ព្រះមាន​ព្រះភាគ កើត​ឡើង​ដោយ​ឡែក។ គំរូលក្ខណៈនៃការជិះកង់នៃទេវកថា និងការបង្កើត pantheon ពហុនិយម គឺជា pantheon ដ៏ស្មុគស្មាញនៃព្រះដ៏អស្ចារ្យ និងតូចនៃប៉ូលីណេស៊ី ក៏ដូចជា Maya, Aztecs និងប្រជាជនដទៃទៀតនៃម៉ិកស៊ិក និងអាមេរិកកណ្តាល។ ស្មុគ្រស្មាញ M. ដែលត្រូវបានលាបពណ៌ដោយស្មារតីអាថ៌កំបាំង និងទស្សនវិជ្ជាមិនច្បាស់លាស់ ត្រូវបានរៀបចំឡើងក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្សដោយព្រាហ្មណ៍នៃប្រទេសឥណ្ឌា។ ដានដាច់ដោយឡែកនៃការងាររបស់បូជាចារ្យ ការតស៊ូរបស់ក្រុមបុគ្គលរបស់ពួកគេអាចមើលឃើញនៅក្នុងទេវកថានៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ និងបាប៊ីឡូន។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃ Germano-Scandinavian Mesopotamia បានដើរតាមគន្លងដូចគ្នា (ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានបញ្ចប់) ដែលជាកន្លែងដែល pantheon នៃព្រះ aesir ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានបញ្ចូលក្រុមមួយទៀតនៃព្រះ Vanir ។ នៅក្នុងភាសាក្រិចបុរាណ M. រូបភាពបុគ្គលនៃព្រះដ៏អស្ចារ្យ (មានដើមកំណើតផ្សេងៗគ្នា) មានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយគ្នា រៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍ តម្រង់ជួរក្នុងជួរឋានានុក្រមដែលដឹកនាំដោយ "បិតានៃព្រះ និងមនុស្ស" Zeus ដែលតាំងលំនៅនៅលើកំពូលភ្នំ និងជម្រាលភ្នំ។ Thessalian Olympus, បានកំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយ demigods, វីរបុរស, មនុស្ស។ មុនពេលយើងគឺជាពហុនិយមបុរាណ - លទ្ធផលនៃការបញ្ចូលគ្នានៃការគោរពការចម្លងរោគនៃទេវកថា។

នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់, M., ជាក្បួន, stratifies ផងដែរ។ រឿងព្រេងនិទាន និងកំណាព្យកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងអំពីព្រះ និងវីរបុរស ដែលត្រូវបានបង្ហាញថាជាបុព្វបុរសនៃគ្រួសារអភិជន។ ដូច្នេះ​វា​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អេហ្ស៊ីប បាប៊ីឡូនៀ ក្រិក រ៉ូម។ នៅកន្លែងខ្លះទេវកថា "អភិជន" នេះខុសពីរឿងព្រេងនិទានរបស់បូជាចារ្យដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសាជីវកម្មបិទជិតរបស់បូជាចារ្យ។ នេះជារបៀបដែល "ទេវកថាខ្ពស់" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងជំនឿរបស់មហាជន ទេវកថាទាបនៅតែមានយូរជាងនេះ - គំនិតអំពីវិញ្ញាណផ្សេងៗនៃធម្មជាតិ - ព្រៃឈើ ភ្នំ ទន្លេ សមុទ្រ អំពីវិញ្ញាណដែលទាក់ទងនឹងកសិកម្ម ជាមួយនឹងភាពមានកូននៃផែនដី ជាមួយនឹងបន្លែ។ នេះ "ទេវកថាទាប", crudder និងដោយផ្ទាល់បន្ថែមទៀត, ជាធម្មតាប្រែទៅជាមានស្ថេរភាពបំផុត។ នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននិងជំនឿរបស់ប្រជាជនជាច្រើននៃទ្វីបអឺរ៉ុបវាគឺជា "ទេវកថាទាប" ដែលត្រូវបានថែរក្សាខណៈពេលដែល "ទេវកថាខ្ពស់" គំនិតអំពីព្រះដ៏អស្ចារ្យដែលមានក្នុងចំណោមប្រជាជន Celtic បុរាណអាល្លឺម៉ង់និងស្លាវីគឺស្ទើរតែ។ បាន​លុប​ចោល​ទាំង​ស្រុង​ពី​ការ​ចង​ចាំ​របស់​ប្រជាជន ហើយ​បាន​បញ្ចូល​គ្នា​តែ​មួយ​ផ្នែក​ប៉ុណ្ណោះ​ក្នុង​រូប​ភាព​នៃ​ពួក​បរិសុទ្ធ​គ្រីស្ទាន។

គណិតវិទ្យា ដោយគុណធម៌នៃលក្ខណៈ syncretic របស់វា បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតទម្រង់មនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗ បម្រើជាប្រភពសម្ភារៈសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងអក្សរសិល្ប៍។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាពិបាកណាស់ (ហើយមិនតែងតែអាចដោះស្រាយបានទាំងស្រុងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃនិយមន័យដ៏តឹងរឹងនោះទេ) ភារកិច្ចកំណត់មិនត្រឹមតែ M. និងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានទម្រង់នៃការច្នៃប្រឌិតពាក្យសំដីជិតស្និទ្ធនឹងទេវកថាតាមប្រភេទ និងពេលវេលានៃការកើតឡើង៖ រឿងនិទាន, វីរភាពវីរភាព ក៏ដូចជារឿងព្រេង ប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះនៅពេលដែលកំណត់និយមន័យទេវកថា និងរឿងនិទាន អ្នកនិទានសម័យទំនើបកត់សម្គាល់ថាទេវកថាគឺជាបុព្វកថានៃរឿងនិទានដែលថានៅក្នុងរឿងនិទានបើប្រៀបធៀបជាមួយនឹងទេវកថាមានការចុះខ្សោយ (ឬការបាត់បង់) នៃមុខងារ etiological ចុះខ្សោយនៃភាពតឹងរឹង។ ជំនឿលើការពិតនៃព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យដែលបានចែង ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការប្រឌិតដោយដឹងខ្លួន (ចំណែកឯការបង្កើតទេវកថាមានលក្ខណៈសិល្បៈដោយមិនដឹងខ្លួន) ។ល។ (សូមមើលរឿងនិទាន និងទេវកថា)។ ភាពខុសគ្នារវាងទេវកថា និងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ រឿងព្រេងគឺកាន់តែមានភាពចម្រូងចម្រាស ព្រោះវាមានលក្ខណៈបំពាន។ ទំនៀមទំលាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថាជាញឹកញាប់បំផុត ស្នាដៃសិល្បៈប្រជាប្រិយ ដែលត្រូវបានផ្អែកលើព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន។ ទាំងនេះគឺជារឿងព្រេងអំពីការបង្កើតទីក្រុង (Thebes, Rome, Kiev ។ ឧទាហរណ៍ដ៏ល្អមួយគឺទេវកថាក្រិកបុរាណជាច្រើន។ ដូចដែលអ្នកបានដឹង ពួកគេបានរួមបញ្ចូលការនិទានរឿងផ្សេងៗ (ជាញឹកញាប់មានទម្រង់បែបកំណាព្យ ឬគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍) អំពីការបង្កើតទីក្រុង សង្គ្រាម Trojan យុទ្ធនាការរបស់ Argonauts និងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យផ្សេងទៀត។ រឿងរ៉ាវទាំងនេះជាច្រើនគឺផ្អែកលើអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ ដែលបានបញ្ជាក់ដោយបុរាណវត្ថុវិទ្យា និងទិន្នន័យផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ការជីកកកាយនៅ Troy, Mycenae ។ល។)។ ប៉ុន្តែវាពិបាកណាស់ក្នុងការគូរបន្ទាត់រវាងរឿងទាំងនេះ (នោះគឺរឿងព្រេងប្រវត្តិសាស្ត្រ) និងទេវកថាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ ជាពិសេសចាប់តាំងពីរូបភាពទេវកថានៃព្រះ និងសត្វអស្ចារ្យផ្សេងទៀតត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងនិទានរឿងដែលហាក់ដូចជារឿងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សូមមើលផងដែរ៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទេវកថា ប្រពៃណី និងទេវកថា។

[ទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ សព្វវចនាធិប្បាយ៖ ទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក អេស ៧០ (cf. ទេវកថារបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ សព្វវចនាធិប្បាយ ស. ២១)]