ប្រកាសលើប្រធានបទភាសាហ្គ្រេក-ប៊ីហ្សីនទីន។ ប្រាក់កម្ចីខ្លះជាភាសារុស្ស៊ីពីភាសាក្រិចៈសាសនា សម័យបុរាណយឺតនិងវ័យកណ្តាលដំបូង

មហាទេវតាមីកែលនិងម៉ានូអែលទី ២ ប៉ាឡាឡូហ្គូស។ សតវត្សទី XV Palazzo Ducale, Urbino, អ៊ីតាលី / រូបភាព Bridgeman / Fotodom

១. ប្រទេសដែលគេហៅថា Byzantium មិនដែលមានឡើយ

ប្រសិនបើប៊ីហ្សង់ទីននៃសតវត្សទី ៦ ទី ១០ ឬទី ១៤ បាន heard ពីយើងថាពួកគេជាប៊ីហ្សង់ទីនហើយប្រទេសរបស់ពួកគេត្រូវបានគេហៅថាប៊ីហ្សង់ទីមពួកគេភាគច្រើនលើសលប់នឹងមិនយល់ពីយើងទេ។ ហើយអ្នកដែលយល់នឹងសម្រេចចិត្តថាយើងចង់និយាយសរសើរពួកគេដោយហៅពួកគេថាជាអ្នករស់នៅក្នុងរដ្ឋធានីនិងសូម្បីតែភាសាដែលហួសសម័យដែលត្រូវបានប្រើដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែប៉ុណ្ណោះដែលព្យាយាមធ្វើឱ្យសុន្ទរកថារបស់ពួកគេទំនើបតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ផ្នែកមួយនៃកុងស៊ុលរបស់ចាស្ទីនៀន។ ខនស្ទែនទីនូណូណូ ៥២១ឌីភីធីសត្រូវបានប្រគល់ជូនកុងស៊ុលជាកិត្តិយសនៃពិធីសម្ពោធរបស់ពួកគេ។ សារមន្ទីរសិល្បៈ Metropolitan

ប្រទេសដែលប្រជាជនរបស់ខ្លួនហៅថាប៊ីហ្សង់ទីមិនដែលមាន ពាក្យ“ ប៊ីហ្សង់ទីន” មិនដែលជាឈ្មោះខ្លួនឯងរបស់អ្នកស្រុកនៃរដ្ឋណាមួយឡើយ។ ពាក្យ“ ប៊ីហ្សីនទីន” ពេលខ្លះត្រូវបានគេប្រើដើម្បីសំដៅលើអ្នកស្រុកខនស្តិនទីនូណូប - បន្ទាប់ពីឈ្មោះទីក្រុងបុរាណប៊ីហ្សង់ទីន (Βυζάντιον) ដែលនៅឆ្នាំ ៣៣០ ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយអធិរាជខនស្តិនធីនធីនក្រោមឈ្មោះខនស្ទីនទីណូប៉េល។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅដូច្នេះតែនៅក្នុងអត្ថបទដែលសរសេរជាភាសាអក្សរសិល្ប៍ធម្មតាដែលមានស្ទីលដូចក្រិចបុរាណដែលគ្មាននរណានិយាយយូរមកហើយ។ គ្មាននរណាម្នាក់ស្គាល់ប៊ីហ្សង់ទីនផ្សេងទៀតទេហើយរឿងទាំងនេះមាននៅក្នុងអត្ថបទដែលអាចចូលទៅដល់រង្វង់តូចចង្អៀតនៃវរជនដែលមានការអប់រំដែលបានសរសេរជាភាសាក្រិចបុរាណនេះហើយយល់ពីវា។

ឈ្មោះខ្លួនឯងនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើតដែលចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី ៣-ទី ៤ (ហើយបន្ទាប់ពីការកាន់កាប់ទីក្រុងខនស្ទីនទីណូណូដោយទួកនៅឆ្នាំ ១៤៥៣) មានឃ្លានិងពាក្យដែលមានស្ថេរភាពនិងអាចយល់បាន៖ រដ្ឋរ៉ូមឬរ៉ូម៉ាំង (βασιλείατῶνΡωμαίων), រូម៉ានី (Ρωμανία), រ៉ូម៉ៃដា (Ρωμαΐς ).

អ្នកស្រុកហៅខ្លួនឯង រ៉ូម៉ាំង- រ៉ូម (Ρωμαίοι) ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអធិរាជរ៉ូម៉ាំង - បាសូលីស(ΒασιλεύςτῶνΡωμαίων) ហើយដើមទុនរបស់ពួកគេគឺ រ៉ូមថ្មី(ΡώμηΡώμη) - នេះគឺជារបៀបដែលទីក្រុងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយខនស្ទែនធីន

តើពាក្យថា“ ប៊ីហ្សង់ទីន” មកពីណាហើយគំនិតរបស់ចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនជារដ្ឋដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូមនៅលើទឹកដីនៃខេត្តភាគខាងកើតរបស់ខ្លួន? ការពិតគឺថានៅសតវត្សរ៍ទី ១៥ រួមជាមួយភាពជារដ្ឋនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត (ដូចជាប៊ីហ្សង់ទីនត្រូវបានគេហៅជាញឹកញាប់ក្នុងការសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើបហើយនេះកាន់តែខិតទៅជិតស្មារតីខ្លួនឯងរបស់ប៊ីហ្សង់ទីនខ្លួនឯង) តាមពិតវាបាត់បង់ សំលេងរបស់វាបានលឺនៅខាងក្រៅព្រំដែនរបស់វា៖ ប្រពៃណីរ៉ូម៉ាំងខាងកើតនៃការពិពណ៌នាខ្លួនឯងបានរកឃើញថាខ្លួនវាឯកោនៅក្នុងទឹកដីដែលនិយាយភាសាក្រិចដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចក្រភពអូតូម៉ង់ អ្វីដែលសំខាន់នៅពេលនេះគ្រាន់តែជាអ្វីដែលអ្នកប្រាជ្ញអឺរ៉ុបខាងលិចបានគិតនិងសរសេរអំពីបៃហ្សង់ទីមប៉ុណ្ណោះ។

ជេរ៉ូមចចក។ ឆ្លាក់ដោយ Dominicus Kustos ។ ឆ្នាំ ១៥៨០សារមន្ទីរ Herzog Anton Ulrich-Braunschweig

នៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់អឺរ៉ុបខាងលិចរដ្ឋបៃហ្សង់ទីមពិតជាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយហៀរីណូមូសចចកជាមនុស្សនិងប្រវត្តិវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដែលក្នុងឆ្នាំ ១៥៧៧ បានបោះពុម្ពផ្សាយសៀវភៅខបភេសនៃប៊ីហ្សីនទីនប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រតូចតាចរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូនៃចក្រភពខាងកើតជាមួយនឹងការបកប្រែឡាតាំង។ វាមកពី“ កូប” ដែលគំនិត“ ប៊ីហ្សង់ទីន” បានចូលទៅក្នុងចរន្តវិទ្យាសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច។

ការងាររបស់ចចកបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការប្រមូលប្រវត្តិវិទូប៊ីហ្សីនទីនមួយទៀតដែលត្រូវបានគេហៅថា“ ប្រវត្តិសាស្រ្តប៊ីហ្សង់ទីន” ប៉ុន្តែមានមហិច្ឆតាជាងនេះវាត្រូវបានបោះពុម្ពជា ៣៧ ភាគដោយមានជំនួយពីស្តេចល្វីសទី ១៤ នៃប្រទេសបារាំង។ នៅទីបំផុតការបោះពុម្ពឡើងវិញរបស់កូនេសជាលើកទី ២ ត្រូវបានប្រើដោយប្រវត្តិវិទូជនជាតិអង់គ្លេសនៅសតវត្សរ៍ទី ១៨ អេដវឺដហ្គីបោននៅពេលដែលគាត់សរសេរប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការដួលរលំនិងការធ្លាក់ចុះនៃចក្រភពរ៉ូម - ប្រហែលជាគ្មានសៀវភៅណាដែលមានឥទ្ធិពលធំធេងនិងក្នុងពេលតែមួយទេ ស្តីពីការបង្កើតនិងការពេញនិយមនៃរូបភាពទំនើបរបស់ប៊ីហ្សង់ទីម

ជនជាតិរ៉ូមដែលមានប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវប្បធម៌របស់ពួកគេត្រូវបានដកហូតមិនត្រឹមតែសំលេងរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមានសិទ្ធិក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនិងអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងទៀតផង។

២. ជនជាតិ Byzantines មិនបានដឹងថាពួកគេមិនមែនជាជនជាតិរ៉ូម៉ាំងទេ

សរទរដូវ។ បន្ទះ Coptic ។ សតវត្សទី IVវិចិត្រសាលសិល្បៈ Whitworth, សាកលវិទ្យាល័យ Manchester, ចក្រភពអង់គ្លេស / រូបភាព Bridgeman / Fotodom

សម្រាប់ប៊ីហ្សង់ទីនដែលខ្លួនគេហៅខ្លួនឯងថារ៉ូម-រ៉ូមប្រវត្តិសាស្ត្រ ចក្រភពដ៏អស្ចារ្យមិនដែលបានបញ្ចប់។ គំនិតនេះហាក់ដូចជាមិនទំនងទាល់តែសោះចំពោះពួកគេ។ Romulus និង Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantine I, Justinian, Phoca, Michael the Great Comnenus - ពួកគេទាំងអស់តាមរបៀបដូចគ្នាតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយបានឈរនៅចំកណ្តាលជនជាតិរ៉ូម៉ាំង។

មុនពេលការដួលរលំនៃទីក្រុងខនស្ទីនទីណូប៉េល (និងសូម្បីតែបន្ទាប់ពីវា) ប៊ីហ្សីនទីនបានចាត់ទុកថាខ្លួនពួកគេជាអ្នករស់នៅចក្រភពរ៉ូម។ ស្ថាប័នសង្គមច្បាប់ភាពជារដ្ឋ - ទាំងអស់នេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅប៊ីហ្សង់ទីនតាំងពីសម័យអធិរាជរ៉ូមដំបូង។ ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាស្ទើរតែគ្មានឥទ្ធិពលលើរចនាសម្ព័ន្ធច្បាប់សេដ្ឋកិច្ចនិងរដ្ឋបាលនៃចក្រភពរ៉ូម។ ប្រសិនបើប៊ីហ្សីនទីនបានឃើញដើមកំណើតនៃសាសនាចក្រគ្រឹស្តនៅក្នុងសញ្ញាចាស់នោះការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិនយោបាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដូចជារ៉ូមបុរាណត្រូវបានសន្មតថាជា Trojan Aeneas ដែលជាវីរបុរសនៃកំណាព្យ Virgil ដែលជាមូលដ្ឋាននៃអត្តសញ្ញាណរ៉ូម៉ាំង។

សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនៃចក្រភពរ៉ូមនិងអារម្មណ៍ជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុព្វបុរសរ៉ូម៉ាំងដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងពិភពប៊ីហ្សីនទីនជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រក្រិចនិងវប្បធម៌សរសេរ៖ ប៊ីហ្សង់ទីនបានចាត់ទុកថាអក្សរសិល្ប៍ក្រិចបុរាណបុរាណជារបស់ខ្លួន។ ឧទាហរណ៍នៅសតវត្សរ៍ទី ១១ ព្រះសង្ឃនិងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Michael Psellus ពិភាក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៅក្នុងសុន្ទរកថាមួយដែលសរសេរកំណាព្យបានល្អជាង - សោកនាដកម្មអាតធៀនអឺរីភីដឬកវី Byzantine នៃសតវត្សរ៍ទី ៧ ចចភីសស៊ីសអ្នកនិពន្ធប៉េហ្គីរីចអំពីការឡោមព័ទ្ធអាវ៉ា - ស្លាវីក នៃខនស្តិនធិនណូប៉េលក្នុងឆ្នាំ ៦២៦ និងកំណាព្យទេវវិទ្យា“ ប្រាំមួយថ្ងៃ” អំពីការបង្កើតពិភពលោកដ៏ទេវភាព។ នៅក្នុងកំណាព្យនេះក្រោយមកត្រូវបានបកប្រែទៅជាភាសាស្លាវីចចបានបកស្រាយអ្នកនិពន្ធបុរាណផ្លាតូផ្លាតាក់អូវីដនិងផ្លីនីអែលឌើរ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរនៅកម្រិតនៃមនោគមវិជ្ជាវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនជារឿយៗផ្ទុយពីខ្លួនវាជាមួយនឹងសម័យបុរាណ។ អ្នកអភ័យទោសគ្រីស្ទានបានកត់សំគាល់ថាវត្ថុបុរាណក្រិកទាំងអស់ដូចជាកំណាព្យល្ខោនកីឡាចម្លាក់គឺពោរពេញទៅដោយការគោរពសាសនារបស់អាទិទេពមិនជឿ។ គុណតម្លៃហេលេននីក (ភាពស្រស់ស្អាតខាងសម្ភារៈនិងរូបកាយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពរុងរឿងកិត្តិយសនិងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សជ័យជំនះយោធានិងអត្តពលកម្មអារម្មណ៍ស្រើបស្រាលការគិតបែបទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផល) ត្រូវបានថ្កោលទោសថាមិនសមនឹងគ្រឹស្តសាសនិក។ Basil the Great នៅក្នុងការសន្ទនាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "ចំពោះយុវជនអំពីរបៀបប្រើការសរសេររបស់អ្នកមិនជឿ" មើលឃើញពីគ្រោះថ្នាក់ចម្បងសម្រាប់យុវជនគ្រីស្ទាននៅក្នុងរបៀបរស់នៅដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញដែលត្រូវបានផ្តល់ជូនអ្នកអានក្នុងសំណេរហេលេនីក។ គាត់ណែនាំឱ្យជ្រើសរើសតែរឿងដែលមានប្រយោជន៍ខាងសីលធម៌សម្រាប់ខ្លួនអ្នក។ ភាពខុសប្លែកគ្នាគឺ Basil ដូចជាបិតាសាសនាចក្រដទៃទៀតដែរគាត់ទទួលបានការអប់រំហេលេនីកដ៏ល្អហើយបានសរសេរស្នាដៃរបស់គាត់តាមបែបអក្សរសិល្ប៍បុរាណដោយប្រើបច្ចេកទេសសិល្បៈវោហាសាស្ត្របុរាណនិងភាសាដែលតាមសម័យកាលរបស់គាត់លែងប្រើហើយ។ ដូចជាបុរាណ។

នៅក្នុងការអនុវត្តភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាខាងមនោគមវិជ្ជាជាមួយហេលេននិយមមិនបានរារាំងពួកប៊ីហ្សីនទីនពីការថែរក្សាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌បុរាណឡើយ។ អត្ថបទបុរាណមិនត្រូវបានបំផ្លាញទេប៉ុន្តែត្រូវបានគេចម្លងខណៈដែលពួកអាចារ្យព្យាយាមរក្សាភាពត្រឹមត្រូវលើកលែងតែក្នុងករណីកម្រពួកគេអាចបោះចោលការនិយាយស្រើបស្រាលហួសហេតុ។ អក្សរសិល្ប៍ហេលេនិចបានបន្តធ្វើជាគ្រឹះដ៏សំខាន់នៃកម្មវិធីសិក្សានៅបៃហ្សង់ទីម។ មនុស្សដែលមានការអប់រំម្នាក់ត្រូវអាននិងដឹងពីវីរភាពរបស់ហូមឺរសោកនាដកម្មអ៊ឺរីភៃស៍សុន្ទរកថារបស់ដេម៉ូស-ហ្វេណេសនិងប្រើក្រមវប្បធម៌ហេលេនីក សមាសភាពផ្ទាល់ខ្លួនឧទាហរណ៍ដើម្បីហៅជនជាតិអារ៉ាប់ពែរ្សនិងរុស្ស៊ី - ហបប្រូបូរ៉ា។ ធាតុផ្សំជាច្រើននៃវប្បធម៌បុរាណនៅប៊ីហ្សង់ទីនបានរស់រានមានជីវិតទោះបីជាពួកគេផ្លាស់ប្តូរហួសពីការទទួលស្គាល់និងទទួលបានខ្លឹមសារសាសនាថ្មីក៏ដោយ៖ ឧទាហរណ៍វោហាសាស្ត្របានក្លាយជាសំភារៈសំយោគ (វិទ្យាសាស្ត្រនៃការអធិស្ឋានសាសនាចក្រ) ទស្សនវិជ្ជាបានក្លាយជាទ្រឹស្ដីនិងរឿងស្នេហាបុរាណបានជះឥទ្ធិពលដល់ប្រភេទហៃជីហ្គោ

3. Byzantium បានកើតនៅពេលដែលវត្ថុបុរាណបានយកសាសនាគ្រឹស្ត

តើ Byzantium ចាប់ផ្តើមនៅពេលណា? ប្រហែលជានៅពេលដែលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចក្រភពរ៉ូមបានបញ្ចប់ - នោះហើយជារបៀបដែលយើងធ្លាប់គិត។ ភាគច្រើនគំនិតនេះហាក់ដូចជាធម្មជាតិចំពោះយើងដោយសារឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏មហិមារបស់អេដវឺដហ្គីបោននៃការធ្លាក់ចុះនិងការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម។

សរសេរនៅសតវត្សរ៍ទី ១៨ សៀវភៅនេះនៅតែជម្រុញឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនិងអ្នកមិនមែនជាអ្នកជំនាញពិនិត្យមើលសម័យកាលចាប់ពីសតវត្សទី ៣ ដល់សតវត្សទី ៧ (ដែលឥឡូវត្រូវបានគេហៅថាកាន់តែចាស់ទៅសម័យបុរាណ) ជាពេលនៃការធ្លាក់ចុះនៃអតីតភាពអស្ចារ្យរបស់រ៉ូម ចក្រភពស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាសំខាន់ពីរគឺការលុកលុយរបស់កុលសម្ព័ន្ធអាឡឺម៉ង់និងតួនាទីសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើនរបស់គ្រីស្ទសាសនាដែលនៅសតវត្សទី ៤ បានក្លាយជាសាសនាលេចធ្លោ។ Byzantium ដែលមាននៅក្នុងស្មារតីដ៏ធំធេងជាចក្រភពគ្រឹស្តត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទស្សនៈនេះថាជាអ្នកស្នងមរតកធម្មជាតិចំពោះការធ្លាក់ចុះវប្បធម៌ដែលបានកើតឡើងនៅចុងសម័យបុរាណដោយសារតែការកាន់សាសនាគ្រឹស្តដ៏ច្រើន៖ មជ្ឈដ្ឋាននៃការនិយមជ្រុលនិយមសាសនានិងភាពមិនច្បាស់លាស់ដែលបានអូសបន្លាយអស់មួយសហសវត្សរ៍ នៃការជាប់គាំង។

Amulet ដែលការពារប្រឆាំងនឹងភ្នែកអាក្រក់។ Byzantium, សតវត្សទី V-VI

នៅម្ខាងមានភ្នែកមួយដែលព្រួញត្រូវបានដឹកនាំនិងវាយប្រហារដោយតោពស់ពស់ខ្យាដំរីនិងស្តូក។

©សារមន្ទីរសិល្បៈ Walters

គ្រឿងអលង្ការ Hematite ។ ប៊ីហ្សីនទីនអេហ្ស៊ីបសតវត្សទី VI-VII

សិលាចារឹកកំណត់គាត់ថាជា“ ស្ត្រីម្នាក់ដែលទទួលរងនូវការហូរឈាម” (លូកា ៨: ៤៣-៤៨) ។ Hematite ត្រូវបានគេជឿថាអាចជួយបញ្ឈប់ការហូរឈាមហើយគ្រឿងអលង្ការដែលទាក់ទងនឹងសុខភាពស្ត្រីនិងវដ្តរដូវមានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំងពីវា។

ដូច្នេះបើអ្នកក្រឡេកមើលប្រវត្តិសាស្រ្តតាមរយៈក្រសែភ្នែករបស់ហ្គីបបុនចុងសម័យបុរាណប្រែទៅជាសោកនាដកម្មនិងមិនអាចត្រឡប់វិញបាននៃវត្ថុបុរាណ។ ប៉ុន្តែតើវាគ្រាន់តែជាពេលវេលានៃការបំផ្លាញវត្ថុបុរាណដ៏ស្រស់ស្អាតមែនទេ? អស់រយៈពេលជាងពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានគេជឿជាក់ថានេះមិនមែនជាករណីនោះទេ។

គំនិតនៃតួនាទីដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជាសាសនាគ្រឹស្តសាសនានៅក្នុងការបំផ្លាញវប្បធម៌នៃចក្រភពរ៉ូមប្រែទៅជាមានលក្ខណៈសាមញ្ញជាពិសេស។ វប្បធម៌នៃវត្ថុបុរាណចុងបំផុតនៅក្នុងការពិតស្ទើរតែមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការប្រឆាំងនៃ "អ្នកមិនជឿ" (រ៉ូម៉ាំង) និង "គ្រីស្ទាន" (ប៊ីហ្សង់ទីន) ។ របៀបដែលវប្បធម៌បុរាណត្រូវបានរៀបចំឡើងសម្រាប់អ្នកបង្កើតនិងអ្នកប្រើប្រាស់គឺស្មុគស្មាញជាងនេះទៅទៀត៖ គ្រឹស្តសាសនិកនៅសម័យនោះនឹងគិតថាវាចម្លែកចំពោះសំណួរនៃជម្លោះរវាងរ៉ូមនិងសាសនា។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៤ គ្រឹស្តសាសនិករ៉ូម៉ាំងអាចដាក់រូបភាពនៃអាទិទេពមិនជឿដែលធ្វើតាមរចនាបថបុរាណលើរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះឧទាហរណ៍នៅលើមឈូសមួយដែលបានផ្តល់ជូនដល់គូស្វាមីភរិយាថ្មីថ្មោង Venus អាក្រាតគឺនៅជាប់នឹងការគោរពដ៏ស្មោះត្រង់“ វិនាទីនិងគម្រោង” ។ ព្រះគ្រីស្ទ” ។

នៅលើទឹកដីនៃប៊ីហ្សង់ទីមនាពេលអនាគតមានការលាយបញ្ចូលគ្នារវាងអ្នកមិនជឿនិងគ្រីស្ទសាសនាដោយមិនមានបញ្ហាស្មើគ្នាក្នុងបច្ចេកទេសសិល្បៈសម្រាប់សហសម័យ៖ នៅសតវត្សរ៍ទី ៦ រូបភាពនៃព្រះគ្រីស្ទនិងពួកបរិសុទ្ធត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រើបច្ចេកទេសនៃការធ្វើពិធីបុណ្យសពអេហ្ស៊ីបប្រពៃណី។ ប្រភេទដ៏ល្បីល្បាញបំផុតដែលត្រូវបានគេហៅថាបញ្ឈរហ្វាយ៉ាម រូបថតរបស់ Fayum- រូបគំនូរបុណ្យសពផ្សេងៗគ្នាដែលមានជាទូទៅនៅអេហ្ស៊ីបហេលេននីសនៅសតវត្សទី III-III A.D. អិន។ អេស។ រូបភាពនេះត្រូវបានលាបដោយលាបក្តៅលើស្រទាប់ក្រមួនដែលគេឱ្យឈ្មោះថា។... ចក្ខុវិស័យគ្រីស្ទបរិស័ទនៅសម័យបុរាណមិនចាំបាច់ខិតខំប្រឆាំងនឹងខ្លួនឡើយចំពោះប្រពៃណីរ៉ូម៉ាំង៖ ជារឿយៗវាមានចេតនា (ឬផ្ទុយទៅវិញដោយធម្មជាតិនិងធម្មជាតិ) ប្រកាន់ខ្ជាប់។ ការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងអ្នកមិនជឿនិងគ្រឹស្តសាសនាត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃសម័យបុរាណ។ កវីអក្សរសិល្ប៍នៅសតវត្សរ៍ទី ៦ បានសូត្រកំណាព្យមួយពីវិហាររ៉ូម៉ាំងអំពីការប្រព្រឹត្ដរបស់ពួកសាវកដែលត្រូវបានសរសេរតាមប្រពៃណីរចនារបស់វឺជីល។ នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបដែលកាន់សាសនាគ្រឹស្តនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៥ (មកដល់ពេលនេះមានប្រហែលមួយសតវត្សកន្លះ) រាងផ្សេងគ្នាមនោគមវិជ្ជាសាសនា) កវីណុនមកពីទីក្រុងផាណូប៉ូ (អាខេមសម័យទំនើប) សរសេរការរៀបចំ (ប្រយោគ) នៃដំណឹងល្អយ៉ូហានជាភាសាហូមឺរមិនត្រឹមតែរក្សាបាននូវម៉ែត្រនិងស្ទីលប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងចេតនាខ្ចីពាក្យសំដីនិងស្រទាប់រូបចម្លាក់ពីគាត់ទៀតផង វីរភាព ដំណឹងល្អយ៉ូហាន ១: ១-៦ (ការបកប្រែជាសុន្ទរកថា)៖
នៅដើមដំបូងគឺព្រះបន្ទូលហើយព្រះបន្ទូលនៅជាមួយព្រះហើយព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះ។ វាគឺនៅក្នុងការចាប់ផ្តើមជាមួយព្រះ។ អ្វីៗទាំងអស់តាមរយៈទ្រង់បានចាប់ផ្តើមហើយបើគ្មានទ្រង់គ្មានអ្វីចាប់ផ្តើមក្លាយជានោះទេ។ នៅក្នុងទ្រង់គឺជាជីវិតហើយជីវិតគឺជាពន្លឺរបស់មនុស្ស។ ហើយពន្លឺចែងចាំងនៅក្នុងទីងងឹតហើយភាពងងឹតមិនបានចាប់យកវាទេ។ មានបុរសម្នាក់ដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកពីព្រះ។ គាត់ឈ្មោះចន

ណនមកពីប៉ាណូប៉ូ ឃ្លាប្រយោគនៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានវគ្គទី ១ (បកប្រែដោយយូអេហ្គោលូបេតឌីអេផូផូសូវអេវ៉ាម៉ាកកូវ)៖
ឡូហ្គោជាកូនរបស់ព្រះពន្លឺកើតពីពន្លឺ
ទ្រង់មិនអាចបំបែកចេញពីបិតានៅលើបល្ល័ង្កដែលគ្មានកំណត់!
ព្រះនៅស្ថានសួគ៌ឡូហ្គោពីព្រោះអ្នកគឺជាដើម
គាត់បានបញ្ចាំងពន្លឺរួមគ្នាជាមួយអស់កល្បជាអ្នកបង្កើតពិភពលោក
អូចាស់ជាងគេនៃសកលលោក! អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈទ្រង់
អ្វីដែលគ្មានដង្ហើមនិងស្មារតី! នៅខាងក្រៅសុន្ទរកថាដែលធ្វើច្រើន
តើវាត្រូវបានគេបង្ហាញឱ្យឃើញទេ? ហើយនៅក្នុងទ្រង់មានជារៀងរហូត
ជីវិតដែលមាននៅក្នុងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងពន្លឺនៃមនុស្សដែលមានអាយុខ្លី ...<…>
នៅក្នុងការចិញ្ចឹមឃ្មុំញឹកញាប់ជាង
អ្នកវង្វេងភ្នំបានលេចចេញមកអ្នកស្រុកនៅជម្រាលវាលខ្សាច់
គាត់គឺជាអ្នកប្រកាសអំពីពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏សំខាន់ដែលជាឈ្មោះ -
ស្វាមីរបស់ព្រះគឺលោកយ៉ូហានអ្នកប្រឹក្សា។ ...

រូបភាពរបស់ក្មេងស្រីវ័យក្មេង។ សតវត្សទី ២©វិទ្យាស្ថានវប្បធម៌ហ្គូហ្គោល

រូបភាពពិធីបុណ្យសពបុរស។ សតវត្សទី III©វិទ្យាស្ថានវប្បធម៌ហ្គូហ្គោល

ព្រះគ្រីស្ទ Pantokrator រូបតំណាងពីវត្តអារាម St.Catherine ស៊ីណៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី ៦វិគីមេឌា Commons

ផ្លូវពេត្រុស។ រូបតំណាងពីវត្តអារាម St.Catherine ស៊ីណាយសតវត្សទី ៧©បរិវេណសាលា។ belmont.edu

ការផ្លាស់ប្តូរថាមវន្តដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌នៃចក្រភពរ៉ូមនៅសម័យបុរាណគឺពិបាកទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការកាន់សាសនាគ្រឹស្តព្រោះគ្រីស្ទាននៅសម័យនោះគឺជាអ្នកប្រមាញ់បែបបុរាណសម្រាប់ទម្រង់សិល្បៈទាំងក្នុងសិល្បៈរូបភាពនិងអក្សរសិល្ប៍ ក៏ដូចជានៅក្នុងវិស័យជាច្រើនទៀតនៃជីវិត) ។ អនាគត Byzantium បានកើតនៅក្នុងយុគសម័យដែលទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាភាសាសិល្បៈទស្សនិកជននិងសង្គមវិទ្យានៃការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្ត្រមានភាពស្មុគស្មាញនិងដោយប្រយោល។ ពួកគេបានអនុវត្តសក្តានុពលនៃភាពស្មុគស្មាញនិងភាពចម្រុះដែលបានអភិវឌ្ later នៅពេលក្រោយជាច្រើនសតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្ត្រប៊ីហ្សីនទីន

៤. នៅ Byzantium ពួកគេនិយាយភាសាមួយហើយសរសេរមួយទៀត

រូបភាពភាសាប៊ីហ្សីនទីមគឺមានលក្ខណៈផ្ទុយគ្នា។ ចក្រភពដែលមិនត្រឹមតែអះអាងពីការស្នងរាជ្យបន្តទៅចក្រភពរ៉ូមនិងទទួលមរតកស្ថាប័នរបស់ខ្លួននោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងពីទស្សនៈនៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយរបស់ខ្លួនអតីតចក្រភពរ៉ូមមិនដែលនិយាយភាសាឡាតាំងឡើយ។ វាត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុងខេត្តភាគខាងលិចនិងនៅតំបន់បាល់កង់រហូតដល់សតវត្សរ៍ទី ៦ វានៅតែជាភាសាផ្លូវការនៃយុត្តាធិការ (ច្បាប់នីតិបញ្ញត្តិចុងក្រោយជាភាសាឡាតាំងគឺក្រមចាស្ទីនដែលបានប្រកាសនៅឆ្នាំ ៥២៩ បន្ទាប់ពីច្បាប់នេះត្រូវបានចេញជាភាសាក្រិករួចហើយ) វាសំបូរទៅដោយភាសាក្រិចជាមួយនឹងប្រាក់កម្ចីជាច្រើន (ពីមុនទាំងអស់នៅក្នុងវិស័យយោធានិងរដ្ឋបាល) ដើមប៊ីហ្សីនទីនខនស្ដង់ធិនណូប៉េលបានទាក់ទាញវេយ្យាករណ៍ឡាតាំងជាមួយនឹងឱកាសអាជីព។ ឡាតាំងមិនមែនជាភាសាពិតរបស់បៃហ្សង់ទីមដើមឡើយ។ ទោះបីជាកវីនិយាយភាសាឡាតាំង Koripp និង Pristsian រស់នៅក្នុងទីក្រុង Constantinople ក៏ដោយយើងនឹងមិនឃើញឈ្មោះទាំងនេះនៅក្នុងទំព័រសៀវភៅសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសិល្ប៍ Byzantine ទេ។

យើងមិនអាចនិយាយបានថានៅពេលណាដែលអធិរាជរ៉ូមក្លាយជាប៊ីហ្សីនទីនទេ៖ អត្តសញ្ញាណផ្លូវការរបស់ស្ថាប័នមិនអនុញ្ញាតឱ្យគូរបន្ទាត់ច្បាស់លាស់ទេ។ ក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរនេះវាចាំបាច់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាវប្បធម៌ក្រៅផ្លូវការ។ ចក្រភពរ៉ូមខុសគ្នាពីចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនដែលស្ថាប័នចុងក្រោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវស្ថាប័នរ៉ូមវប្បធម៌ក្រិកនិងគ្រីស្ទសាសនាហើយការសំយោគនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្អែកលើភាសាក្រិច។ ដូច្នេះលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយដែលយើងអាចពឹងផ្អែកបានគឺភាសា៖ ព្រះចៅអធិរាជប៊ីហ្សីនទីនមិនដូចសមភាគីរ៉ូមរបស់គាត់ងាយស្រួលក្នុងការបញ្ចេញមតិខ្លួនឯងជាភាសាក្រិចជាងនៅឡាតាំង។

ប៉ុន្តែតើភាសាក្រិចនេះជាអ្វី? ជម្មើសជំនួសដែលផ្តល់ជូនយើងដោយធ្នើរហាងលក់សៀវភៅនិងកម្មវិធីទស្សនវិជ្ជាកំពុងបោកបញ្ឆោត៖ យើងអាចរកឃើញនៅក្នុងពួកគេទាំងក្រិចបុរាណឬសម័យទំនើប។ មិនមានចំណុចចាប់ផ្តើមផ្សេងទៀតទេ។ អាស្រ័យហេតុនេះយើងត្រូវបង្ខំចិត្តបន្តពីការសន្មតថាភាសាក្រិចប៊ីហ្សង់ទីមអាចត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយជាភាសាក្រិចបុរាណ (ស្ទើរតែការសន្ទនារបស់ផ្លាតូប៉ុន្តែមិនពិត) ឬប្រូតុង-ក្រិក (ស្ទើរតែចរចារវាង Tsipras និង IMF ប៉ុន្តែមិនទាន់មាននៅឡើយទេ) ) ។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត ២៤ សតវត្សនៃការអភិវឌ្ន៍ឥតឈប់ឈរនៃភាសាត្រូវបានត្រង់និងធ្វើឱ្យសាមញ្ញ៖ វាគឺជាការធ្លាក់ចុះនិងការធ្លាក់ចុះនៃជ្វីហ្វក្រិចបុរាណ (នេះគឺជាអ្វីដែលទស្សនវិទូបុរាណវិទូអឺរ៉ុបខាងលិចគិតមុនពេលបង្កើតប៊ីហ្សង់ទីនជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ) ឬ ដំណុះជៀសមិនរួចនៃភាសាក្រិចសម័យទំនើប (នេះគឺជាអ្វីដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រិចជឿជាក់ក្នុងកំឡុងពេលបង្កើតប្រជាជាតិក្រិចនៅសតវត្សទី ១៩) ...

ជាការពិតក្រិកប៊ីហ្សីនទីនពិបាកយល់ណាស់។ ការអភិវឌ្ន៍របស់វាមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស៊េរីនៃការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នោះទេព្រោះសម្រាប់ជំហានឆ្ពោះទៅមុខនីមួយៗក្នុងការអភិវឌ្ន៍ភាសាក៏មានជំហានថយក្រោយដែរ។ ហេតុផលនេះគឺជាអាកប្បកិរិយាចំពោះភាសារបស់ប៊ីហ្សង់ទីនខ្លួនឯង។ បទដ្ឋានភាសារបស់ហូមឺរនិងសៀវភៅបែបបុរាណនៃអក្ខរក្រមមានកិត្យានុភាពសង្គម។ សរសេរឱ្យបានល្អដើម្បីសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រដែលមិនអាចបំបែកបានពីស៊ីណូហ្វូនឬធូស៊ីដាដេស (អ្នកប្រវត្តិវិទូចុងក្រោយដែលសម្រេចចិត្តណែនាំនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់នូវធាតុផ្សំនៃអាគារចាស់ដែលមើលទៅមានអាយុកាលរួចហើយនៅក្នុងសម័យបុរាណគឺជាសាក្សីនៃការដួលរលំរបស់ខនស្តិនថិនណូឡូននីកឆាលខុនឌីលុស) ហើយវីរភាពគឺ មិនអាចបំបែកបានពីហូមឺរ នៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនដែលមានការអប់រំត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យនិយាយភាសាមួយ (ផ្លាស់ប្តូរ) ហើយសរសេរជាភាសាមួយទៀត (ជាប់គាំងក្នុងភាពមិនប្រែប្រួលបុរាណ) ។ ភាពទ្វេនៃស្មារតីភាសាគឺជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីន។

Ostrakon ជាមួយបំណែកនៃ Iliad នៅក្នុង Coptic ។ ប៊ីហ្សីនទីនអេហ្ស៊ីប ៥៨០-៦៤០

អូស្ត្រុនខន - កប៉ាល់ដីតូចមួយត្រូវបានប្រើដើម្បីកត់ត្រាខគម្ពីរឯកសារច្បាប់វិក័យប័ត្រកិច្ចការសាលានិងការអធិស្ឋាននៅពេលដែល papyrus មិនមានឬថ្លៃពេក។

©សារមន្ទីរសិល្បៈទីក្រុងមេត្រូ

អូស្ត្រាខុនជាមួយត្រេផូរីយ៉ូនថ្វាយមាតានៃព្រះនៅកូបទិក។ ប៊ីហ្សីនទីនអេហ្ស៊ីប ៥៨០-៦៤០©សារមន្ទីរសិល្បៈទីក្រុងមេត្រូ

ស្ថានភាពកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងដោយហេតុថាតាំងពីសម័យបុរាណបុរាណលក្ខណៈគ្រាមភាសាជាក់លាក់ត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅប្រភេទជាក់លាក់៖ កំណាព្យវីរភាពត្រូវបានសរសេរជាភាសាហូមឺហើយការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្តត្រូវបានចងក្រងជាគ្រាមភាសាអ៊ីយូនៀក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមហ៊ីបភីក្រាត យើងឃើញរូបភាពស្រដៀងគ្នានៅប៊ីហ្សង់ទីម។ នៅក្នុងភាសាក្រិចបុរាណស្រៈត្រូវបានបែងចែកជាវែងនិងខ្លីហើយការផ្លាស់ប្តូរតាមលំដាប់លំដោយរបស់ពួកគេបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃម៉ែត្រកំណាព្យក្រិកបុរាណ។ នៅក្នុងយុគសម័យហេលេនីសនិយមការប្រឆាំងនៃស្រៈក្នុងរយៈបណ្តោយបានបន្សល់ទុកភាសាក្រិចប៉ុន្តែទោះយ៉ាងណាបន្ទាប់ពីមួយពាន់ឆ្នាំកំណាព្យវីរភាពនិងអក្ខរក្រមត្រូវបានសរសេរដូចជាប្រព័ន្ធសូរស័ព្ទនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរតាំងពីសម័យហូមឺរ ភាពខុសគ្នាបានគ្របដណ្ដប់លើកម្រិតភាសាដទៃទៀត៖ វាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតឃ្លាដូចជាហូមឺរដើម្បីជ្រើសរើសពាក្យដូចជាហូមឺរនិងបញ្ចូលនិងបញ្ចូលគ្នាស្របតាមគំរូដែលបានស្លាប់នៅក្នុងសុន្ទរកថារស់នៅរាប់ពាន់ឆ្នាំមុន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនមែនមនុស្សគ្រប់គ្នាជោគជ័យក្នុងការសរសេរដោយភាពរស់រវើកនិងភាពសាមញ្ញបុរាណនោះទេ។ ជាញឹកញាប់នៅក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិ Attic អ្នកនិពន្ធ Byzantine បាត់បង់អារម្មណ៍សមាមាត្រដោយព្យាយាមសរសេរឱ្យបានត្រឹមត្រូវជាងរូបព្រះរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះយើងដឹងហើយថាករណីដាណឺម៉ាកដែលមាននៅក្នុងភាសាក្រិចបុរាណស្ទើរតែបាត់ទាំងស្រុងនៅក្នុងភាសាក្រិចសម័យទំនើប។ វាសមហេតុសមផលក្នុងការសន្មត់ថារៀងរាល់សតវត្សរ៍ក្នុងអក្សរសិល្ប៍វានឹងជួបប្រទះតិចទៅ ៗ រហូតដល់វាបាត់បន្តិចម្តង ៗ តែម្តង។ ទោះយ៉ាងណាការសិក្សាថ្មីៗបានបង្ហាញថាករណីឌីធូត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ប៊ីហ្សីនទីនខ្ពស់ជាងអក្សរសិល្ប៍បុរាណបុរាណ។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ថាការកើនឡើងនៃប្រេកង់ដែលនិយាយពីការបន្ធូរបន្ថយបទដ្ឋាន! ការគិតមមៃក្នុងការប្រើប្រាស់ទម្រង់មួយឬទម្រង់ផ្សេងទៀតនឹងប្រាប់អំពីអសមត្ថភាពរបស់អ្នកក្នុងការប្រើវាឱ្យបានត្រឹមត្រូវមិនតិចជាងអវត្តមានពេញលេញនៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់អ្នកឡើយ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះភាសានៃភាវៈរស់បានធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់វា។ យើងរៀនអំពីរបៀបដែលភាសានិយាយបានផ្លាស់ប្តូរដោយសារកំហុសឆ្គងនៃការសរសេរដោយដៃសិលាចារឹកមិនមែនអក្សរសិល្ប៍និងអ្វីដែលគេហៅថាអក្សរសិល្ប៍ភាសាប្រជាប្រិយ។ ពាក្យថា“ ការនិយាយបែបប្រជាប្រិយ” មិនមែនជាការចៃដន្យទេ៖ វាពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងប្រសើរជាង“ ប្រជាប្រិយ” ដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីព្រោះធាតុផ្សំនៃសុន្ទរកថាតាមទីក្រុងសាមញ្ញ ៗ ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងវិមានដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងរង្វង់អភិជនខនស្តិនធីណូណូប ។ នេះបានក្លាយជាម៉ូដអក្សរសិល្ប៍ពិតប្រាកដនៅសតវត្សទី XII នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធដូចគ្នាអាចធ្វើការក្នុងការចុះបញ្ជីជាច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះផ្តល់ជូនអ្នកអាននូវសំដីពិរោះ ៗ ដែលស្ទើរតែមិនអាចបំបែកបានពីអាត់ហើយថ្ងៃស្អែកស្ទើរតែជាចង្វាក់ភ្លេង។

ឌីហ្គោលសៀឬភាសាពីរភាសាបានបង្កឱ្យមានបាតុភូតប៊ីហ្សីនទីនមួយទៀតគឺការប្រៀបធៀបពោលគឺការផ្លាស់ប្តូរការនិយាយឡើងវិញពាក់កណ្តាលជាមួយនឹងការបកប្រែការបង្ហាញខ្លឹមសារនៃប្រភពនៅក្នុងពាក្យថ្មីជាមួយនឹងការថយចុះឬការកើនឡើងនៃការចុះឈ្មោះស្ទីល។ លើសពីនេះទៅទៀតការផ្លាស់ប្តូរអាចមានទាំងភាពស្មុគស្មាញ (វាក្យសម្ព័ន្ធដែលមានអំនួតទុក, តួលេខដ៏ល្អនៃការនិយាយ, ការនិយាយនិងសម្រង់បុរាណ) និងតាមបន្ទាត់នៃការធ្វើឱ្យភាសាសាមញ្ញ។ មិនមានការងារតែមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចរំលោភបានទេសូម្បីតែភាសានៃអត្ថបទពិសិដ្ឋនៅប៊ីហ្សីនទីមក៏មិនមានឋានៈជាពិសិដ្ឋដែរ៖ ដំណឹងល្អអាចត្រូវបានសរសេរឡើងវិញដោយប្រើស្ទីលប្លែកៗ (ឧទាហរណ៍ដូចជាណុនផាណូប៉ូលីនដែលបានរៀបរាប់រួចហើយ) - និង នេះមិនបាននាំមកនូវភាពអាម៉ាស់ដល់ក្បាលអ្នកនិពន្ធទេ។ វាចាំបាច់ត្រូវរង់ចាំរហូតដល់ឆ្នាំ ១៩០១ នៅពេលដែលការបកប្រែសៀវភៅដំណឹងល្អទៅជាភាសាក្រិកថ្មី (តាមពិតពាក្យប្រៀបធៀបដូចគ្នា) បាននាំគូប្រជែងនិងអ្នកការពារនៃការបន្តភាសាឡើងវិញនៅតាមដងផ្លូវនិងនាំឱ្យជនរងគ្រោះរាប់សិបនាក់។ ក្នុងន័យនេះហ្វូងមនុស្សដែលខឹងសម្បារក្នុងការការពារ“ ភាសាបុព្វបុរស” និងទាមទារឱ្យមានការសងសឹកប្រឆាំងនឹងអ្នកបកប្រែអាឡិចសាន់ដ្រាសប៉ាលលីសគឺមានច្រើនជាងនេះទៅទៀតពីវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនមិនត្រឹមតែពួកគេចង់បានប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងប៉លលីសខ្លួនឯងផងដែរ។

5. នៅបៃហ្សង់ទីមមានរូបតំណាង - ហើយនេះគឺជាអាថ៌កំបាំងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច

Iconoclasts John the Grammaticus និងប៊ីស្សព Anthony Sileisky ។ Khludov Psalter ។ Byzantium ប្រហែល ៨៥០ រូបភាពតូចចំពោះទំនុកដំកើង ៦៨ ខ ២៖“ ហើយពួកគេបានអោយទឹកប្រមាត់ជាអាហារហើយខ្ញុំស្រេកទឹកពួកគេបានអោយទឹកខ្មេះមកខ្ញុំផឹក” ។ សកម្មភាពរបស់រូបតំណាងដែលគ្របដណ្តប់រូបតំណាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយកំបោរត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការឆ្កាងនៅលើភ្នំកាល់វ៉ារី។ ទាហាននៅខាងស្តាំនាំយកអេប៉ុងជាមួយទឹកខ្មះ។ នៅជើងភ្នំ - យ៉ូហាន Grammaticus និងប៊ីស្សព Anthony នៃ Sileisky ។ rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

អាយណូកូក្លាសគឺជារយៈពេលដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប៊ីហ្សីនទីមសម្រាប់ទស្សនិកជនទូលំទូលាយនិងអាថ៌កំបាំងបំផុតសូម្បីតែអ្នកឯកទេស។ ជម្រៅនៃដានដែលគាត់បានទុកនៅក្នុងការចងចាំវប្បធម៌អឺរ៉ុបត្រូវបានបង្ហាញដោយលទ្ធភាពឧទាហរណ៍នៅក្នុង ភាសាអង់គ្លេសដើម្បីប្រើពាក្យ iconoclast ("iconoclast") នៅខាងក្រៅបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងអត្ថន័យមិនចេះចប់នៃ "ឧទ្ទាមការបំផ្លាញគ្រឹះ" ។

គ្រោងព្រឹត្តិការណ៍មានដូចខាងក្រោម។ នៅវេននៃសតវត្សទី ៧ និងទី ៨ ទ្រឹស្តីនៃការគោរពបូជារូបភាពសាសនាគឺគ្មានសង្ឃឹមនៅពីក្រោយការអនុវត្ត។ ការសញ្ជ័យអារ៉ាប់នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ៧ បាននាំចក្រភពទៅរកវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ចដ៏ជ្រាលជ្រៅដែលជាហេតុនាំឱ្យមានការរីកចម្រើននៃមនោគមន៍វិទ្យាអាប៉ូលីកគុណនៃអបិយជំនឿនិងការកើនឡើងនូវទម្រង់នៃការគោរពបូជារូបតំណាងដែលមិនអាចបែងចែកបាន។ ពីការអនុវត្តវេទមន្ត។ យោងតាមការប្រមូលនូវអព្ភូតហេតុរបស់ពួកបរិសុទ្ធស្រាស្រវឹងពីត្រាដែលរលាយជាមួយមុខរបស់ St.Artemius បានជាសះស្បើយពីជំងឺក្លនលូនហើយ Saints Cosmas និង Damian បានព្យាបាលអ្នកដែលរងទុក្ខដោយបញ្ជាឱ្យនាងផឹកលាយជាមួយទឹកម្នាងសិលាពី ផ្ទាំងគំនូរជាមួយរូបភាពរបស់ពួកគេ។

ការគោរពបូជារូបតំណាងដែលមិនទទួលបានយុត្តិកម្មខាងទស្សនវិជ្ជានិងទេវវិទ្យាបានបង្កឱ្យមានការបដិសេធក្នុងចំណោមបព្វជិតមួយចំនួនដែលបានឃើញនៅក្នុងនោះជាសញ្ញានៃការមិនជឿសាសនា។ ព្រះចៅអធិរាជលីអូទី ៣ ជនជាតិអ៊ីសៅរីន (៧១៧-៧៤១) ដោយឃើញខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនយោបាយលំបាកបានប្រើការមិនពេញចិត្តនេះដើម្បីបង្កើតមនោគមវិជ្ជាបង្រួបបង្រួមថ្មី។ ជំហាននិមិត្តសញ្ញាដំបូងបង្អស់មានអាយុកាល ៧២៦-៧៣០ ប៉ុន្តែទាំងទ្រឹស្ដីទ្រឹស្តីនៃទ្រឹស្តីនិមិត្តសញ្ញានិងការគាបសង្កត់ពេញទំហឹងប្រឆាំងនឹងអ្នកប្រឆាំងបានកើតឡើងក្នុងកំឡុងរជ្ជកាលរបស់អធិរាជប៊ីហ្សីនទីនដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុតគឺខនស្ទីនទីនវីកូផូនីមូស (ឈ្មោះហ្គូណូ) (៧៤១-៧៧៥) ) ។

ដោយអះអាងពីស្ថានភាពនៃភាពមិនប្រក្រតីក្រុមប្រឹក្សានិមិត្តសញ្ញា ៧៥៤ បាននាំឱ្យមានជម្លោះដល់កម្រិតថ្មី៖ ចាប់ពីពេលនេះតទៅវាមិនមែនអំពីការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអបិយជំនឿនិងការបំពេញតាមការហាមឃាត់ពីសញ្ញាចាស់ថា“ កុំធ្វើឱ្យខ្លួនអ្នកក្លាយជារូបព្រះ” ប៉ុន្តែអំពីការច្រណែនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ។ តើគាត់អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជានិមិត្តរូបបានទេប្រសិនបើធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់គាត់“ មិនអាចពិពណ៌នាបាន”? “ ភាពស្មុគស្មាញខាងសាសនាគ្រឹស្ត” គឺនេះ៖ អ្នកថ្វាយបង្គំរូបតំណាងមានពិរុទ្ធពីការបោះពុម្ពលើរូបតំណាងតែសាច់ឈាមរបស់ព្រះគ្រីស្ទដោយគ្មានអាទិទេពរបស់ទ្រង់ (Nestorianism) ឬការដាក់កម្រិតលើអាទិទេពរបស់ព្រះគ្រីស្ទតាមរយៈការពិពណ៌នាអំពីសាច់ឈាមរបស់ទ្រង់ (មនោវិទ្យា) ។

ទោះយ៉ាងណារួចទៅហើយនៅឆ្នាំ ៧៨៧ ព្រះចៅអធិរាជអ៊ីរីណាបានរៀបចំក្រុមប្រឹក្សាថ្មីមួយនៅនីកាអាដែលអ្នកចូលរួមដែលបង្កើតនូវទ្រឹស្តីនៃការគោរពបូជារូបតំណាងជាការឆ្លើយតបទៅនឹងទ្រឹស្តីនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍និយមដោយហេតុនេះផ្តល់នូវទ្រឹស្តីទ្រឹស្តីពេញលេញសម្រាប់ការអនុវត្តដែលមិនមានការរៀបចំពីមុន។ របកគំហើញផ្នែកបញ្ញាគឺទីមួយគឺការញែកដាច់ពីគ្នានូវការគោរពបូជា“ សេវាកម្ម” និង“ សាច់ញាតិ”៖ ទីមួយអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែចំពោះព្រះខណៈដែលទីពីរ“ កិត្តិយសដែលបានផ្តល់ឱ្យរូបភាពត្រលប់ទៅគំរូដើមវិញ” (ពាក្យរបស់បាស៊ីល មហាដែលបានក្លាយជាបាវចនាពិតរបស់អ្នកគោរពបូជារូបតំណាង) ។ ទីពីរទ្រឹស្តីនៃភាពដូចគ្នាគឺឯកសណ្ឋានត្រូវបានគេស្នើឡើងដែលបានលុបចោលបញ្ហានៃភាពស្រដៀងគ្នាបញ្ឈររវាងរូបភាពនិងរូបភាពដែលបានពិពណ៌នា៖ រូបតំណាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមិនមែនដោយសារតែលក្ខណៈស្រដៀងគ្នានោះទេប៉ុន្តែដោយសារតែការប្រកប នៃឈ្មោះ - សកម្មភាពនៃការដាក់ឈ្មោះ។

អយ្យកោនីហ្វ្រូស។ ខ្នាតតូចពីទំនុកតម្កើងថេដោរនៃសេសារា ឆ្នាំ ១០៦៦ក្រុមប្រឹក្សាបណ្ណាល័យអង់គ្លេស។ រក្សាសិទ្ធិគ្រប់យ៉ាង / រូបភាពប្រេដមេន / ហ្វូតូដូម

នៅឆ្នាំ ៨១៥ អធិរាជឡេអូវីអាមេនីបានងាកមករកនយោបាយនិមិត្តសញ្ញាវិញដោយសង្ឃឹមថានឹងបង្កើតវិធីបន្តវេនទាក់ទងនឹងខនស្ទីនទីនវីដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងដែលទទួលបានជោគជ័យបំផុតនិងជាទីស្រឡាញ់បំផុតនៅក្នុងកងទ័ពនៅសតវត្សចុងក្រោយ។ អ្វីដែលហៅថាការតស៊ូនិមិត្តរូបទី ២ មានទាំងការបង្ក្រាបថ្មីនិងការកើនឡើងនូវគំនិតទ្រឹស្តីថ្មី។ យុគសម័យនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ៨៤៣ នៅពេលដែលទីបំផុតអាយកូកូក្លាសត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាសាសនាខុសឆ្គង។ ប៉ុន្តែខ្មោចរបស់គាត់បានតាមលងបៃហ្សង់ទីនរហូតដល់ឆ្នាំ ១៤៥៣៖ អស់ជាច្រើនសតវត្សរ៍អ្នកចូលរួមក្នុងវិវាទសាសនាណាមួយដោយប្រើវោហាសាស្ត្រទំនើបបំផុតបានចោទប្រកាន់គ្នាថាបានលាក់បាំងនិមិត្តសញ្ញាហើយការចោទប្រកាន់នេះធ្ងន់ធ្ងរជាងសាសនាខុសឆ្គងដទៃទៀត។

វាហាក់ដូចជាអ្វីៗទាំងអស់គឺសាមញ្ញនិងត្រង់។ ប៉ុន្តែដរាបណាយើងព្យាយាមបញ្ជាក់ពីគ្រោងការណ៍ទូទៅនេះសំណង់របស់យើងប្រែជារង្គោះរង្គើ។

ការលំបាកចម្បងគឺស្ថានភាពនៃប្រភព។ អត្ថបទដែលយើងដឹងអំពីអាយកូកូឡាមដំបូងត្រូវបានសរសេរនៅពេលក្រោយនិងដោយអ្នកគោរពបូជារូបតំណាង។ នៅទសវត្សទី ៤០ នៃសតវត្សរ៍ទី ៩ កម្មវិធីពេញលេញមួយត្រូវបានអនុវត្តដើម្បីសរសេរប្រវត្តិសាស្ត្រអាយកូកូសឡាមពីទីតាំងគោរពបូជារូបតំណាង។ ជាលទ្ធផលប្រវត្តិនៃជម្លោះត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយទាំងស្រុង៖ ស្នាដៃរបស់អាយខនក្លាសអាចរកបានតែនៅក្នុងការជ្រើសរើសដោយលំអៀងហើយការវិភាគអត្ថបទបង្ហាញថាការងាររបស់អ្នកគោរពបូជារូបតំណាងហាក់ដូចជាបង្កើតឡើងដើម្បីបដិសេធការបង្រៀនរបស់ខនស្ទីនធីនវី។ ត្រូវបានសរសេរមុនចុងសតវត្សរ៍ទី ៨ ។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកនិពន្ធបូជារូបតំណាងគឺដើម្បីបង្វែររឿងដែលយើងបានពិពណ៌នានៅខាងក្នុងចេញដើម្បីបង្កើតការបំភាន់នៃប្រពៃណី៖ ដើម្បីបង្ហាញថាការគោរពរូបតំណាង (និងមិនមែនដោយឯកឯងទេប៉ុន្តែមានន័យ!) ដងហើយអ៊ីណូកូក្លាសគ្រាន់តែជាការច្នៃប្រឌិតថ្មីមួយ (ពាក្យκαινοτομία -“ ការច្នៃប្រឌិត” ជាភាសាក្រិចដែលជាពាក្យស្អប់បំផុតសម្រាប់ប៊ីហ្សីនទីន) និងចេតនាប្រឆាំងនឹងគ្រីស្តសាសនា។ អ៊ីកូក្លាសបានបង្ហាញខ្លួនឯងថាមិនមែនជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសម្អាតសាសនាគ្រឹស្តពីសាសនាមិនជឿនោះទេប៉ុន្តែជា“ អ្នកចោទប្រកាន់គ្រឹស្ត” - ពាក្យនេះបានចាប់ផ្តើមកំណត់យ៉ាងជាក់លាក់និងមានលក្ខណៈពិសេស។ ភាគីនៃវិវាទនិមិត្តសញ្ញាមិនមែនជាគ្រឹស្តសាសនាដែលបកស្រាយការបង្រៀនដូចគ្នាតាមវិធីផ្សេងៗគ្នានោះទេប៉ុន្តែគ្រឹស្តសាសនានិងកម្លាំងខាងក្រៅខ្លះបានប្រទូសរ៉ាយពួកគេ។

ឃ្លាំងអាវុធបច្ចេកទេសបច្ចេកទេសដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងអត្ថបទទាំងនេះដើម្បីបង្អាក់សត្រូវមានទំហំធំណាស់។ រឿងព្រេងនិទានត្រូវបានបង្កើតឡើងអំពីការស្អប់ខ្ពើមរូបតំណាងសម្រាប់ការអប់រំឧទាហរណ៍អំពីការដុតបំផ្លាញសាកលវិទ្យាល័យដែលមិនធ្លាប់មាននៅខនស្តិនទីនីណូឡឺដោយឡេអូទី ៣ ហើយខនស្ទីនធីនវីត្រូវបានគេសរសើរថាបានចូលរួមក្នុងពិធីសាសនាមិនជឿនិងការបូជាមនុស្សការស្អប់ម្តាយរបស់ព្រះនិង ការសង្ស័យអំពីធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ប្រសិនបើរឿងព្រេងនិទានបែបនេះហាក់ដូចជាសាមញ្ញហើយត្រូវបានគេលើកយកមកនិយាយជាយូរមកហើយនោះរឿងផ្សេងទៀតនៅតែជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការពិភាក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្ររហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ឧទាហរណ៍ថ្មីៗនេះវាអាចកំណត់បានថាការសម្លាប់រង្គាលដ៏ឃោរឃៅដែលបានប្រព្រឹត្តលើអ្នកធ្វើទុក្ករកម្មលោក Stephen the New ក្នុងឆ្នាំ ៧៦៦ មិនមានទំនាក់ទំនងអ្វីច្រើនជាមួយទីតាំងគោរពបូជារូបតំណាងដែលមិនចុះចាញ់ដូចមានចែងនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ដូចគាត់ដែរ ភាពស្និទ្ធស្នាលចំពោះការឃុបឃិតជាមួយអ្នកប្រឆាំងនយោបាយនៃភាពចម្រូងចម្រាសរបស់ខនស្ទីនធីនវីនិងសំណួរសំខាន់ៗ៖ តើតួនាទីរបស់ឥស្លាមមានឥទ្ធិពលអ្វីខ្លះនៅក្នុងការបង្កើតអ៊ីណូកូក្លាស? តើអាកប្បកិរិយាពិតនៃរូបតំណាងចំពោះការគោរពបូជាពួកបរិសុទ្ធនិងព្រះសារីរិកធាតុរបស់ពួកគេគឺជាអ្វី?

សូម្បីតែភាសាដែលយើងប្រើអំពី iconoclasm គឺជាភាសារបស់អ្នកឈ្នះ។ ពាក្យថា“ iconoclast” មិនមែនជាឈ្មោះខ្លួនឯងនោះទេប៉ុន្តែជាស្លាកយីហោប្រមាថដែលគូប្រជែងរបស់ពួកគេបានបង្កើតនិងអនុវត្ត។ គ្មាន "អាយកូកូក្លាស" នឹងមិនយល់ស្របជាមួយឈ្មោះបែបនេះទេពីព្រោះពាក្យក្រិកεἰκώνមានអត្ថន័យច្រើនជាងនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី។ នេះគឺជារូបភាពណាមួយរួមទាំងអរូបីដែលមានន័យថាដើម្បីហៅនរណាម្នាក់ថាជារូបតំណាងគឺដើម្បីប្រកាសថាគាត់កំពុងតស៊ូជាមួយគំនិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះរាជបុត្រាជារូបភាពរបស់ព្រះជាព្រះវរបិតានិងមនុស្សដូចជារូបភាពរបស់ព្រះនិង ព្រឹត្តិការណ៍នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាគំរូដើមនៃព្រឹត្តិការណ៍ថ្មីហើយលើសពីនេះទៅទៀតនិមិត្តសញ្ញាខ្លួនឯងបានអះអាងថាពួកគេការពាររូបភាពពិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលជាអំណោយបុណ្យសពខណៈដែលគូប្រជែងរបស់ពួកគេហៅថារូបភាពមិនមែនជាការពិតទេ។ បែបនេះប៉ុន្តែគ្រាន់តែជារូបភាពប៉ុណ្ណោះ។

យកឈ្នះនៅទីបញ្ចប់ការបង្រៀនរបស់ពួកគេវាច្បាស់ណាស់ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានគេហៅថាគ្រិស្តអូស្សូដក់ហើយការបង្រៀនពីគូប្រជែងរបស់យើងយើងនឹងមើលងាយការគោរពបូជារូបតំណាងហើយនឹងមិននិយាយអំពីអាយកូឡាក់ទេប៉ុន្តែអំពីអាយុកាលបូជារូបតំណាងនៅប៊ីហ្សង់ទីម ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើនេះជាដូច្នេះប្រវតិ្តសាស្រ្តបន្ថែមទៀតនិងសោភ័ណភាពនៃសាសនាគ្រឹស្តខាងកើតនឹងមានភាពខុសគ្នា។

៦. លោកខាងលិចមិនដែលចូលចិត្តប៊ីហ្សង់ទីមទេ

ទោះបីជាពាណិជ្ជកម្មទំនាក់ទំនងសាសនានិងការទូតរវាងបៃហ្សង់ទីមនិងរដ្ឋនៅអឺរ៉ុបខាងលិចបានបន្តកើតមានពេញមជ្ឈឹមវ័យក៏ដោយវាពិបាកនិយាយអំពីកិច្ចសហប្រតិបត្តិការពិតប្រាកដឬការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមករវាងពួកគេ។ នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ៥ ចក្រភពរ៉ូមខាងលិចបានបែកបាក់ទៅជារដ្ឋព្រៃផ្សៃហើយប្រពៃណីនៃ“ រ៉ូម៉ាំងនិយម” ត្រូវបានរំខាននៅភាគខាងលិចប៉ុន្តែនៅតែមាននៅបូព៌ា។ ក្នុងរយៈពេលពីរបីសតវត្សរ៍រាជវង្សខាងលិចថ្មីរបស់អាឡឺម៉ង់ចង់ស្តារការបន្តអំណាចរបស់ពួកគេជាមួយចក្រភពរ៉ូមហើយសម្រាប់រឿងនេះពួកគេបានរៀបការក្នុងរាជវង្សជាមួយព្រះនាងប៊ីហ្សីនទីន។ តុលាការរបស់ Charlemagne ប្រកួតប្រជែងជាមួយ Byzantium - នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មនិងសិល្បៈ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការទាមទាររបស់អធិរាជឆាលបានបង្កើនការយល់ច្រឡំរវាងបូព៌ានិងខាងលិច៖ វប្បធម៌របស់ខារ៉ូលីងរីនសិនស៍ចង់ឃើញខ្លួនឯងជាអ្នកស្នងមរតកស្របច្បាប់តែមួយគត់របស់រ៉ូម។

ក្រុមបូជនីយកិច្ចវាយប្រហារទីក្រុងខនស្ទីនទីណូណូប។ ខ្នាតតូចពីកាលប្បវត្តិ“ ការសញ្ជ័យ Constantinople” ដោយ Geoffroy de Villardouin ប្រហែលឆ្នាំ ១៣៣០ វីល្លាឌូអ៊ីនគឺជាមេដឹកនាំម្នាក់នៃយុទ្ធនាការនេះ។ បណ្ណាល័យជាតិបារាំង

នៅសតវត្សរ៍ទី ១០ ផ្លូវពីទីក្រុងខនស្តាំទីនណូប៉េលឆ្ពោះទៅភាគខាងជើងប្រទេសអ៊ីតាលីតាមផ្លូវគោកឆ្លងកាត់តំបន់បាល់កង់និងតាមដងទន្លេដានូបត្រូវបានរារាំងដោយកុលសម្ព័ន្ធព្រៃផ្សៃ។ មានតែផ្លូវមួយគត់ដែលអាចកាត់បន្ថយលទ្ធភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងធ្វើឱ្យមានការលំបាកក្នុងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌។ ការបែងចែកទៅខាងកើតនិងខាងលិចបានក្លាយជាការពិតជាក់ស្តែង។ ការបែងចែកមនោគមវិជ្ជារវាងលោកខាងលិចនិងបូព៌ាដែលបង្កឡើងដោយជម្លោះខាងទេវវិទ្យានៅទូទាំងយុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងដោយបូជនីយកិច្ច។ អ្នករៀបចំបូជនីយកិច្ចទី ៤ ដែលបានបញ្ចប់ដោយការចាប់យកទីក្រុងខនស្ទីនទីណូណូបនៅឆ្នាំ ១២០៤ សម្តេចប៉ាបអ៊ីស្លាមទី ៣ បានប្រកាសដោយបើកចំហនូវអាទិភាពនៃសាសនាចក្ររ៉ូមលើអ្វីៗផ្សេងទៀតដោយសំដៅលើស្ថាប័នដ៏ទេវភាព។

ជាលទ្ធផលវាបានបង្ហាញថាបៃហ្សង់ទីននិងអ្នកនៅអឺរ៉ុបដឹងតិចតួចអំពីគ្នាប៉ុន្តែមិនរាក់ទាក់ចំពោះគ្នាទេ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៤ លោកខាងលិចបានរិះគន់ពីភាពអន់ថយរបស់បព្វជិតប៊ីហ្សង់ទីនហើយសន្មតថាជោគជ័យរបស់សាសនាអ៊ីស្លាមចំពោះវា។ ឧទាហរណ៍ដាន់តេជឿថាស៊ុលតង់សាឡាដិនអាចប្រែទៅជាគ្រីស្ទសាសនា (ហើយថែមទាំងដាក់គាត់នៅក្នុង“ កំប្លែងបែបទេវភាព” របស់គាត់នៅក្នុងលីមបូដែលជាកន្លែងពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជាគ្រឹស្តសាសនិកដែលមានគុណធម៌) ប៉ុន្តែមិនបានធ្វើបែបនេះទេដោយសារភាពមិនទាក់ទាញនៃសាសនាគ្រឹស្តប៊ីហ្សីនទីន។ នៅបណ្តាប្រទេសលោកខាងលិចតាមសម័យដាន់តាន់ស្ទើរតែគ្មាននរណាដឹងភាសាក្រិចឡើយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបញ្ញវន្តប៊ីហ្សីនទីនបានរៀនភាសាឡាតាំងដើម្បីបកប្រែថូម៉ាសអាគីណាសហើយមិនបាន hear អ្វីពីដាន់តេទេ។ ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរនៅសតវត្សរ៍ទី ១៥ បន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ទួរគីនិងការដួលរលំនៃទីក្រុងខនស្ទីនទីណូណូបនៅពេលដែលវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនបានចាប់ផ្តើមជ្រៀតចូលអឺរ៉ុបរួមជាមួយអ្នកប្រាជ្ញប៊ីហ្សង់ទីនដែលបានភៀសខ្លួនពីទួគី។ ជនជាតិក្រិចបាននាំយកនូវសាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើនមកជាមួយពួកគេហើយមនុស្សធម៌អាចសិក្សាពីបុរាណរបស់ក្រិចពីប្រភពដើមមិនមែនមកពីអក្សរសិល្ប៍រ៉ូម៉ាំងនិងការបកប្រែឡាតាំងប៉ុន្មានទេដែលគេស្គាល់នៅលោកខាងលិច។

ប៉ុន្តែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងបញ្ញវន្តនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានចាប់អារម្មណ៍លើវត្ថុបុរាណបុរាណហើយមិនមែននៅក្នុងសង្គមដែលរក្សាវាទេ។ លើសពីនេះទៅទៀតវាភាគច្រើនជាបញ្ញវន្តដែលបានភៀសខ្លួនទៅភាគខាងលិចដែលមានគំនិតអវិជ្ជមានចំពោះគំនិតនៃសាសនាមនោគមន៍វិជ្ជានិងទេវវិទ្យាគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅគ្រានោះនិងអាណិតអាសូរនឹងសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំង។ គូប្រជែងរបស់ពួកគេអ្នកគាំទ្រហ្គ្រេហ្គោរីប៉ាឡាម៉ាសជឿជាក់ថាវាល្អប្រសើរជាងក្នុងការព្យាយាមធ្វើកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយទួកជាជាងស្វែងរកជំនួយពីសម្តេចប៉ាប។ ដូច្នេះអរិយធម៌ប៊ីហ្សីនទីនបានបន្តត្រូវបានគេយល់ឃើញក្នុងពន្លឺអវិជ្ជមាន។ ប្រសិនបើក្រិចនិងរ៉ូមបុរាណគឺជា“ របស់ពួកគេ” នោះរូបភាពនៃប៊ីហ្សង់ទីមត្រូវបានចាក់បញ្ចូលក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបដូចជាបូព៌ានិងកម្រនិងអសកម្មពេលខ្លះទាក់ទាញប៉ុន្តែភាគច្រើនជាអរិភាពនិងជាជនបរទេសចំពោះឧត្តមគតិអឺរ៉ុបនៃហេតុផលនិងវឌ្នភាព។

យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹងរបស់អឺរ៉ុបថែមទាំងមានយីហោ Byzantium ។ អ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវជនជាតិបារាំង Montesquieu និង Voltaire បានភ្ជាប់វាជាមួយអំពើថោកទាបភាពថ្លៃថ្នូរពិធីថ្លៃថ្នូរអបិយជំនឿការធ្លាក់ចុះសីលធម៌ការធ្លាក់ចុះអរិយធម៌និងភាពគ្មានកូនវប្បធម៌។ យោងតាមវ៉ុលទែរប្រវត្តិប៊ីហ្សង់ទីមគឺជា“ ការប្រមូលផ្តុំឃ្លាដ៏អស្ចារ្យនិងការពិពណ៌នាអំពីអព្ភូតហេតុ” ដែលមិនសមនឹងចិត្តមនុស្ស។ ម៉ុងតេស្គីយយល់ឃើញថាមូលហេតុចំបងនៃការដួលរលំនៃទីក្រុងខនស្ទីនទីណូប៉េលនៅក្នុងឥទ្ធិពលដ៏អាក្រក់និងរីករាលដាលនៃសាសនាលើសង្គមនិងអំណាច។ គាត់និយាយយ៉ាងឈ្លាសវៃជាពិសេសអំពីសាសនានិងបព្វជិតប៊ីហ្សីនទីនអំពីការគោរពបូជារូបតំណាងក៏ដូចជាអំពីទ្រឹស្ដីទ្រឹស្តី៖

“ ជនជាតិក្រិច - អ្នកនិយាយដ៏ពូកែអ្នកជជែកវែកញែកដ៏ល្អអ្នករកសុីដោយធម្មជាតិតែងតែមានជម្លោះសាសនា។ ដោយសារព្រះសង្ឃទទួលបានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅតុលាការដែលធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនៅពេលវាខូចវាបានបង្ហាញថាព្រះសង្ឃនិងតុលាការបានប្រព្រឹត្តអំពើពុករលួយទៅវិញទៅមកហើយអំពើអាក្រក់បានប៉ះពាល់ពួកគេទាំងពីរ។ ជាលទ្ធផលរាល់ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អធិរាជត្រូវបានស្រូបចូលក្នុងការព្យាយាមធ្វើឱ្យស្ងប់ឬបង្កឱ្យមានជម្លោះពាក្យសម្តីដែលទាក់ទងនឹងអ្វីដែលត្រូវបានគេកត់សំគាល់ថាពួកគេកាន់តែក្តៅក្រហាយហេតុផលមិនសូវសំខាន់ដែលបណ្តាលឱ្យពួកគេមាន។

ដូច្នេះ Byzantium បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃរូបភាពនៃភាពងងឹតព្រៃផ្សៃនៅបូព៌ាដែលផ្ទុយពីនេះក៏រួមបញ្ចូលសត្រូវសំខាន់នៃចក្រភពប៊ីហ្សីនទីន - ម៉ូស្លីមផងដែរ។ នៅក្នុងគំរូបូព៌ាប៊ីហ្សង់ទីមត្រូវបានគេប្រៀបធៀបជាមួយសង្គមអឺរ៉ុបសេរីនិងសមហេតុផលដោយផ្អែកលើឧត្តមគតិ ប្រទេសក្រិកបុរាណនិងទីក្រុងរ៉ូម។ គំរូនេះស្ថិតនៅក្រោមឧទាហរណ៍ការពិពណ៌នារបស់តុលាការ Byzantine នៅក្នុងរឿង The Temptation of St. Anthony ដោយ Gustave Flaubert៖

“ ស្តេចជូតក្លិនពីមុខរបស់គាត់ដោយដៃអាវរបស់គាត់។ គាត់ញ៉ាំពីនាវាពិសិដ្ឋបន្ទាប់មកបំបែកវា។ ហើយស្មារតីគាត់រាប់កប៉ាល់កងទ័ពរបស់គាត់ប្រជាជនរបស់គាត់។ ឥឡូវនេះគាត់នឹងយកនិងដុតវិមានរបស់គាត់ជាមួយភ្ញៀវទាំងអស់។ គាត់គិតថានឹងស្ដារប៉មបាបិលឡើងវិញហើយផ្តួលរំលំព្រះដ៏ខ្ពស់បំផុតពីបល្ល័ង្ក។ អានតូនីអានគំនិតទាំងអស់របស់គាត់ពីចំងាយនៅលើចិញ្ចើមរបស់គាត់។ ពួកគេកាន់កាប់គាត់ហើយគាត់ក្លាយជានេប៊ូក្នេសា” ។

ទស្សនៈទេវកថារបស់ប៊ីហ្សង់ទីនមិនទាន់ត្រូវបានយកឈ្នះទាំងស្រុងនៅក្នុងអាហារូបករណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ ជាការពិតមិនអាចមានសំណួរអំពីឧទាហរណ៍សីលធម៌ណាមួយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រប៊ីហ្សីនទីនសម្រាប់ការអប់រំយុវជនទេ។ កម្មវិធីសាលាត្រូវបានសាងសង់តាមគំរូបុរាណក្រិចនិងរ៉ូមហើយវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនត្រូវបានដកចេញពីពួកគេ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិទ្យាសាស្ត្រនិងការអប់រំបានធ្វើតាមលំនាំលោកខាងលិច។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ ជម្លោះអំពីតួនាទីរបស់ប៊ីហ្សង់ទីនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានផ្ទុះឡើងរវាងពួកបស្ចិមប្រទេសនិងពួកស្លាហ្វីហ្វីល។ Peter Chaadaev តាមប្រពៃណីនៃការត្រាស់ដឹងរបស់អឺរ៉ុបបានត្អូញត្អែរយ៉ាងជូរចត់អំពីបេតិកភ័ណ្ឌប៊ីហ្សីនទីនរបស់រុស្ស៊ី៖

"ដោយឆន្ទៈនៃជោគវាសនាដែលស្លាប់យើងបានងាកទៅរកការបង្រៀនខាងសីលធម៌ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាអប់រំយើងឱ្យបៃហ្សង់ទីមខូចទៅជាប្រធានបទនៃការមើលងាយយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់ប្រជាជនទាំងនេះ" ។

អ្នកមនោគមវិជ្ជាប៊ីហ្សីនទីន Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(១៨៣១-១៨៩១) - អ្នកការទូតអ្នកនិពន្ធទស្សនវិទូ។ នៅឆ្នាំ ១៨៧៥ ស្នាដៃរបស់គាត់“ បៃហ្សង់និយមនិងស្លាវី” ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដែលក្នុងនោះគាត់បានអះអាងថា“ ប៊ីហ្សីននិយម” គឺជាអរិយធម៌ឬវប្បធម៌“ គំនិតទូទៅ” ដែលមានសមាសធាតុជាច្រើនរួមមាន៖ ស្វ័យភាពគ្រីស្ទសាសនា (ខុសពីបស្ចិមប្រទេស) ការប្រកាន់ពូជសាសន៍និងការបែងចែក”) ការខកចិត្តចំពោះអ្វីៗទាំងអស់នៅលើផែនដីអវត្ដមាននៃ“ គំនិតបំផ្លើសយ៉ាងខ្លាំងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមនុស្សនៅលើផែនដី” ការបដិសេធក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់សុខុមាលភាពជាសកលរបស់ប្រជាជនសរុបនៃគំនិតសាភ័ណភ្ពនិងអ្វីៗផ្សេងទៀត។ ដោយសារសាសនាស្លាវីមិនមែនជាអរិយធម៌ឬវប្បធម៌ទាល់តែសោះហើយអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបកំពុងឈានដល់ទីបញ្ចប់ហើយប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានទទួលមរតកស្ទើរតែអ្វីៗទាំងអស់ពីបៃហ្សង់ទីមគឺច្បាស់ណាស់ថាប៊ីហ្សង់ទីនដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរីកចំរើន។បានចង្អុលបង្ហាញពីគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ប៊ីហ្សង់ទីមដែលបង្កើតឡើងដោយសារតែការអប់រំនៅសាលានិងកង្វះឯករាជ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី៖

“ ប៊ីហ្សង់ទីមហាក់ដូចជាមានអ្វីស្ងួតគួរឱ្យធុញទ្រាន់បូជាចារ្យហើយមិនត្រឹមតែគួរឱ្យធុញទ្រាន់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងមានអ្វីគួរឱ្យអាណិតនិងអាក្រក់ទៀតផង” ។

៧. នៅឆ្នាំ ១៤៥៣ Constantinople បានដួលរលំប៉ុន្តែ Byzantium មិនបានស្លាប់ទេ

ស៊ុលតង់មេមេដទី ២ អ្នកសញ្ជ័យ។ ខ្នាតតូចពីការប្រមូលផ្ដុំនៃរាជវាំង Topkapi ។ អ៊ីស្តង់ប៊ុលចុងសតវត្សរ៍ទី ១៥វិគីមេឌា Commons

នៅឆ្នាំ ១៩៣៥ សៀវភៅមួយក្បាលរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូរ៉ូម៉ានីឈ្មោះនីកូឡៃយ៉ូហ្គី“ ប៊ីហ្សង់ទីនបន្ទាប់ពីប៊ីហ្សីនទីម” ត្រូវបានបោះពុម្ពហើយឈ្មោះរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការរចនានៃជីវិតវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីនបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពនៅឆ្នាំ ១៤៥៣ ។ ជីវិតនិងស្ថាប័នប៊ីហ្សីនទីនមិនបានបាត់អស់មួយយប់ទេ។ ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកដោយអរគុណដល់ជនអន្តោប្រវេសន៍ប៊ីហ្សីនទីនដែលបានភៀសខ្លួនទៅអឺរ៉ុបខាងលិចនៅខនស្តិនទីនណូបខ្លួនឯងទោះបីស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ទួកក៏ដូចជានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៃ“ សហគមន៍ប៊ីហ្សង់ទីន” ដូចដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអង់គ្លេសឌីមីទ្រីអូបូលេនស្គីហៅថាមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុបខាងកើត វប្បធម៌ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយផ្ទាល់ដោយប៊ីហ្សង់ទីម - សាធារណរដ្ឋឆែកហុងគ្រីរ៉ូម៉ានីប៊ុលហ្គារីស៊ែប៊ីរុស្ស៊ី។ សមាជិកនៃសាមគ្គីភាពបូរណភាពទឹកដីនេះបានការពារកេរដំណែលរបស់ប៊ីហ្សង់ទីនក្នុងសាសនាបទដ្ឋាននៃច្បាប់រ៉ូមបទដ្ឋានអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈ។

ក្នុងរយៈពេលមួយរយឆ្នាំចុងក្រោយនៃការបង្កើតចក្រភពនេះកត្តាពីរគឺការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌របស់ជនជាតិប៉ាឡេឡូវិកនិងជម្លោះប៉ាឡាមីតបានរួមចំណែកម្ខាងដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងថ្មីរវាងប្រជាជនគ្រិស្តអូស្សូដក់និងប៊ីហ្សង់ទីមនិងម្ខាងទៀត ការកើនឡើងថ្មីនៃការរីករាលដាលនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនជាចម្បងតាមរយៈអត្ថបទធម្មទេសនានិងអក្សរសិល្ប៍ព្រះសង្ឃ។ នៅក្នុងសតវត្សទី XIV គំនិតប៊ីហ្សីនទីនអត្ថបទនិងសូម្បីតែអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេបានចូលទៅក្នុងពិភពស្លាវីតាមរយៈទីក្រុងតាណូណូដែលជារដ្ឋធានីនៃចក្រភពប៊ុលហ្គារី។ ជាពិសេសចំនួនបៃហ្សង់ទីនដែលមាននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីកើនឡើងទ្វេដងដោយសារការបកប្រែប៊ុលហ្គារី។

លើសពីនេះចក្រភពអូតូម៉ង់បានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការនូវអយ្យកោនៃខនស្តិនធិននីភូលៈក្នុងនាមជាមេសនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ឬសហគមន៍) គាត់បានបន្តគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រដែលមានយុត្តាធិការទាំងរុស្ស៊ីនិងប្រជាជនអូលតូដុកបាល់កង់។ ទីបំផុតអ្នកគ្រប់គ្រងនៃអភិជនដានូបៀនៃវ៉ាលឡាចៀនិងម៉ុលដាវីសូម្បីតែបន្ទាប់ពីក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស៊ុលតង់បានរក្សាភាពជាគ្រឹស្តសាសនានិងចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកស្នងមរតកវប្បធម៌និងនយោបាយនៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីន។ ពួកគេបានបន្តប្រពៃណីនៃពិធីរាជវាំងការអប់រំក្រិចនិងទ្រឹស្ដីក្រិចហើយបានគាំទ្រដល់ពួកអភិជនក្រិចខនស្តិនទីណូណូបផាណារីយ៉ូត Fanariotsតាមព្យញ្ជនៈ“ អ្នកស្រុកផាណារ” ដែលជាត្រីមាសនៃខនស្ទែនទីណូណូបដែលជាទីលំនៅរបស់បុព្វបុរសក្រិច។ វរជនក្រិចនៃចក្រភពអូតូម៉ង់ត្រូវបានគេហៅថាផាណារីយ៉ូតពីព្រោះពួកគេបានរស់នៅជាចម្បងនៅត្រីមាសនេះ។.

ការបះបោរក្រិកឆ្នាំ ១៨២១ រូបភាពពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជាតិទាំងអស់ពីសម័យដើមបំផុតដោយចនហិនរីរ៉ាយ។ ឆ្នាំ ១៩០៥ប័ណ្ណសារអ៊ីនធឺណិត

ជូហ្កាជឿជាក់ថាប៊ីហ្សង់ទីនបានស្លាប់បន្ទាប់ពីប៊ីហ្សង់ទីនក្នុងកំឡុងពេលនៃការបះបោរមិនជោគជ័យប្រឆាំងនឹងទួកនៅឆ្នាំ ១៨២១ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយផាណារីយ៉ូតអាឡិចសាន់ឌឺយ៉ីភីឡង់ទី។ នៅផ្នែកម្ខាងនៃផ្ទាំងបដា Ypsilanti មានសិលាចារឹក“ យកឈ្នះស៊ីម” និងរូបភាពរបស់អធិរាជខនស្ទីនធីនទីនដ៏អស្ចារ្យដែលឈ្មោះរបស់វាជាប់ទាក់ទងនឹងការចាប់ផ្តើមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រប៊ីហ្សីនទីននិងម្ខាងទៀត - ភូនិកកើតពីអណ្តាតភ្លើងដែលជានិមិត្តសញ្ញា នៃការរស់ឡើងវិញនៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីន។ ការបះបោរត្រូវបានបរាជ័យអយ្យកោនៃទីក្រុងខនស្ទីនទីណូប៉េលត្រូវបានគេប្រហារជីវិតហើយមនោគមវិជ្ជានៃចក្រភពប៊ីហ្សីនទីនបន្ទាប់មកបានរលាយទៅជាតិនិយមក្រិក។

ប៊ីហ្សង់ទីន (សតវត្សទី ៤-១៥ នៃគ។ ស។ )

ចក្រភពរ៉ូមខាងកើតនិងវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនទាំងមូលបានដើរតួយ៉ាងធំធេងមិនទាន់ត្រូវបានកោតសរសើរចំពោះតួនាទីក្នុងការអភិរក្សនិងបញ្ជូនមរតកទស្សនវិជ្ជានិងវិទ្យាសាស្ត្រក្រិក-រ៉ូម៉ាំង (រួមទាំងវិស័យទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្តីភាសា) ទៅកាន់អ្នកតំណាងនៃមនោគមវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃយុគសម័យថ្មី វាច្បាស់ណាស់ថាវប្បធម៌បៃហ្សង់ទីនដែលអឺរ៉ុបជំពាក់សមិទ្ធផលក្នុងការសំយោគប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃប្រពៃណីបុរាណដែលមិនជឿ (ជាពិសេសនៅក្នុងទម្រង់ចុងសម័យហេលេននិយមនិយម) និងទស្សនៈពិភពលោកគ្រឹស្ត។ ហើយវានៅសល់តែការសោកស្តាយដែលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រភាសាវិទ្យាការយកចិត្តទុកដាក់មិនគ្រប់គ្រាន់នៅតែត្រូវបានបង់ចំពោះការរួមចំណែករបស់អ្នកប្រាជ្ញប៊ីហ្សង់ទីនចំពោះការបង្កើតការបង្រៀនភាសាមជ្ឈិមសម័យនៅអឺរ៉ុបនិងមជ្ឈឹមបូព៌ា។

នៅពេលកំណត់លក្ខណៈវប្បធម៌និងវិទ្យាសាស្ត្រ (ជាពិសេសភាសាវិទ្យា) នៃបៃហ្សង់ទីមវាចាំបាច់ត្រូវគិតគូរពីលក្ខណៈពិសេសនៃជីវិតនយោបាយសេដ្ឋកិច្ចវប្បធម៌សាសនានៅក្នុងរដ្ឋមេឌីទែរ៉ាណេដ៏មានឥទ្ធិពលនេះដែលមានអាយុកាលជាងមួយពាន់ឆ្នាំ រយៈពេលនៃការគូសឡើងវិញជាបន្តបន្ទាប់នៃផែនទីនយោបាយអឺរ៉ុបការលេចឡើងនិងការបាត់ខ្លួននៃរដ្ឋ“ ព្រៃផ្សៃ” ជាច្រើន ...

តាមវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីនមានឧត្តមភាពជាងជនជាតិអឺរ៉ុប។ តាមរបៀបជាច្រើនអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយពួកគេបានរក្សារបៀបរស់នៅបែបបុរាណ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងសកម្មរបស់មនុស្សជាច្រើននៅក្នុងបញ្ហាទស្សនវិជ្ជាតក្កវិជ្ជាអក្សរសិល្ប៍និងភាសា។ Byzantium មានឥទ្ធិពលវប្បធម៌ដ៏មានឥទ្ធិពលលើប្រជាជននៃប្រទេសជាប់គ្នា។ ហើយក្នុងពេលតែមួយរហូតដល់សតវត្សទី ១១ ។ ប៊ីហ្សង់ទីនបានការពារវប្បធម៌របស់ពួកគេពីឥទ្ធិពលបរទេសហើយក្រោយមកបានខ្ចីពីសមិទ្ធិផលនៃឱសថអារ៉ាប់គណិតវិទ្យា។

នៅឆ្នាំ ១៤៥៣ ទីបំផុតចក្រភពប៊ីហ្សីនទីនបានធ្លាក់ក្រោមការវាយលុករបស់ទួគីអូតូម៉ង់។ ការភៀសខ្លួនដ៏ធំរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក្រិកអ្នកនិពន្ធសិល្បករទស្សនវិទូឥស្លាមសាសនាវិទូបានចាប់ផ្តើមទៅកាន់ប្រទេសផ្សេងទៀតរួមទាំងរដ្ឋមូស្គូ។ ពួកគេភាគច្រើនបានបន្តសកម្មភាពរបស់ពួកគេក្នុងនាមជាសាស្ត្រាចារ្យនៃសាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុបខាងលិចអ្នកណែនាំអំពីមនុស្សធម៌អ្នកបកប្រែអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណ។ ល។ បៃហ្សង់ទីមមានបេសកកម្មប្រវត្តិសាស្រ្តប្រកបដោយទំនួលខុសត្រូវដើម្បីជួយសង្គ្រោះទ្រព្យសម្បត្តិនៃអរិយធម៌បុរាណដ៏អស្ចារ្យក្នុងកំឡុងពេលនៃការបែកបាក់ភ្លាមៗហើយបេសកកម្មនេះបានបញ្ចប់ដោយជោគជ័យជាមួយនឹងការផ្ទេររបស់ពួកគេទៅឱ្យមនុស្សជាតិអ៊ីតាលីនៅមុនបុរេនស៍សិន។

សមាសភាពជនជាតិភាគតិចនៃចំនួនប្រជាជនរបស់ចក្រភពនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាតាំងពីដំបូងហើយបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងកំឡុងពេលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រដ្ឋ។ ប្រជាជនជាច្រើននៃចក្រភពនេះដើមឡើយហេលេននីសឬរ៉ូម៉ាំង។ បៃហ្សង់ទីនត្រូវរក្សាទំនាក់ទំនងថេរជាមួយអ្នកនិយាយភាសាផ្សេងៗគ្នា- អាឡឺម៉ង់ស្លាវីអ៊ីរ៉ង់អាមេនីស៊ីរីនិងបន្ទាប់មកអារ៉ាប់ទួគី។ ល។ ពួកគេភាគច្រើនស្គាល់ភាសាហេប្រឺដែលបានសរសេរជាភាសាព្រះគម្ពីរដែលមិនបានរារាំងពួកគេពីការសម្តែងនូវភាពសុច្ចរិតខ្លាំងផ្ទុយពីទ្រឹស្តីសាសនារបស់សាសនាចំពោះការខ្ចីប្រាក់ពីវា។ នៅសតវត្សទី ១១ និង ១២ ។ - បន្ទាប់ពីការលុកលុយនិងការតាំងទីលំនៅថ្មីរបស់កុលសម្ព័ន្ធស្លាវីជាច្រើននៅលើទឹកដីប៊ីហ្សង់ទីមនិងមុនពេលបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យដោយពួកគេប៊ីហ្សង់ទីមគឺជារដ្ឋក្រិក- ស្លាវី។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវោហាសាស្ត្រដែលមានតាំងពីគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ Hermogenes, Menander of Laodicea, Aftonius និងអភិវឌ្ developed បន្ថែមដោយ Byzantines Psellus និងល្បីល្បាញជាពិសេសនៅភាគខាងលិចដោយ George នៃ Trebizond ។ វោហាសាស្ត្រគឺជាមូលដ្ឋាន ការសិក្សា​ខ្ពស់... ខ្លឹមសាររបស់វារួមមានការបង្រៀនអំពីផ្លូវនិងតួលេខនៃការនិយាយ។ វោហាសាស្ត្របានរក្សាការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកលក្ខណៈរបស់វាគ្មិនពីសម័យបុរាណខណៈដែលទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកបុគ្គលដែលយល់ឃើញអំពីសុន្ទរកថាសិល្បៈ។ បទពិសោធន៍ប៊ីហ្សង់ទីននៃការសិក្សាផ្នែកវប្បធម៌នៃសុន្ទរកថាក្នុងការអភិវឌ្ន៍កវីស្ទីលស្ទីលនិងនិរន្តរភាពបានរក្សាសារៈសំខាន់របស់វានៅយុគសម័យកណ្តាលនិងនៅសម័យរបស់យើង។

ប៊ីហ្សង់ទីនទទួលបានជោគជ័យគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការអនុវត្តនិងទ្រឹស្តីនៃការបកប្រែ។ ពួកគេបានអនុវត្តការបកប្រែសាសនាវិទូនិងទស្សនវិទូខាងលិចដោយបង្កើនសកម្មភាពនេះបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យ Constantinople ដោយពួកបូជនីយកិច្ច។ “ ការបរិច្ចាគក្រិច” (ការបកប្រែភាសាក្រិចរវាងភាសាក្រិកទៅជាអក្សរឡាតាំង) បានលេចចេញមកដែលដំបូងបានជួយដល់ការសិក្សាភាសាឡាទីនហើយបន្ទាប់មកបានបម្រើជាជំនួយដល់មនុស្សធម៌អ៊ីតាលីសម្រាប់ការសិក្សាភាសាក្រិច) ។ អ្នកបកប្រែឆ្នើមគឺប៊ីហ្សីនទីនឌីមីទ្រីកៃឌីនីសហ្គេនណាឌៀសសូឡារីយូសភេនឌូដ Venetians Jacob មកពីទីក្រុង Venice ជនជាតិដើមភាគខាងត្បូងអ៊ីតាលី Henrik Aristippus និង Leontius Pilate មកពី Catania ។

ភាសាផ្លូវការនិងនិយាយនៃចក្រភពរ៉ូមខាងកើត (ប៊ីហ្សីនទីន) ជាពិសេសរដ្ឋធានីខនស្តិនទីនីណូលរបស់ខ្លួន។ ដំណាក់កាលអន្តរកាលរវាងភាសាក្រិចបុរាណនៃសម័យបុរាណនិងភាសាក្រិចសម័យទំនើបទំនើបរបស់ក្រិកនិងស៊ីប។

កាលប្បវត្តិ

តាមលំដាប់លំដោយដំណាក់កាលក្រិកកណ្តាលគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់មជ្ឈិមសម័យចាប់ពីការបែងចែកចុងក្រោយនៃចក្រភពរ៉ូមរហូតដល់ការដួលរលំនៃទីក្រុងខនស្ទីនទីណូណូបនៅឆ្នាំ ១៤៥៣ ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រភាសាប៊ីហ្សង់ទីនរយៈពេលដូចខាងក្រោមត្រូវបានសម្គាល់៖

បុរេប្រវត្តិ - រហូតដល់សតវត្សទី ៦; 1) ពីសតវត្សទី VII ដល់សតវត្សទី; ២) ពីមុនការដួលរលំនៃទីក្រុងខនស្ទីនទីណូប៉េល

សម័យបុរាណយឺតនិងវ័យកណ្តាលដំបូង

រយៈពេលដំបូង (ដើមប៊ីហ្សីនទីន)

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការមិនចេះអក្សរស្ទើរតែសកលភាពមិនអាចយល់បាននិងភាពមិនអាចទទួលបានការអប់រំនៅក្នុងភាសាអក្សរសិល្ប៍បុរាណការបង្រួបបង្រួមសមាសភាពជនជាតិភាគតិចនៃចក្រភពដោយសារតែការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ស្លាវទៅតំបន់បាល់កង់និងអន្តរាគមន៍បរទេសឥតឈប់ឈរបន្ទាប់ពីឆ្នាំ ១២០៤ កសិករក្រិចជាច្រើននិយាយភាសាបរទេស ប្រសើរជាងភាសាអក្សរសិល្ប៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅចុងសម័យប៊ីហ្សីនទីនបារាំងនិងអ៊ីតាលីបានដើរតួជាលីងហ្កាហ្វ្រង់កានៃឆ្នេរសមុទ្រ។ អាល់បានីភាសាស្លាវីខាងត្បូងនិងគ្រាមភាសាភាសាអារូម៉ានីនិងសូម្បីតែភាសាហ្គីបសីស៊ីក៏ត្រូវបានប្រើនៅតំបន់ភ្នំផងដែរ។ ជាលទ្ធផលនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកជាភាសាក្រិចនៅសម័យប៊ីហ្សីនទីនលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនដែលរួមជាមួយភាសាបាល់កង់ដទៃទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង (សូមមើលសហភាពភាសាបាល់កង់) ។ បន្ទាប់ពីការចាប់យកអាដៀនណៃណូប (អេឌៀន) ដោយទួកនៅឆ្នាំ ១៣៦៥ គ្រាមភាសាប៊ីហ្សង់ទីនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងដោយភាសាទួរគី។ ជនជាតិក្រិចជាច្រើន (អាស៊ីតូចមីនថេសម៉ាសេដូនៀ) ទីបំផុតប្តូរទៅជាទួគីមិនមែនឥណ្ឌូ-អឺរ៉ុបហើយប្តូរទៅអ៊ីស្លាម។

នៅចុងសម័យប៊ីហ្សីនទីនភាសាប្រជាប្រិយដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញពីចរន្តអក្សរសិល្ប៍ត្រូវបានទុកឱ្យមានការអភិវឌ្ natural តាមបែបធម្មជាតិក្នុងការប្រើប្រាស់ដ៏ពេញនិយមហើយត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងវិមានមួយចំនួននៃអក្សរសិល្ប៍ប្រជាប្រិយ។ តើភាពខុសគ្នារវាងភាសាអក្សរសិល្ប៍សុទ្ធដែលរក្សាដោយសិប្បនិម្មិតនិងភាសាដែលមនុស្សប្រើអាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយកំណែឬប្រតិចារឹកជាច្រើនទៅជាភាសាសាមញ្ញរបស់អ្នកនិពន្ធប្រវត្តិសាស្ត្រល្បីបំផុត

លំនាំនៃការអភិវឌ្ន៍ភាសាក្រិកកណ្តាល

ការអភិវឌ្ន៍កាលប្បវត្តិនិងហ្សែននៃភាសាប៊ីហ្សីនទីនពីភាសាក្រិចបុរាណនិងការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ទៅជាភាសាក្រិចសម័យទំនើបមានភាពខុសគ្នាឧទាហរណ៍ពីប្រវត្តិនៃភាសាឡាតាំង។ ក្រោយមកបន្ទាប់ពីការបង្កើតភាសារ៉ូមែនទិក (បារាំងចាស់។ ម៉្យាងវិញទៀតភាសាក្រិចរក្សាការរួបរួមនិងការអភិវឌ្ of បន្តិចម្តង ៗ រហូតដល់សម័យទំនើបទោះបីជាការវិភាគលំអិតអំពីស៊េរីនេះបង្ហាញថាការរួបរួមនេះភាគច្រើនជាការស្រមើស្រមៃក៏ដោយ។

នៅក្នុងភាសាប៊ីហ្សីនទីនមាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការអភិវឌ្iverខុសគ្នា។ លក្ខណៈពិសេសមួយនៃសម័យប៊ីហ្សីនទីនគឺគម្លាតរវាងភាសាសរសេរនិងអក្សរសិល្ប៍ឌីជីថលដែលបានអភិវឌ្:៖ ស្ទាត់ជំនាញទាំងភាសាអក្សរសាស្ត្រ (ក្នុងចំណោមស្រទាប់ខាងលើ) និងគ្រាមភាសា។ ដំណើរការនេះត្រូវបានបញ្ចប់តែនៅក្នុងសម័យក្រិចទំនើប (នៅសតវត្សរ៍ទី ២០) បន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្តូរចំនួនប្រជាជនក្រិច-ទួរគីនិងការធ្វើឱ្យភាសាទួគីជាភាសាដើមរបស់ជនជាតិដើមនៅក្រៅក្រិចឯករាជ្យ។

គោលការណ៍រៀបចំក្នុងការអភិវឌ្ន៍និរុត្តិសាស្ត្រនិយម (neologism) នៃភាសាក្រិចគឺជាគ្រាមភាសាប្រជាប្រិយនិងភូមិភាគក៏ដូចជាលក្ខណៈបុគ្គលរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឥទ្ធិពលនៃគ្រាមភាសាប្រជាប្រិយ (ភាសាដើម) ដែលបានសម្តែងនូវភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងការបញ្ចេញសំលេងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធប្រយោគ (វាក្យសម្ព័ន្ធ) ក្នុងការបំផ្លាញទម្រង់វេយ្យាករណ៍និងការបង្កើតពាក្យថ្មីយោងទៅតាមច្បាប់នៃភាពស្រដៀងគ្នា នៅក្នុងសម័យមុនគ្រឹស្តសករាជ

ជនជាតិក្រិចខ្លួនឯងដោយដឹងពីភាពខុសគ្នារវាងអក្សរសិល្ប៍និងភាសាដែលប្រើក្នុងការសន្ទនាធម្មតានិងការផ្សាយពេញនិយមដែលគេហៅថាចុងក្រោយនេះ γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glossa Dimodis) ទីបំផុត, ρωμαϊκή (រ៉ូម៉ាកា) ផ្ទុយពីទីមួយ - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (កាហ្វេព្យញ្ជនៈ "បរិសុទ្ធ", កូអ៊ីន) ។ ដានមុន ៗ នៃលក្ខណៈវេយ្យាករណ៍និងវចនានុក្រមត្រូវបានគេសង្កេតឃើញសូម្បីតែនៅលើក្រដាសរបស់អេហ្ស៊ីបនិងនៅក្នុងសិលាចារឹក។ នៅក្នុងសម័យគ្រឹស្តសាសនាអក្សរសិល្ប៍និងភាសាប្រជាប្រិយត្រូវបានញែកដាច់ពីគ្នាឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅព្រោះលក្ខណៈពិសេសនៃភាសាប្រជាប្រិយបានរកឃើញនូវការប្រើប្រាស់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធនិងក្នុងការប្រតិបត្តិសាសនាចក្រពោលគឺការសូត្រធម៌និងការបង្រៀន។ វាអាចត្រូវបានគេរំពឹងថាភាសាប្រជាប្រិយដែលបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីភាសាអក្សរសិល្ប៍នឹងរកឃើញដោយខ្លួនឯងនូវការអនុវត្តបន្តិចម្តង ៗ ក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្សេងៗគ្នានិងធ្វើឱ្យវាមានទម្រង់ថ្មីនិងទម្រង់ពាក្យ។ ប៉ុន្តែការពិតដោយសារតែភាពជ្រុលនិយមនៃឌីម៉ូទិក - ភាសានិយាយបានបន្តប្រឆាំងនឹងកាហ្វៀវូស (ភាសាអក្សរសាស្ត្រដែលបានសរសេរ) រហូតដល់កំណែទម្រង់ឆ្នាំ ១៩៧៦ នៅពេលជម្រើសទាំងពីរត្រូវបានបង្រួបបង្រួមគ្នាដោយមានភាពលេចធ្លោជាងមុន។

ក្រសួងអប់រំនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី

ស្ថាប័នអប់រំថវិកាសហព័ន្ធ

ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់

សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Orenburg

មហាវិទ្យាល័យភូមិសាស្ត្រនិងភូមិសាស្ត្រ

នាយកដ្ឋានអេកូឡូស៊ីនិងគ្រប់គ្រងធម្មជាតិ

ការរីករាលដាលនៃប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណហ្គ្រេក-ប៊ីហ្សីនទីននៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនិងការណែនាំអំពីចំណេះដឹងពីបុរាណ

អ្នកគ្រប់គ្រងការងារ

បណ្ឌិត, សាស្រ្តាចារ្យរង E.V. ហ្គ្រីកូកូ

អ្នកប្រតិបត្តិ

និស្សិតនៃក្រុម ១៥TB (បា) -1

A.V. ម៉ាហ្សីណា

Orenburg ឆ្នាំ ២០១៥

ភាពពាក់ព័ន្ធ

បុរេស៊ីលលីកនិងចំណេះដឹងអំពីស្លាវី

ការរីករាលដាលនៃប្រពៃណីវប្បធម៌និងវិទ្យាសាស្ត្រក្រិច-បៃហ្សង់ទីន

សាសនាគ្រឹស្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការអភិវឌ្ of វប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃនិងខាងវិញ្ញាណ

អក្ខរកម្មរីករាលដាលនៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុងក្នុងសតវត្សទី ១១-១២៖ អក្សរសំបកឈើប៊ីចនិងរូបគំនូរ

ចំណេះដឹងគណិតវិទ្យាតារាសាស្ត្រនិងភូមិសាស្ត្រនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ

សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកដំបូងក្រោមវ្ល៉ាឌីមៀរទី ១ និងយ៉ារ៉ូស្លាវប្រាជ្ញា

ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនូវចំណេះដឹងក្នុងសិប្បកម្មនិងសំណង់

ប្រភពពី

ភាពពាក់ព័ន្ធ

Byzantium គឺជាបូរណភាពវប្បធម៌ដើម (៣៣០-១៤៥៣) ដែលជាចក្រភពគ្រឹស្តដំបូង។ ប៊ីហ្សង់ទីនមានទីតាំងស្ថិតនៅចំណុចប្រសព្វនៃទ្វីបចំនួនបីគឺអឺរ៉ុបអាស៊ីនិងអាហ្វ្រិក។ ទឹកដីរបស់វារួមមានឧបទ្វីបបាល់កង់អាស៊ីតូចស៊ីរីប៉ាឡេស្ទីនអេហ្ស៊ីបស៊ីរេណាកាជាផ្នែកមួយនៃមេសូប៉ូតាមៀនិងអាមេនីកោះស៊ីបកោះក្រេតដែលជាកម្មសិទ្ធិសំខាន់នៅគ្រីមេ (Chersonesos) នៅកូកាសឺស (នៅហ្សកហ្ស៊ី) និង តំបន់ខ្លះនៃប្រទេសអារ៉ាប់។ មេឌីទែរ៉ាណេគឺជាបឹងនៅខាងក្នុងនៃប៊ីហ្សីនទីម។

បៃហ្សង់ទីមគឺជាចក្រភពពហុជាតិដែលមានសមាសភាពជនជាតិភាគតិចដែលមានប្រជាជនស៊ីរី, កូប, ថេរ៉ាសៀន, អ៊ីលីរីន, អាមេនី, ហ្សកហ្ស៊ី, អារ៉ាប់, ជ្វីហ្វ, ក្រិក, រ៉ូម។ ជនជាតិក្រិកនិងមិនមែនរ៉ូមបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់ចាប់តាំងពីការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូមខាងលិច។ មិនមានការបន្តរាងកាយរវាងប្រជាជនបុរាណនិងមជ្ឈិមសម័យទាល់តែសោះ។ ការធ្វើអន្តោប្រវេសន៍របស់មនុស្សព្រៃផ្សៃទៅអាណាចក្រគឺជាលក្ខណៈសំខាន់ដែលបែងចែកវត្ថុបុរាណពីសម័យមជ្ឈឹមវ័យ។ ការបំពេញបន្ថែមឥតឈប់ឈរនៃខេត្តនៃចក្រភពជាមួយប្រជាជនថ្មីបានបញ្ចូលឈាមថ្មីជាច្រើនទៅក្នុងសំណល់នៃប្រជាជនចាស់ដែលរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រភេទរាងកាយរបស់ប្រជាជនបុរាណ។

នៅដើមមជ្ឈឹមអាយុចក្រភពប៊ីហ្សីនទីនអ្នកស្នងមរតកនិងអ្នកស្នងមរតកនៃវប្បធម៌ក្រិចនិងអង្គការរដ្ឋ-ច្បាប់នៃចក្រភពរ៉ូមគឺជារដ្ឋអឺរ៉ុបដែលមានវប្បធម៌រឹងមាំនិងអភិវឌ្ developed សេដ្ឋកិច្ចបំផុត។ វាពិតជាធម្មជាតិដែលឥទ្ធិពលរបស់វាបានសំរេចនៅក្នុងផ្នែកធំនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

តាំងពីសម័យបុរាណពួកស្លាវបានធ្វើពាណិជ្ជកម្មជាមួយប៊ីហ្សង់ទីមដោយប្រើផ្លូវទឹកដ៏អស្ចារ្យរបស់ម៉ាហ្គី - ឌីនីភឺដែលគេហៅថា "ពីវ៉ារាំងទៅជនជាតិក្រិច" ។ ពួកគេបានយកទឹកឃ្មុំរោមសត្វក្រមួនទាសករហើយពីទីក្រុង Byzantium ពួកគេបាននាំយកទំនិញប្រណីតសិល្បៈទំនិញគ្រួសារក្រណាត់និងការមកដល់នៃការសរសេរនិងសៀវភៅ។ ដោយវិធីនេះទីក្រុងពាណិជ្ជកម្មរុស្ស៊ីជាច្រើនកើតឡើង៖ កៀវ, ឆេននីកូវ, ស្មូលសិន, ​​Novgorod Veliky, Pskov និងផ្សេងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរព្រះអង្គម្ចាស់រុស្ស៊ីបានធ្វើយុទ្ធនាការយោធាប្រឆាំងនឹងខនស្តិនទីណូណូប (ខនស្តិនធិនណូប) ដែលបានបញ្ចប់ដោយការចុះហត្ថលេខាលើសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាព។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ ៩០៧ Grand Duke Oleg បានឡោមព័ទ្ធទីក្រុង Constantinople បន្ទាប់ពីនោះសន្តិភាពជាមួយក្រិកបានបន្តបន្ទាប់ពីគាត់ Igor កូនប្រុសរបស់ Rurik បានដើរក្បួននៅ Byzantium ក្នុងឆ្នាំ ៩៤១-៩៤៥ ហើយនៅឆ្នាំ ៩៤៦ បានបញ្ចប់សន្ធិសញ្ញាជាមួយសន្តិភាពពាណិជ្ជកម្មនិងទៅវិញទៅមក ជំនួយយោធា។ កូនប្រុសរបស់អ៊ីហ្គ័រ Svyatoslav ក្នុងឆ្នាំ ៩៧០ ជួយអធិរាជប៊ីហ្សីនទីនក្នុងសង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងដានូបប៊ុលហ្គារី។

1. ការសរសេរមុននិងស៊ីលីលីកនិងចំណេះដឹងរបស់ស្លាវី

ភាសានិងការសរសេរប្រហែលជាកត្តាបង្កើតវប្បធម៌ដ៏សំខាន់បំផុត។ ប្រសិនបើប្រជាជនត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិឬឱកាសនិយាយភាសាកំណើតរបស់ពួកគេនេះនឹងក្លាយជាផលលំបាកបំផុតចំពោះវប្បធម៌ជាតិរបស់ពួកគេ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតសៀវភៅជាភាសាកំណើតរបស់គាត់នោះគាត់នឹងត្រូវដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិដ៏សំខាន់បំផុតនៃវប្បធម៌របស់គាត់។ តាំងពីក្មេងមកយើងស៊ាំនឹងអក្សរនៃអក្ខរក្រមរុស្ស៊ីរបស់យើងហើយកម្រនឹងគិតអំពីពេលវេលានិងរបៀបដែលការសរសេររបស់យើងកើតឡើង។ ការចាប់ផ្តើមនៃការសរសេរគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ពិសេសមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជាតិនីមួយៗនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌របស់ខ្លួន។

ការសរសេរមាននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសូម្បីតែនៅក្នុងសម័យមុនគ្រិស្តសាសនាប៉ុន្តែបញ្ហានៃការសរសេរមុនស្លាវីស្លាវីនៅតែមានភាពចម្រូងចម្រាសរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ គ្រាន់តែជាលទ្ធផលនៃស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ដូចជាទាក់ទងនឹងការរកឃើញវិមានបុរាណថ្មីអត្ថិភាពនៃការសរសេរក្នុងចំណោមពួកស្លាវនៅមុនសម័យស៊ីលស្ទើរតែត្រូវបានបង្ហាញ។

អ្នកប្រវត្តិវិទូដែលធ្វើការលើបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XII-XIV មានតែប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានរក្សាទុកជាក្បួននៅក្នុងបញ្ជីចុងក្រោយមានឯកសារដែលនៅរស់រានមានជីវិតជាផ្លូវការតិចតួចវិមានច្បាប់ការប្រព្រឹត្ដដ៏កម្របំផុតនៃសៀវភៅប្រឌិតនិងសៀវភៅសាសនាចក្រ។ រួមបញ្ចូលគ្នាប្រភពសរសេរទាំងនេះបង្កើតបានជាប្រភាគតូចមួយនៃភាគរយនៃប្រភពសរសេរនៅសតវត្សទី ១៩ ។ សូម្បីតែភស្តុតាងជាលាយលក្ខណ៍អក្សរតិចក៏ដោយក៏អាចរស់រានមានជីវិតពីសតវត្សទី ១០ និង ១១ ។ ភាពខ្វះខាតនៃប្រភពដែលសរសេរជាភាសារុស្ស៊ីបុរាណគឺជាលទ្ធផលនៃគ្រោះមហន្តរាយដ៏អាក្រក់បំផុតមួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាអគ្គីភ័យកើតឡើងជាញឹកញាប់ក្នុងកំឡុងពេលដែលទីក្រុងទាំងមូលដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិរួមទាំងសៀវភៅត្រូវបានឆេះអស់ជាងមួយដង។

នៅក្នុងការងាររបស់រុស្ស៊ីរហូតដល់ពាក់កណ្តាលទសវត្សទី ៤០ នៃសតវត្សទី ២០ និងនៅក្នុងការងារបរទេសភាគច្រើនហើយរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នអត្ថិភាពនៃការសរសេរក្នុងចំណោមពួកស្លាវនៅសម័យមុនស៊ីលីកត្រូវបានបដិសេធជាធម្មតា។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សទី ៤០ ដល់ចុងទសវត្សទី ៥០ នៃសតវត្សទី ២០ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃបញ្ហានេះបានបង្ហាញពីនិន្នាការផ្ទុយគ្នា - ដើម្បីកាត់បន្ថយតួនាទីឥទ្ធិពលខាងក្រៅពីការកើតមានឡើងនៃការសរសេរស្លាវីដើម្បីជឿថាការសរសេរដោយឯករាជ្យបានកើតឡើងក្នុងចំណោម ស្លាវីពីសម័យបុរាណ។ លើសពីនេះទៅទៀតមានសូម្បីតែសំណូមពរថាការសរសេរស្លាវីបានធ្វើឡើងវិញនូវដំណើរទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ន៍ពិភពលោកនៃការសរសេរ - ពីរូបតំណាងដើមនិងសញ្ញាធម្មតាពីដើមដល់ការធ្វើ logography ពី logographers ទៅ syllabic ឬព្យញ្ជនៈនិងចុងក្រោយទៅសំលេងសំលេង។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ន៍ការសរសេរក៏ដូចជាយោងទៅតាមលក្ខណៈពិសេសនៃភាសាស្លាវីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសហវត្សទី ១ មុនគ។ អិន។ អេស។ ផ្លូវនៃការអភិវឌ្ន៍បែបនេះគួរតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមិនអាចទៅរួច។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកការសរសេរបង្ហាញថាគ្មានប្រជាជនណាសូម្បីតែមនុស្សចាស់ជាងគេមិនបានឆ្លងកាត់ផ្លូវទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ន៍ការសរសេរពិភពលោកទេ។ ស្លាវរួមទាំងជនជាតិភាគខាងកើតគឺជាប្រជាជនវ័យក្មេង។

ការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធសហគមន៍ដើមដំបូងបានចាប់ផ្តើមក្នុងចំណោមពួកគេតែនៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី ១ នៃគ។ ស។ ហើយបានបញ្ចប់នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសហវត្សទី ១ ជាមួយនឹងការបង្កើតរដ្ឋសក្តិភូមិនៅដើម។ ក្នុងរយៈពេលខ្លីបែបនេះពួកស្លាវមិនអាចឆ្លងកាត់ផ្លូវលំបាកដោយឯករាជ្យពីរូបភាពទៅឡូជីខលនិងពីវាទៅការសរសេរសំឡេងបានទេ។ លើសពីនេះពួកស្លាវនៅក្នុងអំឡុងពេលនេះមានទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មនិងវប្បធម៌ជិតស្និទ្ធជាមួយជនជាតិក្រិចប៊ីហ្សីនទីន។ ហើយជនជាតិក្រិចបានប្រើប្រាស់ការសរសេរសំលេងដែលល្អឥតខ្ចោះដែលពួកស្លាវីបានដឹង។ ការសរសេរតាមសំលេងត្រូវបានប្រើដោយអ្នកជិតខាងដទៃទៀតនៃស្លាវផងដែរ៖ នៅភាគខាងលិចអាល្លឺម៉ង់នៅខាងកើតហ្សកហ្ស៊ី (ពីដើមសម័យរបស់យើង) អាមេនី (ពីដើមសតវត្សទី ៥ នៃគ។ ស) ។ ហ្គោតស៍ (ពីសតវត្សទី ៤ នៃគ។ ស។ ) និងខាហ្សាស (ពីសតវត្សទី ៨ ដល់គ។ ស។ )

លើសពីនេះការសរសេរឡូជីខលមិនអាចមានការអភិវឌ្ន៍ក្នុងចំណោមជនជាតិស្លាវីទេព្រោះភាសាស្លាវីត្រូវបានកំណត់ដោយទម្រង់វេយ្យាករណ៍។ ការសរសេរព្យាង្គនឹងមិនសមស្របទេព្រោះភាសាស្លាវីត្រូវបានសម្គាល់ដោយសមាសភាពព្យាង្គផ្សេងៗគ្នា។ ការសរសេរតាមព្យញ្ជនៈនឹងមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់ជនជាតិស្លាវីទេពីព្រោះនៅក្នុងភាសាស្លាវីព្យញ្ជនៈនិងស្រៈត្រូវបានចូលរួមដូចគ្នាក្នុងការបង្កើតrootសនិងស្រៈ។ ពីអ្វីទាំងអស់ដែលបាននិយាយវាដូចខាងក្រោមថាការសរសេរស្លាវីមុនស៊ីលីលីកអាចមានតែបីប្រភេទប៉ុណ្ណោះ។

ឯកសារយោងដែលនៅរស់រានមានជីវិតលើ“ បន្ទាត់និងការកាត់” នៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន“ នៅលើភីសមេណេក” (វេននៃសតវត្សទី ៩-១០) បានរស់រានមានជីវិតដល់សម័យយើង។ អ្នកនិពន្ធដែលជាព្រះសង្ឃក្លាហានបានកត់សំគាល់ថាពួកស្លាវដែលមិនជឿប្រើនិមិត្តសញ្ញារូបភាពដោយមានជំនួយពីពួកគេ“ ឈីតាហ៊ូនិងកាដាគូ” (អាននិងទាយ) ។ ការលេចចេញនូវសំបុត្រដំបូងនេះបានកើតឡើងនៅពេលដែលផ្អែកលើក្រុមអំបូរតូចនិងរាយប៉ាយមានទម្រង់ស្មុគស្មាញសហគមន៍ធំនិងយូរអង្វែងបានកើតឡើង - កុលសម្ព័ន្ធនិងសហជីពកុលសម្ព័ន្ធ។ ភស្តុតាងនៃវត្តមាននៃការសរសេរមុនគ្រិស្តសាសនាក្នុងចំណោមជនជាតិស្លាវគឺជាដីឥដ្ឋដែលខូចដែលត្រូវបានរកឃើញនៅឆ្នាំ ១៩៤៩ នៅរនាំងមិនជឿ Gnezdovskiye ក្បែរ Smolensk ដែលសិលាចារឹក "goruhshcha" ("gorushna") ត្រូវបានរក្សាទុកដែលមានន័យថា "Gorukh" បានសរសេរ "ឬ" mustard "។ បន្ថែមពីលើ Gnezdovskaya បំណែកនៃសិលាចារឹកនិងការគណនាឌីជីថលត្រូវបានគេរកឃើញនៅលើអំភូរ៉ានិងនាវាដទៃទៀតនៃសតវត្សទី ១០ ។ នៅតាម៉ាន (តាមូរ៉ាតាកាកាបុរាណ) កំពង់ផែសាកែលនិងសមុទ្រខ្មៅ។ ការសរសេរដោយផ្អែកលើអក្ខរក្រមផ្សេងៗគ្នា (ក្រិក, ស៊ីលីលីក, រីនិច) ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយប្រជាជនចម្រុះនៃទីក្រុងបុរាណនិងទីក្រុងប្រូតូដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅលើផ្លូវពាណិជ្ជកម្មសំខាន់ៗ។ ពាណិជ្ជកម្មបានក្លាយជាដីដែលបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលពាសពេញទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលសម្រាប់សុន្ទរកថាស្លាវីនិងងាយស្រួលសម្រាប់ការសរសេរស៊ីលលីក។

រួមជាមួយការផ្តល់សក្ខីកម្មរបស់ព្រះសង្ឃ Khrabra ជាមួយនឹងការពិចារណាខាងលើនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនិងភាសាអត្ថិភាពនៃអក្សរប្រភេទ“ លក្ខណៈនិងការកាត់” ក្នុងចំណោមស្លាវក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយរបាយការណ៍អក្សរសាស្ត្ររបស់អ្នកទេសចរបរទេសនិងអ្នកនិពន្ធទី ៩ ផងដែរ។ -សតវត្សទី ១០ ។ និងការរកឃើញបុរាណវត្ថុវិទ្យា។

អក្សរ "មុនស៊ីលីលីក" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រវត្ដិសាស្ដ្របង្ហាញថាដំណើរការស្រដៀងគ្នានៃការសម្របខ្លួនទៅនឹងភាសាបានកើតឡើងស្ទើរតែគ្រប់ករណីនៃការខ្ចីប្រាក់ដោយមនុស្សម្នាក់ការសរសេររបស់មនុស្សផ្សេងទៀតឧទាហរណ៍នៅពេលដែលការសរសេររបស់ជនជាតិផេននីសត្រូវបានខ្ចីដោយជនជាតិក្រិចជនជាតិក្រិចដោយជនជាតិអ៊ីត្រ្រកាននិងរ៉ូម។ ល។ ។ ពួកស្លាវមិនអាចជាករណីលើកលែងចំពោះច្បាប់នេះទេ។ ការសន្មត់នៃការបង្កើតជាលំដាប់នៃអក្សរ“ មុនស៊ីលីលីក” ក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរដោយការពិតថាអក្ខរក្រមស៊ីលនៅក្នុងកំណែបន្តរបស់វាត្រូវបានសម្របទៅនឹងការបញ្ជូនសុន្ទរកថាស្លាវីដែលអាចសម្រេចបានតែដោយសារការអភិវឌ្ long យូរ ។

ប្រសិនបើការសរសេរសំបុត្រមិនមានក្នុងចំណោមពួកស្លាវជាយូរមកហើយមុនពេលពួកគេទទួលយកគ្រីស្ទសាសនានោះការរីកលូតលាស់នៃអក្សរសិល្ប៍ប៊ុលហ្គារីដែលមិននឹកស្មានដល់នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ៩-ដើមសតវត្សទី ១០ និងការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្មនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់ស្លាវីខាងកើត សតវត្សទី ១០-១១ និងជំនាញខ្ពស់នឹងមិនអាចយល់បានដែលបានឈានដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីរួចទៅហើយនៅសតវត្សទី XI ។ សិល្បៈនៃការសរសេរនិងការរចនាសៀវភៅ (ឧទាហរណ៍“ ដំណឹងល្អអូស្ត្រូមៀ”) ។

ដូច្នេះឥឡូវនេះយើងអាចនិយាយដោយមានទំនុកចិត្តថានៅសម័យមុនស៊ីលលីកស្លាវមានប្រភេទសរសេរជាច្រើនប្រភេទ។ ភាគច្រើនវាមិនត្រូវបានសម្របសម្រួលសម្រាប់ការបញ្ជូនសុន្ទរកថាស្លាវីបានត្រឹមត្រូវនិងមានលក្ខណៈព្យាង្គឬតួរុនស្លាវនិងការសរសេរសាមញ្ញបំផុតនៃប្រភេទ "បន្ទាត់និងកាត់" ត្រូវបានប្រើសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងៗ។ ការរីករាលដាលនៃសាសនាគ្រឹស្តក្នុងចំណោមស្លាវគឺជាជំហាននយោបាយទាំងផ្នែកមួយនៃពួកស្លាវដែលបានព្យាយាមពង្រឹងជំហររបស់ពួកគេនៅអឺរ៉ុបនិងផ្នែកនៃពិភពលោករ៉ូម៉ាំង-ប៊ីហ្សីនទីនដែលចង់បង្កើតការគ្រប់គ្រងលើប្រជាជនស្លាវី ដែលទទួលបានឥទ្ធិពលនយោបាយកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ។ នេះបណ្តាលមកពីការបំផ្លាញស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃការសរសេរស្លាវីចាស់បំផុតនិងការរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃអក្ខរក្រមថ្មីក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានទម្លាប់សរសេរ។

ការរីករាលដាលនៃប្រពៃណីវប្បធម៌និងវិទ្យាសាស្ត្រក្រិច-បៃហ្សង់ទីន

Byzantium គឺជារដ្ឋមួយដែលបានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងដល់ការអភិវឌ្ culture វប្បធម៌នៅទ្វីបអឺរ៉ុបក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ពិភពលោកប៊ីហ្សង់ទីមកន្លែងពិសេសនិងលេចធ្លោជាកម្មសិទ្ធិ។ នៅក្នុងការបង្កើតសិល្បៈប៊ីហ្សង់ទីមបានផ្តល់ឱ្យពិភពលោកនូវយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនូវអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈខ្ពស់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពថ្លៃថ្នូរនៃទម្រង់ទស្សនៈវិស័យនៃការគិតការកែលម្អការគិតបែបសោភ័ណភាពជម្រៅនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។ ដោយអំណាចនៃការបញ្ចេញមតិនិងភាពខាងវិញ្ញាណដ៏ជ្រាលជ្រៅប៊ីហ្សង់ទីមបាននាំមុខប្រទេសទាំងអស់នៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

ប្រសិនបើអ្នកព្យាយាមញែកវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនចេញពីវប្បធម៌អឺរ៉ុបជិតនិងជិតបូព៌ានោះកត្តាខាងក្រោមនេះនឹងសំខាន់បំផុត៖

· នៅ Byzantium មានសហគមន៍ភាសាមួយ (ភាសាសំខាន់គឺក្រិក) ។

· នៅប៊ីហ្សង់ទីមមានសហគមន៍សាសនាមួយ (សាសនាសំខាន់គឺគ្រីស្ទសាសនាក្នុងទំរង់អូធូដូដូ) ។

· នៅប៊ីហ្សង់ទីមដោយមានគ្រប់ជាតិសាសន៍មានស្នូលជនជាតិភាគតិចដែលមានជនជាតិក្រិច។

· ចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីនតែងតែត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពជារដ្ឋស្ថិរភាពនិងរដ្ឋាភិបាលកណ្តាល។

ជាការពិតទាំងអស់នេះមិនរាប់បញ្ចូលការពិតដែលថាវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនដែលជះឥទ្ធិពលដល់ប្រទេសជិតខាងជាច្រើននោះទេវាត្រូវបានទទួលរងឥទ្ធិពលវប្បធម៌ពីកុលសម្ព័ន្ធនិងប្រជាជនដែលរស់នៅនិងរដ្ឋដែលនៅជាប់នឹងវា។ ក្នុងកំឡុងពេលដែលមានអាយុកាលរាប់ពាន់ឆ្នាំរបស់ខ្លួនប៊ីហ្សង់ទីនត្រូវប្រឈមមុខនឹងឥទ្ធិពលវប្បធម៌ខាងក្រៅដ៏ខ្លាំងក្លាដែលលេចចេញពីបណ្តាប្រទេសដែលកំពុងស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលអភិវឌ្similarន៍ប្រហាក់ប្រហែលគ្នាពីអ៊ីរ៉ង់អេហ្ស៊ីបស៊ីរី Transcaucasia និងក្រោយមកឡាទីនខាងលិចនិងរុស្ស៊ីបុរាណ។ ម៉្យាងវិញទៀតប៊ីហ្សង់ទីនត្រូវចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ផ្សេងៗជាមួយប្រជាជនដែលស្ថិតនៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ន៍ទាបជាងនេះបន្តិច (ប៊ីហ្សង់ទីនហៅពួកគេថា“ មនុស្សព្រៃផ្សៃ”) ។

ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ន៍ប៊ីហ្សង់ទីនមិនត្រង់ទេ។ វាមានគ្រានៃការកើនឡើងនិងការធ្លាក់ចុះរយៈពេលនៃជ័យជំនះនៃគំនិតជឿនលឿននិងឆ្នាំងងឹតនៃការត្រួតត្រារបស់អ្នកប្រតិកម្ម។ ប៉ុន្តែការពន្លកនៃការរស់នៅថ្មីពន្លកដុះលូតលាស់មិនយូរមិនឆាប់នៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតគ្រប់ពេលវេលា។

ដូច្នេះវប្បធម៌បៃហ្សង់ទីមគឺជាប្រភេទវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលមានលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់។

មានបីដំណាក់កាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីន៖

*ដើម (IV - ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី VII);

*មធ្យម (សតវត្សទី VII-IX);

*ចុង (សតវត្សទី X-XV) ។

ប្រធានបទសំខាន់បំផុតនៃការពិភាក្សាខាងទ្រឹស្តីនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ន៍វប្បធម៌នេះគឺជម្លោះអំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងទីកន្លែងរបស់ទ្រង់នៅក្នុងព្រះត្រៃឯកអំពីអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសកលលោកនិងអំពីដែនកំណត់នៃ លទ្ធភាពរបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះទិសដៅជាច្រើននៃគំនិតទ្រឹស្តីនៃសម័យនោះអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

*អារីននិយម៖ ជនជាតិអារីបានជឿថាព្រះគ្រីស្ទគឺជាការបង្កើតព្រះជាព្រះវរបិតាហេតុដូច្នេះហើយព្រះអង្គមិនប្រកាន់យកជាមួយព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះវរបិតាមិនមែនជារៀងរហូតហើយកាន់កាប់កន្លែងតូចតាចនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះត្រីឯក។

*Nestorianism៖ ជនជាតិ Nestorians ជឿជាក់ថាគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពនិងមនុស្សនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទគឺមានតែមួយហើយមិនដែលបញ្ចូលគ្នាឡើយ។

*មនោនិយមនិយម៖ មនោនិយមនិយមបានសង្កត់ធ្ងន់ជាចម្បងអំពីធម្មជាតិដ៏ទេវភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយបាននិយាយអំពីព្រះគ្រីស្ទថាជាមនុស្ស។

*លទ្ធិ Chalcedonianism៖ ជនជាតិ Chalcedonites បានអធិប្បាយអំពីគំនិតទាំងនោះដែលក្រោយមកបានក្លាយជាការលេចធ្លោ៖ ការរួមរស់ជាមួយគ្នារបស់ព្រះជាព្រះវរបិតានិងព្រះជាម្ចាស់ព្រះរាជបុត្រាការមិនច្របាច់បញ្ចូលគ្នានិងភាពមិនអាចបំបែកបាននៃទេវភាពនិងមនុស្សនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ។

ការរីកដុះដាលនៃសិល្បៈបៃហ្សង់ទីននៅសម័យដើមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពង្រឹងអំណាចនៃចក្រភពក្រោមចាស្ទីនៀន។ នៅពេលនេះព្រះបរមរាជវាំងនិងប្រាសាទដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានតំឡើងនៅខនស្តិនទីនីណូព។

រចនាបថនៃស្ថាបត្យកម្មបៃហ្សង់ទីនបានកើតឡើងបន្តិចម្តង ៗ ធាតុផ្សំនៃស្ថាបត្យកម្មបុរាណនិងបូព៌ាត្រូវបានផ្សំបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងនោះ។ រចនាសម្ព័នស្ថាបត្យកម្មសំខាន់គឺប្រាសាទដែលគេហៅថាបាស៊ីលីកា (“ រាជផ្ទះក្រិក”) ដែលមានគោលបំណងខុសពីអាគារដទៃទៀត។

ស្នាដៃមួយទៀតនៃស្ថាបត្យកម្មប៊ីហ្សង់ទីនគឺព្រះវិហារ St. វីតាលីយ៉ានៅរ៉ាវិនណា - ភាពទាក់ទាញជាមួយនឹងភាពទំនើបនិងភាពឆើតឆាយនៃទម្រង់ស្ថាបត្យកម្ម។ ភាពរុងរឿងជាពិសេសចំពោះប្រាសាទនេះត្រូវបាននាំមកដោយវិហារអ៊ីស្លាមដ៏ល្បីល្បាញមិនត្រឹមតែជាព្រះវិហារប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមានលក្ខណៈពិសេសខាងលោកីយ៍ទៀតផងជាពិសេសរូបភាពរបស់អធិរាជចាស្ទីនៀននិងព្រះចៅអធិរាជធូដូរ៉ានិងអ្នករក្សា មុខរបស់ចាស្ទីនៀននិងធូដូរ៉ាត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយលក្ខណៈពិសេសបញ្ឈរពណ៌ចម្រុះនៃប្រជាជនទាំងនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពភ្លឺថ្លាភាពកក់ក្តៅនិងភាពស្រស់ថ្លា។

Mosaics នៃ Byzantium ទទួលបានកិត្តិនាមទូទាំងពិភពលោក។ បច្ចេកវិទ្យានៃសិល្បៈ mosaic ត្រូវបានគេស្គាល់តាំងពីសម័យបុរាណប៉ុន្តែវាមានតែនៅក្នុងទីក្រុង Byzantium ប៉ុណ្ណោះដែលមិនមែនជាធម្មជាតិទេប៉ុន្តែយ៉ាន់ស្ព័រកញ្ចក់លាបជាមួយថ្នាំលាបរ៉ែដែលគេហៅថាស្នាមប្រឡាក់ជាមួយផ្ទៃមាសល្អបំផុតបានចាប់ផ្តើមប្រើជាលើកដំបូង។ ចៅហ្វាយនាយបានប្រើពណ៌មាសយ៉ាងទូលំទូលាយដែលម្ខាងតំណាងឱ្យភាពប្រណីតនិងទ្រព្យសម្បត្តិហើយមួយទៀតគឺភ្លឺបំផុតនិងរស្មីបំផុតនៃពណ៌ទាំងអស់។ mosaic ភាគច្រើនមានទីតាំងស្ថិតនៅមុំផ្សេងគ្នានៃការលំអៀងនៅលើផ្ទៃប៉ោងឬរាងស្វ៊ែរនៃជញ្ជាំងហើយនេះគ្រាន់តែបង្កើនពន្លឺចែងចាំងពណ៌មាសនៃគូបដែលមានក្លិនមិនស្មើគ្នា។ គាត់បានប្រែក្លាយយន្តហោះជញ្ជាំងទៅជាកន្លែងដែលមានពន្លឺចែងចាំងឥតឈប់ឈរថែមទាំងមានពន្លឺចែងចាំងថែមទៀតដោយសារពន្លឺទៀនកំពុងឆេះនៅក្នុងព្រះវិហារ។ អ្នកគំនូរ mosaic នៃទីក្រុង Byzantium បានប្រើពណ៌ជាច្រើន៖ ពីពណ៌ខៀវស្លេកពណ៌បៃតងនិងពណ៌ខៀវភ្លឺរហូតដល់ផ្កាឡាវេនឌឺពណ៌ផ្កាឈូកនិងពណ៌ក្រហមតាមស្រមោលផ្សេងៗនិងកំរិតអាំងតង់ស៊ីតេ។ រូបភាពនៅលើជញ្ជាំងភាគច្រើនបានប្រាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៃប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រឹស្តសាសនាជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទលើកតម្កើងសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះចៅអធិរាជ។ វិហារអ៊ីស្លាមនៃសាសនាចក្រសាន់វីតាឡេនៅទីក្រុងរ៉ាវ៉ាណា (សតវត្សទី ៦) មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេស។ នៅតាមច្រកផ្លូវចំហៀងនៃបង្អួចទាំងសងខាងមានរូបចម្លាក់ម៉ូស្គូដែលពណ៌នាអំពីគូស្វាមីភរិយាអធិរាជ - ចាស្ទីនៀននិងធីអូដូរ៉ាភរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងអ្នករក្សា។

វិចិត្រករដាក់តួអង្គនៅលើផ្ទៃខាងក្រោយមាសអព្យាក្រឹត។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងឈុតនេះគឺពោរពេញទៅដោយភាពឧត្តុង្គឧត្តម។ ផ្ទាំងគំនូរទាំងពីរនេះដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅក្រោមរូបព្រះគ្រីស្ទដែលអង្គុយនោះបំផុសគំនិតអ្នកមើលជាមួយនឹងគំនិតនៃភាពមិនអាចរំលោភបានរបស់អធិរាជប៊ីហ្សីនទីន។

នៅក្នុងគំនូរនៃសតវត្សទី ៦-៧ ។ រូបភាពប៊ីហ្សីនទីនជាក់លាក់មួយគ្រីស្តាល់សម្អាតពីឥទ្ធិពលបរទេស។ វាផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ចៅហ្វាយនាយនៃបូព៌ានិងខាងលិចដែលបានឯករាជ្យក្នុងការបង្កើតសិល្បៈថ្មីដែលត្រូវនឹងឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមមជ្ឈិមសម័យ។ និន្នាការនិងសាលាផ្សេងៗគ្នាកំពុងលេចធ្លោនៅក្នុងសិល្បៈនេះ។ ឧទាហរណ៍សាលារាជធានីត្រូវបានសម្គាល់ដោយគុណភាពល្អនៃការសម្តែងសិល្បៈចម្រាញ់ភាពស្រស់ស្អាតនិងចម្រុះពណ៌ភាពញាប់ញ័រនិងភាពស្រអាប់នៃពណ៌។ ស្នាដៃដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតមួយរបស់សាលានេះគឺផ្ទាំងគំនូរ mosaic នៅលើដំបូលនៃវិហារ Assumption at Nicaea ។

តន្ត្រីបានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងអរិយធម៌ប៊ីហ្សីនទីន។ ការរួមបញ្ចូលគ្នាពិសេសនៃលទ្ធិផ្តាច់ការនិងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមិនអាចប៉ះពាល់ដល់ចរិតលក្ខណៈនៃវប្បធម៌តន្ត្រីដែលជាបាតុភូតស្មុគស្មាញនិងពហុមុខងារនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសម័យនោះទេ។ នៅសតវត្សទី V-VII ។ ការបង្កើតពិធីគ្រឹស្តសាសនាគ្រឹស្តបានកើតឡើងប្រភេទថ្មីនៃសិល្បៈសំលេងបានអភិវឌ្។ តន្ត្រីទទួលបានឋានៈស៊ីវិលពិសេសត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធតំណាងនៃអំណាចរដ្ឋ។ តន្ត្រីតាមដងផ្លូវក្នុងទីក្រុងល្ខោននិងការសម្តែងសៀកនិងពិធីបុណ្យប្រជាប្រិយបានរក្សានូវរសជាតិពិសេសដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទចម្រៀងនិងការប្រគុំតន្ត្រីដ៏សំបូរបែបរបស់ប្រជាជនជាច្រើនដែលរស់នៅក្នុងអាណាចក្រ។ ប្រភេទតន្ត្រីទាំងនេះនីមួយៗមានសោភ័ណភាពនិងអត្ថន័យសង្គមហើយក្នុងពេលតែមួយអន្តរកម្មពួកគេបញ្ចូលគ្នាតែមួយនិងមានតែមួយ។ សាសនាគ្រឹស្តដំបូងបានកោតសរសើរចំពោះលទ្ធភាពពិសេសនៃតន្ត្រីជាសិល្បៈសកលហើយក្នុងពេលតែមួយមានអំណាចនៃឥទ្ធិពលផ្លូវចិត្តនិងចិត្តសាស្ត្របុគ្គលហើយរួមបញ្ចូលវានៅក្នុងពិធីសាសនារបស់ខ្លួន។ វាគឺជាតន្ត្រីសាសនាដែលត្រូវបានកំណត់ឱ្យកាន់កាប់តំណែងលេចធ្លោមួយនៅបៃហ្សង់ទីមនៅមជ្ឈិមសម័យ។

*Trivium - វេយ្យាករណ៍វោហាសាស្ត្រនិងគ្រាមភាសា។

*Quadrivium - នព្វន្ធធរណីមាត្រតារាសាស្ត្រនិងតន្ត្រី។

ទស្សនីយភាពមហាជនបានបន្តដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងជីវិតរបស់មហាជនទូទៅ។ ពិតហើយល្ខោនបុរាណកំពុងចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ - សោកនាដកម្មនិងរឿងកំប្លែងបុរាណកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយការសម្តែងមេអំបៅអ្នកលេងល្បែងអ្នករបាំអ្នកហាត់កាយសម្ព័ន្ធនិងអ្នកសំដែងសត្វព្រៃ។ កន្លែងល្ខោនឥឡូវនេះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសៀក (ហ៊ីបភីដ្រូម) ជាមួយនឹងការជិះសេះដ៏ពេញនិយមរបស់ខ្លួន។

សរុបមកកំឡុងពេលដំបូងនៃអត្ថិភាពនៃប៊ីហ្សង់ទីនយើងអាចនិយាយបានថាក្នុងអំឡុងពេលនេះលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដំបូងបង្អស់ពួកគេគួរតែរួមបញ្ចូលការពិតដែលថាវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីនបើកចំហចំពោះឥទ្ធិពលវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដែលទទួលបានពីខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ នៅដើមដំបូងពួកគេត្រូវបានសំយោគដោយមេនាំមុខគេនូវវប្បធម៌ក្រិក-រ៉ូម៉ាំង។

វប្បធម៌ដើមប៊ីហ្សង់ទីមគឺជាវប្បធម៌ទីក្រុង។ ទីក្រុងធំ ៗ នៃចក្រភពនិងជាចម្បងខនស្ទែនទីណូណូបមិនត្រឹមតែជាមជ្ឈមណ្ឌលសិប្បកម្មនិងពាណិជ្ជកម្មប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃវប្បធម៌និងការអប់រំខ្ពស់បំផុតដែលបេតិកភណ្ឌដ៏សំបូរបែបនៃសម័យបុរាណត្រូវបានរក្សាទុក។

សមាសធាតុសំខាន់នៃដំណាក់កាលទី ២ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនគឺការប្រឈមមុខគ្នារវាងរូបតំណាងនិងអ្នកគោរពបូជារូបតំណាង (៧២៦-៨៤៣) ។ ទិសដៅទីមួយត្រូវបានគាំទ្រដោយឥស្សរជនខាងលោកីយ៍ដែលកំពុងកាន់អំណាចនិងទីពីរ - ដោយបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់និងប្រជាជនជាច្រើន។ ក្នុងកំឡុងពេល iconoclasm (៧២៦-៨៤៣) ការប៉ុនប៉ងហាមឃាត់រូបតំណាងជាផ្លូវការ ទស្សនវិទូកវីអ្នកនិពន្ធស្នាដៃខាងទ្រឹស្តីជាច្រើនចនដាម៉ាសសេន (៧០០-៧៦០) បាននិយាយការពាររូបតំណាង។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់រូបតំណាងនេះមានលក្ខណៈខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីអាយដល។ វាមិនមែនជាការថតចម្លងឬតុបតែងទេប៉ុន្តែជារូបភាពដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិនិងខ្លឹមសារនៃអាទិទេព។

នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនិមិត្តសញ្ញាលេចធ្លោបានយកឈ្នះលើការតុបតែងនិងការតុបតែងធាតុផ្សំនិមិត្តសញ្ញាដែលលេចធ្លោនៅក្នុងសិល្បៈគ្រឹស្តប៊ីហ្សីនទីនមួយរយៈ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការតស៊ូរវាងអ្នកគាំទ្រនៃទិសដៅទាំងនេះគឺមានភាពតានតឹងខ្លាំងហើយនៅក្នុងការប្រឈមមុខគ្នានេះវិមានជាច្រើននៃដំណាក់កាលដំបូងនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនជាពិសេស mosaic ដំបូងនៃវិហារ St. ទោះយ៉ាងណាជ័យជម្នះចុងក្រោយត្រូវបានឈ្នះដោយអ្នកកាន់តាមការគោរពរូបតំណាងដែលបានរួមចំណែកបន្ថែមលើការបន្ថែមចុងក្រោយនៃរូបតំណាងនិមិត្តសញ្ញា - ច្បាប់តឹងរ៉ឹងសម្រាប់ពណ៌នាឈុតឆាកទាំងអស់នៃមាតិកាសាសនា។

គួរកត់សំគាល់ថាគ្រាដ៏សំខាន់ដែលចលនានិមិត្តសញ្ញាបានដើរតួជាការជម្រុញឱ្យមានការកើនឡើងថ្មីនៃសិល្បៈនិងស្ថាបត្យកម្មរបស់ប៊ីហ្សង់ទីម។ នៅក្រោមអធិរាជនិមិត្តសញ្ញាឥទ្ធិពលនៃស្ថាបត្យកម្មមូស្លីមបានជ្រាបចូលទៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម។ ដូច្នេះវិមាន Vrias មួយនៅ Constantinople ត្រូវបានសាងសង់តាមផែនការរបស់វិមានបាកដាដ។ វិមានទាំងអស់ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយឧទ្យានដែលមានប្រភពទឹកផ្កានិងដើមឈើកម្រនិងអសកម្ម។ នៅ Constantinople, Nicaea និងទីក្រុងដទៃទៀតនៃប្រទេសក្រិចនិងអាស៊ីមីន័រជញ្ជាំងទីក្រុងអគារសាធារណៈនិងអគារឯកជនត្រូវបានតំឡើង។ នៅក្នុងសិល្បៈលោកិយនៃសម័យនិមិត្តសញ្ញាគោលការណ៍នៃភាពឧឡារិកតំណាងភាពមហិមាស្ថាបត្យកម្មនិងការតុបតែងចម្រុះពណ៌ចម្រុះពណ៌ដែលក្រោយមកបានបម្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ creativity ការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈខាងលោកីយ៍។

ក្នុងអំឡុងពេលនេះសិល្បៈនៃរូបភាពពណ៌ mosaic បានឈានដល់ថ្ងៃរុងរឿងថ្មី។ នៅក្នុងសតវត្សទី IX-XI ។ វិមានចាស់ក៏ត្រូវបានស្តារឡើងវិញដែរ។ Mosaics ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរថ្មីនៅក្នុងព្រះវិហារ St. សូហ្វៀ។ ដីឡូត៍ថ្មីបានលេចឡើងដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតនៃការរួបរួមសាសនាចក្រជាមួយរដ្ឋ។

នៅក្នុងសតវត្សទី IX-X ។ ការតុបតែងសាត្រាស្លឹករឹតកាន់តែមានភាពស្មុគស្មាញនិងស្មុគស្មាញជាងនេះទៅទៀតសៀវភៅខ្នាតតូចនិងគ្រឿងអលង្ការកាន់តែមានភាពសម្បូរបែបនិងសម្បូរបែប។ ទោះយ៉ាងណារយៈពេលថ្មីពិតប្រាកដក្នុងការអភិវឌ្ min សៀវភៅខ្នាតតូចធ្លាក់នៅសតវត្សរ៍ទី ១១-១២ នៅពេលដែលសាលាខនស្ទឺនទីណូណូពនៃចៅហ្វាយនាយក្នុងវិស័យសិល្បៈនេះមានការរីកចំរើន។ នៅក្នុងសម័យនោះជាទូទៅតួនាទីឈានមុខគេក្នុងការគូរគំនូរទាំងមូល (ក្នុងរូបគំនូររូបគំនូរខ្នាតតូចផ្ទាំងគំនូរ) ត្រូវបានទទួលដោយសាលាក្រុងដែលសម្គាល់ដោយត្រានៃភាពល្អឥតខ្ចោះនៃរសជាតិនិងបច្ចេកវិទ្យា។

នៅសតវត្សទី VII-VIII ។ នៅក្នុងការសាងសង់ប្រាសាទ Byzantium និងបណ្តាប្រទេសនៃរង្វង់វប្បធម៌ Byzantine សមាសភាពឆ្លងដែនដូចគ្នាបានឈ្នះដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី ៦ ។ និងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការរចនាតុបតែងខាងក្រៅដែលបង្ហាញរាងខ្សោយ។ ការតុបតែងផ្នែកខាងមុខទទួលបានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសតវត្សទី ៩-១០ នៅពេលដែលរចនាបថស្ថាបត្យកម្មថ្មីបានលេចចេញនិងរីករាលដាល។ ការលេចចេញនូវស្ទីលថ្មីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីកលូតលាស់នៃទីក្រុងការពង្រឹងតួនាទីសង្គមរបស់សាសនាការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារសង្គមនៃគំនិតស្ថាបត្យកម្មពិសិដ្ឋជាទូទៅនិងការសាងសង់ប្រាសាទជាពិសេស (ប្រាសាទជារូបភាពនៃ ពិភពលោក) ។ ប្រាសាទថ្មីជាច្រើនត្រូវបានតំឡើងវត្តអារាមមួយចំនួនធំត្រូវបានសាងសង់ទោះបីជាវាមានទំហំតូចក៏ដោយ។

បន្ថែមលើការផ្លាស់ប្តូរការរចនាតុបតែងអគារទម្រង់ស្ថាបត្យកម្មនិងសមាសភាពអគារក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ តម្លៃនៃបន្ទាត់បញ្ឈរនិងការបែងចែកនៃផ្នែកខាងមុខបានកើនឡើងដែលបានផ្លាស់ប្តូររូបភាពប្រាសាទ។ អ្នកសាងសង់បានប្រើវិធីធ្វើឥដ្ឋដែលមានលំនាំ។

លក្ខណៈពិសេសនៃរចនាបថស្ថាបត្យកម្មថ្មីនេះក៏បានលេចមុខនៅក្នុងសាលាក្នុងស្រុកមួយចំនួនផងដែរ។ ឧទាហរណ៍នៅប្រទេសក្រិកសតវត្សទី X-XII ។ ការអភិរក្សទម្រង់ស្ថាបត្យកម្មបុរាណគឺជាលក្ខណៈ (មិនមែនការបែកខ្ញែកយន្តហោះនៃផ្នែកខាងមុខទម្រង់ប្រពៃណីនៃប្រាសាទតូចៗ) - ជាមួយនឹងការអភិវឌ្furtherន៍និងការរីកចម្រើនបន្ថែមទៀតនៃឥទ្ធិពលនៃស្ទីលថ្មី - ការតុបតែងឥដ្ឋដែលមានលំនាំនិងប្លាស្ទិចប៉ូលីមែរ ក៏ត្រូវបានប្រើកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅទីនេះ។

នៅសតវត្សទី VIII-XII ។ សិល្បៈព្រះវិហារចំរៀងនិងកំណាព្យពិសេសមួយបានកើតឡើង។ ដោយសារគុណធម៌សិល្បៈខ្ពស់ឥទ្ធិពលនៃតន្ត្រីប្រជាប្រិយនៅលើតន្ត្រីព្រះវិហារបានចុះខ្សោយដែលជាបទភ្លេងដែលពីមុនបានជ្រាបចូលសូម្បីតែក្នុងពិធីសាសនា។ ដើម្បីធ្វើឱ្យមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការថ្វាយបង្គំកាន់តែដាច់ឆ្ងាយពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅការធ្វើ canonization នៃប្រព័ន្ធឡៅតូណាល់ - រតីយាវហា (រតីយាវហឺ) ត្រូវបានអនុវត្ត។ អ៊ីឆូសគឺជារូបមន្តភ្លេងប្រភេទខ្លះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយវិមានតន្រ្តីទ្រឹស្តីអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាប្រព័ន្ធអ៊ីឈីសមិនបានរាប់បញ្ចូលការយល់ដឹងអំពីខ្នាតទេ។ ប្រភេទតន្ត្រីសាសនាដែលមានប្រជាប្រិយបំផុតគឺកាណូ (សមាសភាពតន្រ្តីនិងកំណាព្យក្នុងកំឡុងពេលសេវាកម្មព្រះវិហារ) និងត្រូត្រូរីយ៉ូន (ស្ទើរតែកោសិកាសំខាន់នៃតន្រ្តីប៊ីហ្សង់ទីន) ។ ត្រូត្រូរីត្រូវបានផ្សំឡើងសម្រាប់ថ្ងៃឈប់សម្រាកទាំងអស់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ឧឡារិកនិងកាលបរិច្ឆេទគួរឱ្យចងចាំ។

វឌ្នភាពនៃសិល្បៈតន្រ្តីបាននាំឱ្យមានការបង្កើតសញ្ញាណសំគាល់តន្ត្រីក៏ដូចជាការប្រមូលសាត្រាស្លឹករឹតដែលពិធីសូត្រត្រូវបានកត់ត្រាទុក (ទាំងអត្ថបទឬអត្ថបទដែលមានសំគាល់) ។

ជីវិតសាធារណៈក៏មិនពេញលេញដែរបើគ្មានតន្ត្រី។ នៅក្នុងសៀវភៅ“ នៅលើពិធីរបស់តុលាការប៊ីហ្សីនទីន” ការច្រៀងប្រហែល ៤០០ ត្រូវបានរាយការណ៍។ ទាំងនេះគឺជាចំរៀង-ក្បួនដង្ហែរនិងចំរៀងកំឡុងពេលដង្ហែរសេះនិងចំរៀងក្នុងពិធីបុណ្យអុំទូកនិងចំរៀងអបអរសាទរ។ ល។

ចាប់ពីសតវត្សទី IX ។ នៅក្នុងរង្វង់ឥស្សរជនបញ្ញវន្តការចាប់អារម្មណ៍លើវប្បធម៌តន្រ្តីបុរាណបានកើនឡើងទោះបីជាចំណាប់អារម្មណ៍នេះមានលក្ខណៈជាទ្រឹស្តីជាចម្បងក៏ដោយ៖ វាមិនមែនជាតន្ត្រីខ្លួនឯងដែលទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនដូចស្នាដៃរបស់អ្នកទ្រឹស្តីតន្ត្រីក្រិចបុរាណនោះទេ។

ជាលទ្ធផលនៅសម័យទីពីរគេអាចកត់សម្គាល់បានថាប៊ីហ្សង់ទីននៅពេលនេះឈានដល់អំណាចខ្ពស់បំផុតនិងជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ cultural វប្បធម៌។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ន៍សង្គមនិងនៅក្នុងការវិវត្តនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីននិន្នាការផ្ទុយគ្នាត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយសារទីតាំងកណ្តាលរវាងខាងកើតនិងខាងលិច។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី X ។ ដំណាក់កាលថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនចាប់ផ្តើម - ការធ្វើចំណាត់ថ្នាក់ទូទៅនិងចំណាត់ថ្នាក់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសម្រេចបានក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីទស្សនវិជ្ជាអក្សរសិល្ប៍។ នៅក្នុងវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនសតវត្សនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតស្នាដៃដែលមានលក្ខណៈទូទៅ - សព្វវចនាធិប្បាយអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រកសិកម្មនិងឱសថត្រូវបានចងក្រង។ សុន្ទរកថារបស់អធិរាជខនស្ទែនធីនប៉ូហ្វីហ្សីហ្សីទីស (៩១៣-៩៥៩)“ លើរដ្ឋាភិបាល”“ លើប្រធានបទ”“ នៅលើពិធីរបស់តុលាការ Byzantine” - សព្វវចនាធិប្បាយទូលំទូលាយនៃព័ត៌មានដ៏មានតម្លៃបំផុតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនិងរដ្ឋបាលរបស់ប៊ីហ្សីនទីន រដ្ឋ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសម្ភារៈចម្រុះពណ៌នៃលក្ខណៈជនជាតិនិងប្រវត្តិសាស្រ្តភូមិសាស្ត្រអំពីប្រទេសនិងប្រជាជនដែលនៅជាប់នឹងចក្រភពរួមទាំងស្លាវត្រូវបានប្រមូលនៅទីនេះ។

នៅក្នុងវប្បធម៌គោលការណ៍ទូទៅខាងវិញ្ញាណគឺមានជ័យជំនះយ៉ាងពេញលេញ។ គំនិតសង្គមអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈហាក់ដូចជាត្រូវបានផ្តាច់ចេញពីការពិតហើយព័ទ្ធជុំវិញក្នុងរង្វង់នៃគំនិតអរូបី។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសោភ័ណភាព Byzantine ទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វត្ថុសាភ័ណភ្ពដ៏ល្អត្រូវបានផ្ទេរទៅវិស័យខាងវិញ្ញាណហើយឥឡូវនេះវាត្រូវបានពិពណ៌នាដោយប្រើប្រភេទសោភ័ណភាពដូចជាសម្រស់ពន្លឺពណ៌រូបភាពសញ្ញានិមិត្តសញ្ញា។ ប្រភេទទាំងនេះជួយបញ្ជាក់ពីបញ្ហាសិល្បៈពិភពលោកនិងវិស័យវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ប្រពៃណីនិងប្រពៃណីមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតសិល្បៈ។ សិល្បៈឥឡូវនេះមិនផ្ទុយពីទ្រឹស្តីនៃសាសនាផ្លូវការទេប៉ុន្តែបម្រើយ៉ាងសកម្មដល់ពួកគេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាពទ្វេដងនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងវារវាងនិន្នាការអភិជននិងនិន្នាការប្រជាប្រិយមិនបានរលាយបាត់សូម្បីតែក្នុងកំឡុងពេលនៃការត្រួតត្រាពេញលេញនៃមនោគមវិជ្ជាសាសនាដែលមិនប្រកាន់សាសនា។

នៅសតវត្សទី XI-XII ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនមានការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈពិភពលោកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ការរីកលូតលាស់នៃទីរួមខេត្តការកើនឡើងនៃសិប្បកម្មនិងពាណិជ្ជកម្មការរីកលូតលាស់នៃមនសិការនយោបាយនិងបញ្ញារបស់ប្រជាជននៅទីក្រុងការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងសក្តិភូមិនៃវណ្ណៈកំពុងកាន់អំណាចខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវរដ្ឋកណ្តាលទំនាក់ទំនងជាមួយបស្ចឹមប្រទេសក្រោមអាណានិគមមិនអាច ប៉ះពាល់ដល់វប្បធម៌។ ការប្រមូលផ្តុំនូវចំណេះដឹងវិជ្ជមានដ៏សំខាន់ការលូតលាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិការពង្រីកគំនិតរបស់មនុស្សអំពីផែនដីនិងសកលលោកតម្រូវការនៃការធ្វើនាវាចរណ៍ពាណិជ្ជកម្មការទូតយុត្តិសាស្ត្រការអភិវឌ្ of ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ជាមួយបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបនិងពិភពអារ៉ាប់ - ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការរីកចំរើននៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីននិងការផ្លាស់ប្តូរចក្ខុវិស័យសំខាន់ៗនៃសង្គមប៊ីហ្សីនទីន ... នេះគឺជាពេលវេលានៃការកើនឡើងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងការចាប់កំណើតនៃរបបសនិទាននិយមនៅក្នុងគំនិតទស្សនវិជ្ជារបស់ប៊ីហ្សង់ទីន។

និន្នាការទ្រឹស្ដីនិយមក្នុងចំណោមទស្សនវិទូនិងទ្រឹស្ដីវិទូប៊ីហ្សីនទីនក៏ដូចជាក្នុងចំណោមទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចនៃសតវត្សទី ១១-១២ បានបង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បងក្នុងបំណងប្រាថ្នាបញ្ចូលជំនឿទៅនឹងហេតុផលហើយពេលខ្លះដាក់ហេតុផលលើជំនឿ។ តម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ismរបបសនិទាននិយមនៅប៊ីហ្សង់ទីមគឺជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌បុរាណការយល់ដឹងអំពីបេតិកភ័ណ្ឌបុរាណជាប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានិងសោភ័ណភាពតែមួយ។ អ្នកគិតប៊ីហ្សីនទីនសតវត្សទី XI-XII យល់ឃើញពីទស្សនវិទូបុរាណគោរពហេតុផល; ជំនឿពិការភ្នែកផ្អែកលើសិទ្ធិអំណាចត្រូវបានជំនួសដោយការសិក្សាអំពីបុព្វហេតុនៃបាតុភូតនៅក្នុងធម្មជាតិនិងសង្គម។ ប៉ុន្តែមិនដូចការសិក្សានៅអឺរ៉ុបខាងលិចទេទស្សនវិជ្ជាប៊ីហ្សីនទីននៃសតវត្សទី XI-XII ។ ត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយផ្អែកលើការបង្រៀនបែបទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់សាលាផ្សេងៗហើយមិនត្រឹមតែលើស្នាដៃរបស់អារីស្តូតដូចនៅបស្ចិមប្រទេសទេ។ និទស្សន្តនៃនិន្នាការសមហេតុផលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាប៊ីហ្សីនទីនគឺ“ ម៉ៃឃើលភែលលូសចនអ៊ីលនិងអ្នកដើរតាមពួកគេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកតំណាងទាំងអស់នៃនិន្នាការសមហេតុផលនិងសេរីភាពខាងជំនឿសាសនាត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសាសនាចក្រហើយស្នាដៃរបស់ពួកគេត្រូវបានដុតបំផ្លាញ។ ប៉ុន្តែសកម្មភាពរបស់ពួកគេមិនឥតប្រយោជន៍ទេវាបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការលេចចេញនូវគំនិតមនុស្សធម៌នៅបៃហ្សង់ទីម។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍មាននិន្នាការឆ្ពោះទៅរកការធ្វើប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មនៃភាសានិងគ្រោងឆ្ពោះទៅរកលក្ខណៈបុគ្គលនៃមុខអ្នកនិពន្ធឆ្ពោះទៅរកការបង្ហាញពីជំហររបស់អ្នកនិពន្ធ។ នៅក្នុងនោះអាកប្បកិរិយារិះគន់ចំពោះឧត្ដមគតិរបស់ព្រះសង្ឃដែលកើតឡើងហើយការសង្ស័យខាងសាសនាបានឆ្លងកាត់។ ជីវិតអក្សរសិល្ប៍កាន់តែខ្លាំងឡើងរង្វង់អក្សរសាស្ត្រលេចឡើង។ សិល្បៈបៃហ្សង់ទីនក៏មានការរីកចំរើននៅក្នុងអំឡុងពេលនេះដែរ។

នៅឯតុលាការអធិរាជឡាតាំងព្រះអង្គម្ចាស់និងបារ៉ានទំនៀមទម្លាប់និងការកំសាន្តរបស់លោកខាងលិចការប្រកួតកីឡាល្ខោនខោលថ្ងៃឈប់សម្រាកនិងការសម្តែងល្ខោនត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ។ បាតុភូតគួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយនៅក្នុងវប្បធម៌នៃចក្រភពឡាទីនគឺជាការងាររបស់ក្រុមតុក្កតាដែលភាគច្រើនជាអ្នកចូលរួមក្នុងបូជនីយកិច្ចទី ៤ ។ ដូច្នេះ Conon de Bethune បានឈានដល់ចំណុចកំពូលនៃភាពល្បីល្បាញរបស់គាត់នៅ Constantinople ។ ភាពឧឡារិកអំណោយទានកំណាព្យភាពរឹងមាំនិងភាពក្លាហានបានធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាមនុស្សទី ២ នៅក្នុងរដ្ឋបន្ទាប់ពីអធិរាជដែលអវត្តមានគាត់តែងតែគ្រប់គ្រងខនស្តិនទីណូណូប។ ទ្រឹស្តីនៃចក្រភពគឺជាអ្នកជិះសេះដ៏ថ្លៃថ្នូ Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Comte Jean de Brienne និងពួកអភិជនតូចតាចដូចជា Hugh de Brejil ។ ពួកគេទាំងអស់គ្នាសំបូរខ្លួនឯងបន្ទាប់ពីការកាន់កាប់ទីក្រុងខនស្ទីនទីណូណូបហើយដូចហ៊ូហ្គោដឺប្រេហ្គីលបានប្រាប់នៅក្នុងចង្វាក់ភ្លេងពីភាពក្រីក្របានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិក្លាយជាត្បូងមរកតត្បូងទទឹមផ្កាថ្មបានបញ្ចប់នៅក្នុងសួនច្បារដ៏អស្ចារ្យនិងវិមានថ្មកែវរួមជាមួយស្ត្រីថ្លៃថ្នូរនិងសម្រស់។ ព្រហ្មចារី។ ជាការពិតការប៉ុនប៉ងណែនាំសាសនាកាតូលិកនិងផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌បស្ចិមប្រទេសនៅចក្រភពឡាទីនបានជួបប្រទះការតស៊ូរឹងរូសឥតឈប់ឈរទាំងពីបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់និងប្រជាជនទូទៅ។ ក្នុងចំណោមបញ្ញវន្តគំនិតនៃស្នេហាជាតិហេលេនិចនិងការយល់ដឹងអំពីហេលេនីនបានកើនឡើងហើយកាន់តែរឹងមាំ។ ប៉ុន្តែការប្រជុំនិងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃវប្បធម៌បស្ចិមប្រទេសនិងបៃហ្សង់ទីនក្នុងអំឡុងពេលនេះបានរៀបចំទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេនៅចុងប៊ីហ្សង់ទីន។

វប្បធម៌បៃហ្សង់ទីមចុងត្រូវបានកំណត់ដោយការទំនាក់ទំនងមនោគមវិជ្ជារបស់អ្នកប្រាជ្ញប៊ីហ្សង់ទីនជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអ្នកនិពន្ធនិងកវីជនជាតិអ៊ីតាលីដែលជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតមនោគមវិទ្យាអ៊ីតាលីដំបូង។ វាគឺជាការគិតខុសរបស់ប៊ីហ្សីនទីនដែលមានបំណងបើកពិភពដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យបុរាណក្រិក-រ៉ូម៉ាំងដល់មនុស្សលោកខាងលិចដើម្បីស្គាល់ពួកគេជាមួយអក្សរសិល្ប៍បុរាណបុរាណជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាពិតរបស់ផ្លាតូនិងអារីស្តូត វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាគំនិតនៃ“ មនុស្សនិយមប៊ីហ្សីនទីន” បង្ហាញពីស្មុគស្មាញវប្បធម៌ស្មារតីបញ្ញាស្មារតីនិងសោភ័ណភាពដែលជាលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃស្រទាប់វិចារណកថានៃសតវត្សទី XIV-XV ហើយតាមលក្ខណៈរបស់វាអាច ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអាណាឡូកនៃមនោគមវិជ្ជាអ៊ីតាលី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាមិនច្រើនអំពីវប្បធម៌អរិយធម៌ដែលបានបញ្ចប់និងបង្កើតឡើងនោះទេប៉ុន្តែអំពីនិន្នាការមនុស្សធម៌មិនច្រើនអំពីការរស់ឡើងវិញនៃវត្ថុបុរាណនោះទេប៉ុន្តែអំពីការគិតឡើងវិញអំពីបេតិកភណ្ឌបុរាណសាសនានិយមជាប្រព័ន្ធមួយ ទស្សនៈអំពីការប្រែក្លាយវាទៅជាកត្តានៃទស្សនៈពិភពលោក

ចំណេះដឹងទូលំទូលាយនៃទស្សនវិទូប៊ីហ្សីនទីនល្បី ៗ ទ្រឹស្ដីវិទូវិទូអ្នកវោហាសាស្ត្រដូចជាលោក George Gemist Plifon, Dmitry Kidonis, Manuel Chrysolor, Vissarion of Nicaea ។ ល។ ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាពមិនស៊ីចង្វាក់គ្នានៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅចុង Byzantium ភាពទន់ខ្សោយនៃមេរោគនៃទំនាក់ទំនងមុនមូលធននិយមការវាយលុករបស់ទួរគីនិងការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាដ៏មុតស្រួចដែលបានបញ្ចប់ដោយជ័យជំនះនៃចរន្តអាថ៌កំបាំងដែលនាំឱ្យការពិតទិសដៅថ្មី នៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈដែលបានកើតឡើងនៅទីនោះស្រដៀងនឹងក្រុមហ៊ុន Renaissance អ៊ីតាលីដើមមិនទទួលបានការបញ្ចប់ទេ។

ក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ ideas គំនិតមនុស្សធម៌នៅចុងប៊ីហ្សង់ទីមការកើនឡើងដ៏អស្ចារ្យនៃអាថ៌កំបាំងបានកើតឡើង។ ដូចជាប្រសិនបើកម្លាំងលាក់ខ្លួនបណ្តោះអាសន្ននៃភាពខាងវិញ្ញាណនិងអបិយជំនឿការតម្កល់សពនិងការផ្ដាច់ខ្លួនចេញពីជីវិតឥឡូវនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងចលនា hesychast នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Gregory Palamas ហើយបានចាប់ផ្តើមវាយប្រហារលើឧត្ដមគតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ នៅក្នុងបរិយាកាសនៃភាពអស់សង្ឃឹមដែលបង្កឡើងដោយគ្រោះថ្នាក់យោធាដ៏សាហាវការឈ្លោះគ្នាក្នុងសក្ដិភូមិនិងការបរាជ័យនៃចលនាប្រជាប្រិយជាពិសេសការបះបោររបស់ពួក Zealots ក្នុងចំណោមបព្វជិតប៊ីហ្សីនទីននិងសាសនាមនោគមវិជ្ជាមានការកើនឡើងដែលថាការសង្គ្រោះពីបញ្ហានៅលើផែនដីអាចមាននៅក្នុង ពិភពនៃការសញ្ជឹងគិតអកម្ម, ភាពស្ងប់ស្ងាត់ពេញលេញ - ចិត្តសាស្ត្រក្នុងភាពត្រេកត្រអាលខ្លួនឯងដែលត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាផ្តល់ការលាយឡំអាថ៌កំបាំងជាមួយអាទិទេពនិងការបំភ្លឺដោយពន្លឺដ៏ទេវភាព។ គាំទ្រដោយក្រុមជំនុំដែលកំពុងកាន់អំណាចនិងអភិជនសក្តិភូមិការបង្រៀនរបស់ពួកឆេសឆីនបានឈ្នះដោយធ្វើឱ្យមហាជនទូទៅនៃចក្រភពមានគំនិតអាថ៌កំបាំង។ ជ័យជំនះរបស់ហេសឆីសគឺមានវិធីជាច្រើនដែលធ្វើឱ្យរដ្ឋបៃហ្សង់ទីនស្លាប់: ហេសឆីសបានរារាំងមេរោគនៃគំនិតមនុស្សធម៌នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈធ្វើឱ្យឆន្ទៈចុះខ្សោយក្នុងការទប់ទល់ជាមួយប្រជាជនដែលមានសត្រូវខាងក្រៅ។ អបិយជំនឿបានរីកដុះដាលនៅចុង Byzantium ។ ភាពច្របូកច្របល់ក្នុងសង្គមបានធ្វើឱ្យមានគំនិតអំពីការឈានដល់ទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ សូម្បីតែក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានការអប់រំការទស្សន៍ទាយការទស្សន៍ទាយនិងពេលខ្លះមន្តអាគមគឺជារឿងធម្មតា។ អ្នកនិពន្ធប៊ីហ្សីនទីនច្រើនដងបានងាកទៅរកគ្រោងការណ៍អំពីការព្យាករណ៍របស់ស៊ីប៊ីលដែលបានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវចំនួនអធិរាជប៊ីហ្សីនទីននិងបុព្វបុរសហើយដូច្នេះបានព្យាករណ៍ថាពេលវេលានៃការស្លាប់របស់ចក្រភព។ មានសៀវភៅទស្សន៍ទាយពិសេស (ព្រះគម្ពីរគ្រីស-ម៉ាតូហ្គី) ដែលព្យាករណ៍ពីអនាគត។

មនោសញ្ចេតនាខាងសាសនាគឺជាចរិតលក្ខណៈខ្ពស់នៃសង្គមបៃហ្សង់ទីន។ ធម្មទេសនាអំពីការប្រកាន់យកសាសនានិងយុថ្កាដែលបាននិយាយទៅកាន់ប្រជាជនមិនអាចបន្សល់ទុកនូវដានជើងបានទេ។ ជីវិតរបស់មនុស្សជាច្រើនទាំងពីភាពថ្លៃថ្នូរនិងអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈទាបត្រូវបានសម្គាល់ដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពឯកកោសម្រាប់ការអធិស្ឋាន។ ពាក្យរបស់ George the Acropolitan អាចមានលក្ខណៈមិនត្រឹមតែជាអ្នកកាន់តំណែងចន: "គាត់បានចំណាយពេលពេញមួយយប់ក្នុងការអធិស្ឋាន ... ជីវិតបែបនេះ" ។ ការចាកចេញពីជីវិតនយោបាយសម្រាប់វត្តអារាមគឺនៅឆ្ងាយពីភាពឯកោ។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីគេចចេញពីកិច្ចការសាធារណៈត្រូវបានពន្យល់ជាបឋមដោយការពិតថាសហសម័យមិនឃើញផ្លូវចេញពីការប៉ះទង្គិចមិនអំណោយផលនៃផែនការក្នុងស្រុកនិងអន្តរជាតិដែលបង្ហាញពីការធ្លាក់ចុះនៃអំណាចចក្រភពនិងវិធីសាស្រ្តរបស់ខ្លួនចំពោះមហន្តរាយ។

សរុបសេចក្តីមកការអភិវឌ្ culture វប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីននៅក្នុងសតវត្សទី XI-XII យើងអាចកត់សំគាល់នូវលក្ខណៈពិសេសថ្មីៗសំខាន់ៗមួយចំនួន។ ជាការពិតវប្បធម៌នៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីននៅពេលនេះនៅតែជាមជ្ឈិមសម័យប្រពៃណីក្នុងន័យជាច្រើន។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងជីវិតសិល្បៈនៃសង្គមទោះបីជាមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់និងការបង្រួបបង្រួមតម្លៃសោភ័ណភាពក៏ដោយក៏ការលេចចេញនូវនិន្នាការមុនសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ថ្មីកំពុងឆ្លងកាត់ដែលបានរកឃើញការអភិវឌ្ further បន្ថែមទៀតនៅក្នុងសិល្បៈ Byzantine នៃយុគសម័យបច្ចេកវិទ្យា ពួកគេមិនត្រឹមតែប៉ះពាល់ដល់ការត្រឡប់មកវិញនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះវត្ថុបុរាណដែលមិនដែលស្លាប់នៅ Byzantium នោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងការលេចចេញនូវមេរោគនៃរបបសនិទាននិយមនិងការគិតបែបសេរីក្នុងការបង្កើនការតស៊ូរបស់ក្រុមសង្គមផ្សេងៗនៅក្នុងវិស័យវប្បធម៌។ នៅក្នុងការរីកចម្រើននៃការមិនពេញចិត្តសង្គម។

តើការរួមចំណែកនៃអរិយធម៌បៃហ្សង់ទីនចំពោះវប្បធម៌ពិភពលោកគឺជាអ្វី? ជាបឋមគួរកត់សំគាល់ថាប៊ីហ្សង់ទីមគឺជា“ ស្ពានមាស” រវាងវប្បធម៌លោកខាងលិចនិងបូព៌ា។ វាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនិងយូរអង្វែងទៅលើការអភិវឌ្ of វប្បធម៌នៃប្រទេសជាច្រើននៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ។ តំបន់នៃការរីករាលដាលនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីនគឺទូលំទូលាយណាស់៖ ស៊ីស៊ីលីអ៊ីតាលីខាងត្បូងដាលម៉ាធៀរដ្ឋនៅឧបទ្វីបបាល់កង់រុស្ស៊ីបុរាណ Transcaucasia ខាងជើង Caucasus និង Crimea - ទាំងអស់នេះក្នុងកំរិតមួយឬ ម្នាក់ទៀតមានទំនាក់ទំនងជាមួយការអប់រំប៊ីហ្សង់ទីន។ ឥទ្ធិពលវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីនដែលខ្លាំងបំផុតតាមធម្មជាតិបានជះឥទ្ធិពលដល់ប្រទេសដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភ្ជាប់ដោយខ្សែស្រឡាយដ៏រឹងមាំជាមួយសាសនាចក្រខនស្តិនធិនណូប៉េល។ ឥទ្ធិពលប៊ីហ្សីនទីនបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវិស័យសាសនានិងទស្សនវិជ្ជាគំនិតសង្គមនិងលោហធាតុការសរសេរនិងការអប់រំគំនិតនយោបាយនិងច្បាប់វាបានជ្រៀតចូលក្នុងវិស័យសិល្បៈទាំងអស់ទៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍និងស្ថាបត្យកម្មគំនូរនិងតន្ត្រី។ តាមរយៈប៊ីហ្សង់ទីនបេតិកភ័ណ្ឌវប្បធម៌បុរាណនិងហេលេននិយមនិយមតម្លៃខាងវិញ្ញាណមិនត្រឹមតែបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសក្រិកប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅអេហ្ស៊ីបនិងស៊ីរីប៉ាឡេស្ទីននិងអ៊ីតាលីត្រូវបានបញ្ជូនទៅប្រជាជនផ្សេងទៀត។ ការយល់ឃើញអំពីប្រពៃណីនៃវប្បធម៌បៃហ្សង់ទីននៅប៊ុលហ្គារីនិងស៊ែប៊ីហ្សកហ្ស៊ីនិងអាមេនីនៅរុស្ស៊ីបុរាណបានរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្iveវប្បធម៌របស់ពួកគេឱ្យមានការរីកចម្រើនបន្ថែមទៀត។

ទោះបីជាការពិតដែលថា Byzantium មានអាយុកាល ១០០០ ឆ្នាំយូរជាងចក្រភពរ៉ូមក៏ដោយក៏វាត្រូវបានសញ្ជ័យនៅសតវត្សទី XIV ។ ដោយ Seljuk Turks កងទ័ពទួរគីដែលបានសញ្ជ័យ Constantinople ក្នុងឆ្នាំ ១៤៥៣ បានបញ្ចប់នូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចក្រភពប៊ីហ្សង់ទីន។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការបញ្ចប់នៃការអភិវឌ្ន៍សិល្បៈនិងវប្បធម៌របស់នាងទេ។ Byzantium បានរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងចំពោះការអភិវឌ្ of វប្បធម៌ពិភពលោក។ គោលការណ៍និងទិសដៅជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌របស់វាត្រូវបានបញ្ជូនទៅរដ្ឋជិតខាង។ ស្ទើរតែគ្រប់ពេលវេលាអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យបានអភិវឌ្ developed ដោយផ្អែកលើសមិទ្ធផលនៃវប្បធម៌ប៊ីហ្សង់ទីន។ Byzantium អាចត្រូវបានគេហៅថា "រ៉ូមទីពីរ", tk ។ ការរួមចំណែករបស់ខ្លួនចំពោះការអភិវឌ្ of ទ្វីបអឺរ៉ុបនិងពិភពលោកទាំងមូលមិនអន់ជាងចក្រភពរ៉ូមឡើយ។

បន្ទាប់ពីប្រវតិ្តសាស្រ្ត ១០០០ ឆ្នាំ Byzantium បានឈប់មានប៉ុន្តែវប្បធម៌ Byzantine ដើមនិងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មិនស្ថិតនៅក្នុងការភ្លេចភ្លាំងដែលបានឆ្លងកាត់ដំបងវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រដល់វប្បធម៌រុស្ស៊ី។

សាសនាគ្រឹស្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ការអភិវឌ្ of វប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃនិងខាងវិញ្ញាណ

ការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យកណ្តាលនៅទ្វីបអឺរ៉ុបជាធម្មតាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីសាសនាមិនជឿដល់សាសនាគ្រឹស្ត ហើយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាបានក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់មួយ។ ការបង្រួបបង្រួមទឹកដីរុស្ស៊ីចាស់ទៅជារដ្ឋតែមួយបានកំណត់ភារកិច្ចសំខាន់មួយសម្រាប់ឧកញ៉ាធំ ៗ - ដើម្បីផ្តល់ឱ្យកុលសម្ព័ន្ធដែលបានបញ្ចូលវាជាមូលដ្ឋានខាងវិញ្ញាណតែមួយ។

គ្រីស្ទសាសនាគឺជាគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប។ ក្នុងន័យនេះជម្រើសរបស់វ្ល៉ាឌីមៀគឺត្រឹមត្រូវ។ វាបានបង្ហាញពីទិសដៅឆ្ពោះទៅអឺរ៉ុប។ ក្នុងចំណោមសាខាសំខាន់បំផុតពីរនៃគ្រីស្ទសាសនាគឺកាតូលិកនិងគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ីគាត់បានជ្រើសរើសគ្រិស្តអូស្សូដក់ស៊ីឬគ្រិស្តអូស្សូដក់។

ការទទួលយកគ្រីស្ទសាសនាមានផលវិបាករយៈពេលវែងសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ដំបូងបង្អស់វាកំណត់ការអភិវឌ្ further បន្ថែមរបស់ខ្លួនជាប្រទេសអឺរ៉ុបបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃពិភពគ្រឹស្តសាសនាហើយបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅអឺរ៉ុបនៅគ្រានោះ។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករបស់រូសបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៩៨៨ នៅពេលដែលតាមបញ្ជារបស់ឧកញ៉ាវ្ល៉ាឌីមៀរជនជាតិគៀវត្រូវទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅក្នុងទឹកឌីនីភឺស្គាល់ព្រះតែមួយលះបង់ព្រះមិនជឿនិងផ្តួលរំលំរូបព្រះ។ នៅតាមគ្រឹះស្ថានខ្លះការជ្រមុជទឹកត្រូវបានទទួលដោយស្ម័គ្រចិត្តហើយខ្លះទៀតបង្កឱ្យមានការប្រឆាំងប្រជាប្រិយ។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាជនជាតិគៀវយល់ឃើញថាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាទង្វើរបស់អ្នកមិនជឿ - ការលាងសំអាតជាមួយទឹកហើយស្វែងរកព្រះមួយទៀតដែលជាអ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។

បន្ទាប់ពីការទទួលយកសាសនាគ្រឹស្តគ្រិស្តអូស្សូដក់ដូបានចាប់ផ្តើមជះឥទ្ធិពលបន្តិចម្តង ៗ ដល់ស្មារតីនិងវប្បធម៌ជនជាតិ។ ឥទ្ធិពលនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានពង្រីកដល់គ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម។ សកម្មភាពរដ្ឋថ្ងៃឈប់សម្រាក (ព្រះវិហារនិងរដ្ឋ) ភ្លើងបំភ្លឺនិងសេវាកម្មសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមនិងបញ្ចប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយ។ ការចុះឈ្មោះសកម្មភាពនៃការចុះឈ្មោះកំណើតអាពាហ៍ពិពាហ៍និងការស្លាប់ - ទាំងអស់នេះស្ថិតនៅក្នុងយុត្តាធិការនៃព្រះវិហារ។

អំណាចសំខាន់បានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មដល់ការបង្កើតនិងការពង្រឹងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រព័ន្ធនៃការគាំទ្រសម្ភារៈសម្រាប់សាសនាចក្របានអភិវឌ្ developed ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលមិនត្រឹមតែខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជីវិតសង្គមនិងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ព្រះសហគមន៍ជាពិសេសជនបទទៀតផង។

ព្រះវិហារបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជីវិតនយោបាយរបស់ប្រទេស។ ព្រះអង្គម្ចាស់ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយវ្ល៉ាឌីមៀបានអំពាវនាវឱ្យទីក្រុងនិងប៊ីស្សពចូលរួមក្នុងកិច្ចការរដ្ឋ។ នៅឯសមាជសំខាន់ៗបព្វជិតស្ថិតនៅលំដាប់ទីមួយបន្ទាប់ពីព្រះអង្គម្ចាស់ វិហាររុស្ស៊ីបានដើរតួជាជម្លោះដែលធ្វើឱ្យនាងស្ងប់ហើយនាងក្រោកឈរឡើងដើម្បីការពារសន្តិភាពនិងសុខុមាលភាពរបស់រដ្ឋ។ ទីតាំងរបស់សាសនាចក្រនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងារសិល្បៈនិងសិល្បៈ។ បព្វជិតគឺជាផ្នែកដែលមានការអប់រំខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ នៅក្នុងសំណេររបស់អ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រគំនិតសំខាន់ៗជាសកលត្រូវបានដាក់ចេញជំហររបស់រុស្ស៊ីនៅលើពិភពលោកត្រូវបានយល់ពីរបៀបនៃការអភិវឌ្ of វប្បធម៌រុស្ស៊ី។ កំឡុងការបែងចែកប្រទេសរុស្ស៊ីនិងការលុកលុយតាតាម៉ុងហ្គោលីវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគឺជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលអាចរក្សាបាននូវសាមគ្គីភាពរបស់រុស្ស៊ីក្នុងស្មារតីប្រជាប្រិយ។ ចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIV ។ វប្បធម៌កើនឡើងបន្តិចម្តង ៗ ការអភិវឌ្ education ការអប់រំការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្មនិងការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនៅគ្រប់វិស័យ។ ទំនាក់ទំនងខាងក្រៅត្រូវបានរស់ឡើងវិញដោយសារទំនាក់ទំនងការទូតធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីបរិសុទ្ធពាណិជ្ជកម្ម។ ជាលទ្ធផលការយល់ដឹងរបស់មនុស្សត្រូវបានពង្រីក។ ចាប់តាំងពីសតវត្សទី XV ។ ដំណើរការនៃការបង្កើតគំនិតជាតិរុស្ស៊ីការប្តេជ្ញាចិត្តខាងវប្បធម៌និងសាសនារបស់ប្រជាជនកំពុងប្រព្រឹត្តទៅយ៉ាងសកម្ម វាបានបង្ហាញខ្លួនវាដោយយល់ពីកន្លែងរបស់រុស្ស៊ីនិងពិភពលោកវិធីរបស់វា ការអភិវឌ្ further បន្ថែមនិងអាទិភាពជាតិ។ កម្លាំងរុញច្រានជាក់លាក់មួយនៅក្នុងទិសដៅនេះគឺសហជីពហ្វ័ររ៉េនទីនឆ្នាំ ១៤៣៩ (ការរួបរួមនៃវិហារកាតូលិកនិងគ្រិស្តអូស្សូដក់) ។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការនយោបាយនិងសាសនាដ៏ស្មុគស្មាញវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីនៅឆ្នាំ ១៥៣៩ បានក្លាយជាស្វយ័ត - ឯករាជ្យដោយមានបុព្វបុរសម្នាក់នៅក្បាល។

ការអភិវឌ្ន៍អក្ខរក្រមស្លាវីដោយអ្នកការទូតប៊ីហ្សីនទីននិងអ្នកអប់រំស្លាវីឈ្មោះស៊ីល

សរសេរគ្រីស្តសាសនាគ្រឹស្តប៊ូហ្សីនទីន

ការបង្កើតការសរសេរស្លាវីត្រូវបានសន្មតយ៉ាងត្រឹមត្រូវចំពោះបងប្អូនខនស្ទីនធីនទ្រឹស្តីទស្សនវិទូ (ក្នុងសាសនាព្រះពុទ្ធ - ស៊ីរីល) និងមេតូឌីស។ ព័ត៌មានអំពីការចាប់ផ្តើមនៃការសរសេរស្លាវីអាចត្រូវបានប្រមូលបានពីប្រភពផ្សេងៗគ្នា៖ ជីវិតស្លាវីរបស់ស៊ីលនិងមេតូឌីសពាក្យសរសើរនិងសេវាកម្មព្រះវិហារជាច្រើនក្នុងកិត្តិយសរបស់ពួកគេ។

នៅឆ្នាំ ៨៦៣ ស្ថានទូតមួយមកពីព្រះអង្គម្ចាស់ Great Moravian Rostislav បានមកដល់ទីក្រុង Constantinople ។ ឯកអគ្គរដ្ឋទូតបានបញ្ជូនទៅអធិរាជម៉ៃឃលទី ៣ នូវសំណើដើម្បីបញ្ជូនអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនាទៅម៉ូរ៉ាវីដែលអាចអធិប្បាយធម្មទេសនាជាភាសាដែលអាចយល់បានចំពោះជនជាតិម៉ូរ៉ាវី (ម៉ូរ៉ាវីន) ជំនួសឱ្យភាសាឡាតាំងរបស់បព្វជិតអាល្លឺម៉ង់។

ចក្រភពម៉ូរ៉ាវីដ៏អស្ចារ្យ (៨៣០-៩០៦) គឺជារដ្ឋសក្តិភូមិសម័យដើមដ៏ធំមួយនៃពួកស្លាវីខាងលិច។ ជាក់ស្តែងរួចទៅហើយនៅក្រោមព្រះអង្គម្ចាស់ម៉ូរីមឺរដំបូង (គ្រប់គ្រង ៨៣០-៨៤៦) អ្នកតំណាងនៃគ្រួសារសំខាន់បានកាន់សាសនាគ្រឹស្ត ក្រោមការស្នងមរតករបស់រ៉ូសស្លាស្លាវ (៨៤៦-៨៧០) រដ្ឋមហាម៉ូរ៉ាវីបានធ្វើការតស៊ូយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងការពង្រីកអាល្លឺម៉ង់ដែលជាឧបករណ៍របស់ព្រះវិហារ។ Rostislav បានព្យាយាមប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រអាឡឺម៉ង់ដោយបង្កើតប៊ីស្សពរបស់ស្លាវីឯករាជ្យហើយដូច្នេះបានងាកទៅរកប៊ីហ្សង់ទីមដោយដឹងថាស្លាវីរស់នៅក្នុងប៊ីហ្សង់ទីមនិងនៅក្នុងសង្កាត់របស់វា។

សំណើរបស់រ៉ូស្តិស្លាវដើម្បីបញ្ជូនបេសកជនត្រូវនឹងផលប្រយោជន៍របស់ប៊ីហ្សង់ទីមដែលបានព្យាយាមពង្រីកឥទ្ធិពលរបស់ខ្លួនដល់ស្លាវខាងលិច។ វាត្រូវគ្នាទៅនឹងផលប្រយោជន៍របស់សាសនាចក្រប៊ីហ្សីនទីនដែលទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយរ៉ូមនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី ៩ ។ បានក្លាយជាអរិភាពកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ។ គ្រាន់តែនៅក្នុងឆ្នាំនៃការមកដល់នៃស្ថានទូតមហាម៉ូរ៉ាវីទំនាក់ទំនងទាំងនេះបានធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងដែលសម្តេចប៉ាបនីកូឡាសថែមទាំងដាក់បណ្តាសាជាសាធារណៈអយ្យកោហ្វូតូស។

អធិរាជម៉ៃឃលទី ៣ និងអយ្យកោហ្វូទីសបានសម្រេចចិត្តបញ្ជូនបេសកកម្មមួយទៅ Great Moravia ដឹកនាំដោយ Constantine the Philosopher and Methodius ។ ជម្រើសនេះមិនមែនដោយចៃដន្យទេ។ ខនស្ត្រានទីនមានបទពិសោធន៍យ៉ាងច្រើនពីសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាហើយបានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាគ្រាមភាសានិងជាអ្នកការទូតដ៏ឆ្នើមម្នាក់។ ការសម្រេចចិត្តនេះក៏ព្រោះតែបងប្អូនដែលមានដើមកំណើតមកពីទីក្រុងស្លូនិកពាក់កណ្តាលក្រិកសូលីនីបានស្គាល់ភាសាស្លាវីយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។

ខនស្ទីនធីនទីន (៨២៦-៨៦៩) និងបងប្រុសរបស់គាត់មេតូឌីស (៨២០-៨៨៥) បានកើតមកហើយបានចំណាយពេលកុមារភាពរបស់ពួកគេនៅទីក្រុងកំពង់ផែសូលូនីនីដែលមានភាពអ៊ូអរ (ឥឡូវថេស្សាឡូនិគីប្រទេសក្រិក) ។

នៅដើមទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ ១៩៥០ ខនស្ទីនធីនទីនបានបង្ហាញថាខ្លួនគាត់ជាអ្នកនិយាយដ៏ប៉ិនប្រសប់ដោយបានទទួលជ័យជម្នះដ៏ត្រចះត្រចង់នៅក្នុងការជជែកវែកញែកអំពីអតីតអយ្យកោអារីស។ គឺចាប់ពីពេលនេះទៅដែលអធិរាជម៉ៃឃើលហើយបន្ទាប់មកអយ្យកោផូទីសបានចាប់ផ្តើមស្ទើរតែបន្តដើម្បីបញ្ជូនខនស្ទែនធីនជាបេសកជនរបស់ប៊ីហ្សង់ទីមទៅកាន់ប្រជាជនជិតខាងដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេពីឧត្តមភាពនៃគ្រីស្តសាសនាប៊ីហ្សង់ទីនជាងសាសនាដទៃទៀត។ ដូច្នេះខនស្តុនទីនក្នុងនាមជាសាសនទូតម្នាក់បានទៅលេងប៊ុលហ្គារីស៊ីរីនិងខាហ្សាកាកាណេត។

ចរិតលក្ខណៈហើយជាលទ្ធផលជីវិតរបស់មេតូឌីសមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលគ្នាប៉ុន្តែក្នុងលក្ខណៈជាច្រើនពួកគេខុសគ្នាពីចរិតនិងជីវិតរបស់ប្អូនប្រុសគាត់។

ពួកគេទាំងពីរនាក់បានរស់នៅយ៉ាងសំខាន់ក្នុងជីវិតខាងវិញ្ញាណដោយព្យាយាមបង្កើតនូវជំនឿនិងគំនិតរបស់ពួកគេដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់លើទ្រព្យសម្បត្តិឬអាជីពឬកិត្តិនាមឡើយ។ បងប្អូនមិនដែលមានប្រពន្ធឬកូនទេវង្វេងអស់មួយជីវិតមិនដែលបង្កើតផ្ទះសម្រាប់ខ្លួនឯងហើយថែមទាំងស្លាប់នៅបរទេស។ វាក៏មិនមែនជារឿងចៃដន្យដែរដែលមិនមែនជាស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍តែមួយរបស់ខនស្ទីនទីននិងមេតូឌីសបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃបើទោះបីជាអ្នកទាំងពីរជាពិសេសខនស្ត្រិនទីនបានសរសេរនិងបកប្រែស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងអក្សរសិល្ប៍ជាច្រើនក៏ដោយ។ ទីបំផុតគេនៅមិនទាន់ដឹងថាអក្ខរក្រមមួយណាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយខនស្ទីនទីនអ្នកទស្សនវិទូ - ស៊ីលលីកឬក្លាហ្គោលីទិក។

បន្ថែមពីលើលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាមានភាពខុសប្លែកគ្នាជាច្រើននៅក្នុងចរិតលក្ខណៈរបស់បងប្អូនទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះពួកគេបំពេញបន្ថែមគ្នាទៅវិញទៅមកតាមការងារប្រកបដោយមនសិការ។ ប្អូនប្រុសបានសរសេរហើយបងប្រុសចាស់បានបកប្រែស្នាដៃរបស់គាត់។ ក្មេងជាងនេះបានបង្កើតអក្ខរក្រមស្លាវីការសរសេរនិងជំនួញស្លាវីអ្នកចាស់បានអនុវត្តនូវអ្វីដែលក្មេងបានបង្កើត។ ក្មេងជាងគេគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានទេពកោសល្យទស្សនវិទូគ្រាមភាសាដ៏អស្ចារ្យនិងជាអ្នកចិត្តវិទ្យាដ៏ឈ្លាសវៃ។ អែលឌើរគឺជាអ្នករៀបចំនិងអ្នកអនុវត្តដែលមានសមត្ថភាព។

វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅក្នុងកិច្ចប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាមួយក្នុងឱកាសស្ថានទូតម៉ូរ៉ាវ៉ានព្រះចៅអធិរាជបានប្រកាសថាគ្មាននរណាបំពេញតាមការស្នើសុំរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Rostislav បានល្អជាង Constantine the Philosopher ឡើយ។ បន្ទាប់ពីនោះយោងទៅតាមរឿង "ជីវិត" ខនស្ទីនធីនបានចូលនិវត្តន៍ពីក្រុមប្រឹក្សាហើយបានអធិស្ឋានអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ យោងតាមកាលប្បវត្តិនិងប្រភពឯកសារបន្ទាប់មកគាត់បានបង្កើតអក្ខរក្រមស្លាវី។ "ទស្សនវិទូបានទៅហើយតាមទំនៀមទម្លាប់ចាស់បានចាប់ផ្តើមអធិស្ឋានជាមួយអ្នកជួយផ្សេងទៀត។ ហើយមិនយូរប៉ុន្មានព្រះបានបើកបង្ហាញពួកគេដល់គាត់ថាគាត់កំពុងស្តាប់ការអធិស្ឋានរបស់អ្នកបំរើរបស់គាត់ហើយបន្ទាប់មកគាត់បានបត់អក្សរហើយចាប់ផ្តើមសរសេរពាក្យរបស់ ដំណឹងល្អ៖ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយមានព្រះបន្ទូលនិងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះហើយព្រះគឺជាព្រះបន្ទូល (“ ដើមដំបូងគឺជាព្រះបន្ទូលហើយព្រះបន្ទូលនៅជាមួយព្រះហើយព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះ”) និងអ្វីៗផ្សេងទៀត” ។ Psalter "និងអត្ថបទដែលបានជ្រើសរើសពី" សេវាកម្មសាសនាចក្រ ") ។ ដូច្នេះភាសាអក្សរសិល្ប៍ស្លាវីដំបូងបានកើតមកដែលពាក្យជាច្រើននៅតែមានជីវិតនៅក្នុងភាសាស្លាវីរួមទាំងប៊ុលហ្គារីនិងរុស្ស៊ី។

Constantine និង Methodius បានទៅ Great Moravia ។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ ៨៦៣ បន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរដ៏វែងឆ្ងាយនិងលំបាកទីបំផុតបងប្អូននៅទីបំផុតបានមកដល់រដ្ឋធានីមរ៉ូវីយ៉ាគឺវ៉េឡេរ៉ាដ។

ព្រះអង្គម្ចាស់ Rostislav បានទទួលបេសកជននៃ Byzantium ដែលរួសរាយរាក់ទាក់។ ដោយមានជំនួយរបស់គាត់បងប្រុសបានជ្រើសរើសសិស្សសម្រាប់ខ្លួនគេហើយបានបង្រៀនពួកគេយ៉ាងហ្មត់ចត់នូវអក្ខរក្រមស្លាវីនិងសេវាកម្មព្រះវិហារជាភាសាស្លាវីហើយនៅពេលទំនេរពួកគេបានបន្តបកប្រែសៀវភៅក្រិកដែលបាននាំយកទៅជាភាសាស្លាវី។ ដូច្នេះចាប់ពីការមកដល់ទីក្រុងម៉ូរ៉ាវីខនស្ទីនទីននិងមេតូឌីសបានធ្វើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការសរសេរនិងវប្បធម៌ស្លាវីនៅក្នុងប្រទេស។

បន្តិចម្តង ៗ ជនជាតិម៉ូរ៉ាវី (ម៉ូរ៉ាវីន) កាន់តែមានទម្លាប់ស្តាប់នៅតាមព្រះវិហារ ភាសា​កំណើត... វិហារដែលសេវាកម្មត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសាឡាតាំងត្រូវបានលុបចោលហើយបព្វជិតកាតូលិកអាឡឺម៉ង់បានបាត់បង់ឥទ្ធិពលនិងប្រាក់ចំណូលរបស់ពួកគេនៅម៉ូរ៉ាវីហើយដូច្នេះបានវាយប្រហារបងប្អូនដោយទុច្ចរិតដោយចោទប្រកាន់ពួកគេពីសាសនាខុសឆ្គង។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយដោយបានរៀបចំសិស្សខនស្ទែនធីនធីននិងមេតូឌីសបានប្រឈមមុខនឹងការលំបាកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ៖ ដោយសារគ្មានពួកគេណាម្នាក់ជាប៊ីស្សពពួកគេគ្មានសិទ្ធិតែងតាំងបូជាចារ្យទេ។ ហើយប៊ីស្សពអាឡឺម៉ង់បានបដិសេធរឿងនេះព្រោះពួកគេមិនចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការអភិវឌ្ development សេវាកម្មទេវភាពនៅក្នុងភាសាស្លាវី។ លើសពីនេះសកម្មភាពរបស់បងប្អូនក្នុងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ន៍ការថ្វាយបង្គំជាភាសាស្លាវីដែលកំពុងវិវឌ្historន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្របានប៉ះទង្គិចជាមួយទ្រឹស្តីដែលគេហៅថាទ្រឹស្តីបីភាសាដែលបង្កើតនៅដើមយុគសម័យកណ្តាលដែលមានតែ ៣ ភាសាប៉ុណ្ណោះ មានសិទ្ធិមាននៅក្នុងការថ្វាយបង្គំនិងអក្សរសិល្ប៍៖ ក្រិកហេប្រឺនិងឡាតាំង

ខនស្ទីនទីននិងមេតូឌីសមានផ្លូវចេញតែមួយគឺស្វែងរកដំណោះស្រាយចំពោះការលំបាកដែលបានកើតឡើងនៅប៊ីហ្សង់ទីមឬរ៉ូម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគួរឱ្យកត់សម្គាល់បងប្អូនជ្រើសរើសទីក្រុងរ៉ូមទោះបីជានៅគ្រានោះបល្ល័ង្កសម្តេចប៉ាបត្រូវបានកាន់កាប់ដោយនីកូឡាសដែលស្អប់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបុព្វបុរសហ្វូតូសនិងអ្នករាល់គ្នាដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយគាត់។ ទោះបីជាបែបនេះក៏ដោយខនស្ទីនទីននិងមេតូឌីសសង្ឃឹមថាទទួលបានការស្វាគមន៍ពីសម្តេចប៉ាហើយមិនមែនដោយគ្មានហេតុផល។ ការពិតគឺថាខនស្ទែនធីនទីនមាននៅសល់របស់ក្លែមដែលជាសម្តេចប៉ាបទី ៣ តាមលំដាប់លំដោយបើយើងពិចារណាថាទីមួយគឺសាវ័កពេត្រុស។ ដោយមានវត្ថុបុរាណដ៏មានតម្លៃនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេបងប្អូនអាចប្រាកដថានីកូឡានឹងធ្វើសម្បទានធំរហូតដល់មានការអនុញ្ញាតពីសេវាកម្មដ៏ទេវភាពជាភាសាស្លាវី។

នៅពាក់កណ្តាលឆ្នាំ ៨៦៦ បន្ទាប់ពី ៣ ឆ្នាំនៅម៉ូរ៉ាវី Constantine និង Methodius រួមជាមួយសិស្សរបស់ពួកគេបានចាកចេញពី Velehrad ទៅទីក្រុងរ៉ូម។ នៅតាមផ្លូវបងប្អូនបានជួបជាមួយព្រះអង្គម្ចាស់ប៉ាណូនីនកូកូល។ គាត់បានយល់ច្បាស់ពីសារៈសំខាន់នៃការងារដែលបានអនុវត្តដោយខនស្ទែនធីននិងមេតូឌីសហើយចាត់ទុកបងប្អូនថាជាមិត្តនិងជាសម្ព័ន្ធមិត្ត។ កូសែលខ្លួនឯងបានរៀនអក្ខរកម្មស្លាវីពីពួកគេហើយបានបញ្ជូននិស្សិតប្រហែលហាសិបនាក់ទៅជាមួយពួកគេសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលនិងការតែងតាំងដូចគ្នា។ ដូច្នេះការសរសេរស្លាវីបន្ថែមលើម៉ូរ៉ាវីបានរីករាលដាលនៅផាន់ណូនីជាកន្លែងដែលបុព្វបុរសនៃស្លូវេណេសសម័យទំនើបបានរស់នៅ។

នៅពេលដែលបងប្អូនបានមកដល់ទីក្រុងរ៉ូមសម្តេចប៉ាបនីកូឡាសត្រូវបានជំនួសដោយអាឌ្រីនទី ២ ។ គាត់ទទួលយកខនស្ទែនទីននិងមេតូឌីសដោយអនុញ្ញាតិឱ្យសេវាកម្មដ៏ទេវភាពនៅក្នុងភាសាស្លាវីតែងតាំងបងប្រុសដល់បូជាចារ្យនិងពួកសិស្សរបស់ពួកគេដើម្បីបំភ្លឺនិងឌីកុន។

បងប្អូននៅរ៉ូមជិតពីរឆ្នាំហើយ។ Konstantin ធ្លាក់ខ្លួនឈឺធ្ងន់។ ដោយមានអារម្មណ៍ថាជិតដល់សេចក្តីស្លាប់គាត់ត្រូវបានព្រះសង្ឃតិះដៀលហើយយកឈ្មោះថ្មីមួយគឺស៊ីល។ មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលគាត់ស្លាប់គាត់បែរទៅរកមេតូឌីស៖“ មើលចុះបងប្រុសខ្ញុំនិងអ្នកគឺជាប្តីប្រពន្ធមួយគូនៅក្នុងក្រុមតែមួយហើយភ្ជួររាស់ដូចគ្នាហើយខ្ញុំដួលនៅវាលស្រែដោយបានបញ្ចប់ថ្ងៃរបស់ខ្ញុំតើអ្នកអាចទទួលបានសេចក្តីសង្គ្រោះយ៉ាងដូចម្តេច? " នៅថ្ងៃទី ១៤ ខែកុម្ភះឆ្នាំ ៨៦៩ ខនស្ទីនទីន-ស៊ីលបានទទួលមរណភាពក្នុងអាយុ ៤២ ឆ្នាំ។

មេតូឌីសតាមដំបូន្មានរបស់កូសែលសម្រេចការថ្វាយដល់ឋានៈអាចារ្យនៃម៉ូរ៉ាវីនិងផាន់ណូនី។ នៅឆ្នាំ ៨៧០ គាត់បានត្រលប់ទៅផាន់ណូនីជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានបៀតបៀនដោយបព្វជិតអាឡឺម៉ង់ហើយជាប់គុកមួយរយៈ។ នៅពាក់កណ្តាលឆ្នាំ ៨៨៤ មេតូឌីសបានផ្លាស់ទៅម៉ូរ៉ាវីហើយបានចូលរួមក្នុងការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាស្លាវី។ គាត់បានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី ៦ ខែមេសាឆ្នាំ ៨៨៥ ។

សកម្មភាពរបស់បងប្អូនត្រូវបានបន្តនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសស្លាវីខាងត្បូងដោយពួកសិស្សរបស់ពួកគេត្រូវបានបណ្តេញចេញពីម៉ូរ៉ាវីនៅឆ្នាំ ៨៨៦។ នៅភាគខាងលិចសេវាកម្មនិងទេវភាពស្លាវីមិនបានជួយសង្គ្រោះទេប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅប៊ុលហ្គារីពីកន្លែងដែលពួកគេបានរីករាលដាលពីសតវត្សទី ៩ ដល់ប្រទេសរុស្ស៊ី , ស៊ែប៊ីនិងប្រទេសដទៃទៀត។

សារៈសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់ខនស្ទីនទីន (ស៊ីល) និងមេតូឌីសមាននៅក្នុងការបង្កើតអក្ខរក្រមស្លាវីការអភិវឌ្ language ភាសាអក្សរសាស្ត្រស្លាវដំបូងការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់បង្កើតអត្ថបទនៅក្នុងភាសាអក្សរសាស្ត្រស្លាវី។ ប្រពៃណីស៊ីរៀលនិងមេតូឌីសគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏សំខាន់បំផុតនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រនិងសរសេររបស់ស្លាវភាគខាងត្បូងក៏ដូចជាស្លាវនៃរដ្ឋម៉ូរ៉ាវីដ៏អស្ចារ្យ។ លើសពីនេះទៀតពួកគេបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការបង្កើតភាសានិងអក្សរសិល្ប៍ដែលសរសេរនៅក្នុងអត្ថបទនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណក៏ដូចជាកូនចៅរបស់ខ្លួនគឺរុស្ស៊ីអ៊ុយក្រែននិងបេឡារុស្ស។ វិធីមួយឬវិធីផ្សេងទៀតប្រពៃណីស៊ីរៀលនិងមេតូឌីសត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងភាសាប៉ូឡូញស៊ឺបូលីកប៉ូឡាប៊ីន ដូច្នេះសកម្មភាពរបស់ខនស្ទែនធីនទីន (ស៊ីល) និងមេតូឌីសមានសារៈសំខាន់ជាទូទៅរបស់ស្លាវី។

អក្ខរកម្មរីករាលដាលនៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុងក្នុងសតវត្សទី ១១-១២៖ អក្សរសំបកឈើប៊ីចនិងរូបគំនូរ

វប្បធម៌ទីក្រុងនៃបុរាណរូសស្ទើរតែមិនត្រូវបានសិក្សា។ ទីធ្លាតូចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវាសូម្បីតែនៅក្នុងការបោះពុម្ពពីរភាគធំស្តីពីប្រវត្តិនៃវប្បធម៌រ៉ូសបុរាណនៅសម័យមុនម៉ុងហ្គោលសូម្បីតែនៅក្នុងសៀវភៅអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រស្ថាបត្យកម្មគំនូរនិងអក្សរសិល្ប៍ក៏ដោយ។ ក្នុងន័យនេះផ្នែក“ វប្បធម៌នៃរុសបុរាណ” នៅក្នុងការងារទូទៅដូចជា“ អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត” (សតវត្សទី IX-XIII) គឺជាការចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំង។ នៅទីនេះនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា“ វប្បធម៌សម្ភារៈជនបទនិងទីក្រុងរបស់រុស្ស៊ីវប្បធម៌របស់កសិករនិងសិប្បករបង្កើតបានជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ទាំងមូលរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ” ។ ហើយបន្ទាប់មកការសរសេរអក្សរសិល្ប៍និងសិល្បៈទោះបីជាមានទម្រង់មិនច្បាស់លាស់ក៏ដោយត្រូវបានប្រកាសជាកម្មសិទ្ធិរបស់“ ម្ចាស់ដីសក្តិភូមិ” ហើយមានតែរឿងព្រេងនិទានប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។

ជាការពិតណាស់វិមានអក្សរសិល្ប៍ស្ថាបត្យកម្មគំនូរនិងសិល្បៈអនុវត្តដែលមានតាំងពីសម័យរុសបុរាណនៅសតវត្សរ៍ទី ១១-១៣ គឺជាស្នាដៃដែលធ្វើឡើងជាចម្បងតាមបញ្ជារបស់ស្តេចសក្តិភូមិ។ ប៉ុន្តែពួកគេក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំណង់ចំណូលចិត្តជាតិផងដែរលើសពីនេះទៅទៀតសូម្បីតែចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់សិប្បករជាងម្ចាស់សក្តិភូមិខ្លួនឯងក៏ដោយ។ ស្នាដៃសិល្បៈត្រូវបានធ្វើឡើងតាមគំនិតរបស់សិប្បករនិងដោយដៃរបស់សិប្បករ។ ជាធម្មតាស្តេចសក្តិភូមិបានសម្តែងនូវបំណងប្រាថ្នាទូទៅអ្វីដែលពួកគេចង់ឃើញអគារអាវុធគ្រឿងតុបតែងប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងមិនបានធ្វើអ្វីទេប៉ុន្តែបានបញ្ចូលបំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេដោយដៃអ្នកដទៃ។ តួនាទីធំបំផុតក្នុងការបង្កើតវត្ថុសិល្បៈនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណជាកម្មសិទ្ធិរបស់ចៅហ្វាយក្រុងហើយតួនាទីនេះមិនទាន់ត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ទេប៉ុន្តែមិនត្រូវបានសិក្សាទេ។ ហេតុនេះហើយបានជាវប្បធម៌របស់រុស្សុសបុរាណហាក់ដូចជាមានលក្ខណៈតែមួយនៅក្នុងស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន។ ឥតប្រយោជន៍យើងនឹងរកមើលសូម្បីតែកថាខណ្ឌមួយស្តីពីវប្បធម៌ទីក្រុងនៅក្នុងការបោះពុម្ពទូទៅនិងពិសេសរបស់យើង។ ទីក្រុងនិងជីវិតវប្បធម៌របស់ខ្លួនបានធ្លាក់ចេញពីការមើលឃើញរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនិងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌បុរាណរូសខណៈវប្បធម៌ទីក្រុងនៃទីក្រុងអឺរ៉ុបខាងលិចមជ្ឈិមសម័យមជ្ឈិមសម័យបានទាក់ទាញនិងបន្តទាក់ទាញការចាប់អារម្មណ៍ពីអ្នកស្រាវជ្រាវ។

តម្រូវការជាមុនមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ culture វប្បធម៌ទីក្រុងគឺការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្ម។ ការរីករាលដាលនៃការសរសេរនៅតាមទីក្រុងនៃ Ancient Rus ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកបុរាណវិទូសូវៀត។ ហើយនៅចំពោះមុខពួកគេមានសិលាចារឹកគំនូរដែលត្រូវបានគេស្គាល់រួចហើយដែលបានចារឹកដោយដៃមិនស្គាល់នៅលើជញ្ជាំងវិហារសេនសូហ្វៀនៅ Novgorod នៅលើជញ្ជាំងវិហារ Vydubitskaya នៅ Kiev វិហារ St.Sophia នៅ Kiev ព្រះវិហារ Panteleimon នៅ Galich ល សិលាចារឹកទាំងនេះត្រូវបានគេធ្វើនៅលើផ្លាស្ទ័រដោយប្រើឧបករណ៍មុតស្រួចដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងអក្សររុស្ស៊ីចាស់ថា“ ស៊ីឈីលសា” ។ ពត៌មានលំអិតរបស់ពួកគេមិនមែនជាចៅហ្វាយនាយសក្ការៈបូជាឬក្រុមជំនុំនោះទេប៉ុន្តែជាព្រះសហគមន៍កាតូលិកធម្មតាដូច្នេះឈ្មួញសិប្បករនិងមនុស្សផ្សេងទៀតដែលបានចូលរួមព្រះវិហារហើយទុកការចងចាំរបស់ពួកគេក្នុងទម្រង់នៃអក្សរសិល្ប៍ជញ្ជាំងប្រភេទនេះ។ ទំនៀមទម្លាប់គំនូរលើខ្លួនវានិយាយអំពីការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្មនៅក្នុងរង្វង់ទីក្រុង។ សំណល់នៃការអធិស្ឋាននិងបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ឈ្មោះឃ្លាទាំងមូលដែលឆ្លាក់នៅលើជញ្ជាំងព្រះវិហារបង្ហាញថាអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេជាមនុស្សចេះអក្សរហើយអក្ខរកម្មនេះប្រសិនបើវាមិនរីករាលដាលមិនមែនជាក្រុមមនុស្សដែលមានកម្រិតទេ។ យ៉ាងណាមិញសិលាចារឹកគំនូរលើជញ្ជាំងដែលនៅរស់បានធ្លាក់មករកយើងដោយចៃដន្យ។ អ្នកអាចស្រមៃថាតើពួកគេប៉ុន្មាននាក់ដែលបានស្លាប់ទៅជាមួយ ប្រភេទ​ខុស​គ្នាការវិវត្តឡើងវិញនៃព្រះវិហារបុរាណនៅពេលដែលឈ្មោះ "ភាពរុងរឿង" ពួកគេគ្របដោយម្នាងសិលាថ្មីហើយលាបជញ្ជាំងនៃអាគារដ៏អស្ចារ្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។

ថ្មីៗនេះសិលាចារឹកនៃសតវត្សទី XI-XIII ។ ត្រូវបានរកឃើញនៅលើរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះផ្សេងៗ។ ដូច្នេះពួកគេមានគោលបំណងគ្រួសារដូច្នេះពួកគេមានបំណងសម្រាប់មនុស្សដែលអាចអានសិលាចារឹកទាំងនេះ។ ប្រសិនបើសិលាចារឹកគំនូរលើជញ្ជាំងអាចត្រូវបានសន្មតថាជាតំណាងរបស់បព្វជិតសូម្បីតែទាបបំផុតក៏ដោយតើព្រះអង្គម្ចាស់និងក្មេងប្រុសណាដែលធ្វើសិលាចារឹកនៅលើផើងស្រានិងស្តុកស្បែកជើង? វាច្បាស់ណាស់ថាសិលាចារឹកទាំងនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកតំណាងនៃមជ្ឈដ្ឋានផ្សេងៗគ្នានៃប្រជាជនដែលការសរសេរដែលឥឡូវនេះក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់យើងដោយសារភាពជោគជ័យនៃវិទ្យាសាស្ត្របុរាណវិទ្យានិងប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត។

ការរកឃើញគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាងនេះត្រូវបានធ្វើឡើងនៅ Novgorod ។ នៅទីនេះផ្នែកខាងក្រោមនៃធុងមួយត្រូវបានគេរកឃើញដោយមានសិលាចារឹកច្បាស់លាស់នៃសតវត្សទី XII-XIII ។ - "ច្បាប់" ។ ដូច្នេះធុងនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់យូរីខ្លះឈ្មោះ“ យូរីស” យោងតាមទំនៀមទម្លាប់រុស្ស៊ីចាស់ដើម្បីបន្ថយឬពង្រឹងឈ្មោះ។ នៅលើប្លុកស្បែកជើងឈើសម្រាប់ស្បែកជើងរបស់ស្ត្រីយើងជួបនឹងសិលាចារឹក "Mnezi" - ឈ្មោះស្ត្រីដែលមើលមិនឃើញ។ សិលាចារឹកពីរគឺជាអក្សរកាត់នៃឈ្មោះពួកគេត្រូវបានគេធ្វើនៅលើព្រួញឆ្អឹងនិងនៅលើសំបកឈើប្រចៀវ។ ប៉ុន្តែប្រហែលជាអ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតនោះគឺការរកឃើញនៅ Novgorod នៃអ្វីដែលគេហៅថាកែងដៃ Ivansky ដែលត្រូវបានគេរកឃើញកំឡុងពេលជីកនៅឯតុលាការ Yaroslav ក្នុងទីក្រុង Novgorod ។ នេះគឺជាឈើតូចមួយនៅក្នុងទំរង់នៃការបាក់ឆ្អឹងដែលមានសិលាចារឹកជាអក្សរនៃសតវត្សទី XII-XIII ។

ស៊ីឡាំងឈើមួយដែលត្រូវបានគេរកឃើញនៅ Novgorod គឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ វាត្រូវបានឆ្លាក់ដោយសិលាចារឹក "emetsya hryvnia 3" ។ យ៉េមេតគឺជាអ្នកបម្រើសំខាន់ដែលបានប្រមូលតុលាការនិងភារកិច្ចផ្សេងទៀត។ ជាក់ស្តែងស៊ីឡាំងបានបំរុងទុកហ៊ីរីយ៉ានីហើយត្រូវបានផ្តល់ជូននូវសិលាចារឹកដែលត្រូវគ្នា)

ការរកឃើញពី Novgorod បង្ហាញថាការរីករាលដាលនៃការសរសេរមានសារៈសំខាន់នៅក្នុងជីវិតសិប្បកម្មនិងពាណិជ្ជកម្មយ៉ាងហោចណាស់នេះអាចនិយាយអំពី Novgorod ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយការប្រើប្រាស់ការសរសេរលើរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះមិនត្រឹមតែជាលក្ខណៈពិសេសរបស់ Novgorod ប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៊ីអេ Rybakov បានពិពណ៌នាអំពីបំណែកនៃ korchaga ដែលសិលាចារឹកមួយត្រូវបានរក្សាទុក។ គាត់អាចគ្រប់គ្រងវាបានស្ទើរតែទាំងអស់។ ជាក់ស្តែងសិលាចារឹកពេញលេញអានដូចនេះ៖“ គុណដ៏ថ្លៃថ្លារបស់កូកាហ្គាស៊ី” ។ ពាក្យថា“ ណេសាផ្លូណាកូកូកាស៊ី” ត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុងលើសំណល់នៃកប៉ាល់នេះដែលត្រូវបានរកឃើញនៅផ្នែកចាស់នៃគៀវក្នុងកំឡុងពេលធ្វើការជីក។ A.L. និយាយដូចគ្នាអំពីអ្វីដែលមានលក្ខណៈទូលំទូលាយជាងនេះនៅលើបំណែកនៃសក្តានុពលដែលស្រាត្រូវបានរក្សាទុក។ ម៉ុងហ្គោលី។ នៅតាមបណ្តោយគែមនៃនាវានេះដែលត្រូវបានគេរកឃើញនៅ Staraya Ryazan មានសិលាចារឹកជាអក្សរនៃសតវត្សទី ១២ ឬដើមសតវត្សរ៍ទី ១៣ ។ វី។ ឌី។ Blavatsky បានរកឃើញបំណែកនៃកប៉ាល់មួយពី Tmutarakan ដែលមានអក្សរមិនច្បាស់ជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយការសរសេរដោយដៃបុរាណ។ គេមិនអាចរុះរើសិលាចារឹកនេះបានទេដោយសារធម្មជាតិរបស់វា។

និយាយអំពីការសរសេរនៅទីក្រុងរុស្ស៊ីបុរាណយើងមិនត្រូវភ្លេចថានៅក្នុងវិជ្ជាជីវៈសិប្បកម្មមួយចំនួនការសរសេរគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់តម្រូវការដែលកើតឡើងពីលក្ខណៈពិសេសនៃការផលិតខ្លួនឯង។ ដំបូងបង្អស់ទាំងនេះគឺជាសិល្បៈហត្ថកម្មនិងរូបចម្លាក់។ នៅលើរូបតំណាងតាមក្បួនអក្សរនិងឃ្លាទាំងមូលត្រូវបានដាក់។ វិចិត្រកររូបគំនូរឬវិចិត្រករព្រះវិហារអាចជាមនុស្សពាក់កណ្តាលអក្ខរកម្មប៉ុន្តែគាត់ត្រូវដឹងអំពីកំរិតនៃការចេះអក្សរនៅគ្រប់លក្ខខណ្ឌបើមិនដូច្នេះទេគាត់មិនអាចបំពេញតាមការបញ្ជាទិញដែលគាត់ទទួលបានដោយជោគជ័យទេ។ ក្នុងករណីខ្លះវិចិត្រករត្រូវបំពេញរូបភាពនៃទំព័របើកឬសៀវភៅដែលមានអត្ថបទវែងៗ (សូមមើលឧទាហរណ៍រូបតំណាងម្តាយរបស់ព្រះនៃបូហ្គូលីស្គីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី ១២) ។ ការសិក្សាអំពីសិលាចារឹកនៅលើរូបតំណាងនិងផ្ទាំងគំនូរទាក់ទងនឹងលក្ខណៈភាសារបស់ពួកគេស្ទើរតែមិនត្រូវបានអនុវត្តទេប៉ុន្តែវាអាចផ្តល់លទ្ធផលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍។ ដូច្នេះនៅលើរូបតំណាងប្រាសាទរបស់ឌីមីទ្រីសេឡូនស្គីដែលឈរនៅក្នុងវិហារនៃទីក្រុងឌីមីតរ៉ូវស្ទើរតែតាំងពីពេលចាប់ផ្តើមយើងអានហត្ថលេខាឌីមីទ្រីនៅជាប់នឹងការរចនាក្រិច (អំពីអាហ្គីស - ពួកបរិសុទ្ធ) ។ នៅទីនេះភាសារុស្សីដែលជារឿងធម្មតា“ ឌីមីទ្រី” ត្រូវបានផ្សំជាមួយកន្សោមក្រិចធម្មតា។ នេះបង្ហាញថាសិល្បករគឺជាជនជាតិរុស្ស៊ីហើយមិនមែនជាជនបរទេសទេ។

ចំនួននៃសិលាចារឹកតូចនិងធំនៅលើរូបតំណាងនិងផ្ទាំងគំនូរគឺអស្ចារ្យណាស់សិលាចារឹកខ្លួនឯងត្រូវបានធ្វើឡើងយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នហើយដូច្នេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអភិវឌ្ន៍នៃការរស់នៅភាសារុស្ស៊ីចាស់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសរបស់វាដែលមិនត្រូវការភស្តុតាងពិសេសដើម្បីធ្វើការសន្និដ្ឋានអំពីការអភិវឌ្ន៍ធំទូលាយ នៃការសរសេរក្នុងចំណោមសិល្បករមេ។

ចំណេះដឹងយ៉ាងហោចណាស់នូវធាតុនៃអក្ខរកម្មក៏ចាំបាច់សម្រាប់ជាងស្មូននិងជាងដែកដែលបានធ្វើរបស់របរថ្លៃ ៗ ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទំនៀមទម្លាប់ដើម្បីសម្គាល់ឈ្មោះចៅហ្វាយនាយលើវត្ថុមួយចំនួននៃសតវត្សទី ១១-១៣ ។ ឈ្មោះរបស់ចៅហ្វាយនាយ (កូស្តាប្រាទីឡូ) ត្រូវបានរក្សាទុកនៅលើរណ្ដៅ Novgorod នៅលើក្លោងស្ពាន់ពី Vshizh (Constantine) នៅលើឈើឆ្កាងរបស់ម្ចាស់ក្សត្រី Polotsk Euphrosyne (Bogsha) ។ ការសរសេរក៏រីករាលដាលក្នុងចំណោមអ្នកសាងសង់ឥដ្ឋ។ ការសិក្សាស្រាវជ្រាវពិសេសបានបង្ហាញថាឥដ្ឋដែលប្រើសម្រាប់សាងសង់អាគារថ្មនៅសម័យបុរាណរ៉សជាធម្មតាមានសញ្ញាសម្គាល់។ ដូច្នេះនៅលើឥដ្ឋជាច្រើននៃវិហារនៅ Staraya Ryazan ឈ្មោះរបស់មេត្រូវបានគេបោះពុម្ព៖ យ៉ាកូវ។

យើងក៏រកឃើញនូវការរីករាលដាលនៃការសរសេរក្នុងចំណោមអ្នកឆ្លាក់ថ្ម។ គំរូចាស់បំផុតនៃសិលាចារឹករបស់ស៊ីលគឺផ្ទាំងថ្មដែលមានសំណល់នៃអក្សរដែលបានរកឃើញនៅក្នុងប្រាសាទព្រះវិហារទីតនៅទីក្រុងគៀវនៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១០ ។ សិលាចារឹកចំណាស់ជាងគេមួយត្រូវបានគេធ្វើនៅលើថ្មថមតារ៉ាកានដ៏ល្បីល្បាញ។ ឈើឆ្កាង Sterzhensky ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ ១១៣៣; ស្ទើរតែដំណាលគ្នាជាមួយគាត់ដុំថ្ម Borisov ត្រូវបានតំឡើងនៅឌីវីណាខាងលិច។ ប្រេវ៉ាឡង់នៃឈើឆ្កាងនិងថ្មបែបនេះជាមួយនឹងកំណត់ត្រាចងចាំនៃសតវត្សទី ១១-១៣ ។ បង្ហាញថាការសរសេរត្រូវបានចាក់firmlyសយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃរបស់រុស្ស៊ីបុរាណ។ អ្វីដែលគេហៅថា“ ថ្មរបស់ស្តេហ្វាន” ដែលរកឃើញនៅក្នុងតំបន់កាលីននីនក៏និយាយអំពីទំនៀមទំលាប់នៃការដាក់ដុំថ្មដែលមានសិលាចារឹកនៅលើព្រំដែនផងដែរ។

សូមឱ្យយើងរំលឹកឡើងវិញអំពីអត្ថិភាពនៃសិលាចារឹកនៅលើនាវាផ្សេងៗឈើឆ្កាងរូបតំណាងគ្រឿងតុបតែងដែលបានចុះមករកយើងពីសតវត្សទី ១១-១៣ ។ មិនអាចទទួលយកបានទេថាសិប្បករដែលធ្វើសិលាចារឹកទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមិនចេះអក្សរព្រោះក្នុងករណីនេះយើងនឹងមានដានច្បាស់លាស់អំពីអសមត្ថភាពក្នុងការផលិតឡើងវិញនូវសិលាចារឹកលើវត្ថុទាំងនោះ។ ដូច្នេះត្រូវតែសន្មតថាក្នុងចំណោមសិប្បករមានមនុស្សដែលមានជំនាញសរសេរជាក់លាក់។

វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាសិលាចារឹកនៅលើរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះរបស់ព្រះចៅអធិរាជឬបព្វជិតជាន់ខ្ពស់ដូចដែលបានឃើញយ៉ាងច្បាស់ឧទាហរណ៍ពីសិលាចារឹកដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយនៅលើនាវា Old Ryazan ពេលខ្លះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយថេនថុនឬអ្នកបម្រើគ្រួសារខ្លះទៀត។ ប្រាក់ខែនៃដំណឹងល្អ Mstislavov ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចន្លោះឆ្នាំ ១១២៥-១១៣៧ ។ នៅក្នុងការចំណាយរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។ ណាសស្លាវម្នាក់បានធ្វើដំណើរតាមលំដាប់លំដោយទៅកាន់ខនស្ទែនទីណូណូបហើយជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់។ ប៉ុន្តែតើនេះផ្តល់សិទ្ធិបដិសេធអត្ថិភាពនៃការសរសេរក្នុងចំណោមសិប្បករទាំងនោះដែលបានចូលរួមផលិតវត្ថុមានតម្លៃតិចជាងរណ្តៅ Novgorod និងឈើឆ្កាង Polotsk ទេ? ទ្រនាប់ស្បែកជើងធ្វើពីឈើព្រួញឆ្អឹងអុសអណ្តែតទឹកពែងឈើដែលមានសិលាចារឹក“ ស្មូវ៉ា” ដែលបានរកឃើញនៅក្នុងកំណាយ Novgorod បង្ហាញថាការសរសេរ គៀវវ៉ានរូសមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់តែស្តេចសក្តិភូមិទេ។ វាត្រូវបានរីករាលដាលក្នុងចំណោមរង្វង់ពាណិជ្ជកម្មនិងសិប្បកម្មនៃទីក្រុងរុស្ស៊ីបុរាណនៃសតវត្សទី XI-XIII ។ ជាការពិតការរីករាលដាលនៃការសរសេរក្នុងចំណោមសិប្បករមិនគួរនិយាយបំផ្លើសឡើយ។ អក្ខរកម្មគឺចាំបាច់សម្រាប់សិប្បករនៃវិជ្ជាជីវៈមួយចំនួនហើយត្រូវបានរីករាលដាលជាចម្បងនៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងករណីនេះការរកឃើញបុរាណវិទ្យានៃប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះនាំឱ្យយើងឆ្ងាយពីគំនិតធម្មតាអំពីប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមិនបានសរសេរដោយយោងតាមដែលមានតែវត្តអារាមនិងវិមានរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់និង boyars គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌។

តម្រូវការសម្រាប់អក្ខរកម្មនិងការសរសេរត្រូវបានបង្ហាញជាពិសេសនៅក្នុងបរិយាកាសអ្នកជំនួញ។ “ រីដ” ដែលជាកិច្ចសន្យាត្រូវបានគេស្គាល់យើងទាំងពីរុស្ស៊ីប្រាវ៉ាដានិងពីប្រភពផ្សេងទៀត។ "ជួរដេក" ដែលសរសេរដោយឯកជនចំណាស់ជាងគេបំផុត (តេសថាធីនិងយ៉ាគីម៉ា) មានតាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី ១៣ ប៉ុន្តែនេះមិនមានន័យថាឯកសារដែលបានសរសេរបែបនេះមិនមានពីមុនទេ។

នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការប្រើពាក្យទាក់ទងនឹងការសរសេរនៅក្នុងវិមានច្បាប់នៅសម័យបុរាណ ជាធម្មតាដើម្បីបញ្ជាក់ថាប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យបុរាណមិនបានដឹងអំពីការរីករាលដាលនៃសកម្មភាពឯកជនទេពួកគេសំដៅទៅលើរុស្ស៊ីប្រាវ៉ាដាដែលចោទថាមិននិយាយពីឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងប្រាវ៉ាដាដែលមានចំណងជើងវែង“ រោម” ត្រូវបានគេហៅថាការប្រមូលពិសេសដែលគាំទ្រដល់អាចារ្យ៖“ អាចារ្យ ១០ គូណា ៥ គូណានៅលើរោមជើងពីរនៅលើរោម” ។ អ្នកចេះដឹងបែបនេះ ការសរសេរបុរាណដូច I.I. Sreznevsky បកប្រែពាក្យថា "រោម" នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី Pravda យ៉ាងច្បាស់ថាជា "ស្បែកសម្រាប់សរសេរ" ។ Russkaya Pravda ខ្លួនឯងចង្អុលបង្ហាញថាទាំង“ ឥវ៉ាន់” និងកាតព្វកិច្ច“ លើរោមសត្វ” បានទៅរកអ្នកសរសេរ។ យើងមានការចង្អុលបង្ហាញអំពីកាតព្វកិច្ចលើប្រតិបត្តិការនិងការកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតរបស់ Vsevolod Mstislavich ("អក្សររុស្ស៊ី") ។

ក្នុងចំណោមប្រជាជនទីក្រុងក៏មានស្រទាប់ដែលការសរសេរជាកាតព្វកិច្ច - នេះគឺជាបព្វជិតព្រះសហគមន៍ដែលភាគច្រើនជាបូជាចារ្យឌីកុនឌីកុនដែលអាននិងច្រៀងនៅក្នុងព្រះវិហារ។ កូនប្រុសរបស់ Popov ដែលមិនបានរៀនអាននិងសរសេរហាក់ដូចជាប្រជាជននៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណថាជាប្រភេទកូនឈើដែលជាមនុស្សដែលបាត់បង់សិទ្ធិក្នុងអាជីពរបស់គាត់រួមជាមួយអ្នកជំនួញជំពាក់ប្រាក់ឬទាសករដែលត្រូវបានគេលោះ។ សេរីភាព។ ក្នុងចំណោមបព្វជិតនិងស្មៀនក្រុមជំនុំថ្នាក់ក្រោមកម្មាភិបាលនៃសៀវភៅស្គ្រីបត្រូវបានជ្រើសរើស។ ប្រសិនបើយើងរំលឹកថាវត្តអារាមនៃរុស្សុងបុរាណភាគច្រើនជាវត្តអារាមក្នុងទីក្រុងបន្ទាប់មកប្រភេទនៃអ្នករស់នៅទីក្រុងដែលក្នុងចំណោមនោះអក្ខរកម្មបានរីករាលដាលហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ណាស់៖ វារួមបញ្ចូលសិប្បករអ្នកជំនួញបព្វជិតប្រុសនិងមនុស្សសំខាន់។ សូមឱ្យអក្ខរកម្មមិនមាននៅគ្រប់ទីកន្លែង។ យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងទីក្រុងមានប្រជាជនដែលចេះអក្សរច្រើនជាងនៅជនបទដែលតម្រូវការអក្ខរកម្មនៅពេលនេះមានកំណត់។

ក្នុងចំណោមព្រះអង្គម្ចាស់នៃសតវត្សទី XII-XIII ។ ទំនៀមទម្លាប់បានរីករាលដាលដើម្បីផ្លាស់ប្តូរអក្សរដែលគេហៅថាឈើឆ្កាងដែលត្រូវបានសរសេរជាកិច្ចសន្យា។ លិខិតនៃឈើឆ្កាងដែលព្រះអង្គម្ចាស់ហ្គាលីសវ្ល៉ាឌីមៀរកា "រស់ឡើងវិញ" ព្រះអង្គម្ចាស់កៀវវីសឺវ៉ូឡូដត្រូវបានរាយការណ៍នៅក្រោមលេខ ១១៤៤ ។ នៅឆ្នាំ ១១៥២ អ៊ីហ្សាសស្លាមម៉ីសស្លាវីចបានផ្ញើសំបុត្រវ្ល៉ាឌីមៀកាដូចគ្នានៃឈើឆ្កាងដោយចោទប្រកាន់ពីបទក្បត់ជាតិ។ នៅឆ្នាំ ១១៩៥ ព្រះអង្គម្ចាស់គៀវ Rurik បានផ្ញើសំបុត្រឈើឆ្កាងទៅរ៉ូម៉ាំង Mstislavich នៅលើមូលដ្ឋាននៃ Rurik របស់ពួកគេ "លាតត្រដាង" ការក្បត់របស់រ៉ូម៉ាំង; នៅឆ្នាំ ១១៩៦ អក្សរដូចគ្នានៃឈើឆ្កាងត្រូវបានគេនិយាយទាក់ទងនឹងវីសវ៉ូឡូដសំបុកធំ។ ត្រូវបានគេស្គាល់អំពីអក្សរនៃឈើឆ្កាងរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់យ៉ារ៉ូស្លាវវីសេឡូដូវីច។ ល។ ដូច្នេះទំនៀមទម្លាប់នៃសន្ធិសញ្ញាជាលាយលក្ខណ៍អក្សររវាងព្រះអង្គម្ចាស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី ១២ ។ រួចហើយនៅពេលនេះការក្លែងបន្លំអក្សរបានលេចចេញមក។ វាត្រូវបានគេដឹងអំពីសំបុត្រក្លែងក្លាយមួយដែលត្រូវបានផ្ញើជំនួសឱ្យយ៉ារ៉ូស្លាវអូស្មូមីសនៅឆ្នាំ ១១៧២ ដោយអភិបាលខេត្តហ្គាលីសនិងសមមិត្តរបស់គាត់។ លិខិតនៅក្នុងព័ត៌មាននេះគឺជាគុណលក្ខណៈចាំបាច់មួយនៃទំនាក់ទំនងអន្តរនាយករដ្ឋមន្រ្តី។ អក្សរសំខាន់ដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតដល់សម័យរបស់យើងអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយថាវាមានរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី XII ។ ត្រូវបានចងក្រងតាមទម្រង់ជាក់លាក់។ អក្សរពីររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Novgorod Vsevolod Mstislavich ដែលបានផ្តល់ឱ្យគាត់ទៅវត្ត Yuryev ក្នុងឆ្នាំ ១១២៥-១១៣៧ មានសេចក្តីណែនាំនិងសេចក្តីសន្និដ្ឋានដូចគ្នា។ អក្សររបស់ Mstislav Vladimirovich (១១៣០) និង Izyaslav Mstislavich (១១៤៦-១១៥៥) ១) ត្រូវបានសរសេរប្រហាក់ប្រហែលគ្នា។ ឯកសារទាំងនេះដែលចេញពីការិយាល័យរបស់សម្ដេចត្រូវបានសរសេរតាមគំរូជាក់លាក់ដោយអាចារ្យដែលមានបទពិសោធន៍។ ជំនាញរបស់ការិយាល័យធំ ៗ មិនអាចត្រូវបានអភិវឌ្។ ពេញមួយយប់បានទេ។ ជាលទ្ធផលពួកគេត្រូវតែមានមុនសម័យកាលអភិវឌ្ofន៍ណាមួយ។ អត្ថិភាពនៃសន្ធិសញ្ញារវាងរុស្ស៊ីនិងក្រិចប្រាប់យើងថាការិយាល័យធំ ៗ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីបានលេចឡើងមិនលើសពីសតវត្សទី ១០ ។

ការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្មយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងបរិយាកាសទីក្រុងត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការរកឃើញអក្សរសំបកឈើ Novgorod ។ សម្ភារៈសម្រាប់សរសេរនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគឺជាវត្ថុដូចជាសំបកឈើប៊ីច។ វាមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាថោកនោះទេវាគ្រាន់តែអាចរកបានជាទូទៅពីព្រោះសំបកដើមប៊ីចត្រូវបានគេរកឃើញនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលដើមប៊ីចដុះ។ ការកែច្នៃសំបកឈើសម្រាប់សរសេរគឺមានលក្ខណៈដើម។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃសំបកដើមប៊ីចដែលងាយបែកបាក់និងផុយធ្វើឱ្យវាក្លាយជាសម្ភារៈសរសេរងាយស្រួលសម្រាប់ការឆ្លើយឆ្លងគ្នាដែលមានសារៈសំខាន់បណ្តោះអាសន្ន។ សៀវភៅនិងសកម្មភាពត្រូវបានសរសេរនៅលើក្រដាសជាប់បានយូរក្រោយមកនៅលើក្រដាស

របកគំហើញនៃអក្សរសំបកដើមប៊ីចដោយ A.V. វិចិត្រសិកខូស្គីបានបណ្តេញរឿងព្រេងអំពីការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្មខ្សោយបំផុតនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ វាប្រែថានៅពេលនេះមនុស្សត្រូវគ្នាយ៉ាងងាយស្រួលលើបញ្ហាផ្សេងៗ។ នេះគឺជាសំបុត្រពីភ្ញៀវទៅវ៉ាសលីអំពីករណីគ្រួសារពិបាក។ សំបុត្រមួយទៀតនិយាយអំពីគោដែលមានភាពចម្រូងចម្រាសឬត្រូវបានគេលួចទី ៣ អំពីសត្វស្វា។ ល។ ទាំងនេះគឺជាការរកឃើញនៅឆ្នាំ ១៩៥១ ។

ការឆ្លើយឆ្លងរបស់ប្រជាជននៅទីក្រុងនៃសតវត្សទី XI-XIII នៅក្នុងអក្សរដែលបានរកឃើញក្នុងកំឡុងពេលជីកនៅឆ្នាំ ១៩៥២ ត្រូវបានគូរឱ្យកាន់តែច្បាស់និងរស់រវើកសម្រាប់យើង។ នេះគឺជាការទាមទារឱ្យបញ្ជូន“ ស្ពេនឌឺល” និង“ មេដវេដាណា” (បាវនិងខ្លាឃ្មុំ) ការឆ្លើយឆ្លង អំពីភាពថោកទាបរបស់អភិជនខ្លះការបញ្ជាទិញពាណិជ្ជកម្មនិងសូម្បីតែរបាយការណ៍អំពីអរិភាព

សញ្ញាប័ត្រនៅលើសំបកដើមប៊ីចមានតម្លៃព្រោះពួកគេផ្តល់គំនិតអំពី ជីវិត​ប្រចាំថ្ងៃនិងសកម្មភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងក្រុងដែលមានការព្រួយបារម្ភតិចតួចអំពីសណ្តាប់ធ្នាប់ផ្ទាល់ខ្លួននិងសាធារណៈ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះពួកគេគឺជាភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃការរីករាលដាលនៃអក្ខរកម្មនៅតាមបណ្តាទីក្រុងនានានៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណក្នុងសតវត្សទី ១១-១៣ ។

ចំណេះដឹងគណិតវិទ្យាតារាសាស្ត្រនិងភូមិសាស្ត្រនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ

ដំណើរការបង្រួបបង្រួមទឹកដីរុស្ស៊ីនៅជុំវិញទីក្រុងមូស្គូបានចាប់ផ្តើមនៅសតវត្សទី ១៤ ហើយនៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១៥ និងដើមសតវត្សទី ១៦ ។ ដំណើរការនេះបានបញ្ចប់។ រដ្ឋកណ្តាលរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែភាពយឺតយ៉ាវរបស់វានៅខាងលិចគឺសំខាន់។ នៅទ្វីបអឺរ៉ុបនៅពេលនោះសាកលវិទ្យាល័យកំពុងដំណើរការទីផ្សារកំពុងអភិវឌ្,ន៍ផលិតបានលេចចេញមកវរជនមានលំដាប់ថ្នាក់ជនជាតិអឺរ៉ុបកំពុងស្វែងយល់យ៉ាងសកម្មនូវទឹកដីនិងទ្វីបថ្មីៗ។

ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកទេសនៅសតវត្សទី XIV-XVI ។ នៅក្នុងទឹកដីរុស្ស៊ីក្នុងករណីភាគច្រើនពួកគេស្ថិតនៅកម្រិតជាក់ស្តែងគ្មានការវិវត្តទ្រឹស្តីទេ។ ប្រភពសំខាន់របស់ពួកគេបន្តជាសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធអឺរ៉ុបខាងលិចដែលបកប្រែជាភាសារុស្ស៊ី។

ដោយសតវត្សទី XIV-XVI ។ គណិតវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតជាពិសេសជាពិសេសនៅក្នុងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែង។ ការជំរុញនេះគឺជាតម្រូវការរបស់សាសនាចក្រនិងរដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយចំណាប់អារម្មណ៍របស់សាសនាចក្រត្រូវបានកំណត់តែលើតំបន់នៃប្រតិទិនព្រះវិហារសំណួរនៃការកំណត់កាលវិភាគនៃថ្ងៃឈប់សម្រាកនិងសេវាកម្មព្រះវិហារ។ ជាពិសេសបកប្រែពីឡាតាំងស្នាដៃពិសេសក្នុងគណិតវិទ្យាបានធ្វើឱ្យវាអាចគណនាតារាងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍ដែលត្រូវបាននាំយកមកត្រឹមតែ ១៤៩២ ប៉ុណ្ណោះ។ តម្រូវការគោលនយោបាយសារពើពន្ធរបស់រដ្ឋាភិបាលក៏បានបង្ហាញពីការផ្តោតអារម្មណ៍លើគណិតវិទ្យាផងដែរ។ ការងារអង្កេតផ្សេងៗត្រូវបានអនុវត្តហើយដូច្នេះចំណេះដឹងអំពីធរណីមាត្រគឺត្រូវការជាចាំបាច់។

តារាវិទ្យាបានកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ការអភិវឌ្ន៍របស់វាបានកើតឡើងតាមទិសដៅជាច្រើន៖ ការបន្តពូជនិងការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនៃគំនិតតារាសាស្ត្រចាស់ៗបន្ថែមចំណេះដឹងថ្មីៗដល់ពួកគេ។ ការអភិវឌ្ of តារាសាស្ត្រជាក់ស្តែងដែលទាក់ទងនឹងការគណនាតារាងប្រតិទិន-តារាសាស្ត្រ។ ព្យាយាមបង្ហាញប្រព័ន្ធពិភពលោកក្នុងទស្សនៈគណិតវិទ្យា។

ចំណេះដឹងភូមិសាស្ត្រនៅសតវត្សទី XIV-XVI ។ មិនមានការរីកចម្រើនច្រើនទេបើប្រៀបធៀបទៅនឹងរយៈពេលមុន លក្ខណៈពិសេសប្លែករយៈពេលនេះគឺជាការកើនឡើងនូវចំនួននៃការធ្វើដំណើររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅបរទេស។ ប្រភពព័ត៌មានភូមិសាស្ត្រគឺជាសៀវភៅណែនាំបរទេស។ ឧទាហរណ៍ការងារប៊ីហ្សីនទីន "Chronograph" បោះពុម្ពនៅឆ្នាំ ១៥១២ ។ ការងារនេះបង្កប់នូវភាពអស្ចារ្យ។ ការងារបកប្រែមួយទៀតនៅសម័យនេះ - ភូមិសាស្ត្រនៃ“ លូស៊ីដារីយូស” ផ្តល់នូវព័ត៌មានអំពីអឺរ៉ុបខាងលិចភូមិសាស្ត្រនៃអាស៊ីត្រូវបានពិពណ៌នាលម្អិតខ្លះទោះបីជាវាមានព័ត៌មានទេវកថាជាច្រើនអំពីប្រជាជនឥណ្ឌាសត្វរបស់វាក៏ដោយ។

នៅសតវត្សទី XV-XVI ។ ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាកំពុងជ្រៀតចូលយ៉ាងសកម្មទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រទេសនេះបានស្គាល់គំនិតរបស់ផ្លាតូនិងអារីស្តូតតាមរយៈអក្សរសិល្ប៍បកប្រែ។ ដូច្នេះប្រភពសំខាន់នៃការជ្រៀតចូលនៃគំនិតរបស់អារីស្តូតគឺ“ គ្រាមភាសានៃផ្លូវយ៉ូហាននៃទីក្រុងដាម៉ាស” ។ នៅជុំវិញកំឡុងពេលដូចគ្នានេះដែរការងារទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអារ៉ាប់អាល់ - ហ្គាហ្សាលី“ គោលបំណងរបស់ទស្សនវិទូ” ដែលបានអះអាងពីគំនិតនៃនិពន្ឋនិយមនិយមបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងចំណោមទស្សនវិទូរុស្ស៊ីវាចាំបាច់ក្នុងការបង្ហាញពីស្នាដៃរបស់អេមម៉ូឡៃ-អេរ៉ាសមុសលើសារៈសំខាន់ខាងលោហធាតុនៃព្រះត្រីឯក។

សាលាព្រះសហគមន៍កាតូលិកដំបូងក្រោមវ្ល៉ាឌីមៀរទី ១ និងយ៉ារ៉ូស្លាវប្រាជ្ញា

កំឡុងពេលនៃការអភិវឌ្ន៍ការអប់រំក្នុងស្រុកក្រោមការដឹកនាំរបស់វ្ល៉ាឌីមៀនិងយ៉ារ៉ូស្លាវអ្នកឆ្លាតតែងតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាការចាប់ផ្តើមដំបូងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលនៃការអប់រំនេះដែលភាគច្រើនទាក់ទងនឹងវិហារគ្រឹស្ត

នៅក្រោមឆ្នាំ ៩៨៨ ក្នុងរឿងនិទាននៃឆ្នាំ Bygone៖“ ហើយគាត់បានដាក់វិហារមួយឈ្មោះវិល្លាមស៍នៅលើភ្នំមួយដែលជាកន្លែងដែលរូបព្រះភឺរុននិងអ្នកផ្សេងទៀតបានឈរនិងកន្លែងដែលព្រះអង្គម្ចាស់និងប្រជាជនបានអនុវត្តសេវាកម្មរបស់ពួកគេហើយ នៅក្នុងទីក្រុងផ្សេងទៀតពួកគេបានចាប់ផ្តើមសាងសង់ព្រះវិហារនិងកំណត់បូជាចារ្យនៅក្នុងពួកគេហើយនាំមនុស្សមកទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅគ្រប់ទីក្រុងនិងភូមិទាំងអស់។ មនុស្សល្អបំផុតកុមារហើយបញ្ជូនពួកគេទៅសៀវភៅអប់រំ។ ម្តាយរបស់កុមារទាំងនេះបានយំជំនួសពួកគេ។ ដ្បិតពួកគេមិនទាន់មានជំនឿហើយបានយំជំនួសពួកគេដូចជាពួកគេស្លាប់ហើយ”

ប្រវត្ដិវិទូជនជាតិប៉ូឡូញឈ្មោះ Jan Dlugosz (១៤១៥-១៤៨០) អំពីសាលាគៀវនៃ“ ការរៀនសៀវភៅ”“ វ្ល៉ាឌីមៀ…ទាក់ទាញយុវជនរុស្ស៊ីឱ្យមកសិក្សាសិល្បៈលើសពីនេះមានមេដែលបានស្នើសុំពីប្រទេសក្រិក” ។ ដើម្បីបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្របីភាគនៃប្រទេសប៉ូឡូញឌូហ្គូសបានប្រើប៉ូឡូញឆែកហុងគ្រីប្រភពអាល្លឺម៉ង់និងកាលប្បវត្តិរុស្ស៊ីចាស់។ ជាក់ស្តែងពីកាលប្បវត្តិដែលមិនបានចុះមករកយើងគាត់បានដឹងព័ត៌មានអំពីការសិក្សាសិល្បៈ (វិទ្យាសាស្ត្រ) នៅសាលាគៀវនៃវ្ល៉ាឌីមៀរ។ យោងតាមការប៉ាន់ស្មានដ៏លំបាក“ សាលាវ្ល៉ាឌីមៀ” ​​ដែលមាននិស្សិត ៣០០ នាក់ក្នុងរយៈពេល ៤៩ ឆ្នាំ (៩៨៨-១០៣៧) អាចរៀបចំសិស្សដែលមានការអប់រំជាងមួយពាន់នាក់។ យ៉ារ៉ូស្លាវដែលមានប្រាជ្ញាបានប្រើពួកគេមួយចំនួនដើម្បីអភិវឌ្ education ការអប់រំនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។

គ្រូបង្រៀននៃសតវត្សទី X-XIII ដោយសារតែភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃវិធីសាស្រ្តបង្រៀននិងការងារបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃថ្នាក់ជាមួយសិស្សម្នាក់ៗគាត់មិនអាចដោះស្រាយជាមួយសិស្សលើសពី ៦-៨ នាក់បានទេ។ ព្រះអង្គម្ចាស់បានជ្រើសរើសកុមារមួយចំនួនធំមកសាលារៀនដូច្នេះដំបូងឡើយគាត់ត្រូវបង្ខំចិត្តចែកចាយពួកគេក្នុងចំណោមគ្រូ។ ការបែងចែកសិស្សជាក្រុមគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងសាលាអឺរ៉ុបខាងលិចនៅពេលនោះ។ ពីសកម្មភាពដែលនៅរស់រានមានជីវិតរបស់អ្នកកាន់សាលានៅប៉ារីសមជ្ឈិមសម័យវាត្រូវបានគេដឹងថាចំនួនសិស្សក្នុងមួយគ្រូមានពី ៦ ទៅ ១២ នាក់នៅក្នុងសាលានៃវត្តក្លុននី - ៦ នាក់នៅក្នុងសាលាបឋមសិក្សាក្មេងស្រីនៅធីល - សិស្ស ៤-៥ នាក់។ សិស្សប្រាំបីនាក់ត្រូវបានបង្ហាញនៅលើខ្នាតតូចនៃផ្នែកខាងមុខ "ជីវិតរបស់សឺហ្គីសនៃរ៉ាដូនហ្ស" សិស្ស ៥ នាក់កំពុងអង្គុយទល់មុខគ្រូក្នុងការឆ្លាក់ផ្នែកខាងមុខអេប៊ីស៊ី ១៦៣៧ ដោយ V. Burtsov ។

អំពីចំនួនសិស្សនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអក្សរសំបកដើមប៊ីចនៃសិស្សសាលា Novgorod ដ៏ល្បីល្បាញនៅសតវត្សរ៍ទី ១៣ ។ អូហ្វីម៉ា មួយដែលមានសរសេរដោយដៃខុសពីអូនហ្វីម (លេខ ២០១) ហេតុនេះ V.L. យ៉ាននីនបានណែនាំថាសំបុត្រនេះជារបស់មិត្តភក្តិរបស់សាលាអុនហ្វីម សិស្សរួមថ្នាក់របស់អូនហ្វីមគឺដានីឡាដែលអូនហ្វឹមបានរៀបចំស្វាគមន៍៖“ ធ្នូពីអូនហ្វីមទៅដានីឡា” ។ ប្រហែលជា Novgorodian ទី ៤ ឈ្មោះ Matvey (សញ្ញាប័ត្រលេខ ១០៨) ក៏បានសិក្សាជាមួយអូនហ្វីមដែលការសរសេរដោយដៃរបស់ពួកគេមានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលគ្នា។

អាចារ្យជនជាតិរុស្ស៊ីដែលបានធ្វើការនៅសាលាកម្រិតខ្ពស់បានប្រើរចនាសម្ព័ន្ធរចនាសម្ព័ន្ធនៃមុខវិជ្ជារបស់ខ្លួនដែលក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយបានគិតគូរពីបទពិសោធន៍របស់សាលាប៊ីហ្សង់ទីននិងប៊ុលហ្គារីដែលផ្តល់ការអប់រំខ្ពស់។

កាលប្បវត្តិដំបូងរបស់សូហ្វៀនៅសាលានៅ Novgorod៖ ១០៣០ ។ "នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ ៦៥៣៨ ។ គំនិតយ៉ារ៉ូស្លាវលើឈីឌហើយខ្ញុំឈ្នះហើយបានបង្កើតទីក្រុងយូរីវហើយនៅពេលខ្ញុំមក Novgorod ហើយយកកូន ៣០០ នាក់ពីអ្នកចាស់ទុំនិង បូជាចារ្យសូមបង្រៀនពួកគេជាមួយសៀវភៅ "។

សាលានៅ Novgorod ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ១០៣០ ដោយ Yaroslav the Wise គឺជាគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាទី ២ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីដែលមានតែក្មេងៗចាស់ទុំនិងបព្វជិតប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។ មានកំណែមួយដែលកាលប្បវត្តិសំដៅលើកូនចៅអែលឌើរសាសនាចក្រដែលត្រូវបានជ្រើសរើសពីវណ្ណៈទាបប៉ុន្តែរហូតដល់ចុងសតវត្សទី ១៦ ។ មានតែអែលឌើររដ្ឋបាលនិងយោធាប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេស្គាល់។ ពាក្យថា“ ព្រឹទ្ធាចារ្យសាសនាចក្រ” បានបង្ហាញខ្លួននៅសតវត្សទី ១៧ ។ ក្រុមនិស្សិតនៃសាលា Novgorod មានកូនរបស់បព្វជិតនិងរដ្ឋបាលទីក្រុង។ សមាសភាពសង្គមរបស់សិស្សបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈនៃថ្នាក់នៃការអប់រំនៅគ្រានោះ។

ភារកិច្ចចម្បងរបស់សាលាគឺរៀបចំសមត្ថភាពនិងការរួបរួមដោយឧបករណ៍រដ្ឋបាលនិងបូជាចារ្យជំនឿថ្មីដែលសកម្មភាពរបស់គាត់បានកើតឡើងក្នុងការតស៊ូយ៉ាងលំបាកប្រឆាំងនឹងប្រពៃណីដ៏ខ្លាំងក្លានៃសាសនាមិនជឿទុកចិត្តក្នុងចំណោមជនជាតិ Novgorodians និងកុលសម្ព័ន្ធ Finno-Ugric ដែលព័ទ្ធជុំវិញ Novgorod ។

សកម្មភាពរបស់សាលាយ៉ារ៉ូស្លាវបានពឹងផ្អែកលើបណ្តាញសាលារៀនយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់អក្ខរកម្មបឋមសិក្សាដែលជាភស្តុតាងដោយអក្សរសំបកឈើប្រចៀវមួយចំនួនធំត្រូវបានរកឃើញដោយក្រុមបុរាណវិទូបានសរសេរក្តារក្រមួន។ ដោយផ្អែកលើអក្ខរកម្មរីករាលដាលអក្ខរកម្ម Novgorod មានការរីកចម្រើន។ Ostromir Gospel ដ៏ល្បីល្បាញការពិពណ៌នារបស់ Dobrynya Yadreykovich អំពី Constantinople និងសៀវភៅគណិតវិទ្យារបស់គីរីកត្រូវបានសរសេរនៅ Novgorod ។ អភិរក្សសម្រាប់កូនចៅគឺ“ អាយហ្សាននិក ១០៧៣ ឆ្នាំ” ការប្រមូលកាលប្បវត្តិដំបូងដែលជាកំណែខ្លីនៃ“ ប្រាវ៉ាដារុស្ស៊ី” ។ កន្លែងស្តុកសៀវភៅ Novgorod បានបម្រើជាប្រភពសំខាន់មួយនៃ“ The Great Menaion” ដែលជាបណ្តុំនៃ“ សៀវភៅទាំងអស់នៅប្រទេសរុស្ស៊ី” ដែលមាន ១២ ភាគធំដែលមានបរិមាណសរុបជាង ២៧ ម៉ឺនទំព័រ។

នៅឆ្នាំ ៦៥៤៥ យ៉ារ៉ូស្លាវបានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទីក្រុងធំមួយដែលឥឡូវនេះមានក្លោងទ្វារហ្គោលបានដាក់វិហារសេនសូហ្វៀមេត្រូប៉ូលីណេតហើយបន្ទាប់មកសាសនាចក្រនៃវឺដ្យីន Virgin បរិសុទ្ធនៃការប្រកាសនៅឯហ្គោលឌិនហ្គេតបន្ទាប់មក វត្តអារាមសេនចចនិងសាំងអ៊ីរីន ... យ៉ារ៉ូស្លាវចូលចិត្តលក្ខន្តិកៈក្រុមបូជាចារ្យចូលចិត្តជាពិសេសព្រះសង្ឃហើយបង្ហាញពីភាពខ្នះខ្នែងក្នុងការអានសៀវភៅជារឿយៗតែងតែអានវាទាំងយប់ទាំងថ្ងៃ។ ហើយគាត់បានប្រមូលអ្នកនិពន្ធសៀវភៅជាច្រើនដែលបកប្រែពីភាសាក្រិកទៅជាស្លាវីក។ ហើយពួកគេបានសរសេរសៀវភៅជាច្រើនដែលអ្នកជឿរៀនហើយរីករាយនឹងការបង្រៀនដ៏ទេវភាព។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ភ្ជួរដីអ្នកផ្សេងទៀតសាបព្រោះហើយអ្នកផ្សេងទៀតច្រូតកាត់ហើយស៊ីអាហារដែលមិនខ្វះដូច្នេះវានៅទីនេះ។ យ៉ាងណាមិញVladimirពុករបស់គាត់ឈ្មោះវ្ល៉ាឌីមៀបានភ្ជួរដីហើយទន់ភ្លន់នោះគឺគាត់បំភ្លឺគាត់ដោយទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកហើយយើងច្រូតកាត់ដោយទទួលបានការបង្រៀនពីសៀវភៅ។

យ៉ាងណាមិញមានអត្ថប្រយោជន៍យ៉ាងច្រើនពីការបង្រៀនសៀវភៅ។ សៀវភៅណែនាំនិងបង្រៀនយើងពីវិធីនៃការប្រែចិត្តព្រោះយើងទទួលបានប្រាជ្ញានិងការមិនប្រកាន់ខ្ជាប់នៅក្នុងពាក្យនៃសៀវភៅ។ ទាំងនេះគឺជាទន្លេដែលចិញ្ចឹមចក្រវាលទាំងនេះគឺជាប្រភពនៃប្រាជ្ញាមានភាពជ្រាលជ្រៅដែលមិនអាចវាស់វែងបាននៅក្នុងសៀវភៅ ... យ៉ារ៉ូស្លាវ ... ចូលចិត្តសៀវភៅហើយបានចម្លងសៀវភៅទាំងនោះជាច្រើនដាក់ក្នុងវិហារ St. សូហ្វៀដែលគាត់បង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯង "

កំណែទម្រង់វិស័យអប់រំរបស់វ្ល៉ាឌីមៀនិងយ៉ារ៉ូស្លាវបានពង្រឹងការកាន់សាសនាគ្រឹស្តនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ីនាពេលអនាគតនិងប្រទេសជិតខាងប៉ុន្តែប្រពៃណីមិនជឿដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សរ៍បានចាក់rootsសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងប្រជាជននៃប្រទេសនេះ។

ក្នុងនាមជាគ្រូជំនាញនៃសាត្រាស្លឹករឹតស្លាវីខាងត្បូងពួកគេបានហៅខ្លួនឯងថា“ វេយ្យាករណ៍” ហើយគ្រូ - គ្រូនៃវេយ្យាករណ៍ពេញលេញត្រូវបានគេហៅថាក្រិកផងដែរ។ ព្រះចៅអធិរាជចាស្ទីនៀននៅឆ្នាំ ៥៣៤ បានបង្កើតលាភសក្ការៈសម្រាប់វេយ្យាករណ៍ល្បី ៗ ក្នុងចំនួន ៧០ សូលីឌីនិងបានផ្តល់ឯកសិទ្ធិមួយចំនួនផ្សេងទៀតដល់គ្រូទាំងនេះ។ វេយ្យាករណ៍ត្រូវបានបង្រៀននៅសាលាវិមានគៀវបន្ទាប់ពីការស្លាប់យោងទៅតាមស្ថានភាពពួកគេត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅក្នុងវិហារ។ វត្ថុបុរាណនៃ "វេយ្យាករណ៍" ត្រូវបានផ្ទេរទៅវត្តអារាមដែលឡាសារជាអាចារ្យ (រៀបរាប់ក្រោម ១០៨៨) ។

ការអនុវត្តជាក់ស្តែងនូវចំណេះដឹងក្នុងសិប្បកម្មនិងសំណង់

នៅគៀវវ៉ានរូសចំណេះដឹងផ្សេងៗគ្នាសមិទ្ធផលបច្ចេកទេសដែលត្រូវបានប្រើក្នុងជីវិតជាក់ស្តែងត្រូវបានប្រមូលនិងប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្ម៖ ទីក្រុងបន្ទាយនិងប្រាសាទត្រូវបានតំឡើងដែកត្រូវបានគេជីកយករ៉ែឧបករណ៍និងអាវុធត្រូវបានបង្កើតឡើងនាវានិងម៉ាស៊ីនត្រូវបានផលិតក្រណាត់និងសំលៀកបំពាក់ត្រូវបានផលិត។ ស្បែកនិងស្បែកជើងត្រូវបានផលិត។ សាខាទាំងអស់នៃសិប្បកម្មនេះទាមទារនូវចំណេះដឹងជំនាញនិងឧបករណ៍បច្ចេកទេសជាច្រើន។ ពី X ដល់ ២០-៣០ ។ សតវត្សទី XII ។ ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ន៍សិប្បកម្មរុស្ស៊ីបុរាណដែលមានបច្ចេកវិជ្ជាខ្ពស់ក្នុងការផលិតទាក់ទងនឹងយុគសម័យកណ្តាល។ នៅពេលនេះមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃផលិតកម្មរុស្ស៊ីបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាពិសេសមានលោហធាតុដែកដោយផ្អែកលើដំណើរការឆៅនៃការផលិតដែកពីអណ្តូងរ៉ែ។ ជាងដែកដែលរស់នៅតំបន់ជនបទបានផ្គត់ផ្គង់ទីក្រុងនូវបរិមាណដែកដែលមានគុណភាពខ្ពស់គ្រប់គ្រាន់ដែលជាងដែកក្នុងទីក្រុងបានបំលែងទៅជាដែកកាបូនដែលមានគុណភាពខ្ពស់។ ក៏មានការផលិតស្បែកនិងរោមសត្វផងដែរដែលផលិតស្បែកជើងស្បែក។ នៅគៀវវ៉ានរូសប្រភេទស្បែកដែលមានគុណភាពខ្ពស់ជាច្រើនត្រូវបានគេស្គាល់ដែលជាប្រភេទក្រណាត់រោមចៀមជាច្រើនត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងការផលិតសិប្បកម្មមានបច្ចេកវិជ្ជាផ្សេងៗគ្នានៃការធ្វើពីឈើដែលធ្វើឱ្យវាមានលទ្ធភាពផលិតនាវាដែលមានរាងស្មុគស្មាញជាង ២០ ប្រភេទ។ ផលិតផលគ្រឿងអលង្ការសម្រាប់កែច្នៃលោហធាតុដែលមិនមានជាតិដែកមានភាពចម្រុះហើយបច្ចេកទេសនៃសិប្បកម្មគ្រឿងអលង្ការមានកំរិតបច្ចេកវិជ្ជាខ្ពស់។

រយៈពេលទីពីរដែលបានចាប់ផ្តើមនៅចុងសតវត្សរ៍ទី ៣ ទីមួយនៃសតវត្សរ៍ទី ១២ ត្រូវបានកំណត់ដោយការពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងនៃជួរផលិតផលហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះការធ្វើឱ្យមានសនិទានភាពយ៉ាងសំខាន់នៃការផលិតដែលនាំឱ្យមានស្តង់ដារផលិតផលនិង ជំនាញឧស្សាហកម្មសិប្បកម្ម។ ចំនួនឯកទេសនៅចុងសតវត្សទី XII នៅក្នុងទីក្រុងមួយចំនួននៃប្រទេសរុស្ស៊ីវាលើសពី ១០០ ។ ឧទាហរណ៍នៅក្នុងការផលិតដែកជំនួសឱ្យដែកដែលមានគុណភាពខ្ពស់ដែលមានផ្លាស្ទិចដែលមានគុណភាពខ្ពស់ផ្លុំសាមញ្ញ ៗ ដែលមានគែមរលោងលេចចេញមក។ នៅក្នុងឧស្សាហកម្មវាយនភ័ណ្ឌនៅចុង XII - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី XIII ។ (ក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងនៅអឺរ៉ុបខាងលិច) ក្រណាត់រាបស្មើលេចឡើង។ អ្នកតម្បាញរុស្ស៊ីដោយប្រើទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចមិនយឺតជាងសិប្បករអឺរ៉ុបក្នុងការធ្វើទំនើបកម្មផលិតកម្មត្បាញឡើយ។ អ្នកតម្បាញរុស្ស៊ីមានឯកទេសក្នុងការផលិតក្រណាត់ធ្វើពីក្រណាត់ទេសឯក។

បន្ថែមពីលើឧបករណ៍នៅប្រទេសរុស្ស៊ីឧបករណ៍និងម៉ាស៊ីនជាច្រើនប្រភេទត្រូវបានប្រើដែលធ្វើពីឈើជាចម្បង៖ ផ្លុំផ្លុំរំកិលដងថ្លឹងខួងនិងកន្ត្រៃឧបករណ៍ខួងរាងជារង្វង់និងម៉ាស៊ីនកិនដៃវិលនិងរទេះរទេះរុញនិងកង់ជាងស្មូនកំទេច។ និងសាច់ក្រណាត់, ការបង្វិលឧបករណ៍ម៉ាស៊ីន, ដុំថ្ម, ចៀមវាយ, ឈើឆ្កាងនិងអ្វីៗជាច្រើនទៀត។

ដូច្នេះតាមរយៈអក្សរសិល្ប៍ដែលបានបកប្រែនៅគៀវវ៉ានរូសគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោកជុំវិញត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយមានមនុស្សជាច្រើនដែលចេះអក្សរនិងអប់រំ (ជាទូទៅ) សាលារៀនកំពុងដំណើរការ។ បច្ចេកទេសនៃការកសាងប្រាសាទនិងសំណង់ផ្សេងៗការការពារយោធាកំពុងត្រូវបានអភិវឌ្ developing (នៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីដំណើរការដោយការគណនាច្បាស់លាស់ដើម្បីដឹងពីមេកានិច) ។ ការផលិតសិប្បកម្មនៅប្រទេសរុស្ស៊ីទាក់ទងនឹងភាពខុសគ្នានៃប្រតិបត្តិការបច្ចេកវិជ្ជាក្នុងការអភិវឌ្ន៍និងបំពាក់ឧបករណ៍តាមលក្ខណៈពិសេសគឺនៅកម្រិតដូចគ្នាជាមួយនឹងការផលិតសិប្បកម្មនៅអឺរ៉ុបខាងលិចនិងបូព៌ា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយសាលាវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រូវបានបង្កើតទេការអភិវឌ្ knowledge ចំណេះដឹងគឺមានលក្ខណៈជាក់ស្តែងទាំងស្រុង។

ចាប់ពីត្រីមាសទី ២ នៃសតវត្សទី XIII ។ ការអភិវឌ្ន៍ទឹកដីរុស្ស៊ីត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយការវាយលុកដ៏ខ្លាំងក្លាពីបូព៌ាពីចក្រភពម៉ុងហ្គោលីនិងការបង្កើតការពឹងផ្អែករបស់បព្វជិតរុស្ស៊ីនៅលើហ្គោដហូដ។ ការលុកលុយរបស់បាទូបានបណ្តាលឱ្យខូចខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ទីក្រុង - មជ្ឈមណ្ឌលនៃវឌ្នភាពនិងចំណេះដឹង។ ក្នុងចំណោមផលវិបាកដ៏គួរឱ្យសោកស្តាយគឺការពិតដែលថាការអភិវឌ្ន៍យានសិប្បកម្មរបស់រុស្ស៊ីត្រូវបានរំខានប៉ុន្តែវាស្ថិតក្នុងស្ថានភាពងើបឡើងវិញ។ អស់រយៈពេលជាងមួយសតវត្សរ៍មកហើយដែលប្រភេទសិប្បកម្មមួយចំនួន (គ្រឿងអលង្ការកែវ) បច្ចេកទេសនិងជំនាញ (ខ្សែស្រឡាយគ្រាប់ធញ្ញជាតិស្រោមអនាម័យ) វិមានស្ថាបត្យកម្មរុស្ស៊ីត្រូវបានបំផ្លាញ។ អស់រយៈពេលកន្លះសតវត្សរ៍មកហើយការសាងសង់ទីក្រុងថ្មបានឈប់។ វិមានសរសេរជាច្រើនត្រូវបានបាត់បង់។ ដូចដែលអិនអិមបានសរសេរ ការ៉ាមហ្សីន៖“ ម្លប់នៃភាពព្រៃផ្សៃដែលធ្វើឱ្យផ្ទៃមេឃងងឹតរបស់រុស្ស៊ីបានលាក់អឺរ៉ុបពីយើងនៅពេលដែលការបង្កើតត្រីវិស័យបានរាលដាលការធ្វើនាវាចរណ៍និងពាណិជ្ជកម្ម។ សិប្បករសិល្បករអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយរដ្ឋាភិបាលសាកលវិទ្យាល័យ។ វិទ្យាសាស្រ្តបានកើតឡើង ... ភាពថ្លៃថ្នូរបានខ្មាស់រួចទៅហើយចំពោះការប្លន់ ... អឺរ៉ុបមិនមែនជាយើងដែលខ្ញុំបានរៀននោះទេប៉ុន្តែសម្រាប់ការពិតដែលថាវាបានផ្លាស់ប្តូរក្នុងរយៈពេល ២៥០ ឆ្នាំនេះហើយយើងនៅតែដូចយើងដដែល "។

ស្ថានភាពនៅលើទឹកដីរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូរនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី ១៤ ជាពិសេសកម្រិតនៃការអភិវឌ្ production ផលិតកម្មមុនម៉ុងហ្គោលីត្រូវបានសម្រេច។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផលិតប្រភេទនេះគឺការកើនឡើងនិងការពង្រឹងជំហររបស់ម៉ូស្គូនៅក្នុងដំណើរការបង្រួបបង្រួមយុទ្ធសាស្ត្ររបស់អ៊ីវ៉ានកាលីតានិងកូនប្រុសរបស់គាត់ដើម្បី "ជៀសវាងជម្លោះ" ជាមួយហូដ។ និមិត្តសញ្ញានៃការរស់ឡើងវិញគឺការសាងសង់វិមានក្រឹមឡាំងពណ៌សនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងរជ្ជកាលឌីមីទ្រីដុនស្គី។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

តួនាទីប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប៊ីហ្សង់ទីនក្នុងជោគវាសនានៃទ្វីបអ៊ឺរ៉ុបគីវៀនរូសគឺធំសម្បើមសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌របស់ខ្លួនក្នុងការអភិវឌ្ of អរិយធម៌ពិភពលោកគឺស្ថិតស្ថេរហើយជាការពិតមានផ្លែផ្កា។

សិល្បៈប៊ីហ្សីនទីនមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ដោយប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយនូវបេតិកភ័ណ្ឌបុរាណសិល្បៈប៊ីហ្សីនទីនបានដើរតួជាឃ្លាំងនៃរូបភាពនិងបំណងជាច្រើនរបស់វាហើយបានបញ្ជូនវាទៅប្រជាជនដទៃទៀត។ សារៈសំខាន់នៃសិល្បៈ Byzantine គឺអស្ចារ្យជាពិសេសសម្រាប់ប្រទេសដែលដូចជា Byzantium ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ប៊ុលហ្គារីប៊ុលហ្គារីបុរាណរុស្ស៊ី) និងរក្សាទំនាក់ទំនងវប្បធម៌រស់រវើកជាមួយ Constantinople (តុលាការអធិរាជនិងបុព្វបុរស) ។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ពិភពលោកប៊ីហ្សង់ទីមគឺជាចក្រភពគ្រឹស្តដំបូងដែលជារដ្ឋគ្រិស្តអូស្សូដក់បើកយុគសម័យកណ្តាលអឺរ៉ុប។

រដ្ឋមជ្ឈឹមបូព៌ាដែលមានអាយុកាលយូរអង្វែងបំផុតគឺប៊ីហ្សង់ទីមអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយដែលជាប្រទេសដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងពិភពគ្រឹស្តសាសនាដែលជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអរិយធម៌ដ៏សម្បូរបែប។

ប្រភពពី

1.អ៊ីស្ត្រេន V.A. ការលេចឡើងនិងការអភិវឌ្ development នៃការសរសេរឆ្នាំ ២០១០

.រ៉ូហ្សូវអិន។ សៀវភៅនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ ៩-១៤ សតវត្សឆ្នាំ ១៩៧៧

.ប្ល័រិយ៉ាប៊ីអិន។ ការលេចឡើងនៃការសរសេរស្លាវី។ ល័ក្ខខ័ណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ន៍របស់វា // អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌របស់ស្លាវី។ រ៉ាអេស។ វិទ្យាស្ថានសិក្សាស្លាវីកនិងបាល់កង់។ អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៦

.Udaltsova Z.V. វប្បធម៌ប៊ីហ្សីនទីន។ អិម, ឆ្នាំ ១៩៨៨ ។

.# "ត្រឹមត្រូវ"> Arsentieva A.V. , Mikhailova S.Yu ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ៖ សៀវភៅសិក្សា។ Cheboksary, ed ។ សាកលវិទ្យាល័យជូវ៉ាសឆ្នាំ ២០០៣ ។

.ឌីឆីនអិន។ ប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ន៍បច្ចេកវិទ្យា។ អិមៈភូនិចឆ្នាំ ២០០១ ទំព័រ ៣២០ ទំ។

.Puzyrev N.M. ប្រវត្តិសង្ខេបនៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យា។ សៀវភៅសិក្សា។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ Tver, សាកលវិទ្យាល័យ Tver ២០០៣-២០០៤ ។

.# "ត្រឹមត្រូវ"> # "ត្រឹមត្រូវ"> http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - វិបផតថលអប់រំ

ការងារស្រដៀងគ្នានៅលើ - ការរីករាលដាលនៃប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណហ្គ្រេក - ប៊ីហ្សីនទីននៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធនិងការណែនាំអំពីចំណេះដឹងពីបុរាណ