Հին Կտակարանի հիմնական գաղափարները, սյուժեները և հերոսները. Աստվածաշնչյան պատմություններ. Հայտնի աստվածաշնչյան պատմություններ. Անդրեյ Ռուբլևի սրբապատկերները

Աստվածաշունչը ամենահայտնի և ամենատարածված «սուրբ գիրքն» է աշխարհում։ 1992 թվականի սկզբին այն թարգմանվել էր (ամբողջությամբ կամ մասամբ) 1978 լեզուներով։ Սա տպագիր գրքերից առաջինն է (Յոհաննս Գուտենբերգ, 1452-1455, Մայնց, Գերմանիա), որն առ այսօր մնում է ամենահաճախ հրատարակվող և ամենամեծ տպաքանակով։ Հուդայականության և քրիստոնեության «Սուրբ գիրքը», այն հսկայական ազդեցություն է թողել աշխարհի բոլոր երկրների աշխարհիկ մշակույթի վրա:

Հին հունարենից թարգմանված Աստվածաշունչը նշանակում է «գրքեր»: Ծավալով այն կտրուկ զիջում է վեդաներին ու տիպիտակային, բայց տեքստերի շատ կուռ հավաքածու է, ներառյալ տասնյակ գրքեր։ Աստվածաշունչը բաժանված է երկու անհավասար մասերի. Հին Կտակարանը, որը հարգում են հրեաները և քրիստոնյաները, բաղկացած է 50 գրքից (39 կանոնական և 11 ոչ կանոնական): Նոր Կտակարանը, որը հարգում են միայն քրիստոնյաները, ներառում է 27 գիրք: 13-րդ դարի գրքեր (Կարդինալ Սթիվեն Լանգթոն) բաժանվում են գլուխների, իսկ XVI դ. Գլուխները ոտանավորների են բաժանել փարիզցի տպագիր Ռոբերտ Էթյենը. երկուսն էլ համարակալված են, ինչը հեշտացնում է մեջբերումներն ու հղումները:

Հին Կտակարանը արտացոլում էր 2-րդ դարի կեսերին ներխուժած քոչվոր սեմական ցեղերից մեկի՝ եբրայեցի ժողովրդի պատմության բազմաթիվ իրադարձություններ։ մ.թ.ա. Պաղեստինի տարածքին, իսկ մոտ 1000 թ. ստեղծեց Իսրայելի թագավորությունը: Ճիշտ է, պատմության իրական իրադարձություններն այստեղ ներկայացված են կրոնի պրիզմայով` որպես Աստծո հետ հրեա ժողովրդի բարդ հարաբերությունների պատմություն: Բայց պրոֆեսիոնալ պատմաբանի ձեռքում այս տվյալները դառնում են չափազանց արժեքավոր։

Հին Կտակարանը բազմաթիվ տվյալներ է պարունակում մերձավորարևելյան այլ ժողովուրդների պատմության մասին։ Կրոնագետները նշում են, որ դրանում արտացոլված հավատալիքները, հեքիաթներն ու լեգենդները կրում են շումերների, բաբելոնացիների, ասորիների, պարսիկների, եգիպտացիների և այլն մշակույթի ազդեցության հետքեր: Բայց մեծապես որոշվում է Հին Կտակարանի բովանդակությունը: հին հրեաների ճակատագրի իրողություններով։

Հավատացյալը Աստվածաշնչում տեսնում է ոչ այնքան գիրք, որքան Աստծո կողմից տրված սրբավայր, որն արժանի է ակնածանքով երկրպագության: Անհավատը պետք է անպայման նկատի ունենա սա. նույնիսկ եթե մեկը չի կիսում Աստվածաշնչի աստվածային ծագման գաղափարը, չպետք է անհարգալից խոսի դրա մասին հավատացյալի ներկայությամբ: Կրոնի սպասավորի համար Աստվածաշնչի գաղափարներն ու պատմությունները քարոզների գրեթե բացառիկ աղբյուրն են և հավատացյալների հետ հարցազրույցների թեման:

Բոլոր մյուս վարդապետական ​​և պատարագի գրքերը կառուցված են Աստվածաշնչի վրա: Թալմուդը՝ կրոնական հրեական գրականության ջրերը, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն հենվում է Թանախի և հատկապես Թորայի վրա։ Հին և Նոր Կտակարաններից բխում են քրիստոնեական խորհուրդների հրամանագրերը, «սուրբ հայրերի» գրվածքները, կատեխիզմները, «Աստծո օրենքի» վերաբերյալ ձեռնարկներ ուսանողների համար և պատարագի գրքեր: Հրեա և քրիստոնյա կրոնական փիլիսոփաների աստվածաբանական տարբեր աշխատություններ և բազմաթիվ գրություններ հիմնված են Աստվածաշնչի վրա:

Այն մինչ օրս մնում է «Գիրք» գիրքը։ Դրանում գլխավորը այն չէ, ինչ պարզվել է պատմականորեն անցողիկ, այն, ինչը ենթակա է բնագետների քննադատության և չի համապատասխանում 3-րդ հազարամյակի նախօրեի աշխարհայացքին, և ես այստեղ չեմ հետևի երկարամյա հակա աստվածաշնչյան տեքստում հնացած, հնացած և հակասականը կողմնակալ և անվայել կերպով նշելու կրոնական ավանդույթը: Հավատացյալի համար Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր բառ սուրբ է: Ես կհարգեմ սա և նշեմ, որ դա ողջ մարդկության սեփականությունն է։ Հետևաբար, ոչ հավատացյալներն իրավունք ունեն Աստվածաշնչում ընդգծել ոչ այնքան կրոնական և պաշտամունքային սեփականություն, այլ ավելի շուտ համընդհանուր սեփականություն:

Մարդկության մշակույթի համար Աստվածաշունչն առաջին հերթին արժեքավոր է, քանի որ այն մեր նախահայրերի հանրագիտարանային տարեգրությունն է և, հետևաբար, ժամանակակից մշակույթի ամենախոր արմատներից մեկը: Հենց այս իմաստով է պետք հասկանալ ռուս նշանավոր մանկավարժ ակադեմիկոս Դ.Ս.Լիխաչովի հայտարարությունը. «Աստվածաշունչը մշակույթի ծածկագիր է»։ Ինչպես գենետիկ կոդը, այն պարունակում է նախնիներից ժառանգած այդ տարրը, որը որոշել է անցյալ հազարամյակների մշակույթի շատ ու շատ առանձնահատկություններ, ինչպես նաև բուն կենսակերպը և մարդկության լավ կեսի մտածելակերպը։ Սահմանվել է անցյալով և մտել ներկա:

Աստվածաշնչի գաղափարները, սյուժեները և պատկերները հյուսվում են ժողովուրդների առօրյա լեզվի հյուսվածքի, նրանց բանահյուսության մեջ և հիմք են հանդիսանում գրավիչ արտահայտություններ, առածներ, ասացվածքներ՝ տարածված մինչ օրս։ Օրինակ՝ առօրյա ասացվածքներ՝ «Ով չի աշխատում, չի ուտում», «Մի՛ դատիր, քեզ չես դատի», «Իր երկրում մարգարե չկա», «Կա ապրելու ժամանակ և մեռնելու ժամանակ», «Տաղանդը թաղիր հողում», «Սուրը վերցնողը սրով կմեռնի», «Սուրը խոփի դարձրու», «Միայն հացով չէ», «Կեսարինն է Կեսարին»։ Կամ այսպիսի արտահայտիչ սահմանումներ և գունեղ այլաբանություններ՝ «օրվա հաց», «երկրի աղ», «կորած ոչխար», «ունայնության ունայնություն», «ամայության գարշելիություն», «Սողոմոնի որոշում», «30 արծաթ», « Հուդայի համբույրը», «մանանա» երկնային», «Բաբելոնյան պանդեմոնիա», «Թովմասին կասկածող», «Անառակ որդի»:

Տարբեր ժողովուրդների մոտ, երբ նրանք քրիստոնեացան, Աստվածաշնչի եկեղեցական քարոզչության շնորհիվ, դրա պատմություններն ու լեգենդները միահյուսվեցին իրենց իսկ հնության ավանդույթներին և անգրագետ մարդկանց կողմից վերապատմվեցին՝ փոխարինելով նրանց գրավոր պատմությանն ու գրականությանը: Աստվածաշնչի ազդեցությունը մարդկության գրավոր մշակույթի վրա ավելի մեծ է։ Աստվածաշնչի վերաշարադրումը (և այնուհետև տպագրությունը) և դրա ակտիվ տարածումը խթանեցին գրչության զարգացումը տարբեր երկրներ. Հազարավոր տարիներ այն մնացել է ընթերցանության հիմնական գիրքը, և մեր պապերն այդ հմտությունը ձեռք են բերել հենց Սաղմոսարանից սովորելով։

Ավետարանի քարոզչությունն ուղեկցվել է բազմաթիվ ազգերի շրջանում ազգային գրի զարգացմամբ։ Այդպես էր, օրինակ, հին Կոմիների մոտ, որոնց հետ Ստեֆան Պերմացին (14-րդ դար) կազմել է առաջին այբուբենը և թարգմանել մի շարք աստվածաշնչյան տեքստեր։ Եվս վեց դար անց Աստվածաշունչը թարգմանվեց կոմի-պերմյակյան լեզվով։

Քիչ հավանական է, որ այժմ Ռուսաստանում լինի մի ժողովուրդ, որն իր լեզվով Աստվածաշունչ չունի: Աստվածաշնչի հանրագիտարանային հավաքածուի թարգմանությունն ինքնին հանգեցրեց հարստացման ազգային լեզու, հզոր խթան հաղորդեց շատ ու շատ ժողովուրդների լուսավորությանը, նրանց ծանոթացրեց հաստատված քրիստոնեական քաղաքակրթության աշխարհին և դրանով իսկ նպաստեց մարդկության ավելի լավ փոխըմբռնմանը և միասնությանը ընդհանուր հումանիստական ​​արժեքների և իդեալների հիման վրա:

Աստվածաշնչին դիպչելը ընդգծում է նրա ընդհանրության ազգային ինքնությունը Երկրի այլ ժողովուրդների ճակատագրերի, տառապանքների և հույսերի հետ և, հետևաբար, դիմադրում է ազգային էգոիզմին և օտարմանը: Մովսեսի հայտնի պատվիրանները որպես վարքագծի կանոններ ընդհանուր և ընդունելի են բոլոր ժողովուրդների համար: Չափազանց տեղին է ժամանակակից աշխարհիր գլոբալ խնդիրներով (ռազմական, բնապահպանական, ժողովրդագրական, * պարենային և այլն) ավետարանական կոչ է անում բռնության, խաղաղարարության և ողորմության։ Դա չափազանց վերացական կթվա, բայց որքան անհրաժեշտ է մեր ժամանակի համար՝ հատկապես գրավիչ սոցիալական և բարոյական իդեալների, հույսերի և բնական հավատի ջախջախիչ փլուզման ժամանակ ավելի լավ ապագայի հանդեպ. մարդ, մերձավորի (և հեռուների հանդեպ) սիրո մասին՝ որպես համընդհանուր բարոյական ուղեցույց: Հղման կետ բոլոր ազգերի, բոլոր մարդկանց՝ հավատացյալների և անհավատների համար:

Անդրադառնալով Աստվածաշնչի մշակութային դերին, հարկ է նշել այս գրքում ներկայացված տվյալները արևմտյան արվեստագետների ստեղծագործություններում կրոնական սկզբունքի գերակայության մասին: Կարելի է ասել, որ մինչև վաղ ժամանակակից շրջանը արվեստը ներկայացնում էր մի տեսակ Բիբլիադա։ Այնքան համատարած էր Աստվածաշնչի ազդեցությունը արվեստագետների, քանդակագործների, կոմպոզիտորների և գրողների վերաբերմունքի և ոգեշնչման վրա, որ առանց դրա տեքստի իմացության չափազանց դժվար է որևէ բան հասկանալ դասական արվեստում:

Իսկ Աստվածաշունչն ինքնին այնպիսի գեղարվեստական ​​գլուխգործոցների հավաքածու է, ինչպիսիք են Երգ Երգոցն ու Սաղմոսը: Աստվածաշնչի բազմաթիվ ձեռագիր և տպագիր հրատարակություններ նույնպես գլուխգործոցներ են։ Նրանք հաճախ հագեցած են զարմանալի արտահայտիչ նկարազարդումներով:

Աստվածաշնչից ներշնչված գեղարվեստական ​​պատկերների պատկերասրահն անվերջ է: «Գրական տիեզերք»այն անվանել է մեր անվանի մշակութային գործիչ Ս.Ս. Ավերինցև.

Եզրակացություն

Քրիստոնեական կրոնը աշխարհում ամենատարածվածներից մեկն է, որը միավորում է ավելի քան մեկ միլիարդ հավատացյալների: Քրիստոնեությունը մեծապես որոշում է մարդկության մշակութային զարգացումը վերջին երկու հազար տարվա ընթացքում։

Այսօր քրիստոնեությունը ներկայացված է երեք դավանանքներով, որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է բազմաթիվ շարժումների, երբեմն շատ տարբեր իրենց համոզմունքներով: Ե՛վ ուղղափառները, և՛ կաթոլիկները, և՛ բողոքականների մեծ մասը ճանաչում են Սուրբ Երրորդության դոգման, հավատում են Հիսուս Քրիստոսի միջոցով փրկությանը և ճանաչում են Սուրբ Գիրքը՝ Աստվածաշունչը:

Ուղղափառ եկեղեցին իր շարքերում ունի 120 միլիոն մարդ: Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցիմիավորում է մոտ 700 մլն մարդ։ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի անդամ բողոքական եկեղեցիները միավորում են մոտ 350 միլիոն մարդու։

Կարծում եմ, որ իմ առջեւ դրված խնդիրները լիովին կատարված են։ Ես նկարագրեցի քրիստոնեության առաջացման պատմությունը, ուսումնասիրեցի քրիստոնեական վարդապետության առանձնահատկությունները և բացատրեցի, թե ինչու է Աստվածաշունչը համաշխարհային նշանակության մշակութային հուշարձան: Այս առաջադրանքների կատարումն օգնեց ինձ հասնել այս թեստի հիմնական նպատակին:

Հին Կտակարան. Հին Կտակարանը համաշխարհային գրականության պատմության մեջ.

Սուրբ Գիրքը հրեաների համար, Հին Կտակարանը անհավատների համար, յուրովի, նույնպես սուրբ գիրք է, քանի որ այն անսպառ մշակութային գանձարան է։ Սերունդների ընթացքում արվեստագետները, քանդակագործները, բանաստեղծները, գրողները, մտածողները դիմել են նրա անմահ կերպարներին։

Հոբի գրքի ազդեցությունը ռուսական դասական վեպի վրա արդեն նշվել է, մենք նաև նշեցինք, թե ինչ զգացումներ է առաջացրել Հակոբի և Ջոզեֆի պատմությունը Գյոթեում, Տոլստոյում, Տ.Մանում, խոսեցինք Ա.Ի.-ի հմայիչ պատմության մասին։ Կուպրին «Սուլամիթ», ստեղծված «Երգ երգոց» և մասամբ «Թագավորների գրքի» հիման վրա։

Բայց սա փոքր մասն է: Բացեք դասականներից որևէ մեկը արվեստի գործեր XIX դար, և գոնե էպիգրաֆի տեսքով, բայց դուք կհանդիպեք Աստվածաշնչի հիշատակմանը, կշրջեք ցանկացած արվեստի պատկերասրահի սրահներով և կտեսնեք աստվածաշնչյան թեմաներով անթիվ կտավներ, քանդակներ բոլոր եվրոպացիների և ամերիկացիների համար: դասականները, առանց բացառության, ներծծված են պատկերներով, մոտիվներով, ակնարկներով, հղումներով Աստվածաշնչից։

Իհարկե, անհնար է բոլորը նշել, նույնիսկ մեծ մասը՝ ընդամենը մի փոքր կոտորակ։ Յուրաքանչյուր ոք կարիք ունի իր համար կարդալ և վերընթերցել Աստվածաշունչը, որպեսզի ազատ նավարկվի համաշխարհային մշակույթի տարածությունում: Ի վերջո, ինչպե՞ս կարելի է հասկանալ, օրինակ, Միքելանջելոյի, նրա «Դավթի» և «Մովսեսի» գործերը, Սիքստինյան կապելլայի առաստաղի որմնանկարները՝ առանց Հին Կտակարանի մասին իմացության։ կամ Ռաֆայելի նկարները, կամ...

Անկախ նրանից, թե ինչպես էին նկարիչները վերաբերվում Աստվածաշնչին, ջերմեռանդորեն հավատում էին դրան, ծիծաղում էին դրա վրա, ինչպես ֆրանսիացի ծաղրանկարիչ Ժան Էֆելը, նրանք այս կամ այն ​​կերպ դիմեցին դրա թեմաներին, պատկերներին, հայտնություններին:

Խոսեցինք նաև Աստվածաշնչի ներքին անհամապատասխանության, նույնիսկ պարադոքսալության մասին։ Կամ հիմա խոսենք պարադոքսներից մեկի մասին։ Իրոք, հրեական մշակույթն իր միաստվածության պատճառով չի ստեղծել էպիկական բանաստեղծություններ կամ դրամատիկական գործեր։ Բայց ո՞րն է Հոբի գիրքը, եթե ոչ ամենամեծ ողբերգությունը, և ո՞րն է հենց Աստվածաշունչը, եթե ոչ ամենահիասքանչ էպոսը:

Եթե ​​Հոմերոսի հայտնի էպիկական պոեմները (բայց ոչ Հոմերոսի ստեղծագործությունն ամբողջությամբ), որոնք մանրամասն կքննարկվեն ստորև, ըստ էության, ներկայացնում են միայն մի դրվագ, որը փակված է հելլենների առասպելական լեգենդներից և նրանց ողջ գեղագիտական. յուրահատկությունը հիմնված է հենց այս փակման վրա, այնուհետև Աստվածաշնչում գերակշռում է պատմական շարժման շարունակական ռիթմը, որը չի կարող փակվել, և որի յուրաքանչյուր առանձին դրվագ ունի իր իրական և վերջնական նշանակությունը միայն մյուսների հետ կապված:

Այո, գիտնականների պատմական, հնագիտական ​​և լեզվաբանական հայտնագործությունները ապացուցել են, որ Աստվածաշունչը չի ծնվել ոչ մի տեղից, այլ կլանել է այն ամենն, ինչ մարդկությունն ունեցել է իր ստեղծման ժամանակ (շումերա-բաբելոնյան առասպելներ, գրականություն): Հին Եգիպտոս, իսկ հետագա փուլերում՝ նաև հելլենական մշակույթը), իսկ հետո, իր հերթին, իր պատկերներով, գաղափարներով, շարժառիթներով ու սյուժեներով թափանցեց ամբողջ աշխարհը։

Մենք նշեցինք համաշխարհային ջրհեղեղը և դրա անմիջական կապը «Ով ամեն ինչ տեսել է» պոեմի հետ այս ձեռնարկի առաջին բաժնում։

Բայց արդյո՞ք այս գիրքն արտացոլված է միայն արվեստի և գրականության մեջ: Եվ կենդանի լեզվով, անթիվ-անհամար թեւավոր բառերով, աֆորիզմներով, ասացվածքներով...

Օրինակ՝ Իսրայելի Աքաաբ թագավորը, լսելով Դամասկոսի թագավոր Բենադադի պարծենալը, ասաց իր դեսպանին. Ռուսերենում նույնը չէ՞. «Մի պարծենա, գնա բանակ...»:

Կամ մեկ այլ տեսակի օրինակ: Ամոս մարգարեն ասում է.

Դու, որ դատարանը վերածում ես թույնի,
և դու ճշմարտությունը հողի մեջ ես գցում,
ճնշել աղքատներին
և դու նրանից հարկեր ես վերցնում հացով...
Երկուսուկես հազար տարի անց Համլետում Շեքսպիրը հստակ չափածո մեջ կկրկնի այս խոսքերը.
...Ո՞վ կկրեր դարի նվաստացումը,
Հալածանքի ամոթը, հիմարի չարաճճիությունը,
Մերժված կիրք, իրավունքի լռություն,
Իշխանության ու ճակատագրի տերերի ամբարտավանությունը
Մեծ արժանիքներ ոչ սուբյեկտների դատարանի առաջ..

Կամ նույն սաղմոսները։ Չէ՞ որ դրանք միայն թարգմանություններն ու նմանակումները չէին առաջացրել բազմաթիվ բանաստեղծների մոտ։ «Գովքագիրք»-ից ծնվել է նաև հայ միջնադարյան բանաստեղծ Գրիգոր Նարեկացու վիթխարի ստեղծագործությունը՝ «Մատյան վշտաց երգոց», որից մի հատվածով կավարտենք այս աշխատության առաջին մասը։

Աստվածաշունչը, և ուրիշ ոչինչ, առաջացրել է սարսափի սիմվոլիկան, սարսափի ժանրը, որը մեզ այնքան ծանոթ է 20-րդ դարի գրականությունից և կինոյից, սարսափը, որը մարդու մեջ սերմանել է հավերժ առեղծվածային բնույթ: Ահա միայն մեկ պատկեր՝ Լևիաթանի կերպարը,

որից շողում է լույսը,
և նրա աչքերը նման են արշալույսի կոպերին...
Նրա բերանից կրակ է թռչում,
նրա շուրջը կայծեր են թռչում...

Իհարկե, ժամանակակից մարդու համար, վախեցած Բրեմ Սթոքերից և Սթիվեն Քինգից, դժվար է վախենալ այս, ընդհանրապես, միամիտ պատկերից, բայց երկուսուկես հազար տարի առաջ ոչ Սթոքերները, ոչ Արքաները հայտնի չէին։

Եվ ես և դու կարող ենք հեշտությամբ կռահել, թե ում կերպարն է այստեղ նկարագրված Լևիաթան անունով, չէ՞։

Իհարկե, սա մանկուց հայտնի և սիրելի վիշապն է, ըստ ռուսական և արտասահմանյան հեքիաթների, ըստ Բուլիչևի և Տոլկիենի, օձ Գորինիչի:

Աստվածաշնչի հեղինակները հիանալի հուշողներ են, գաղափարների, թեմաների, պատկերների, արտահայտությունների առաջարկողներ: Ցանկացած ոք, ով կարդացել է Մ.Ա. Բուլգակովի «Վարպետը և Մարգարիտան», հավանաբար, չի մոռացել նրա կենտրոնական մտքերից մեկը, որը Վոլանդը արտահայտել է Մարգարիտային. «Երբեք որևէ մեկից ոչինչ մի խնդրիր, հատկապես նրանցից, ովքեր քեզնից ուժեղ են»: Այս միտքը ռուս գրողին առաջարկել է աստվածաշնչյան մարգարե Յեշուա բեն Սիրան, հակառակ դեպքում՝ Սիրախի որդին՝ Հիսուսը։ Նա ասաց. «Քեզնից ավելի ուժեղ և հարուստ մարդու հետ շփվելու մեջ մի մտիր, եթե դու նրան ձեռնտու ես, նա կօգտագործի քեզ, իսկ եթե աղքատանաս, նա կթողնի քեզ»։

Բայց բավականաչափ օրինակներ են դրանք իսկապես «անթիվ» (արտահայտությունն, ի դեպ, նույնպես աստվածաշնչյան է). Աստվածաշունչը միայն Սուրբ Գիրք չէ, այն նաև գրական հուշարձան է, համընդհանուր գիրք ողջ մարդկության համար։

Մեր դարի մեծագույն մտածողներից և պատմաբաններից մեկը՝ Կառլ Յասպերսը, իր ժամանակն անվանեց «մարդկության կենտրոնական, առանցքային ժամանակ», Արևելքի և Արևմուտքի մեծ մարգարեների ժամանակ, կարծես թե այրվում էր աստվածաշնչյան ժամկետներում և ծնվելու համար։ ապագային տալով իրենց հավերժական անլուծելի հարցերը: Այդ ժամանակից ի վեր մարդիկ և գրքերը պատասխանում են այս հարցերին: Եվ նրանք իրենց հարցերն են տալիս։ Աստվածաշնչի թեմաները հավերժական են և միշտ նոր: Այսպիսի բավականին հակասական և միաժամանակ ճշգրիտ միտք կա՝ ավետարանի ժամանակներից ի վեր աշխարհում նոր բան չի ասվել։ Բայց Ավետարանները՝ Նոր Կտակարանի մի մասը, նույնպես աստվածաշնչյան գրքեր են: Սակայն քրիստոնեական հայտնությունների մասին ժամանակին կխոսենք, բայց առայժմ մեր գրական ուղին մեզ տանում է դեպի հելլենական մշակույթի գեղեցիկ արևոտ աշխարհ՝ դեպի այս գրքի երկրորդ մասը։

Իսկ առաջինը, ինչպես խոստացել էինք, ավարտում ենք 10-րդ դարի հայ վանական Գրիգոր Նարեկացու «Մատյան Ցավակցական երգերի» կոշտ ու ոգեշնչված տողերով։

Աստվածաշնչի հիմնական մասերը.Աստվածաշունչը երկու կրոնների՝ հուդայականության և քրիստոնեության սուրբ գիրքն է: Այս բառն ինքնին վերցված է հին հունարեն լեզվից և նշանակում է «գրքեր» (հին ժամանակներում գիրքը կոչվում էր պապիրուսի մագաղաթ, որի վրա տեղադրվում էր տեքստ, որը ծավալով մոտավորապես հավասար էր ժամանակակից գրքի գլխին): Եթե ​​բացենք Աստվածաշնչի ժամանակակից հրատարակությունը, ապա կտեսնենք, որ այս հաստափոր հատորը պարունակում է մի քանի տասնյակ տարբեր գործեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունը։

Աստվածաշունչը բաղկացած է երկու մասից, որոնցից առաջինը կոչվում է Հին Կտակարան, երկրորդը` Նոր Կտակարան: «Ուխտ» բառն այստեղ նշանակում է «միություն». մենք խոսում ենք բարեկամության և դաշինքի մասին, որը հին ժամանակներում Աստված կնքել է ժողովուրդներից մեկի՝ հին հրեաների հետ: Հին Կտակարանը, այսինքն՝ «հին միությունը», քրիստոնյաներն անվանել են Աստվածաշնչի այն հատվածը, որը մարդկանց նկարագրում է Հիսուս Քրիստոսի գալուստից առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունները, երբ նորից կնքվեց Աստծո հետ միությունը: Ուստի Աստվածաշնչի երկրորդ մասը, որը պատմում է Քրիստոսի մասին, կոչվում է Նոր Կտակարան։

Հրեաները ճանաչում են միայն Հին Կտակարանի սուրբ բնավորությունը, քանի որ նրանք չեն համարում Նոր Կտակարանը Նազովրեցի Հիսուսին ճշմարիտ Քրիստոսը, այսինքն. Մեսիա, Փրկիչ: Իհարկե, նրանք իրենց համար չեն օգտագործում հենց «Հին Կտակարան» անունը, Աստված մեկ անգամ և ընդմիշտ ուխտ կապեց իր ընտրյալ ժողովրդի հետ. Հետևաբար, նրանք պարզապես անվանում են Աստվածաշնչի «իրենց» մասը։ Քրիստոնյաները, քանի որ իրենց կրոնը առաջացել է եբրայերենի հիման վրա, որն այժմ կոչվում է հուդայականություն, Աստվածաշնչի երկու մասերն էլ սուրբ են համարում։

Ինչի՞ մասին է խոսում Հին Կտակարանը:Հին Կտակարանը պատմում է, թե ինչպես Աստված մի ժամանակ ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, բույսերն ու կենդանիները, վերջապես՝ մարդկանց: Այնուհետև Աստվածաշունչը խոսում է հին հրեաների կյանքի տարբեր իրադարձությունների մասին. ինչպես են նրանց նախնիներն ապրել տափաստաններում և անապատներում, զբաղվել անասնապահությամբ, ինչպես են նրանք ընկել ստրկության մեջ և ազատվել դրանից, ինչպես են նրանք դաշինք կնքել Աստծո հետ և Նա խոստացավ նրանց հավերժ տալ հողը, այնքան հարուստ, որ ջրի փոխարեն կաթ ու մեղր էր հոսում գետերում։

Այս հողի վրա ապրող ժողովուրդների հետ արյունալի և անխնա պայքարում հին հրեաները ստեղծեցին իրենց պետությունը: Անցան դարեր, հրեաների թագավորությունը կործանվեց ավելի ուժեղ հարևանների կողմից, և նրանք իրենք էլ գերության մեջ ընկան։ Այս ամենը տեղի ունեցավ, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, այն պատճառով, որ հրեաները դադարեցին հնազանդվել Աստծուն, դավաճանեցին նրան և երկրպագեցին օտար աստվածներին:

Սակայն Աստված, ով պատժեց նրանց, խոստացավ, որ ժամանակի ընթացքում երկիր կուղարկի իր առաքյալին, որը կփրկի հրեա ժողովրդին և կպատժի նրանց ճնշողներին: Հին եբրայերենում Աստծո այս առաքյալը կոչվում է Մեսիա, իսկ հին հունարեն թարգմանված՝ Քրիստոս:

Ինչի՞ մասին է խոսում Նոր Կտակարանը:Քրիստոնյաների կողմից ստեղծված Նոր Կտակարանը պատմում է Նազովրեցի Հիսուսի երկրային կյանքի մասին, որը Քրիստոսն է։ Բացի այդ, Աստվածաշնչի այս հատվածը խոսում է առաջին քրիստոնյաների համայնքների գործունեության մասին և պարունակում է առաքյալների՝ Հիսուսի աշակերտների պատգամները։ Նոր Կտակարանն ավարտվում է Հովհաննեսի Հայտնությամբ, որը պատկերում է աշխարհի գալիք վերջը:

Աստվածաշունչ և առասպելներ.Այսպիսով, Աստվածաշունչը տեքստերի լայն տեսականի է, որը պարունակում է առասպելներ, լեգենդներ, իրական պատմական իրադարձությունների պատմություններ, ապագայի որոշակի կանխատեսումներ, լիրիկական ստեղծագործություններկրոնական և աշխարհիկ բնույթ. Հին Կտակարանն առանձնանում է առասպելական առարկաների ամենամեծ հարստությամբ։ Դրանցից մի քանիսը տրված և վերլուծված են ստորև։ Քանի որ Աստվածաշունչը հատուկ դեր է խաղացել համաշխարհային քաղաքակրթության ձևավորման գործում, աստվածաշնչյան առասպելները, ինչպես հնագույնները, ավելի մեծ չափով են մտել համընդհանուր մարդկային մշակույթի գանձարան, քան, ասենք, չինական, ճապոնական կամ ավստրալիական: Հետևաբար, Աստվածաշնչի բազմաթիվ առասպելական կամ առասպելական պատմություններ ժամանակակից ընթերցողի համար մեկնաբանության կարիք ունեն: Եթե ​​անհրաժեշտ է պարզաբանել կամ լրացնել աստվածաշնչյան պատմությունը, ապա դրա մեկնաբանությունը սովորաբար տրվում է շեղատառով և փակցվում է քառակուսի փակագծերում։

Հին Կտակարանի հիմնական պատմությունները. Հին Կտակարանում մենք կարող ենք առանձնացնել մոտ 30 հիմնական պատմություն: Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը մանրամասն։ 1. Աշխարհի ստեղծում.Աստվածաշնչի առաջին և գլխավոր թեմաներից մեկն ընդհանրապես և Հին Կտակարանի՝ մասնավորապես, աշխարհի և մարդու ստեղծումն է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության ընթացքում գրվել են այս իրադարձությանը նվիրված Սուրբ Պատմության գլուխների բազմաթիվ մեկնաբանություններ. դրանց վրա կառուցվեցին բազմաթիվ վեճեր ու փիլիսոփայական տեսություններ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Աստվածաշնչի առաջին էջերը, թեև ձևով պարզ են, բայց չափազանց դժվար են հասկանալ:

Աշխարհի ստեղծման պատմությունը հակիրճ հետևյալն է. Սկզբում ոչինչ չկար, կար միայն մեկ Տեր Աստված: Աստված ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Աստված վեց օրում ստեղծեց տեսանելի աշխարհը։ Գիշեր էր։ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի»։ և եկավ առաջին օրը: Երկրորդ օրը Աստված ստեղծեց երկինքը. Երրորդ օրը ամբողջ ջուրը հավաքվեց գետերում, լճերում և ծովերում, և երկիրը ծածկվեց լեռներով, անտառներով և մարգագետիններով: Չորրորդ օրը երկնքում հայտնվեցին աստղեր, արև և լուսին: Հինգերորդ օրը ջրում սկսեցին ապրել ձկները և բոլոր տեսակի թռչունները:

Վեցերորդ օրը կենդանիները հայտնվեցին չորս ոտքերի վրա, իսկ վերջիվերջո վեցերորդ օրը Աստված ստեղծեց մարդուն: Աստված ամեն ինչ ստեղծել է միայն Իրով - մի խոսքով. Աստված կասի՝ թող լինի, և ամեն ինչ կծնվի Աստծո խոսքի համաձայն։ Աստված մարդուն այսպես չի ստեղծել. Աստված նախ ստեղծեց մարդու մարմինը երկրից, իսկ հետո հոգի փչեց այս մարմնին: Մարդու մարմինը մեռնում է, բայց հոգին երբեք չի մեռնի, մարդն Աստծուն նման է։ Աստված առաջին մարդուն տվեց Ադամ անունը։ Ադամը Աստծո կամքով խոր քուն մտավ: Աստված հանեց նրա կողոսկրը և Ադամին ստեղծեց կին՝ Եվային: Արևելյան կողմում Աստված հրամայեց մեծ այգի աճեցնել: Այս այգին կոչվում էր դրախտ: Դրախտում աճում էին բոլոր տեսակի ծառեր։ Նրանց միջև աճեց հատուկ ծառ՝ կյանքի ծառը:

Մարդիկ ուտում էին այս ծառի պտուղները և չգիտեին ոչ մի հիվանդություն կամ մահ: Աստված դրախտում դրեց Ադամին և Եվային: Աստված սեր դրսևորեց մարդկանց հանդեպ, անհրաժեշտ էր նրանց ինչ-որ կերպ ցույց տալ ձեր սերը Աստծո հանդեպ: Աստված արգելեց Ադամին և Եվային ուտել միևնույն ծառից: Այս ծառը աճեց դրախտի մեջ և կոչվեց բարու և չարի գիտության ծառ: Առաջին հայացքից թվում է, թե այս հնագույն պատմությունը չի համապատասխանում աշխարհի ծագման մասին ժամանակակից գիտական ​​պատկերացումներին։ Բայց Աստվածաշունչը բնական գիտությունների դասագիրք չէ, այն չի պարունակում նկարագրություն, թե ինչպես է տեղի ունեցել աշխարհի ստեղծումը ֆիզիկական, գիտական ​​տեսանկյունից: Քանի որ Աստվածաշունչը մեզ սովորեցնում է ոչ թե բնական գիտական, այլ կրոնական ճշմարտություններ:

Եվ այս ճշմարտություններից առաջինն այն է, որ Աստված էր, ով ստեղծեց աշխարհը ոչնչից:

Անհավանականորեն դժվար է նման բան պատկերացնել մարդկային գիտակցության համար, քանի որ ոչնչից արարումը դուրս է մեր փորձառության սահմաններից։ Ցանկանալով ըմբռնել ֆիզիկական աշխարհի գոյության սկզբի առեղծվածը, մարդիկ ընկան (և դեռ ընկնում են) երեք սխալ պատկերացումներից մեկի մեջ. Դրանցից մեկը չի տարբերում Արարչի և ստեղծագործության միջև: Հին փիլիսոփաներից ոմանք կարծում էին, որ Աստված և Նրա ստեղծածը մեկ նյութ են, և աշխարհը աստվածության էմանացիա է: Ուստի Արարիչը բառացիորեն ներկա է իր էությամբ ստեղծագործության յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ:

Նման փիլիսոփաները կոչվում էին պանթեիստներ: Մյուսները կարծում էին, որ նյութը միշտ գոյություն է ունեցել Աստծո հետ հավասար, և Աստված պարզապես ձևավորել է աշխարհը այս հավերժական նյութից: Նման փիլիսոփաները, ովքեր ճանաչում էին երկու սկզբունքների` Աստվածայինի և նյութականի սկզբնական գոյությունը, կոչվում էին դուալիստներ, իսկ մյուսները, ընդհանուր առմամբ, հերքում էին Աստծո գոյությունը և պնդում էին միայն նյութի հավերժական գոյությունը:

Սրանց անվանում էին աթեիստներ։ Աստվածային ստեղծագործության էությունը ըմբռնելու սխալները բացատրվում են նրանով, որ այդ ստեղծագործությունն իրականացվել է մարդկային փորձառության իրականությունից դուրս: Մարդիկ ստեղծագործական փորձ ունեն գիտության, տեխնիկայի, արվեստի, տնտեսագիտության և այլ ոլորտներում գործնական գործունեություն. Այնուամենայնիվ, գիտությունը, տեխնոլոգիան, արվեստը և գործունեության ցանկացած այլ տեսակ ի սկզբանե նյութ ունեն ստեղծագործության համար՝ գործ ունենալով օբյեկտիվ սկզբունքի հետ՝ շրջապատող աշխարհի հետ, ելնելով սեփական ստեղծագործության փորձից՝ մարդիկ փորձել են ըմբռնել Տիեզերքի ստեղծումը:

Աստված ստեղծեց աշխարհը, Տիեզերքը ոչնչից՝ Իր Խոսքով, Իր Ամենակարող զորությամբ և Աստվածային կամքով: Աստվածային ստեղծագործությունը մեկանգամյա գործողություն չէ, այն տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում: Աստվածաշունչը խոսում է արարչության օրերի մասին Բայց մենք, իհարկե, չենք խոսում 24-ժամյա ցիկլերի մասին, ոչ մեր աստղագիտական ​​օրերի մասին, քանի որ, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, լուսատուները ստեղծվել են միայն չորրորդ օրը: Խոսքը այլ ժամանակաշրջանների մասին է։ «Տիրոջ հետ,- հայտարարում է մեզ Աստծո Խոսքը,- «մեկ օրը նման է հազար տարվա, և հազար տարին նման է մեկ օրվա» (Բ Պետ. 3.8): Աստված ժամանակից դուրս է:

Եվ հետևաբար անհնար է դատել, թե որքան ժամանակ է տեղի ունեցել այս Աստվածային արարումը: Արդեն Ծննդոց գրքի առաջին գլուխներում դրսևորվում է Աստվածաշնչի՝ որպես գրական ստեղծագործության մեծ ուժը։ Այն, ինչ Մովսեսը պատմեց իր ժամանակի լեզվով, մարդկության համար պարզ է մինչև այսօր։ Հազարամյակներ են անցել, բայց երկրի վրա չկա մարդ, որը չկարողանա հասկանալ այս հնագույն խոսքերը ժամանակակից մարդսրանք գեղեցիկ խորհրդանիշներ, պատկերներ, փոխաբերություններ են՝ հնության հրաշալի լեզու, որը փոխաբերական իմաստով փոխանցում է մեզ թաքնված գաղտնիքը, կրոնական ճշմարտությունը, որ Աստված է աշխարհի Արարիչը: Սակայն հնագույն պատկերներն ու փոխաբերությունները չպետք է խոչընդոտ հանդիսանան Աստծո կողմից աշխարհի և մարդու արարման մասին ճշմարտության ընկալման համար:

Միևնույն ժամանակ, մենք պետք է հիշենք, որ աստվածաշնչյան պատմվածքի նպատակը ոչ թե աշխարհի ծագման հարցին գիտական ​​պատասխաններ տալն է, այլ կարևոր կրոնական ճշմարտությունները բացահայտելը մարդուն և դաստիարակել նրան այդ ճշմարտությունների մեջ: 2. Մարդկանց անկումը և դրախտից նրանց վտարումը.Հին Կտակարանի հաջորդ կարևոր սյուժեն անկումն ու դրախտից մարդու արտաքսումն է: Մարդիկ երկար չեն ապրել դրախտում։ Սատանան նախանձում էր մարդկանց և շփոթեցնում նրանց մեղքի մեջ: Սատանան սկզբում բարի հրեշտակ էր, իսկ հետո հպարտացավ ու չարացավ: Սատանան մտավ օձի մեջ և հարցրեց Եվային. «Ճի՞շտ է, որ Աստված ասաց քեզ. Միայն դրախտի մեջտեղում աճող ծառի պտուղները Աստված մեզ չի ասել, որ ուտենք, որովհետև մենք կմեռնենք դրանցից»: Օձն ասաց. «Ոչ, դու չես մեռնի:

Աստված գիտի, որ այդ պտուղներից դուք ինքներդ կդառնաք աստվածների նման, դրա համար էլ նա ձեզ չասաց, որ ուտեք դրանք, և Եվան մոռացավ Աստծո պատվիրանը և հավատաց սատանային. Մարդիկ մեղք գործեցին, և նրանց խիղճը սկսեց տանջել նրանց:

Երեկոյան Աստված դրախտում հայտնվեց։ Ադամն ու Եվան թաքնվեցին Աստծուց, Աստված կանչեց Ադամին և հարցրեց. «Ի՞նչ ես արել»: Ադամը պատասխանեց. «Ինձ շփոթեցրեց այն կինը, որ դու դու ինձ տվեցիր»։ Աստված հարցրեց Եվային. Եվան ասաց. «Օձն ինձ շփոթեցրեց»։ Աստված անիծեց օձին, դրախտից դուրս քշեց Ադամին ու Եվային և դրախտում դրեց հրեղեն սրով ահեղ հրեշտակին:

Այդ ժամանակվանից մարդիկ սկսեցին հիվանդանալ ու մահանալ։ Երկիրը սկսեց վատ ծնել։ Մարդու համար դժվարացավ սնունդ հայթայթել իր համար։ Ադամն ու Եվան դժվարությամբ էին ապրում, և սատանան սկսեց մարդկանց շփոթեցնել մեղքերի մեջ: Մարդկանց մխիթարելու համար Աստված խոստացավ, որ Աստծո Որդին կծնվի երկրի վրա և կփրկի մարդկանց: Նկատի ունենալով այս դավադրությունը, արժե առանձին-առանձին կանգ առնել երկու հիմնարար կետերի վրա՝ սատանայի ծագման և անկման էության:

Մինչ մարդկության պատմության սկիզբը, Անկումը տեղի ունեցավ հոգևոր աշխարհում: Աստծո ստեղծած բանական և ազատ հոգևոր էակներից ոմանք չարաշահեցին իրենց ազատությունը. նրանք հեռացան իրենց Արարչից և դարձան չարի կրողը` դառնալով դրա աղբյուրը Տիեզերքի հետագա պատմության համար: Այս ոգիները կոչվում են «մութ ուժ»: Սատանան, սատանան, դևերը - սրանք են նրանց անունները, որպեսզի ստիպեն մարդկանց չհնազանդվել Աստծուն, սատանան ստիպված էր նրանց առաջարկել բավականին համոզիչ դրդապատճառ, առաջ քաշել մի շատ լուրջ պատճառ:

Եվ ահա այսպիսի պատճառ է գտնվել օձը կնոջը ներշնչում է. Աստված արգելում է քեզ այս ծառից ուտել, որովհետև ուտելով լավն ու չարը կիմանաս և «կլինես աստվածների»: Այսինքն՝ դու ուղղակի պետք է ուտես այս ծառից ու կդառնաս Աստծուն նման։ Բայց ահա թե ինչն է զարմանալի. մի՞թե Տերը իրականում չի կանչել մարդուն անել նույն բանը՝ ստեղծելով նրան Իր պատկերով և նմանությամբ: Ի վերջո, մենք արդեն ասացինք, որ արարչագործության յուրացումն Արարչին այն նպատակն է, որ Աստված դրել է մարդու առաջ։

Մարդը կոչված է զարգացնելու իր բոլոր ներքին ուժերը՝ Աստծուն նմանվելու, Նրան նմանվելու համար։ Առաջին հայացքից նպատակը նույնն է, և սատանան ասում է. «Դուք աստվածների պես կլինեք» (Ծննդ. 3.5), և Աստված ասում է. Այնուամենայնիվ, կա տարբերություն, այն էլ՝ հիմնարար։ Աստված մարդուն կոչ է անում հասնել այս նպատակին զարգացման և ինքնակատարելագործման միջոցով: Նման կատարելագործումը պահանջում է հսկայական ջանքեր, կյանքի սխրանք:

Եվ Աստված օգնում է մարդուն այս ճանապարհին. նա տալիս է նրան Իր շնորհը, Իր էներգիան, կիսում է Նրա հետ Իր Աստվածային կյանքի պարգևը: Մինչդեռ սատանան առաջարկում է ճանապարհ, որը մարդուց ոչ մի ջանք չի պահանջում և կախված չէ Աստծո կամքից: Քանզի պտղից ճաշակել նշանակում է դիմել որոշակի ուժերի և միջոցների, որոնք գործում են կախարդական կերպով՝ Աստծուց զատ և ոչ թե Նրանից բխող: Սա ենթադրում է, որ մարդն այլևս Աստծո կարիքը չի ունենա, քանի որ նա ինքը կզբաղեցնի Նրա տեղը. , մերժում Աստծո կողմից որոշված ​​կյանքի կարգ, Աստծո օրենքի խախտում: 3. Կիան և Աբել. Աստվածաշունչը պատմում է պատմությունը կրոնական տեսանկյունից:

Այստեղ մենք գտնում ենք կրոնական, կամ ավելի լավը, սուրբ պատմությունը, ինչպես այն կոչվում է աստվածաբանական լեզվով: Այս պատմության առաջին էջերը տխուր են ստացվել Աստծուց առաջին հրաժարումից հետո առաջին սպանությունը:

Եվան որդի ունեցավ, և Եվան նրան անվանեց Կայեն։ Չար մարդԿայենն էր։ Եվան ուներ ևս մեկ որդի՝ հեզ և հնազանդ՝ Աբելը: Աստված Ադամին սովորեցրել է զոհեր մատուցել մեղքերի համար: Ադամն իր աշխատանքից այրեց կա՛մ հաց, կա՛մ ոչխար: Կայենն ու Աբելը նույնպես սովորեցին Ադամից զոհաբերություններ անել։ Մի անգամ նրանք միասին զոհաբերություններ արեցին։ Կայենը հաց բերեց, Աբելը ջերմեռանդորեն աղոթեց Աստծուն իր մեղքերի թողության համար, բայց Կայենը նույնիսկ չմտածեց դրանց մասին: Աբելի աղոթքը հասավ Աստծուն, և Աբելի հոգին ուրախացավ, բայց Աստված չընդունեց Կայենի զոհը։

Կայենը բարկացավ։ Նա Աբելին կանչեց դաշտ և սպանեց նրան։ Աստված անիծեց Կայենին, և նա երջանկություն չուներ երկրի վրա, և նա ամաչեց իր հոր և մոր համար, և նա լքեց նրանց: Ադամն ու Եվան տխրեցին, քանի որ Կայենը սպանեց բարի Աբելին։ Որպես մխիթարություն ծնվեց նրանց երրորդ որդին՝ Սեթը։ Նա Աբելի նման բարի ու հնազանդ էր։ Այս հանցագործության հիմքում ընկած է նախանձի զգացումը: «Օ՜, նախանձ, կուպր, դժոխային, աղետալի նավ: - բացականչում է սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը: «Ձեր տերը սատանան է, ձեր ղեկը օձն է, և ձեր գլխավոր թիավարը Կայենն է»: Մարդկության պատմության ընթացքում քանի՜ դժբախտ մարդիկ են դարձել նախանձի զոհ։ Շատ հաճախ նախանձն էր, որ հանգեցնում էր ամենասարսափելի, արյունալի բախումների։ Հիշենք մեր սեփական պատմությունը.

Ինչո՞ւ էր հեղափոխության ժամանակ եղբայրը ձեռք բարձրացնում եղբոր վրա, իսկ հարեւանը՝ հարեւանի վրա։ Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ նրանց ասել են՝ եթե մեկ ուրիշը քեզնից լավ է ապրում, ապա ինչու՞ չես տիրում նրա ապրանքներին: Ամեն կերպ բորբոքված նախանձի զգացումը տիրեց մարդկանց հոգիներին և նրանց տարավ ներքին պատերազմի, դաժան առճակատման, որը հանգեցրեց միլիոնավոր մարդկանց մահվան:

Կայենը պատժվեց՝ անիծված Աստծո կողմից, նա դարձավ թափառական երկրի վրա. Բայց Աստվածաշնչի հենց առաջին էջերը ցույց են տալիս, որ Կայենի հանցագործությունները չեն սահմանափակվում միայն մարդկային ցեղի հանցագործություններով։ Լինելով Աստծո հետ հաղորդակցությունից դուրս՝ մարդիկ ավելի ու ավելի են սուզվում մեղքի անդունդը՝ անարգելով ծածկելով կյանքի Աստվածային պարգևը, քանդելով Արարչի ծրագիրը աշխարհի և մարդու համար, և դրա համար Աստված պատժում է մարդկային ցեղին: 4. Ջրհեղեղը. Աշխարհի ստեղծումից անցել է ավելի քան երկու հազար տարի, և բոլոր մարդիկ դարձել են չար:

Մնացել էր միայն մեկ արդար մարդ՝ Նոյը և նրա ընտանիքը: Նոյը հիշեց Աստծուն, աղոթեց Աստծուն, և Աստված Նոյին ասաց որոնց զոհաբերում են յոթ զույգ, իսկ մյուսներին՝ յուրաքանչյուրը երկու զույգ»։ Նոյը նավ կամ տապան կառուցեց Նա ամեն ինչ արեց այնպես, ինչպես Աստված ասաց: Նոյը փակվեց տապանում, և երկրի վրա հորդառատ անձրև եկավ։

Քառասուն օր ու քառասուն գիշեր անձրև եկավ։ Ջուրը հեղեղել է ամբողջ երկիրը։ Բոլոր մարդիկ, բոլոր կենդանիները և թռչունները խեղդվեցին: Միայն տապանը լողում էր ջրի վրա։ Յոթերորդ ամսին ջուրը սկսեց իջնել, և տապանը կանգ առավ բարձր Արարատ լեռան վրա։ Բայց տապանը հնարավոր եղավ լքել ջրհեղեղի սկսվելուց միայն մեկ տարի անց։ Միայն դրանից հետո հողը չորացավ: Նոյը դուրս եկավ տապանից և նախ և առաջ զոհաբերեց Աստծուն, օրհնեց Նոյին և նրա ամբողջ ընտանիքին և ասաց, որ այլևս երբեք համաշխարհային ջրհեղեղ չի լինի:

Որպեսզի մարդիկ հիշեն Աստծո խոստումը, Աստված նրանց ցույց տվեց ծիածանը ամպերի մեջ: Աստծո պատիժը ջրհեղեղի տեսքով, որը ողողեց մեղավորներին երկրի երեսից, ոչ այլ ինչ է, քան վառ կրոնական խորհրդանիշ, որը վկայում է Աստծո կարողության մասին՝ միջամտելու մարդկության պատմության ընթացքին՝ մեղքերին սահման դնելու համար: Ջրհեղեղը նաև մաքրման և նորոգման խորհրդանիշ է, ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի, Տերը ջրհեղեղի օգնությամբ մաքրեց տիեզերքը, ազատեց այն չարության կեղտից և «ոչնչացրեց նախկին ապականության թթխմորը»։ Այդ մարդիկ, ովքեր չապաշխարեցին, Աստված խլեց նրանց կյանքը, որպեսզի նրանք էլ ավելի չմեղանչեն, որ ավելի վատ անօրինությունների մեջ չընկնեն։

Եվ ողջ մնացածներին հնարավորություն տվեց սկսելու նոր կյանք. Պատահական չէ, որ աստվածաշնչյան ջրհեղեղը եկեղեցական ավանդույթում ընկալվում է որպես մկրտության հաղորդության նախատիպ: ջրի մեջ ընկղմված մարդը կերպարանափոխվում ու նորոգվում է, ազատվում նախկին մեղսավոր թթխմորից, իսկ ջրհեղեղի ջրերում նորոգվում ու կերպարանափոխվում էր տիեզերքը։ 5. Բաբելոնի պանդեմոնիում.

Սակայն մարդիկ շուտով մոռացան սարսափելի կատակլիզմի մասին։ Ջրհեղեղը նրանց չսովորեցրեց, թե որքան վտանգավոր է մեղքի ճանապարհը դեպի կյանք, և նրանք կրկին արհամարհում են Աստծուն: Այս անգամ մարդիկ որոշեցին կառուցել մի աշտարակ, որը հասնում էր երկինք՝ Աստծուն հավասարվելու համար։ Նրանք որոշեցին դա անել՝ հենվելով միայն իրենց ուժերի վրա՝ անտեսելով Աստծուն, առանց Նրա օգնությանը դիմելու։

Աստված, ինչպես վկայում է Աստվածաշունչը, շփոթեցրեց խիզախ շինարարների լեզուները և դրանով իսկ ոչնչացրեց նրանց համատեղ աշխատելու ունակությունը, որպեսզի շարունակեն աշտարակի կառուցումը խորը կրոնական իմաստ՝ հանդիսանալով մարդկանց կողմից առանց Աստծո համաձայնության և օրհնության իրականացվող ձեռնարկության խորհրդանիշ։ Նման ձեռնարկությունը դատապարտված է ձախողման, իսկ դրա մասնակիցները զրկվում են փոխըմբռնումից և անկարող են դառնում պահպանել համայնքն ու համագործակցությունը: Պատմությունը, ներառյալ մերը, գիտի բազմաթիվ օրինակներ, թե ինչպես մարդկանց փորձերը՝ կառուցելու մեկ այլ Բաբելոն աշտարակ, ավարտվեցին ռեսուրսների սպառմամբ և նրանց համայնքի փլուզմամբ, ովքեր համարձակորեն և հայհոյաբար մասնակցեցին նման շինարարությանը: 6. Աբրահամ.

Երեք անծանոթներ հայտնվում են Աբրահամին. Աբրահամը զոհաբերում է Իսահակին. Սրբազան պատմությունն ընդգծում է մարդու և Աստծո փոխհարաբերությունների թեման՝ նկարագրելով իրական իրադարձությունները և միևնույն ժամանակ բացահայտելով պատմական փաստի կրոնական նշանակությունը, որոնք ավելի վաղ նշվել են սուրբ պատմության մեջ, վկայում են սկզբնական մեղքի արդյունավետության մասին:

Սակայն Ադամի Անկումից և դատապարտումից անմիջապես հետո Աստված խոստանում է մարդկային ցեղի ապագա փրկության մասին: Սա աշխարհի Փրկչի առաջին խոստումն է, որը կնոջից ծնված կհաղթի սատանային և կազատի մարդկային ցեղը նրա իշխանությունից։ Մարդկանց մասնակցությունը փրկության գործում նույնքան անհրաժեշտ է, որքան Աստվածային ամենակարողությունը, որպեսզի տեսանելիորեն ցույց տա մարդկանց այս ճշմարտությունը, Աստված ընտրում է Աբրահամ անունով մի մարդու, ով ապրում էր Միջագետքում, քաղդեացիների Ուր քաղաքում: ժամանակակից Իրաքի տարածքը։ Աբրահամն ապրել է Քրիստոսի ծնունդից երկու հազար տարի առաջ:

Աստված, ընտրելով Աբրահամին, ցանկանում է վերականգնել կրոնական կապը մարդկանց հետ, որոնք կործանվել են Ադամի ու Եվայի անկումից և հետագա սերունդների հանցագործություններից՝ կրկին բացահայտելով Իր ներկայությունը մարդկության պատմության մեջ, նա դիմում է Աբրահամին կոչով և խոստումով այն երկիրը, որը ես քեզ ցույց կտամ. և ես քեզ մեծ ազգ կդարձնեմ, կօրհնեմ քեզ և կմեծացնեմ քո անունը» (Ծննդոց 12.1-2): Եվ Աբրահամը կատարում է առաջին հայացքից շատ անտրամաբանական արարք. նա թողնում է իր տունը, իր տունը և իր ամբողջ ընտանիքի, անասունների և այլ ունեցվածքի հետ միասին մեկնում է դժվարին ճանապարհորդության անապատով դեպի Քանանի երկիր, որը։ Տերը ցույց տվեց նրան.

Քանանը մոտավորապես ներկայիս Պաղեստինն է, որ Աբրահամը գնում է այնտեղ՝ չունենալով այլ պատճառներ կամ հիմքեր, բացի Աստծուն վստահելուց: Եվ ի պատասխան այս հավատքի, այս որդիական հնազանդությանը, Տերը մեծ խոստում է տալիս Աբրահամին.

Նա ուխտ է կնքում Աբրահամի հետ՝ մարդու առաջին միությունը Աստծո հետ, որը ստացավ Հին կամ հնագույն ուխտի անունը: Աստված Աբրահամին խոստանում է բարգավաճում և բազմաթիվ սերունդներ (այդ ժամանակ Աբրահամը երեխաներ չուներ), իսկ դրա դիմաց Աբրահամից պահանջում է հավատք և հնազանդություն: Եվ Աբրահամը հավատում է Աստծուն: Հին Կտակարանում մի քանի բան կապված է Աբրահամի անձի հետ: կարևոր իրադարձություններ. Դրանցից մեկը Սուրբ Երրորդության առաջին հայտնվելն է, ըստ Սուրբ պատմության, Աստված հայտնվեց Աբրահամին երեք թափառականների տեսքով:

Աբրահամը սիրում էր անծանոթ մարդկանց հյուրասիրել։ Նա վազեց նրանց մոտ, խոնարհվեց գետնին և խնդրեց հանգստանալ։ Թափառականները համաձայնեցին։ Աբրահամը հրամայեց ընթրիք պատրաստել և կանգնեց անծանոթների մոտ և սկսեց հյուրասիրել նրանց. Մի անծանոթ մարդ ասաց Աբրահամին. Սառան չէր հավատում նման ուրախությանը, քանի որ նա այդ ժամանակ իննսուն տարեկան էր։ Բայց անծանոթը նրան ասաց. «Աստծո համար դժվար բան կա՞»: Մեկ տարի անց, ինչպես պատմեց անծանոթը, եղավ. Սառան որդի ունեցավ՝ Իսահակին։ Տերը փորձարկում է Աբրահամի հավատքը, այն էլ շատ խիստ:

Իսահակը մեծանում է՝ տալով իր ընտանիքին ուրախություն և հույս, որ նրա միջոցով իսկապես կիրականանան աստվածային խոստումները: Բայց երբ Իսահակը հասնում է պատանեկության, Աստված կանչում է Աբրահամին իր որդուն զոհաբերելու իրեն: Կարելի է պատկերացնել, թե որքան հույսեր կապեց Աբրահամը Իսահակի հետ, քանի որ հենց ուխտը` Աստծո միությունը մարդու հետ, հիմնված էր այն բանի վրա, որ Աբրահամը դառնալու էր մեծ ժողովրդի նախահայրը:

Եվ հանկարծ Աստված, կարծես մոռանալով Աբրահամի հետ ունեցած ուխտի մասին, գայթակղում է նրան՝ ասելով. և գնա Մորիայի երկիրը և այնտեղ մատուցիր որպես ողջակեզ...» (Ծննդ. 22.2): Ինչպե՞ս է Աբրահամն արձագանքում Աստծո այս կոչին: Նա վերցնում է իր տղային, թամբում է էշին ու բարձրանում բարձր սարը։ Այնտեղ նա զոհասեղան է շինում, փայտ է պատրաստում ողջակեզի համար, կրակ է վառում և, կապելով Իսահակին, բարձրացնում է զոհասեղանի մոտ։ նրա ձեռքը։ Այսպիսով, Աբրահամը լիովին հավատարմություն դրսևորեց Աստծուն, նույնիսկ այն աստիճանի, որ պատրաստ էր մահապատժի ենթարկել իր երկար սպասված որդուն: Եվ Աստված օրհնում է Աբրահամին սերունդ ունենալով, որի վրա Աստծո հատուկ օրհնությունն է, քանի որ Աբրահամի ժառանգների մեջ պետք է ապրեր հավատը մեկ Աստծո հանդեպ: Աբրահամի պատմությունն առաջին անգամ Աստվածաշնչի ընթերցողին ներկայացնում է մի շարք հարցեր, որոնք առնչվում են կրոնական շատ կարևոր խնդրի՝ հավատքի խնդրին: Հավատքն անփոխարինելի պայման է, որպեսզի մարդը մնա Աստծո հետ ուխտ-միության մեջ: Մարդը կարող է հաղորդակցության մեջ լինել Աստծո հետ, կարող է հույս ունենալ Աստծո օգնության վրա, եթե ունի հավատք և հնազանդություն Աստծուն: Աբրահամի պատմությունը շատ ուսանելի է. այն օգնում է բոլորին հասկանալ, որ Աստծո հետ նրա հարաբերությունները, Արարչի հետ նրա անձնական ուխտ-միությունը նույնպես կարող են անցնել փորձությունների և դժվարությունների, հիասթափության և տարակուսանքի շրջանով:

Իրականում, մեզանից քանիսն է կարողացել ապրել մեր կյանքն առանց մեկ անգամ տրտնջալու մեր սրտերում. Եվ հաճախ տարակուսանքի և անզորության մեջ մենք բացականչում ենք. «Ո՞ւր է Աստված»: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ նույնիսկ դժվար փորձությունների և վշտերի ժամանակ չպետք է մթագնել հավատն առ Աստված, քանի որ դրանում է մեր միակ փրկությունը:

Եվ, հավանաբար, Աբրահամի պատմությունը, որի ենթարկվելը Աստծո կամքին տարածվում էր մինչև իր սիրելի որդուն զոհաբերելու պատրաստակամությունը, կօգնի մեզ կյանքի փորձությունների ժամանակ պահպանել վստահությունը Աստծո փրկարար Նախախնամության հանդեպ, հնազանդվելով Երկնային Հորը և հույս ունենալ Նրա անասելի ողորմության վրա:

Աբրահամի մահից հետո Աստծո հետ մարդկանց ուխտը-միությունը չի դադարեցվում։ Արարիչը ցանկանում էր, որ այս միությունը շարունակեր Աբրահամի ցեղը՝ դառնալով ճշմարիտ Աստծո հանդեպ հավատը պահպանելու համար ընտրված ժողովուրդ: Հին Կտակարանի պատմության կրոնական իմաստը հիմնականում արտահայտվում է ընտրյալների վերաբերմունքով Աստծո հետ ուխտի պայմանների կատարման նկատմամբ: Աստվածաշունչը պատմում է և՛ Աբրահամի որդիների հավատարմության մասին Աստծո հետ ունեցած ուխտին, ով վարձատրում է նրանց այս հավատարմության համար, և՛ նրանց կողմից այս ուխտի խախտման մասին՝ հետագա հատուցմամբ և մեղքի համար պատժով: Հին Կտակարանի տարեգրությունը ամենևին էլ հայտնի պատմություն չէ, որը գրված է ամբողջությամբ երանելի վարդագույն ներկով:

Այնտեղ կարող ես գտնել ամեն ինչ՝ սրբության բարձունքներ և մարդկային անկման անդունդ, բացություն և խաբեություն, քաջություն և ստորություն, ազնվություն և խորամանկություն, ազնվություն և խաբեություն:

Աստվածաշունչը զարմանալիորեն գրված է։ Նա ոչինչ չի թաքցնում կատարվածից, ինչպես և չի փորձում ստեղծել ներդաշնակության պատրանք, որն աշխարհում գոյություն չունի աշնանից ի վեր, բայց վառ պատկերներով բացահայտում է մարդկության պատմության դրաման:

Եվ այս դրամայի առանցքում ընտրյալ ժողովրդի վերաբերմունքն է Աստծուն, նրանց՝ ուխտ-միության պայմանների կատարումը կամ չկատարումը։ 7. Իսահակ. Յակոբ. Անդրադառնանք աստվածաշնչյան պատմվածքի մի շարք կարևոր դրվագների վրա։ Սկսենք Հակոբի պատմությունից։ Նա Իսահակի որդի Աբրահամի թոռն էր։ Իսահակը արդար մարդ էր։ Նա իր ողջ հարստությունը ժառանգեց հորից և ամուսնացավ Ռեբեկայի հետ, որը գեղեցիկ և բարի աղջիկ էր:

Իսահակը նրա հետ ապրեց մինչև խոր ծերություն, և Աստված Իսահակին երջանկություն տվեց բիզնեսում: Նա ապրում էր նույն տեղում, որտեղ ապրում էր Աբրահամը։ Իսահակն ու Ռեբեկան երկու որդի ունեցան՝ Եսավն ու Հակոբը։ Ծերանալով, Իսահակը պետք է օրհնություն տար իր ավագ որդի Եսավին, որպեսզի նա առաջնորդեր ընտրյալ ժողովրդին և դառնար նրանց հոգևոր առաջնորդը, Աբրահամի և Իսահակի գործի շարունակողը եռանդուն, նախաձեռնող մարդ էր, նաև Ա լավ հովիվ և որսորդ, և նրա հայրը սիրում էր նրան: Բայց Իսահակի մյուս որդին՝ Հակոբը, խորամանկությամբ ցանկանում էր տիրանալ իր ավագ եղբորը պատկանող անդրանկության իրավունքին։

Շատերը գիտեն «Վաճառել ոսպի շոգեխաշելու համար» ասացվածքը, որը վերաբերում է աստվածաշնչյան պատմության այս դրվագին (Ծննդ. 25. 27-34): Հենց ոսպի խաշածի համար Հակոբը, իբրև թե, հետ գնեց իր անդրանիկ իրավունքը Եսավից առաջարկելով այս կերակուրը, որը վերադարձավ դաշտում աշխատելուց հետո, Հակոբը պայման դրեց. ձեզ ուտելիք կտա: Եսավը ուժասպառ ու քաղցած, ընդունեց պայմանը և համաձայնեց։

Հետագայում Հակոբը կրկին անվայել արարք կատարեց։ Նա օգտվեց այն հանգամանքից, որ իր հայրը ծեր էր, կույր և թույլ լսողություն, որպեսզի ստանա իր օրհնությունը խաբեությամբ: Եսավը «փշրված մարդ» էր, իսկ Հակոբը՝ «հարթ մարդ» (Ծննդ. 27.11): Սա նկատի ունենալով, Հակոբը հայտնվեց իր հորը իր ավագ եղբոր կերպարանքով, նախքան իր առաջնեկին ծնողական օրհնություն տալը և միևնույն ժամանակ կույր Իսահակին, որպեսզի համոզվի, որ դա իսկապես Եսավն է: զգաց իր որդուն. Խորամանկ Հակոբը փաթաթեց իր բաց վիզն ու ձեռքերը «մանուկների մաշկին», իսկ հայրը, չզգալով խաբեությունը, Եսավի փոխարեն օրհնեց Հակոբին։ Իմանալով այդ մասին՝ Եսավը բարկացավ և ատեց իր եղբորը, և նրանք բաժանվեցին որպես թշնամիներ։

Ակնհայտ է, որ Հակոբը վարվում է անազնիվ, դավաճան և խորամանկ մարդու պես։ Սակայն անդրանկության իրավունքը փոխանակվեց, օրհնությունը յուրացվեց։ Եվ ահա սկսվում է մեկ այլ պատմություն, թերևս մենք երբեք չէինք իմանա Աբրահամյան ընտանիքի իրավահաջորդի մասին, եթե նրա կյանքում չլիներ ինչ-որ առեղծվածային իրադարձություն։ Մի գիշեր, գետն անցնելուց հետո, Հակոբն իր տան հետ ճամբար դրեց։

Եվ երբ նա մենակ մնաց, ինչ-որ մեկը մոտեցավ նրան։ Եվ նրանց միջև ծեծկռտուք է սկսվել։ Հակոբը չգիտեր, թե ում հետ էր կռվում, որովհետև չէր տեսնում այս զորությունը։ Կռիվը շարունակվել է ամբողջ գիշեր մինչև արևածագ։ Հակոբը լարեց իր ողջ ուժը, բայց չկարողացավ հաղթել թշնամուն, և այնուհետև անտեսանելի ուժը, որը հակառակվում էր Հակոբին, տեղեկացրեց, որ նա հակառակվում է Աստծուն, որն օրհնեց նրան նոր անունով՝ Իսրայել, որը թարգմանաբար նշանակում է «նա, ով կռվում է նրա հետ: Աստված» (Ծննդ. 32.28): Հակոբի խորհրդավոր պայքարն Աստծո հետ Աստծո կամքն ու աստվածային զորությունն ընդունող մարդու ներքին, հոգևոր վերածննդի խորհրդանիշն է: Գիշերային պայքարը վճռական փոփոխություն է առաջացնում Ջեյքոբում:

Զղջալով իր եղբորը պատճառած չարիքի համար, Հակոբը գնաց հանդիպելու Եսավին, որը հեռու էր անվտանգությունից, քանի որ Եսավը ցանկանում էր ոչնչացնել Հակոբին, որը գողացել էր իր անդրանիկ իրավունքը, բայց Հակոբը խոնարհությամբ եկավ իր եղբորը և խոնարհվեց նա յոթ անգամ գետնին ընկավ, «և երկուսն էլ լաց եղան» (Ծննդոց 33.4): 9. Ջոզեֆ. Հին Կտակարանի պատմության մեկ այլ շատ նշանակալից դրվագ կապված է Ջոզեֆի հետ՝ Հակոբի տասներկու որդիներից մեկի հետ, որին նրա հայրն ավելի շատ էր սիրում, քան մյուս երեխաները: Գեղեցիկ երիտասարդի նախանձից եղբայրները նրան վաճառում են ստրկության։

Ջոզեֆը հայտնվում է Եգիպտոսում: Պատահաբար նրան ստրուկ է գնում եգիպտական ​​փարավոնի համախոհներից մեկը, ուստի Ջոզեֆը հայտնվում է տիրակալի մերձավոր շրջապատում: Հատկանշվելով բնության ուշագրավ կարողություններով, գեղեցկությամբ, ազնվությամբ և ազնվականությամբ՝ նա շուտով աչքի է ընկնում արքունիքում և աստիճանաբար դառնում. աջ ձեռքփարավոն.

Այդ ընթացքում Պաղեստինում սով է բռնկվել։ Եվ Հովսեփի եղբայրները՝ ուղարկված իրենց հոր կողմից, եկան հարուստ և սնված Եգիպտոս՝ հաց գնելու։ Օտարները երեսներով ընկնում են օտար տիրակալի առաջ և դրանով իսկ կատարում են այն երազանքը, որը մի անգամ տեսել է Ջոզեֆը, և որում նա, ես և նույնիսկ ծնողներս խոնարհվել են նրա առաջ: Հովսեփը հայտնվում է իր եղբայրներին և հաշտվում նրանց հետ։ Դրանից հետո Հակոբը իր ողջ տան և Հովսեփի եղբայրների հետ գալիս է Եգիպտոս։

Իսրայելի զավակները թողեցին Պաղեստինը և տեղափոխվեցին Նեղոսի ափեր... Անմեղ տառապյալ Ջոզեֆը, ում միջոցով կատարվում է Իսրայելի ընտրյալ ժողովրդի փրկությունը, քրիստոնեական օրհներգության և պատարագի ստեղծագործության մեջ ընկալվում է որպես Փրկչի նախատիպ. , ով իր եղբայրների նախատինքի, նվաստացման ու դավաճանության միջոցով փրկություն բերեց աշխարհին։ 10. Մովսես.

Հին Կտակարանի Զատիկ. Սրբազան պատմությունը, ինչպես ցանկացած այլ պատմություն, հիմնված է փաստերի վրա: Եվ այս առումով կարելի է խոսել Աստվածաշնչի բառացի, պատմական ըմբռնման մասին: Փաստորեն, Աստվածաշունչը պատմում է իրական իրադարձությունների մասին, որոնք կարող են հաստատվել այլ, ոչ աստվածաշնչյան աղբյուրներից: Մի կողմից, աստվածաշնչյան պատմվածքը պահանջում է անմիջական ըմբռնում և ծանոթություն պատմական փաստերին, մյուս կողմից՝ այս պատմությունը սուրբ է, և, հետևաբար, մեզ հետաքրքրում է առաջին հերթին կրոնական կողմը՝ Աստծո վերաբերմունքը մարդկանց և ընտրյալների վերաբերմունքը: մարդիկ դեպի Աստված. Հին Կտակարանի նպատակն էր պատրաստել մարդկանց՝ ընդունելու Մեսիան, Փրկիչը, Ազատարարը:

Եվ հետևաբար, երբ Քրիստոս աշխարհ եկավ, այս իրադարձության ականատեսների և ականատեսների մտքում, ամբողջ նախորդ պատմությունը կարծես լցված էր նոր իմաստով և բովանդակությամբ: Առաջին քրիստոնյաները Աստվածաշնչի հին էջերը կարդացել են տարբեր աչքերով, քան փարիսեցիները:

Հին Կտակարանը նրանց բացահայտվեց որպես Նոր Կտակարանի նախատիպ: Ինքը՝ Տերը, բազմիցս անդրադարձել է Հին Կտակարանի իրադարձություններին, կապելով դրանք Իր ժամանակի իրադարձությունների, Իր առաքելության հետ Շրջելով Հին Կտակարանի պատմության էջերը՝ մենք ոչ միայն կծանոթանանք պատմական փաստերին, այլ փորձեք նաև գտնել դրանց մեջ թաքնված իմաստը, որը վկայում է Հին Կտակարանի ողջ կորպուսի ներքին ձգտման մասին դեպի մեկ հոգևոր նպատակ՝ Փրկչի ակնկալիքը, ով կգա աշխարհ:

Հակոբը և նրա որդիները տեղափոխվեցին Եգիպտոս, և նրա հետնորդները երկար տարիներ ապրեցին խաղաղ և հանգիստ այս երկրում, քանի որ ի դեմս Հովսեփի փոքրիկ քոչվոր ժողովուրդը ձեռք բերեց հզոր և հոգատար հովանավոր, այնուամենայնիվ, իսրայելացիները մնացին անծանոթ եգիպտացիների մեջ: Եվ որոշ ժամանակ անց՝ փարավոնների դինաստիայի փոփոխությունից հետո, տեղական կառավարիչները սկսեցին թաքնված վտանգ տեսնել երկրում իսրայելցիների առկայության մեջ։

Ավելին, Իսրայելի ժողովուրդը ոչ միայն քանակապես ավելացավ, այլեւ Եգիպտոսի կյանքում նրանց մասնաբաժինը մշտապես աճեց։ Եվ հետո եկավ պահը, երբ այլմոլորակայինների վերաբերյալ եգիպտացիների կասկածներն ու վախերը վերաճեցին որոշակի քաղաքականության։ Փարավոնները սկսեցին ճնշել իսրայելցիներին՝ դատապարտելով նրանց քարհանքերում ծանր աշխատանքի, բուրգերի և քաղաքների կառուցման գործում Եգիպտոսի կառավարիչներից մեկը դաժան հրամանագիր արձակեց. Աբրահամի։

Բայց հենց նրա հետ էր, որ Տերը հաստատեց իր ուխտը-դաշինքը, քանի որ հենց իսրայելցիներն էին, որ պետք է հավատք պահեին մեկ Աստծո հանդեպ և պատրաստեին իրենց և աշխարհը Փրկչի գալուստին: Եվ ուրեմն Տերը կրկին միջամտում է մարդկության պատմության ընթացքին և փրկում ընտրյալ ժողովրդին՝ ցույց տալով Իր կամքը նրանց վրա։ Մի անգամ մի հրեական ընտանիքում մի տղա ծնվեց, և մայրը երկար ժամանակ թաքցրեց նրան՝ վախենալով, որ երեխային կսպանեն, բայց երբ այլևս անհնարին դարձավ նրան թաքցնելը, նա եղեգով մի զամբյուղ հյուսեց, խեժով արեց։ դրեց իր երեխային այնտեղ և զամբյուղը դրեց ջրերի վրա: Այդ տեղից ոչ հեռու փարավոնի դուստրը լողանում էր։ Տեսնելով զամբյուղը, նա հրամայեց այն դուրս հանել ջրից և, բացելով այն, նրա մեջ մի գեղեցիկ երեխա գտավ։

Փարավոնի դուստրը այս երեխային տարավ իր մոտ և սկսեց մեծացնել նրան՝ տալով Մովսես անունը, որը թարգմանաբար նշանակում է «ջրից վերցված» (Ելք 2:10): Մովսեսը մեծացել է փարավոնի արքունիքում որպես եգիպտացի արիստոկրատ, բայց նրան կաթով կերակրել է իր մայրը, ով հրավիրվել է փարավոնի դստեր տուն՝ որպես դայակ, Մովսեսի քրոջ մոտ՝ տեսնելով, որ նրան դուրս են հանել այնտեղից։ Եգիպտական ​​արքայադստեր կողմից ջուրը ժամանակին նրան առաջարկել է մոր ծառայությունները:

Մովսեսը մեծացել է փարավոնի տանը, բայց գիտեր, որ պատկանում է նրան Իսրայելի ժողովրդին. Մի օր, երբ նա արդեն չափահաս էր և ուժեղ, տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որն անհաշվելի հետևանքներ ունեցավ, տեսնելով, թե ինչպես է վերակացուն ծեծում իր ցեղակիցներից մեկին, Մովսեսը ոտքի կանգնեց անպաշտպանի համար և սպանեց եգիպտացուն: Եվ այսպիսով նա իրեն դրեց հասարակությունից դուրս և օրենքից դուրս:

Փախչելու միակ միջոցը փախչելն էր։ Եվ Մովսեսը թողնում է Եգիպտոսը։ Նա հաստատվում է Սինայի անապատում, իսկ այնտեղ՝ Քորեբ լեռան վրա, տեղի է ունենում նրա հանդիպումը Աստծո հետ։ Մովսեսը լսում է Աստծո ձայնը, տեսնում է մի զարմանալի նշան՝ վառվող ու չայրվող թուփ, վառվող թուփ։ Այս թուփից Մովսեսը հրաման է ստանում վերադառնալ Եգիպտոս և գերությունից դուրս բերել Իսրայելի ժողովրդին Մովսեսը վերադառնում է Եգիպտոս և հայտնվում փարավոնի աչքի առաջ՝ խնդրելով ազատել ժողովրդին։

Բայց փարավոնը չի համաձայնում, քանի որ չի ցանկանում կորցնել բազմաթիվ ստրուկների։ Եվ հետո Աստված պատուհասներ է բերում Եգիպտոսի վրա։ Երկիրը կա՛մ ընկղմվում է արևի խավարման խավարի մեջ, կա՛մ սարսափելի համաճարակի է ենթարկվում, կա՛մ դառնում է միջատների զոհ, որոնք Աստվածաշնչում կոչվում են «շան ճանճեր» (Ելք. 8:21): Բայց այս թեստերից ոչ մեկը չի կարող վախեցնել փարավոնին: Եվ հետո Աստված պատժում է փարավոնին և եգիպտացիներին հատուկ կերպով պատժում է եգիպտական ​​ընտանիքների յուրաքանչյուր առաջնեկ երեխային:

Եվ որպեսզի Իսրայելի մանուկները, որոնք պետք է հեռանային Եգիպտոսից, չկորչեն, Աստված պատվիրեց, որ հրեական յուրաքանչյուր ընտանիքում մի գառ մորթեն, և նրա արյունը ցողեն տների դռների և շեմերի վրա: Աստվածաշունչը պատմում է, թե ինչպես Աստծո հրեշտակը, վրեժխնդիր լինելով, անցավ Եգիպտոսի քաղաքներով և ավաններով՝ մահապատժի ենթարկելով անդրանիկներին այն տներում, որոնց պատերը ցողված չէին գառների արյունով Իսրայելի ժողովուրդը։ Այս իրադարձությունը սկսեց կոչվել եբրայերեն «Passover» բառը, որը թարգմանաբար նշանակում է «անցնող», քանի որ Աստծո բարկությունը շրջանցել է նշված տները։ Հրեական Պասեքը կամ Պասեքը Իսրայելի եգիպտական ​​գերությունից ազատվելու տոնն է։

IN խորհրդանշական իմաստՀրեական Պասեքը դարձավ Քրիստոսի գալիք Պասեքի նախատիպը, ի վերջո, Հիսուսը, ինչպես գառը, թափեց Իր անմեղ արյունը մեզ համար, ազատեց ողջ մարդկային ցեղը սատանայի գերությունից, ստրկությունից դեպի չարություն և Իր անվճար զոհաբերությունը: Խաչը դարձավ մեր փրկագնման և փրկության պայմանը։

Եթե ​​Հին Կտակարանի Պասեքը նշանավորեց ընտրյալ ժողովրդի ազատագրումը, ապա Նոր Կտակարանի Պասեքը դարձավ ողջ մարդկության փրկագնման, փրկության և ազատագրման դրոշը «խավարից և մահվան ստվերից» (Հոբ 10.21): 11. Հրեաների ելքը Եգիպտոսից. Տասը պատվիրաններ. Այսպիսով, Աստծո բարեխոսությամբ Իսրայելի որդիներն ազատվեցին եգիպտական ​​գերությունից: Բայց դրանից հետո փարավոնը ուշքի եկավ և շտապեց հետապնդելու, իսկ հետո Կարմիր ծովի ափին (աստվածաշնչագետներն այս վայրը սահմանում են որպես ներկայիս Սուեզի ծոցի հյուսիսային մասը կամ հարակից աղի լճերից մեկի ափը): Աստված բացահայտեց մեկ ուրիշը զարմանալի հրաշք. Փարավոնի հեծելազորը քիչ էր մնում հասցրեց փախչողներին, որոնց հետագա ճանապարհը փակել էր ջրային տարերքը։

Արագ մահը նրանց թվում էր անխուսափելի։ Հրեաները տրտնջացին Մովսեսի դեմ՝ ասելով. «Եգիպտոսում գերեզմաններ չկա՞ն, որ մեզ անապատում մեռնելու բերեցիր»։ (Ելք 14։11)։ Եվ հետո Մովսեսը, դիմելով Աստծուն, մեկնեց իր ձեռքը ծովի երեսին և կատարվեց անհնարինը. փչեց ուժեղ քամի, և նրա քթի տակ ջրերը բաժանվեցին՝ ալիքների միջև անցում կազմելով:

Իսրայելցիները շտապեցին առաջ և «չխոնավ ոտքերով» հաղթահարեցին ջրային պատնեշը։ Այնուհետև Մովսեսն իջեցրեց ձեռքը, և ջրերը նորից փակվեցին՝ կուլ տալով հետապնդողներին: Դրանում պատմական իրադարձությունՓախստականների հրաշագործ փրկությունը հնարավոր բնաջնջումից - պարունակում է որոշակի թաքնված խորհրդանիշ, որը մենք գտնում ենք քրիստոնեական օրհներգության մեջ, որը կապում է այս դրվագը Քրիստոսի Ծննդյան և Մովսեսի հավերժական կույսի հետ իսրայելացիներին Պաղեստին չբերեց ամենակարճ ճանապարհով. նա թափառում է Սինայով, և այս քոչվոր ճանապարհը տևում է քառասուն երկար տարիներ: Այս ընթացքում Իսրայելը բազմիցս համոզված էր, որ երբ մարդիկ ցույց են տալիս իրենց հավատքը ճշմարիտ Աստծո հանդեպ՝ կատարելով Նրա կամքը, նրանք ստանում են օրհնություն, օգնություն և փրկություն: Ահա թե ինչ եղավ, երբ անապատում հրեաները զրկվեցին ջրից, և Մովսեսը հրաշքով աղբյուր ստեղծեց և ջուր տվեց ծարավներին։

Սա նաև այն դեպքն էր, երբ ամբողջ սնունդն անհետացավ։ Եվ նորից ժողովուրդը տրտնջաց և նորից բարձրացրեց իր ձայնը՝ դառնալով դեպի Մովսեսը. !» (Ելք 16։3)։ Եվ սովի ուրվականից վախեցած թափառականները պատրաստ էին վերադառնալ ստրկության։

Բայց Մովսեսը նրանց առաջ տարավ, և Աստված օգնեց նրան կերակրել իր ուղեկիցներին, երբ կերակուրն անհետացավ, և նրանց ինչ-որ բան խմել, երբ ջուրն անհետացավ: Եվ ամեն անգամ պատժում էր այն մարդկանց, ովքեր մոռացել էին իրենց Աստծուն և շեղվել Նրա ճանապարհներից: Հիմնական իրադարձությունը, որը տեղի ունեցավ Սինայում, Մովսեսի հանդիպումն էր Աստծու հետ Քորեբ լեռան վրա։ Ժողովրդին ոտքի կանգնեցնելով՝ Մովսեսը թողեց իր ուղեկիցներին այստեղ բանակատեղի դրած, և ինքն էլ բարձրացավ գագաթը։

Մովսեսը չտեսավ Աստծո երեսը, բայց Աստված նրան թողեց սալաքարեր, որոնց վրա գրված էին բարոյական օրենքի խոսքերը, Աստված պատվիրեց փոխանցել այս օրենքը ժողովրդին, որպեսզի նրանք կարողանան ապրել դրանով: Այս օրենքը բաղկացած է տասը պատվիրաններից, որոնք արդիական են նաև այսօր. Առաջին պատվիրանն ասում է. Թող ինձնից բացի այլ աստվածներ չունենաք: Եվ երկրորդ պատվիրանը. Քեզ համար քանդակված կուռք մի՛ շինիր... Երրորդը՝ քո Տեր Աստծո անունը իզուր մի՛ արտասանիր... Եվ չորրորդը. Հիշիր շաբաթ օրը, որ այն սուրբ պահես. վեց օր կաշխատես և կատարիր քո բոլոր գործերը, և յոթերորդ օրը քո Տեր Աստծո շաբաթն է... Եվ հինգերորդ պատվիրանը. Պատվի՛ր քո հորն ու մորը [որպեսզի քեզ լավ լինի։ և] որպեսզի քո օրերը երկար լինեն այն երկրում, որը Տերը՝ քո Աստվածը, տալիս է քեզ։ Եվ հետո՝ մի՛ սպանիր, մի՛ շնացիր, մի՛ գողացիր, մի՛ սուտ վկայություն մի՛ տուր քո մերձավորի դեմ։

Նախանձի մասին վերջին պատվիրանը շատ փոխաբերական է և միևնույն ժամանակ չափազանց կոնկրետ. Քո մերձավորի կնոջը, [ոչ նրա արտին], ոչ նրա ծառային, ոչ նրա աղախնին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա էշին, ոչ էլ նրա անասունին, ոչ մի բան, որ քո մերձավորինն է, մի՛ ցանկաս (Ելք 20:2): -17): Եթե ​​Աստված ուխտ-միություն հաստատեց Աբրահամի հետ հավատքի և հնազանդության հիման վրա, ապա ավելի նշանակալից իրադարձություն տեղի ունեցավ Քորեբ լեռան վրա. Աստված Մովսեսին հայտնեց այս ուխտի-միության բարոյական բովանդակությունը:

Աբրահամը Աստծուց ստացավ հավատքի և հնազանդության սկզբունքները. Մովսեսը նրանց կոնկրետ իմաստային բովանդակությունն է։

Այս նորմերը ներկայացնում են բարոյական օրենքի բովանդակությունը, որն Աստված դրել է մարդկային բնության մեջ: Նրանք արտահայտում են Հին Կտակարանի իմաստը. Մովսեսն ընդունեց ուխտի տախտակները և, իջնելով գագաթից, գտավ իր ժողովրդին մոլորության և գայթակղության մեջ այն քառասուն օրվա ընթացքում, երբ Մովսեսը հաղորդակցության մեջ էր Աստծո հետ, Իսրայելի զավակները, առանց գլխի, որոշեցին ստեղծել իրենց համար: մարդակերտ աստված. Իրենց ոսկուց նրանք ձուլեցին հորթ՝ հորթի պատկեր և սկսեցին երկրպագել այս կուռքին՝ որպես ճշմարիտ Աստծուն: Մովսեսը վրդովվեց, երբ տեսավ ուրացության սարսափելի պատկերը.

Եվ ի նշան վշտի ու մերժման իր ժողովրդի մեծ մեղքի, նա կոտրեց այն քարե տախտակները, որոնց վրա գրված էին Աստվածային Օրենքի անմահ բայերը, պատժվեց Աստծո կողմից, բայց չլքվեց Նրա կողմից: Ելքի հետագա պատմությունը, ինչպես Հին Կտակարանի ողջ սուրբ պատմությունը, կրկին ու կրկին հաստատում է մեզ նույն անփոփոխ փաստը. Աստված փրկում է մեզ, երբ մենք ապրում ենք Իր օրենքի համաձայն, և ներում է մեր մեղքը, եթե մենք անկեղծորեն ապաշխարենք դրա համար: 12. Թագավորներ և մարգարեներ.

Քառասուն տարի Իսրայելի ժողովուրդը թափառում էր անապատում՝ շտապելով դեպի այն երկիրը, որ Աստված խոստացել էր Աբրահամին, դեպի իրենց նախահայրերի երկիրը: Այդ ընթացքում բոլոր նրանք, ովքեր լքեցին Եգիպտոսը, մահացան նույնիսկ Մովսեսն արժանի չէր Ավետյաց երկիր մտնելու. նա տեսավ այն միայն Նեբո լեռան գագաթից, որն այժմ կոչվում է Էն-Նեբո և բարձրանում է ժամանակակից Հորդանանի տարածքում:

Տերը թույլ չտվեց նրանցից ոչ մեկին, ում երակներում եգիպտական ​​ստրկության արյունն էր հոսել, ազատություն գտնել Ավետյաց երկրում: Ստրկությունը բառացիորեն վերացվել է քառասունամյա թափառումների ընթացքում։ Աստծո հրաշքով, Տիրոջ օրհնությամբ և սեփական հավատքով Իսրայելը հասավ «կաթ և մեղրով հոսող երկիր» (Երեմ. 11.5) և նվաճեց այն իրենց համար, քանի որ այն արդեն բնակեցված էր այլ ցեղերով: Աբրահամի որդիները, որոնք բնակություն հաստատեցին այդ երկրի երեսին, չունեին, քանի որ Եգիպտոսից հեռանալիս չկար ուրիշ առաջնորդ և թագավոր, բացի Աստծուց: Այդ իսկ պատճառով իսրայելացիները երկար ժամանակ իրենց վրա երկրային կառավարիչներ չէին դնում՝ հենց Աստծուն համարելով իրենց թագավոր։ Սաուլ. Այնուամենայնիվ, երբ ժողովրդի հավատը թուլացավ, և պատմական զարգացման խնդիրները բարդացան, իսրայելցիներն ավելի ու ավելի էին գիտակցում թագավորական իշխանության անհրաժեշտությունը:

Եվ վերջում ժողովուրդն իր համար թագավոր պահանջեց։ Այսպիսով, Քրիստոսի ծնունդից հազար տարի առաջ Սամուել մարգարեն թագավոր կարգեց Սավուղին, ով կարողացավ Իսրայելի տասներկու ցեղերը միավորել մեկ ժողովրդի մեջ:

Աստվածաշնչից մենք գիտենք, որ Հակոբն ուներ տասներկու որդի, ովքեր ստեղծեցին տասներկու տարբեր ցեղեր: Սավուղի օրոք նրանք սկսում են միավորվել համախմբված ժողովուրդմեկ պետության ներսում։ Եվ այս գործընթացը ավարտվեց հաջորդ թագավորի օրոք, որը նույնպես թագավորություն էր օծվել Սամուել մարգարեի՝ Դավիթի կողմից: Դավիթի վառ պատմությունը, հավանաբար, բոլորին է հայտնի: Դավիթ. Երբ Սավուղի գործողությունները տհաճություն պատճառեցին Աստծուն, Աստված Սամուելին ասաց, որ Դավթին թագավոր օծի։

Այդ ժամանակ Դավիթը տասնյոթ տարեկան էր։ Նա արածեցնում էր հոր հոտը։ Նրա հայրն ապրում էր Բեթղեհեմ քաղաքում։ Սամուելը եկավ Բեթղեհեմ, զոհ մատուցեց Աստծուն, օծեց Դավթին, և Սուրբ Հոգին ընկավ Դավթի վրա։ Այնուհետև Տերը Դավթին տվեց մեծ ուժ և բանականություն, բայց Սուրբ Հոգին հեռացավ Սավուղից: Սամուելի կողմից Դավթի օծումից հետո փղշտացի թշնամիները հարձակվեցին հրեաների վրա։ Փղշտացիների բանակը և հրեական բանակը կանգնեցին լեռների վրա, միմյանց դեմ, և նրանց միջև փղշտացիներից դուրս եկավ մի հսկա՝ հզոր Գողիաթը:

Նա հրեաներից մեկին կանչեց մեկ առ մեկ կռվելու։ Գողիաթը քառասուն օր դուրս եկավ, բայց ոչ ոք չհամարձակվեց մոտենալ նրան։ Դավիթը պատերազմ եկավ՝ իմանալու իր եղբայրների մասին։ Դավիթը լսեց, որ Գողիաթը ծիծաղում է հրեաների վրա և կամավոր գնաց նրա դեմ։ Գողիաթը տեսավ երիտասարդ Դավթին և պարծեցավ, որ կջախջախի նրան։ Բայց Դավիթը վստահեց Աստծուն։ Գոտով կամ պարսատիկով փայտ առավ, պարսատիկի մեջ քար դրեց ու նետեց Գողիաթի վրա։ Քարը հարվածեց Գողիաթի ճակատին, և Դավիթը վազեց նրա մոտ և կտրեց նրա գլուխը։

Փղշտացիները վախեցան ու փախան, իսկ հրեաները վտարեցին նրանց իրենց երկրից։ Թագավորը Դավթին պարգևատրեց, նրան առաջնորդ կարգեց և իր աղջկան կնության տվեց։ Դավիթը ոչ միայն նշանավոր թագավոր էր, ով համախմբեց ժողովրդին և հիմնեց իր թագավորության մայրաքաղաքը՝ Երուսաղեմ քաղաքը, այլև հրաշալի աղոթքների, օրհներգերի և երգերի ստեղծող, որոնք կոչվում էին սաղմոսներ: Դավիթը լավ թագավոր էր և բարի, աստվածավախ մարդ։ Սակայն նա նույնպես ենթարկվեց մեղքի և թուլության, սիրահարվելով գեղեցկուհի Բաթշեբային, որն ամուսնացած էր իր զորավարի հետ, նա ուղարկում է ամուսնուն ստույգ մահվան։ Նաթան մարգարեն բացահայտեց Դավթի հանցանքը, և զղջացող թագավորի սրտից դուրս թափեց զղջացող 50-րդ սաղմոսը, որը սկսվում էր հետևյալ խոսքերով. մաքրիր իմ անօրենությունը...»: Սողոմոն.

Դավթից հետո թագավոր դարձավ Սողոմոնը, որի օրոք պետությունը հասավ իր ամենամեծ գագաթնակետին Աստվածաշնչում նրա միանալու հետ կապված խորհրդանշական դրվագ։ Դավթի մահից հետո Աստված ասաց Սողոմոնին. Սողոմոնը Աստծուց ավելի շատ բանականություն խնդրեց, որպեսզի կարողանա կառավարել թագավորությունը:

Սողոմոնը մտածում էր ոչ միայն իր, այլև այլ մարդկանց մասին, և դրա համար Աստված Սողոմոնին, բացի խելքից, տվեց հարստություն և փառք: Սողոմոնը Երուսաղեմում տաճար կառուցեց մեկ ճշմարիտ Աստծո անունով։ Սակայն Սողոմոնը Դավթի պես հոգևոր մարդ չէր, քանի որ իր կյանքում շատ մեղք գործեց։ Նրա մահից հետո թագավորությունը բաժանվեց Հյուսիսային և Հարավային: Սա եղել է Քրիստոսի ծնունդից 930 տարի առաջ Եվ հրեա ժողովուրդը կրկին հայտնվել է գերության մեջ՝ սկզբում Բաբելոնում, իսկ հետո Ալեքսանդր Մակեդոնացու իշխանության ներքո։ Շատերն այն ժամանակ գայթակղվեցին հեթանոսական բազմաստվածության կեղծ հավատքի մեջ:

Իսրայելը հոգևոր անկում էր ապրում... Եվ այնուամենայնիվ, ժողովրդի լավագույն ներկայացուցիչները, չնայած գերության խստությանը, ձգտում էին իրենց ցեղակիցներին վերադարձնել ոչ միայն ազգային անկախությունը, այլև իրենց հայրերի հավատքը։ Մարգարեները կարևոր դեմքեր են Աստվածաշնչում և հրեա ժողովրդի պատմության մեջ Ամենից հաճախ մարգարեությունը սխալմամբ նույնացվում է ապագայի կանխատեսման հետ: Իրոք, կանխատեսումը կարող է լինել մարգարեության մի մասը, բայց ճշմարիտ և բարձրագույն իմաստով դա ոչ այլ ինչ է, քան մարդկանց Աստծո ճշմարտության, Աստծո կամքի փոխանցումը: «Ես իմ խոսքերը դրեցի քո բերանը», - դիմում է Աստված Երեմիա մարգարեին (Երեմ. 1:9): Մարգարեանալ նշանակում է լինել աստվածային ճշմարտության քարոզիչ աշխարհում:

Մարգարեները ժողովրդի այնպիսի տրիբունաներ էին, որոնք բացահայտում էին իսրայելցիների կեղծ ճշմարտությունները, դատապարտում էին նրանց հավատուրացությունը և բորբոքում նրանց մեջ կրոնական ոգին: Նրանցից ամենահայտնին Սամուելն ու Նաթանն են, որոնք ապրել են մ.թ.ա. 11-րդ դարում։ Եղիա և Եղիսե մարգարեները մ.թ.ա. 9-րդ դարում: պայքարել է իսրայելցիների մեջ հեթանոսական գայթակղությունների դեմ՝ Ք.ա. 8-րդ դարի մարգարե Եսայիան կանխագուշակել է Փրկչի գալուստը աշխարհ:

Երեմիա և Եզեկիել մարգարեները (մ.թ.ա. VII և VI դդ.) համարձակորեն մերկացրել են իրենց ժողովրդի և նրանց տիրակալների մեղքերը։ Հայտնի են 12, այսպես կոչված, փոքր մարգարեներ, որոնք թողել են ծավալով աննշան, բայց մտքի խորությամբ տեքստեր։ Հատկապես ուսանելի է Դանիել մարգարեի պատմությունը (մ.թ.ա. 6-րդ դար), ով բաբելոնյան գերության մեջ հավատարիմ մնաց իր մարգարեական կոչմանը և դիմեց Աստծուն՝ կռապաշտներին, ովքեր ձգտում էին մարգարեի մահին, որի մասին կուզենայի հակիրճ խոսել նրանցից մի քանիսը: Դանիել մարգարե.

Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսորը տիրեց Հուդայի թագավորությանը և բոլոր հրեաներին գերի տարավ իր Բաբելոն։ Ուրիշների հետ Դանիելն ու նրա երեք ընկերները՝ Հանանիան, Ազարիան և Միսայելը, գերվեցին։ Չորսին էլ տարան հենց թագավորի մոտ ու զանազան գիտություններ դասավանդեցին։ Բացի գիտությունից, Աստված Դանիելին տվել է ապագան իմանալու կամ մարգարեության պարգևը: Նաբուգոդոնոսոր թագավորը մի գիշեր երազ տեսավ և մտածեց, որ այս երազը պարզ երազ չէ: Առավոտյան թագավորը արթնացավ և մոռացավ, թե ինչ է տեսել երազում: Նաբուգոդոնոսորը կանչեց իր բոլոր գիտնականներին և հարցրեց, թե ինչպիսի երազ է նա տեսել։

Նրանք, իհարկե, չգիտեին. Դանիելը աղոթեց Աստծուն իր ընկերների հետ՝ Անանիային, Ազարիային և Միսայելին, և Աստված Դանիելին հայտնեց, թե ինչպիսի երազ է տեսել Նաբուգոդոնոսորը: Դանիելը եկավ թագավորի մոտ և ասաց. «Դու, արքա, մտածում էիր, թե ինչ է լինելու քեզնից հետո, և դու երազում էիր, որ մի մեծ կուռք կա՝ ոսկե գլխով և ձեռքերը՝ պղնձե , նրա ոտքերը մինչև ծնկները երկաթ էին, իսկ կավե ծնկների տակից մի քար պոկվեց, գլորվեց այս կուռքի տակ և կոտրեց այն, և փոշին մնաց նրա հետևում, և այդ քարը մեծացավ Երազը սա է նշանակում. Ոսկե գլուխը դու ես, թագավոր, մեկ այլ թագավորություն, ավելի վատ, քան քոնը, ապա կլինի երրորդ թագավորությունը, նույնիսկ ավելի վատ, և չորրորդ թագավորությունը նախ ուժեղ կլինի, ինչպես երկաթը, ապա փխրուն, ինչպես կավը:

Այս բոլոր թագավորություններից հետո կգա բոլորովին այլ թագավորություն, ի տարբերություն նախորդների, այս նոր թագավորությունը կլինի ամբողջ երկրով մեկ, և Նաբուգոդոնոսորը հիշեց, որ ինքը հենց այդպիսի երազ է տեսել, և Դանիելին դարձրեց Բաբելոնի թագավորության առաջնորդ։

Երազում Աստված Նաբուգոդոնոսորին հայտնեց, որ չորս մեծ թագավորությունների փոփոխությունից հետո աշխարհ կգա Հիսուս Քրիստոսը՝ ամբողջ աշխարհի թագավորը: Նա ոչ թե երկրային թագավոր է, այլ՝ երկնային Քրիստոսի Արքայությունը Քրիստոսին հավատացող յուրաքանչյուր մարդու հոգում է: Նա, ով բարություն է անում մարդկանց, զգում է Աստծուն իր հոգում: Բարի մարդն ապրում է հոգով Քրիստոսի արքայությունում ամեն երկրում: Եղիա մարգարե. Եղիա մարգարեն ապրում էր անապատում: Նա հազվադեպ էր գալիս քաղաքներ և գյուղեր: Նա այնպես էր խոսում, որ բոլորը վախով լսում էին նրան։

Եղիան ոչ մեկից չվախեցավ և բոլորին ասաց ճշմարտությունը ուղիղ երեսին, և նա գիտեր ճշմարտությունը Աստծուց: Երբ Եղիա մարգարեն ապրում էր, Աքաաբ թագավորը կառավարում էր Իսրայելի թագավորությունը։ Աքաաբը ամուսնացավ հեթանոս թագավորի դստեր հետ, խոնարհվեց կուռքերի առաջ, ներկայացրեց կռապաշտներին, քահանաներին և կախարդներին և արգելեց խոնարհվել ճշմարիտ Աստծուն: Թագավորի հետ ժողովուրդը լիովին մոռացավ Աստծուն։ Ուստի Եղիա մարգարեն գալիս է Աքաաբ թագավորի մոտ և ասում. Աքաաբը սրան ոչինչ չպատասխանեց, բայց Եղիան գիտեր, որ դրանից հետո Աքաաբը կբարկանա, և Եղիան գնաց անապատ։

Այնտեղ նա բնակություն է հաստատել առվակի մոտ, և ագռավները Աստծո հրամանով նրան ուտելիք են բերել։ Երկար ժամանակ անձրևի ոչ մի կաթիլ չէր ընկնում գետնին, և այդ առվակը ցամաքեց։ Եղիան գնաց Սարեփաթ գյուղը և ճանապարհին հանդիպեց մի աղքատ այրի կնոջ՝ մի սափոր ջրով։ Եղիան ասաց այրուն. «Ինձ խմելու տուր»։ Այրին խմեցրեց մարգարեին, ապա նա ասաց. Այրին պատասխանեց. «Ես ինքս միայն մի քիչ ալյուր ունեմ տաշտում և մի քիչ ձեթ՝ կաթսայի մեջ։

Ես ու որդիս սա ուտենք, և հետո սովից կմեռնենք։ Սրան Եղիան ասաց. թխեց և տվեց նրան, և, ճիշտ է, դրանից հետո այրու ալյուրն ու կարագը չպակասեցին. նա իր որդու հետ կերավ և կերակրեց Եղիա մարգարեին, շուտով մարգարեն հատուցեց նրան Աստծո ողորմածությամբ Այրու որդին մեռավ և ասաց Եղիային իր վիշտի մասին, և տղան կենդանացավ, և Իսրայելի թագավորությունը դեռևս երաշտ էր։

Շատ մարդիկ սովից մահացան։ Աքաաբն ամենուր փնտրեց Եղիային, բայց ոչ մի տեղ չգտավ նրան։ Երեք ու կես տարի հետո Եղիան եկավ Աքաաբի մոտ և ասաց ճշմարտությունն է»։ Ժողովուրդը հավաքվեց թագավորի հրամանով։ Բահաղի քրմերը նույնպես եկան ու մատաղ պատրաստեցին Բահաղի քահանաները աղոթեցին՝ խնդրելով իրենց կուռքին վառել մատաղը, բայց, իհարկե, ապարդյուն աղոթեցին։

Եղիան նույնպես մատաղ պատրաստեց։ Նա հրամայեց իր զոհին երեք անգամ ջրով լցնել, աղոթեց Աստծուն, և զոհն ինքը հրդեհվեց: Ժողովուրդը տեսավ, որ Բահաղի քահանաները խաբեբա են, սպանեցին նրանց և հավատացին Աստծուն։ Մարդկանց ապաշխարության համար Աստված անմիջապես անձրև տվեց երկրին։ Եղիան վերադարձավ անապատ։ Նա ապրում էր սուրբ, ինչպես Աստծո հրեշտակը, և այդպիսի կյանքի համար Աստված նրան կենդանի տարավ դրախտ: Եղիան ուներ մի աշակերտ, որը նույնպես մարգարե էր՝ Եղիսեն։

Հարգելի Եղիան ասաց Եղիշեին. «Շուտով ես կբաժանվեմ քեզնից, հիմա հարցրու ինձնից, թե ինչ ես ուզում»: Եղիսեն պատասխանեց. «Թող Աստծո Հոգին, որ քո մեջ է, կրկնապատկվի իմ մեջ»: Եղիան ասաց. Եղիան ու Եղիսեն ավելի հեռուն գնացին, և հանկարծ նրանց առջև հայտնվեցին հրեղեն կառք և հրեղեն ձիեր։ Եղիան վեր կացավ այս կառքով։ «Հայր իմ, հայրս», բայց Եղիան այլևս չէր երևում, այլ միայն նրա շորերն ընկան վերևից։ Եղիսեն վերցրեց այն և հետ գնաց։

Նա հասավ Հորդանան գետը և այս հագուստով հարվածեց ջրին։ Գետը բաժանվեց։ Եղիսեն քայլեց ներքևի երկայնքով դեպի մյուս կողմը: Եսայի մարգարե. Եսայիան մարգարե դարձավ Աստծո հատուկ կոչումով: Մի օր նա տեսավ Տեր Աստծուն բարձր գահի վրա. ամբողջ երկիրը լի է Նրա փառքով: Եսայիան վախեցավ և ասաց. Հանկարծ մի սերաֆիմ վառված ածուխով թռավ Եսայիայի մոտ, ածուխը դրեց Եսայիայի բերանը և ասաց. «Դու այլևս մեղք չունես»։ Եվ Եսայիան լսեց Աստծու ձայնը. «Գնացե՛ք և ասե՛ք ժողովրդին.

Դուք զոհաբերություններ եք անում ինձ տաճարում, բայց դուք ինքներդ վիրավորում եք աղքատներին: Եթե ​​չապաշխարես, ես կվերցնեմ քո երկիրը քեզնից և միայն այն ժամանակ կվերադարձնեմ քո երեխաներին այստեղ, երբ նրանք ապաշխարեն»: Աստծո բարկությունն ու անեծքը:

Եսայիան ընդհանրապես չէր մտածում իր մասին. նա ուտում էր այն ամենը, ինչ որ պետք էր, հագնում էր այն, ինչ Աստված ուղարկում էր իրեն և միշտ մտածում էր միայն Աստծո ճշմարտության մասին: Մեղավորները չէին սիրում Եսայիային և զայրանում էին նրա ճշմարիտ ելույթներից։ Բայց նրանք, ովքեր ապաշխարեցին, Եսայիան մխիթարեց նրանց, ովքեր կանխատեսում էին Փրկչի մասին: Խոսքի դեմ, Նա ամեն ինչի կդիմանա և կմեռնի այնպես, ինչպես առանց բողոքի և առանց սիրտ իր թշնամիների համար, ինչպես երիտասարդ գառը լուռ անցնում է դանակի տակ:

Եսայիան գրել է Քրիստոսի չարչարանքների մասին այնքան հավատարմորեն, կարծես դրանք տեսել է իր աչքերով: Եվ նա ապրեց Քրիստոսից առաջ հինգ հարյուր տարի: Հին Կտակարանի գրքերը սուրբ են տարբեր կրոններում և որքան մեծ է նրանց փառքը որպես գրական ստեղծագործություն: Գրված հարյուրավոր և նույնիսկ հազարավոր տարիներ առաջ, դրանց սյուժեներն ու նշանակությունը մնում են արդիական մինչ օրս: Օգտագործված գրականության ցանկ. 1. Աստվածաշնչի ուղղափառ բառարան. տակ. խմբ. Logacheva Spank-Petersburg 1997 թ. 696. 2.Մանկական Աստվածաշունչ.

Աստվածաշնչի պատմությունները նկարներով. Բորիսլավ Արապովիչ, Vera Mattelmyaka Russian Bible Society, Մոսկվա 1993 թ. 542. 3.Հովվի խոսքը. Աստված և մարդ. Փրկության պատմությունը. Մետրոպոլիտ Կիրիլ էլեկտրոնային տարբերակգրքեր http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը օգտակար էր ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

Մարդկության գրեթե սկզբից այն դաստիարակվել է առակների և երգերի վրա, որոնք տրված են Աստվածաշնչում։ Մեր ժամանակներում Աստվածաշունչն անցել է բազմաթիվ դարերի միջով՝ հաղթահարելով բազմաթիվ դժվարություններ։ Այն արգելված էր կարդալ, ոչնչացվել, այրվել է կրակի մեջ, բայց դեռ անձեռնմխելի է։ Այն ստեղծելու համար պահանջվել է տասնութ դար, որի վրա աշխատել են մոտ 30 փայլուն հեղինակներ, տարբեր տարիներև դարաշրջաններում, ընդհանուր առմամբ, Աստվածաշնչի 66 գիրք գրվել է տարբեր լեզուներով։

Ըստ դպրոցական ծրագիրԵրեխաներին պետք է ուսուցանել աստվածաշնչյան թեմաների մասին վիզուալ արվեստում: Արվեստը դպրոցում այսպիսով ուսանողներին ծանոթացնում է գրքում նկարագրված աստվածաշնչյան կերպարներին և պատմություններին:

Աստվածաշնչյան տեսարաններ գեղանկարչության մեջ. Մեծ նկարիչ Ռեմբրանդտ

Աշխարհի մեծ արվեստագետները կերպարվեստում օգտագործել են աստվածաշնչյան թեմաներ: Թերևս հանճարեղ նկարիչ Ռեմբրանդն ավելի հստակ թողեց իր հետքը։ Նա կարողացավ շատ ճշմարտացիորեն և անկեղծորեն ցույց տալ մարդու անսպառ հարստությունը նկարչության աստվածաշնչյան տեսարանների միջոցով: Նրա հերոսները նման են սովորական մարդկանց, ժամանակակիցներին, որոնց մեջ ապրել է նկարիչը։

IN հասարակ մարդՌեմբրանդտը կարող էր տեսնել ներքին ամբողջականությունը, ազնվականությունը և հոգևոր մեծությունը: Նա կարողանում էր նկարում փոխանցել մարդու ամենագեղեցիկ հատկությունները։ Նրա կտավները լցված են իսկական մարդկային կրքերով, դրա վառ հաստատումն է «Խաչից իջնելը» (1634) կտավը։ Հայտնի նկարը «Աշուր, Համանը և Եսթերն» է, որի հիման վրա պատմվում է, թե ինչպես է Համանը զրպարտում հրեաներին Ասուր թագավորի առաջ՝ ցանկանալով նրանց մահապատիժը, իսկ Էսթեր թագուհին կարողացավ բացահայտել նենգ սուտը։

Խորհրդավոր Բրեյգել

Արվեստի պատմության մեջ դժվար է գտնել ավելի խորհրդավոր և հակասական նկարիչ, քան Բրեյգելը: Նա իր կյանքի մասին ոչ մի գրառում, տրակտատ կամ հոդված չի թողել, ինքնանկարներ կամ սիրելիների դիմանկարներ չի նկարել։ Նրա կտավների վրա առեղծվածային բիբլիական թեմաները պատված են առեղծվածով, հերոսները չունեն հիշվող դեմքեր, իսկ բոլոր կերպարները զուրկ են անհատականությունից։ Նրա նկարներում դուք կարող եք տեսնել Տիրոջը և Սուրբ Մարիամը, Քրիստոսը և Հովհաննես Մկրտիչը: «Մոգերի երկրպագությունը» կտավն ասես ծածկված է ձյունաճերմակ շղարշով։ Ահա թե ինչու են նկարներն այդքան գրավիչ։ Նայելով նրանց՝ ուզում ես լուծել առեղծվածը։

Բրեյգելի աստվածաշնչյան հերոսները պատկերված են իրենց ժամանակակիցների մեջ՝ իրենց առօրյան վարելով ֆլամանդական քաղաքի փողոցներում և գյուղերում: Օրինակ, Փրկիչը, ծանրաբեռնված իր խաչի ծանրությամբ, կորել է հասարակ մարդկանց բազմության մեջ, ովքեր չեն էլ կասկածում, որ Աստծուն նայելով իրենց գործն են անում:

Կարավաջոյի նկարները

Մեծ Կարավաջոն նկարել է կտավներ, որոնք տպավորիչ են իրենց անսովորությամբ, դրանք մինչ օրս բուռն բանավեճ են առաջացնում արվեստի գիտակների շրջանում. Չնայած այն հանգամանքին, որ Վերածննդի ժամանակ տոնական թեմաները նկարչության սիրելի թեմա էին, Կարավաջոն հավատարիմ մնաց իրեն և իր ողբերգական թեմային: Նրա կտավների վրա մարդիկ սարսափելի տանջանքներ ու անմարդկային տառապանքներ են ապրում։ Նկարչի կերպարվեստի աստվածաշնչյան թեմաները կարելի է տեսնել «Սուրբ Պետրոսի խաչելությունը» կտավներում, որտեղ պատկերված է խաչի վրա գլխիվայր խաչված առաքյալի մահապատիժը և ժողովրդական դրամա պատկերող «Դամբարան»:

Նրա նկարներում միշտ առկա է մարդկային կյանքի առօրյան ու սովորականությունը։ Նա ամեն կերպ արհամարհում էր գեղարվեստական ​​սյուժեով նկարները, այսինքն՝ ոչ կյանքից կրկնօրինակված նկարները նրա համար նման կտավներ էին ու մանկական զվարճանք։ Ես վստահ էի, որ միայն պատկերներով կտավներ իրական կյանքկարելի է իսկական արվեստ համարել։

Պատկերագրություն

Ռուսաստանում սրբապատկերները հայտնվեցին 10-րդ դարում, այն բանից հետո, երբ Ռուսաստանը ընդունեց բյուզանդական կրոնը՝ քրիստոնեությունը 988 թվականին: Այդ ժամանակ Բյուզանդիայում պատկերանկարչությունը և Հին Կտակարանի տեսարանները տեսողական արվեստում վերածվեցին խիստ, կանոնական պատկերագրական համակարգի: Սրբապատկերների հարգանքը դարձավ վարդապետության և երկրպագության հիմնական մասը:

Մի քանի դար Ռուսաստանում նկարչության միակ առարկան սրբապատկերն էր, հասարակ մարդիկ ծանոթացան գեղեցիկ արվեստին. Պատկերելով պահեր Քրիստոսի, Մարիամ Աստվածածնի և առաքյալների կյանքից՝ սրբապատկերները փորձել են արտահայտել բարու և չարի իրենց անհատական ​​պատկերացումը։

Սրբապատկերներ նկարիչները միշտ պետք է պահպանեին խիստ կանոններ, նրանք չէին կարող պատկերել մտացածին կամ երևակայական սյուժե: Բայց միևնույն ժամանակ նրանք զրկված չէին ստեղծագործելու հնարավորությունից, նրանք իրենց հայեցողությամբ կարող էին մեկնաբանել աստվածաշնչյան տեսարաններ կերպարվեստում՝ ընտրելով գույների այլ համադրություն։ Որոշ սրբապատկերների սրբապատկերները տարբերվում են մյուսներից իրենց հատուկ գրելու ոճով։

Անդրեյ Ռուբլևի սրբապատկերները

Հաճախ գիտական ​​բանավեճի առարկան Ռուբլևի ստեղծագործության առանձին սրբապատկերների ինքնությունն է: Միակ աշխատանքը, որը Ռուբլյովը ճշգրիտ նկարել է, Երրորդության պատկերակն է։ Մյուսների հեղինակությունը դեռ կասկածի տակ է։

Երրորդությունը պատկերում է աստվածաշնչյան իրադարձության արտասովոր պարզությունն ու «լակոնիկությունը»: Նկարիչը մեծագույն հմտությամբ ընդգծեց հենց այն մանրամասները, որոնք օգնում են վերստեղծել տեղի ունեցող իրադարձության ներկայացումը. սա անապատը խորհրդանշող լեռ է, Աբրահամի պալատը և այս պատկերակի շնորհիվ Աստվածաշունչը պարզապես պատկերող արվեստը վերածվել է: ճանաչողական. Նախկինում ոչ ոք չէր համարձակվում նկարում պատկերված սուրբ տեքստի նման կերպարանափոխում կատարել։

Հին ռուսական գեղանկարչությունը միշտ խստորեն հետևում էր աստվածաշնչյան տեքստին, նրա սկզբնական խնդիրն էր վերստեղծել Աստվածաշնչում և Ավետարանում նկարագրված պատկերը: Ռուբլևին հաջողվեց բացահայտել աստվածաշնչյան սուրբ գրության փիլիսոփայական իմաստը.

Տեսողական արվեստում նոր և աստվածաշնչյան թեմաների առարկաները

Քրիստոնեական գեղանկարչության գլխավոր տեղերից մեկը զբաղեցնում են Նոր և Հին Կտակարանների տեսարանները։ Աստվածաշնչյան տեսարաններ պատկերելիս նկարիչը պետք է սուրբ տեքստը տեղափոխի կտավի վրա, նպաստի ըմբռնմանը, ուժեղացնի զգացմունքային ընկալումը և ամրացնի հավատքը: Հետևաբար, կերպարվեստը և Աստվածաշունչը սերտորեն կապված են միմյանց հետ.

Քրիստոնեական արվեստը հեշտությամբ չէր վերարտադրում աստվածաշնչյան տեսարանները: Տաղանդավոր նկարիչները ստեղծել են ցնցող նկարներ, որոնցից յուրաքանչյուրը յուրահատուկ է, շնորհիվ այն բանի, որ դրանք յուրովի են պատմում աստվածաշնչյան պատմությունը:

Սկզբում քրիստոնեությունը առաջացել է որպես նոր վարդապետություն հուդայականության մեջ, հետևաբար, վաղ քրիստոնեական արվեստում գերակշռել են Հին Կտակարանի տեսարանները: Բայց հետո քրիստոնեությունը սկսեց հեռանալ հուդայականությունից, և արվեստագետները սկսեցին պատկերել տեսարաններից

Աբրահամը կերպարվեստում

Մի քանի հավատք (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ) միավորող կերպարներից մեկը Աբրահամն է։ Նրա կերպարը միավորում է մի քանի կողմ.

• հրեաների նախահայրը, իսկ Հագարի և Կետուրայի երեխաների միջոցով՝ արաբական տարբեր ցեղերի.
• հուդայականության հիմնադիրը՝ անձնավորելով հավատքին նվիրվածության իդեալը.
• մարդկության բարեխոս Աստծո առջև և հերոս-ռազմիկ.

Հրեական և քրիստոնեական գաղափարներում կա «Աբրահամի ծոց» հասկացությունը՝ սա հատուկ այլաշխարհիկ վայր է մնացած մահացած արդարների համար: Նկարներում Աբրահամը պատկերված է ծնկների վրա նստած, հավատացյալների հոգիները՝ երեխաների տեսքով, որոնք նստած են նրա ծոցում կամ արգանդում։ Դա կարելի է տեսնել «Ոսկե դարպաս» և «Արքայական պորտալ» կտավներում:

Իսահակի զոհաբերությունը

Բայց Աբրահամի հետ կապված ամենասիրված սյուժեն զոհաբերությունն է:

Աստվածաշնչի սուրբ գրությունը պատմում է, թե ինչպես Աստված խնդրեց Աբրահամին այրել իր որդի Իսահակին՝ ապացուցելու իր հավատարմությունը: Հայրը Մորիա լեռան վրա զոհասեղան շինեց, և Իսահակի զոհաբերության վերջին պահին նրանց հայտնվեց հրեշտակը և կանգնեցրեց նրան։ Երեխայի փոխարեն գառ են այրել.

Նման դրամատիկ դրվագը ամենախորը մտքեր է առաջացնում Աստծո արդարության մասին:

Վիզուալ արվեստում աստվածաշնչյան թեմաները միշտ գրավել են արվեստագետներին: Չնայած այն հանգամանքին, որ աստվածաշնչյան պատմությունները անցյալում են, նկարիչներին հաջողվում է դրանց միջոցով արտացոլել կյանքի ժամանակակից իրականությունը։

Ներածություն

Հին Կտակարանը առաջին և ամենահին գիրքն է, որը մեզ է հասել անհիշելի ժամանակներից: Կան ապացույցներ, որ Հին Կտակարանը հայտնի է եղել մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում: Շատ համաշխարհային կրոններ են առաջացել այս սուրբ տեքստից, և յուրաքանչյուր մարդ պարզապես պետք է իմանա դա:

Պատմությունը սկսվում է Աստծո կողմից աշխարհի արարումից, երբ ամբողջ աշխարհը ստեղծվել է Նրա կողմից 6 օրում։ Եվ 7-րդ օրը մնաց աղոթքի համար, հիշելու համար, որ չնայած այն բանին, որ Աստված ամենից վեր է։ Աշխարհի ստեղծումից հետո Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով ու նմանությամբ, քանի որ աշխարհին ինչ-որ բան պակասում էր։ Հետևաբար, մարդը սկզբում լիակատար ներդաշնակության մեջ էր աշխարհի հետ։ Իսկ ո՞վ է լավագույնս համապատասխանում աշխարհին: - Իհարկե, երեխա: Ադամն ու Եվան երեխաներ էին բառի հոգևոր իմաստով: Բայց պտուղն ուտելուց հետո նրանք խախտեցին իրենց ու աշխարհի ներդաշնակությունը, ինչի համար էլ դրախտից վտարվեցին։

Բարու և չարի առճակատումը տեսանելի է պատմության ողջ հյուսվածքով: Աստվածային պատվիրանն արտահայտում է բարին, գայթակղությունը մարմնավորում է չարը: Բայց ո՞րն է չարը և ո՞րն է բարին: Սա մեզ ամեն բառով փորձում են բացատրել անհայտ հեղինակները։ Եվ միայն այն բանից հետո, երբ դուք նորից ու նորից կարդաք այս սուրբ խոսքերը, ճշմարտությունը սահում է դրանց միջով: Ճշմարտությունն այն է, որ չարն անբաժանելի է բարուց, ինչպես լույսն ու ստվերը, ինչպես նույն մետաղադրամի երկու կողմերը, մարդը միշտ բարին սովորում է չարի միջոցով:

1. Աշխարհի ստեղծում.

Առհասարակ Աստվածաշնչի և մասնավորապես Հին Կտակարանի առաջին և գլխավոր սյուժեներից մեկը աշխարհի և մարդու ստեղծումն է: Աստվածաշնչի ուսումնասիրության ընթացքում գրվել են այս իրադարձությանը նվիրված Սուրբ պատմության գլուխների բազմաթիվ մեկնաբանություններ, դրանց վրա կառուցվել են բազմաթիվ վեճեր և փիլիսոփայական տեսություններ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Աստվածաշնչի առաջին էջերը, թեև ձևով պարզ են, բայց չափազանց դժվար են հասկանալ: Աշխարհի ստեղծման պատմությունը հակիրճ հետևյալն է.

Սկզբում ոչինչ չկար, կար միայն մեկ Տեր Աստված: Աստված ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Աստված տեսանելի աշխարհը ստեղծեց վեց օրում

Ամբողջովին մութ էր։ Գիշեր էր։ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի»։ և եկավ առաջին օրը:

Երկրորդ օրը Աստված ստեղծեց երկինքը. Երրորդ օրը ամբողջ ջուրը հավաքվեց գետերում, լճերում և ծովերում, և երկիրը ծածկվեց լեռներով, անտառներով և մարգագետիններով: Չորրորդ օրը երկնքում հայտնվեցին աստղեր, արև և մեկ ամիս: Հինգերորդ օրը ջրում սկսեցին ապրել ձկները և ամենատարբեր արարածներ, և ցամաքի վրա հայտնվեցին բոլոր տեսակի թռչուններ: Վեցերորդ օրը կենդանիները հայտնվեցին չորս ոտքերի վրա, իսկ վերջիվերջո վեցերորդ օրը Աստված ստեղծեց մարդուն: Աստված ամեն ինչ ստեղծել է միայն Իրով - մի խոսքով. Աստված կասի. թողդա կլինի, և ամեն ինչ կծնվի Աստծո խոսքի համաձայն:

Աստված մարդուն այսպես չի ստեղծել. Աստված նախ ստեղծեց մարդու մարմինը երկրից, իսկ հետո հոգի փչեց այս մարմնին: Մարդու մարմինը մեռնում է, բայց հոգին երբեք չի մեռնի։ Մարդն իր հոգով նման է Աստծուն։ Աստված առաջին մարդուն անուն է տվել Ադամ.Ադամը Աստծո կամքով խոր քուն մտավ: Աստված հանեց նրա կողոսկրը և Ադամին ստեղծեց կին՝ Եվային:

Արևելյան կողմում Աստված հրամայեց մեծ այգի աճեցնել: Այս այգին կոչվում էր դրախտ: Դրախտում աճում էին բոլոր տեսակի ծառեր։ Նրանց միջև աճեց հատուկ ծառ. կյանքի ծառ. Մարդիկ ուտում էին այս ծառի պտուղները և չգիտեին ոչ մի հիվանդություն կամ մահ: Աստված դրախտում դրեց Ադամին և Եվային: Աստված սեր դրսևորեց մարդկանց հանդեպ, անհրաժեշտ էր նրանց ինչ-որ կերպ ցույց տալ ձեր սերը Աստծո հանդեպ: Աստված արգելեց Ադամին և Եվային միևնույն ծառից պտուղ ուտել: Այս ծառը աճեց երկնքի մեջտեղում և կոչվեց բարու և չարի գիտության ծառ.

Առաջին հայացքից թվում է, թե այս հնագույն պատմությունը չի համապատասխանում աշխարհի ծագման մասին ժամանակակից գիտական ​​պատկերացումներին։ Բայց Աստվածաշունչը բնական գիտությունների դասագիրք չէ, այն չի պարունակում նկարագրություն, թե ինչպես է տեղի ունեցել աշխարհի ստեղծումը ֆիզիկական, գիտական ​​տեսանկյունից: Համար Աստվածաշունչը մեզ սովորեցնում է ոչ թե բնական գիտական ​​ճշմարտություններ, այլ կրոնական ճշմարտություններ:Եվ այս ճշմարտություններից առաջինն այն է, որ Աստված էր, ով ստեղծեց աշխարհը ոչնչից: Անհավանականորեն դժվար է նման բան պատկերացնել մարդկային գիտակցության համար, քանի որ ոչնչից արարումը դուրս է մեր փորձառության սահմաններից։ Ցանկանալով ըմբռնել ֆիզիկական աշխարհի գոյության սկզբի առեղծվածը, մարդիկ ընկան (և դեռ ընկնում են) երեք սխալ պատկերացումներից մեկի մեջ.

Մեկընրանցից չի տարբերում Արարիչը և ստեղծագործությունը: Հին փիլիսոփաներից ոմանք հավատում էին, որ Աստված և Նրա ստեղծածը մեկ նյութ են, իսկ աշխարհը աստվածության էմանացիա է: Ըստ այդ գաղափարների՝ Աստված, ինչպես հեղուկը, որը լցվել է անոթից, դուրս է թափվել՝ ձևավորելով ֆիզիկական աշխարհը։ Ուստի Արարիչը բառացիորեն ներկա է իր էությամբ ստեղծագործության յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ: Նման փիլիսոփաները կոչվում էին պանթեիստներ:

Այլնրանք հավատում էին, որ նյութը միշտ գոյություն է ունեցել Աստծո հետ հավասար, և Աստված պարզապես ձևավորել է աշխարհը այս հավերժական նյութից: Այդպիսի փիլիսոփաները, ովքեր ճանաչում էին երկու սկզբունքների սկզբնական գոյությունը՝ Աստվածային և նյութական, կոչվում էին դուալիստներ:

Դեռ ուրիշներընդհանրապես ժխտում էր Աստծո գոյությունը և պնդում էր միայն նյութի հավերժական գոյությունը: Սրանց անվանում էին աթեիստներ։

Աստվածային ստեղծագործության էությունը ըմբռնելու սխալները բացատրվում են նրանով, որ այդ ստեղծագործությունն իրականացվել է մարդկային փորձառության իրականությունից դուրս: Մարդիկ ստեղծագործական փորձ ունեն գիտության, տեխնիկայի, արվեստի, տնտեսական և այլ գործնական գործունեության միջոցով: Այնուամենայնիվ, գիտությունը, տեխնոլոգիան, արվեստը և գործունեության ցանկացած այլ տեսակ ի սկզբանե նյութ ունեն ստեղծագործության համար՝ գործ ունենալով օբյեկտիվ սկզբունքի՝ շրջապատող աշխարհի հետ: Հիմնվելով սեփական ստեղծագործական փորձի վրա՝ մարդիկ փորձել են ըմբռնել Տիեզերքի ստեղծումը:

Աստված ստեղծեց աշխարհը, Տիեզերքը ոչնչից- Իր Խոսքով, Նրա Ամենազոր զորությամբ, Աստվածային կամքով: Աստվածային ստեղծագործությունը մեկանգամյա գործողություն չէ, այն տեղի է ունենում ժամանակի ընթացքում: Աստվածաշունչը խոսում է արարչագործության օրերի մասին։ Բայց մենք, իհարկե, չենք խոսում 24-ժամյա ցիկլերի, ոչ մեր աստղագիտական ​​օրերի մասին, քանի որ, ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, լուսատուները ստեղծվել են միայն չորրորդ օրը: Խոսքը այլ ժամանակաշրջանների մասին է։ «Տիրոջ հետ,- հայտարարում է մեզ Աստծո Խոսքը,- «մեկ օրը նման է հազար տարվա, և հազար տարին նման է մեկ օրվա» (Բ Պետ. 3.8): Աստված ժամանակից դուրս է: Եվ հետևաբար անհնար է դատել, թե որքան ժամանակ է տեղի ունեցել այս Աստվածային արարումը:

Արդեն Ծննդոց գրքի առաջին գլուխներում դրսևորվում է Աստվածաշնչի՝ որպես գրական ստեղծագործության մեծ ուժը։ Այն, ինչ Մովսեսը պատմեց իր ժամանակի լեզվով, մարդկության համար պարզ է մինչև այսօր։ Հազարամյակներ են անցել, բայց երկրագնդի վրա չկա մարդ, ով չկարողանա հասկանալ այս հնագույն խոսքերը։ Ժամանակակից մարդու համար սրանք հրաշալի խորհրդանիշներ, պատկերներ, փոխաբերություններ են՝ հնության հրաշալի լեզու, որը փոխաբերական իմաստով մեզ փոխանցում է ամենաներքին գաղտնիքը, կրոնական ճշմարտությունը, որ Աստված է աշխարհի Արարիչը:

Սակայն հնագույն պատկերներն ու փոխաբերությունները չպետք է խոչընդոտ հանդիսանան Աստծո կողմից աշխարհի և մարդու արարման մասին ճշմարտության ընկալման համար: Միևնույն ժամանակ, մենք պետք է հիշենք, որ աստվածաշնչյան պատմվածքի նպատակը ոչ թե աշխարհի ծագման հարցին գիտական ​​պատասխաններ տալն է, այլ կարևոր կրոնական ճշմարտությունները բացահայտելը մարդուն և դաստիարակել նրան այդ ճշմարտությունների մեջ:

2. Մարդկանց անկումը և դրախտից վտարումը.

Հին Կտակարանի հաջորդ կարևոր սյուժեն անկումն ու դրախտից մարդու արտաքսումն է:

Մարդիկ երկար չեն ապրել դրախտում։ Սատանան նախանձում էր մարդկանց և շփոթեցնում նրանց մեղքի մեջ: Սատանան սկզբում բարի հրեշտակ էր, իսկ հետո հպարտացավ ու չարացավ: Սատանան մտավ օձի մեջ և հարցրեց Եվային. «Ճի՞շտ է, որ Աստված ասաց քեզ. Միայն դրախտի մեջտեղում աճող ծառի պտուղները Աստված մեզ չի ասել, որ ուտենք, որովհետև մենք կմեռնենք դրանցից»: Օձն ասաց. «Ոչ, դու չես մեռնի: Աստված գիտի, որ այդ պտուղներից դուք ինքներդ կդառնաք աստվածների, դրա համար էլ նա ձեզ չասեց, որ ուտեք դրանք, և Եվան մոռացավ Աստծո պատվիրանը և հավատաց սատանային.

Մարդիկ մեղք գործեցին, և նրանց խիղճը սկսեց տանջել նրանց։ Երեկոյան Աստված դրախտում հայտնվեց։ Ադամն ու Եվան թաքնվեցին Աստծուց, Աստված կանչեց Ադամին և հարցրեց. «Ի՞նչ ես արել»: Ադամը պատասխանեց. «Ինձ շփոթեցրեց այն կինը, որ դու դու ինձ տվեցիր»։

Աստված հարցրեց Եվային. Եվան ասաց. «Օձն ինձ շփոթեցրեց»։ Աստված անիծեց օձին, դրախտից դուրս քշեց Ադամին ու Եվային և դրախտում դրեց հրեղեն սրով ահեղ հրեշտակին: Այդ ժամանակվանից մարդիկ սկսեցին հիվանդանալ ու մահանալ։ Երկիրը սկսեց վատ ծնել։ Մարդու համար դժվարացավ սնունդ հայթայթել իր համար։

Ադամն ու Եվան դժվարությամբ էին ապրում, և սատանան սկսեց մարդկանց շփոթեցնել մեղքերի մեջ: Մարդկանց մխիթարելու համար Աստված խոստացավ, որ Աստծո Որդին կծնվի երկրի վրա և կփրկի մարդկանց:

Այս սյուժեն դիտարկելիս արժե առանձին-առանձին անդրադառնալ երկու հիմնարար կետերի՝ սատանայի ծագման և անկման էության վրա:

Մինչ մարդկության պատմության սկիզբը, Անկումը տեղի ունեցավ հոգևոր աշխարհում: Աստծո ստեղծած բանական և ազատ հոգևոր էակներից ոմանք չարաշահեցին իրենց ազատությունը. նրանք հեռացան իրենց Արարչից և դարձան չարի կրողը` դառնալով դրա աղբյուրը Տիեզերքի հետագա պատմության համար: Այս ոգիները կոչվում են «մութ ուժ»: Սատանան, սատանան, դևեր - սրանք են նրանց անունները:

Որպեսզի ստիպեր մարդկանց չհնազանդվել Աստծուն, սատանան ստիպված էր նրանց առաջարկել բավականին համոզիչ դրդապատճառ, առաջ քաշել մի շատ լուրջ պատճառ. Եվ նման պատճառ է գտնվել. Օձը ոգեշնչում է կնոջը. Աստված արգելում է քեզ այս ծառից ուտել, որովհետև ուտելով լավն ու չարը կիմանաս և «աստվածների պես կլինես»։ Այսինքն՝ դու ուղղակի պետք է ուտես այս ծառից ու կդառնաս Աստծուն նման։

Բայց ահա թե ինչն է զարմանալի. մի՞թե Տերը իրականում չի կանչել մարդուն անել նույն բանը՝ ստեղծելով նրան Իր պատկերով և նմանությամբ: Ի վերջո, մենք արդեն ասացինք, որ արարչագործության յուրացումն Արարչին այն նպատակն է, որ Աստված դրել է մարդու առաջ։ Մարդը կոչված է զարգացնելու իր բոլոր ներքին ուժերը՝ Աստծուն նմանվելու, Նրան նմանվելու համար։ Առաջին հայացքից նպատակը նույնն է, և սատանան ասում է. «Դուք աստվածների պես կլինեք» (Ծննդ. 3.5), և Աստված ասում է. Այնուամենայնիվ, կա տարբերություն, այն էլ՝ հիմնարար։ Աստված մարդուն կոչ է անում հասնել այս նպատակին զարգացման և ինքնակատարելագործման միջոցով: Նման բարելավումը պահանջում է հսկայական ջանք, կյանքի սխրանք: Եվ Աստված օգնում է մարդուն այս ճանապարհին. նա տալիս է նրան Իր շնորհը, Իր էներգիան, կիսում է Նրա հետ Իր Աստվածային կյանքի պարգևը: Մինչդեռ սատանան առաջարկում է ճանապարհ, որը մարդուց ոչ մի ջանք չի պահանջում և կախված չէ Աստծո կամքից: Քանզի պտղից ճաշակել նշանակում է դիմել որոշակի ուժերի և միջոցների, որոնք գործում են կախարդական կերպով՝ Աստծուց զատ և ոչ թե Նրանից բխող: Սա ենթադրում է, որ մարդն այլևս Աստծո կարիքը չի ունենա, քանի որ նա ինքը կզբաղեցնի Նրա տեղը:

Բնօրինակ մեղքը մարդու կողմից Աստծո ժխտումն է,Աստծուն անհնազանդություն, այսինքն՝ գիտակցված հրաժարում կատարել այն ծրագիրը, որը Տերն ունի աշխարհի և մարդու համար, Աստծո կողմից սահմանված կյանքի կարգի մերժում, Աստծո օրենքի խախտում։

3. Կիան և Աբել.

Աստվածաշունչը պատմում է պատմությունը կրոնական տեսանկյունից: Այստեղ մենք գտնում ենք կրոնական, կամ ավելի լավը, սուրբ պատմությունը, ինչպես այն կոչվում է աստվածաբանական լեզվով:

Այս պատմության առաջին էջերը տխուր են ստացվել։ Աստծուց առաջին հրաժարումից հետո տեղի ունեցավ առաջին սպանությունը:

Եվան որդի ունեցավ, և Եվան նրան անվանեց Կայեն։ Կայենը չար մարդ էր։ Եվան ուներ ևս մեկ որդի՝ հեզ և հնազանդ՝ Աբելը: Աստված Ադամին սովորեցրել է զոհեր մատուցել մեղքերի համար: Ադամն իր աշխատանքից այրեց կա՛մ հաց, կա՛մ ոչխար: Կայենն ու Աբելը նույնպես սովորեցին Ադամից զոհաբերություններ անել։

Մի անգամ նրանք միասին զոհաբերություններ արեցին։ Կայենը հաց բերեց, Աբելը գառ բերեց։ Աբելը ջերմեռանդորեն աղոթեց Աստծուն իր մեղքերի թողության համար, բայց Կայենը նույնիսկ չմտածեց դրանց մասին: Աբելի աղոթքը հասավ Աստծուն, և Աբելի հոգին ուրախացավ, բայց Աստված չընդունեց Կայենի զոհը։ Կայենը բարկացավ։ Նա Աբելին կանչեց դաշտ և սպանեց նրան։ Աստված անիծեց Կայենին, և նա երջանկություն չուներ երկրի վրա: Կայենը ամաչեց իր հոր և մոր համար և թողեց նրանց։ Ադամն ու Եվան տխրեցին, քանի որ Կայենը սպանեց բարի Աբելին։ Որպես մխիթարություն ծնվեց նրանց երրորդ որդին՝ Սեթը։ Նա Աբելի նման բարի ու հնազանդ էր։

Այս հանցագործության հիմքում ընկած է նախանձի զգացումը: «Օ՜, նախանձ, կուպր, դժոխային, աղետալի նավ: - բացականչում է սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը: «Ձեր տերը սատանան է, ձեր ղեկը օձն է, և ձեր գլխավոր թիավարը Կայենն է»: Մարդկության պատմության ընթացքում քանի՜ դժբախտ մարդիկ են դարձել նախանձի զոհ։ Շատ հաճախ նախանձն էր, որ հանգեցնում էր ամենասարսափելի, արյունալի բախումների։ Հիշենք մեր սեփական պատմությունը. Ինչո՞ւ էր հեղափոխության ժամանակ եղբայրը ձեռք բարձրացնում եղբոր վրա, իսկ հարեւանը՝ հարեւանի վրա։ Արդյո՞ք դա այն պատճառով է, որ նրանց ասել են՝ եթե մեկ ուրիշը քեզնից լավ է ապրում, ապա ինչու՞ չես տիրում նրա ապրանքներին: Ամեն կերպ բորբոքված նախանձի զգացումը տիրեց մարդկանց հոգիներին և նրանց տարավ ներքին պատերազմի, դաժան առճակատման, որը հանգեցրեց միլիոնավոր մարդկանց մահվան:

Կայենը պատժվեց՝ անիծված Աստծո կողմից, նա դարձավ թափառական երկրի վրա. Բայց Աստվածաշնչի հենց առաջին էջերը ցույց են տալիս, որ Կայենի հանցագործությունները չեն սահմանափակվում միայն մարդկային ցեղի հանցագործություններով։

4. Ջրհեղեղը.

Աշխարհի ստեղծումից անցել է ավելի քան երկու հազար տարի, և բոլոր մարդիկ դարձել են չար: Մնացել էր միայն մեկ արդար մարդ՝ Նոյը և նրա ընտանիքը: Նոյը հիշեց Աստծուն, աղոթեց Աստծուն, և Աստված Նոյին ասաց որոնց զոհաբերում են յոթ զույգ, իսկ մյուսներին՝ յուրաքանչյուրը երկու զույգ»։ Նոյը նավ կամ տապան կառուցեց։ Նա ամեն ինչ արեց այնպես, ինչպես Աստված ասաց նրան: Նոյը փակվեց տապանում, և երկրի վրա հորդառատ անձրև եկավ։ Քառասուն օր ու քառասուն գիշեր անձրև եկավ։ Ջուրը հեղեղել է ամբողջ երկիրը։ Բոլոր մարդիկ, բոլոր կենդանիները և թռչունները խեղդվեցին: Միայն տապանը լողում էր ջրի վրա։ Յոթերորդ ամսին ջուրը սկսեց իջնել, և տապանը կանգ առավ բարձր Արարատ լեռան վրա։ Բայց տապանը հնարավոր եղավ լքել ջրհեղեղի սկսվելուց միայն մեկ տարի անց։ Միայն դրանից հետո հողը չորացավ:

Նոյը դուրս եկավ տապանից և առաջին հերթին զոհ մատուցեց Աստծուն։ Աստված օրհնեց Նոյին և նրա ողջ ընտանիքին և ասաց, որ այլևս համաշխարհային ջրհեղեղ չի լինի: Որպեսզի մարդիկ հիշեն Աստծո խոստումը, Աստված նրանց ցույց տվեց ծիածանը ամպերի մեջ:

Աստծո պատիժը ջրհեղեղի տեսքով, որը երկրի երեսից քշեց մեղավորներին, ոչ այլ ինչ է, քան. վառ կրոնական խորհրդանիշ, վկայելով Աստծո հնարավորության մասին՝ միջամտելու մարդկության պատմության ընթացքին՝ մեղքերին սահման դնելու նպատակով:

Ջրհեղեղն էլ է մաքրման և նորացման խորհրդանիշ. Ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի՝ Տերը ջրհեղեղի օգնությամբ մաքրեց տիեզերքը, ազատեց այն չարության կեղտից և «ոչնչացրեց նախկին ապականության ողջ թթխմորը»։ Այդ մարդիկ, ովքեր չապաշխարեցին, Աստված խլեց նրանց կյանքը, որպեսզի նրանք էլ ավելի չմեղանչեն, որ ավելի վատ անօրինությունների մեջ չընկնեն։ Իսկ ողջ մնացածներին նա հնարավորություն տվեց նոր կյանք սկսելու։ Պատահական չէ, որ աստվածաշնչյան ջրհեղեղը եկեղեցական ավանդույթում ընկալվում է որպես մկրտության հաղորդության նախատիպ։ Ինչպես մկրտության ժամանակ: ջրի մեջ ընկղմված մարդը կերպարանափոխվում ու նորոգվում է, ազատվում նախկին մեղսավոր թթխմորից, իսկ ջրհեղեղի ջրերում նորոգվում ու կերպարանափոխվում էր տիեզերքը։

5. Բաբելոնի պանդեմոնիում .

Սակայն մարդիկ շուտով մոռացան սարսափելի կատակլիզմի մասին։ Ջրհեղեղը նրանց չսովորեցրեց, թե որքան վտանգավոր է մեղքի ճանապարհը դեպի կյանք, և նրանք կրկին արհամարհում են Աստծուն: Այս անգամ մարդիկ որոշեցին կառուցել մի աշտարակ, որը հասնում էր երկինք՝ Աստծուն հավասարվելու համար։ Նրանք որոշեցին դա անել՝ հենվելով միայն սեփական ուժերի վրա՝ անտեսելով Աստծուն՝ չդիմելով Նրա օգնությանը: Այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել հին Բաբելոնում, և այն ողբերգական ավարտ է ունեցել մարդկանց համար։ Աստված, ինչպես վկայում է Աստվածաշունչը, շփոթեցրեց համարձակ շինարարների լեզուները և դրանով իսկ ոչնչացրեց աշտարակի կառուցումը շարունակելու համար միասին աշխատելու նրանց կարողությունը:

Բաբելոնի աշտարակի կառուցման և լեզուների խառնաշփոթի պատմությունը խորը կրոնական նշանակություն ունի՝ հանդիսանալով առանց Աստծո համաձայնության և օրհնության մարդկանց կողմից իրականացվող ձեռնարկության խորհրդանիշ: Նման ձեռնարկությունը դատապարտված է ձախողման, իսկ դրա մասնակիցները զրկվում են փոխըմբռնումից և անկարող են դառնում պահպանել համայնքն ու համագործակցությունը: Պատմությունը, ներառյալ մերը, գիտի բազմաթիվ օրինակներ, թե ինչպես մարդկանց փորձերը՝ կառուցելու մեկ այլ Բաբելոն աշտարակ, ավարտվեցին ռեսուրսների սպառմամբ և նրանց համայնքի փլուզմամբ, ովքեր համարձակորեն և հայհոյաբար մասնակցեցին նման շինարարությանը:

6. Մովսես. Հին Կտակարանի Զատիկ.

Սրբազան պատմությունը, ինչպես ցանկացած այլ պատմություն, հիմնված է փաստերի վրա: Եվ այս առումով կարելի է խոսել Աստվածաշնչի բառացի, պատմական ըմբռնման մասին: Փաստորեն, Աստվածաշունչը պատմում է իրական իրադարձությունների մասին, որոնք կարող են հաստատվել այլ, ոչ աստվածաշնչյան աղբյուրներից: Մի կողմից, աստվածաշնչյան պատմությունը պահանջում է անմիջական ըմբռնում և ծանոթություն պատմական փաստերին: Մյուս կողմից, այս պատմությունը սուրբ է, և, հետևաբար, մեզ առաջին հերթին հետաքրքրում է կրոնական կողմը՝ Աստծո վերաբերմունքը մարդկանց և ընտրյալների վերաբերմունքը Աստծո հանդեպ:

Հին Կտակարանի նպատակն էր պատրաստել մարդկանց՝ ընդունելու Մեսիան, Փրկիչը, Ազատարարը: Եվ հետևաբար, երբ Քրիստոս աշխարհ եկավ, այս իրադարձության ականատեսների և ականատեսների մտքում, ամբողջ նախորդ պատմությունը կարծես լցված էր նոր իմաստով և բովանդակությամբ: Առաջին քրիստոնյաները Աստվածաշնչի հին էջերը կարդացել են տարբեր աչքերով, քան փարիսեցիները: Անցյալի վաղեմի իրադարձություններում նրանք գտան խորհրդանշական նշանակություն, որը նախկինում անհասանելի էր մարդկանց: Հին Կտակարանը նրանց բացահայտվեց որպես Նոր Կտակարանի նախատիպ: Ինքը՝ Տերը, բազմիցս Իր առակներով, քարոզներով և հրահանգներով անդրադարձել է Հին Կտակարանի իրադարձություններին՝ դրանք կապելով Իր ժամանակի իրադարձությունների, Իր առաքելության հետ:

Թերթելով Հին Կտակարանի պատմության էջերը՝ մենք ոչ միայն կծանոթանանք պատմական փաստերին, այլև կփորձենք գտնել դրանցում թաքնված իմաստը՝ վկայելով Հին Կտակարանի ողջ կորպուսի ներքին ձգտումը դեպի մեկ հոգևոր նպատակ՝ Փրկչի սպասումը, ով կգա աշխարհ:

Հակոբը և նրա որդիները տեղափոխվեցին Եգիպտոս, և նրա սերունդները երկար տարիներ ապրեցին այս երկրում խաղաղ և հանգիստ, քանի որ փոքրաթիվ քոչվոր ժողովուրդը ի դեմս Ջոզեֆի ձեռք բերեց հզոր և հոգատար հովանավոր: Սակայն իսրայելացիները եգիպտացիների մեջ օտար մնացին։ Եվ որոշ ժամանակ անց՝ փարավոնների դինաստիայի փոփոխությունից հետո, տեղական կառավարիչները սկսեցին թաքնված վտանգ տեսնել երկրում իսրայելցիների առկայության մեջ։ Ավելին, Իսրայելի ժողովուրդը ոչ միայն քանակապես ավելացավ, այլեւ Եգիպտոսի կյանքում նրանց մասնաբաժինը մշտապես աճեց։ Եվ հետո եկավ պահը, երբ այլմոլորակայինների վերաբերյալ եգիպտացիների կասկածներն ու վախերը վերաճեցին որոշակի քաղաքականության։ Փարավոնները սկսեցին ճնշել իսրայելական ժողովրդին՝ դատապարտելով նրանց քարհանքերում ծանր աշխատանքի, բուրգերի ու քաղաքների կառուցման գործում։ Եգիպտոսի կառավարիչներից մեկը դաժան հրամանագիր արձակեց՝ սպանել հրեական ընտանիքներում ծնված բոլոր արու երեխաներին, որպեսզի ոչնչացնեն Աբրահամի ցեղը: Բայց հենց նրա հետ էր, որ Տերը հաստատեց իր ուխտը-դաշինքը, քանի որ հենց իսրայելցիներն էին, որ պետք է հավատք պահեին մեկ Աստծո հանդեպ և պատրաստեին իրենց և աշխարհը Փրկչի գալուստին: Եվ ուրեմն Տերը կրկին միջամտում է մարդկության պատմության ընթացքին և փրկում ընտրյալ ժողովրդին՝ ցույց տալով Իր կամքը նրանց վրա։

Մի անգամ հրեական ընտանիքում մի տղա ծնվեց, և մայրը երկար ժամանակ թաքցրեց նրան՝ վախենալով, որ երեխային կսպանեն։ Բայց երբ նրան այլևս թաքցնելն անհնարին դարձավ, նա եղեգով մի զամբյուղ հյուսեց, խիտ պատեց այն, այնտեղ դրեց իր երեխային և զամբյուղը նետեց Նեղոսի ջրերի երկայնքով։ Այդ տեղից ոչ հեռու փարավոնի դուստրը լողանում էր։ Տեսնելով զամբյուղը, նա հրամայեց այն դուրս հանել ջրից և, բացելով այն, նրա մեջ մի գեղեցիկ երեխա գտավ։ Փարավոնի դուստրը այս երեխային տարավ իր մոտ և սկսեց մեծացնել նրան՝ տալով Մովսես անունը, որը թարգմանաբար նշանակում է «ջրից վերցված» (Ելք 2:10): Մովսեսը մեծացել է փարավոնի արքունիքում որպես եգիպտացի արիստոկրատ, բայց նրան կաթով կերակրել է իր մայրը, ով հրավիրվել է փարավոնի դստեր տուն՝ որպես դայակ, Մովսեսի քրոջ մոտ՝ տեսնելով, որ նրան դուրս են հանել այնտեղից։ Եգիպտական ​​արքայադստեր կողմից ջուրը ժամանակին նրան առաջարկել է մոր ծառայությունները:

Մովսեսը մեծացել է փարավոնի տանը, բայց գիտեր, որ պատկանում է Իսրայելի ժողովրդին։ Մի օր, երբ նա արդեն հասուն ու ուժեղ էր, տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որն անհաշվելի հետևանքներ ունեցավ. Տեսնելով, թե ինչպես է տեսուչը ծեծում իր ցեղակիցներից մեկին, Մովսեսը կանգնել է անպաշտպաններին և սպանել եգիպտացուն: Եվ այսպիսով նա իրեն դրեց հասարակությունից դուրս և օրենքից դուրս: Փախչելու միակ միջոցը փախչելն էր։ Եվ Մովսեսը թողնում է Եգիպտոսը։ Նա հաստատվում է Սինայի անապատում, իսկ այնտեղ՝ Քորեբ լեռան վրա, տեղի է ունենում նրա հանդիպումը Աստծո հետ։ Մովսեսը լսում է Աստծո ձայնը, տեսնում է մի զարմանալի նշան՝ վառվող ու չայրվող թուփ, վառվող թուփ։ Այս թփից Մովսեսին պատվիրում է վերադառնալ Եգիպտոս և Իսրայելի ժողովրդին գերությունից հանել։

Մովսեսը վերադառնում է Եգիպտոս և հայտնվում փարավոնի աչքի առաջ՝ խնդրելով նրան բաց թողնել ժողովրդին։ Բայց փարավոնը չի համաձայնում, քանի որ չի ցանկանում կորցնել բազմաթիվ ստրուկների։ Եվ հետո Աստված պատուհասներ է բերում Եգիպտոսի վրա։ Երկիրը կա՛մ ընկղմվում է արևի խավարման խավարի մեջ, կա՛մ սարսափելի համաճարակի է ենթարկվում, կա՛մ դառնում է միջատների զոհ, որոնք Աստվածաշնչում կոչվում են «շան ճանճեր» (Ելք. 8:21): Բայց այս թեստերից ոչ մեկը չի կարող վախեցնել փարավոնին: Եվ հետո Աստված հատուկ պատժում է փարավոնին ու եգիպտացիներին։ Նա պատժում է եգիպտական ​​ընտանիքների յուրաքանչյուր առաջնեկ երեխայի: Եվ որպեսզի Իսրայելի մանուկները, որոնք պետք է հեռանային Եգիպտոսից, չկորչեն, Աստված պատվիրեց, որ հրեական յուրաքանչյուր ընտանիքում մի գառ մորթեն, և նրա արյունը ցողեն տների դռների և շեմերի վրա: Աստվածաշունչը պատմում է, թե ինչպես Աստծո հրեշտակը, վրեժխնդիր լինելով, անցավ Եգիպտոսի քաղաքներով և գյուղերով՝ մահացնելով առաջնեկներին այն տներում, որոնց պատերը ցողված չէին գառների արյունով:

Եգիպտական ​​այս վերջին ժանտախտը այնքան ցնցեց փարավոնին, որ նա ազատեց Իսրայելի ժողովրդին: Այս իրադարձությունը սկսեց կոչվել եբրայերեն «Passover» բառը, որը թարգմանաբար նշանակում է «անցնող», քանի որ Աստծո բարկությունը շրջանցել է նշված տները։ Հրեական Պասեքը կամ Պասեքը Իսրայելի եգիպտական ​​գերությունից ազատվելու տոնն է։

Խորհրդանշական իմաստով հրեական Պասեքը դարձավ Քրիստոսի գալիք Պասեքի նախատիպը:Ի վերջո, Հիսուսը, ինչպես գառը, ով իր անմեղ արյունը թափեց մեզ համար, ողջ մարդկային ցեղը ազատեց սատանայի գերությունից, չարի ստրկությունից, և Խաչի վրա Նրա անվճար զոհաբերությունը դարձավ մեր փրկագնման և փրկության պայմանը:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Ուղղափառ Աստվածաշնչի բառարան. տակ. խմբ. Լոգաչովա, - Սանկտ Պետերբուրգ, - 1997, - էջ. 696 թ.

2. Մանկական Աստվածաշունչ. Աստվածաշնչի պատմությունները նկարներով. Բորիսլավ Արապովիչ, Վերա Մատտելմյակա, - Ռուսական աստվածաշնչային ընկերություն, Մոսկվա, - 1993, - էջ. 542 թ.

3. Հովվի խոսքը. Աստված և մարդ. Փրկության պատմությունը. Մետրոպոլիտ Կիրիլ, - գրքի էլեկտրոնային տարբերակը, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/