Նախապատրաստում դպրոցին

Հրեաստանը Հասմոնյանների օրոք և Իսրայելի ժողովրդի կրոնական քայքայումը: Maccabean ապստամբություն Maccabean ապստամբություն

מכבים Կամ מקבים ; հունարեն Μακκαβαῖοι , / makav «εï /) - արամեերենից makkaba «-» մուրճ «(թշնամիների համար), որը նույնպես կապված է եբրայերեն» makkevet «(նույն իմաստով) - սկզբնապես Հասմոնյան դինաստիայից Հուդա Մակաբեի մականունը, ով գլխավորեց ապստամբությունը սիրիական հույների լծի դեմ մ.թ.ա. 166-160 թվականներին: Հետագայում այն սկսեց կիրառվել Հովարիբի ընտանիքից հրեա քահանա Մատաթիասի մնացած որդիների վրա, այնուհետև այն տարածվեց բոլոր պաշտպանների և խոստովանողների վրա: հավատքն ընդհանրապես Անտիոքոս Եպիփանեսի հալածանքների ժամանակ։

Ապստամբության սկիզբը

Հուդա Մակաբեի ռազմական գործողությունները

Իսրայելը Հուդա Մակաբեի օրոք

Մեծապես ընդլայնված ջոկատի գլխավորում էր նրա երրորդ որդին՝ Հուդան, տաղանդավոր զորավար։ Փորձելով Հրեաստանում վարչական կարգեր հաստատել՝ Սամարիայի Սելևկյանների կառավարիչ Ապոլոնիոսը տեղափոխվեց Երուսաղեմ՝ միանալու տեղի հունական կայազորին։ Արշավանքը անհաջող էր, Ապոլոնիուսն ինքն էլ ընկավ ճակատամարտում: Անհաջողությամբ ավարտվեց նաև գեներալ Սերոնի կողմից ապստամբությունը ճնշելու փորձը, որի ջոկատը ջախջախվեց Հուդայի կողմից Հուդայի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Բեթ-Հորոն կիրճում։ Նույն ճակատագրին արժանացավ Կելեսիրիայում թագավորի կառավարիչ Պտղոմեոսի արշավախմբը, անակնկալի եկած. Արևմտյան գավառների թագավորական կառավարիչ Լյուսիասի ջոկատը, որը ջախջախվել է Հուդայի կողմից Բեթ-Ցուրում (Հրեաստանի հարավում): Ապստամբների դեմ պայքարում ձախողումները դրդեցին Լիսիասին հրամանագիր տալ, որը վերացնում էր հրեական ծեսերի կիրառման արգելքները, և ապստամբներին խոստացվել էր համաներում, որոնք ժամանակին զենքերը վայր էին դրել։ Այս իրավիճակը չփրկեց, դեկտեմբերին 164 մ.թ.ա. ե. Հուդան գրավեց գրեթե ողջ Երուսաղեմը, բացառությամբ քաղաքի միջնաբերդի։

Լիսիասը, որն այդ ժամանակ դարձել էր ռեգենտ երիտասարդ թագավոր Անտիոքոս V-ի օրոք, իր հերթին պաշարեց Երուսաղեմի ապստամբներին, բայց չցանկանալով ժամանակ վատնել պաշարման վրա, թագավորության հրատապ ներքին խնդիրների պատճառով, կնքեց զինադադար, որը չեղյալ հայտարարեց հակա Հրեական կրոնական քաղաքականություն. Լիսիասը մահապատժի է ենթարկել հելլենացման եռանդուն պաշտպան, քահանայապետ Մենելաոսին և նրա փոխարեն դրել չափավոր Ալկիմոսին։ Հուդան պաշտոնական ճանաչում չստացավ և Ալկիմոսին որպես քահանայապետ չճանաչեց։

162 թվականին մ.թ.ա. ե. Սելեւկյանների գահ բարձրացավ Դեմետրիոս I-ը։ Հրեաստանում կարգուկանոն հաստատելու համար նա բանակ ուղարկեց այնտեղ՝ իր լավագույն զորավարներից մեկի՝ Բախիդի հրամանատարությամբ։ Երուսաղեմը գրավվեց, բայց հույների քաղաքականությունն առանձնանում էր կրոնական հրեաների հետ փոխզիջման փնտրտուքով։ Սակայն ապստամբության առաջնորդները չճանաչեցին քաղաքացիական իշխանության կողմից նշանակված ոչ մի քահանայապետի։ Հրեաստանի փոխարքա նշանակվելով՝ Նիկանորը փորձեց վերացնել ապստամբության մնացած կենտրոնները։ 161 թվականին մ.թ.ա. ե. Բեթ Հորոնի մոտ տեղի ունեցավ վճռական ճակատամարտ, փոխարքայի ջոկատը ջախջախվեց, ինքն էլ ընկավ ճակատամարտում։ Ապստամբները նորից մտան Երուսաղեմ։ Ցանկանալով իր իշխանության օրինականությունը և Հուդայի անկախությունը Սելևկյանների թագավորությունից՝ Հուդան դաշնակցային պայմանագիր կնքեց Հռոմի հետ չեզոքության և փոխադարձ ռազմական օգնության մասին։ Ապստամբ գավառում կարգուկանոնի հերթական վերականգնման համար հունական զորքերը Բախիդի հրամանատարությամբ մտան Հրեաստան։ Ապստամբները պարտություն կրեցին, Հուդան մահացավ ճակատամարտում (մ.թ.ա. 160 թ.)

Հովնաթանի ազգությունը

Ջոնաթանի ձեռքբերումները

Հուդայի մահից հետո նրա եղբայրները՝ Հովնաթանը և Սիմոնը, հավաքեցին ապստամբների մնացորդները և շարունակեցին պարտիզանական պատերազմի մարտավարությունը՝ իրենց վերահսկողության տակ առնելով Հրեաստանի գավառական բնակավայրերի մեծ մասը և գյուղական շրջանները։ Միևնույն ժամանակ, Սելևկյան կայսրության ներսում իշխանության համար մղվող պայքարը Հովնաթանին թույլ տվեց քահանայապետի նշանակում ստանալ Դեմետրիոս I-ի հակառակորդ Ալեքսանդր Բալասից, ով Ակկոն քաղաքը դարձրեց իր նստավայրը և փնտրեց տեղի բնակչության աջակցությունը՝ անվտանգությունն ապահովելու համար։ նրա թիկունքը, երբ հարձակվում էր Անտիոքի վրա: Հովնաթանին շնորհվել է «արքայի ընկեր» տիտղոս (Ք.ա. 152 թ.)։ Քահանայապետի պաշտոնը դարձավ Հրեաստանի կարևորագույն քաղաքական պաշտոններից մեկը Հասմոնյանների օրոք։ Ալեքսանդր Բալասին ռազմական աջակցության համար Ջոնաթանը նրանից ստացել է Էկրոն քաղաքը և շրջակա տարածքը անձնական սեփականության համար (մ.թ.ա. 147թ.)

Ալեքսանդր Բալասի մահից հետո Դիադոտ Տրիֆոնը՝ Դեմետրիոս I թագավորի որդու և ժառանգորդի՝ Դեմետրիոս II-ի հակառակորդը, դարձավ ռեգենտ իր երիտասարդ որդու՝ Անտիոքոս VI-ի օրոք։ Դեմետրիոս II-ը հաստատեց Հրեաստանում Սամարիայի հարավում գտնվող տարածքների ընդգրկումը, որտեղ հրեաները կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը: Թագավորը խոստացել է նաև Երուսաղեմի միջնաբերդը Հուդային փոխանցել, սակայն այս հարցը այդպես էլ չլուծվեց։ Դժգոհ լինելով Երուսաղեմում հունական ներկայությունից՝ Ջոնաթանը պատասխանեց՝ աջակցելով Տրիփոնին, ով նշանակեց Հովնաթանի եղբորը՝ Սիմոնին՝ Միջերկրական ծովի մոտ գտնվող փոքրիկ ափամերձ գոտու կառավարիչ, և հրեական կայազորը տեղակայված էր Յաֆֆայի նավահանգստում։

Հովնաթանը սկսեց ակտիվորեն ամրապնդել Հրեաստանի քաղաքները, բարեկամական հարաբերություններ հաստատեց Սպարտայի հետ, պատվիրակություն ուղարկվեց Հռոմ՝ Հուդայի կնքած դաշինքը թարմացնելու համար։ Մտահոգվելով Հասմոնյանների հզորացմամբ՝ Տրիփոնը նենգորեն հրապուրում է Ջոնաթանին իր երկու որդիների հետ և նրանց պատանդ թողնելով՝ ռազմական արշավ սկսեց Հրեաստանի դեմ։ Սակայն Սիմոնի ռազմական գործողությունները ստիպեցին Տրիփոնին հեռանալ Հրեաստանից։ Հովնաթանը և նրա որդիները մահապատժի են ենթարկվել (մ.թ.ա. 143թ.):

Սիմոնի թագավորությունը

Սիմոնի նվաճումները

142 թվականին մ.թ.ա. ե. Դեմետրիոս II-ը, շահագրգռված լինելով Հրեաստանին աջակցելով, ազատեց նրա տարածքը տուրք վճարելուց, ինչը փաստացի նշանակում էր նրա անկախության ճանաչումը։

Հովնաթանի մահից հետո Սիմոնը դարձավ Մակաբայեցիների գլուխը, որոնք նախկինում արդեն շատ էին օգնել եղբայրներին։ 141 թվականին մ.թ.ա. ե. նա Երուսաղեմում հավաքել է այսպես կոչված. «Մեծ ժողով», որի ժամանակ նա հռչակվել է Հրեաստանի էթնարք, քահանայապետ և գլխավոր հրամանատար՝ իր անունից միջազգային պայմանագրեր կնքելու իրավունքով։ Այս իշխանությունը խորհրդի որոշմամբ պետք է փոխանցվեր Սիմոնի սերունդներին «մինչև ճշմարիտ մարգարեի հայտնվելը»։

Սիմոնի քաղաքականությունը կայանում էր նրանում, որ հզորացնելով իր տիրապետության տակ գտնվող քաղաքները, խրախուսում էր առևտուրն ու արհեստները, հունական բնակչությունը վտարվեց նվաճված տարածքներից, փոխարինվեցին հրեա վերաբնակիչներով։ Ներդրվեց հակասելևկյան դարաշրջանը։ Սիմոնը գրավեց Հոպպայի նավահանգիստը, գրավեց ռազմավարական նշանակություն ունեցող Գազերը և Երուսաղեմի միջնաբերդից (Աքր) դուրս քշեց սիրիական կայազորը։

Սելեւկյանների թագավորության գահին Դեմետրիոս II-ին փոխարինեց Անտիոքոս VII Սիդետը։ Թագավորը հաստատեց Սիմոնի կարգավիճակը՝ որպես Հրեաստանի առաջնորդ, ճանաչեց Հրեաստանի օկուպացված տարածքները և սեփական մետաղադրամ հատելու իրավունքը։ Սակայն հետագայում Անտիոքոսը Սիմոնից պահանջեց իրենից պոկված տարածքները (ներառյալ Երուսաղեմի միջնաբերդը) վերադարձնել Սելևկյան պետությանը կամ դառնալ վասալ։ Համաձայնել չհաջողվեց. Ծովափնյա գոտում գտնվող Անտիոքոսի կուսակալին հրամայվեց գրավել Հրեաստանը, սակայն նրա բանակը հետ շպրտվեց քսան հազարանոց հրեական զորքի կողմից՝ Սիմոնի որդիների գլխավորությամբ։

136 թվականին մ.թ.ա. ե. Սիմոնը խնջույքի ժամանակ սպանվել է Երիքովի կառավարիչ իր իշխանատենչ փեսա Պտղոմեոսի կողմից, ով Անտիոքոս VII-ի աջակցությամբ ձգտում էր դառնալ Հրեաստանի էթնարխը։ Նա սպանել է նաեւ Սիմոնի կնոջն ու նրա երկու որդիներին։

Ջոն Հիրկանոս I-ի թագավորությունը

Երրորդ որդու՝ Ջոն Հիրկանոս I-ի դեմ Պտղոմեոսի ծրագիրը ձախողվեց, և վերջինս ստանձնեց քահանայապետությունը։ Անտիոքոսի զորքերը Երուսաղեմում պաշարեցին Հովհաննեսին և ստիպեցին նրան հաշտություն կնքել՝ բոլոր զենքերը հանձնելու և Երուսաղեմի պարիսպները քանդելու պայմանով, բայց հրեաներին կրոնից ազատ թողնելու պայմանով։ Երբ Անտիոքոսը մահացավ Պարթեւստանում, Հովհաննեսը անմիջապես սկսեց գրավել Ասորիքի քաղաքները, հպատակեցրեց սամարացիներին ու եդոմացիներին և բռնի ուժով ստիպեց նրանց ընդունել թլփատությունը և հրեական այլ ծեսերը։ Այդ ժամանակից ի վեր եդոմացիների ցեղային ազնվականությունը (որից էր ապագա Հերովդես Մեծը) ազդեցություն է ձեռք բերում Հասմոնյան նահանգում։ Ավերվել է Գարիզիմ լեռան վրա գտնվող Սամարացիների տաճարը։ Վարձկանները միացան հրեական բանակին։ Հիրկանոսը դաշինք էր պահպանում հռոմեացիների հետ, ապավինում էր ներսում գտնվող փարիսեցիներին. բայց երբ վերջինս սկսեց պահանջել նրանից քահանայապետ դառնալ, նա սկսեց ճնշել նրանց, ինչը նրա և իր ընտանիքի նկատմամբ ուժեղ դառնություն առաջացրեց։ Մահացել է մ.թ.ա 107 թվականին։ ե.

Մաքաբե թագավորներ

Մակաբայական պետության առավելագույն տարածք

Հովհաննես Հիրկանոս I-ի ավագ որդին՝ Արիստոբուլոս I Ֆիլելինոսը, Մակաբայից առաջինը դրեց թագավորական դիադեմը, բայց թագավորեց ընդամենը մեկ տարի. Այս կարճ ժամանակում նա կարողացավ բանտարկել երեք եղբայրների, սովամահ անել մորը և Իտուրեյի բնակիչների մեծ մասին ընդունել հուդայականություն։

Հուդայականության մեջ «Մաքաբե» անվան խորհրդանշական մեկնաբանությունները

Հրեական աղբյուրներում Մաքաբի(Maccabee) - մականունը բացառապես Յեհուդայի, մինչդեռ նրա ընտանիքը կոչվում է Հաշմոնաիմ(Հասմոնյաններ):

Ըստ ավանդական հրեական կրոնական մեկնաբանության՝ «מכבי» («Մաքաբի») Աստվածաշնչի եբրայերեն հատվածի առաջին տառերի հապավումն է.

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« Մև TOամոհա Բա-էլիմ, Թ ehova - Ո՞վ է քեզ նման, Տե՛ր, աստվածների մեջ: (var .: Ո՞վ է քեզ նման, Ամենաբարձրյալը) (Ելք 15:11)

Ռաբբի Մոշե Շրայբերը գրում է, որ մականունը Հուդայի հոր՝ Մատիտյահու Քոհեն Բեն Յոչանանի հապավումն է։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ այս անունը եբրայերեն արտահայտության հապավումն է։ maccab yagu(ից նակաբ, «նշել, նշել») և կրում է «Եհովայի կողմից նշանակված» նշանակությունը։ Ե՛վ հրեական, և՛ նոր կաթոլիկ հանրագիտարանները նշում են, որ ներկայացված տարբերակներից և ոչ մեկը լիովին բավարար չէ։

Մակաբայները ռուսական ժողովրդական սովորույթներում

Մակաբայեցիները, քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, դարձել են անճկունության և պատվիրանները պահելու առավելագույն խստությունը պահպանելու ցանկության խորհրդանիշ: Ուղղափառ եկեղեցում Մակաբայեցի Յոթ սուրբ նահատակների հիշատակի օրը՝ օգոստոսի 1-ը (14), սովորաբար համընկնում է Վերափոխման պահքի սկզբի հետ և ժողովրդականորեն կոչվում է Մեղրի Փրկիչ կամ «Խոնավ Մակաբեուս»:

Ռուսական գյուղացիական մշակույթում «Մաքաբե» անունը համահունչ ասոցացվում է կակաչի հետ, որն այս պահին հասունանում է: Տոնական սեղանին մատուցվող ուտեստներում միշտ կակաչն ու մեղրն են եղել։

Այն վայրերում, որտեղ դեռ պահպանվել են իրենց նախնիների սովորույթները, այս օրը թխում են մակականներ, թխում են մակականեր՝ անյուղ կարկանդակներ, ռուլետներ, բուլկիներ, կոճապղպեղով թխվածքաբլիթներ՝ կակաչի սերմերով և մեղրով: Ճաշը սկսվեց նրբաբլիթներով և կակաչի սերմերով: Կակաչի սերմերը աղալու համար նախատեսված հատուկ ամանի մեջ պատրաստում էին կակաչի կաթը՝ կակաչ-մեղրային զանգված, որի մեջ թաթախում էին բլիթներ։ Ռուսաստանում այս ուտեստը կոչվում էր մակալնիկ, Ուկրաինայում՝ մակիտրա, Բելառուսում՝ պատրաստող։

Մակավիի օրը երիտասարդները շուրջպարով պարեցին «Օ՜, կակաչի լեռան վրա» երգով, զվարճալի շուրջպարի սիրախաղերով։

Մակովեցկի և Մակկավեև ազգանունները նույնպես ձևավորվել են «Մաքաբայ» բառից։

Արվեստի և գրականության մեջ

Մակաբայական ապստամբությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ արևմտյան մշակույթի վրա:

Գրականության մեջ

Մակաբայեցիների հերոսական պայքարը ոգեշնչել է բազմաթիվ գրողների՝ ստեղծելու գրական ստեղծագործություններ։ Այս տեսակի առաջին ստեղծագործություններից է Անտուան Ուդար դե Լա Մոտի «Մաքաբայ» (1722) քնարական ողբերգությունը: Հասմոնյան պատմությունը առանձնահատուկ ժողովրդականություն է ձեռք բերել 19-րդ դարի գրողների շրջանում։

1816 թվականին եբրայերեն լույս տեսավ Ջ.Բ. Շլեզինգերի «Հա-Հաշմոնաիմ» («Հասմոնեյ») էպոսը։
1820 թվականին Վիեննայում լույս է տեսել Զաքարիա Վերների «Մակաբայեցիների մայրը» պատմական դրաման։
1822 թվականին Փարիզում՝ Ալեքսանդր Գիրոյի «Մակաբայ» ողբերգությունը։
1854 թվականին հայտնվեց Օտտո Լյուդվիգի «Մաքաբայ» դրաման։
1856 թվականին՝ Ջ.Մայքլի «Հասմոնեի» դրաման։
Իր «Հասմոնյանները» (1859) դրամայում Լեոպոլդ Սթերնը տվել է իրադարձությունների ավանդական հրեական մեկնաբանությունը։
Հասմոնացիների պատմությունը ընկած է «Առաջին մակաբայականները» (1860 թ. անգլերեն) պատմական վեպի և Զելիգման Հելլերի «Վերջին հասմոնացիները» (1865 թ. գերմաներեն) բանաստեղծական ցիկլը:
1921 թվականին Ջոզեֆ Դեյվիդը (Պենկեր) հրատարակեց «Մաքաբայ» դրաման՝ գրված հնդկական մարաթի լեզվով։
Հասմոնյան ապստամբությունը Անտոնիո Կաստրոյի (1930) վեպի և Իսակ Գոլլերի դրամայի (1931) թեման էր։

Նշումներ (խմբագրել)

Հղումներ

Հասմոնյաններ- հոդված Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարանից

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

Ալեքսանդր Մակեդոնացին 22 տարեկանում պատերազմ սկսեց պարսկական թագավորության հետ։ Հմտորեն ղեկավարելով հունա-մակեդոնական միացյալ զորքերը՝ նա գրավեց Փոքր Ասիան և հաղթական երթով հասավ հյուսիսային Հնդկաստան։ Նվաճված երկրների թվում էր Իսրայելի տարածքը, որը ընկած էր Եգիպտոսի նվաճման ճանապարհին։ 12 տարվա պատերազմի ընթացքում Ալեքսանդր Մակեդոնացին նվաճված տարածքներում ստեղծեց հսկայական կայսրություն։ Բայց նա ստիպված չէր երկար ժամանակ կառավարել այն՝ ռազմական արշավի ավարտից մեկ տարի անց՝ մ.թ.ա. 323 թվականի ամռանը։ նա մահացել է.

Կայսրության բաժանումը

Զորավարի մահից հետո Մակեդոնիայի կայսրությունը բաժանվեց երկու հելլենիստական պետությունների միջև։ Եգիպտոսի տարածքը կառավարում էր Պտղոմեյան դինաստիան, իսկ մնացածը բաժին էր ընկնում Սելևկյաններին։ Այսպիսով, Էրեց Իսրայելը հայտնվեց երկու իշխող դինաստիաների միջև վիճելի տարածքում: Այնուհետև տեղի ունեցավ բաժանումը, մ.թ.ա. 301-ից մինչև 200 թվականը։ գտնվել է Պտղոմեոսյան դինաստիայի, իսկ հետո՝ հռոմեական տիրապետությունից առաջ՝ Սելևկյանների տիրապետության ներքո։

«Բարի ու չար» տիրակալ

Պարսկական տիրապետության ժամանակ մինչև Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից Իսրայելը նվաճելը և Իսրայել ներխուժման ժամանակ իշխանությունները բարեհաճ էին վերաբերվում հրեաներին։ Նրանց թույլատրվում էր վարել իրենց սովորական տաճարային ծառայությունները և կյանքը, որը ենթարկվում է Թորայի օրենքներին: Լեգենդ կա, ըստ որի Ալեքսանդր Մակեդոնացին համաձայնել է չհարկել ինքնավար ապրող Հրեաստանին՝ նորածին տղաներին «Ալեքսանդր» (Ալեքս) անունը տալու դիմաց։

Այս իրավիճակը շարունակվեց Պտղոմեոսների օրոք, թեև տեղի բնակչության հելլենականացումը հետզհետե շարունակվեց։ Ներդրվեց հարկումը. Այն հողում, որտեղ նրանք ապրում էին, սկսեցին բնակություն հաստատել զինվոր-նվաճողները։ Նրանք կառուցեցին քաղաքներ, ներկայացրին իրենց մշակույթը և տեղադրեցին Զևսի և հունական այլ աստվածների արձանները: Հրեական ազնվականության որոշ խավերի դուր էր գալիս հունական ապրելակերպի ազատությունը, նրանք պատրաստակամորեն ծառայում էին նոր կառավարությանը։

Բռնի քաղաքականությունը և հրեաների հալածանքները սկսվեցին Սելևկյան դինաստիայի թագավոր Անտիոքոս IV-ի օրոք։ Ավելացվեցին հարկերը, իսկ քահանայապետները տեղահանվեցին ու նշանակվեցին մեծ վարձատրությամբ։ Արգելվում էր Թորայի օրենքների պահպանումը, թլպատումը, քաշրութը և պահպանումը։ Վերջին փորձությունը Երուսաղեմի տաճարի պղծումն էր, թալանն ու Զևսի արձանի հիմնումը։ Իսրայելի ժողովրդի զանգվածային անկարգություններից խուսափելն անհնար է դարձել։

Ժողովրդական վրդովմունք և ընդվզում

Բնակավայրերում հայտնվեցին զինված ջոկատներ, սկզբում ինքնաբուխ, իսկ հետո նրանց գլխավորեց Մատիտյագու Հասմոնյան քահանաների (Հաշմոնաիմ) տոհմից *։ Միայն նրա ոգու ուժը, Թորայի համար իրեն զոհաբերելու պատրաստակամությունը թույլ տվեցին նրան հավաքել ցրված զորքերը, միավորել նրանց և հաղթել ճակատամարտում: Այս ապստամբության մեջ հատկապես աչքի ընկան Մատիտյահուի որդիները, որոնք շարունակեցին կռվել իրենց հոր մահից հետո։ Նրանք բոլորը ստացել են «Մաքաբայ» մականունը **։ Նրանց հաջողվել է վերաօծել Տաճարը, մաքրել այն արձաններից և հեթանոսական պաշտամունքի այլ առարկաներից։ Այն տեղադրվել է այս հաղթանակի պատվին։

Հանուկկան այսօր

Հանուկա տոնելը ժողովրդի մեջ դարձել է զվարճալի ավանդույթ։ 8 օր շարունակ հրեաները մոմեր են վառում հատուկ լամպերի մեջ, որոնք կոչվում են Chanukiah: Աշխարհի բազմաթիվ քաղաքների հրապարակներում տեղադրված են մեծ լամպեր։ Այս տոնը ընկնում է Գրիգորյան օրացույցի վրա ցուրտ դեկտեմբերին: Թեև ես ստիպված էի այցելել Ավստրալիայում նման արձակուրդ, երբ այնտեղ ամառ է, և արձակուրդը դառնում է պարզապես զանգվածային գունեղ զբոսանք այգում:

Մակաբայական պատերազմները մարդու ներսում

Հասմոնացիները (Հաշմոնաիմները) կառավարում էին Իսրայելը մշտական պատերազմների մեջ՝ քաղաքացիական (հրեաների հետ, ովքեր ընդունեցին հունական սովորույթները) և հունական իշխանությունների հետ՝ մինչև Հռոմեական կայսրության իշխանության հաստատումը: Հին Հռոմը վերջ դրեց Իսրայելի գոյությանը, վերջնականապես ավերեց տաճարը և հրեաներին աքսորեց: Անցել է երկու հազար տարի, մենք մոռացել ենք, որ հոգեւոր պատերազմ էինք վարում։ Մակաբայական ապստամբությունը եսասիրական մոտեցման դեմ պատերազմի խորհրդանիշն է, դա բարձր ոգու պատերազմն է մարմնի պաշտամունքի դեմ, Թորայի հնագույն իմաստության պատերազմը հեթանոսական աստվածների պաշտամունքի դեմ, միայնակ պատերազմը: մարդիկ ընդդեմ մեկուսացման և միմյանցից բաժանվելու. Մեզանից շատերը նմանվել են այն հրեաներին, ովքեր ստրկամտությամբ ծառայում էին հույներին։ Գերմանիայում այդպես էր մինչև համաշխարհային պատերազմը, իսկ հիմա աշխարհի շատ երկրներում մենք պաշտպանում ենք հակաիսրայելական քաղաքականությունը։

Քաղաքացիական պատերազմները շարունակվում են յուրաքանչյուր մարդու մեջ։ Մեզանից յուրաքանչյուրը կանգնած է ընտրության առաջ՝ պատրա՞ստ է նա իր սրտում սիրո կայծեր հավաքել՝ հոգևոր ճրագ վառելու համար։ Մենք պետք է վերջ տանք թշնամությանը և պառակտմանը մեր մեջ, որպեսզի մեր միասնության լույսը լուսավորի ողջ աշխարհը: Սա այն ճանապարհն է, որը ցույց է տվել Կաբալան՝ «լույս ազգերի համար» դառնալու և բոլորին դեպի բարգավաճում տանելու մեծ առաքելության իրականացման համար։

Դորա Բլում

* «Խաշման» (հոգնակի «հաշմոնաիմ») կոչում է նշանավոր մարդուն, որն աչքի է ընկնում իր ծագմամբ, տաղանդներով, վարքով։

** Makabi (հոգնակի «Makabim») կոչում են նրանց, ովքեր պայքարել են Աստծո խոսքի համար, ովքեր իրենց դրոշի վրա գրել են. Mi kamoha baailim, Adonai («Ով քեզ նման է զորությամբ, Տեր»): Այս բառերի հապավումը Մաքքաբին է։

հետ շփման մեջ

Մակաբայական և Հասմոնյան ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. 152-ից մինչև 37 թվականը) Էրեց Իսրայելի պատմության մի շրջան է, երբ Սելևկյան հույների տիրապետությունը տապալվեց, ազատագրվեց, և Հասմոնյան դինաստիան կառավարեց անկախ Հրեաստանը գրեթե 120 տարի:

Հասմոնացիներն էին, որ նոր զավթիչներ բերեցին Հրեաստան: Հռոմեացիները հրավիրվեցին Հրեաստան՝ մասնակցելու քաղաքացիական պատերազմին, որը բռնկվեց երկու Հասմոնյան եղբայրների կողմնակիցների միջև, որոնք չէին կիսում գահը։

Այս միջամտությունը վերածվեց Երուսաղեմի օկուպացիայի, իսկ հետո՝ հրեական պետականության կորստի 2000 տարի շարունակ։

Հասմոնյան դինաստիայի վախճանը ողբերգական էր. Թագավորական պալատում ծառայող ստրուկներից մեկը հեղաշրջում կատարեց, և նա ինքն էլ դարձավ թագավոր, հիմնեց նոր դինաստիա ՝ ոչնչացնելով Հասմոնյանների բոլոր ժառանգներին:

Նրա անունն էր. Եվ նա գալիս էր հենց այն եդոմացիներից, որոնց Հասմոնացիները բռնի կերպով դավանեցին հուդայականություն։

Հասմոնյան դինաստիա (մ.թ.ա. 152 - 37 թթ.)

Հույների դեմ ապստամբության առաջնորդները, քահանայապետները, Հուդայի էթնարքներն ու թագավորները։ Մայրաքաղաքը՝ Երուսաղեմ։

Անունը (ռուսերեն / տառադարձություն։)	Կոչում	Կյանքի տարիներ (մ.թ.ա.)	Կառավարող մարմին (մ.թ.ա.)
Մակաբայեցիներ
1.	Մատաթիա Հասմոնեուս Մատիտյագու Հա-Հաշմոնայ	ապստամբների առաջնորդ	? - 166	170 - 166
2.	Հուդա Մակաբայ, Մատաթիայի որդի Յեհուդա հա-Մաքաբի	ապստամբների առաջնորդ	? - 161	166 - 161
Հրեաստանի ցեղապետներ և քահանայապետներ
1.	Հովնաթան, Մատաթիայի որդի Յոնաթան բեն Մատիտյահու հա-Հաշմոնայ	քահանայապետ և ցեղապետ	? - 143	152 - 143 թվականներին նախաձեռնել է Հասմոնյան քահանայապետական դինաստիան
2.	Սիմոն, Մատաթիայի որդի Շիմոն բեն Մատիտյահու հա-Հաշմոնայ (Տասիս)	քահանայապետ քահանայապետ և ցեղապետ	? - 134	143 - 140 140 - 134 թվականներին նախաձեռնել է անկախ Հասմոնական իշխանությունը
3.	Հովհաննես Հիրկանոս I, Սիմոնի որդի Յոհանան Հիրկանուս	քահանայապետ և ցեղապետ		134 - 104
Հուդայի թագավորներն ու քահանայապետները
4.	Արիստոբուլոս I, Հովհաննես Հիրկանոս I-ի որդին Յեհուդա Արիստոբուլուս	թագավոր և քահանայապետ	? - 103	104 - 103 թվականներին յուրացրել է գահը, հիմնել Հասմոնյան դինաստիան
5.	Ալեքսանդր I Յաննայ, Հիրկանոս I-ի որդի	թագավոր և քահանայապետ	126 - 76	103 - 76
6.	Սալոմե Ալեքսանդրա Շլոմզիոն	թագուհի	139 - 67	76 - 67 Արիստոբուլոսի կինը, հետագայում Ալեքսանդր Յաննայայի կինը
7.	Արիստոբուլոս II, Ալեքսանդր Յաննայայի որդին	թագավոր և քահանայապետ	? - 49	67 - 63 վերջին անկախ Հասմոնյան թագավորը
63 մ.թ.ա ե. - 6 Ն. ե. Հռոմի վասալ.
8.	Հովհաննես Հիրկանոս II, Ալեքսանդր Յաննայայի որդին Յոհանան Հիրկանուս	ցար ցեղապետ և քահանայապետ	103 - 30	65 63 - 40
	Ալեքսանդր II, Արիստոբուլոս II-ի որդին	համիշխան		56 - 48
40-37 մ.թ.ա ե. քառապետություն (Հրեաստանի բաժանումը չորս մասի)
9.	Մատատիաս Անտիգոնոս II, Արիստոբուլոս II-ի որդին Matityahu Antigonus	թագավոր և քահանայապետ	? - 37?	40 - 37 Հասմոնյան դինաստիայի վերջին թագավորը
10.	Արիստոբուլոս III	քահանայապետ		36

Լուսանկարների պատկերասրահ

Ի.
«Մակաբայ» մականունն առաջին անգամ կրել է Հուդան՝ Մատաթիա քահանայի երրորդ որդին։ (1 Mac 2: 4)... Հետո այն տարածվեց ամբողջ ընտանիքի վրա։ Սովորաբար այս մականունը գալիս է հին եբրայեցիներից: մակավեթ կամ արամ. makkava - «մուրճ»: Հեղ. նույն ավանդույթը. ջուդ. մեկնաբանություն, դա հին եբրայերենի հապավումն է։ բնօրինակ հատված Ելք 15։11«Ո՞վ է քեզ նման, Տե՛ր, աստվածների մեջ»:
II:

1) Հուդայի հալածանքների ժամանակաշրջանում։ մարդիկ հայրիկի կողմից: Թագավոր Անտիոքոս IV Եպիփանեսը (մ.թ.ա. 175-164), Մատաթիա քահանան Մոդինից (Լիդդա քաղաքից 10 կմ հարավ-արևելք) ապստամբություն է բարձրացրել օտար ուժերի դեմ, որի մահից հետո նրա մահը ղեկավարել են նրա հինգ որդիները: Դրանցից առաջինը Հուդան առանձնացավ։ Նրան հաջողվեց Ասորիներից գրավել Երուսաղեմը և վերաօծել Անտիոքոսի կողմից պղծված տաճարը։ Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա 164 թվականի դեկտեմբերին։ Ի հիշատակ այս, հրեաները հաստատեցին, տես Վերականգնման տոնը՝ Հանուկա (տես Հովհաննես 10.22): 160 թվականին մ.թ.ա. Հուդան ընկավ ասորիների հետ ճակատամարտում։ Նրա եղբայր Եղիազարը՝ Մատաթիայի չորրորդ որդին, մահացավ ավելի վաղ, ուստի եղբայրներից կրտսերը՝ Հովնաթանը, ստանձնեց ապստամբության ղեկավարությունը։ Ավագին՝ Ջոնին, դրանից անմիջապես հետո սպանեցին Ջամբրիի որդիները՝ Հորդանանի շրջանի ավազակային ցեղի անդամները։ Օգտվելով սիրիացիների միջև միասնության բացակայությունից՝ Ջոնաթանը կարողացավ հասնել իմաստի։ հաջողություններ, սակայն նա մ.թ.ա 143թ. հայրը սպանվել է. հրամանատար Տրիֆոն. Դրանից հետո ղեկավարությունն անցավ ողջ մնացած եղբայրներից վերջինին՝ Սիմոնին, Մատաթիայի երկրորդ որդուն։ Նա Տրիփոնի թշնամի Դեմետրիոս II-ից ստացավ Հրեաստանի ամբողջական ազատագրումը հարկերից՝ գործնականում հասնելով նրա անկախությանը Սիրիայից (մ.թ.ա. 142թ.) և վերջնականապես բնաջնջեց վերջին սերնդին։ կայազորներ Հրեաստանում;
2) 140 թվականին մ.թ.ա տոնակատարությունների համար. Ժողովրդի ժողովը Սիմոնը հռչակվեց որպես ժառանգություն։ քահանայապետ և իշխան. Սա Հասմոնյան դինաստիայի սկիզբն էր, ինչպես այժմ սկսեցին կոչվել այս ընտանիքը: Երբ ասորիները կրկին հարձակվեցին հրեաների վրա, Սիմոնի որդիները՝ Հուդան և Հովհաննեսը, հաղթեցին նրանց։ հաղթանակ. 135 թվականին մ.թ.ա. Սիմոնին սպանել է իր փեսա Պտղոմեոսը։ Նրա հետ միասին դավադրության զոհ են դարձել նրա որդիները՝ Մատատիան և Հուդան, սակայն Հովհաննեսը փախել է և զավթել իշխանությունը։ Նա ստացել է Ջոն Հիրկանոս մականունը։ Իր երկարատև և հաջող գահակալության ընթացքում (Ք.ա. 135-105 թթ.) նա նվաճեց եդոմացիներին։ Նրան հաջորդեց որդին՝ Արիստոբուլոս I-ը։ Հոգևոր վերելքը, որն ի սկզբանե ուղեկցում էր Հասմոնյան իշխանությանը, աստիճանաբար թուլացավ։ Արդեն Հովհաննես Հիրկանոսը հակված էր հույների ազդեցության տակ գտնվող սադուկեցիներին։ մշակույթը, Արիստոբուլոսը յուրացրել է թագավորին։ կոչում. Կառավարել է 105-104 թթ. մ.թ.ա., ապա գահին նրան փոխարինեց եղբայրը՝ Ալեքսանդր Յաննայը (104-78 թթ.)։ Ալեքսանդրի օրոք սադուկեցիների և փարիսեցիների միջև դաժան պայքար էր ընթանում։ Նա ամուսնացել է Ալեքսանդրայի՝ Արիստոբուլոս I-ի այրու հետ, ով կառավարել է 78-69-ին՝ ամուսնու մահից հետո։ մ.թ.ա և հովանավորեց փարիսեցիներին: Իշխանության համար պայքար սկսվեց նրա որդիների՝ Հիրկանոս II-ի և Արիստոբուլոս II-ի միջև։ Արիստոբուլոսը 69-63 թթ ուներ քաղաքական գործիչ. իշխանությունը, մինչդեռ Հիրկանոսը քահանայապետն էր։ Այնուհետեւ նրանց միջեւ պայքարին միջամտեցին հռոմեացիները, եւ մ.թ.ա. Պոմպեոսը գրավեց Երուսաղեմը։ Արիստոբուլոսը գահընկեց արվեց և տարվեց Հռոմ, իսկ Հիրկանոսը 63-40 թթ. մնաց քահանայապետ և միևնույն ժամանակ տիրակալ, կախված, սակայն, Հռոմից։ Հիրկանոսը թույլ մարդ էր, և նրա մերձավոր գործընկերը՝ իդոմացի Անտիպատրոսը, կարողացավ մեծ ազդեցություն ունենալ նրա վրա։ Հռոմեացիները Անտիպատրին նշանակեցին Հրեաստանի դատախազ (Հիրկանոսի իշխանության ներքո), և նա նաև բարձր պաշտոններ նվաճեց իր որդիների՝ Ֆազայիլի և տես Հերովդեսի (Մեծ) համար։ Արիստոբուլոս II-ի որդի Անտիգոնոսը Պաղեստին ներխուժած պարթևների աջակցությամբ կարողացավ թագավորել և իշխել 40-37 թթ. Սակայն հռոմեացիները արդեն 40 թվականին, երբ Անտիպատրոսն ու Փասայիլը գնացին, Հերովդեսին Հրեաստանի թագավոր դարձրին։ Հերովդեսն ամուսնացավ Հիրկանոս II-ի թոռնուհու՝ Մարիամնեի հետ, և մ.թ.ա. գրավեց Երուսաղեմը։ Նրա նենգ ինտրիգներին մեկը մյուսի հետեւից զոհ գնացին Հասմոնյանների պալատի ներկայացուցիչները, որոնք դեռ ողջ էին։

III.
Մակաբայեցիների պատմությունն արտացոլված է մակաբայական գրքերում։ Մակաբայեցիների առաջին գիրքը ներկայացնում է հրեաների պատմությունը Անտիոքոս Եպիփանեսի արշավանքից մինչև Սիմոնի մահը, այսինքն. 175-135 թվականներին մ.թ.ա Գիրքը պահպանվել է միայն հունարենով։ թարգմանություն, բնագիր, սակայն կազմվել է հին եբրայերենով։ կամ արամ. լեզուն և հայտնվել մոտ 100 մ.թ.ա. Մակաբայեցիների երկրորդ գիրքը գրվել է մոտ 50 մ.թ.ա. Դա քաղվածք է Յասոն Կյուրենացու (Յասոն Կյուրենացու) աշխատությունից, որը բաղկացած է հինգ գրքերից։ Երկու գրքերն էլ սովորաբար կոչվում են «Ապոկրիֆա» (տես Ապոկրիֆա): (Ուղղափառ և կաթոլիկ ավանդույթներում դրանք դասվում են սրբագրիչների՝ Սուրբ Գրքի «երկրորդ կանոնական» գրքերի շարքին և ներառված են Աստվածաշնչում):

Brockhaus Bible Encyclopedia. Ֆ.Ռինեկեր, Գ.Մայեր. 1994 .

Տեսեք, թե ինչ են «Maccabees»-ը այլ բառարաններում.

MACCAVEE, Հասմոնյան դինաստիայի ներկայացուցիչների, Հրեաստանի ցեղապետերի և տիրակալների ընդհանուր անվանումը մ.թ.ա. 167-ից մինչև 37 թվականը։ հա... Հանրագիտարանային բառարան

Մակաբայեցիներ- (Maccabees), հրեական դինաստիա, որը հիմնադրել է Հուդա Մակաբեյը (արամեական «մուրճից»): 167 թվականին մ.թ.ա. Սելևկյան թագավոր Անտիոքոս IV-ը թալանել է Երուսաղեմի տաճարը, այնտեղ հունական զոհասեղան տեղադրել։ աստված Զևսին և արգելեց Եբր. կրոն ծեսեր. Ապստամբությունը ...... Համաշխարհային պատմություն

Տես նաև՝ Հասմոնյանների ապստամբությունը Մակաբայեցիների 167-160 թթ. մ.թ.ա ե. Հրեաստանի վայրը Պատճառ Անտիոքոսի հրամանագրերը, որոնք արգելում են հրեական կրոնական գործունեությունը ... Վիքիպեդիա

- @ տառատեսակի դեմք (տառատեսակի ընտանիք՝ ChurchArial; src՝ url (/ տառատեսակներ / ARIAL Church 02.ttf);) span (տառաչափը՝ 17px; տառատեսակի քաշը՝ նորմալ! կարևոր; տառատեսակի ընտանիք՝ ChurchArial, Arial, Serif;)   (եբրայերեն, որը նման է Աստծուն) 1) յոթ եղբայրներ, նահատակված Անտիոքոս Եպիփանեսի կողմից ... ... Եկեղեցական սլավոնական բառարան

Մակաբայեցիներ- - այս անունով հրեաների Հին Կտակարանի պատմության մեջ հայտնի է Մատաթիաս Մակաբեոսի ընտանիքը: Մակաբայեցիները արիաբար պաշտպանում էին հայրական հավատքը Անտիոքոս Եպիփանի հալածանքների ժամանակ։ տիրակալներից Մաք. հատկապես փառավոր. Ջոն Հիրկանոսը և Հուդան... Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան

Եբր. makkabi մուրճը (թշնամիների վրա) ի սկզբանե եղել է Հուդա Մակաբեոսի մականունը (տես), այնուհետև տարածվել է հավատքի բոլոր պաշտպանների և ընդհանրապես խոստովանողների վրա Անտիոքոս Եպիփանեսի հալածանքների ժամանակ: Հատկապես հայտնի են՝ 1) Սբ. նահատակներ 90-ամյա տղամարդը... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Հասմոնյան դինաստիայի ներկայացուցիչների, Հրեաստանի պետերի և տիրակալների ընդհանուր անուն մ.թ.ա. 167-ից 37 թվականներին։ Մակաբե անունը սկզբում եղել է Մատաթիայի որդիներից մեկի՝ Հուդայի մականունը, սակայն հետագայում նրանք սկսեցին նշանակել նրա ընտանիքի բոլոր անդամներին և նրանց ... ... Collier's Encyclopedia

Մակաբայեցիներ- Հասմոնյան Հուդա. քահանայական սեռ; 142 40 մ.թ.ա իշխող դինաստիա Հրեաստանում։ 167 թվականին մ.թ.ա. այս ընտանիքի գլուխը՝ Մատաթիասը, առաջնորդություն վերցրեց։ Հուդայի ապստամբությունը. գյուղացիներ և արհեստավորներ. Ապստամբությունն ուղղված էր հելլենիստական իշխանության դեմ։ Ասորիքի տիրակալներ Սելևկյանները,... Հին աշխարհ. Հանրագիտարանային բառարան

Մակաբայեցիներ- հրեա թագավորների և քահանայապետների ընտանիք, որը կոչվում է իր ներկայացուցիչ Հուդա Մակաբեոսի անունով, ապստամբության առաջնորդի, որը բռնկվեց ի պատասխան Անտիոքոս IV-ի կողմից հրեաների կրոնական հալածանքների (մ.թ.ա. 166, 160): Անկախություն ձեռք բերելուց հետո... Հնության բառարան

Մակաբայեցիներ-Տե՛ս «Հրեաները»... Աստվածաշնչի անունների բառարան

Գրքեր

My Glorious Brothers Maccabees, Fast Howard, My Glorious Brothers Maccabees (1949) Իսրայելում ճանաչված է որպես հրեա ժողովրդի պատմության լավագույն գեղարվեստական գրքերից մեկը։ Հովարդ Ֆասթը խոսում է Յեհուդա Մաքաբեի ապստամբության մասին ... Կատեգորիա:

Կորուստներ

անհայտ

Ապստամբության սկիզբը

Հուդա Մակաբեի ռազմական գործողությունները

Մեծապես ընդլայնված ջոկատի գլխավորում էր նրա երրորդ որդին՝ Հուդան, տաղանդավոր զորավար։ Փորձելով Հրեաստանում վարչական կարգեր հաստատել՝ Սամարիայի Սելևկյանների կառավարիչ Ապոլոնիոսը տեղափոխվեց Երուսաղեմ՝ միանալու տեղի հունական կայազորին։ Արշավանքը անհաջող էր, Ապոլոնիուսն ինքն էլ ընկավ ճակատամարտում: Անհաջողությամբ ավարտվեց նաև գեներալ Սերոնի կողմից ապստամբությունը ճնշելու փորձը, որի ջոկատը ջախջախվեց Հուդայի կողմից Հուդայի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Բեթ-Հորոն կիրճում։ Նույն ճակատագրին արժանացավ Կելեսիրիայում թագավորի կառավարիչ Պտղոմեոսի անտեղյակ արշավախումբը. Արևմտյան գավառների թագավորական կառավարիչ Լյուսիասի ջոկատը, որը ջախջախվել է Հուդայի կողմից Բեթ-Ցուրում (Հրեաստանի հարավում): Ապստամբների դեմ պայքարում ձախողումները դրդեցին Լիսիասին հրամանագիր տալ, որը վերացնում էր հրեական ծեսերի կիրառման արգելքները, և ապստամբներին խոստացվել էր համաներում, որոնք ժամանակին զենքերը վայր էին դրել։ Այս իրավիճակը չփրկեց, դեկտեմբերին 164 մ.թ.ա. ե. Հուդան գրավեց գրեթե ողջ Երուսաղեմը, բացառությամբ քաղաքի միջնաբերդի։

Լիսիասը, ով մինչ այդ դարձել էր ռեգենտ երիտասարդ թագավոր Անտիոքոս V-ի օրոք, իր հերթին պաշարեց Երուսաղեմի ապստամբներին, բայց չցանկանալով ժամանակ վատնել պաշարման վրա՝ կապված թագավորության հրատապ ներքին խնդիրների հետ, կնքեց զինադադար՝ չեղյալ համարելով հակա -Հրեական կրոնական քաղաքականություն. Լիսիասը մահապատժի է ենթարկել հելլենացման եռանդուն պաշտպան, քահանայապետ Մենելաոսին և նրա փոխարեն դրել չափավոր Ալկիմոսին։ Հուդան պաշտոնական ճանաչում չստացավ և Ալկիմոսին որպես քահանայապետ չճանաչեց։

162 թվականին մ.թ.ա. ե. Սելեւկյանների գահ բարձրացավ Դեմետրիոս I-ը։ Հրեաստանում կարգուկանոն հաստատելու համար նա բանակ ուղարկեց այնտեղ՝ իր լավագույն զորավարներից մեկի՝ Բախիդի հրամանատարությամբ։ Երուսաղեմը գրավվեց, բայց հույների քաղաքականությունն առանձնանում էր կրոնական հրեաների հետ փոխզիջման փնտրտուքով։ Սակայն ապստամբության առաջնորդները չճանաչեցին քաղաքացիական իշխանության կողմից նշանակված ոչ մի քահանայապետի։ Հրեաստանի կառավարիչ նշանակված Նիկանորը փորձեց վերացնել ապստամբության մնացած կենտրոնները։ 161 թվականին մ.թ.ա. ե. Բեթ Հորոնի մոտ տեղի ունեցավ վճռական ճակատամարտ, փոխարքայի ջոկատը ջախջախվեց, ինքն էլ ընկավ ճակատամարտում։ Ապստամբները նորից մտան Երուսաղեմ։ Ցանկանալով իր իշխանության օրինականությունը և Հուդայի անկախությունը Սելևկյանների թագավորությունից՝ Հուդան դաշնակցային պայմանագիր կնքեց Հռոմի հետ չեզոքության և փոխադարձ ռազմական օգնության մասին։ Ապստամբ գավառում կարգուկանոնի հերթական վերականգնման համար հունական զորքերը Բախիդի հրամանատարությամբ մտան Հրեաստան։ Ապստամբները պարտություն կրեցին, Հուդան մահացավ ճակատամարտում (մ.թ.ա. 160 թ.)

Հովնաթանի ազգությունը

Հուդայի մահից հետո նրա եղբայրները՝ Ջոնաթանը և Սիմոնը հավաքեցին ապստամբների մնացորդները և շարունակեցին կուսակցական պատերազմի մարտավարությունը՝ իրենց վերահսկողության տակ առնելով Հրեաստանի գավառական բնակավայրերի մեծ մասը և գյուղական շրջանները։ Միևնույն ժամանակ, Սելևկյան պետության ներսում իշխանության համար մղվող պայքարը Հովնաթանին թույլ տվեց քահանայապետի նշանակում ստանալ Դեմետրիոս I-ի հակառակորդ Ալեքսանդր Բալասից, ով Ակկո քաղաքը դարձրեց իր նստավայրը և փնտրեց տեղի բնակչության աջակցությունը՝ ապահովելու համար երկրի անվտանգությունը։ նրա թիկունքը՝ Անտիոքի վրա հարձակման ժամանակ։ Հովնաթանին շնորհվել է «արքայի ընկեր» տիտղոս (Ք.ա. 152 թ.)։ Քահանայապետի պաշտոնը դարձավ Հրեաստանի կարևորագույն քաղաքական պաշտոններից մեկը Հասմոնյանների օրոք։ Ալեքսանդր Բալասին ռազմական աջակցության համար Ջոնաթանը նրանից ստացել է Էկրոն քաղաքը և շրջակա տարածքը անձնական սեփականության համար (մ.թ.ա. 147թ.)

Ալեքսանդր Բալասի մահից հետո Դիադոտ Տրիֆոնը՝ Դեմետրիոս II-ի հակառակորդը՝ Դեմետրիոս I-ի որդին և ժառանգորդը, դարձավ ռեգենտ իր փոքր որդու՝ Անտիոքոս VI-ի օրոք։ Դեմետրիոս II-ը հաստատեց Հրեաստանում Սամարիայի հարավում գտնվող տարածքների ընդգրկումը, որտեղ հրեաները կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը: Թագավորը խոստացել է նաև Երուսաղեմի միջնաբերդը Հուդային փոխանցել, սակայն այս հարցը այդպես էլ չլուծվեց։ Դժգոհ լինելով Երուսաղեմում հունական ներկայությունից՝ Ջոնաթանը պատասխանեց՝ աջակցելով Տրիփոնին, որը Հովնաթանի եղբորը՝ Սիմոնին, նշանակեց Միջերկրական ծովի ափամերձ փոքրիկ գոտու կառավարիչ։ Յաֆայի նավահանգստում հրեական կայազոր էր տեղակայված։

Հովնաթանը սկսեց ակտիվորեն ամրապնդել Հրեաստանի քաղաքները, բարեկամական հարաբերություններ հաստատեց Սպարտայի հետ, պատվիրակություն ուղարկվեց Հռոմ՝ Հուդայի կնքած դաշինքը թարմացնելու համար։ Անհանգստանալով Հասմոնացիների հզորացմամբ՝ Տրիփոնը նենգորեն հրապուրեց իր մոտ Հովնաթանին և նրա երկու որդիներին և, նրանց պատանդ թողնելով, ռազմական արշավ սկսեց Հրեաստանի դեմ։ Սակայն Սիմոնի ռազմական գործողությունները ստիպեցին Տրիփոնին հեռանալ Հրեաստանից։ Հովնաթանը և նրա որդիները մահապատժի են ենթարկվել (մ.թ.ա. 143թ.):

Սիմոնի թագավորությունը

Սելեւկյանների թագավորության գահին Դեմետրիոս II-ին փոխարինեց Անտիոքոս VII Սիդետը։ Թագավորը հաստատեց Սիմոնի կարգավիճակը՝ որպես Հրեաստանի առաջնորդ, ճանաչեց Հրեաստանի օկուպացված տարածքները և սեփական մետաղադրամ հատելու իրավունքը։ Սակայն հետագայում Անտիոքոսը Սիմոնից պահանջեց իրենից պոկված տարածքները (ներառյալ Երուսաղեմի միջնաբերդը) վերադարձնել Սելևկյան պետությանը կամ դառնալ վասալ։ Համաձայնել չհաջողվեց. Ծովափնյա գոտում գտնվող Անտիոքոսի կուսակալին հրամայվեց գրավել Հրեաստանը, բայց նրա բանակը հետ մղվեց հրեական զորքերի կողմից, որը բաղկացած էր քսան հազար զինվորներից՝ Սիմոնի որդիների գլխավորությամբ:

Ջոն Հիրկանոս I-ի թագավորությունը

Մաքաբե թագավորներ

Հուդայականության մեջ «Մաքաբե» անվան խորհրդանշական մեկնաբանությունները

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« Մև TOամոհա Բա-էլիմ, Թ ehova - Ո՞վ է քեզ նման, Տե՛ր, աստվածների մեջ: (տառ.. Ո՞վ է քեզ նման, Եհովա) (Ելք 15։11)

Մակաբայները ռուսական ժողովրդական սովորույթներում

Մակավիի օրը երիտասարդները շուրջպարով պարեցին «Օ՜, կակաչի լեռան վրա» երգով, զվարճալի շուրջպարի սիրախաղերով։

Մակովեյ, Մակովեյ, Մակովեցկի և Մակկավեև ազգանունները նույնպես ձևավորվել են «Մաքաբե» բառից։

Արվեստի և գրականության մեջ

Մակաբայական ապստամբությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ արևմտյան մշակույթի վրա:

Գրականության մեջ

1816 թվականին եբրայերեն լույս տեսավ Ջ.Բ. Շլեզինգերի «Հա-Հաշմոնաիմ» («Հասմոնեյ») էպոսը։
1820 թվականին Վիեննայում լույս է տեսել Զաքարիա Վերների «Մակաբայեցիների մայրը» պատմական դրաման։
1822 թվականին Փարիզում՝ Ալեքսանդր Գիրոյի «Մակաբայ» ողբերգությունը։
1854 թվականին հայտնվեց Օտտո Լյուդվիգի «Մաքաբայ» դրաման։
1856 թվականին՝ Ջ.Մայքլի «Հասմոնեի» դրաման։
Իր «Հասմոնյանները» (1859) դրամայում Լեոպոլդ Սթերնը տվել է իրադարձությունների ավանդական հրեական մեկնաբանությունը։
Հասմոնացիների պատմությունը ընկած է «Առաջին մակաբայականները» (1860 թ. անգլերեն) պատմական վեպի և Զելիգման Հելլերի «Վերջին հասմոնացիները» (1865 թ. գերմաներեն) բանաստեղծական ցիկլը:
1921 թվականին Ջոզեֆ Դեյվիդը (Պենկեր) հրատարակեց «Մաքաբայ» դրաման՝ գրված հնդկական մարաթի լեզվով։
Հասմոնյան ապստամբությունը Անտոնիո Կաստրոյի (1930) վեպի և Իսակ Գոլլերի դրամայի (1931) թեման էր։

Գրեք կարծիք Maccabees-ի մասին

Նշումներ (խմբագրել)

Հղումներ

- հոդված Էլեկտրոնային հրեական հանրագիտարանից

Հատված Մակաբայից

Տեսնելով նրա դեմքը և հանդիպելով նրա հայացքին, արքայադուստր Մարիան հանկարծ չափավորեց իր քայլի արագությունը և զգաց, որ արցունքները հանկարծակի չորացել են, և հեկեկոցը դադարեց: Նկատելով նրա դեմքի և հայացքի արտահայտությունը՝ նա հանկարծ զգաց, որ վախեցավ և իրեն մեղավոր զգաց։
«Բայց ես ինչի՞ մեջ եմ մեղավոր։ Նա ինքն իրեն հարցրեց. «Այն բանի համար, որ դու ապրում և մտածում ես կենդանի էակների մասին, իսկ ես…», - պատասխանեց նրա սառը, խիստ հայացքը:
Նրա խորքում գրեթե թշնամանք կար, ոչ թե իրենից դուրս, այլ իր մեջ, երբ նա դանդաղ նայեց շուրջը քրոջն ու Նատաշային։
Իրենց սովորության համաձայն ձեռք ձեռքի տված համբուրեց քրոջը։
-Բարև, Մարի, ինչպե՞ս հասար այնտեղ: - ասաց նա իր հայացքի նման հավասար և խորթ ձայնով։ Եթե նա ճչեր հուսահատ լացով, ապա այս լացը ավելի քիչ կսարսափեցներ Արքայադուստր Մերիին, քան այս ձայնի ձայնը։
-Իսկ Նիկոլուշկային բերե՞լ եք։ Նա ասաց՝ նույնպես հավասարապես և դանդաղ, և հիշելու ակնհայտ ջանք գործադրելով։
-Ինչպիսի՞ն է Ձեր առողջական վիճակը հիմա: - ասաց արքայադուստր Մարիան, ինքն էլ զարմացավ նրա ասածներից:
«Սա, իմ ընկեր, դուք պետք է բժշկին հարցնեք», - ասաց նա և, ըստ երևույթին, մի ջանք գործադրելով մեղմ լինելու համար, մի բերանով ասաց (ակնհայտ էր, որ նա չէր մտածում, թե ինչ է ասում). Merci, chere amie, d "etre venue: [Շնորհակալ եմ սիրելի ընկեր, որ եկել եք:]
Արքայադուստր Մարիան սեղմեց նրա ձեռքը։ Նրա ձեռքի սեղմումից նա թեթևակի պտտվեց։ Նա լուռ էր, իսկ կինը չգիտեր ինչ ասել։ Նա հասկացավ, թե ինչ է կատարվել նրա հետ երկու օրվա ընթացքում։ Նրա խոսքերով, իր տոնով, հատկապես այս հայացքում՝ սառը, գրեթե թշնամական հայացքի մեջ, կենդանի մարդու համար սարսափելի օտարացում կար աշխարհիկ ամեն ինչից։ Նա, ըստ երևույթին, դժվարությամբ էր հասկանում բոլոր կենդանի էակներին. բայց միևնույն ժամանակ զգացվում էր, որ նա չի հասկանում կենդանիներին, ոչ թե այն պատճառով, որ նա զրկված է հասկանալու ուժից, այլ որովհետև նա հասկանում է այլ բան, մի բան, որը կենդանիները չեն հասկանում և չեն կարողանում հասկանալ, և որը կլանել է նրան։ ամեն ինչ.
-Այո, այդպես տարօրինակ ճակատագիրը մեզ մոտեցրեց: Նա ասաց՝ խախտելով լռությունը և ցույց տալով Նատաշային։ - Նա շարունակում է հետևել ինձ:
Արքայադուստր Մարիան լսում էր և չէր հասկանում, թե ինչ է նա ասում: Նա, զգայուն, նուրբ արքայազն Էնդրյուն, ինչպե՞ս կարող էր դա ասել նրա հետ, ում սիրում էր և ով սիրում էր նրան: Եթե նա մտածեր ապրել, ապա դա կասեր ավելի քիչ սառը վիրավորական տոնով։ Եթե նա չգիտեր, որ մահանալու է, ինչպե՞ս կարող էր չխղճալ նրան, ինչպե՞ս կարող էր սա ասել նրա աչքի առաջ։ Սրա համար կարող էր լինել միայն մեկ բացատրություն, սա այն է, որ նա անտարբեր էր, և միևնույն է, որ նրա համար բացահայտվեց մեկ այլ բան, որն ամենակարևորն էր։
Զրույցը սառը էր, անհամապատասխան և անդադար ընդհատվող։
«Մարին մեքենայով անցավ Ռյազանով», - ասաց Նատաշան: Արքայազն Էնդրյուն չի նկատել, որ նա իր քրոջը Մարի է կանչում։ Եվ Նատաշան, երբ նրան այդպես անվանեց, առաջին անգամ ինքն էլ նկատեց դա։
-Դե հետո ի՞նչ: - նա ասաց.
- Նրան ասացին, որ Մոսկվան ամբողջությամբ այրվել է, կարծես թե…
Նատաշան կանգ առավ. անհնար էր խոսել: Նա ակնհայտորեն ջանք է գործադրել լսելու, բայց չի կարողացել։
«Այո, այրվել է, ասում են», - ասաց նա: -Շատ ցավում եմ,- և նա սկսեց առաջ նայել՝ մատներով ցրված բեղերը բացելով։
- Կոմս Նիկոլայի հետ հանդիպե՞լ ես, Մարի: - հանկարծ ասաց արքայազն Անդրեյը, ըստ երևույթին, ցանկանալով գոհացնել նրանց: «Նա այստեղ գրեց, որ դու շատ ես հավանում», - շարունակեց նա պարզ, հանգիստ, ակնհայտորեն չկարողանալով հասկանալ այն բարդ իմաստը, որ իր խոսքերն ունեին կենդանի մարդկանց համար: «Եթե դու էլ սիրահարվես նրան, շատ լավ կլինի…, որ դու ամուսնանաս», - ավելացրեց նա ավելի արագ, կարծես հիացած խոսքերով, որոնք երկար ժամանակ փնտրում էր և վերջապես գտավ: . Արքայադուստր Մարիան լսեց նրա խոսքերը, բայց դրանք նրա համար այլ նշանակություն չունեին, բացի նրանից, որ նրանք ապացուցեցին, թե որքան սարսափելի հեռու է նա այժմ բոլոր կենդանի արարածներից:
-Ի՞նչ ասել իմ մասին։ Նա հանգիստ ասաց և նայեց Նատաշային: Նատաշան, զգալով նրա հայացքը, չնայեց նրան։ Նորից բոլորը լռեցին։
- Անդրե, դու ուզում ես ... - հանկարծ ասաց արքայադուստր Մարիան դողդոջուն ձայնով, - ուզում ես տեսնել Նիկոլուշկային: Նա անընդհատ մտածում էր քո մասին:
Արքայազն Անդրեյն առաջին անգամ թեթև ժպտաց, բայց Արքայադուստր Մարիան, ով այնքան լավ գիտեր նրա դեմքը, սարսափով հասկացավ, որ դա ոչ թե ուրախության ժպիտ էր, ոչ թե քնքշություն իր որդու համար, այլ լուռ, հեզ ծաղր այն բանի, թե ինչ էր օգտագործում Արքայադուստր Մարիան: Նրա կարծիքով, վերջին միջոցն է նրան խելքի բերելու համար:
-Այո, ես շատ ուրախ եմ Նիկոլուշկայի համար։ Նա առողջ է?

Երբ Նիկոլուշկային բերեցին արքայազն Անդրեյի մոտ, ով վախեցած նայեց հորը, բայց լաց չէր լինում, քանի որ ոչ ոք լաց չէր լինում, արքայազն Անդրեյը համբուրեց նրան և, ակնհայտորեն, չգիտեր, թե ինչ խոսել նրա հետ։
Երբ Նիկոլուշկային տանում էին, Արքայադուստր Մարիան նորից մոտեցավ եղբորը, համբուրեց նրան և, այլևս չկարողանալով դիմանալ, սկսեց լաց լինել։
Նա ուշադիր նայեց նրան։
-Նիկոլուշկայի՞ մասին եք խոսում։ - նա ասաց.
Արքայադուստր Մարիան, լաց լինելով, գլուխը դրականորեն թեքեց:
- Մարի, դու գիտես Էվանին ... - բայց նա հանկարծ լռեց:
- Ինչ ես դու ասում?
-Ոչինչ: Մի լացիր այստեղ », - ասաց նա ՝ նայելով նրան նույն սառը հայացքով:

Երբ արքայադուստր Մարյան սկսեց լաց լինել, նա հասկացավ, որ նա լաց է լինում, որ Նիկոլուշկան կմնա առանց հոր։ Իր վրա մեծ ջանքեր գործադրելով՝ նա փորձեց վերադառնալ կյանք և փոխանցվեց նրանց տեսակետին։
«Այո, նրանք պետք է ցավեն դրա համար: Նա մտածեց. - Եվ որքան պարզ է դա:
«Երկնքի թռչունները ո՛չ ցանում են, ո՛չ հնձում, այլ քո հայրն է կերակրում նրանց», - ասաց նա ինքն իրեն և նույնը ցանկացավ ասել արքայադստերը: «Բայց ոչ, նրանք դա իրենց ձևով կհասկանան, չեն հասկանա: Նրանք չեն կարող դա հասկանալ, որ այս բոլոր զգացմունքները, որոնք նրանք գնահատում են, բոլորը մերն են, բոլոր այս մտքերը, որոնք մեզ այնքան կարևոր են թվում, որ դրանք պետք չեն: Մենք չենք կարող միմյանց հասկանալ»: -Եվ նա լռեց։

Արքայազն Անդրեյի փոքրիկ որդին յոթ տարեկան էր։ Նա հազիվ էր կարդում, ոչինչ չգիտեր։ Այդ օրվանից հետո նա շատ բանի միջով անցավ՝ ձեռք բերելով գիտելիքներ, դիտողականություն, փորձ; բայց եթե նա ձեռք բերած կարողություններից հետո տիրապետեր այդ բոլորին, նա չէր կարող ավելի լավ, ավելի խորը հասկանալ այն տեսարանի ողջ իմաստը, որը նա տեսավ իր հոր՝ Արքայադուստր Մարիայի և Նատաշայի միջև, քան հիմա հասկացավ: Նա ամեն ինչ հասկացավ և, առանց լաց լինելու, դուրս եկավ սենյակից, լուռ քայլեց դեպի Նատաշան, ով հետևել էր նրան, ամաչկոտ նայեց նրան մտախոհ գեղեցիկ աչքերով. նրա բարձրացրած, կարմրավուն վերին շրթունքը դողաց, նա գլուխը հենեց դրան և սկսեց լաց լինել։
Այդ օրվանից նա խուսափեց Դեսալեսից, խուսափեց իրեն շոյող կոմսուհուց և կամ մենակ նստեց, կամ երկչոտ մոտեցավ Արքայադուստր Մարիային և Նատաշային, որոնց թվում էր, թե ավելի շատ էր սիրում, քան մորաքույրը, և լուռ ու ամաչկոտ շոյում էր նրանց։
Արքայադուստր Մարիան, դուրս գալով արքայազն Անդրեյից, լիովին հասկացավ այն ամենը, ինչ նրան ասել էր Նատաշայի դեմքը: Նա այլևս չխոսեց Նատաշայի հետ նրա կյանքը փրկելու հույսի մասին։ Նա հերթափոխվում էր նրա հետ իր բազմոցի մոտ և այլևս չէր լացում, այլ անդադար աղոթում էր՝ իր հոգին դարձնելով այն հավերժական, անհասկանալիին, որի ներկայությունն այժմ այնքան նկատելի էր մահամերձ մարդու վրա։

Արքայազն Էնդրյուն ոչ միայն գիտեր, որ ինքը մահանալու է, այլեւ զգում էր, որ մահանում է, որ արդեն կիսով չափ մահացել է։ Նա զգաց երկրային ամեն ինչից օտարվելու գիտակցություն և կեցության ուրախ ու տարօրինակ թեթևություն: Նա առանց շտապելու և առանց անհանգստության սպասում էր այն, ինչ սպասում էր իրեն։ Այդ ահեղ, հավերժական, անհայտ ու հեռավոր, որի ներկայությունը նա չէր դադարում զգալ իր ողջ կյանքի ընթացքում, այժմ նրա համար մոտ էր և - իր ապրած էության տարօրինակ թեթևությամբ - գրեթե հասկանալի և զգացված:
Մինչև նա վախեցավ վերջից։ Նա երկու անգամ ապրեց մահվան վախի այս սարսափելի ցավալի զգացումը, վախի վերջը, և այժմ նա դա չէր հասկանում։
Առաջին անգամ նա զգաց այս զգացումը, երբ նռնակը գագաթի պես պտտվեց իր առջև, և նա նայեց կոճղերին, թփերին, երկնքին և իմացավ, որ իր դիմաց մահ է։ Երբ նա արթնացավ վերքից հետո և իր հոգում, ակնթարթորեն, կարծես ազատված կյանքի ճնշումից, որը հետ էր պահում իրեն, այս սիրո ծաղիկը, հավերժական, ազատ, անկախ այս կյանքից, ծաղկեց, նա այլևս չէր վախենում մահից: և չմտածեց այդ մասին:
Որքան նա, իր վերքի հետևից անցկացրած տառապալից մենության և կիսազառանցանքի այդ ժամերին, խորհում էր հավերժական սիրո նոր, իր առաջ բացված սկզբի մասին, այնքան նա, առանց դա զգալու, հրաժարվում էր երկրային կյանքից։ Սիրել բոլորին, միշտ զոհաբերել իրեն հանուն սիրո, նշանակում էր ոչ մեկին չսիրել, նշանակում էր չապրել այս երկրային կյանքը։ Եվ որքան նա տոգորվեց սիրո այս սկզբից, այնքան նա հրաժարվեց կյանքից և ավելի հիմնովին քանդեց այդ սարսափելի պատնեշը, որը կանգնած է առանց սիրո կյանքի և մահվան միջև: Երբ նա առաջին անգամ հիշեց, որ պետք է մեռնի, ինքն իրեն ասաց՝ դե, այնքան լավ։
Բայց Միտիշչիում այդ գիշերվանից հետո, երբ կես զառանցանքի մեջ նրա առջև հայտնվեց նրա ուզածը, և երբ նա սեղմեց նրա ձեռքը շուրթերին և լաց եղավ հանդարտ, ուրախ արցունքներով, սերը մի կնոջ հանդեպ աննկատելիորեն սողաց նրա սրտում և նորից կապեց նրան կյանքին. Եվ ուրախ ու անհանգստացնող մտքեր սկսեցին գալ նրա մոտ։ Հիշելով հանդերձարանում գտնվող այն րոպեն, երբ նա տեսավ Կուրագինին, այժմ նա չէր կարող վերադառնալ այդ զգացողությանը՝ նրան տանջում էր այն հարցը, թե արդյոք նա ողջ է։ Եվ նա չհամարձակվեց դա հարցնել։

Նրա հիվանդությունը շարունակվում էր իր ֆիզիկական կարգով, բայց այն, ինչ Նատաշան կանչեց. դա պատահեց նրա հետ, պատահեց նրան արքայադուստր Մարիայի գալուց երկու օր առաջ: Սա կյանքի ու մահվան վերջին բարոյական պայքարն էր, որում հաղթեց մահը։ Դա անսպասելի գիտակցումն էր, որ նա դեռ թանկ էր գնահատում Նատաշային սիրահարված կյանքը, և սարսափի վերջին, զսպված հարձակումն անհայտության վրա:
Երեկոյան էր։ Նա, ինչպես միշտ ընթրիքից հետո, մի փոքր տենդային վիճակում էր, և նրա մտքերը չափազանց պարզ էին։ Սոնյան նստած էր սեղանի մոտ։ Նա նիրհեց։ Հանկարծ նրան համակեց երջանկության զգացումը։
«Օ՜, նա էր, ով ներս մտավ»: Նա մտածեց.
Իսկապես, Սոնյայի տեղում նստած էր հենց նոր ներս մտած Նատաշան՝ ուղղակի անլսելի քայլերով։
Քանի որ նա սկսեց հետևել նրան, նա միշտ զգացել է իր մտերմության այս ֆիզիկական զգացումը: Նա նստած էր բազկաթոռի վրա, նրա կողքին, փակում էր մոմի լույսը և հյուսում գուլպա։ (Նա սովորել է գուլպաներ հյուսել այն ժամանակվանից, երբ արքայազն Անդրեյն ասաց նրան, որ ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես գնալ հիվանդների հետևից, ինչպես հին դայակները, որոնք գուլպաներ են հյուսում, և որ հանգստացնող բան կա գուլպա հյուսելու մեջ): նրա կախ ընկած դեմքը պարզորոշ երևում էր նրան։ Նա շարժում արեց՝ ծնկներից գնդակը գլորվեց: Նա ցնցվեց, ետ նայեց նրան և, ձեռքով պաշտպանելով մոմը, զգույշ, ճկուն և դիպուկ շարժումով կռացավ, բարձրացրեց գնդակը և նստեց իր նախկին դիրքում։
Նա առանց շարժվելու նայեց նրան և տեսավ, որ շարժումից հետո նա պետք է խորը շնչի, բայց նա չհամարձակվեց դա անել և զգուշորեն շունչ քաշեց։
Երրորդության Լավրայում նրանք խոսեցին անցյալի մասին, և նա ասաց նրան, որ եթե ինքը ողջ լինի, հավերժ շնորհակալություն կհայտնի Աստծուն իր վերքի համար, որը նրան նորից վերադարձրեց իր մոտ. բայց դրանից հետո նրանք երբեք չեն խոսել ապագայի մասին:
«Կարո՞ղ էր, թե՞ ոչ: Նա մտածեց հիմա՝ նայելով նրան և լսելով թեթև պողպատե ճառագայթների ձայնը։ -Իսկապե՞ս միայն այդ ժամանակ էր, որ ճակատագիրը ինձ այնքան տարօրինակ կերպով բերեց իր մոտ, որ ես կարողանայի մեռնել: Ես նրան ամենաշատն եմ սիրում աշխարհում: Բայց ինչ պետք է անեմ, եթե ես սիրում եմ նրան »: - ասաց նա և հանկարծ ակամայից հառաչեց՝ իր տառապանքների ժամանակ ձեռք բերած սովորությունից։
Լսելով այս ձայնը՝ Նատաշան ցած դրեց գուլպաները, կռացավ ավելի մոտ նրան և հանկարծ, նկատելով նրա փայլուն աչքերը, թեթև քայլով մոտեցավ նրան և կռացավ։
-Դու քնած չե՞ս։
-Ոչ, ես վաղուց եմ քեզ նայում; Ես զգացի, երբ դու մտար։ Ոչ ոք քեզ նման չէ, բայց ինձ տալիս է այն մեղմ լռությունը ... մյուս աշխարհի: Ես պարզապես ուզում եմ լաց լինել ուրախությունից:
Նատաշան ավելի մոտեցավ նրան։ Նրա դեմքը փայլում էր հիացական ուրախությունից։
- Նատաշա, ես քեզ չափից դուրս շատ եմ սիրում: Ամեն ինչից ավելին:
- Եւ ես? Նա մի պահ շուռ եկավ։ -Ինչու՞ շատ: - նա ասաց.
-Ինչու՞ շատ... Դե, ինչպե՞ս ես մտածում, ինչպե՞ս ես զգում հոգուդ մեջ, ամբողջ սրտով, ես ողջ կլինե՞մ: Ինչ եք կարծում?
- Վստահ եմ, վստահ եմ։ - Նատաշան գրեթե բացականչեց՝ կրքոտ շարժումով երկու ձեռքերով բռնելով։
Նա ընդհատեց։
-Ինչ լավ է: -Եվ բռնելով նրա ձեռքը, համբուրեց նրան։
Նատաշան ուրախ էր և հուզված; և իսկույն հիշեց, որ դա անհնար է, որ նրան հանգստություն է պետք։
«Դու, այնուամենայնիվ, քնած չէիր», - ասաց նա՝ զսպելով իր ուրախությունը: «Փորձեք քնել… խնդրում եմ:
Նա բաց թողեց, սեղմելով նրա ձեռքը, նա մոտեցավ մոմին և նորից նստեց նույն դիրքով։ Երկու անգամ նա ետ նայեց նրան, նրա աչքերը փայլում էին դեպի իրեն: Նա ինքն իրեն դաս տվեց գուլպաների մասին և ասաց, որ մինչ այդ նա հետ չի նայի մինչև այն չավարտի:
Իսկապես, դրանից անմիջապես հետո նա փակեց աչքերը և քնեց։ Նա երկար չքնեց և հանկարծ սառը քրտինքի մեջ անհանգիստ արթնացավ։
Քնելով՝ նա մտածում էր նույն բանի մասին, ինչի մասին ժամանակ առ ժամանակ մտածում էր՝ կյանքի ու մահվան մասին։ Եվ ավելին մահվան մասին: Նա իրեն ավելի մոտ էր զգում։
"Սեր? Ինչ է սերը? Նա մտածեց. - Սերը խանգարում է մահվանը: Սերը կյանք է. Ամեն ինչ, այն ամենը, ինչ ես հասկանում եմ, ես հասկանում եմ միայն այն պատճառով, որ սիրում եմ: Ամեն ինչ կա, ամեն ինչ գոյություն ունի միայն այն պատճառով, որ ես սիրում եմ: Ամեն ինչ կապված է միայն նրա հետ: Սերը Աստված է, և մեռնելն ինձ համար նշանակում է սիրո մի մասնիկ, վերադառնալ ընդհանուր և հավերժական աղբյուրին»: Այս մտքերը նրան մխիթարական թվացին։ Բայց սրանք միայն մտքեր էին։ Նրանց մեջ ինչ-որ բան պակասում էր, ինչ-որ բան միակողմանի անձնական էր, հոգեկան՝ ապացույցներ չկար։ Եվ կար նույն մտահոգությունն ու երկիմաստությունը. Նա քնեց։
Նա երազում էր, որ պառկած է նույն սենյակում, որտեղ իրականում պառկած է, բայց ոչ թե վիրավոր է, այլ առողջ։ Արքայազն Անդրեյի առաջ հայտնվում են շատ տարբեր մարդիկ՝ աննշան, անտարբեր։ Նա խոսում է նրանց հետ, վիճում ինչ-որ ավելորդ բանի մասին։ Նրանք պատրաստվում են ինչ-որ տեղ գնալ։ Արքայազն Էնդրյուն աղոտ հիշում է, որ այս ամենը աննշան է, և որ նա ունի այլ, ամենակարևոր մտահոգությունները, բայց շարունակում է խոսել՝ զարմացնելով նրանց, ինչ-որ դատարկ, սրամիտ խոսքերով։ Կամաց-կամաց, աննկատ, այս բոլոր դեմքերը սկսում են անհետանալ, ու ամեն ինչին փոխարինում է փակ դռան մասին մեկ հարց։ Նա վեր է կենում և գնում դեպի դուռը՝ սողնակը սահեցնելու և կողպելու համար։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, որ նա ժամանակ կունենա կամ չի ունենա կողպելու այն։ Նա քայլում է, շտապում է, ոտքերը չեն շարժվում, և գիտի, որ չի հասցնի դուռը կողպել, բայց, այնուամենայնիվ, ցավալիորեն լարում է իր ողջ ուժը։ Եվ ցավալի վախ է պատում նրան: Եվ այս վախը մահվան վախն է. այն կանգնած է դռան հետևում: Բայց միևնույն ժամանակ, երբ նա անօգնական անհարմար սողում է դեպի դուռը, սա սարսափելի բան է, մյուս կողմից, արդեն, սեղմելով, ներխուժում է դրա մեջ։ Ոչ մարդկային մի բան՝ մահը, հարվածում է դռանը, և դու պետք է զսպես այն: Նա բռնում է դուռը, լարում է իր վերջին ջանքերը. այն այլևս հնարավոր չէ կողպել, գոնե պահել այն. բայց նրա ուժը թույլ է, անհարմար, և սարսափելիից սեղմված՝ դուռը նորից բացվում ու փակվում է։
Հերթական անգամ այն հրեց այնտեղից։ Վերջին, գերբնական ջանքերն ապարդյուն են, և երկու կեսերն էլ անաղմուկ բացվեցին։ Այն մտել է, և դա մահ է։ Եվ արքայազն Էնդրյուն մահացավ:
Բայց հենց նա մահացավ, արքայազն Էնդրյուն հիշեց, որ քնած է, և հենց որ մահացավ, նա, ջանք գործադրելով իր վրա, արթնացավ:
«Այո, դա մահ էր։ Ես մեռա - արթնացա։ Այո, մահը արթնանում է »: - հանկարծ պայծառացավ նրա հոգում, և մինչ այժմ անհայտը թաքցնող շղարշը բարձրացավ հոգու հայացքի առաջ։ Նա զգաց, ասես, իր մեջ նախկինում կապած ուժի արձակումը և այդ տարօրինակ թեթևությունը, որը չէր լքել իրեն դրանից հետո։
Երբ նա արթնացավ սառը քրտինքի մեջ և խառնվեց բազմոցի վրա, Նատաշան մոտեցավ նրան և հարցրեց, թե ինչ է նրա հետ: Նա չպատասխանեց նրան և, չհասկանալով, տարօրինակ հայացքով նայեց նրան։
Ահա թե ինչ է պատահել նրա հետ արքայադուստր Մարիայի գալուց երկու օր առաջ։ Այդ օրվանից, ինչպես բժիշկն ասաց, թուլացնող տենդը վատ կերպարանք ստացավ, բայց Նատաշային չէր հետաքրքրում բժշկի ասածները. նա տեսնում էր այս սարսափելի, իր համար ավելի որոշակի բարոյական նշանները։
Արքայազն Անդրեյի համար այդ օրվանից սկսվեց քնից զարթոնքը՝ կյանքից արթնանալը: Իսկ կյանքի տևողության հետ կապված, դա նրան ավելի դանդաղ չէր թվում, քան երազի տևողության համեմատ քնից արթնանալը։

Այս համեմատաբար դանդաղ զարթոնքի մեջ ոչ մի սարսափելի ու կտրուկ բան չկար։
Նրա վերջին օրերն ու ժամերն անցան սովորական ու պարզ ձևով։ Եվ դա զգացին արքայադուստր Մարիան և Նատաշան, ովքեր չլքեցին նրան: Նրանք չէին լաց լինում, չէին դողում, և վերջերս, իրենք էլ դա զգալով, այլևս չէին հետևում նրան (նա այլևս չկար, նա թողեց նրանց), այլ նրա մասին ամենամոտ հիշողությունից հետո՝ մարմնի հետևում։ Երկուսի զգացմունքներն այնքան ուժեղ էին, որ մահվան արտաքին, սարսափելի կողմը չազդեց նրանց վրա, և նրանք հարկ չգտան իրենց վիշտը զիջելու։ Նրանք չեն լացել ոչ նրա ներկայությամբ, ոչ առանց նրա, բայց երբեք չեն խոսել նրա մասին իրար մեջ։ Նրանք զգում էին, որ չեն կարող բառերով արտահայտել այն, ինչ հասկանում են:
Նրանք երկուսն էլ տեսան, թե ինչպես նա ավելի ու ավելի խորը, դանդաղ ու հանգիստ իջավ իրենցից ինչ-որ տեղ այնտեղ, և երկուսն էլ գիտեին, որ այդպես պետք է լիներ և որ դա լավ է։
Նրան խոստովանել են Սուրբ Հաղորդություն. բոլորը եկել էին նրան հրաժեշտ տալու։ Երբ նրանք բերեցին որդուն նրա մոտ, նա շրթունքները մոտեցրեց նրան և շրջվեց, ոչ թե այն պատճառով, որ դա դժվար էր կամ ցավում էր նրա համար (Արքայադուստր Մարիան և Նատաշան դա հասկանում էին), այլ միայն այն պատճառով, որ նա հավատում էր, որ դա այն ամենն է, ինչ իրենից պահանջում էին: ; բայց երբ նրան ասացին, որ օրհնի իրեն, նա արեց այն, ինչ պահանջվում էր և նայեց շուրջը, կարծես հարցնելով, թե արդյոք ուրիշ բան կա՞ անելու:
Երբ եղան ոգու կողմից լքված մարմնի վերջին ցնցումները, արքայադուստր Մարիան և Նատաշան այստեղ էին:
-Վերջացա՞վ ?! - ասաց Արքայադուստր Մարիան, երբ նրա մարմինը արդեն մի քանի րոպե անշարժ պառկած էր, սառչում էր նրանց առջև: Նատաշան մոտեցավ, նայեց մահացածների աչքերին և շտապեց փակել դրանք։ Նա փակեց դրանք և չհամբուրեց, այլ հարգեց այն, ինչ նրա մասին ամենամոտ հիշողությունն էր:
"Ուր գնաց? Որտեղ է նա հիմա? .. "

Երբ հագնված, լվացված մարմինը պառկած էր սեղանի վրա դրված դագաղի մեջ, բոլորը մոտեցան նրան՝ հրաժեշտ տալու, և բոլորը լաց եղան։
Նիկոլուշկան լաց էր լինում նրա սիրտը պատռած տառապալից տարակուսանքից։ Կոմսուհին և Սոնյան լաց եղան Նատաշայի հանդեպ խղճահարությունից և որ նա այլևս այնտեղ չէ։ Ծեր կոմսը լաց եղավ, որ շուտով, նա զգաց, և ստիպված էր գնալ նույն սարսափելի քայլին։
Նատաշան և արքայադուստր Մարիան նույնպես լաց էին լինում, բայց նրանք չէին լացում իրենց անձնական վշտից. նրանք լաց էին լինում այն ակնածալից քնքշանքից, որը պատել էր նրանց հոգիները իրենց առջև տեղի ունեցած մահվան պարզ և հանդիսավոր հաղորդության գիտակցության առաջ:

Երևույթների պատճառների ամբողջությունը անհասանելի է մարդու մտքին։ Բայց պատճառներ փնտրելու անհրաժեշտությունը խորացած է մարդու հոգու մեջ։ Եվ մարդկային միտքը, չըմբռնելով երևույթների պայմանների անսահմանությունն ու բարդությունը, որոնցից յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին կարող է պատճառ համարվել, բռնում է առաջին, ամենահասկանալի մերձեցումը և ասում՝ սա է պատճառը։ Պատմական իրադարձություններում (որտեղ դիտարկման առարկան մարդկանց գործողությունների էությունն է), աստվածների կամքն ամենապրիմիտիվ մերձեցումն է, այնուհետև այն մարդկանց կամքը, ովքեր կանգնած են ամենահայտնի պատմական վայրում՝ պատմական հերոսների: Բայց պետք է միայն խորանալ յուրաքանչյուր պատմական իրադարձության էության մեջ, այսինքն՝ միջոցառմանը մասնակցած մարդկանց ողջ զանգվածի գործունեության մեջ, որպեսզի համոզվի, որ պատմական հերոսի կամքը ոչ միայն չի ուղղորդում. զանգվածների գործողությունները, բայց ինքը մշտապես առաջնորդվում է: Թվում է, թե պատմական իրադարձության իմաստն այս կամ այն կերպ հասկանալը միեւնույն է։ Բայց այն մարդու միջև, ով ասում է, որ Արևմուտքի ժողովուրդները գնացել են Արևելք, քանի որ Նապոլեոնն է դա ուզում, և այն մարդու միջև, ով ասում է, որ դա եղավ, քանի որ դա պետք է տեղի ունենար, կա նույն տարբերությունը, որը կար այն մարդկանց միջև, ովքեր պնդում էին, որ երկիրը կանգուն է: ամուր, և մոլորակները շարժվում են նրա շուրջը, և նրանք, ովքեր ասացին, որ չգիտեն, թե ինչի վրա է կառուցված երկիրը, բայց գիտեն, որ կան օրենքներ, որոնք կարգավորում են ինչպես նրա, այնպես էլ մյուս մոլորակների շարժումը: Պատմական իրադարձության պատճառներ չկան և չեն կարող լինել, բացառությամբ բոլոր պատճառների միակ պատճառի: Բայց կան օրենքներ, որոնք կառավարում են իրադարձությունները՝ մասամբ անհայտ, մասամբ մեր կողմից շոշափվող։ Այս օրենքների բացահայտումը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ մենք ամբողջությամբ հրաժարվենք մեկ անձի կամքով պատճառների որոնումից, ինչպես որ մոլորակների շարժման օրենքների հայտնաբերումը հնարավոր դարձավ միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ հրաժարվեցին հաստատման գաղափարից: երկիր.