Արրիան, ֆլավիուսի իմաստը կոլյերի բառարանում. Arrian flavius ​​Arrian պատմաբան

Հին պատմաբանները մեծ ուշադրություն են դարձրել հելլենիստական ​​դարաշրջանի մարտավարությանը։ Ֆլավիուս Արրիանի մարտավարությունը տարբերվում է Ասկլեպիոդոտոսի և Էլիանի նմանատիպ աշխատություններից նրանով, որ հեղինակը գործնական փորձ ունի պատերազմի արվեստում: Ռազմական պատմությանն առնչվող իր աշխատություններում Արրիանն ապավինում է ոչ միայն նախորդ գրողների ստեղծագործություններին, այլև այն իրադարձություններին, որոնցում նա անմիջական մասնակցություն է ունեցել։ Միանգամայն հնարավոր է, որ Մարտավարություն գրելիս Արիանն օգտագործել է Պոլիբիոսի համանուն կորած ստեղծագործությունը։ Մարտավարությունում Արիանը բավական մանրամասն նկարագրում է մարտական ​​սպառազինության սպառազինությունն ու դասակարգումը, ֆալանգի ձևավորումն ու զորավարժությունները։ Այս գիրքը, որն այլ կերպ կոչվում է «Մարտավարական արվեստ», բացի հելլենիզմի ժամանակների մարտավարությունից, պարունակում է տրակտատ հռոմեական հեծելազորի ժամանակակից հեղինակի մասին։ Ամբողջությամբ մեջբերեք Արրիանի աշխատությունը՝ թարգմանված Ս.Մ.Պերևալովի կողմից։ թույլ չի տալիս հոդվածների ձևաչափը, հետևաբար տեքստը զգալիորեն կրճատվում է։ Մարտավարության դրվագները, անշուշտ, հետաքրքիր և օգտակար կլինեն այն պատերազմողների և խաղային դիզայներների համար, ովքեր լրջորեն ուսումնասիրում են զենքերն ու ռազմական գործերը՝ չսահմանափակվելով զինվորների ֆիգուրների շարժումներով և զառախաղերով:

Ֆլավիուս Արրիան, մարտավարություն

Ե՛վ ոտքով, և՛ ձիավոր կազմավորումները և զենքերը բազմազան են և բազմազան: Այսպիսով, հետևակի սպառազինությունը, եթե բաժանվում է ամենամեծ [սորտերի], բաժանվում է երեքի. Հոպլիտները՝ ամենածանր զինված [տարատեսակը], ունեն խեցիներ, վահաններ՝ կլոր (ասպիս) կամ երկարավուն (գծիկ), կարճ թրեր (մահայր) և նիզակներ (դորատներ)՝ հելլենների նման, կամ սարիներ՝ մակեդոնացիների նման: Պսիլներն ունեն բոլոր [զենքերը] ճիշտ հակառակ հոպլիտների, քանի որ նրանք չունեն պարկուճ, վահան, մանգաղ կամ սաղավարտ, և օգտագործում են հեռահար զենքեր՝ նետեր աղեղից, նետեր, պարսատիկներ, քարեր [նետված] ձեռքով: Պելտաստներն ավելի թեթև զինված են, քան հոպլիտները. չէ՞ որ կռունկը ավելի փոքր է և թեթև, քան կլոր վահանը, իսկ տեգերը (ակոնտիան) ավելի կարճ են, քան նիզակները և սարիները, բայց ավելի ծանր են, քան պսիլները: Ճիշտ և ծանր զինված հոպլիտներին տրվում է սաղավարտ կամ գլխարկներ՝ լակոնյան, կամ արկադական, [երկու] կնեմիդներ՝ ինչպես հին հելլենները, կամ, ինչպես հռոմեացիները, մարտերում առաջ քաշվող ոտքի համար, և խեցիները թեփուկավոր են կամ հյուսված բարակ երկաթե օղակներից։

Հեծելազորի սպառազինությունը կամ զրահապատ է (կատաֆրակտ), կամ ոչ զրահապատ (աֆրակտ): Կատաֆրակտ [զենք] - այն, ինչը ապահովում է զրահապատ պաշտպանություն և՛ ձիերի, և՛ ձիավորների, և՛ իրենց [ձիավորների] համար՝ թեփուկավոր, սպիտակեղեն կամ եղջյուրավոր կարասներով, ինչպես նաև ոտքերով և ձիերով՝ կողերով և ճակատներով. աֆրակտալ [զենքը] ճիշտ հակառակն է: Դրանցից մի կողմից կան նիզակակիրներ (դորատոֆորներ)՝ կա՛մ պիկե կրողներ (կոնտոֆորներ), կա՛մ լոնչոֆորներ, մյուս կողմից՝ բեռնատարներ (ակրոբոլիստներ), [որոնցից] կա միայն մեկ տեսակ։ Նիզակավորները նրանք են, ովքեր, մոտենալով թշնամիների մարտական ​​կազմավորումներին, կռվում են կա՛մ նիզակներով (դորատներով), կա՛մ պիկերով (կոնտոսներով)՝ շտապելով հարձակման, ինչպես ալաններն ու սավրոմատները. Ակրոբոլիստները հեռվից գործում են արկերով, ինչպես Հայաստանն ու պարթևները՝ կոնտոֆոր չհանդիսացողներից։ Առաջին տիպի [ձիավորներից] ոմանք կրում են [երկարավուն] վահաններ (գծիկներ) և կոչվում են վահանակիրներ (թիրոֆորներ), ոմանք [անվում են] առանց նրանց և կռվում են նույն կերպ, բայց նիզակներով (դորատներով) և կոնտեսներով։ , նրանք կոչվում են իրենք՝ նիզակակիրներ (դորատոֆորներ) կամ կոնտոֆորներ, նրանց մեջ կան նաև քսիստոֆորներ։ Ակրոբոլիստներ կարելի է անվանել նրանց, ովքեր ձեռնամուխ չեն լինում, այլ կրակում և նետում են հեռավորության վրա։ Դրանցից ոմանք գնդակոծության համար օգտագործում են փոքր նիզակներ (դորացիա), մյուսները՝ աղեղներ։ Փոքր նիզակներով կրակող [ակրոբոլիստները] կոչվում են տարենտինցիներ, մյուսները՝ ձիավոր նետաձիգներ (հիպոտոքսոտներ): Տարենտինցիներից ոմանք նման ռմբակոծություն են իրականացնում՝ անպայման հեռու մնալով [թշնամուց] կամ ցատկելիս շրջան կազմելով. նրանք իսկական տարենտինցիներն են. մյուսները սկզբում նետում են, իսկ հետո կռվում են հակառակորդների հետ՝ կա՛մ մեկ մնացած նիզակով, կա՛մ երկար սրով (սպատա), և նրանք կոչվում են «լույս» (elaphrs): Հռոմեացիների մեջ որոշ ձիավորներ կրում են կոնտեսներ և հարձակվում են ալանների և սաուրոմատների ձևով, իսկ մյուսներն ունեն նիզակաձիգ (լոնչներ): Նրանց ուսերից կախված է մեծ ու լայն թուր (սպատա), կրում են լայն ու երկարավուն վահաններ (գծիկներ), երկաթե սաղավարտ, դարբնած կարաս և փոքրիկ լեգենդներ։ Նիզակները (լոնհի) կրում են երկու նպատակի համար՝ և՛ անհրաժեշտության դեպքում դրանք հեռվից նետելու, և՛ մոտիկ կռվելու համար՝ ձեռքը բռնելով, և եթե անհրաժեշտ է մոտենալ [թշնամու հետ]: ձեռք-ձեռքի, ապա թրերով կռվել (թքել): Ոմանք նաև կրում են փոքր կացիններ՝ բոլոր կողմերից կլորացված սայրերով:

Յուրաքանչյուր ձիասպորտի կամ ոտքի ձևավորում ունի իր կազմը, առաջատարները, համարները և անունները, որպեսզի [կարողանաք] արագ ընդունել պատվերները. սա այժմ պետք է քննարկվի: Հրամանատարի արվեստում առաջին և ամենակարևորը հավաքագրված և անկազմակերպ մարդկանց զանգվածին վերցնելն է, պատշաճ ձևավորման և կարգի մեջ դնելը. համամասնական և ողջ բանակի համար մարտական ​​գործողությունների համար հարմար թիվ: Լոխը [որոշակի] թվով մարդկանց անունն է, առաջնորդից և նրա հետևում կառուցված խորությամբ մինչև վերջինը, որը կոչվում է «փակում» (փոթորիկ): Ոմանք ծծողների թիվը սահմանել են ութ, ոմանք՝ տասը, ոմանք [ավելացնում են] երկուսը տասին, իսկ ոմանք՝ տասնվեց։ Մենք կհասցնենք ամենամեծ խորությունը տասնվեց [մարդով]: Այս [թիվը] համարժեք կլինի ինչպես կազմավորման երկարությանը, այնպես էլ ֆալանգի խորությանը, ինչպես նաև [հարմար] աղեղներ կրակելու կամ [phalanx] վրա գցելու համար՝ դրան կցված եղջյուրների կողքից: Եվ եթե անհրաժեշտ է կրկնապատկել խորությունը մինչև երեսուներկու ամուսիններ, ապա այդպիսի շինարարությունը մնում է համաչափ. և եթե նույնիսկ առջևը (մետոպոնը) ձգվի, [խորությունը նվազեցնելով] մինչև ութ [ամուսին], ֆալանգը լիովին չի կորցնում [կառուցման] խորությունը: Բայց եթե դուք ուզում եք ձգել [phalanx] ութից չորս, ապա այն կկորցնի խորությունը: Այսպիսով, լոհագ, քանի որ նրանից, ինչպես և առաջինից, սկսում է բամբասանք կառուցել, դուք պետք է ընտրեք ամենաուժեղը. նրան անվանում են նաև «առաջ» (պրոտոստատ) և առաջնորդ (հեգեմոն): Լոհագի ​​ետևում գտնվողը կոչվում է «հետամնաց» (epistatus), նրանից հետո գտնվողը «առաջ» է (պրոտոստատ), նրա հետևում գտնվողը (կրկին) էպիստատուս է, այնպես որ ծծողների ամբողջ շարքը կազմված է: նախաստատների և եպիստատների՝ հերթով կանգնած։ Անհրաժեշտ է, որ ոչ միայն լոհագը լինի ծծողների մեջ ամենաուժեղը, այլև փոթորիկը ընտրվի ոչ շատ ավելի թույլ. չէ՞ որ նրան են վստահված բազմաթիվ և ոչ պակաս կարևոր մարտական ​​առաջադրանքներ։ Ուրեմն, ծծողը թող լինի մի շարք եպիստատների և նախաստատների՝ շարված ծծողի և փոթորիկի միջև։

Բանակի ամբողջ ագրեգատ կառուցվածքը կոչվում է phalanx; դրա երկարությունը սկզբում կարելի էր համարել լոգագների տող, որը ոմանք անվանում են ճակատ (մետոպոն), բայց կան այնպիսիք, ովքեր [անվանում են] դեմքը (պրոզոպոն) և գիծը (jugon), և կան նաև այնպիսիք, ովքեր [անվանում են] նույն [ձևավորումը] ծնոտները (ստոմա), իսկ մյուսները՝ «ծծողների առաջին գծի» (պրոտոլոչիա): Երկարության հետևում գտնվող ամեն ինչ, մինչև փոթորիկը, կոչվում է խորություն: Եվ ուղիղ գծի մեջ [գծով] դասավորությունը՝ երկարությամբ պրոստատների կամ էպիստատների, կոչվում է «շարել» (սուջուգայն), մինչդեռ «շարել» (ստոհեյն) նշանակում է խորության մեջ [դասավորություն] փոթորիկի և լոհագների միջև ուղիղ գծում։ Ֆալանգը բաժանվում է երկու մեծ մասի՝ ամբողջ ճակատը երկու մասի բաժանելով ամբողջ խորության վրա։ Նրա կեսը, որը գտնվում է աջ կողմում, կոչվում է աջ «թև» (կերաս) և «գլուխ» (կեֆալե); ձախ կողմումը՝ ձախ թեւը և «պոչը» (ուրաս): Այն [վայրը], որտեղ տեղի է ունենում բիֆուրկացիա, կոչվում է «նաև» (օմֆալուս), ծնոտներ (ստոմա) և աղեղ (արարոս):

Պսիլները սովորաբար կառուցվում են հոպլիտների հետևում, որպեսզի նրանք իրենք պաշտպանություն ունենան հոպլիտական ​​զենքերից, իսկ հոպլիտների համար, իրենց հերթին, օգուտ քաղեն թիկունքից նետվելուց։ Սակայն, երբ դա անհրաժեշտ է, փսիլները նույնպես տեղակայվում են մեկ այլ վայրում՝ երկու թեւերում, կամ, եթե որևէ մեկի վրա [բնական] խոչընդոտ կա՝ գետ, խրամ կամ ծով, միայն մեկ [հակառակ թևի] վրա: , և գերիշխող բարձրությունը՝ թշնամիների այս վայրում հարձակումը հետ մղելու կամ շրջապատումը կանխելու համար։ Նաեւ, հեծելազորի մարտական ​​կազմավորումները տեղ-տեղ դրված են, որպեսզի դրանց գտնվելու վայրը թելադրված լինի օգտակարությամբ։ Հրամանատարի գործը չէ ընդհանուր բանակին անհրաժեշտ կազմի չափը որոշելը. այնուամենայնիվ, ինչ էլ որ լինի, նրան պետք է սովորեցնել մեկից արագ անցնելու ձևավորումը, վարժությունները և [արվեստը]։ ձեւավորումը մյուսին: [Ինչ վերաբերում է] թվին. ես, այնուամենայնիվ, խորհուրդ կտայի ամբողջ [հնարավոր] կազմի հրամանատարին մարտի մեջ բերել այնպիսի քանակ, որը հարմար կլինի մարտական ​​կազմավորումների և դրանց վերախմբավորումների փոփոխության համար, ինչպիսիք են կրկնապատկումն ու բազմապատկումը, կամ նույն կարգը։ նվազող [շարքերը] կամ [հակամարտությունների] համար (exceligma) կամ մարտական ​​կազմավորումների ցանկացած այլ փոփոխության համար։ Հետևաբար, նրանք, ովքեր տիրապետում են նման բաներին, նախընտրում են բոլոր թվերից, հիմնականում այն ​​թվերը, որոնք բաժանվում են երկուսից մեկի վրա. օրինակ՝ տասնվեց հազար երեք հարյուր ութսունչորս կարգը, եթե խոսքը վերաբերում է հոպլիտներին. այս գումարի կեսը պսիլների համար է, իսկ նախորդի կեսը՝ ձիավորներին։ Այս թիվն իսկապես կիսով չափ բաժանվում է մեկի, ուստի հեշտ է այն դասավորել այնպես, որ այն արագ կրկնապատկվի [շինարարության] ժամանակ, իսկ երբ ընդլայնվի, ընդհակառակը, անհրաժեշտության դեպքում ձգվի։ Օրինակ, երբ ծծողի համար սահմանում ենք տասնվեց տղամարդու խորություն, այս թվով ծծողները կլինեն հազար քսանչորս, և նրանք բաժանվում են խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրին տրվում է իր անունը:

Երեսուներկու հոգուց երկու ծծողներ կոչվում են դիլոխիա, և նրանց հրամանատարը՝ Դիլիոհիտ; չորս ծծողներ՝ քառապետություն, իսկ նրա հրամանատարը՝ քառասուն, վաթսունչորս ամուսինների պետ։ Երկու չորրորդապետություն տաքսի է, ութ ծծող կա, հարյուր քսանութ մարդ, նրանց հրամանատարը տաքսիարք է։ Երբ ստորաբաժանումը բաղկացած է հարյուրից, դրա հրամանատարը համապատասխանաբար կոչվում է հարյուրապետ (հեկատոնտարխ): Երկու տաքսիները կոչվում են սինթագմա, տասնվեց ծծողներ, երկու հարյուր հիսուն վեց ամուսիններ, իսկ դրա հրամանատարը, համապատասխանաբար, սինթագմատարք է։ Ոմանք նրան անվանում են քսենագիա և նրա հրամանատարի քսենագուս: Երկու հարյուր հիսունվեց [մարդկանց] յուրաքանչյուր միավորի համար ընտրված է դրոշակակիր, փոթորիկ, շեփորահար, կարգուկանոն (հիպերեթ), ռազմական ավետաբեր. ամբողջ սինթագման՝ քառակուսիով կառուցված, ունի տասնվեց [անձ] և՛ երկարությամբ, և՛ խորությամբ։ Երկու սինթագմաները կազմում են հինգ հարյուր տասներկու տղամարդ և երեսուներկու ծծողներ, և նրանց հրամանատարը հնգյակոսիարքն է: Երբ կրկնապատկվում է, քիլիարխիա է ձևավորվում, հազար քսանչորս մարդ է, վաթսունչորս ծծող, իսկ վերևում մի չիլիարխ։ Երկու քիլիարխիա՝ հիերարխիա, երկու հազար քառասունութ հոգուց բաղկացած, և նրա ղեկավարը հիերարխ է, հարյուր քսանութ ծծողներ. ոմանք դա անվանում են տելոս: Երկու հիերարխիա՝ ֆալանգխիա, չորս հազար իննսունվեց հոգուց, երկու հարյուր հիսուն վեց ծծողների, և դրա հրամանատարը, համապատասխանաբար, ֆալանգն է: Ոմանք դա անվանում են ռազմավարություն, իսկ հրամանատարը՝ ռազմավար: Երկու ֆալանգարխիա՝ դիֆալանգիա, ութ հազար հարյուր իննսուն երկու ամուսիններից, հինգ հարյուր տասներկու ծծողներից։ Այս միավորը նույնն է, ինչ «միավորը» (մերոս) և «թևը» (կերաս): Երկու դիֆալանգիա կոչվում է տետրաֆալանգիա, որը բաղկացած է հազար քսանչորս ծծողներից, [և] տասնվեց հազար երեք հարյուր ութսունչորս տղամարդկանցից, այն ընդհանուր թիվը, որը մենք սահմանել ենք հետևակի կազմավորման համար, և այն կունենար երկու թեւ՝ չորս։ ֆալանգարխիաներ, ութ հիերարխիաներ, քիլիարխիաներ տասնվեց, հնգյակիարխիաներ երեսուներկուներ, սինտագմատարխիաներ վաթսունչորս, տաքսուարխիաներ հարյուր քսանութ, քառակուսիներ երկու հարյուր հիսունվեց, դիլոքիաներ հինգ հարյուր տասներկու, ծծողներ՝ հազար քսանչորս:

Ֆալանգը կառուցված է երկարությամբ, որտեղ անհրաժեշտ է կառուցել ավելի հազվադեպ, եթե դա նպատակահարմար է տեղանքի պայմանների համար, խորությամբ, որտեղ [անհրաժեշտ է կառուցել] այն ավելի խիտ, եթե անհրաժեշտ է նետել: թշնամիները համախմբվածությամբ և ճնշումներով, - ինչպես Եփամինոնդասը կառուցեց իր Թեբաներին Լևտրայի տակ, և Մանտինեայի օրոք - բոլոր Բեոտացիները, սեպի տեսք ստեղծելով և նրանց տանելով դեպի Լակեդեմոնյան կազմավորումը, կամ, եթե հարձակվողները պետք է հետ մղվեն, ինչպես դա անհրաժեշտ է կառուցել սաուրոմատների և սկյութների դեմ: «Կծկումը» (պիկնոզ) պարաստատների և էպիստատների երկայնքով ավելի հազվադեպից մինչև ավելի խիտ [կառուցվածքի] կծկում է՝ ինչպես երկարությամբ, այնպես էլ խորությամբ. «Փակող վահաններ» (սինասպիզմ) - երբ ֆալանգն այնպես եք ձգում, որ խստությունը թույլ չի տալիս շրջել կազմավորումը որևէ ուղղությամբ։ Եվ այս սինասպիզմի մոդելով հռոմեացիները պատրաստում են «կրիա»՝ հիմնականում քառակուսի, երբեմն կլոր կամ բազմակողմանի՝ կախված հանգամանքներից։ Քառակուսու կամ շրջանագծի արտաքին օղակի վրա դրված՝ նրանք վահաններ են դնում իրենց առջև, նրանց հետևում կանգնածները դրանք բարձրացնում են իրենց գլխավերևում՝ մեկը [վահանը] մյուսի հետ համընկնում։ Եվ ամբողջ [ձևավորումը] այնքան հուսալիորեն ծածկված է, որ վերևից ընկնող արկերը տանիքի պես գլորվում են ներքև, և նույնիսկ սայլի քարերը չեն քանդում առաստաղը, այլ գլորվելով [իրենց] ծանրության տակ ընկնում են գետնին։

Լավ է, ի թիվս այլ բաների, որ ծծողները լինեն ամենաբարձրահասակը, ամենաուժեղը և ռազմական գործերում ամենափորձառուը. որովհետև նրանց գիծը պահում է ամբողջ phalanx-ը, և մարտերում այն ​​ունի նույն նշանակությունը, ինչ սրի շեղբը. վերջինս գործում է այնպես, ինչպես բոլոր երկաթե զենքերը: Չէ՞ որ նրա հարվածը կատարվում է հենց [կարծրացած] սայրով, բայց մնացած մասը, թեկուզ կոշտացած ու փափուկ չլինի, միեւնույն է իր քաշով ուժեղացնում է հարվածը. Նմանապես, ինչ-որ մեկը կարող է ծծողների շարանը համարել որպես ֆալանգի շեղբ, իսկ նրանց հետևում կանգնած բանակը որպես զանգված և ծանրություն։ Հարկավոր է, որ ծծողներից հետո երկրորդն իրենց էպիստատներն լինեին. չէ՞ որ նրանց նիզակը հասնում է թշնամիներին, և նրանք ուժեղացնում են նրանց գրոհը, ովքեր հենց իրենց առաջ են մղվում։ Իսկ ոմանք կարող են թշնամուն հասնել մահայրայով, հարված հասցնելով [լոհագայի] դիմաց կանգնածին։ Եթե ​​առաջադեմ [ռազմիկը] ընկնում է կամ վիրավորվելով դառնում է մարտունակ, ապա առաջին էպիստատը, ցատկելով առաջ, զբաղեցնում է լոհագի ​​տեղն ու դիրքը՝ դրանով իսկ պահպանելով ամբողջ ֆալանգի [մարտական ​​կարգի] ամբողջականությունը։ Երրորդ և չորրորդ շարքերը պետք է կառուցվեն՝ ըստ հաշվարկի ընտրելով առաջին [աստիճանից] հեռավորությունը։ Սրանից մակեդոնական ֆալանգը թշնամիներին սարսափելի է թվացել ոչ միայն գործով, այլեւ արտաքինով։ Ի վերջո, հոպլիտ ռազմիկը մյուսներից առավելագույնը երկու կանգուն է [շարքում] խիտ կազմվածքով (պիկնոզ), մինչդեռ սարիսայի երկարությունը տասնվեց ոտնաչափ էր։ Դրանցից չորս [ոտքերը] ձգվում էին [հետևից] դեպի տիրոջ ձեռքը և նրա մարմնի մնացած մասը, իսկ տասներկուսը ձգվում էին յուրաքանչյուր նախադասության իրանի առջև։ Երկրորդ աստիճանի [հոպլիտները], նախորդներից երկու ոտնաչափ տարբերությամբ, ունեին սարիներ, որոնք դուրս էին ցցված նախաստատներից տասը ոտնաչափ այն կողմ, իսկ երրորդ աստիճանի [հոպլիտների] համար նրանք նույնպես բարձրացնում են [սարիսը] նախաստատներից ութ ոտնաչափ։ առաջխաղացում. Իսկ չորրորդ [աստիճանի] [հոպիտները]՝ վեցով, հինգերորդը՝ չորսով, վեցերորդը՝ երկուսով։ Այսպիսով, նախաստատներից յուրաքանչյուրի առջև ցուցադրվում են վեց սարիաներ, որոնք ետ են նետվում, այնպես որ յուրաքանչյուր հոպլիտ ծածկված է վեց սարիայով և, երբ շտապում է [առաջ], սեղմում է վեցակի ուժով։ Վեցերորդ [շարքի] հետևում դրվածները հրում են, եթե ոչ իրենք՝ սարիները, ապա մարմինների ծանրությամբ, նրանց հետ միասին, ովքեր կանգնած են իրենց առջև, որպեսզի թշնամիների վրա ֆալանգի հարձակումը դառնա անհաղթահարելի, և նաև. կանխել պրոստատների փախուստը: Ուրագները պետք է ընտրվեն ոչ այնքան ուժով, որքան նրանց խելքով և ռազմական գործերում փորձառությամբ, որպեսզի նրանք հոգ տանեն շարքերի դասավորության մասին և թույլ չտան դասալիքներին լքել մարտական ​​կազմավորումները։ Եվ երբ պահանջվում է սինասպիզմ [ձևավորել], նա է, հիմնականում, [փոթորիկը], որը բերում է դիմացիններին խիտ կազմավորման մեջ և ամբողջ ուժ է տալիս այս ձևավորմանը:

,

Ում փիլիսոփայական զրույցները նա գրի է առել ու հրապարակել։

Արիանը գրել է պատմական տրակտատներ, օրինակ՝ Հնդկաստանի («Ինդիկա»), Ալեքսանդր Մակեդոնացու կյանքի և արշավանքների մասին («Անաբասիս Ալեքսանդրու»)։ Կրքոտ շների որսորդ Արիանը գրել է «Որսի մասին» գիրքը:

Հղումներ

• Արրիան Նիկոմեդիայից

Արրիանի գրածները

• Արրիան. «Ալեքսանդրի զբոսանք» («Անաբասիս Ալեքսանդրու»):
• Արրիան. «Հնդկաստան» («Ինդիկա»):
• Արրիան. «Շրջանցել Եվքսին Պոնտուսը» («Պերիպլուս»).
• Հատված (անգլերեն) Ֆոտիոսից՝ Արրիանի «Իրադարձություններ Ալեքսանդրից հետո» գրքի հիման վրա։

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ.

• Ֆլավիանոս Կոստանդնուպոլսեցի
• Ֆլավիուս Դալմատիուս

Տեսեք, թե ինչ է «Flavius ​​Arrian»-ը այլ բառարաններում.

Արրիան- Լյուսիուս Ֆլավիուս Արրիան լատ. Lucius Flavius ​​Arrianus Զբաղմունք. պատմաբան Ծննդյան տարեթիվը. մոտ 89 վայր ... Վիքիպեդիա

ԱՐԻԱՆ Ֆլավիոս- (95,175-ի միջև) Հին հույն պատմիչ և գրող: Վերապրած Անաբասիս Ալեքսանդրի հեղինակը 7 գրքում (Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների պատմություն), Հնդկաստան, փիլիսոփայական գրություններ (որոնցում նա բացատրել է Էպիկտետոսի ուսմունքները), ռազմական գործերի վերաբերյալ տրակտատներ և ... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Արրիան Ֆլավիուս- Արրիան (Արրիանիս) Ֆլավիոս (95-175 թվականների միջև), հին հույն պատմաբան և գրող։ Ծնվել է Նիկոմեդիայում (Մ. Ասիա)։ Սովորել է Հունաստանում ստոիկ փիլիսոփա Էպիկտետոսի մոտ։ Հռոմում զբաղեցրել է մի շարք կառավարական պաշտոններ (121–124-ին եղել է հյուպատոս)։ Մոտ 131-137 ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Արրիան- Ֆլավիոս (Արրիանուս) Հռոմեական կայսրության ժամանակաշրջանի նշանավոր հույն գրողներից մեկը; սեռ. Նիկոմիդիայում, Բիթինիայում։ Ադրիանոսի օրոք նա հասավ հյուպատոսարան, իսկ մոտ 130-138 թթ. եղել է Կապադովկիայի նահանգապետը, այնուհետև, սակայն, աշխատանքից թոշակի է անցել իր ... ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Արրիան- Ֆլավիոս (մոտ 95 մ.թ. II դարի 2-րդ կես) հին հուն. պատմաբան և գրող։ Սեռ. Մ Ասիայում Նիկոմեդիա քաղաքում։ Սովորել է Հունաստանում ստոիկ փիլիսոփա Էպիկտետոսի մոտ։ Ապրել է Հռոմում, որտեղ սովորել է զինվորական։ գործ. ԼԱՎ. 131 137 Կապադովկիայի կառավարիչը հետ մղեց ալանների հարձակումը: Հին աշխարհ. Հանրագիտարանային բառարան

Արրիան– Ֆլավիոս, Բիթինիայի Նիկոմեդիայից (մոտ 95 175), Հռոմ։ կայսերական սպա, հյուպատոս, Կապադովկիայի կառավարիչ։ Էպիկտետոսի աշակերտն էր Ա. Բացի այդ, պատմագիր է գրել Ա. տրակտատներ, օրինակ Հնդկաստանի մասին («Ինդիկա») ... Հնության բառարան

ԱՐԻԱՆ Ֆլավիոս- (Flavius ​​Arrianus) (մոտ 95 մոտ 180 մ.թ.), հին հույն պատմիչ, ծագումով Նիկոմիդիայից (Բիթինիա Փոքր Ասիայում): Արրիանի հայրը պատկանում էր տեղի ազնվականներին և հռոմեական քաղաքացի էր։ Արրիան փիլիսոփա Էպիկտետոսի ունկնդիրն էր, ով ապրում էր Նիկոպոլիսում (Էպիր), ... ... Collier's Encyclopedia

Արրիան Ֆլավիուս- (95-ից 175 թվականներին), հին հույն պատմիչ և գրող։ 7 գրքում (Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների պատմությունը), «Հնդկաստանը», փիլիսոփայական գրվածքները (որոնցում նա բացատրել է Էպիկտետոսի ուսմունքները), ռազմական գործերի վերաբերյալ տրակտատներ, 7 գրքում պահպանված «Անաբասիսի» հեղինակը: .. Հանրագիտարանային բառարան

ԱՐՐՅԱՆ- (Արրիանոս), Ֆլավիոս (մոտ 95 մ.թ. 2-րդ դարի 2-րդ կես) այլ հուն. պատմաբան և գրող։ Սեռ. Մ Ասիայում Նիկոմեդիա քաղաքում։ Սովորել է Հունաստանում ստոիկ փիլիսոփա Էպիկտետոսի մոտ։ Ապրել է Հռոմում, որտեղ սովորել է զինվորական։ գործ. ԼԱՎ. Կապադովկիայի 131137 կառավարիչ, հետ մղեց ալանների հարձակումը ... Սովետական ​​պատմական հանրագիտարան

Արրիան, Ֆլավիուս- (հունարեն Արրիանոս) (մոտ 95 175 մ.թ.) հռոմեական պետական ​​գործիչ և պատմիչ, ծնվել է Նիկոմիդիայում ազնվական ընտանիքում, ստացել լավ կրթություն; հայտնի ստոիկ փիլիսոփա Էպիկտետոսի աշակերտը։ Շատ է ճանապարհորդել, եղել Աթենքում և Հռոմում։ 131-ին ... Հին աշխարհը. Հղման բառարան.

Գրքեր

• Մարտավարական արվեստ, Արրիան, «Մարտավարական արվեստ» վերնագրված աշխատության մեջ նշանավոր պատմիչ II դ. n. ե. Ֆլավիուս Արիանը քննում է հունա-մակեդոնական ռազմական գործերը՝ զորքերի տեսակները, մարտական ​​կազմավորումները, զենքերն ու զորավարժությունները, ինչպես նաև... Կատեգորիա՝ Ռազմական արվեստի տեսություն և պատմություն Սերիան: Fontes scripti antiquiՀրատարակիչ:

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ունի ընդհանուր 26 էջ)

Քվինտուս Էպիուս Ֆլավիուս Արրիան
Ալեքսանդրի արշավը

Արիանը և նրա «Ալեքսանդրի արշավը» աշխատությունը

Այս հոդվածում մենք փորձում ենք ընթերցողին կողմնորոշվել Արրիանի կյանքին և ստեղծագործությանը վերաբերող հարցերի շուրջ և կանգ առնել Ալեքսանդրի արշավի վերաբերյալ նրա աշխատության այն հատվածների վրա, որոնք հատուկ մեկնաբանություններ են պահանջում: Այն փաստը, որ հոդվածը մասամբ մեկնաբանությունների բնույթ է կրում, դրա մասերի որոշակի մասնատվածություն է առաջացնում։

Այս հարցի վերաբերյալ գրականությունը հսկայական է, ուստի տրամադրված են միայն մի քանի հղումներ դեպի այն գրքերը, որոնց մենք ամենամոտն ենք:

Հելլենիզմի դարաշրջան

Ալեքսանդր Մակեդոնացու դարաշրջանի նկատմամբ հետաքրքրությունն աճում է, քանի որ ավելի ու ավելի շատ գրավոր և նյութական տվյալներ են հայտնաբերվում, որոնք լուսավորում են այն երկրների կյանքն ու պատմությունը, որոնք նախկինում նրա պետության մաս են եղել: Այս դարաշրջանը կանգնած է հետազոտության համար պատմական այդ դժվարին ժամանակաշրջանի մեջ, որը կոչվում է հելլենիզմի ժամանակ: Մենք դեռևս չենք կարողանում հստակ պատկերացնել, թե որն է այդ ժամանակի առանձնահատկությունները, երբ է այն սկսվում և որքան է տևում։ Հին պատմաբանների և 19-րդ դարի պատմիչների համար պատմության այս հատվածը սկսվում է Ալեքսանդրի ժամանակներից: Հանրահայտ պատմաբան Դրոյզենը այսպես է արտահայտվել. «Ալեքսանդրի անունը նշանակում է մի համաշխարհային դարաշրջանի վերջ, մյուսի սկիզբ»։ 1
U. Wilcken. Griechische Geschichte im Rahmen der Altertumsgeschichte. Բեռլին, 1958, էջ 245։

Հելլենիստական ​​շրջանը, սակայն, սկսվել է Ալեքսանդր Մակեդոնացուց շատ առաջ։

Հելլենիստական ​​ժամանակը շատ առումներով տարբերվում է դասական շրջանի ժամանակներից։ Զարգանում է լայնածավալ հողատիրությունը. Աճում է ստրուկների տեղաշարժը. Պետությունների միջև առևտրային կապերն ընդլայնվում են. Բնորոշ է խոշոր տարածքային պետությունների առկայությունը։ Քաղաք-պետությունները վերածնվում են մայրաքաղաքների՝ «արքայական քաղաքների»։ Միապետությունը տարածվում է ամենուր։ Այլմոլորակայինների նվաճողները գնալով խառնվում են աբորիգենների հետ և աստիճանաբար կորցնում են իրենց առաջին դերը նվաճված երկրների սոցիալական կյանքում: Նման խառնուրդի արդյունքում հայտնվում է նոր մշակույթ, գիտություն, որը հիմնված է Արիստոտելի ամենահարուստ հետազոտությունների վրա։ Եթե ​​նրանից առաջ գիտությունը մեծապես փիլիսոփայության մաս էր կազմում, ապա մեծ մտածողից հետո որոշ գիտական ​​առարկաներ ավելի ու ավելի են ազատվում փիլիսոփայության խնամակալությունից։ Ուստի դրանք զարգանում են, դառնում ավելի կենսական և ավելի համահունչ մարդկային կյանքի կարիքներին։ Գրականությունն ու արվեստը նոր բովանդակություն են ստանում։ Մարդը, նրա կյանքը, նրա բնավորության գծերը տալիս են, սկսած ողբերգական Եվրիպիդից, նոր կատակերգության սյուժեները։ Քանդակն ուսումնասիրում է մարդու մարմնի կառուցվածքը՝ ավելի ու ավելի ձեռք բերելով դիմանկարային նմանություն։ Զարգանում են գիտության և տեխնիկայի տարբեր ճյուղեր։ Ստեղծվելու է այնպիսի սոցիալ-էկոկոմի կառույց, որը հիմք է հանդիսացել Հռոմեական կայսրության համար։ Այս բարդ գործընթացը, որի սոցիալական բնույթը դեռևս հեռու է ուսումնասիրությունից, տարածվում է հունական աշխարհում և դրանից դուրս: Հելլենիզմը հաստատվեց նաև Բոսֆորի թագավորության տարածքում։ Սակայն ավելի քիչ են նման խոսուն հուշարձանները, որոնք առատ են Եգիպտոսում, և որոնք ավելի ու ավելի են հանդիպում Ասիայում։

Ալեքսանդրի արշավը դեպի արևելք հելլենիզմի դրսեւորումներից է։ Նա այնքան մեծ տպավորություն թողեց հին պատմիչների վրա, որ նրան համարում էին նոր դարաշրջանի սկզբի բանալին։ Այս արշավը հնարավորություն տվեց մակեդոնացիներին ու հույներին ծանոթանալ անհայտ կամ քիչ հայտնի ցեղերին ու ազգություններին, նրանց ապրելակերպին ու մշակույթին։ Ալեքսանդրն անձամբ շատ շահագրգռված էր ուսումնասիրել հեռավոր Ասիան հույներին այդքան խորթ ապրելակերպով: Եվ նա շրջապատված էր տաղանդավոր գիտնականներով, ովքեր իրենց գրքերում մանրամասն նկարագրում էին այն ամենը, ինչ տեսել ու ուսումնասիրել են քարոզարշավի ընթացքում։ Զինվորական կարգապահությունը մեծ թռիչք կատարեց՝ մարտավարություն և ռազմավարություն, բանակի մատակարարման, զորքերի հաղորդակցության ապահովման (ճանապարհների, կամուրջների կառուցում), թիկունքի կազմակերպման հարցեր։ Լայն նվաճողական քաղաքականության վարման և պետական ​​գործունեության մասշտաբների ընդլայնման հետ կապված առաջ է գալիս նվաճված տարածքների կառավարումը կազմակերպելու, ինչպես նաև օտար պետությունների հետ փոխհարաբերությունների ձևեր գտնելու անհրաժեշտությունը։ Նավագնացության ոլորտում առաջացավ հատուկ խնդիր. անհրաժեշտություն առաջացավ հունական նավերը հարմարեցնել բաց և փոթորկոտ ծովերում նավարկելու համար, որոնք լվանում էին Ասիայի հարավային ափերը Հնդկաստանից Արաբիա: Այս քարոզարշավի ընթացքում Ալեքսանդրի և նրա անձնակազմի հետ բախվեցին բազմաթիվ նոր խնդիրներ: հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Ալեքսանդրի անձը ավելի ու ավելի մեծ հետաքրքրություն էր առաջացնում: Նրան սկսեցին վերագրել նորամուծություններ ու հայտնագործություններ, որոնք ամենևին էլ նրա սեփական ստեղծագործության պտուղը չէին։ Նա շատ բան է փոխառել նվաճված տարածքների բնակչությունից, շատ բան է գտել ու հորինել այն ականավոր դեմքերը, որոնց վրա նա հույս է դրել։

Ալեքսանդրի ժամանակակիցները բաժանված էին հիացած կողմնակիցների, ովքեր պաշտում էին նրան, և մարդկանց, ովքեր դատապարտում էին արշավը, որը կապված էր մարդկային մեծ զոհողությունների և կործանումների հետ: Նրա ամենամտերիմ ընկերներից և գործընկերներից կային նրանք, ովքեր գիտեին խելամտորեն գնահատել Ալեքսանդրի գործունեությունը, իսկապես կշռադատել նրա դրական և բացասական գործողությունները: Նրանց կարծիքները հատկապես արժեքավոր են պատմաբանների համար, և որքան շատ ենք մենք հասկանում գրական շերտերի հաստությամբ նրանց հայացքները, այնքան ավելի հեշտ է վերստեղծել Ալեքսանդրի պատմական դերը:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքի ուսումնասիրությունը XX դարում. մտավ նոր փուլ 2
W. W. Tarn. Ալեքսանդր Մակեդոնացին. I – II. Լոնդոն, 1948 թ.

Մակեդոնիայի զորքերի արշավանքի վայրերի հնագիտական ​​ուսումնասիրությունները գնալով ավելի են լույս սփռում ցեղերի պատմության վրա, որոնք ժամանակին բնակեցրել են այդ տարածքները: Միևնույն ժամանակ, մենք շատ բան ենք սովորում այս արշավի կարևոր մանրամասները պարզաբանելու համար. ինչ կազմակերպչական ձևեր է վերցրել Ալեքսանդրը տեղական պետություններից քաղաքականության հաստատման և զորքերի կազմակերպման համար, պաշտամունքային հարցեր, որոնց հետ Ալեքսանդրը պետք է հաշվի առներ և այլն: այս առումով, և ավելի պարզ է դառնում մի հրաշալի հուշարձան՝ «Ալեքսանդրի արշավանքը», ինչպես պատմում է Արրիանը։

Ալեքսանդրի դարաշրջանն ուսումնասիրող պատմաբանն իր տրամադրության տակ ունի բազմաթիվ հուշարձաններ՝ մետաղադրամներ, ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, կենցաղային հուշարձաններ, պապիրուսներ, մագաղաթներ։ Տարեցտարի դրանք ավելի ու ավելի շատ են լինում։ Կան նաև մի շարք գրական տեքստեր։ Ալեքսանդրի մասին գրել են նաև Պլուտարքոսը, Դիոդորոսը, Ստրաբոնը և շատ ուրիշներ։ Դրանք բոլորն էլ ունեն իրենց սեփական միտումները, բոլորն էլ այս կամ այն ​​կերպ աղավաղում են մակեդոնացի հրամանատարի մասին լեգենդը կամ արտացոլում օգտագործված աղբյուրներով աղավաղված նրա արտաքինը։ Այս գրական հուշարձանների մեջ առանձնանում է արդեն հիշատակված «Ալեքսանդրի զբոսանք»-ը, որը գրել է հետաքրքրասեր Ֆլավիոս Արրիանը։

Արրիանի կյանքն ու գործը

Արիանը ծնվել է Փոքր Ասիայում՝ Բիթինիայում։ Ծննդյան տարեթիվը ճշգրիտ հայտնի չէ, ըստ երևույթին մոտ 90–95 թվականներին, բայց ենթադրաբար մահացել է մ.թ. 175 թվականին։ ե. Նրա հայրենի քաղաքը Նիկոմեդիան է, որը նշանակալի դեր է խաղացել Հռոմի պատմության մեջ։ Բիթանիան այդ ժամանակ հարուստ հռոմեական նահանգ էր, որտեղ մեծ թվով հույն բնակիչներ կան, որոնք հռոմեական մյուս գավառներում ձգտում էին հռոմեական վարչական և ռազմական կարիերայի։ Բիթինիայում հայտնաբերված արձանագրությունները շատ բան են պատմում այդ մարդկանց և այնպիսի գրողների մասին, ինչպիսիք են Դիոնը, հայտնի ճարտասան Բիթինիայի Պրուսի քաղաքից (մոտ 40-120), Պլինիոս Կրտսերը, ով իր ճանապարհորդությունների ընթացքում նամակագրել է Տրայանոս կայսրին։ Բիթինիայի շրջակայքում, այլ.

Նա բավականին նշանավոր ընտանիքից էր։ Կասսիոս Դպոն Կոկչեյանը (մոտ 155–235) Բիթինական Նիկիայից գրել է իր կենսագրությունը, որը մեզ չի հասել։ Ուստի նրա մասին մեր տեղեկությունը միայն ենթադրական է։ 4
Ի դեպ, Արրիանի կենսագիրն առնչություն ունի Պրուսացի վերոհիշյալ Դիոնի հետ։ Հնարավոր է, որ Կասիուս Դիոնը գրել է իր հայրենակցի կենսագրությունը՝ անձնական ծանոթի հուշումով։ Բարդ ընդհանուր անուն - Eppius Flavius ​​- որդեգրման արդյունք:

Նրա ընտանիքը Բիթինիայի բազմաթիվ հարուստ ընտանիքների հետ սկսել է անվանվել Ֆլավիուս՝ Ֆլավյան կայսրերի օրոք, այսինքն՝ 1-ին դարի երկրորդ կեսից։ n. ե. Ժամանակը, երբ ընտանիքը կամ նրա նախնիները ստացել են հռոմեական քաղաքացիություն, դժվար է հստակորեն նշել, գուցե նույն Ֆլավիասի օրոք։ Հայտնի է, որ Ֆլավիանների դինաստիայի հիմնադիր կայսր Վեսպասիանոսը մեծ հետաքրքրություն և բարի կամք է դրսևորել գավառական արիստոկրատիայի նկատմամբ և բացել է նրա մուտքը դեպի սենատորական կալվածք՝ նախապես նրան հռոմեական քաղաքացիությամբ օժտելով։ 5
Ն.Ա.Մաշկին. Հռոմի պատմություն. Մ., 1947, էջ 432։

Արիանը հունական գերազանց կրթություն է ստացել։ Խոսելով հունարեն և հռոմեական՝ նա չափազանց հարմար անձնավորություն էր՝ ներկայացնելու հռոմեական շահերը հունական քաղաքներում։ Ինչպես իր շրջապատի բոլոր երիտասարդները, ովքեր պատրաստվում էին իրենց ճանապարհը բացել դեպի հռոմեական հասարակություն, նա լավ կրթություն ստացավ հռետորաբանության և փիլիսոփայության ոլորտում: Որպես գրող՝ նա ընդօրինակել է Սոկրատեսի նշանավոր աշակերտ Քսենոփոնին (Ք.ա. 430–355)։ Արրիանի գրվածքների բազմակողմանի թեման սա կասկածից վեր է դնում: Բայց կարծես թե նրա դաստիարակությունն ու ուսուցումը կառուցվել են հին աշխարհի արևելյան քաղաքներում տարածված այս սխեմայով։ Ինչպես Քսենոփոնը, նա պատրաստ էր ռազմական պրակտիկայի կարիերայի, այնպես, ինչպես Քսենոֆոնը, նա սովորում էր պերճախոսություն և փիլիսոփայություն: Նրա հռետորական արվեստը պատկերված է Ալեքսանդրի արշավում ներառված ելույթներով։ Արրիանի փիլիսոփայական իդեալը Էպիկտետոսն էր (մոտ 50-133 թթ.): Նրա հետ, ըստ երևույթին, Արրիանն ուսանել է Նիկոմիդիայում 112-ից 116 թվականներին: Բարոյական փիլիսոփայության այս ներկայացուցիչը մեծ համբավ ձեռք բերեց իր ուսմունքներով, և բացի այդ, նա մեծ տպավորություն թողեց իր ժամանակակիցների և իր կյանքի ձևի վրա: Եթե ​​Քսենոփոնն ուսանել է Սոկրատեսի մոտ և բարոյական պարտք է համարել նրան փառաբանել իր գրվածքներում, ապա Արիանը նույնն է արել իր սիրելի ուսուցիչ Էպիկտետոսի հետ կապված։ Ինչպես Սոկրատեսը, այնպես էլ ինքը՝ Էպիկտետոսը, ոչ մի տող չի գրել։ Նա ծնվել է որպես ստրուկ և սկսել է իր փիլիսոփայական կարիերան որպես հնագույն դիրքի ներկայացուցիչ: Սկզբում նրա ուսմունքն առաջացրեց ազդեցիկ հռոմեացիների ատելությունը, իսկ վերջում 1-ին դ. n. ե. նրան վտարել են Իտալիայից, որտեղ ուներ բազմաթիվ համախոհներ, և նա բնակություն է հաստատել Էպիրոսի Նիկոպոլ քաղաքում։ Նրա հասուն տարիների ուսուցումը երկար ժամանակ դարձավ հռոմեական ռազմական ազնվականության պաշտոնական աշխարհայացքը: Փիլիսոփայական առարկաներից նա նախապատվությունը տվել է էթիկային, ուշադրություն չի դարձրել ֆիզիկային և տրամաբանությանը։ Նրա բարոյական ուսմունքում կան բազմաթիվ մտքեր, որոնք նման են քրիստոնեությանը այն ժամանակվա, երբ այն դեռևս հանդիսանում էր հռոմեական ստրկատիրական հասարակության ստորին շերտերի սոցիալական բողոքի խոսնակը: Արրիանն այնքան տարված էր իր ուսուցչով, որ նա գրի առավ «Էպիկտետոսի զրույցները» և «Էպիկտետոսի վարդապետության ձեռնարկը», ըստ երևույթին, առանց դրանք հրատարակելու ձգտելու։ Այս գրառումների լեզուն պարզ է, հեշտությամբ հասանելի ընթերցողին: Հավանաբար Արրիանն է փոխանցել Էպիկտետոսի ուսմունքը՝ իր հիշողությունները գրական մշակման չներկայացնելով։ Ահա թե ինչով է նրա գիրքը էապես տարբերվում Քսենոփոնի ու Պլատոնի կողմից գրված «Սոկրատեսի հիշատակարաններից» և նրա մասին այլ գրքերից։ Այս գրքերում պատմության գրական կողմն այնքան գերիշխող էր, որ փաստացի հիմքը հետին պլան մղվեց։ Սոկրատեսի պատմական կերպարը նրանցից չի կարող վերականգնվել։

Էպիկտետոսի փիլիսոփայությունը, որը հատկապես տարածված էր 2-րդ դարում, պնդում էր, որ տիեզերքում տիրում է իմաստուն և արդար նախախնամությունը։ Սա Էպիկտետոսի ուսմունքներին տվեց միաստվածային կրոնի բնույթ, որը հռոմեական պետությանն անհրաժեշտ էր կայսրության ժամանակաշրջանում։ Նրան աջակցում էին նույնիսկ որոշ կայսրեր, օրինակ՝ հայտնի «գահի փիլիսոփա» Մարկուս Ավրելիոսը։ 6
W. Christ-Schmid. Geschichte der griechischen Literatur, II, 2. München, 1924, էջ 830 et seq. Այս ուղեցույցը պարունակում է ամենահուսալի պատմական և գրական տվյալները:

Ըստ Էպիկտետոսի ուսմունքի՝ մարդն անկասկած պետք է ենթարկվի նախախնամությանը և դեն նետի այն ամենը, ինչը կարող է նրան շեղել հոգեկան հանգստությունից։ Պետք է կատարելագործվել այնպես, որ «ձեռնպահ մնան ու դիմանան»։ Հոգին հանգստացնելու լավագույն միջոցը՝ հոգին «բուժելը», փիլիսոփայությունն է։ Ինքնակատարելագործման վրա կենտրոնանալը պետք է օգներ շեղել ուշադրությունը պայքարից, հատկապես՝ քաղաքական: Այս նպատակին ծառայում էր Էպիկտետոսի ուսմունքը բոլոր ժամանակներում։

Ինչպես արդեն նշվեց, Արրիանն իր առջեւ նպատակ չի դրել Էպիկտետոսի ուսմունքների գրառումներից գրական ստեղծագործություն ստեղծել։ Սակայն դրանք դարձան ընթերցողների լայն շրջանակի սեփականությունը, բայց առանց հեղինակի իմացության։ Արիանին համեմատում էին Քսենոփոնի հետ, նույնիսկ նրան անվանում էին «նոր Քսենոփոն»։ Նրանց թեմայի նմանությունն այս համեմատության հիմնական պատճառն էր հավանաբար։ Իր փիլիսոփայական տրակտատներից հետո Արիանը գրում է ճանապարհորդությունների և ռազմական գործերի մասին, ինչպես որ անում էր Քսենոֆոնը։ Մեր տեսանկյունից Արրիանան այս ոլորտում ավելի մեծ մասնագետ պետք է համարել, քան Քսնոֆոնը։ Երիտասարդ տարիքից նա լավ պատրաստված էր ռազմագիտությունում թե տեսական և թե գործնականում։ Երկրների նկարագրությունը նրա մեջ հստակ բացահայտում է մասնագետ-ռազմավարին. նրան հրապուրում է ոչ թե նկարագրված վայրերի գեղեցկությունը, այլ նրանց կարևորությունը՝ որպես ռազմավարական կետեր։ Մեր ավանդույթի համաձայն, Արրիանը բացում է այս տեսակի աշխատանքը Սեւ ծովի ափի նկարագրությամբ։ Տարածքի ճշգրիտ իմացությունը էական էր հռոմեական ընդարձակման համար։ Այս «Նկարագրությունը» բաժանվում է երեք մասի. Առաջին մասը նա դիմում է կայսր Ադրիանոսին. այն պատմում է Արրիանի՝ Սև ծով կատարած այցի մասին, նախքան կայսեր անունից 131 թվականին նրա կողմից ընդունվելը։ Երկրորդ մասը ժլատ է նկարագրություններով, այն խոսում է միայն ափի կետերի միջև հեռավորությունների մասին Թրակիայի Բոսֆորից մինչև Տրապիզոն։ Երրորդ մասը պարունակում էր Սեբաստոպոլիսից (Դիոսկուրիադա) Բյուզանդիա ճանապարհորդության նկարագրությունը։ Երեք մասերն էլ ծառայում էին տարբեր նպատակների։ Եթե ​​առաջինը բավարարում էր ավելի ընդհանուր աշխարհագրական շահերը, ապա մյուս երկուսը հետապնդում էին գործնական նպատակներ. նրանք նավիգացիոն ուղեցույցներ էին: Հնում նման երթուղիների նկարագրությունը շատ տարածված էր։ Դրանցից օգտվում էին առագաստանավային առևտրականները, որոնք մեկնում էին անհայտ երկրներ։ Նրանք առանձնահատուկ նշանակություն ունեին ռազմածովային արշավների համար՝ տալով պատկերացում, թե որտեղ պետք է կայազորներ տեղակայվեն նոր նվաճված երկրներում։

Մեկ այլ ստեղծագործություն, որը ժամանակին վերագրվել է Արիանին, պահպանվել է «Ճանապարհորդություններ Կարմիր ծովի ափերի երկայնքով» վերնագրով։ Ըստ երեւույթին, նույն վերնագիրն ու նույն սյուժեն ստիպել են դրանք վերագրել նույն հեղինակին։ Իսկ Կարմիր ծովի նկարագրությունը պարունակում է նավահանգստային ծովային կետերի մանրամասն նկարագրություն։ Սա շատ արժեքավոր աշխատանք է։ Այն ցույց է տալիս այն ամենը, ինչ պետք է իմանա վաճառական-նավաստին Կարմիր ծովում երկար «զբոսանքի» ժամանակ՝ հարավային Արաբիայի, Հնդկաստանի ափերով և այլն։ կան նաև ֆանտաստիկ ռեպորտաժներ, որոնց, թերևս, ինքն էլ չէր հավատում, բայց չէր համարձակվում դեն նետել։ Այս տեսակի գրականությունը ընդօրինակողներ է գտել շատ ավելի ուշ ժամանակներում։ Այնուամենայնիվ, բանասիրական գիտությունը վաղուց հրաժարվել է Արիանին Կարմիր ծովի նկարագրության հեղինակ համարելու գաղափարից.

Էպիկտետոսի մոտ փիլիսոփայության ուսումնառությունն ավարտելուց հետո Արրիանն իրեն ամբողջությամբ նվիրում է հռոմեական պետությանը ծառայելուն։ Պատահաբար հայտնաբերված մի գրության մեջ Արիանին հիշատակվում է Հունաստանում Ավիդիուս Նիգրինի հրամանատարությամբ կայսերական պատվիրակների թվում։ Սա թվագրվում է մ.թ.ա. 116 թ. 7
W. Dittenberger. Sylloge inscriptionum graecarum, Bd. 2. Լայպցիգ, 1918, էջ 538։

Հետո նա, ըստ երեւույթին, արդեն սենատոր էր։ Հանձնաժողովի խնդիրն էր որոշել Դելփյան տաճարի «սուրբ» երկրի ճշգրիտ սահմանները։ Գրասենյակային աշխատանքներն իրականացվել են հունարեն և լատիներեն լեզուներով։ Սա փոքրիկ օրինակ է, թե ինչպես էին կայսրերը հավաքագրում հունական քաղաքների պաշտոնյաներին այս տեսակի բիզնեսի համար: 121-124 թվականներին Ադրիանոս կայսրը Արիանին շնորհեց հյուպատոսի կոչում. 8
W. Christ-Schmid, ք. cit., II, 2, էջ 746։

131-ից 137 թվականներին նա, որպես կայսեր անձնական լեգատ, ղեկավարել է Կապադովկիայի նահանգը, որը մեծ պատասխանատվության վայր է։ Այնուհետև Կապադովկիան ենթարկվում էր ալանների շարունակական հարձակումներին, և կայսր Հադրիանոսը ստիպված էր այնտեղ ուղարկել ռազմական գործերում փորձառու մարդու։ Ըստ երևույթին, ընտրությունը լավ է կատարվել. Սա կարելի է եզրակացնել Ալեքսանդրի արշավանքի մասին Արրիանի պատմվածքում ներառված ռազմական հարցերի վերաբերյալ շատ աշխույժ դատողություններից։ Արիանը զինվորական գործերի վերաբերյալ ամուր գործնական գիտելիքներ է ստացել քաղաքացիական ծառայության ընթացքում՝ մասնակցելով արշավներին: Սակայն մենք հստակեցնելու տվյալներ չունենք։ Պատճառաբանելով դեռ կարող ենք որոշակի կարծիք կազմել Արրիանի իմացության մասին։ Առանց սեփական փորձի, Արիանը չէր կարողանա հասկանալ այն աղբյուրները, որոնք նա օգտագործել էր Ալեքսանդրի արշավի վրա աշխատելիս: Դիտողությունները Գաուգամելայի ճակատամարտի և այլ կետերում, Ալեքսանդրի զորքերի մարտական ​​կազմավորումների մասին, որոշ աղբյուրների նախապատվությունը մյուսներին վկայում են ոչ միայն Արրիանի ողջախոհության, այլև նրա խորը գիտելիքների մասին։ Իստրա, Ինն և Սավա գետերի աշխարհագրական առանձնահատկությունների բնութագրերից կարելի է եզրակացնել, որ նա ժամանակին այցելել է այստեղ. 9
Արրիանուս. Ինդիկա, 4.15.

Հատկապես հատկանշական է Արրիանի դիտողությունն այն մասին, թե ինչպես են հռոմեացիները կամուրջներ կառուցել.

Հետազոտող Արիանը, վերլուծելով իր աշխատության համապատասխան տեղը, ակամայից կանգնում է այն հարցի առաջ, թե Արիանը այս կամ այն ​​խնդիրը դատել է միայն աղբյուրներով, թե՞ աղբյուրից փոխառելով հիմնավորումը ավելացնում է իր դիտողությունները, կամ, ի վերջո, լուսավորում է խնդիրը՝ հիմնվելով. իր իսկ դիտարկումները՝ որպես ականատես…

Արրիանի աշխատությունն ընդունում է միայն այս վերջին մեկնաբանությունը։ Դրան է նպաստում, առաջին հերթին, այն, որ այստեղ հռոմեացի զինվորների կողմից կամուրջներ կառուցելու մեթոդների մասին նկատողությունը ընդհատում է Ալեքսանդրի առաջընթացի պատմությունը։ Այս տրամաբանական նահանջի խթանը տրվեց այդ մասին մտածելով։ ինչպես Ալեքսանդրը կամուրջ գցեց Ինդոս գետի վրա։ Արիանը գիտի երկու տեսակի կամուրջներ՝ մշտական ​​կամուրջներ և ժամանակավոր կամուրջներ: Նա կարծում է, որ Ալեքսանդրը դժվար թե կամուրջը կառուցի այնպես, ինչպես Դարեհում կամուրջներ են կառուցվել Դանուբի վրայով կամ Կսսրքսում Հելլեսպոնտում։ Արրիանը գրում է. «... կամ կամուրջը կառուցվել է այնպես, որ անհրաժեշտության դեպքում հռոմեացիներն օգտագործում են Իստրիայի, Կելտական ​​Հռենոսի, Եփրատի և Տիգրիսի վրա։ Ես գիտեմ, որ հռոմեացիների մեջ կամուրջներ կառուցելու ամենաարագ ճանապարհը նավերի վրա կամուրջ կառուցելն է. Ես կխոսեմ այն ​​մասին, թե ինչպես է դա արվում հիմա, քանի որ դա արժե նշել»: 10
Արրիան. Ալեքսանդրի քարոզարշավը, V.7.2–3.

Վերոնշյալ հատվածի առաջին մասում Արրիանն օգտագործեց Հերոդոտոսի վկայությունը, և հռոմեական կամրջի կառուցման պատմությունը ներկայացվում է այնպես, որ պետք է այն համարել հիշողություն իր իսկ պրակտիկայից: Հետաքրքիր են հատկապես վերջին արտահայտությունները. «Ամեն ինչ շատ արագ ավարտվում է, և, չնայած աղմուկին ու դղրդյունին, աշխատանքում կարգուկանոն է պահպանվում։ Պատահում է, որ յուրաքանչյուր նավից լսվում են քաջալերանքի խրախուսական բացականչություններ և չարաշահումներ են թափվում ետ մնացածների վրա, բայց դա չի խանգարում ո՛չ հրամաններ կատարելուն, ո՛չ էլ մեծ արագությամբ աշխատելուն»։ 11
Նույն տեղում, V.7.5. Կեսարը կարելի է համեմատել այս պատմության հետ (Bellum Gallicum. IV. 17):

Այս նկարագրությունը կարծես մեզ ցույց է տալիս մարտավար Արրիանին, շրջապատված աշխատող սակրավորներով, որոնք խրախուսում են նրանց՝ գոռալով կամ նախատելով։ Նա չկարողացավ կարդալ այս մանրամասնությունը ոչ մի աղբյուրում։ Զգացվում է, որ ծեր սպան որոշ հուզմունքով է հիշում մի դեպք իր պրակտիկայից՝ շտապ կամուրջներ կառուցելու, այսինքն. ռազմական գործողությունների ժամանակ անցումներ Հռենով և Իստրեսով, Եփրատով և Տիգրիսով: Մեր այս նկատառումները մեզ ստիպում են ենթադրել, որ նա իր կյանքի ինչ-որ փուլում մասնակցել է ռազմական գործողությունների նշված վայրերին։ Նման արշավներ կարող էին տեղի ունենալ Ադրիանոսի (117-138) օրոք, երբ հռոմեացիները հուսահատ պայքար էին մղում կայսրության ամբողջականությունը պահպանելու համար դակիացիների, կելտերի և արևելքում: Մենք գիտենք, որ Արիանին ոչ միայն տեսականորեն քաջատեղյակ էր իր գրած մարտավարության մասին իր աշխատանքից, ըստ երևույթին Կապադովկիայի նահանգապետության հետ կապված։ Մարտավարության հարցերը քննարկվում էին նույնիսկ Տրայանոսի օրոք։ 136 թվականին Ադրիանոս կայսրը հանձնարարեց Արիանին այս հարցի վերաբերյալ նոր աշխատություն գրել։ Ըստ ամենայնի, Ադրիանը ցանկանում էր, որ նման գիրքը դասագրքի բնույթ ունենա։ 12

Զորավարներ պատրաստել և հաշվի առնել հենց Ադրիանի նոր մարտավարական հայացքները։ Այս ուղեցույցը բաժանված է երկու բաժնի: Առաջինում Արրիանն ուրվագծել է նախորդ շրջանի մարտավարությունը, այսինքն՝ հույների ու մակեդոնացիների, իսկ երկրորդ մասում բացատրել է հեծելազորային մարտավարության ոլորտում Ադրիանոսի բարեփոխումների իմաստն ու նշանակությունը։ Առաջին մասի համար Արիանը պետք է օգտագործեր հատուկ գրականություն, իսկ երկրորդ մասում նա բացատրում է հատուկ տերմինաբանությունը։ Հարցերի նույն շրջանակին է պատկանում նաև «Ալանների պատմությունը», որն անկասկած առաջացել է նաև Կապադովկիայի տիրապետության ժամանակ։ Այս գրքից պահպանվել է «Կազմավորումն ընդդեմ ալանների» հատվածը, որը ուրվագծում է հունական և հռոմեական մարտավարության տարբերությունը։

Ադրիանոսի գահակալության ավարտից Արիանը հեռացվում է հռոմեական պետական ​​և ռազմական կյանքին մասնակցելուց։ Սրա պատճառները մեզ անհայտ են։ Բայց Հռոմում պետական ​​և զինվորական ծառայության դադարեցումը Արրիանի համար չի նշանակում բիզնեսից լիակատար հեռանալ. այսուհետ նա, թերևս, ավելի ինտենսիվ և ավելի քան նախկինում, նվիրվում է գրական գործունեությանը և զբաղեցնում է միայն տեղական պաշտոններ։ 147 թվականին Արրիանն ընտրվել է որպես համանուն արքոն Աթենքում և ստացել քաղաքացիական իրավունքներ Պայանիայի դեմոսում։ 13
ԻԳ, 3, 1116։

Այս պաշտոնը մեծ քաղաքական նշանակություն չուներ. արխոն-էպոնիմը ղեկավարում էր միայն արխոնտների քոլեջը, իսկ տարին կոչվեց նրա անունով՝ Աթենքի նեղ շրջանակի համար։ Իհարկե, Արրիանն այս պաշտոնը կարող էր զբաղեցնել միայն հռոմեական կայսրի համաձայնությամբ։ Ավելին, վկայում են նաև, որ Արիանը Նիկոմեդիայում ընտրվել է որպես Դեմետրի և Պերսեփոնեի անդրաշխարհի աստվածուհիների քահանա: Նրա կյանքի ուղու մասին այլ տեղեկություններ չկան։

Արրիանի «Որսի մասին» գիրքը սերտ առնչություն ունի Քսենոփոնի հետ։ Գրվել է Աթենքում, երբ Արրիանն այս գրողի կախարդանքի տակ էր։ Այս աշխատության մեջ նա Քսենոփոնի տեղեկությունները լրացնում է կելտերի որսորդական պրակտիկայի տեղեկություններով։ 12
W. Christ-Schmid, ք. cit., II, 2, էջ 748։

Պետք է ափսոսանք, որ Արիանին որպես ստրատեգներ հետաքրքրող Տիմոլեոնի և Դիոնի կենսագրությունները մեզ չեն հասել։ Դրանք մեզ կօգնեին, թերևս, ավելի պարզ հասկանալու, թե որոնք են Արրիան կենսագիրի առանձնահատկությունները։ II դարում։ n. ե. այս գրական ժանրն արդեն մշակվել և ներկայացված է մի շարք խոշոր գրողների կողմից, որոնցից ամենահայտնին Պլուտարքոսն է։ Այն, ինչ, ըստ Արրիանի, ներառված էր կենսագրության հայեցակարգում, դուք պետք է իմանաք նրա «Ալեքսանդրի արշավն» ուսումնասիրելիս, որը մեծ մասամբ ընկալվում էր որպես կենսագրական աշխատություն։

Հավանաբար Արիանին է պատկանում նաև ավազակ Թիլոբորի կորած կենսագրությունը։ 14
Լուկ. Ալեքս., 2; Cic. de off., II.40.

Գրական հետաքրքրությունը «ազնվական ավազակների» կենսագրությունների նկատմամբ առաջանում է նույնիսկ նախահելլենիստական ​​ժամանակներում։ Թեոպոմպուսը խոսում էր արդար ավազակի կամ իշխան Բարդուլիսի մասին։ Ցիցերոնը իր պարտականությունների մասին տրակտատում, հիմնվելով համապատասխան գրականության վրա, խոսում է ավազակների հարաբերությունների կազմակերպման մասին։ Այս թեմայի առաջացման պատճառի մասին քիչ բան գիտենք։ Ստոիկները այս «արհամարհելի» մարդկանց օրինակներով ցույց տվեցին, որ մարդը ծնվում է ինչ-որ կարգի, էթիկական չափանիշների ցանկությամբ։ Թերևս ստոիկ Արրիանին հենց այս տեսանկյունից էր հետաքրքրում նրանց հասարակական կյանքը։

Այս հոդվածում մենք փորձում ենք ընթերցողին կողմնորոշվել Արրիանի կյանքին և ստեղծագործությանը վերաբերող հարցերի շուրջ և կանգ առնել Ալեքսանդրի արշավի վերաբերյալ նրա աշխատության այն հատվածների վրա, որոնք հատուկ մեկնաբանություններ են պահանջում: Այն փաստը, որ հոդվածը մասամբ մեկնաբանությունների բնույթ է կրում, դրա մասերի որոշակի մասնատվածություն է առաջացնում։

Այս հարցի վերաբերյալ գրականությունը հսկայական է, ուստի տրամադրված են միայն մի քանի հղումներ դեպի այն գրքերը, որոնց մենք ամենամոտն ենք:

Հելլենիզմի դարաշրջան

Ալեքսանդր Մակեդոնացու դարաշրջանի նկատմամբ հետաքրքրությունն աճում է, քանի որ ավելի ու ավելի շատ գրավոր և նյութական տվյալներ են հայտնաբերվում, որոնք լուսավորում են այն երկրների կյանքն ու պատմությունը, որոնք նախկինում նրա պետության մաս են եղել: Այս դարաշրջանը կանգնած է հետազոտության համար պատմական այդ դժվարին ժամանակաշրջանի մեջ, որը կոչվում է հելլենիզմի ժամանակ: Մենք դեռևս չենք կարողանում հստակ պատկերացնել, թե որն է այդ ժամանակի առանձնահատկությունները, երբ է այն սկսվում և որքան է տևում։ Հին պատմաբանների և 19-րդ դարի պատմիչների համար պատմության այս հատվածը սկսվում է Ալեքսանդրի ժամանակներից: Հանրահայտ պատմաբան Դրոյզենը այսպես է արտահայտվել. «Ալեքսանդրի անունը նշանակում է մի համաշխարհային դարաշրջանի վերջ, մյուսի սկիզբ»։ Հելլենիստական ​​շրջանը, սակայն, սկսվել է Ալեքսանդր Մակեդոնացուց շատ առաջ։

Հելլենիստական ​​ժամանակը շատ առումներով տարբերվում է դասական շրջանի ժամանակներից։ Զարգանում է լայնածավալ հողատիրությունը. Աճում է ստրուկների տեղաշարժը. Պետությունների միջև առևտրային կապերն ընդլայնվում են. Բնորոշ է խոշոր տարածքային պետությունների առկայությունը։ Քաղաք-պետությունները վերածնվում են մայրաքաղաքների՝ «արքայական քաղաքների»։ Միապետությունը տարածվում է ամենուր։ Այլմոլորակայինների նվաճողները գնալով խառնվում են աբորիգենների հետ և աստիճանաբար կորցնում են իրենց առաջին դերը նվաճված երկրների սոցիալական կյանքում: Նման խառնուրդի արդյունքում հայտնվում է նոր մշակույթ, գիտություն, որը հիմնված է Արիստոտելի ամենահարուստ հետազոտությունների վրա։ Եթե ​​նրանից առաջ գիտությունը մեծապես փիլիսոփայության մաս էր կազմում, ապա մեծ մտածողից հետո որոշ գիտական ​​առարկաներ ավելի ու ավելի են ազատվում փիլիսոփայության խնամակալությունից։ Ուստի դրանք զարգանում են, դառնում ավելի կենսական և ավելի համահունչ մարդկային կյանքի կարիքներին։ Գրականությունն ու արվեստը նոր բովանդակություն են ստանում։ Մարդը, նրա կյանքը, նրա բնավորության գծերը տալիս են, սկսած ողբերգական Եվրիպիդից, նոր կատակերգության սյուժեները։ Քանդակն ուսումնասիրում է մարդու մարմնի կառուցվածքը՝ ավելի ու ավելի ձեռք բերելով դիմանկարային նմանություն։ Զարգանում են գիտության և տեխնիկայի տարբեր ճյուղեր։ Ստեղծվելու է այնպիսի սոցիալ-էկոկոմի կառույց, որը հիմք է հանդիսացել Հռոմեական կայսրության համար։ Այս բարդ գործընթացը, որի սոցիալական բնույթը դեռևս հեռու է ուսումնասիրությունից, տարածվում է հունական աշխարհում և դրանից դուրս: Հելլենիզմը հաստատվեց նաև Բոսֆորի թագավորության տարածքում։ Սակայն ավելի քիչ են նման խոսուն հուշարձանները, որոնք առատ են Եգիպտոսում, և որոնք ավելի ու ավելի են հանդիպում Ասիայում։

Ալեքսանդրի արշավը դեպի արևելք հելլենիզմի դրսեւորումներից է։ Նա այնքան մեծ տպավորություն թողեց հին պատմիչների վրա, որ նրան համարում էին նոր դարաշրջանի սկզբի բանալին։ Այս արշավը հնարավորություն տվեց մակեդոնացիներին ու հույներին ծանոթանալ անհայտ կամ քիչ հայտնի ցեղերին ու ազգություններին, նրանց ապրելակերպին ու մշակույթին։ Ալեքսանդրն անձամբ շատ շահագրգռված էր ուսումնասիրել հեռավոր Ասիան հույներին այդքան խորթ ապրելակերպով: Եվ նա շրջապատված էր տաղանդավոր գիտնականներով, ովքեր իրենց գրքերում մանրամասն նկարագրում էին այն ամենը, ինչ տեսել ու ուսումնասիրել են քարոզարշավի ընթացքում։ Զինվորական կարգապահությունը մեծ թռիչք կատարեց՝ մարտավարություն և ռազմավարություն, բանակի մատակարարման, զորքերի հաղորդակցության ապահովման (ճանապարհների, կամուրջների կառուցում), թիկունքի կազմակերպման հարցեր։ Լայն նվաճողական քաղաքականության վարման և պետական ​​գործունեության մասշտաբների ընդլայնման հետ կապված առաջ է գալիս նվաճված տարածքների կառավարումը կազմակերպելու, ինչպես նաև օտար պետությունների հետ փոխհարաբերությունների ձևեր գտնելու անհրաժեշտությունը։ Նավագնացության ոլորտում առաջացավ հատուկ խնդիր. անհրաժեշտություն առաջացավ հունական նավերը հարմարեցնել բաց և փոթորկոտ ծովերում նավարկելու համար, որոնք լվանում էին Ասիայի հարավային ափերը Հնդկաստանից Արաբիա: Այս քարոզարշավի ընթացքում Ալեքսանդրի և նրա անձնակազմի հետ բախվեցին բազմաթիվ նոր խնդիրներ: հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Ալեքսանդրի անձը ավելի ու ավելի մեծ հետաքրքրություն էր առաջացնում: Նրան սկսեցին վերագրել նորամուծություններ ու հայտնագործություններ, որոնք ամենևին էլ նրա սեփական ստեղծագործության պտուղը չէին։ Նա շատ բան է փոխառել նվաճված տարածքների բնակչությունից, շատ բան է գտել ու հորինել այն ականավոր դեմքերը, որոնց վրա նա հույս է դրել։

Ալեքսանդրի ժամանակակիցները բաժանված էին հիացած կողմնակիցների, ովքեր պաշտում էին նրան, և մարդկանց, ովքեր դատապարտում էին արշավը, որը կապված էր մարդկային մեծ զոհողությունների և կործանումների հետ: Նրա ամենամտերիմ ընկերներից և գործընկերներից կային նրանք, ովքեր գիտեին խելամտորեն գնահատել Ալեքսանդրի գործունեությունը, իսկապես կշռադատել նրա դրական և բացասական գործողությունները: Նրանց կարծիքները հատկապես արժեքավոր են պատմաբանների համար, և որքան շատ ենք մենք հասկանում գրական շերտերի հաստությամբ նրանց հայացքները, այնքան ավելի հեշտ է վերստեղծել Ալեքսանդրի պատմական դերը:

Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքի ուսումնասիրությունը XX դարում. մտավ նոր փուլ. Մակեդոնիայի զորքերի արշավանքի վայրերի հնագիտական ​​ուսումնասիրությունները գնալով ավելի են լույս սփռում ցեղերի պատմության վրա, որոնք ժամանակին բնակեցրել են այդ տարածքները: Միևնույն ժամանակ, մենք շատ բան ենք սովորում այս արշավի կարևոր մանրամասները պարզաբանելու համար. ինչ կազմակերպչական ձևեր է վերցրել Ալեքսանդրը տեղական պետություններից քաղաքականության հաստատման և զորքերի կազմակերպման համար, պաշտամունքային հարցեր, որոնց հետ Ալեքսանդրը պետք է հաշվի առներ և այլն: այս առումով, և ավելի պարզ է դառնում մի հրաշալի հուշարձան՝ «Ալեքսանդրի արշավանքը», ինչպես պատմում է Արրիանը։

Ալեքսանդրի դարաշրջանն ուսումնասիրող պատմաբանն իր տրամադրության տակ ունի բազմաթիվ հուշարձաններ՝ մետաղադրամներ, ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, կենցաղային հուշարձաններ, պապիրուսներ, մագաղաթներ։ Տարեցտարի դրանք ավելի ու ավելի շատ են լինում։ Կան նաև մի շարք գրական տեքստեր։ Ալեքսանդրի մասին գրել են նաև Պլուտարքոսը, Դիոդորոսը, Ստրաբոնը և շատ ուրիշներ։ Դրանք բոլորն էլ ունեն իրենց սեփական միտումները, բոլորն էլ այս կամ այն ​​կերպ աղավաղում են մակեդոնացի հրամանատարի մասին լեգենդը կամ արտացոլում օգտագործված աղբյուրներով աղավաղված նրա արտաքինը։ Այս գրական հուշարձանների մեջ առանձնանում է արդեն հիշատակված «Ալեքսանդրի զբոսանք»-ը, որը գրել է հետաքրքրասեր Ֆլավիոս Արրիանը։

Արրիանի կյանքն ու գործը

Արիանը ծնվել է Փոքր Ասիայում՝ Բիթինիայում։ Ծննդյան տարեթիվը ճշգրիտ հայտնի չէ, ըստ երևույթին մոտ 90–95 թվականներին, բայց ենթադրաբար մահացել է մ.թ. 175 թվականին։ ե. Նրա հայրենի քաղաքը Նիկոմեդիան է, որը նշանակալի դեր է խաղացել Հռոմի պատմության մեջ։ Բիթանիան այդ ժամանակ հարուստ հռոմեական նահանգ էր, որտեղ մեծ թվով հույն բնակիչներ կան, որոնք հռոմեական մյուս գավառներում ձգտում էին հռոմեական վարչական և ռազմական կարիերայի։ Բիթինիայում հայտնաբերված արձանագրությունները շատ բան են պատմում այդ մարդկանց և այնպիսի գրողների մասին, ինչպիսիք են Դիոնը, հայտնի ճարտասան Բիթինիայի Պրուսի քաղաքից (մոտ 40-120), Պլինիոս Կրտսերը, ով իր ճանապարհորդությունների ընթացքում նամակագրել է Տրայանոս կայսրին։ Բիթինիայի շրջակայքում, այլ.

Ալեքսանդրի արշավի հեղինակի ամբողջական անունն է Քվինտուս Էպիուս Ֆլավիուս Արրիան: Նա բավականին նշանավոր ընտանիքից էր։ Կասսիոս Դպոն Կոկչեյանը (մոտ 155–235) Բիթինական Նիկիայից գրել է իր կենսագրությունը, որը մեզ չի հասել։ Ուստի նրա մասին մեր տեղեկությունը միայն ենթադրական է։ Նրա ընտանիքը Բիթինիայի բազմաթիվ հարուստ ընտանիքների հետ սկսել է անվանվել Ֆլավիուս՝ Ֆլավյան կայսրերի օրոք, այսինքն՝ 1-ին դարի երկրորդ կեսից։ n. ե. Ժամանակը, երբ ընտանիքը կամ նրա նախնիները ստացել են հռոմեական քաղաքացիություն, դժվար է հստակորեն նշել, գուցե նույն Ֆլավիասի օրոք։ Հայտնի է, որ Վեսպասիանոս կայսրը՝ Ֆլավյան դինաստիայի հիմնադիրը, մեծ հետաքրքրություն և բարի կամք է ցուցաբերել գավառական արիստոկրատիայի նկատմամբ և թույլ է տվել նրան մուտք գործել սենատորական կալվածք՝ նախկինում նրան հռոմեական քաղաքացիությամբ օժտելով։

Արիանը հունական գերազանց կրթություն է ստացել։ Խոսելով հունարեն և հռոմեական՝ նա չափազանց հարմար անձնավորություն էր՝ ներկայացնելու հռոմեական շահերը հունական քաղաքներում։ Ինչպես իր շրջապատի բոլոր երիտասարդները, ովքեր պատրաստվում էին իրենց ճանապարհը բացել դեպի հռոմեական հասարակություն, նա լավ կրթություն ստացավ հռետորաբանության և փիլիսոփայության ոլորտում: Որպես գրող՝ նա ընդօրինակել է Սոկրատեսի նշանավոր աշակերտ Քսենոփոնին (Ք.ա. 430–355)։ Արրիանի գրվածքների բազմակողմանի թեման սա կասկածից վեր է դնում: Բայց կարծես թե նրա դաստիարակությունն ու ուսուցումը կառուցվել են հին աշխարհի արևելյան քաղաքներում տարածված այս սխեմայով։ Ինչպես Քսենոփոնը, նա պատրաստ էր ռազմական պրակտիկայի կարիերայի, այնպես, ինչպես Քսենոֆոնը, նա սովորում էր պերճախոսություն և փիլիսոփայություն: Նրա հռետորական արվեստը պատկերված է Ալեքսանդրի արշավում ներառված ելույթներով։ Արրիանի փիլիսոփայական իդեալը Էպիկտետոսն էր (մոտ 50-133 թթ.): Նրա հետ, ըստ երևույթին, Արրիանն ուսանել է Նիկոմիդիայում 112-ից 116 թվականներին: Բարոյական փիլիսոփայության այս ներկայացուցիչը մեծ համբավ ձեռք բերեց իր ուսմունքներով, և բացի այդ, նա մեծ տպավորություն թողեց իր ժամանակակիցների և իր կյանքի ձևի վրա: Եթե ​​Քսենոփոնն ուսանել է Սոկրատեսի մոտ և բարոյական պարտք է համարել նրան փառաբանել իր գրվածքներում, ապա Արիանը նույնն է արել իր սիրելի ուսուցիչ Էպիկտետոսի հետ կապված։ Ինչպես Սոկրատեսը, այնպես էլ ինքը՝ Էպիկտետոսը, ոչ մի տող չի գրել։ Նա ծնվել է որպես ստրուկ և սկսել է իր փիլիսոփայական կարիերան որպես հնագույն դիրքի ներկայացուցիչ: Սկզբում նրա ուսմունքն առաջացրեց ազդեցիկ հռոմեացիների ատելությունը, իսկ վերջում 1-ին դ. n. ե. նրան վտարել են Իտալիայից, որտեղ ուներ բազմաթիվ համախոհներ, և նա բնակություն է հաստատել Էպիրոսի Նիկոպոլ քաղաքում։ Նրա հասուն տարիների ուսուցումը երկար ժամանակ դարձավ հռոմեական ռազմական ազնվականության պաշտոնական աշխարհայացքը: Փիլիսոփայական առարկաներից նա նախապատվությունը տվել է էթիկային, ուշադրություն չի դարձրել ֆիզիկային և տրամաբանությանը։ Նրա բարոյական ուսմունքում կան բազմաթիվ մտքեր, որոնք նման են քրիստոնեությանը այն ժամանակվա, երբ այն դեռևս հանդիսանում էր հռոմեական ստրկատիրական հասարակության ստորին շերտերի սոցիալական բողոքի խոսնակը: Արրիանն այնքան տարված էր իր ուսուցչով, որ նա գրի առավ «Էպիկտետոսի զրույցները» և «Էպիկտետոսի վարդապետության ձեռնարկը», ըստ երևույթին, առանց դրանք հրատարակելու ձգտելու։ Այս գրառումների լեզուն պարզ է, հեշտությամբ հասանելի ընթերցողին: Հավանաբար Արրիանն է փոխանցել Էպիկտետոսի ուսմունքը՝ իր հիշողությունները գրական մշակման չներկայացնելով։ Ահա թե ինչով է նրա գիրքը էապես տարբերվում Քսենոփոնի ու Պլատոնի կողմից գրված «Սոկրատեսի հիշատակարաններից» և նրա մասին այլ գրքերից։ Այս գրքերում պատմության գրական կողմն այնքան գերիշխող էր, որ փաստացի հիմքը հետին պլան մղվեց։ Սոկրատեսի պատմական կերպարը նրանցից չի կարող վերականգնվել։

Էպիկտետոսի փիլիսոփայությունը, որը հատկապես տարածված էր 2-րդ դարում, պնդում էր, որ տիեզերքում տիրում է իմաստուն և արդար նախախնամությունը։ Սա Էպիկտետոսի ուսմունքներին տվեց միաստվածային կրոնի բնույթ, որը հռոմեական պետությանն անհրաժեշտ էր կայսրության ժամանակաշրջանում։ Նրան աջակցում էին նույնիսկ որոշ կայսրեր, օրինակ՝ հայտնի «գահի փիլիսոփա» Մարկուս Ավրելիոսը։ Ըստ Էպիկտետոսի ուսմունքի՝ մարդն անկասկած պետք է ենթարկվի նախախնամությանը և դեն նետի այն ամենը, ինչը կարող է նրան շեղել հոգեկան հանգստությունից։ Պետք է կատարելագործվել այնպես, որ «ձեռնպահ մնան ու դիմանան»։ Հոգին հանգստացնելու լավագույն միջոցը՝ հոգին «բուժելը», փիլիսոփայությունն է։ Ինքնակատարելագործման վրա կենտրոնանալը պետք է օգներ շեղել ուշադրությունը պայքարից, հատկապես՝ քաղաքական: Այս նպատակին ծառայում էր Էպիկտետոսի ուսմունքը բոլոր ժամանակներում։

Ինչպես արդեն նշվեց, Արրիանն իր առջեւ նպատակ չի դրել Էպիկտետոսի ուսմունքների գրառումներից գրական ստեղծագործություն ստեղծել։ Սակայն դրանք դարձան ընթերցողների լայն շրջանակի սեփականությունը, բայց առանց հեղինակի իմացության։ Արիանին համեմատում էին Քսենոփոնի հետ, նույնիսկ նրան անվանում էին «նոր Քսենոփոն»։ Նրանց թեմայի նմանությունն այս համեմատության հիմնական պատճառն էր հավանաբար։ Իր փիլիսոփայական տրակտատներից հետո Արիանը գրում է ճանապարհորդությունների և ռազմական գործերի մասին, ինչպես որ անում էր Քսենոֆոնը։ Մեր տեսանկյունից Արրիանան այս ոլորտում ավելի մեծ մասնագետ պետք է համարել, քան Քսնոֆոնը։ Երիտասարդ տարիքից նա լավ պատրաստված էր ռազմագիտությունում թե տեսական և թե գործնականում։ Երկրների նկարագրությունը նրա մեջ հստակ բացահայտում է մասնագետ-ռազմավարին. նրան հրապուրում է ոչ թե նկարագրված վայրերի գեղեցկությունը, այլ նրանց կարևորությունը՝ որպես ռազմավարական կետեր։ Մեր ավանդույթի համաձայն, Արրիանը բացում է այս տեսակի աշխատանքը Սեւ ծովի ափի նկարագրությամբ։ Տարածքի ճշգրիտ իմացությունը էական էր հռոմեական ընդարձակման համար։ Այս «Նկարագրությունը» բաժանվում է երեք մասի. Առաջին մասը նա դիմում է կայսր Ադրիանոսին. այն պատմում է Արրիանի՝ Սև ծով կատարած այցի մասին, նախքան կայսեր անունից 131 թվականին նրա կողմից ընդունվելը։ Երկրորդ մասը ժլատ է նկարագրություններով, այն խոսում է միայն ափի կետերի միջև հեռավորությունների մասին Թրակիայի Բոսֆորից մինչև Տրապիզոն։ Երրորդ մասը պարունակում էր Սեբաստոպոլիսից (Դիոսկուրիադա) Բյուզանդիա ճանապարհորդության նկարագրությունը։ Երեք մասերն էլ ծառայում էին տարբեր նպատակների։ Եթե ​​առաջինը բավարարում էր ավելի ընդհանուր աշխարհագրական շահերը, ապա մյուս երկուսը հետապնդում էին գործնական նպատակներ. նրանք նավիգացիոն ուղեցույցներ էին: Հնում նման երթուղիների նկարագրությունը շատ տարածված էր։ Դրանցից օգտվում էին առագաստանավային առևտրականները, որոնք մեկնում էին անհայտ երկրներ։ Նրանք առանձնահատուկ նշանակություն ունեին ռազմածովային արշավների համար՝ տալով պատկերացում, թե որտեղ պետք է կայազորներ տեղակայվեն նոր նվաճված երկրներում։

Մեկ այլ ստեղծագործություն, որը ժամանակին վերագրվել է Արիանին, պահպանվել է «Ճանապարհորդություններ Կարմիր ծովի ափերի երկայնքով» վերնագրով։ Ըստ երեւույթին, նույն վերնագիրն ու նույն սյուժեն ստիպել են դրանք վերագրել նույն հեղինակին։ Իսկ Կարմիր ծովի նկարագրությունը պարունակում է նավահանգստային ծովային կետերի մանրամասն նկարագրություն։ Սա շատ արժեքավոր աշխատանք է։ Այն ցույց է տալիս այն ամենը, ինչ պետք է իմանա վաճառական-նավաստին Կարմիր ծովում երկար «զբոսանքի» ժամանակ՝ հարավային Արաբիայի, Հնդկաստանի ափերով և այլն։ կան նաև ֆանտաստիկ ռեպորտաժներ, որոնց, թերևս, ինքն էլ չէր հավատում, բայց չէր համարձակվում դեն նետել։ Այս տեսակի գրականությունը ընդօրինակողներ է գտել շատ ավելի ուշ ժամանակներում։ Այնուամենայնիվ, բանասիրական գիտությունը վաղուց հրաժարվել է Արիանին Կարմիր ծովի նկարագրության հեղինակ համարելու գաղափարից.

Էպիկտետոսի մոտ փիլիսոփայության ուսումնառությունն ավարտելուց հետո Արրիանն իրեն ամբողջությամբ նվիրում է հռոմեական պետությանը ծառայելուն։ Պատահաբար հայտնաբերված մի գրության մեջ Արիանին հիշատակվում է Հունաստանում Ավիդիուս Նիգրինի հրամանատարությամբ կայսերական պատվիրակների թվում։ Խոսքը վերաբերում է 116-ին, հետո, ըստ ամենայնի, նա արդեն սենատոր էր։ Հանձնաժողովի խնդիրն էր որոշել Դելփյան տաճարի «սուրբ» երկրի ճշգրիտ սահմանները։ Գրասենյակային աշխատանքներն իրականացվել են հունարեն և լատիներեն լեզուներով։ Սա փոքրիկ օրինակ է, թե ինչպես էին կայսրերը հավաքագրում հունական քաղաքների պաշտոնյաներին այս տեսակի բիզնեսի համար: 121–124 թվականներին Ադրիանոս կայսրը Արիանին շնորհեց հյուպատոսի կոչում։ 131-ից 137 թվականներին նա, որպես կայսեր անձնական լեգատ, ղեկավարել է Կապադովկիայի նահանգը, որը մեծ պատասխանատվության վայր է։ Այնուհետև Կապադովկիան ենթարկվում էր ալանների շարունակական հարձակումներին, և կայսր Հադրիանոսը ստիպված էր այնտեղ ուղարկել ռազմական գործերում փորձառու մարդու։ Ըստ երևույթին, ընտրությունը լավ է կատարվել. Սա կարելի է եզրակացնել Ալեքսանդրի արշավանքի մասին Արրիանի պատմվածքում ներառված ռազմական հարցերի վերաբերյալ շատ աշխույժ դատողություններից։ Արիանը զինվորական գործերի վերաբերյալ ամուր գործնական գիտելիքներ է ստացել քաղաքացիական ծառայության ընթացքում՝ մասնակցելով արշավներին: Սակայն մենք հստակեցնելու տվյալներ չունենք։ Պատճառաբանելով դեռ կարող ենք որոշակի կարծիք կազմել Արրիանի իմացության մասին։ Առանց սեփական փորձի, Արիանը չէր կարողանա հասկանալ այն աղբյուրները, որոնք նա օգտագործել էր Ալեքսանդրի արշավի վրա աշխատելիս: Դիտողությունները Գաուգամելայի ճակատամարտի և այլ կետերում, Ալեքսանդրի զորքերի մարտական ​​կազմավորումների մասին, որոշ աղբյուրների նախապատվությունը մյուսներին վկայում են ոչ միայն Արրիանի ողջախոհության, այլև նրա խորը գիտելիքների մասին։ Իստրա, Ինն և Սավա գետերի աշխարհագրական առանձնահատկությունների բնութագրերից կարելի է եզրակացնել, որ նա ժամանակին այցելել է այստեղ։ Հատկապես հատկանշական է Արրիանի դիտողությունն այն մասին, թե ինչպես են հռոմեացիները կամուրջներ կառուցել.

Հետազոտող Արիանը, վերլուծելով իր աշխատության համապատասխան տեղը, ակամայից կանգնում է այն հարցի առաջ, թե Արիանը այս կամ այն ​​խնդիրը դատել է միայն աղբյուրներով, թե՞ աղբյուրից փոխառելով հիմնավորումը ավելացնում է իր դիտողությունները, կամ, ի վերջո, լուսավորում է խնդիրը՝ հիմնվելով. իր իսկ դիտարկումները՝ որպես ականատես…

Արրիանի աշխատությունն ընդունում է միայն այս վերջին մեկնաբանությունը։ Դրան է նպաստում, առաջին հերթին, այն, որ այստեղ հռոմեացի զինվորների կողմից կամուրջներ կառուցելու մեթոդների մասին նկատողությունը ընդհատում է Ալեքսանդրի առաջընթացի պատմությունը։ Այս տրամաբանական նահանջի խթանը տրվեց այդ մասին մտածելով։ ինչպես Ալեքսանդրը կամուրջ գցեց Ինդոս գետի վրա։ Արիանը գիտի երկու տեսակի կամուրջներ՝ մշտական ​​կամուրջներ և ժամանակավոր կամուրջներ: Նա կարծում է, որ Ալեքսանդրը դժվար թե կամուրջը կառուցի այնպես, ինչպես Դարեհում կամուրջներ են կառուցվել Դանուբի վրայով կամ Կսսրքսում Հելլեսպոնտում։ Արրիանը գրում է. «... կամ կամուրջը կառուցվել է այնպես, որ անհրաժեշտության դեպքում հռոմեացիներն օգտագործում են Իստրիայի, Կելտական ​​Հռենոսի, Եփրատի և Տիգրիսի վրա։ Ես գիտեմ, որ հռոմեացիների մեջ կամուրջներ կառուցելու ամենաարագ ճանապարհը նավերի վրա կամուրջ կառուցելն է. Ես կխոսեմ այն ​​մասին, թե ինչպես է դա արվել հիմա, քանի որ դա արժե նշել»: Վերոնշյալ հատվածի առաջին մասում Արրիանն օգտագործեց Հերոդոտոսի վկայությունը, և հռոմեական կամրջի կառուցման պատմությունը ներկայացվում է այնպես, որ պետք է այն համարել հիշողություն իր իսկ պրակտիկայից: Հետաքրքիր են հատկապես վերջին արտահայտությունները. «Ամեն ինչ շատ արագ ավարտվում է, և, չնայած աղմուկին ու դղրդյունին, աշխատանքում կարգուկանոն է պահպանվում։ Պատահում է, որ յուրաքանչյուր նավից հուսադրող աղաղակներ և կշտամբանքներ են թափվում ետ մնացածների վրա, բայց դա չի խանգարում ո՛չ պատվերներ կատարելուն, ո՛չ էլ մեծ արագությամբ աշխատելուն»։ Այս նկարագրությունը կարծես մեզ ցույց է տալիս մարտավար Արրիանին, շրջապատված աշխատող սակրավորներով, որոնք խրախուսում են նրանց՝ գոռալով կամ նախատելով։ Նա չկարողացավ կարդալ այս մանրամասնությունը ոչ մի աղբյուրում։ Զգացվում է, որ ծեր սպան որոշ հուզմունքով է հիշում մի դեպք իր պրակտիկայից՝ շտապ կամուրջներ կառուցելու, այսինքն. ռազմական գործողությունների ժամանակ անցումներ Հռենով և Իստրեսով, Եփրատով և Տիգրիսով: Մեր այս նկատառումները մեզ ստիպում են ենթադրել, որ նա իր կյանքի ինչ-որ փուլում մասնակցել է ռազմական գործողությունների նշված վայրերին։ Նման արշավներ կարող էին տեղի ունենալ Ադրիանոսի (117-138) օրոք, երբ հռոմեացիները հուսահատ պայքար էին մղում կայսրության ամբողջականությունը պահպանելու համար դակիացիների, կելտերի և արևելքում: Մենք գիտենք, որ Արիանին ոչ միայն տեսականորեն քաջատեղյակ էր իր գրած մարտավարության մասին իր աշխատանքից, ըստ երևույթին Կապադովկիայի նահանգապետության հետ կապված։ Մարտավարության հարցերը քննարկվում էին նույնիսկ Տրայանոսի օրոք։ 136 թվականին Ադրիանոս կայսրը հանձնարարեց Արիանին այս հարցի վերաբերյալ նոր աշխատություն գրել։ Ըստ երևույթին, Ադրիանը ցանկանում էր, որ նման գիրքն ունենա ռազմական առաջնորդների պատրաստման դասագրքի բնույթ և հաշվի առներ հենց Ադրիանի նոր մարտավարական հայացքները։ Այս ուղեցույցը բաժանված է երկու բաժնի: Առաջինում Արրիանն ուրվագծել է նախորդ շրջանի մարտավարությունը, այսինքն՝ հույների ու մակեդոնացիների, իսկ երկրորդ մասում բացատրել է հեծելազորային մարտավարության ոլորտում Ադրիանոսի բարեփոխումների իմաստն ու նշանակությունը։ Առաջին մասի համար Արիանը պետք է օգտագործեր հատուկ գրականություն, իսկ երկրորդ մասում նա բացատրում է հատուկ տերմինաբանությունը։ Հարցերի նույն շրջանակին է պատկանում նաև «Ալանների պատմությունը», որն անկասկած առաջացել է նաև Կապադովկիայի տիրապետության ժամանակ։ Այս գրքից պահպանվել է «Կազմավորումն ընդդեմ ալանների» հատվածը, որը ուրվագծում է հունական և հռոմեական մարտավարության տարբերությունը։

Ադրիանոսի գահակալության ավարտից Արիանը հեռացվում է հռոմեական պետական ​​և ռազմական կյանքին մասնակցելուց։ Սրա պատճառները մեզ անհայտ են։ Բայց Հռոմում պետական ​​և զինվորական ծառայության դադարեցումը Արրիանի համար չի նշանակում բիզնեսից լիակատար հեռանալ. այսուհետ նա, թերևս, ավելի ինտենսիվ և ավելի քան նախկինում, նվիրվում է գրական գործունեությանը և զբաղեցնում է միայն տեղական պաշտոններ։ 147 թվականին Արրիանն ընտրվել է որպես համանուն արքոն Աթենքում և ստացել քաղաքացիական իրավունքներ Պայանիայի դեմոսում։

Այս պաշտոնը մեծ քաղաքական նշանակություն չուներ. արխոն-էպոնիմը ղեկավարում էր միայն արխոնտների քոլեջը, իսկ տարին կոչվեց նրա անունով՝ Աթենքի նեղ շրջանակի համար։ Իհարկե, Արրիանն այս պաշտոնը կարող էր զբաղեցնել միայն հռոմեական կայսրի համաձայնությամբ։ Ավելին, վկայում են նաև, որ Արիանը Նիկոմեդիայում ընտրվել է որպես Դեմետրի և Պերսեփոնեի անդրաշխարհի աստվածուհիների քահանա: Նրա կյանքի ուղու մասին այլ տեղեկություններ չկան։

Արրիանի «Որսի մասին» գիրքը սերտ առնչություն ունի Քսենոփոնի հետ։ Գրվել է Աթենքում, երբ Արրիանն այս գրողի կախարդանքի տակ էր։ Այս աշխատության մեջ նա Քսենոփոնի տեղեկությունները լրացնում է կելտերի որսորդական պրակտիկայի տեղեկություններով։

Պետք է ափսոսանք, որ Արիանին որպես ստրատեգներ հետաքրքրող Տիմոլեոնի և Դիոնի կենսագրությունները մեզ չեն հասել։ Դրանք մեզ կօգնեին, թերևս, ավելի պարզ հասկանալու, թե որոնք են Արրիան կենսագիրի առանձնահատկությունները։ II դարում։ n. ե. այս գրական ժանրն արդեն մշակվել և ներկայացված է մի շարք խոշոր գրողների կողմից, որոնցից ամենահայտնին Պլուտարքոսն է։ Այն, ինչ, ըստ Արրիանի, ներառված էր կենսագրության հայեցակարգում, դուք պետք է իմանաք նրա «Ալեքսանդրի արշավն» ուսումնասիրելիս, որը մեծ մասամբ ընկալվում էր որպես կենսագրական աշխատություն։

Արիանը նույնպես պատկանում է, հավանաբար, ավազակ Թիլոբորի կորած կենսագրությանը։ Գրական հետաքրքրությունը «ազնվական ավազակների» կենսագրությունների նկատմամբ առաջանում է նույնիսկ նախահելլենիստական ​​ժամանակներում։ Թեոպոմպուսը խոսում էր արդար ավազակի կամ իշխան Բարդուլիսի մասին։ Ցիցերոնը իր պարտականությունների մասին տրակտատում, հիմնվելով համապատասխան գրականության վրա, խոսում է ավազակների հարաբերությունների կազմակերպման մասին։ Այս թեմայի առաջացման պատճառի մասին քիչ բան գիտենք։ Ստոիկները այս «արհամարհելի» մարդկանց օրինակներով ցույց տվեցին, որ մարդը ծնվում է ինչ-որ կարգի, էթիկական չափանիշների ցանկությամբ։ Թերևս ստոիկ Արրիանին հենց այս տեսանկյունից էր հետաքրքրում նրանց հասարակական կյանքը։

Ալեքսանդրի արշավի նկարագրությունը

Արրիանի ստեղծագործության կենտրոնական տեղն, անկասկած, նրա «Ալեքսանդրոսի արշավն» է։ Այս ուշագրավ աշխատությունը Ալեքսանդրի ստեղծագործության լավագույն ցուցադրությունն է, որը գրվել է անտիկ ժամանակներում։ Զուտ արտաքին տեսակետից կարող ենք հաստատել, որ Արիանը գրում է Քսենոփոնի ազդեցությամբ։ Ինչպես Քսենոփոնն իր «Արշավ 10000»-ում պատմում է Կյուրոս Կրտսերի արշավի մասին, Արրիանն էլ քայլ առ քայլ լուսավորում է Ալեքսանդրի արշավը։ Այս աշխատությունը բաժանված է յոթ գրքի՝ նաև Քսենոփոնի ընդօրինակմամբ։ Արիանից առաջ Ալեքսանդրի մասին բազմաթիվ ստեղծագործություններ են հայտնվել։ Բայց դրանց հեղինակները չեն փորձել ճշմարտությունը հաղորդել իրենց հերոսի գործերի ու օրերի մասին։ Ալեքսանդրն իրեն չգտավ պատմաբան, որը կարող էր պատմել իր մասին «արժանապատիվ կերպով»։ Եթե ​​Արրիանը պնդում է, որ Ալեքսանդրի մասին «գրված չէ ո՛չ արձակով, ո՛չ չափածո», ապա դա, իհարկե, չի համապատասխանում իրականությանը։ Իսկապես, «Արշավի» մասին գրքի սկզբում նա պնդում է, որ «ընդհանրապես չկա մարդ, ում մասին ավելի ու ավելի հակասական են գրում»։ Արիանը նույնիսկ խոստանում է անհրաժեշտության դեպքում նշել «Ալեքսանդրի մասին շրջանառվող պատմությունները»։ Դա արվում է ամբողջ գրքում: Արրիանը Ալեքսանդրի մասին գրականության մասին իր գնահատականը ներածությունում ավարտում է հետևյալ խոսքերով. «Եթե որևէ մեկին մտածում է, թե ինչու մտքովս անցավ գրել Ալեքսանդրի մասին, երբ այդքան շատ մարդիկ գրում էին նրա մասին, ապա թող նա նախ կարդա նրանց բոլոր գրությունները, ծանոթանա. իմը, և հետո թող նա զարմանա»: Այսպիսով, բանը, իհարկե, Ալեքսանդրի մասին գրականության բացակայությունը չէ, այլ այն, որ Արրիանի՝ որպես որակյալ զորավարի տեսակետից, այս բոլոր գրությունները չեն կարողանում համարժեք պատկերացում կազմել.

Ալեքսանդրա. Եվ հետևաբար, նրանք շատ ավելին գիտեն հրամանատարների մասին, որոնք չեն կարող համեմատվել Ալեքսանդրի հետ։ Ալեքսանդրը չգտավ այնպիսի գրող, ինչպիսին Կյուրոսը գտավ ի դեմս Քսնոֆոնի։ Արիանը ցանկանում էր Ալեքսանդրի համար այդպիսի գրող լինել։ Այն, որ Ալեքսանդրը, որպես հրամանատար, Կյուրոսից անչափ ավելի բարձր էր կանգնած, անկասկած Արրիանի համար էր։ «Սա ինձ դրդեց գրել նրա մասին. Չեմ կարծում, որ արժանի եմ ստանձնելու Ալեքսանդրի գործերը մարդկանց լուսավորելու գործը: Հետևաբար, ասում եմ, ես վերցրեցի այս շարադրությունը: Ով եմ ես, ես ինքս գիտեմ և կարիք չունեմ իմ անունը տալ (մարդկանց համար անհայտ չէ, ինչպես որ կա), անուն տալ իմ հայրենիքին և ընտանիքին և խոսել այն մասին, թե ինչ պաշտոնում եմ ներդրվել իմ հայրենիքում։ Ասեմ ձեզ, որ այս զբաղմունքները դարձել են իմ հայրենիքը, ընտանիքը, պաշտոնը, և այդպես է եղել իմ պատանեկությունից: Հետևաբար, ես կարծում եմ, որ ես արժանի եմ տեղ ունենալու առաջին հելլենական գրողների շարքում, եթե Ալեքսանդրն առաջինն է ռազմիկների մեջ»: Միտքը ակամա հուշում է, որ Ալեքսանդրի արշավը նկարագրելու Արրիանի ծրագիրը հասունացել է իր երիտասարդության տարիներին, և շատ հավանական է, որ ոչ միայն իրեն, այլև իր ընկերներին ու թշնամիներին նման նախաձեռնությունը անհամապատասխան է թվում Արրիանի ուժերին և դիրքորոշմանը, հատկապես. քանի որ այս թեմայով գրքեր արդեն կային։ Միայն շատ տարիներ անց, գիտելիքներ ձեռք բերելով ռազմական ոլորտում և հարակից գիտություններում, կուտակելով մեծ կենսափորձ, նա կարողացավ իրականացնել այս ծրագիրը՝ Ալեքսանդրի համար դառնալ Քսենոֆոն: Ելնելով դրանից՝ թվում է, թե «Արշավը» գրվել է հասուն գիտակի կողմից, ինչպես հուշում է թե՛ պատմվածքը, թե՛ նրա դատողությունները։ «Արշավը» գրվել է, ակնհայտորեն, Արրիանի ակտիվ ռազմական գործունեության ավարտին կամ ավելի ճիշտ՝ Ադրիանոս կայսրի մահից հետո։ Հետաքրքիր կլիներ իմանալ, թե Ալեքսանդրի մասին ինչ կենսագրական գրականություն է եղել Արիանից առաջ, որի մասին նա այնքան անհամաձայնությամբ է խոսում գրքի սկզբում։

Մենք գիտենք, որ Պլուտարքոսը հետաքրքրված էր Ալեքսանդրի կյանքով։ Մեզ են հասել անհայտ հեղինակների պապիրուսների վրա դրված հատվածներ։ Մեզ հայտնի է Սոթերիխի անունը, ով Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք գրել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից Թեբեի գրավման մասին էպոսը։ Անգամ նախահռոմեական ժամանակներում ստեղծվում էր «Ալեքսանդրի մասին վեպը», որը հատկապես տարածված էր Հռոմեական կայսրության առաջին երեք դարերում։ II դարում։ n. ե. Հռետորական վարժությունների սիրելի թեման Դարեհի և Ալեքսանդրի գեղարվեստական ​​նամակագրությունն է: Նման տառեր վերջին տարիներին հայտնաբերվել են նաև Եգիպտոսի ավազների պապիրուսների վրա։ Արրիանի բարեխիղճ աշխատանքի համեմատ աննշան է դրանց պատմական նշանակությունը։ Բարոյականացնող տրակտատները հատկապես հետաքրքրված էին Ալեքսանդրի բարոյական գնահատականով և (նկարով էջ՝ Սմոլյանին) այն հարցով, թե Ալեքսանդրն իր հաջողություններին պարտական ​​է իր սեփական արժանիքներին, թե՞ «երջանկությանը»: Տրայանոս կայսեր ժամանակները հատկապես խրախուսում էին Ալեքսանդրի նկատմամբ հետաքրքրությունը և նրա գործունեության գնահատականը, քանի որ Տրայանոսը պատրաստակամորեն համեմատում էր իրեն Ալեքսանդրի հետ և բարեհաճում նրանց, ովքեր նման համեմատություն էին անում։ Իհարկե, նման հոբբին նպաստում էր Ալեքսանդրի մասին ստեղծագործությունների ի հայտ գալուն և կարող էր անուղղակիորեն նպաստել Արրիանի «Ալեքսանդրի արշավի» հայտնվելուն։ Հարց առաջացավ՝ ո՞վ է ավելի բարձր որպես հրամանատար՝ Ալեքսանդրը, թե հռոմեացի գեներալները։ Այս խնդրի մասին մենք իմանում ենք սոփեստ-հռետոր Աելիոս Արիստիդեսի (մ.թ. 117-189) աշխատությունից։ Նա, իհարկե, շատ խուսափողական պատասխանեց՝ Ալեքսանդրը, ասում են, ամենամեծ հրամանատարն է, բայց չգիտեր՝ ինչպես կառավարել նվաճված տարածքները։ Այս պատասխանով նա չնվաստացրեց մակեդոնացի հրամանատարին, և կարողացավ հաճոյանալ հռոմեացիներին։ Բայց կարևորը Էլիուս Արիստիդեսի կողմից հարցի ձևակերպումն ու դրա լուծումը չէ. հետաքրքիր է, թե Ալեքսանդր Մակեդոնացին ինչ պայմաններում է պաշտոնական Հռոմի կողմից ճանաչվել որպես հանճարեղ հրամանատար։ Միայն Ալեքսանդրի գովասանքը չէր կարող բավարարել Արիանին։ Իր ստեղծագործության մեջ, իր հերոսի նկատմամբ ողջ դրական վերաբերմունքով, նա փորձում է ճանաչել իր վարքի բացասական գծերը։

Նրա «Ալեքսանդրի արշավում» առանձնահատուկ տեղ է գրավում Արրիանի Հնդկաստանի նկարագրությունը։ Նրան շատ էր հետաքրքրում այս երկիրը։ Սա սովորական էր բոլոր հույների համար. Հնդկաստանը նրանց համար այն ժամանակ անհայտ երկիր էր, որի մասին հասնում էին միայն հատվածական ու հակասական պատմություններ, որոնք զարդարված էին առասպելներով: Հեքիաթագիրները հնագույն աստվածների սխրանքները կապում էին այս երկրի հետ: Իր «Ալեքսանդրի արշավում» Արրիանը ձևակերպում է այն հարցերը, որոնց պատասխանն իր ընթերցողները կարող էին ակնկալել նրանից՝ ո՛չ այս երկրում ապրող տարօրինակ կենդանիների, ո՛չ էլ Ինդուսում, Հիդասպում, Գանգեսում և Գանգեսում հանդիպող ձկների ու հրեշների մասին։ այլ հնդկական գետեր; Ես չեմ գրում մրջյունների մասին, որոնք ոսկի են արդյունահանում, կամ այն ​​անգղերի մասին, որոնք պահպանում են այն։ Այս ամենը պատմություններ են, որոնք ստեղծվել են ավելի շատ ժամանցի համար, քան իրականության ճշմարտացի նկարագրության նպատակով, ինչպես նաև հնդկացիների մասին այլ ծիծաղելի առակներ, որոնք ոչ ոք չի հետաքննի և չի հերքի»: Նա հարգանքի տուրք է մատուցում Ալեքսանդրի և նրա համախոհների հայտնագործություններին հնդկացիների կյանքի, տարածաշրջանի աշխարհագրության և այլնի բնագավառում: Բայց նա հրաժարվում է Հնդկաստանն ավելի մանրամասն նկարագրելու գաղափարից, քան պատմվածքի շրջանակներում «Քարոզարշավը» թույլ է տալիս.

«Հնդկացիների մասին, սակայն, ես կգրեմ առանձին. Ես կհավաքեմ վավերականը Ալեքսանդրի հետ կռվածների՝ Նեարխոսի, ով շրջել է Մեծ հնդկական ծովամթերքի շուրջը, երկու հայտնի մարդկանց՝ Էրատոսթենեսի և Մեգաստենեսի գրվածքներում, և Ես ձեզ կպատմեմ հնդկացիների սովորույթների, այնտեղ հայտնաբերված տարօրինակ կենդանիների և արտաքին ծովի երկայնքով ճանապարհորդության մասին»: Նա հրաժարվում է որևէ բան հաղորդել իրենց ուսմունքների մասին համապատասխան տեղում (բրահմանների շարժման վերաբերյալ): Նա միայն ասում է, որ սրանք հնդիկ իմաստուններ են։ «Հնդկաստանի մասին գրքում,- ասում է նա,- ես կխոսեմ նրանց իմաստության մասին (եթե նրանք ընդհանրապես ցանց ունենան): Իսկ Արիանը իրականում գիրք է գրել Հնդկաստանի մասին: Գրքի սկզբնաղբյուրը Ալեքսանդրի նավատորմի հրամանատար Նեարխոսի տրամադրած տեղեկությունն էր։ Ալեքսանդրի առաջադրանքը կատարելուց հետո (այսինքն՝ Ինդոսից նավարկել Արտաքին ծովով) Նեարխոսը մանրամասն զեկուցել է Մակեդոնիայի թագավորին։ «Նեարքոսի ճանապարհորդության մասին Ինդոսից դեպի Պարսկական ծով և դեպի Տիգրիսի գետաբերաններ,- ասում է Արրիայը,- ես կգրեմ առանձին՝ հետևելով Նեարխոսի սեփական աշխատանքին. կա այս հունարեն գիրքը Ալեքսանդրի մասին: Ես դա կանեմ ավելի ուշ, եթե ցանկություն լինի, և Աստված ինձ ուղղի դրան»: Միայն մի մասով Արիանին չկատարեց իր խոստումը. նա չի գրել բրահմանների ուսմունքների մասին։ Արդեն հին գրողների (օրինակ՝ Ստրաբոնի) փորձերը՝ վիճարկելու Հնդկաստանի վերաբերյալ Նեարքոսի աշխատության իսկությունը, անհիմն են: Ստրաբոնի անվստահությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ Հնդկաստանի նկարագրության որոշ մանրամասներ չեն կարող բացատրվել ժամանակակից Ստրաբոնի գիտությամբ։ Աշխարհագրության ներկայիս գիտելիքները շատ բան են հաստատում, որ մի ժամանակ անհավանական էր թվում:

Արրիանի մնացած գրվածքները չեն պահպանվել։ Սա հատկապես ցավալի է, քանի որ խոսվել է ժամանակների մասին, որոնք վատ են արտացոլված այլ աղբյուրներում։ Այսպիսով, մասնավորապես, Ալեքսանդր Մակեդոնացուն հաջորդած ժամանակի պատմության 10 գրքերից մեզ են հասել ողորմելի մնացորդներ։ Բայց այս 10 գրքերը շատ մանրամասն նկարագրություն էին Դիադոչիների, այսինքն՝ մակեդոնացի նվաճողի մահից հետո հելլենիստական ​​կառավարիչների երկամյա պատմության մասին: Հատկապես նյարդայնացնում է «Պատմություն Բիթինիայի» (8 գրքով) աշխատության կորուստը, այսինքն՝ այն երկիրը, որտեղ ծնվել է գրողը, քանի որ այս աշխատանքում Արիանը հավանաբար շատ հետաքրքիր ու հավաստի տեղեկություններ է հավաքել։ Ճիշտ է, այս աշխատությունն ընդգրկում էր Բիթինիայի պատմության միայն սկզբնական շրջանը՝ մինչև մ.թ.ա. ե., երբ երկիրը ղեկավարում էր թագավոր Նիկոմեդես III-ը։ Արիանը գրել է նաև Պարթևների պատմությունը, որը բաղկացած է 17 գրքից։ Նրա առանձնահատուկ հետաքրքրությունն այն էր, որ այն բերվել էր Տրայանոսի պարթևական պատերազմից առաջ (113–117), որի ժամանակակիցն էր Արրիան։ Մենք ոչինչ չգիտենք այն ժամանակների մասին, երբ գրվել են այս ստեղծագործությունները, մենք նաև շատ քիչ գիտենք դրանց բնույթի մասին։ Պապիրուսի գտածոները ժամանակ առ ժամանակ տեղեկություններ են բերում Դիադոչիների դարաշրջանի մասին, սակայն հնարավոր չէ պարզել, թե ինչպես են այդ հատվածները առնչվում Արրիանի գործերին:

Արրիանի աղբյուրները

Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքի մասին Արրիանի աշխատության հետազոտողների հիմնական հարցերից մեկը դրա աղբյուրների խնդիրն է, կամ այլ կերպ՝ պատմական նյութի հավաստիության մասին, որը կազմում է պատմվածքի ողնաշարը: Կարևոր է նաև, թե ինչպես է Արիանը կարողացել օգտագործել իր աղբյուրները։

Նույնիսկ հայր Ալեքսանդրի օրոք։ Ֆիլիպ, Մակեդոնիայի արքունիքում գործում էր փայլուն կազմակերպված կանցլերություն։ Ալեքսանդրը ժառանգեց այս հաստատությունը և այն մասամբ դարձրեց իր դաշտային գրասենյակը: Ալեքսանդրի գործունեության մեծ մասշտաբի հետ կապված՝ մեծացան նաև կանցլերի պարտականությունները, մեծացավ նրա գործունեության այդ կողմի կարևորությունը, որը կապված էր պատերազմների նախապատրաստման և վարման հետ։ Այդ մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ գրասենյակի գլխին կանգնած էր Եվմենես Կարդիացին, մի մարդ, ով արշավի ժամանակ ներգրավված էր որպես հեծելազորի առաջնորդ։ Կանցլերը պահպանեց իր ռազմական բնույթը Ալեքսանդրի օրոք մինչև նրա օրերի վերջը։ Եվմենեսին տրվել է «գերագույն քարտուղարի» կոչում։ Նրա ձեռքով անցնում էր պետական ​​ողջ նամակագրությունը՝ ցարի նամակներ, հրամաններ, օրինականացումներ և այլն։ Գրասենյակը պահում էր ռազմական գործողությունների պլաններ և դրանց մասին հաշվետվություններ, ամենօրյա գրառումներ, որոնց պատրաստմամբ և պահպանմամբ Ալեքսանդրը մեծ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում։ Դրա շնորհիվ պահպանվել են ճակատամարտի ժամկետները, ռազմական իրադարձությունների ընթացքի նկարագրությունները։ Մենք կարող ենք պատկերացում կազմել կանցլերի կազմակերպման մասին, այսպես ասած, Մակեդոնիայի կղերական ոճի բազմաթիվ փաստաթղթերից, որոնք մեզ են հասել Պտղոմեոսյան Եգիպտոսի բարձրաստիճան պաշտոնյաների գրասենյակներից, ես նկատի ունեմ այսպես կոչված « Զենոնի արխիվը»։ Զենոնը Ապոլոնիոսի աջ ձեռքն էր՝ Պտոլսմեյ II Ֆիլադելֆոսի՝ Եգիպտոսի տնտեսական կյանքի գլխավոր կառավարչի ամենամոտ գործակիցը։ Պարտավորեցնող Զենոնը բացառիկ հետևողականությամբ համոզվեց, որ նամակագրությունից յուրաքանչյուր փաստաթուղթ պարունակի հետևյալ տեղեկատվությունը. Երբ փաստաթուղթը հասավ, դրա հետևում գրված էր՝ ով է ուղարկողը, ում է հասցեագրված նամակը, ինչ բովանդակություն ունի նամակը, որտեղ է այն ստացվել, ստացման ամսաթիվը, այսինքն՝ տարի, ամիս, օր։ , երբեմն ժամ. Դա հնարավորություն է տվել անհրաժեշտության դեպքում կազմել նամակների ամփոփագրեր, հաշվետվություններ և այլն: Քանի որ կարևոր դեպքերում հենց նամակում նշված է եղել մեկնման ժամը, նամակի հետևի այս գրառումը ծառայում է որպես հիմնավորող փաստաթուղթ այն դեպքում. հարց առաքման ժամանակին (էջ նկարով. - Սմոլյանին) նամակների և պատվերների կատարման ժամանակին մասին: Այս առումով ցուցիչ է Ապոլոնիոսի նամակը Զենոնին։ Այն պարունակում էր տրանսպորտային կենդանիներ ուղարկելու հրաման՝ հանդիպելու Բոսֆորի թագավոր Պաիրիսադ II-ի բանագնացներին։ Նամակը թվագրված է (թարգմանված ժամանակակից օրացույցով) մ.թ.ա. 254 թ. սեպտեմբերի 21, մ.թ.ա. Հետևի կողմում մյուս ձեռքով, այսինքն՝ Զենոնի քարտուղարի ձեռքով, գրված է, որ նամակը ստացվել է նույն թվականին՝ սեպտեմբերի 22-ին, ժամը 1-ին, և վերաբերում է Պայրիսադի դեսպանների և դեսպանների համար տրանսպորտային կենդանիներ ուղարկելուն։ Արգոս քաղաքի դեսպանները։ Փաստաթղթերի գրանցման նման հստակ ոճ, կարծես, վաղուց է կիրառվում։

Ցավոք, Արրիանի աշխատության մեջ Ալեքսանդր Մակեդոնացուց քիչ նամակներ են պահպանվել։ Տեղեկանում ենք Ալեքսանդրի՝ աթենացիներին ուղղված նամակի մասին, որում Ալեքսանդրը պահանջում է արտահանձնել քաղաքական թշնամիներին։ Մի քանի բառով նամակ են տալիս օլիմպիադային, մորը, հնդիկների մասին։ Հետաքրքիր են երկու նամակներ Դարեհին, ում կնոջը, մորն ու երեխաներին գերել էր Ալեքսանդրը։ Այս տառերը ներկայացված են մանրամասն: Դրանք գրգռեցին ընթերցողների հետաքրքրությունը և դարձան հռետորական վարժությունների թեմա, ինչպես արդեն նշվեց։ Հետազոտողները կասկածում էին այս նամակների իսկության մեջ, քանի դեռ ռուս գիտնականներից մեկը դա չի ապացուցել։ Նամակները պարունակում էին ինչպես մասնավոր, այնպես էլ քաղաքական տեղեկատվություն: Նրանք գոյատևեցին մինչև Արրիանը՝ ըստ երևույթին չափազանց կարևոր փաստաթղթի հետ միասին՝ «պալատական ​​օրագրեր», որոնք ենթադրվում է, որ պահպանվել են Ալեքսանդրի գահակալության սկզբից։ Մենք չգիտենք, թե արդյոք այս «օրագրերի» բոլոր մասերում նույն մանրամասնությամբ գրառումներ են արվել, ինչ այն մասում, որի մասին Արրիանի աշխատությունը թողել է ավելի մանրամասն տեղեկություններ։ Այստեղ, բացառիկ հաջորդականությամբ, պատմվում է Ալեքսանդրի վերջին հիվանդության ընթացքը։ Այստեղ, ըստ երեւույթին, քիչ է խոսվել «նշանների» մասին։ Իսկ կառավարությանը, հրամաններին, քաղաքական իրադարձություններին, նամակագրությունների ուղարկմանը և կադրային փոփոխություններին վերաբերող բոլոր մանրամասները հաշվի են առնվել խիստ ժամանակագրական հաջորդականությամբ։ Այս գրառումները պահելը խոհեմություն էր պահանջում: շատ հասկացող և պատասխանատու մարդու աշխատանք։ Այս աշխատանքը ղեկավարել է նույն Եվմենեսը։ Ալեքսանդրի շրջապատի բոլոր գործիչները, շնորհիվ «օրագրերի» առկայության, միշտ կարող էին տեղյակ լինել իրենց հուզող պետության այդ գործերին ու իրադարձություններին։

«Պալատական ​​օրագրերը» մանրամասն նկարագրել են Ալեքսանդրի հիվանդությունն ու մահը։ Չպետք է խոստովանել, որ Արիանը այն պատշաճ կերպով չէր օգտագործի նման մանրամասն նշումներով: Լսել ենք խուլ տեղեկություն, որ Օլինթոս քաղաքից որոշ պատմաբան Ստրատիտիդը հատուկ ուսումնասիրել է Ալեքսանդրի էֆեմերիան և, ի դեպ, գրել է 5 գիրք նրա մահվան մասին։ Հնարավոր է, որ «օրագրերի» այս գրառումն այնքան է աչքի ընկել իր մանրամասնությամբ, որ միայն Արրիանի ուշադրությունը չի գրավել։ Ի վերջո, քաղաքական տեսակետից Ալեքսանդրի կյանքի վերջին օրերը գրավեցին ժառանգների ուշադրությունը։ Բոլորին պետք է հետաքրքրեր այն հարցը, թե Ալեքսանդրը մահացել է հիվանդության հետևա՞նք, թե՞ թունավորվել է, թույնը հաճախ օգտագործվում էր ինչպես Մակեդոնիայի արքունիքում, այնպես էլ այլ հելլենիստական ​​դատարաններում: Արձանագրված է, թե ինչպես է տեղի ունեցել Ալեքսանդրի հրաժեշտը բանակին։ Արծարծվում է նաև ամենագլխավոր հարցը՝ արդյո՞ք Ալեքսանդրի «թագաժառանգության» հրամանները կատարվել են։ Հատկապես կարևոր է, որ, ըստ Արրիանի վկայության, նրա հիմնական աղբյուրները՝ Արիստոբուլոսը և Պտղոմեոսը, գրել են նույն բանի մասին, որը եղել է «օրագրերում»։ Այս մանրամասները պատկերում են Ալեքսանդրի առօրյան, իհարկե, փոքր-ինչ անսովոր միջավայրում: Ժառանգորդի հարցը Ալեքսանդրը չլուծեց. հայտարարությունը, որ նա իր թագավորությունը կտակելու է «լավագույններին», նրա մնացած համախոհները տարբեր կերպ էին մեկնաբանում։ «Լավագույն» բառը այնքան էլ չի սպառում հունարեն տերմինի իմաստը, որը պարունակում է նաև «ամենախիզախ» հասկացությունը: Թվում է, թե այս խոսքերը «օրագրերում» որոշ չափով միտումնավոր են «խմբագրված», ինչպես նաև Ալեքսանդրի հետագա ցուցումը, որ իր մահից հետո մեծ պայքար է լինելու։ Նա գրեթե անմիջապես արձակեց կապերը: Բնականաբար, Ալեքսանդրը չկարողացավ կանխատեսել դա, և նրա մահվան տագնապը նրան զրկեց քաղաքական մարգարեության հնարավորությունից:

Բացի «օրագրերից», Արիանը օգտագործել է նաև գրական ստեղծագործություններ։ Եթե ​​«օրագրերում» կարելի է նկատել տենդենցիոզ մշակման որոշ հետքեր, ապա Արրիանի ձեռքի տակ եղած գրական տրակտատներում բավական տեղ կար քաղաքական հակասական միտումների համար։ Որոշ հեղինակներ Ալեքսանդրի կողմն էին, մյուսները քիչ թե շատ թշնամաբար էին տրամադրված նրա նկատմամբ։ Արրիանի դիրքը բարդ էր։ Նա հետևում էր միայն իր ժամանակակից-ականատեսների՝ Լագոսի որդի Պտղոմեոսի և Արիստոբուլոսի որդի Արիստոբուլոսի պատմություններին։ Նա այս ընտրությունը պատճառաբանում է նրանով, որ իրենք հնարավորություն են ունեցել տեսնելու, թե ինչ է անում Ալեքսանդրը, քանի որ մասնակցել են քարոզարշավին։ Պտղոմեոսը, ով ինքն էլ դարձավ թագավոր, Եգիպտոսի առաջին հելլենիստական ​​տիրակալը, նրա պաշտոնական դիրքը անհնարին դարձրեց խեղաթյուրել ճշմարտությունը։ Մակեդոնիայի թագավորի կյանքի և գործունեության նկարագրությունների բազմաթիվ այլ հեղինակներ տենդենցիալ կերպով գրել են. նրանք, ովքեր ապրել են նույնիսկ Ալեքսանդրի օրոք, վախենում էին նրանից և, հետևաբար, գրում էին միայն այն, ինչ նա ցանկանում էր, մնացածը լռում էր կամ զարդարված ՝ հույս ունենալով վարձատրության վրա կամ հույս ունենալով կատարել: Հզոր թագավորին հաճելի ցուցադրության կարիերա:

Պտղոմեոսը` խոշոր ռազմական և քաղաքական գործիչ, հատկապես Արրիանի ճաշակով: Նրան շատ էր դուր գալիս Պտղոմեոսի այն ժամանակվա ռազմարվեստի գիտակցությունը։ Հին մակեդոնական ազնվականության բնիկ, փորձառու հրամանատար, սթափ քաղաքական գործիչ, Պտղոմեացիների դինաստիայի այս հիմնադիր Արրիանը հայտնի էր Ալեքսանդրի մեկից ավելի արշավանքով: Նվաճող թագավորի մահից հետո Պտղոմեոսը մասնակցում է դիադոխիների պայքարին։ Երբ Ալեքսանդրի միապետությունը փլուզվեց, Պտղոմեոսը կարողացավ սատրապ դառնալ Եգիպտոսում՝ օգտագործելով և՛ խորամանկությունը, և՛ սուրը: Նա չփորձեց վերականգնել թագավորությունը Ալեքսանդրի նվաճումների չափով։ Իրատես գործիչ, սթափ նկատի ունենալով իրավիճակը, նա որոշեց սահմանափակել իր իշխանությունը հիմնականում Եգիպտոսով, և չնայած այն բանին, որ Ալեքսանդրից հետո կային մի շարք կառավարիչներ՝ Մակեդոնիայի թագավորի օրինական ժառանգորդները, Պտղոմեոսը պահպանեց իր անկախությունը և իր անկախությունը։ երկիր։ Նա մեծացրեց իր գահակալության հեղինակությունը նրանով, որ կարողացավ Ալեքսանդրի մոխիրը Եգիպտոսում «պատսպարել» և իրեն հռչակել հանգուցյալի իրավահաջորդ, իսկ իր իշխանությունը ներկայացնել որպես իր քաղաքականության ուղղակի շարունակություն։ 304 թվականին նա սատրապի տիտղոսը փոխարինեց թագավորական տիտղոսով և միայն հասուն ծերության ժամանակ իր տեղը զիջեց իր որդուն՝ Պտղոմեոս II Ֆիլադելֆոսին, ում մահից երկու տարի առաջ նշանակեց համկառավարիչ։ Արիանը գիտեր այս ամենը։ Մենք չգիտենք, թե ինչպես է կոչվել Պտղոմեոսի աշխատությունը, որը հիմք է հանդիսացել Արրիանի ստեղծագործություններին։ Արրիանի դատողությունները հատկապես վստահ են դառնում, երբ Պտղոմեոսի և Արիստոբուլոսի աշխատությունները իրենց բովանդակությամբ համընկնում են։ Բայց միշտ չէ, որ այդպես է։ Այս դեպքում Արրիանն է ընտրում՝ սովորաբար նախապատվությունը տալով Պտոլեմսուին։

Արիստոբուլոսի մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք։ Նա մահացել է Կասանդրիայում, մեծ տարիքում. կան ապացույցներ, որ նա ապրել է մինչև 84 տարեկան։ Չնայած Արրիանն ասում է, որ Արիստոբուլոսը մասնակցել է Ալեքսանդրի արշավին, սակայն միայն մեկ հիշատակում կա, որ Արիստոբուլոսը կատարել է մակեդոնացի հրամանատարի հրամանը՝ նրան հրամայվել է կարգի բերել Կյուրոսի գերեզմանը։ Հանձնարարությունը քաղաքական նշանակություն ուներ, քանի որ Ալեքսանդրը, պարսկական ազնվականության հետ մերձեցվելուց հետո, մեծապես արժեւորում էր իր նոր ընկերների սրբավայրերը։ Վերականգնումից հետո Կյուրոսի գերեզմանը պահպանվել է, որի մուտքը կնքվել է թագավորական կնիքով։

Պտղոմեոսի անձը և նրա գործունեությունը, նրա հետաքրքրություններն ու գիտելիքները ռազմական գործերում կտրուկ և միանշանակ երևում են Արրիանի ցուցումում։ Մենք իմանում ենք, որ Պտղոմեոսը հավատարիմ է եղել Ալեքսանդրին իր կյանքի դժվարին պահին։ Դարեհի հետ կռվի ժամանակ նա Ալեքսանդրի շքերթում էր։ Կարդում ենք, թե ինչպես Պտղոմեոսը դարձավ «թիկնապահ». Ալեքսանդրի քաշի այս փորձված ընկերն ավելի հաճախ ու ավելի հաճախ է կատարում ցարի կարևոր հանձնարարությունները։ Ահա թե ինչի մասին է խոսել Պտղոմեոսը. Ըստ երևույթին, նրա աշխատանքը Ալեքսանդրի մահից հետո վերանայված անձնական օրագիր էր։ Այն մանրամասնորեն հաղորդում էր պաշարումների, մարտերի նախապատրաստման մասին, ինչպես նաև խոսվում էր այն մասին, թե ինչպես Ալեքսանդրը, բանակի ուժերը փրկելու շահերից ելնելով, ընտրեց այնպիսի ծրագրեր, որոնք մեծ կորուստներ չէին պահանջում: Եթե ​​Պտղոմեոսը տվել է տարածքի աշխարհագրական նկարագրությունները, ապա միայն նրանք, որոնք բացատրում են հարձակման ընթացքը. զուտ աշխարհագրական խնդիրները նրան չէին հետաքրքրում: Այնպես որ, Ինդու գետը նրան հետաքրքրում է միայն այն անցնելու ծրագրի հետ կապված։ Պտղոմեոսը մասնակցել է Ալեքսանդրի նամակագրությանը Դարեհի կնոջ և մոր հետ։ Նրան է վստահված Բեսի գրավումը։ Նա ղեկավարել է հնդիկ իմաստուն Կալանի այրումը։ Պտղոմոսի պատմության մեջ, իհարկե, դրված է նրա արժանիքների չափից ավելի շեշտադրումը, որը նման է պարծենալուն: Այսպիսով, կազակների դեմ կռվի մասին պատմվածքում Արրիանը, հետևելով Պտղոմեոսին, գրում է. «Նրան (այսինքն Ալեքսանդրին, - լավ) չի խանգարել ոչ ձմեռը, ոչ էլ ճանապարհը, ոչ նա, ոչ էլ Պտղոմեոսը, Լագի որդին, ղեկավարել է զինվորականների մի մասը»։

Այնուամենայնիվ, չի կարելի Արիանին նախատել կախվածության մեջ։ Մի առիթով նա օգտագործում է Արիստոբուլոսի վկայությունը Պտղոմեոսին մերկացնելու համար։ Պտղոմեոսը երկար նկարագրում է, թե ինչ դժվարություններ է նա հաղթահարել Ալքսանդրի հրամանով փախչող Բեսոսին բռնելու համար, իսկ Արիստոբուլոսն ասում է, որ պարսիկ զորավարները Բեսոսին բերեցին Պտղոմեոսի մոտ, «նրանք մերկ և օձիքով հանձնեցին Ալեքսանդրին»: Թե որտեղից է Արիստոբուլոսը ստացել նման տեղեկություն, մենք չգիտենք, բայց ինքնին այս ավելի պարզ պատմությունը միանգամայն հավանական է:

Եթե, հետևաբար, Պտղոմեոսը որպես սկզբնաղբյուր բավականին հստակ է երևում, ապա Արիստոբուլոսի պատմվածքի առանձնահատկությունները ավելի քիչ պարզ են։ Սիրում էր աշխարհագրական էքսկուրսիաները, պատրաստակամորեն խոսում էր հրաշագործ նշանների և, առհասարակ, գերբնական երեւույթների մասին։ Այսպիսով, նա մանրամասնորեն պատմում է մի սիրիացի կնոջ մասին, ով Ալեքսանդրի հետ էր՝ «աստվածության տիրացած», զգուշացնելով նրան մոտալուտ աղետների մասին, ինչպես նաև մանրամասնորեն կանգ է առնում Ալեքսանդրի վերջին հիվանդությունից առաջ «նշանի» վրա։ Ակնհայտ է, որ «օրագրերում» այս մասին խոսք չկար, այլապես Արրիանը հատուկ չէր անդրադառնա Արիստոբուլոսին։ Ընդհանրապես, նա սիրում էր հեքիաթներ հրաշքի մասին։ Արիստոբուլոսի այս կիրքը լավ երևում է այն հիմնավորմամբ, թե ինչու Ալեքսանդրը ճանապարհին հանդիպած կղզին անվանեց Իկարով, կամ մի դրվագ նավաստու հետ, ով պատահաբար դրեց Ալեքսանդրի դիադամը: Ըստ երևույթին, Արիստոբուլոսին ոչ այնքան հետաքրքրում էր նավաստու ճակատագիրը, որքան այն, որ այս դեպքը նույնպես օգտագործվեց որպես Ալեքսանդրի մահը նախանշող «նշան», իսկ Սելևկուսը՝ «մեծ թագավորությունը»։ Այն, որ Արիստոբուլոսը ծանոթ էր իր վերադասի նամակագրությանը, երևում է Դարեհի գործի վերաբերյալ ունեցած տեղեկություններից։ Այո, հավանաբար, և Ալեքսանդրի կողմից խափանված Դարեհի պլանի մասին հաղորդագրությունը Արիստոբուլոսին բնութագրում է որպես մակեդոնացու նամակագրության մասին իմացող անձ: «Օրագրերում» այս մասին ոչ մի խոսք չկար, իսկ Պտղոմեոսը ոչինչ չի գրել այս փաստաթղթի մասին։ Երբեմն Արիստոբուլոսի վկայությունը չի խոսում Ալեքսանդրի գործունեության օգտին։ Այսպիսով, ըստ նրա, սկյութների դեմ ուղարկված զորքերի մի զգալի մասը մահացել է՝ ընկնելով սկյութների կազմակերպած դարանակալման մեջ։ Պտղոմեոսը, ըստ երևույթին, չի հիշատակել այս դրվագը։ Հնարավոր է, որ Արիստոբուլոսը, տարված պատմությունից, ասել է այն, ինչ չի կարողացել իմանալ։ Ալեքսանդրի օգտին չի խոսում նաև Սկյութիայում «Յոթերորդ քաղաքի» գրավման պատմությունը։ Արրիանը գրում է. «... ըստ Պտղոմեոսի, բնակիչներն իրենք են հանձնվել. Արիստոբուլոսն ասում է, որ ինքն էլ է փոթորկվել և սպանել են բոլոր նրանց, ովքեր այնտեղ գերվել են։ Պտղոմեոսն ասում է, որ Ալեքսանդրը մարդկանց բաժանեց իր զինվորներին և հրամայեց նրանց պահել շղթաներով, մինչև նա հեռանա այս երկրից. թող ոչ ոք չմնա ապստամբության մասնակիցներից »: Հնարավոր է, որ Պտղոմեոսն իր գրվածքներում հակված է եղել մեղմելու Ալեքսանդրի դաժանության մասին տեղեկությունները։ Այնտեղ, որտեղ Արիանը մեզ համար պահպանել է Արիստոբուլոսի և Պտոլիմոսի հակասական վկայությունները, վերջիններիս ավելի առողջ դատողությունն ու ավելի մեծ գիտակցումը կասկածից վեր են: Վերցնենք, օրինակ, Պորայի որդու հետ ճակատամարտի նկարագրությունը. Խոսքը վերաբերում է Հիդասպի հատմանը։ Արիստոբուլոսն ասում է, որ Պորուսն իր տրամադրության տակ ուներ 60 կառք, որոնք հոր կողմից հատկացվել էր Ալեքսանդրին հանդիպելու համար, և որ Պորը Ալեքսանդրին հնարավորություն է տվել անցնել գետը։ Արիանը նշում է, որ ըստ այլ պատմությունների Պորը կռվել է Ալեքսանդրի հետ վայրէջքի վայրում, և որ Պորը ժամանել է մեծ բանակով: Պտոլսմսին, ի վերջո, մատնանշելով նաև մեծ բանակի առկայությունը, այնքան համոզիչ խոսեց Պորոսի և Մակեդոնիայի թագավորի բախման մասին, որ Արրիանը հետևեց միայն նրա պատգամին։ Արրիանի կրկնվող հիշատակումներից, որ նա հետևում է միայն Արիստոբուլոսի և Պտղոմեոսի վկայություններին, հստակ հետևում է, որ եթե այս երկու աղբյուրները չեն վկայակոչվում, ապա նա հետևում է այլ գրողների վարկածներին, որոնց մասին մենք ոչինչ չգիտենք։ Երբեմն Պտղոմեոսի և Արիստոբուլոսի ապացույցների բացակայությունը ստիպում է Արրիանին խոսել սեփական փորձի հիման վրա: Արրիանը հիշատակում գտավ այն մասին, որ հռոմեացիները դեսպանություն ուղարկեցին Ալեքսանդրի մոտ, որն արդեն հայտնի էր իր նվաճումներով, և որ Ալեքսանդրը կանխագուշակեց իր ապագա իշխանությունը Հռոմում: «Ես սա հայտնում եմ որպես իրադարձություն, որը ոչ բացարձակապես որոշակի է, այլև ոչ բոլորովին անհավանական։ Սակայն պետք է ասել, որ հռոմեացիներից ոչ ոք չի հիշատակում Ալեքսանդրի մոտ այս դեսպանությունը և դրա մասին չեն գրում ոչ Լագոսի որդի Պտղոմեոսը, ոչ էլ Արիստոբուլոսը, Ալեքսանդրի պատմիչները, որոնց ես ամենից շատ եմ վստահում։ Ճիշտ է, այստեղ Արիանը, տեղեկացնելով այս դեսպանատան մասին, նշում է հեղինակների անունները. սրանք Արիստոս և Ասկլիպիադես են: Դիոդորոսը, արտացոլելով վարկածը, հայտնում է, որ դեսպաններ են ուղարկվել Ալեքսանդրին բոլորից, ովքեր բնակվում էին Միջերկրական ծովի հյուսիսային ափին և մինչև Հերկուլեսի սյուները, այսինքն՝ կելտերն ու իբերացիները: Չնայած այն հանգամանքին, որ Հռոմի հանդեպ Արրիանի սերը կարող էր ստիպել նրան աջակցել Հռոմի համար այս շողոքորթ տեղեկություններին, նա մերժում է դրանք: Ասկլիպիադեսը հայտնի է միայն Արրիանի այս վայրից։ Իսկ Արիստային մենք ճանաչում ենք Ստրաբոնից, որն ասում է, որ ինքը Սալամիս կղզուց էր և Արիստոբուլոսից ուշ է ապրել։

Երբեմն Արիանը պատմում է իրադարձություններ, որոնք նրա հիմնական աղբյուրները չեն նշում. նրանք իրենք են կասկածներ հարուցել արժանահավատության վերաբերյալ։ Այս դեպքերում Արիստոբուլոսի և Պտղոմոսի կողմից համապատասխան տեղեկատվության բացակայության մասին հիշատակումը նշանակում է, որ Արիանը չի ճանաչում այս պատմությունները։ Այս զեկույցները ներառում են պատմություններ Ալեքսանդրի կողմից իբր Կարմանիայի միջոցով կազմակերպված հանդիսավոր երթի մասին. Ալեքսանդրը, իբր, պառկել է իրար միացած երկու գորգերի վրա և զինվորների ուղեկցությամբ, զինվորների ուղեկցությամբ, քայլել է ֆլեյտայի ձայնի ներքո այս հոյակապ երթում, որը կոչվում է «հաղթանակ»: ընդօրինակելով Դիոնիսոս աստծո բաքյան շքախումբը։ Արրիանը կասկած է հայտնում այս մասին. «Որոշ գրողներ ունեն մի պատմություն, որն, իմ կարծիքով, արժանի չէ վստահության... Սակայն այս մասին չեն գրում ոչ Լագոսի որդի Պտղոմեոսը, ոչ էլ Արիստոբուլոսի որդի Արիստոբուլոսը, և ընդհանրապես. ոչ ոք, ում վկայությունն այս մասին չի կարող հավատալ »: Արիանը, ըստ երևույթին, մերժում է նաև այն պատմությունը, որ Մեդիայի սատրապ Ատրոպատը Ալեքսանդրին բերել է հարյուր ամազոնուհիներ, որ Ալեքսանդրը հրամայել է հեռացնել նրանց բանակից և իբր ամազոնուհիների թագուհուն հայտնել է, որ ինքը կգա իր մոտ, քանի որ. նա ցանկանում է ունենալ իր երեխաներից: «Այս ամենի մասին,- ասում է Արրիանը,- ոչ Արիստոբուլոսի, ոչ Պտղոմեոսի մեջ ոչ մի խոսք չկա, ընդհանրապես, ոչ մի գրող, որի պատմությանը նման բացառիկ իրադարձության մասին կարելի կլիներ հավատալ: Արիստոբուլոսի և Պտղոմեոսի միջև կան այլ տարբերություններ, որոնք բացատրվում են Պտղոմեոսի ավելի լավ իմացությամբ։ Դրանք ներառում են, օրինակ, տեղեկություններ Ալեքսանդրի զորքերի հետ անապատով անցնելու մասին: Պտղոմեոսը պնդում է, որ երկու օձ՝ ձայնով օժտված, հայտնվել են բանակի առաջ։ Արիստոբուլոսը խոսում է բանակի դիմաց թռչող երկու ագռավների մասին։ Արրիանը նշում է, որ Արիստոբուլոսի պատմությունը սովորական տարբերակն է։ Նա խոստովանում է, որ աստվածային օգնություն է թույլ տալիս Ալեքսանդրին. սա ինքնին խելամիտ է, եթե հետևեք այս հրամանատարի հաջողությանը: Բայց այս վարկածների անհամապատասխանությունը կասկածի տակ է դնում տեղեկատվության ճշգրտությունը։ Ամենայն հավանականությամբ, պետք է համարել, որ Պտղոմեոսը պատմում է մի լեգենդ, որն առաջացել է Եգիպտոսի տարածքում՝ եգիպտական ​​ճամբարում։ Ըստ էության, իհարկե, մեծամասնության տարբերակը, որին հավատարիմ է նաև Արիստոբուլոսը, արժանի է նախապատվության, քանի որ ճանապարհորդների պատմությունների համաձայն անապատում հաճախ հանդիպում են ագռավներ և գիշատիչ թռչուններ, և դա համարվում է մոտիկության նշան։ աղբյուրների։ Արիանը նաև կարդաց իր Եգիպտոս վերադարձի մասին դրվագը երկու ձևով. Արիստոբուլոսն ասում է, որ Ալեքսանդրը Եգիպտոս վերադարձավ նույն ճանապարհով, որով գնաց, իսկ Պտղոմեոսն ասում է, որ նա գնաց մյուս ճանապարհով ուղիղ դեպի Մեմֆիս։ Եվ ահա Պտղոմեոսի տարբերակը լավագույնն է, քանի որ նա Ալեքսանդրի և Մեմֆիս կատարած այցի մասին բոլոր լեգենդները սովորել է եգիպտական ​​աղբյուրներից: Այստեղ, ի դեպ, պետք է ասել, որ Ալեքսանդրի մասին Պտղիմի պատմվածքների ողջ ռեալիզմի համար դրանք ունեն առեղծվածային և կրոնական տարրեր։ Զորքի վրա ազդելու համար սպարապետ Ալեքսանդրին անհրաժեշտ էին կրոնական ծեսեր, որոնք պետք է հավատային, որ աստվածները բարեհաճ են վերաբերվում նրան։ Հետևաբար, Ալեքսանդրի բազմիցս դիմումները առեղծվածներին և երազների գուշակողներին, հավատալիքներին վկայակոչում է նշաններին: Երազների ու նախանշանների մեկնաբանման մասնագետի առկայությունը Ալեքսանդրի շքախմբում պետք է անվիճելի փաստ համարել։ Հույները և Ալեքսանդրի հսկայական բանակի մյուս անդամները երազներում հավատում էին իրենց զանգվածին: Եվ քանի որ արշավն իր վտանգներով զինվորների մեջ մտցրել էր կյանքի հանդեպ վախեր, երազների գուշակությունն ու նախանշանների մեկնաբանությունն այնպիսի շրջանակներում, ինչպիսին Արրիանն է պատմում այդ մասին, ամեն ինչ կարգին էր։ Բացի այդ, քարոզարշավն ինքնին թելադրում էր աստվածների օգնությանը դիմելու անհրաժեշտությունը. նախկինում զոհեր էին պահանջվում, աստվածներին սուրբ ուխտեր էին տրվում. հաջող արդյունքի համար խնդրողները աստվածներին խոստացել են ինչ-որ «պարգևատրում»՝ երախտագիտության նշան: Մեզ հասած բազմաթիվ արձանագրություններ վկայում են ջրային ուղիների, ճանապարհորդությունների ու անցումների վախի մասին։ Բազմաթիվ տապանաքարեր վկայում են, թե քանի ճանապարհորդ է զոհվել ծովերի ալիքներում։ Նույնիսկ Ալեքսանդրիայից Իտալիա պարզ ճանապարհորդությունը դիտվում էր որպես «մեծ վտանգ»: Ալեքսանդրիա քաղաքի նավահանգստում ականավոր քաղաքական գործչի՝ Պտղոմեոս II-ի ընկերոջ աջակցությամբ կառուցվել է հայտնի Հեռավոր Փարոսը, որը պետք է ապահովեր նավահանգիստ մուտքը նրանց համար, ովքեր ճանապարհորդում էին ծովերով. այն նվիրված էր «աստված-փրկիչներին», այսինքն՝ բոլոր այն աստվածներին, որոնց փրկությունը խնդրում էին ծովագնացները։ Երբ Ալեքսանդրը բանակով անցավ Իստրիայի վրայով, նա «ավերեց քաղաքը և Իստրայի ափերին զոհաբերեց Զևս Փրկչին, Հերկուլեսին և հենց Իստրային՝ նրան անցնելու թույլտվության համար»։ Այստեղ Զևսը կոչվում է Փրկիչ. սա, իհարկե, նրա ամենատարածված պաշտամունքային մականունն է. Հերկուլեսը կոչվում է Ալեքսանդրի լեգենդար նախահայր, իսկ Իստրեսը Իստրես գետի անձնավորված անունն է՝ Իստրեսի աստված: Ալեքսանդրի կողմից այլ կրոնական ծեսերի պահպանումը, լինի դա արշավի շահերից ելնելով, թե անձնականի համար, Պտղոմեոսը չի քննարկել:

Ո՛չ Կտեսիասը, ո՛չ Հեկատեոսը, ո՛չ Հերոդոտոսը, ո՛չ Քսենոֆոնը չեն կարող համարվել Արրիանի աղբյուրները։ Արրիանին բարձրացրեց Էրատոսթենես Կյուրենացուն, ականավոր գիտնականին (մ.թ.ա. III դար), Ալեքսանդրիայի հայտնի գրադարանի ղեկավարներից մեկին: Նա նրան համարում էր Հնդկաստանի աշխարհագրության, ինչպես նաև Մեգաստենեսի (մ.թ.ա. 4-րդ դար) և Նեարխոսի՝ Ալեքսանդրի ռազմածովային հրամանատարի մեծ գիտակ, և օգտագործեց այս բոլոր գրողներին իր «Հնդկական պատմությունը» («Ինդիկա») ստեղծելիս։ Էրատոսթենեսի հանդեպ ունեցած ողջ հարգանքով՝ Արիանը չի ընդունում իր ողջ վկայությունը հավատքի մասին: «Ինչ վերաբերում է ինձ, - գրում է նա, - ես ամեն ինչում համաձայն չեմ Կյուրենացի Էրատոստենեսի հետ, ըստ որի մակեդոնացիների պատմությունները աստվածների արածի մասին միայն Ալեքսանդրային շոյելու և նրան անսահման վեհացնելու նպատակ են ունեցել»: Արիանը նույնպես մեծ վստահություն ուներ Մեգաստենեսի նկատմամբ։ Իր աշխատանքում նա նախընտրում է օգտագործել հետազոտողների վկայությունները, ովքեր անձամբ են դիտարկել այն իրադարձություններն ու առարկաները, որոնց մասին նրանք գրում են։ Իսկ Արիանը Մեգաստենեսի մասին գիտի, որ նա լավ ծանոթ է Հնդկաստանին, քանի որ նա ապրել է Արախոսիայի սատրապ Սիբիրի հետ և հաճախ այցելել հնդկական թագավոր Սանդրակոտին։

Այս կարճ ցուցակը ոչ մի դեպքում սպառիչ չէ Արրիանի աղբյուրներից: Հատկապես քիչ բան կարող ենք ասել այն գրողների մասին, որոնց նա ակնարկում է, բայց որոնց անուններով չի նշում։ Եվ դրանք շատ էին։ Ուսուցողական օրինակ է Արրիանի պատմությունը մայրաքաղաք Սարդանապալուսի մասին։ Դրա բովանդակությունը հետևյալն է. Ալեքսանդրը թողեց Տարսոնը և հասավ Անկիալ քաղաքը, որը, ըստ ավանդության, հիմնել է ասորի Սարդանապալեսը։ Ալեքսանդրի ուշադրությունը գրավել է Սարդանապալոսի գերեզմանաքարը, որը պատկերված է ամբողջ աճով։ Նրա ձեռքերը ծալված էին այնպես, ինչպես սովորաբար ծալում են ձեռքերը ծափ տալիս։ Հուշարձանի տակ ասորերեն գրություն կար. «Ասորեստանցիներն ասացին, որ դրանք ոտանավորներ են»: Այնուհետև, Արրիանը փոխանցում է արձանագրության բովանդակությունը, որում Սարդանափալուսը հպարտորեն հայտնում է, թե ինչպես է նա կառուցել Անկիալ և Տարսոն քաղաքները նույն օրը և ճանապարհորդներին հրավիրում է ուտելու, խմելու և խաղալու: «Կյանքում մնացած ամեն ինչ չարժե»՝ այդ ձայնի ակնարկը։ որն արտանետվում է ափերի ծափահարելով։ Սարդանապալուսը պատմականորեն նույնականացված անձնավորություն չէ: Հունական գրականության մեջ նա հանդես է գալիս որպես մարդ, ով իր ողջ կյանքը նվիրել է չափից դուրս հաճույքներին։ Նա կարծում էր, որ կյանքը կարճ է, հետևաբար պետք է շտապել ապրել՝ ոչ մի հաճույք բաց չթողնելու համար։ Բացի հաճույքներից, կյանքում արժեքավոր ոչինչ չկա։ Սարդանափալուսի մասին խոսող մի շարք գրողներ Ասորեստանի թագավորի ժեստը մեկնաբանեցին ոչ թե որպես ծափահարություն, այլ որպես կտկտոց, որն իր հակիրճ հնչյունով խորհրդանշում էր ողջ կյանքի անարժեքությունը, թուլությունը։ Բայց մեզ հետաքրքրող տեքստը, անշուշտ, խոսում է ծափերի մասին, և Արիանը կարծես թե կապել է այս ժեստը զվարճանալու հրավերի հետ: Այս վայրերում և մեր ժամանակներում հնագիտական ​​պեղումները հայտնաբերել են ձեռքերը փորին ծալած ֆիգուրներ, մի ժեստ, որը տեսնողը չէր կարող մեկնաբանել որպես կտկտոց։ Կալլիսթենեսը (հատված 32) ասում է, որ Սարդանափալուսը պատկերված էր ձեռքերը գլխավերևում վեր բարձրացրած, կարծես մի կտտոցի համար։ Պլուտարքոսը հավելում է, որ Ասորեստանի թագավորի կեցվածքը պատկերում էր «բարբարոսական պար», նրա ձեռքերը բարձրացված էին գլխավերեւում։ Բանաստեղծությունները, որոնք ենթադրաբար եղել են այս հուշարձանի վրա, փոխանցվում են տարբեր ձևերով։ Եվ միայն Կալիսթենեսը, «զվարճացնել ինքդ քեզ» բառի փոխարեն օգտագործում է այն անպարկեշտ արտահայտությունը, որին ակնարկում է Արիանը. Որոշ հույն գրողների համար գրության բառերը տրված են բանաստեղծական տեսքով։ Ըստ ամենայնի, Ալեքսանդրի շքախմբում գիտեին հունական լեգենդը «Սարդանապալուսի» մասին։ Գրողից գրող է փոխանցվել Հերոդոտոսից (II.150)։ Երբ նրանք տեսան արձանը, նրանք ճանաչեցին այն որպես այս դասական կյանքի այրիչի պատկեր: Այս արձանի ժեստը՝ ձեռքերը փորին ծալած, փորձեցին հաշտվել հունարեն տողերի խոսքերի հետ։ Դժվար թե Ալեքսանդրի շքախմբից որևէ մեկը կարողանար կարդալ այս խոսքերը։ Դժվար է ասել, թե Արիանը որտեղից է ստացել տեղեկություն այս դրվագի մասին: Աթենաոսը նկատի ունի Արիստոբուլոսին, ով չափազանց մոտ բառերով խոսում է այս արձանի մասին (մեջբերում Արիստոբուլոսից՝ Աթենաոսից, բառացիորեն)։ Այնուամենայնիվ, ըստ Արիստոբուլոսի ժեստը մեկ ձեռքով արված կտտոցային ժեստ է («աջ ձեռքի մատները միասին բերեց, կարծես թե սեղմելու համար»), Արիանը փոխեց ժեստի նկարագրությունը յուրովի և այդպիսով ստեղծեց ծափերի տարբերակ. . Հունական պոեզիայի պատմությունը շատ դժվար է վերակառուցել. այն մեզ չի վերաբերում: Այսպիսով, մենք վերականգնեցինք պատմության ընթացքից շեղումների սիրահար և լեգենդների սիրահար Արիստոբուլոսի ևս մեկ վկայություն։ Բացի այդ, մենք համոզված էինք, որ Արիանը, վերապատմելով աղբյուրների տեղեկությունները, միշտ չէ, որ, ըստ երևույթին, ճշգրիտ է եղել։

Ալեքսանդրի զորքերը

Ալեքսանդրի բանակի կազմակերպչական ձևերը նա մեծապես ժառանգել է Ֆիլիպից։ Այնուամենայնիվ, զորքերի մեծ, երկարաժամկետ շարժման ժամանակ դեպի արևելք, զորքերի կառուցվածքում զգալի փոփոխություններ տեղի ունեցան Ալեքսանդրի կամ նրա օգնականների կողմից ըստ անհրաժեշտության կամ պարսկական սովորույթների մոդելի, որը Ալեքսանդրը ստեղծագործորեն ընկալեց. Մակեդոնիայի բանակի մարտունակությունը բարձրացնելու նպատակով։ Քանի որ մակեդոնացիները շարժվում էին դեպի արևելք, մակեդոնացիների թիվը գնալով պակասում էր (կռիվներում կորուստների պատճառով), այնպես որ, առանց բնիկ բնակչության զգալի ներգրավման, Ալեքսանդրի ռազմական ուժերը ակնհայտորեն անբավարար էին։ Տեղի բնակիչների ներգրավումը բանակում հանգեցրեց արշավին մասնակցած մակեդոնացիների և պարսիկների իրավունքների հավասարեցմանը։ Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակի կազմակերպչական ձևերը որոշվել են «հոմերոսյան» դարաշրջանի այն հեռավոր ժամանակների ավանդույթներով, երբ ռազմական ուժերը գլխավորում էին «թագավորը» և նրա շքախումբը։ Ֆիլիպի և նրա ժառանգորդի զորքերում «ընկերները»՝ ջոկատի անդամները, կոչվում էին «ստացողներ»։ Հին աշխարհի այլ վայրերում նրանք բոլոր լեզվով կոչվում էին «ընկերներ» նշանակող տերմիններով։ Բայց ընդհանուր առմամբ, ցարին մոտ կանգնած բոլոր պաշտոնյաները նշանակվել են որպես ստացողներ։ Մակեդոնացիների մոտ այս տերմինը նույնական էր Հոմերոսյան էպոսի տերմինին։ Մնացած հույների մեջ դա նշանակում էր կլանային ազնվականության բավականին նեղ, արատավոր շրջան։ Խոր հնության ավանդույթները սրբացնում էին «ստացողների խորհուրդը», որը լուծում էր պետության կյանքի կարևորագույն հարցերը։ Բայց պետք է պատիվ տալ, որ Ֆիլիպը իր ռազմական ուժերում ներգրավել է ոչ մակեդոնացիներին: Այսպիսի խայտաբղետ, խառը բանակում ամենամեծ վստահությունն, իհարկե, օժտված էին մակեդոնացի ռազմիկներով և նրանց հրամանատարներով՝ ստացողներով։ Ի սկզբանե հեծելազորի հրամանատարներն էին ազնվականները, այսինքն՝ ձեռք բերողները, ովքեր մտերիմ էին թագավորի հետ։ Մակեդոնական բանակում հեծելազորը տրոհվել է «տիղմերի»։ Այնտեղ կային յոթ տիղմեր, որոնք կրում էին այն շրջանների անունները, որտեղից դրանք կազմված էին։ Ութերորդ տիղմը կոչվում էր «արքայական»։ Ըստ քաղաքների և շրջանների տիղմի անվանումներից կարելի է եզրակացնել, որ բանակը համալրվել է տարածքային սկզբունքով։ Միայն ութերորդ տիղմը ստեղծվել է այլ սկզբունքով և կազմել է թագավորական ձիու պահակի նման մի բան։ Գերագույն հրամանատարությունը պատկանում էր «հիպարքուսին»՝ հեծելազորի պետին։ Մակեդոնիայի բանակի կողմից դեպի արևելք երթի ժամանակ անցած հսկայական տարածությունները, մակեդոնական բազայից չափազանց հեռավորությունը, նվաճված հողերի հաշվին հսկայական բազմացեղ կայսրության ստեղծումը, այս ամենը ստիպեց Ալեքսանդրին համալրել շարքերը։ հեծյալ զորքեր այլ ազգությունների զինվորների հետ և հրաժարվել տարածքային մականուններից: Սրա փոխարեն ներմուծվում են հիփարխիաներ, որոնց բաժանումները հոսում են։ «Ստացողներ» տերմինը, բացի հեծելազորից, վերաբերում է զորքերի այլ տեսակներին։ Գետերների հեծելազորի հետ մեկտեղ մակեդոնական բանակն ուներ նաև ազնվական, այսինքն՝ մակեդոնական ծագման հետևակ՝ դա «գետերի հետևակ» էր։ Կառուցվածքի տեսակով երբեմն կոչվում էր «phalanx»: Այս հետեւակի նախնական կազմը հետագայում համալրվեց ոչ մակեդոնական ծագում ունեցող զինվորներով։ Ծանր էր սպառազինությունը՝ սաղավարտ, վահան, մանգաղ և այսպես կոչված «սարիսա», այսինքն՝ այնպիսի մեծ նիզակ, որը պետք է բռնել երկու ձեռքով; այն ծառայում էր թշնամու հետևակին հարվածելուն։ Հետևի բանակը բաժանվեց գնդերի։ Հետիոտնային գնդերի հավաքագրման սկզբնական սկզբունքը տարածքային է եղել՝ ըստ ամենայնի, իշխաններն իրենց զինվորներին բերել են իրենց գլխավորած շրջաններից։ Մեկ գունդ կազմող զինվորների թիվը հազիվ էր կարգավորվում։ Հետևակային գնդերը բաժանվում էին «ծծողների», որոնց գլխավորում էին ծծողների առաջնորդները կամ «ծծողները»։ Ծծողները բաժանվել են «տասնամյակների»՝ «դեկադարխների» հրամանատարությամբ։ Decade բառացիորեն նշանակում է «տասը», բայց այս անունը արդեն իսկ մեզ հետաքրքրող ժամանակ ուներ զուտ պայմանական նշանակություն։ «Վահանակիրների» կողմից ձևավորվում է ոտքի զորքերի հատուկ խումբ։ Այս տերմինի ճշգրիտ իմաստը պարզ չէ: Բազմաթիվ մեկնաբանություններ կան. ոմանք կարծում են, որ մարտիկներին անվանել են վահան, որոնց պարտադիր սպառազինությանը պատկանում է վահանը՝ ի տարբերություն այն զորամասերի, որոնք վահան չեն կրել. մյուսները կարծում են, որ վահան կրողները կրում էին որոշակի ձևի կամ չափի վահաններ. ոմանք էլ նրանց սահմանում են որպես բանակի հատուկ մաս, որը կազմված է թագավորի զինվորներից։ Վահանակիրներից ոմանք կազմում են այսպես կոչված «ագեմա»: Ինչպես հեծելազորում կար թագավորական ցեխ, այնպես էլ ստորոտային ստորաբաժանումներում կար «արքայական դար», կամ մակեդոնացիների դար։ Սա հետեւակայինների ընտրյալ խումբ էր։

Մակեդոնիայի զորքերում միավորների անունների մեծ բազմազանություն կա, ինչը ցույց է տալիս, որ հավաքագրումը կատարվել է տարբեր ձևերով: Դրանք անվանվել են զենքի տեսակից, էթնիկ պատկանելությունից և որոշ այլ հատկանիշներից: Այսպիսով, օտարերկրացիներին երբեմն ուղղակի անվանում էին ըստ իրենց տոհմային կազմի։ Ալեքսանդրի բանակում կային, օրինակ, թրակիացի ձիավորներ, ոտքով թրակացիներ։ Առանձնահատուկ դեր են խաղացել Ագրիանները։ Նրանք մշտապես գտնվում են տեգերով զինված թեթև գրոհող ստորաբաժանումների կազմում։ Նրանց առաջնորդ Լանգարը ընկերություն էր անում Ալեքսանդրի հետ, իսկ նրանից առաջ՝ Ֆիլիպի հետ։ Դրանք սովորաբար գտնվում էին եզրերին։ Մակեդոնիայի զորքերի կազմում էին նաև թեսաղացի ձիավորները, ձիավոր-սարիսաները, այսինքն՝ զինված երկար ու ծանր նիզակներով սարիսան։ Կային հեծելազորային ստորաբաժանումներ, որոնք կոչվում էին «վազորդներ» կամ «նախորդներ», նրանց խնդիրը լիովին պարզ չէ։ Նրանք հաճախ խոսում են peon-bsguns-ի մասին։ Ալեքսանդրի բանակում որոշ ցեղային անուններ նշանակում էին նաև բանակի հատուկ տեսակ՝ յուրովի զինված, հատուկ կառուցված, իր մեթոդներով գործող։ Հավանաբար այդպես են բիլոսպեոնները, ագրիանները, թրակացիները և այլ ցեղերը: Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանի նորամուծությունը ոչ միայն պալատականների, այլեւ զինվորական կոչումների ներդրումն էր։ Ցարի մերձավոր շրջապատը կազմված էր «թիկնապահներից», այսինքն՝ վստահելի մարդկանցից, որոնց վրա էր դրված ցարի անձեռնմխելիությունը պաշտպանելու պարտականությունը։ Քարոզարշավի ընթացքում և մարտական ​​իրավիճակում այս շրջափակման կազմը ենթարկվել է փոփոխությունների և էապես փոխվել է նրա գործառույթները։ Պարսից թագավորների և իշխանների օրոք պալատական ​​սովորույթները շատ ընդհանրություններ ունեին Մակեդոնիայի արքունիքի սովորույթների հետ։ Ուստի մի շարք տիտղոսներ, որոնք համարվում են մակեդոնական, իրականում ասիական ծագում ունեն։ Հնարավոր է, որ թագավորի շրջապատում «ընկերներ» գիտեին ոչ միայն մակեդոնացիները, այլեւ այլ, ոչ եվրոպական ցեղեր։ Որ Ալեքսանդրը մի շարք տիտղոսներ է փոխառել անձերից, Արրիանը պատմում է այդ մասին.

Պարսկական մոդելի համաձայն՝ ներմուծվել է թագավորի «բարեկամների» տիտղոսը։ Այսպիսով, «բարեկամների» պատվավոր հեծելազորի հրամանատարներից մեկը Ալեքսանդրին հիշեցրեց մակեդոնացիների դժգոհության պատճառը. Ալեքսանդրի և համբուրիր քեզ; բայց մակեդոնացիներից ոչ ոք չի ճաշակել այս պատիվը»: Որ սա պարսկական սովորություն էր, հաստատում են այլ գրիչներ։ Հելլենիստական ​​բանակներում Ալեքսանդրի ժամանակներից ի հայտ եկավ տիտղոսը՝ «արժանապատվությամբ հավասար»։ Այս վերնագրում ամբողջությամբ ասվում է՝ «արժանապատվությամբ հավասար թագավորի ազգականներին»։ Այս նախնադարյան պարսկական տիտղոսը ընդլայնում է թագավորի մերձավորների շրջանակը. նրանք իրենց ազնվականությամբ հավասարեցնում են թագավորի հետ ազգակցական կապ չունեցող մարդկանց։ «Հետնորդները» կազմում էին յուրօրինակ ջոկատներ. նրանց հետ եկան մոտ 30000 երիտասարդներ, որոնք մտան այն տարիքը, որի մասին Ալեքսանդրն ասաց, որ նրանք «հետնորդներ» են»։ Սրանք երիտասարդներ էին, որոնց Ալեքսանդրը հրամայեց դաստիարակել մակեդոնական ոգով` բանակը համալրելու համար:

Արրիանի հարաբերությունները Ալեքսանդրի հետ

Արիանը Ալեքսանդրի մեջ տեսնում է բացառիկ քաղաքական և ռազմական գործչի։ Որպես մասնագետ նրան գրավում են Ալեքսանդրի պաշարումների նախապատրաստման, պաշարումների անցկացման, զորքերի մարտական ​​կազմավորումների և մարտերում տարբեր տեսակի զինված ուժերի կիրառման նկարագրությունները։ Նա գրում է ոչ միայն իր հերոսի կենսագրությունը, այլեւ գրի է առնում Ալեքսանդր սպարապետի բոլոր գործերը։ «Չկա ուրիշ մարդ, ով մենակ այդքան նման բաներ կաներ. ոչ ոք, ոչ հելլենները, ոչ բարբարոսները, չեն կարող համեմատվել նրա հետ արարքի չափով և մեծությամբ»: Չնայած նման դրական ակնարկին, Արիանը հեռու է մակեդոնացի հրամանատարի բացասական կողմերը չնկատելուց և նրան չմեղադրելուց։ Ալեքսանդրի նկատմամբ իր քննադատական ​​վերաբերմունքը նա ամփոփում է իր ստեղծագործության վերջին մասերում։ Արրիանը նշում է, որ Ալեքսանդրը չափից դուրս գովեստի սիրահար էր։ Մենք սա տեսնում ենք ողջ պատմության ընթացքում: Առարկությունը, նրա հետ անհամաձայնությունը դրդում էին նրան դյուրագրգիռության զզվելի դրսևորումների։

Արիանին, անկասկած, համակրում է Կալիսթենեսի քաջությունը, ով քննադատում է Ալեքսանդրի կախվածությունը գերմարդկային պատիվներից, նրա շեղումը մակեդոնական և ընդհանուր հունական սովորույթներից։ Եթե ​​նույնիսկ պատմվածքի համապատասխան հատվածներում Արիանը կտրուկ չի ընդդիմանում իր հերոսի նման պահվածքին, ապա հենց այն փաստը, որ նա մանրամասնորեն խոսում է Կալիսթենեսի և այլ մակեդոնացիների ու հույների վրդովմունքի մասին, վկայում է, որ նա իր հոգու խորքում համակրում է. դժգոհները. Իսկ ստեղծագործության վերջում Արրիանը փորձում է բացատրել Ալեքսանդրի չարագործությունները։ Պետք է ասել, որ այս բացատրությունները շատ նման են արդարացումների։ Նա բացատրում է Ալեքսանդրի երիտասարդության չարագործությունների մեծ մասը, բախտի հանդեպ կիրքը, շրջապատի ստրկամտությունը։ Աստվածների համար մի տեսակ կառուցելն անհրաժեշտ էր Ալեքսանդրին, որպեսզի թագավորական իշխանությունը իր հպատակների աչքում կրոնականորեն հաստատված լիներ: Որպեսզի ինչ-որ կերպ արդարացներ իր գոյությունը, Ալեքսանդրը պետք է արդարացներ այն իր աստվածային ծագմամբ, ցույց տալ, որ դա պարզապես «հոմերոսյան» դարաշրջանի թագավորական իշխանության շարունակությունն է։ Արիանը պետք է խարխափեր Ալեքսանդրի նման մոլորությունը, պնդեր աստվածային նախնիներից հեռահար ծագումը: Բայց փոխարենը, լռեցնելով հույների համար վիրավորական այս գեղարվեստական ​​գրականությունը, նա իր գործունեության մեծությունից հանեց Ալեքսանդրի թագավորական իշխանության իրավունքը: Նա հորդորում է ընթերցողներին ավելի քիչ ընդգծել իր գործունեության դատապարտելի կողմը, ավելի շատ ճանաչել իր արժանիքների պատմական վավերականությունը։ Ալեքսանդրը, ինչպես Արրիանն է պատճառաբանում, մեծապես նվազեցնում է իր չարագործությունները՝ ընդունելով դրանք: Շրջակա միջավայրի ներողամտությունը՝ արտահայտված հիացմունքով նրա արարքների համար, երևում է նաև երազների և կանխատեսումների մեկնաբանության մեջ. ասում են՝ նույնիսկ մակեդոնացիների շահերից ելնելով։ Եթե ​​հույները (էջը նկարով - Սմոլյանին) և մակեդոնացիները վիրավորված էին զգում այն ​​փաստից, որ Ալեքսանդրը ներմուծեց պարսկական սովորույթները, ապա սա թյուրիմացություն է. Բացի այդ, այս կերպ նա ցանկանում էր զսպել հաղթած մակեդոնացիների ամբարտավանությունը։ Ըստ երևույթին, Արիանը, Ալեքսանդրի հանդեպ իր հիացմունքով, հարգանքի տուրք է մատուցել կայսերական Հռոմի մթնոլորտին, որի իշխող վերնախավը անվերապահորեն հավանություն է տվել Ալեքսանդրի գործողություններին։ Արիանը կարծես թե վախենում է դրանից և իր ստեղծագործության վերջին խոսքերում բացատրում է, որ նա նախատում է մակեդոնացու արարքները միայն ճշմարտությանը ձգտելու և ընթերցողներին օգուտ քաղելու համար։

Արրիանի վերաբերմունքը աղբյուրներին հետաքրքիր է։ Նա նախընտրում է ապացույցներ, որոնք տրամաբանորեն, հետևողականորեն, առանց զարդարանքի սահմանում են Ալեքսանդրի գործունեությունը: Եթե ​​նա իր տրամադրության տակ ունի մի քանի հակասական աղբյուրներ, նա, զվարճանալու համար, հաճախ մեջբերում է նույնիսկ այնպիսի հայտարարություններ, որոնց վստահել չի կարելի, արտահայտում է իր անհամաձայնությունը։

Արիանը գրել է II կայսերական դարում, այսինքն՝ այսպես կոչված «երկրորդ սոփեստիայի» դարաշրջանում, երբ հայտնվեցին հռետորաբանություն ասմունքողներ, որոնք առանձնապես շքեղ ոճ էին ստեղծում հռետորական կերպարներով, ռիթմիկ արձակով և երբեմն շքեղ խոսքով, որը վանում է ընթերցողին։ . Արրիանի ամենամեծ գովքն այն է, որ նա հեռու է պատմողական գրականության այս պակասից։ Նրա միակ հռետորական ազդեցությունը փայլուն գրված ելույթներն էին։ Չի կարելի ենթադրել, որ Արիանը դրանք գտել է Արիստոբուլոսի կամ Պտղոմեոսի մոտ։ Հավանաբար ինքն է դրանք կազմել՝ ելնելով նկարագրված իրավիճակից։ Եթե ​​այս ելույթները չլինեին, ապա դրանք կարող էին հնչել այն անձանց կողմից, որոնց Արրիանը վերագրում էր դրանք։ Սա հինների գրական ոճն էր։ Այսպես են գրել Հերոդոտոսը, Քսենոֆոնը, Թուկիդիդը, այդպես են գրել Կեսարը և շատ ուրիշներ: Որոշ ելույթներ չեն կարող կարդալ առանց զգացմունքների: Նման ելույթները (երբեմն նույնիսկ երկխոսությունները) ներառում են Պարմենիոնի և Ալեքսանդրի պատասխանը Գրանիկ գետն անցնելու մասին, Ալեքսանդրի ելույթը Եգիպտոսի դեմ արշավի մասին, Կալիսթենեսի խոսքը Ալեքսանդրի օրոք իր առաքելության և վերջինիս պահվածքի մասին։ Ուղիղ խոսքի տեսքով շարադրվում է այն հրամանը, որ Ալեքսանդրը տվել է Կրատերոսին՝ Պտղոմեոսին.

Հատկապես անհրաժեշտ է առանձնացնել Ալեքսանդրի ելույթը զորավարներին, որում նա ձգտում էր բարձրացնել բանակի տրամադրությունը։ Այս ելույթը լայնորեն ընդգրկում է Ալեքսանդրի բանակի ձեռքբերումները՝ նրա նվաճումները և ռազմավարական դիրքը։ Հատկապես հետաքրքիր է ծեր վաստակավոր մարտիկ Քենի պատասխանը. Դրանում Արիանը, գուցե ոչ կամավոր, հռետորի բերանով ներկայացնում է Ալեքսանդրի արշավի փլուզման գլխավոր պատճառներից մեկը։ Քենը համեստորեն սթափ կերպով հիշեցնում է Ալեքսանդրին արշավի անցած տարիներին բանակի կրած մեծ կորուստների մասին. Շատ զինվորներ լքեցին այն, երբ Թեսալիայի բնակիչներն այլևս չէին ցանկանում «կրել պատերազմի և արշավների բեռը»։ Ալեքսանդրը թողեց, որ գնան տուն։ Հույները բնակեցվեցին Ալեքսանդրի հիմնադրած նոր քաղաքներում (ոչ բոլորն էին ինքնակամ մնացել այնտեղ)։ Շատ մարդիկ են զոհվել մարտերում։ Նրանք, ովքեր ի վիճակի չէին իրենց տարիքին և առողջական վիճակին շարունակել արշավը «Ասիայի որոշ տեղերում ցրված»: Շատ մարդիկ մահացան հիվանդությունից։ Այս և այլ պատճառներ էապես խաթարեցին բանակի մարտունակությունը։ Այստեղից էլ տանջող կարոտը:

Ի թիվս այլ ելույթների, պետք է նշել Ալեքսանդրի ուղերձը բանակին 13 մակեդոնացիների մահապատժից հետո։ Նա գովեստներով խոսեց հոր՝ Ֆիլիպին, մատնանշեց մակեդոնացիների մշակույթի աճը, մանրամասն խոսեց այն մասին, թե ինչպես են նրանք իշխանություն ձեռք բերել Հելլադայի վրա։ Ալեքսանդրը ընդգծեց իր ծառայությունները ընդհանուր գործին, իր առատաձեռնությունը և մատնանշեց զորքերի մեծ զորացրումը։ Այս ելույթներից մի քանիսը օրինակելի են հրապարակախոսության մեջ:

Պետք է նշել նաև բարոյականացնող, բարոյալքող. Այն նույնպես պատկանում է Արրիանի ժամանակակից գրողների ոճին։ Բայց Արիանը դրանցից շատ քիչ ունի: Դրանցից հատկապես պետք է ուշադրություն դարձնել չափավորության գովքին, իրեն զսպելու կարողությանը։ «Այսպիսով, իրեն վերահսկելու և իրեն սանձելու կարողությունը հարգանք է ներշնչում նույնիսկ թշնամիներին»; «Ոչինչ մարդուն երջանկություն չի տալիս, եթե այդ մարդը, անելով այն, ինչ թվում է մեծ բաներ, միաժամանակ չունի իրեն զսպելու կարողություն»։ Երբ Արրիանն ասում է, որ Ալեքսանդրը, կատաղած Կլիտոսի պահվածքից, սպանում է իրեն, նա բավականին կտրուկ կշտամբում է Ալեքսանդրին. Ալեքսանդր I-ը ափսոսում է այս դժվարության համար. նա հայտնաբերեց, որ ինքը ողորմած է երկու արատների, այն է՝ զայրույթի և հարբեցողության. բանական մարդը չպետք է լինի դրանցից մեկի ողորմածությունը »: Սրանք այն թերություններն էին, որոնք Արրիանը հայտնաբերեց Ալեքսանդրի պահվածքում: Ճիշտ է, բացի նշվածներից, Արրիանն իր ստեղծագործության այլ վայրերում արտահայտում է իր բարոյական սկզբունքները տարբեր հարցերի վերաբերյալ։ Այսպիսով, նա ասում է, որ Ալեքսանդրը, տեսնելով Օքսյարտեսի դստերը՝ Ռոքսաննային, «սիրահարվել է նրան»։ Բայց Ալեքսանդրը «չուզեց վիրավորել գերուն և նրան արժանի համարեց կնոջ անվանը... Նա կարողացավ զսպել իրեն, թեև երիտասարդ էր և երջանկության գագաթնակետին էր, երբ մարդիկ իրենց ամեն ինչ թույլ են տալիս: Նա հարգանքով և խղճահարությամբ էր վերաբերվում կնոջը. ցույց տվեց մեծ սառնասրտություն և լավ համբավ ձեռք բերելու համապատասխան ցանկություն »: Արիանը բարձր գնահատեց Ալեքսանդրի քաջությունը, ավելի ճիշտ՝ քաջության իդեալը, որը Ալեքսանդրի ժամանակակիցները կապում էին Մակեդոնացու անվան հետ։ Երբ մի օր Պարմենիոնը սկսեց համոզել Ալեքսանդրին գիշերով հարձակվել պարսիկների վրա, երբ նրանք ոչ մի հարձակում չէին ակնկալում, Ալեքսանդրը, իբր, պատասխանեց, որ «Ալեքսանդրը ամաչում է հաղթանակը գողանալ. նա պետք է հաղթի բաց, առանց հնարքների»: Թեև այս խոսքերը, ինչպես բոլորն են հասկանում, չէին կարող անկեղծ լինել (տեսնում ենք, որ Ալեքսանդրը ցանկացած հնարք, խաբեություն է գործադրել՝ հաղթանակի ձգտելով), սակայն մակեդոնացին թշնամիների մեջ նույնպես արժեւորում էր արիությունը։ Այդ մասին է վկայում նրա վերաբերմունքը Պորոս թագավորի որդու նկատմամբ։ Նա, զորքերին համոզելով ներխուժել պարսկական կալվածքները, նույնիսկ դիմեց մի խորամանկ կարգախոսի, որը հակադրվում է պարսիկներին՝ որպես վրիժառու հույների դեմ նրանց վայրագությունների համար։ Արիանը միանգամայն իրավացիորեն նշում է քարոզչական այս արտահայտության կեղծ լինելը. Ալեքսանդրը Պարմենիոնի առջև պարսիկների դեմ իր թշնամությունը դրդեց նրանով, որ նա ցանկանում էր պատժել պարսիկներին այն բանի համար, որ ներխուժելով Հելլադա, նրանք ավերեցին Աթենքը և այրեցին տաճարները. Հելլեններին հասցված մեծ չարիքի համար նրանք այժմ պատասխանատու են: Ըստ Արրիանի, սակայն, Ալեքսանդրը գործում էր անխոհեմ, և հին պարսիկների համար պատիժ չկար։ Ալեքսանդրը չէր սիրում առարկություններ, ինչպես որ չէր սիրում բոլոր նրանց, ովքեր իրենից տարբեր էին մտածում։

Միջազգային հարաբերություններ Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք

Պետությունների հարաբերությունները հին ժամանակներում չափազանց պարզունակ էին։ Այլմոլորակայինն ու թշնամին հոմանիշ էին: Միայն հատուկ պայմանագրի հիման վրա օտարը կամ օտարները կարող էին ինքնուրույն գոյության իրավունք ձեռք բերել։ Այս անկախությունը նշանակվում էր «ինքնավարություն» տերմինով, որը բառացի նշանակում էր «իրենց օրենքների օգտագործումը»։ Արիանն այս քաղաքական տերմինն անվանում է, օրինակ, Մալլաների դիրքորոշումը՝ «անկախ հնդկացի ցեղ»։ Ժամանակակից գիտնականները ենթադրում են, որ նման ցեղերը չեն գտնվել որևէ իշխանի կենտրոնացված իշխանության ներքո, այլ ապրել են ամրացված գյուղերում (Արրիանն անվանում է նրանց քաղաքներ)։ Այդպիսի ամրացված վայրերը շատ էին։ Նրանք կատաղի դիմադրեցին և ունեին մեծ զինված ուժ։ Նույն «ինքնավար» ժողովուրդներն էին, ըստ Արրիանի, Օքսիդրակները։ Մալլաները դաշինքի մեջ էին նրանց հետ, և Ալեքսանդրի զորքերի կողմից Մալլաների նվաճումը ենթադրում էր հողի և բնակչության հանձնում Ալեքսանդրին, որը պայմաններ սահմանեց հանձնվելու համար և նրանց վրա դրեց Ֆիլիպին որպես սատրապ: Ալեքսանդրը ճանապարհին մեծ թվով հանդիպեց այնպիսի ինքնավար ցեղերի՝ Աբաստանների, Սոգդների, Օսադիների, Օրիտների և այլն։ Արդյո՞ք այս ցեղերը պետական ​​կազմավորման տեսք ունե՞ն, թե՞ ոչ, առայժմ դժվար է ասել։ Այսպիսով, Արրիանը պնդում է, որ Սոգդիներն ունեին թագավորական մայրաքաղաք։ Մենք այստեղ տվել ենք ցեղերի այս ցանկը՝ չմտադրելով անդրադառնալ նրանց սոցիալական կառուցվածքի հարցերին։ Շատ բնորոշ է Ալեքսանդրի տեսակետին, որ նա կարող էր պարտության ենթարկել այս ցեղերին միայն այն փաստի համար, որ նրանք նրան հնազանդության նշաններ չեն ուղարկել: Այսպիսով, Ալեքսանդրի հետ բանակցելու եկած Օքսիդրակները «բերեցին նվերներ, որոնք ամենապատվավորն են համարվում հնդկացիների մեջ և հայտարարեցին, որ իրենք և իրենց ցեղը հանձնվել են Ալեքսանդրին։ Սխալվել են, հայտարարել են, որ ավելի վաղ չներկայանալով նրան, բայց այս սխալն արժանի է ներման։ Նրանք, ինչպես մյուսները, և նույնիսկ ավելին, քան մյուսները, տենչում են ազատություն և անկախություն (այսինքն՝ ինքնավարություն, - լավ)... Եթե Ալեքսանդրն ուզի..., նրանք կընդունեն սատրապին, որին նա կնշանակի, և տուրք կտան, որ նա կնշանակի»... Այս խոսքերից պետք է եզրակացնել, որ Օքսիդրակները, կորցնելով իրենց «ինքնավարությունը», պետություն չեն դառնա։ Ինքնավարության կորստի մեջ նրանք տեսնում են Ալեքսանդր ցարի գերագույն իշխանությանը ենթարկվելու, նրան տուրք տալու անհրաժեշտություն։ Նրանք Ալեքսանդրի կողմից նշանակված սատրապին համարում են իր կառավարիչ։ Իհարկե, սա կապված է նաև առանձին ամրացված կետերի ավելի կազմակերպված միավորման հետ, որոնք թվարկված ցեղերի մեծ մասի համար գոյություն են ունեցել միմյանցից քիչ թե շատ անկախ։ Այնպես որ, ցեղերի կամ պետությունների նման միավորումները գոյության իրավունք են ձեռք բերել միայն այն ժամանակ, երբ իրենց հնազանդությունը ցույց են տվել «նվերներ» ուղարկելով։ Շատ խոսուն օրինակ են ներկայացնում Մուսիկանի հետ հարաբերությունները։

Ալեքսանդրը գնաց իր շրջանը, իմանալով նրա հարստության մասին, «... մինչդեռ, Մուսիկան իրեն և իր երկրի համար հնազանդության արտահայտություններով դուրս չեկավ նրան ընդառաջ, դեսպաններ չուղարկեց հանուն բարեկամության, նա ինքը մեծ թագավորին վայել ոչ մի նվեր չուղարկեց, և ես Ալեքսանդրին ոչինչ չխնդրեցի»: Այնուհետև, սակայն, Մուսիկանը նվերներով դուրս եկավ Ալեքսանդրին ընդառաջ, փղեր բերեց, ի թիվս այլ բաների, որպես նվեր, զղջաց իր վարքագծի համար, իրեն և իր ժողովրդին հանձնեց Ալեքսանդրի իշխանությանը։ Ալեքսանդրին դուր եկավ։ Նա թողեց նրան իշխանությունը երկրի վրա, բայց ամրացրեց Կրեմլը քաղաքում և կայազոր տեղադրեց Կրեմլում՝ շրջակա ցեղերին հսկելու համար: Այս օրինակից, և Արիանն ունի մի քանի նմանատիպ օրինակներ, մենք իմանում ենք, որ Ալեքսանդրից ճանաչում ձեռք բերելու առաջին քայլը համապատասխան ծավալի և արժանի արժեքի նվերներ ուղարկելն էր: Այդ նվերները պետք է բերեին կա՛մ դեսպանները կամ ազնվականության հատուկ լիազորված անձինք, կա՛մ, ինչպես ինքնավար ցեղային միավորումների օրինակում, «քաղաքների» և այլ իշխանությունների ներկայացուցիչները։ Եթե ​​նվերներն ու ուղեկցող ճառերը կամ նամակները հաճելի էին Ալեքսանդրին, ապա հնարավոր էր «բարեկամության» պայմանագիր կնքել համապատասխան պետության հետ։ Այդ «բարեկամությունը» չէր բացառում Ալեքսանդրի զինվորների մուտքը քաղաք և դրա օգտագործումը որպես ռազմավարական կետ՝ հարեւան նվաճված կամ դեռ չնվաճված ցեղերին դիտարկելու համար։ Վերոնշյալ նկատառումներից պարզ է դառնում, որ «բարեկամության» եզրահանգումը (ինչ-որ բան, որը նման է պետության դե յուրե ճանաչմանը, բառի ժամանակակից իմաստով) արդեն իսկ նշանակում էր անկախության որոշակի հրաժարում (տուրք, ռազմական ուժերի մատակարարում, կայազորի ընդունումը իրենց տարածքներ և այլն): Արրիանն ունի նման պայմանավորվածությունների բազմաթիվ ցուցումներ՝ կելտերը «բարեկամություն» էին փնտրում Ալեքսանդրից, իսկ նա «դրանց տվեց և երաշխիքներ վերցրեց նրանցից»։ Պաֆլագոնիան դեսպանություն է ուղարկում նրա մոտ, հանձնվում է ամբողջ ժողովրդին և համաձայնության է գալիս նրանց հետ։ Նման «համաձայնության» պայմաններից շատ հաճախ առաջին տեղում Ալեքսանդրի ռազմական գործողություններին մասնակցելու պարտավորությունն է։ Երբեմն համատեղ ռազմական գործողությունների համար ամենակարեւոր պայմանը ծառայում էր որպես հատուկ պայմանագրի բովանդակություն, որը Ալեքսանդրը կամ առանձին էր կնքում, կամ «բարեկամության» պայմանագրի հետ միաժամանակ։ Երբ կելտերը սուրհանդակների միջոցով մոտեցան Ալեքսանդրին, Ալեքսանդրը նրանց հետ կնքեց «բարեկամության» և համատեղ ռազմական գործողությունների պայմանագիր։ Ալեքսանդրը բարենպաստ պատասխան տվեց սկյութական դեսպաններին, և Ֆարասմանի հետ կնքեց «բարեկամության» և համատեղ ռազմական գործողությունների դաշինք։ Ըստ երևույթին, այս հելլենիստական ​​իրավական պրակտիկան ժառանգվել է հռոմեական միջազգային իրավունքով: Ցանկացած պետություն, ցանկացած ցեղ կամ ցեղային միավորում միայն այդ դեպքում էր ճանաչվում որպես «ինքնավար» գոյություն, եթե այն բաղկացած էր հռոմեացիների հետ «բարեկամությունից», այսինքն՝ կոչվում էր հռոմեացիների «բարեկամ»։

Ալեքսանդրի կողմից նվաճված տարածքների կազմակերպում

Որպես կանոն, Ալեքսանդր Մակեդոնացին, նվաճելով նախկին պարսկական տարածքները, դրանք միացնում էր իր պետությանը՝ չփոխելով իր նախորդների, այսինքն՝ պարսից արքաների պետական ​​ապարատը։ Պարսկական ողջ միապետությունը մասնատվեց սատրապությունների, այսինքն՝ տարածքային բաժանումների՝ սատրապների գլխավորությամբ։ Դարիայի օրոք Բեսը սատրապ էր, ինչպես նրա ազգականը։ Նա ղեկավարում էր իրեն վստահված գավառի բոլոր պետական ​​գործերը։ Ալեքսանդրը հակում ուներ, պահպանելով սատրապների ինստիտուտը, փոխարինել պարսից սատրապներին իր շրջապատից վստահելի մարդկանցով։ Բայց պարտադրված զգուշությունը ստիպեց Ալեքսանդրին այս կամ այն ​​ձևով ապահովել կրկնակի գերագույն սկզբունք։ Սատրապները, որպես մեծ տարածքների հրամանատարներ, ղեկավարում էին նաև հսկայական ռազմական ուժեր, նրանց հիմնական գործառույթները ռազմական էին։ Հետևաբար, անհրաժեշտ էր խստորեն սահմանափակել նրանց ռազմական գործառույթները, քանի որ դրանք կարող էին վտանգավոր դառնալ Ալեքսանդրի համար: Սատրապի իրավասությունը զգալիորեն սահմանափակվում էր, թեկուզ միայն այն հանգամանքով, որ սատրապության մաս կազմող քաղաքների գլխին կանգնած էին այլ պաշտոնյաներ, ինչպես «ռազմավարներ» էին կոչվում ամրոցների պետերը և դրանցում տեղակայված նշանակալի ջոկատները։ Նրանք անմիջականորեն ենթարկվում էին Ալեքսանդրին։ Ֆրուրարխները նաև բերդերի կայազորների հրամանատարներն էին։ Արրիանի հաղորդագրության մեջ երբեմն շփոթություն կա: «Սատրապ» տիտղոսի փոխարեն նա օգտագործում է «հիպարք» տիտղոսը, թեև այս անունները իմաստով չեն համընկնում։ Մինչդեռ սատրապը ողջ գավառի տիրակալն է, հիպարկը գավառի միայն մի մասի գլուխն է։ Ուրեմն Ասկլեպիոդորոսը՝ Եվնիկի որդին, ամբողջ Ասորիքի սատրապ-տիրակալն էր։ Նա այս նշանակումը ստացավ Արիմմայի փոխարեն, ով, ըստ Ալեքսանդրի, չկարողացավ հաղթահարել իրեն նախկինում հանձնարարված այս խնդիրը. Այս խոսքերից կարելի է եզրակացնել, որ երբեմն հիմք է ծառայել սատրապի հեռացման համար։ Ուրիշ տեղ իմանում ենք, որ նույն Ասկլսպիոդորը որպես հիպարք իշխում էր Ասորիքի միայն մի մասի վրա, մինչդեռ Բեսուսը ողջ Ասորիքի սատրապն էր։ Հետաքրքիր հաղորդագրություն Բաբելոնի գրավումից հետո Ալեքսանդրի կողմից իրականացված գործունեության մասին. «Բաբելոնի սատրապ, նա դրեց Մազեին. նա Մազեյին մնացած բանակի հրամանատարությունը վստահեց Ապոլոդորոս Ամֆիպոլիսացուն, իսկ հարկերի հավաքագրումը Ասկլեպիոդորոսին՝ Փիլոնի որդուն»։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչ զգուշությամբ է Ալեքսանդրը համոզվում, որ չափազանց մեծ ուժ չկենտրոնացվի Մազեի ձեռքում։ Սակայն, մի փոքր ավելի հեռու, այս նույն Մազեյը կոչվում է հիպարխ։ Նաև Արրիան Սիսիկոտային սխալմամբ անվանում է Ասականի սատրապ, իսկ Նիկանոր սատրապը՝ հիպարք։ Ակնհայտ է, որ Ալեքսանդրը Սամբային չի նշանակել լեռնային հնդկացիների սատրապ, այլ միայն հիպարք: Սատրապները միշտ չէ, որ նշանակվում էին մակեդոնացիներից. երբեմն Ալեքսանդրը այդ պաշտոնում նշանակում էր Ասիայի բնիկներին, եթե նրանք կամավոր տեղափոխվեին իր արքունիքը: Նույնն արեց, օրինակ, Արսակի, Ֆրատաֆեռնի և մի շարք այլոց առնչությամբ։ Միայն Ասիայի գավառներում բուռն ներքին պայքարը, որում ասիական սատրապները թշնամական դեր էին խաղում Ալեքսանդրի նկատմամբ, ստիպեց նրան խստորեն ընտրել սատրապներին մակեդոնական զորավարներից։ Ալեքսանդրը երբեմն տեղի իշխաններից, օրինակ՝ Արսակից, Աբիսար թագավորին ենթակա Գիպարքների էր նշանակում։ Առանձնահատուկ դիրք էր Եգիպտոսում, որտեղ Ալեքսանդրը խնամքով պահպանում էր պարսիկներից ժառանգած կառավարման ձևերը։ Այս երկրի գլխին ուղղակիորեն ենթարկվում էին ցար Ալեքսանդր Պետիսիուսին և Դոլոասպին՝ առաջինը, անկասկած, եգիպտացին։ Հետագայում նրանց կողքին իրենց գործունեությունը վերահսկելու համար գործեցին Ալեքսանդր Մակեդոնացու հայտնի շրջապատից Կլեոմնեսը և Ապոլոդորոսը։ Ամբողջ պետությունը, ավելի ճիշտ՝ Եգիպտոսի նահանգը, բաժանված էր նոմերի, որոնք գլխավորում էին նոմարները, այսինքն՝ նոմերի պետերը։ Նրանք սկզբում եգիպտացիներ էին։ Սակայն հետագայում մակեդոնացիներից կամ հելլեններից ստրատեգ է կանգնել նոմարքի կողքին։ Նախկինում, որպես Ասիայի ռազմավարներ, ղեկավարում էին նոմի զորամասերը, իսկ հետագայում կորցնում էին իրենց ռազմական գործառույթները և վերածվում նոմերի զուտ վարչական տիրակալների։

Ալեքսանդրի մահից հետո, երբ նրա օրինական ժառանգը կանգնեց մակեդոնական միապետության գլխին, իսկ Լագի որդի Պտղոմեոսը դարձավ Եգիպտոսի սատրապը։ Եգիպտոսում պետական ​​իշխանության այս էվոլյուցիայի վերաբերյալ կարելի է ուսումնասիրել Ալեքսանդրյան միապետության կառուցվածքը և ասիական գավառները: Ակնհայտ է, որ Արրիանի կողմից պահպանված հնդկական երկրների «նոմարները» նույնպես գլխավորում էին արտաքաղաքային տարածքն իր բնակչությամբ, ինչպես Եգիպտոսում։ Այս հարցերի պարզաբանմանը խոչընդոտում է ապացույցների սուղությունը: Նվաճված տիրակալներից ոմանք պահպանեցին իրենց թագավորական տիտղոսը և միևնույն ժամանակ ինքնավար գոյության որոշ տեսք, ինչպես օրինակ Տաքսիլը։

Նավատորմ Ալեքսանդր և Նեարխոս

Մեր ծանոթությունը Ալեքսանդր Մակեդոնացու օգնականների շրջանակի հետ, որոնց Արրիանն առանձնահատուկ նշանակություն կտա, թերի կլիներ՝ չհիշատակելով նրա նավատորմի հրամանատար Նեարխոսին։

Մակեդոնացի նվաճողի տրամադրության տակ գտնվող ռազմանավերը փոքր էին և հիմնականում նախատեսված էին գետերի վրա գործելու համար։ Միայն երբեմն, և նույնիսկ ավելի ուշ, Հունաստանում ավելի մեծ չափերի նավեր էին կառուցվում՝ մեծ տոննաժով Միջերկրական ծովով բեռներ փոխադրելու համար, նավարկության պայմանների մասին, որոնց մասին հույները լավ գիտեին:

Իր ռազմական արշավների ժամանակ Ալեքսանդրին անհրաժեշտ էր այլ տեսակի նավատորմ, որը կարող էր հաղթահարել ծովերի անհայտ տարածությունները, որոնք լվանում էին հարավից այն տարածքները, որոնցով շարժվում էին նրա զորքերը: Նման նավատորմի ստեղծումը վստահվել է Ալեքսանդրի երիտասարդության ընկեր Անդրոտիմի որդուն՝ Նեարխոսին։

Այսքան երկար ճանապարհորդության պատրաստվող նավատորմը պետք է բաղկացած լիներ ավելի կայուն նավերից։ Ճանապարհին նա պետք է համալրեր սննդի պաշարները, խմելու ջուրը, անհրաժեշտության դեպքում հավաքագրեր անձնակազմ, վերանորոգման համար անտառ գտներ։ Նման վիթխարի խնդիրն իրականացնելու համար անհրաժեշտ էր ունենալ ափամերձ ճանապարհորդության քարտեզ, որը ցույց էր տալիս առանձին վայրերի միջև հեռավորությունը, այդ վայրերի նկարագրությունը և այլն: Բայց այս ամենը այդպես չէ: Հիմնական բանը, որ պետք էր նման նավատորմի ղեկավարին, քաջություն էր, կառավարում, մի շարք տեսական գիտելիքներ։

Նեարխոսը ծնվել է մ.թ.ա. 360 թվականին։ ե. Կրետե կղզում, Լատո քաղաքում։ Կրետեն հայտնի էր իր փորձառու նավաստիներով։ Հենց «Նեարխուս» անունը կարող է ցույց տալ նավաստիների շրջանակին պատկանելը, քանի որ նշանակում է «նավապետ»։ Ալեքսանդրին հաջողվեց հետաքրքրել նրան դեպի արևելք երթի ծրագրով։ Ժամանակին նրանց միավորում էին Ֆիլիպ ցարի դեմ ապստամբության ընդհանուր ծրագրերը: Ճիշտ է, Նեարխոսի կարիերան սկսվեց հողային ծառայությունից, նա թագավորի կառավարիչն էր Լիկիայում և Պամփիլիայում 334 թվականին: Բայց Նեարխոսի մշտական ​​օգտագործումը պետական ​​և ռազմական տարբեր պատվերներ կատարելու համար նրան ավելի մոտեցրեց Ալեքսանդրին:

Նեարխոսին հանձնարարվեց հավաքել և վերանորոգել գետի նավատորմը, որը նա սկսեց ղեկավարել 326 թվականին։ Ալեքսանդրը Նեարխոսի հետ միասին առաջին անգամ կիրառեց նավատորմի հետ ցամաքային զորքերի համատեղ գործողության մարտավարությունը։ Քարոզարշավի ընթացքում նրանք երկար ժամանակ կորցրել են միմյանց հետ կապը։ Նման բաժանումը ընդհատվում էր երբեմն անսպասելի բնույթի հանդիպումներով, որոնց Ալեքսանդրը մեծ տոնախմբությունների շրջանակ էր տալիս: Բացի անձնական հարաբերություններից, հանդիպումը մեծ ուրախություն էր, քանի որ նշանակում էր, որ նավատորմը անվնաս է, իսկ կապը ծովի հետ չի խզվել։ Ալեքսանդրի մարտիկները՝ ի դեմս նավատորմի անձնակազմի նավաստիների, ողջունեցին կապը իրենց հայրենիքի հետ։

Նեարխոսի գրվածքներից մեզ են հասել միայն առանձին հատվածներ, որոնք հիմք են տալիս ենթադրելու, որ նա պահել է նավի մատյան, որը աղբյուր է ծառայել Արնանի համար Հնդկաստան կատարած ճանապարհորդության վերաբերյալ տրակտատ գրելիս։ Այս ամսագրում Նեարխոսը գրել է այն գործերի և իրադարձությունների մասին, որոնց ականատես է եղել ինքը։ Նրա գիտելիքները չափազանց ծավալուն էին, ձեռք բերված գործնական գործունեությամբ։ Նա պետք է լուծեր տարաբնույթ հարցեր՝ կապված մակընթացության երևույթների հետ, ծովային նավարկության առանձնահատկությունների հետ և այլն։ հույների բուսաբանական և կենդանաբանական գիտելիքների զգալի ընդլայնում։ Ռազմական արշավախմբերի ժամանակ Նսարչը հնարավորություն է ունեցել ծանոթանալու տարբեր ցեղերի, նրանց սովորույթների, օրենքների հետ։ Նրա դիտարկումները, որոնք նկարագրված են գրանցամատյանում, օգնեցին ցրել տարբեր գյուտեր առասպելական արարածների մասին, որոնք ենթադրաբար ապրում էին Ասիայում:

Արրիանի «Ալեքսանդրի արշավը» աշխատության այս հրատարակությունը, անկասկած, կօգնի հելլենիստական ​​դարաշրջանի ուսումնասիրությանը, ինչպես նաև այն պետությունների պատմության ուսումնասիրությանը, որոնք ժամանակավորապես մաս էին կազմում «Ալեքսանդր Մակեդոնացու միապետություն» կոչվող արհեստական ​​ասոցիացիայի: »:

Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես փլուզվեց Ալեքսանդրի խորապես մտածված արշավը, որը համատեղում էր ցամաքային և ծովային գործողությունները, քանի որ այս արշավի մասնակիցները գիտակցեցին դրա աննպատակությունն ու աղետը և ստիպեցին ղեկավարներին դադարեցնել այն: Մյուս կողմից, տեղի ցեղերը, որոնց Ալեքսանդրը թերագնահատում էր, ավելի ու ավելի են հանդես գալիս որպես ուժեղ հակառակորդներ. Ալեքսանդրի զորքերի աճող թուլացման հետ մեկտեղ նրանց հաջողվեց ստիպել նրան կանգ առնել և հետ շպրտվել։

Արրիանի «Ալեքսանդրի արշավում» ավելի շատ ընթերցանություն կա, քան հեղինակներն էին ուզում ասել: