Բյուզանդական կայսրության վերելքը. Բյուզանդիա և Բյուզանդական կայսրություն - միջնադարում հնության մի կտոր: Ժողովուրդն ու բանակը միասնական են

Հնության ամենամեծ պետական ​​կազմավորումներից մեկը մեր դարաշրջանի առաջին դարերում քայքայվել է։ Բազմաթիվ ցեղեր, կանգնած քաղաքակրթության ստորին մակարդակներում, ոչնչացրեցին հին աշխարհի ժառանգության մեծ մասը: Բայց Հավերժական քաղաքին վիճակված չէր կործանվել. այն վերածնվեց Բոսֆորի ափին և երկար տարիներ զարմացրեց ժամանակակիցներին իր շքեղությամբ:

Երկրորդ Հռոմ

Բյուզանդիայի առաջացման պատմությունը սկսվում է 3-րդ դարի կեսերից, երբ Ֆլավիոս Վալերի Ավրելիոս Կոնստանտինը, Կոնստանտին I (Մեծ) դարձավ Հռոմի կայսրը: Այդ օրերին հռոմեական պետությունը պատռվեց ներքին կռիվների պատճառով և պաշարվեց արտաքին թշնամիների կողմից։ Արեւելյան գավառների պետությունն ավելի բարեկեցիկ էր, եւ Կոստանդինը որոշեց մայրաքաղաքը տեղափոխել դրանցից մեկը։ 324 թվականին Բոսֆորի ափին սկսվեց Կոստանդնուպոլսի շինարարությունը, իսկ արդեն 330 թվականին այն հռչակվեց Նոր Հռոմ։

Այսպես սկսեց իր գոյությունը Բյուզանդիան, որի պատմությունը տևում է տասնմեկ դար։

Իհարկե, պետական ​​կայուն սահմանների մասին այդ օրերին խոսք չկար։ Իր երկարատև կյանքի ընթացքում Կոստանդնուպոլսի իշխանությունը թուլացավ, այնուհետև նորից ուժ ստացավ։

Հուստինիանոս և Թեոդորա

Շատ առումներով երկրում իրերի դրությունը կախված էր նրա տիրակալի անձնական որակներից, ինչը, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ է բացարձակ միապետություն ունեցող պետություններին, որոնց պատկանում էր Բյուզանդիան։ Նրա ձևավորման պատմությունն անքակտելիորեն կապված է Հուստինիանոս I կայսրի (527-565) և նրա կնոջ՝ կայսրուհի Թեոդորայի անվան հետ, որը շատ արտասովոր կին էր և, ըստ երևույթին, չափազանց շնորհալի:

5-րդ դարի սկզբին կայսրությունը վերածվել էր միջերկրածովյան փոքր պետության, և նոր կայսրը տարված էր իր նախկին փառքը վերակենդանացնելու գաղափարով. նա նվաճեց հսկայական տարածքներ Արևմուտքում, հարաբերական խաղաղություն ձեռք բերեց Պարսկաստանի հետ։ Արևելք.

Պատմությունն անքակտելիորեն կապված է Հուստինիանոսի թագավորության դարաշրջանի հետ։ Նրա հոգածության շնորհիվ է, որ այսօր կան հնագույն ճարտարապետության այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսիք են Ստամբուլի մզկիթը կամ Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցին։ Պատմաբանները կայսրի ամենանշանավոր ձեռքբերումներից են համարում հռոմեական իրավունքի կոդավորումը, որը դարձավ եվրոպական շատ պետությունների իրավական համակարգի հիմքը։

Միջնադարյան բարքեր

Շինարարությունն ու անվերջ պատերազմները հսկայական ծախսեր էին պահանջում։ Կայսրը անվերջ բարձրացնում էր հարկերը։ Հասարակության մեջ մեծացավ դժգոհությունը. 532 թվականի հունվարին կայսրի հայտնվելու ժամանակ Հիպոդրոմում (Կոլիզեյի մի տեսակ անալոգիա, որտեղ տեղավորվում էր 100 հազար մարդ), բռնկվեցին անկարգություններ, որոնք վերաճեցին լայնածավալ խռովության։ Ապստամբությունը հնարավոր եղավ ճնշել չլսված դաժանությամբ. ապստամբներին համոզում էին հավաքվել Հիպոդրոմում, իբր բանակցությունների, որից հետո նրանք կողպեցին դարպասները և սպանեցին բոլորին մինչև վերջ։

Պրոկոպիոս Կեսարացին հայտնում է 30 հազար մարդու մահվան մասին։ Հատկանշական է, որ նրա կինը՝ Թեոդորան պահպանեց կայսեր թագը, հենց նա համոզեց փախչելու պատրաստ Հուստինիանոսին շարունակել պայքարը՝ ասելով, որ մահը գերադասում է փախուստից. «արքայական իշխանությունը գեղեցիկ պատանք է»։

565 թվականին կայսրությունը ներառում էր Սիրիայի մի մասը, Բալկանները, Իտալիան, Հունաստանը, Պաղեստինը, Փոքր Ասիան և Աֆրիկայի հյուսիսային ափերը։ Բայց անվերջ պատերազմները բացասական ազդեցություն ունեցան երկրի վիճակի վրա։ Հուստինիանոսի մահից հետո սահմանները նորից սկսեցին փոքրանալ։

«Մակեդոնական վերածնունդ».

867 թվականին իշխանության եկավ Բասիլ Ա-ն՝ Մակեդոնիայի դինաստիայի հիմնադիրը, որը գոյատևեց մինչև 1054 թվականը։ Պատմաբաններն այս դարաշրջանն անվանում են «մակեդոնական վերածնունդ» և այն համարում են համաշխարհային միջնադարյան պետության առավելագույն ծաղկումը, որն այդ ժամանակ Բյուզանդիան էր։

Արևելյան Հռոմեական կայսրության հաջող մշակութային և կրոնական ընդլայնման պատմությունը քաջ հայտնի է Արևելյան Եվրոպայի բոլոր պետություններին. Կոստանդնուպոլսի արտաքին քաղաքականության ամենաբնորոշ գծերից մեկը միսիոներական աշխատանքն էր: Բյուզանդիայի ազդեցության շնորհիվ էր, որ քրիստոնեության ճյուղը տարածվեց դեպի Արևելք, որը 1054 թվականից հետո դարձավ ուղղափառություն։

Եվրոպական աշխարհի մշակութային մայրաքաղաք

Արևելյան Հռոմեական կայսրության արվեստը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ։ Ցավոք, մի քանի դար շարունակ քաղաքական և կրոնական վերնախավերը չէին կարողանում համաձայնության գալ, թե արդյոք սուրբ պատկերների պաշտամունքը կռապաշտություն է (շարժումը կոչվում էր պատկերապաշտություն): Ընթացքում ոչնչացվել են հսկայական թվով արձաններ, որմնանկարներ և խճանկարներ։

Չափազանց պարտական ​​լինելով կայսրությանը, պատմությունն իր գոյության ողջ ընթացքում եղել է հին մշակույթի մի տեսակ պահապան և նպաստել է հին հունական գրականության տարածմանը Իտալիայում: Որոշ պատմաբաններ համոզված են, որ Վերածննդի դարաշրջանը մեծապես պայմանավորված էր Նոր Հռոմի գոյությամբ։

Մակեդոնական դինաստիայի օրոք Բյուզանդական կայսրությանը հաջողվեց չեզոքացնել պետության երկու հիմնական թշնամիներին՝ արաբներին արևելքում և բուլղարներին հյուսիսում։ Վերջինիս նկատմամբ տարած հաղթանակի պատմությունը շատ տպավորիչ է. Հակառակորդի վրա հանկարծակի հարձակման արդյունքում կայսր Բասիլ II-ը կարողացավ գերել 14000 գերի։ Նա հրամայեց նրանց կուրացնել՝ յուրաքանչյուր հարյուրերորդի համար թողնելով միայն մեկ աչք, որից հետո հաշմանդամներին բաց թողեց տուն։ Տեսնելով իր կույր բանակը՝ Բուլղարիայի ցար Սամուիլը մի հարված ստացավ, որից այդպես էլ չապաքինվեց։ Միջնադարյան սովորույթներն իսկապես շատ դաժան էին։

Մակեդոնական դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչ Բասիլ II-ի մահից հետո սկսվեց Բյուզանդիայի անկման պատմությունը։

Ավարտել փորձը

1204 թվականին Կոստանդնուպոլիսը առաջին անգամ անձնատուր եղավ թշնամու հարձակման տակ. զայրացած «ավետյաց երկրում» անհաջող արշավից՝ խաչակիրները ներխուժեցին քաղաք, հայտարարեցին Լատինական կայսրության ստեղծման մասին և բյուզանդական հողերը բաժանեցին ֆրանսիացիների միջև։ բարոններ.

Նոր կազմավորումը երկար չտեւեց՝ 1261 թվականի հուլիսի 51-ին Միքայել VIII Պալեոլոգոսը առանց կռվի գրավեց Կոստանդնուպոլիսը, ով հայտարարեց Արեւելյան Հռոմեական կայսրության վերածննդի մասին։ Նրա հիմնած դինաստիան կառավարում էր Բյուզանդիան մինչև նրա անկումը, բայց այս իշխանությունը բավականին թշվառ էր։ Ի վերջո, կայսրերն ապրում էին ջենովացի և վենետիկյան վաճառականների ձեռքերով և նույնիսկ կողոպտում էին եկեղեցիներն ու մասնավոր սեփականությունը։

Կոստանդնուպոլսի անկումը

Սկզբում նախկին տարածքներից մնացին միայն Կոստանդնուպոլիսը, Սալոնիկն ու հարավային Հունաստանի փոքր ցրված անկլավները։ Բյուզանդիայի վերջին կայսր Մանուել II-ի հուսահատ փորձերը՝ ռազմական աջակցություն ստանալու համար, անհաջող էին։ Մայիսի 29-ին Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց երկրորդ և վերջին անգամ։

Օսմանյան սուլթան Մեհմեդ II-ը քաղաքը վերանվանեց Ստամբուլ, իսկ քաղաքի գլխավոր քրիստոնեական տաճարը՝ Սբ. Սոֆիա՝ մզկիթի վերածված. Մայրաքաղաքի անհետացումով վերացավ նաև Բյուզանդիան՝ ընդմիշտ դադարեց միջնադարի ամենահզոր պետության պատմությունը։

Բյուզանդիա, Կոստանդնուպոլիս և Նոր Հռոմ

Շատ տարօրինակ փաստ է, որ «Բյուզանդական կայսրություն» անվանումը հայտնվել է նրա փլուզումից հետո. առաջին անգամ այն ​​հայտնաբերվել է Հիերոնիմուս Վոլֆի ուսումնասիրության մեջ արդեն 1557 թ. Պատճառը Բյուզանդիա քաղաքի անվանումն էր, որի տեղում կառուցվել էր Կոստանդնուպոլիսը։ Բնակիչներն իրենք այն անվանում էին ոչ այլ ոք, քան Հռոմեական կայսրություն, իսկ իրենք՝ հռոմեացիներ (հռոմեացիներ):

Բյուզանդիայի մշակութային ազդեցությունը Արևելյան Եվրոպայի երկրների վրա դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Այնուամենայնիվ, առաջին ռուս գիտնականը, ով սկսեց ուսումնասիրել այս միջնադարյան պետությունը, Յու.Ա.Կուլակովսկին էր: «Բյուզանդիայի պատմությունը» երեք հատորով լույս է տեսել միայն քսաներորդ դարի սկզբին և լուսաբանել 359-717 թվականների իրադարձությունները։ Կյանքի վերջին մի քանի տարիներին գիտնականը հրատարակության է պատրաստել աշխատության չորրորդ հատորը, սակայն 1919 թվականին նրա մահից հետո ձեռագիրը չի հաջողվել գտնել։

Ո՞ր երկրին է պատկանում Բյուզանդիան. և ստացավ լավագույն պատասխանը

Պատասխան KK[expert]-ից
Նրանք արդեն ասել են, որ սա Թուրքիա է, հիմա Ստամբուլ է

Պատասխան՝-ից V@ёk Franchetti[փորձագետ]
Հետևյալ տարածքները կայսրության ծաղկման շրջանում պատկանում էին Բյուզանդիային և ենթարկվում էին.
Բալկանյան թերակղզի (Հունաստան, Սերբիա...)
Թուրքիա
Հայաստան
Վրաստան
Եգիպտոս
Կրասնոդարի մարզ
Ուկրաինայի ափ
Բուլղարիա և Ռումինիա
Իսրայել
Լիբիա
Ադրբեջան
Իրանի մի մասը
Իրաք
Սիրիա
Հորդանան
Կիպրոս
Սուդովսկայա Արաբիայի մի մասը

Պատասխան՝-ից Կուբանի գնդակ[նորեկ]
Աշխարհագրորեն՝ Թուրքիա, մշակութային առումով՝ Հունաստան

Պատասխան՝-ից Պրոնիչկին Վլադիմիր[նորեկ]
Թուրքիա

Պատասխան՝-ից Նիկոլայ Անդրյուշևիչ[նորեկ]
Շնորհակալություն

Պատասխան՝-ից Սվետլանա Ջեկսպաևա[նորեկ]
իսկ եթե Բյուզանդիան չհասկացա, հա՞։

Պատասխան՝-ից Յոեմյոն Սուդարենկո[նորեկ]
Այս հարցը այնքան էլ ճիշտ չէր տրվել, քանի որ իր հզորության գագաթնակետին Բյուզանդիան ընդգրկում էր հսկայական տարածքներ, և նրա մշակութային ժառանգությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ բազմաթիվ ժողովուրդների և պետությունների վրա: Հատկանշական է, որ Բյուզանդիան ինքնին Հին Հռոմեական կայսրության անմիջական շարունակությունն էր, որի ժառանգներն իրենց անվանում էին ավելի շատ պետություններ (Կարլոս Մեծի ֆրանկներից մինչև Բենիտո Մուսոլինիի իտալացիները), հաճախ առանց դրա իրավունքի:
Ինչ վերաբերում է բուն Բյուզանդիային, ապա պետք է նշել, որ այն ուներ ոչ պակաս ժառանգներ, քան Հռոմեական մեծ կայսրությունը, և նրանցից շատերը հայտնվել են նույնիսկ նրա կործանումից առաջ (հաճախ դրանք հռոմեացված ժողովուրդներ էին, օրինակ՝ «Սերբոգեյական թագավորությունը», որը. գոյություն է ունեցել 13-15-րդ դարերում), սակայն մենք կդիտարկենք դրանցից միայն ամենաօրինականները։ Շատերը ժամանակակից Հունաստանը համարում են միջնադարյան հունական պետության անմիջական շարունակությունը (որի տեսքն ուղղակիորեն կապված էր Բյուզանդական կայսրության վերականգնման գաղափարի հետ, որի կենտրոնը Կոստանդնուպոլիս է): Նաև Մոսկվայի ռուսական իշխանությունը հավակնում էր Բյուզանդիայի ժառանգորդի դերին։ Այս գաղափարը ծագել է իշխան Իվան III-ի (Մոսկվա - երրորդ Հռոմ) օրոք և ուղղակիորեն կապված է բյուզանդացիների կողմից կաթոլիկության ընդունման, իսկ այնուհետև Կոստանդնուպոլսի անկման հետ (1453 թ.): Հռոմեական գահի նկատմամբ իր իրավունքները ամրապնդելու համար ռուս արքայազնն ամուսնացավ բյուզանդական արքայադուստր Զոյա Պալեոլոգի հետ, ինչպես նաև փորձեց իր ունեցվածքին միացնել Ղրիմում գտնվող Թեոդորոյի իշխանությունը (բայց թուրքերի կողմից թերակղզու գրավումը թույլ չտվեց դա տեղի ունենալ):
Իսկ հիմա Թուրքիայի մասին՝ «KK» օգտատիրոջ պատասխանը ճանաչվել է լավագույնը, բայց հարց է՝ ինչո՞ւ։ Դա ոչ միայն սխալ է, այլև դեռ վիճաբանված և անգրագետ չէ։ Թուրքիան (ավելի ճիշտ՝ Օսմանյան կայսրությունը) այն պետությունն է, որը կործանեց Բյուզանդիան (Կոստանդնուպոլսի բարբարոսական կողոպուտը 1453թ.), մերժեց նրա մշակույթը և յուրացրեց բյուզանդացիների բազմաթիվ ձեռքբերումները գիտության, արվեստի և այլնի բնագավառում։ Բյուզանդիայի ժառանգը հավասարազոր է ասելու, որ Նապոլեոն I-ի Ֆրանսիան անվանել Ռուսական կայսրության իրավահաջորդ (1812 թվականին ֆրանսիացիները գրավեցին նաև մեր պետության մայրաքաղաքը):

Պատասխան՝-ից Աննա[գուրու]
Ի՞նչ են գրում այստեղ շատերը Ստամբուլի մասին։ Ստամբուլը ՔԱՂԱՔ է! Իսկ Բյուզանդիան պետություն է։ Այն գրավել է գրեթե ողջ Եվրոպան և Աֆրիկայի մի մասը։ Այդ թվում՝ Թուրքիան։ Բյուզանդիան Արևելյան Հռոմեական կայսրությունն է։ Կոստանդնուպոլիսը (այժմ՝ Ստամբուլ) մայրաքաղաքն է։ Այն ներառում էր քաղաքներ՝ Ալեքսանդրիա (սա Եգիպտոսում է), Անտիոք, Տրապիզոն, Սալոնիկ, Իկոնիա, Նիկիա... Դե քանի որ մայրաքաղաքը Կոստանդնուպոլիսն էր, իսկ հիմա կոչվում է Ստամբուլ, ապա հիմա Բյուզանդիան Թուրքիա է։ Ընդհանրապես, դրանք մի քանի ներկայիս պետություններ են, դատելով այդ Բյուզանդիայի տարածքից ...

Պատասխան՝-ից Աննա[գուրու]
Բյուզանդիան Հռոմեական կայսրության արևելյան մասն է... Կոստանդնուպոլիսն ընկել է 1453 թվականին թուրքերի տակ... այժմ Թուրքիան է, մայրաքաղաքը՝ Ստամբուլը։ դուք պետք է իմանաք այս հիմնական բաները...

Պատասխան՝-ից Օգտատերը ջնջված է[փորձագետ]
Դե, ինչպե՞ս կարող ես չիմանալ։ ! Բնականաբար, սա Ստամբուլն է Թուրքիայում!! Սկզբում Բյուզանդիա էր, հետո Կոստանդնուպոլիս, իսկ հիմա... Ստամբուլ։ Ամեն ինչ պարզ է!!

Պատասխան՝-ից Օգտատերը ջնջված է[նորեկ]
Türkiye, Türkiye, Türkiye...

Պատասխան՝-ից Յոտեպանովա Օքսանա[ակտիվ]
Բյուզանդիա - Կոստանդնուպոլիս - Ստամբուլ, և երկիրը այժմ Թուրքիա է: Քաղաքը գտնվում է Բոսֆորի երկու ափին

Պատասխան՝-ից Ասենն[գուրու]
Հարցը մի քիչ սխալ էր տրված, քանի որ կար Բյուզանդիա պետություն ու Բյուզանդիա քաղաք։
Բյուզանդական կայսրություն, Բյուզանդիա ( հուն. Βασιλεία Ρωμαίων - Հռոմեական կայսրություն, 476-1453) - միջնադարյան պետություն, որը հայտնի է նաև որպես Արևելյան Հռոմեական կայսրություն։ «Բյուզանդական կայսրություն» անվանումը (Բյուզանդիա քաղաքի անունով, որի տեղում Հռոմի կայսր Կոնստանտին Ա Մեծը հիմնադրել է Կոստանդնուպոլիսը 4-րդ դարի սկզբին), պետությունը ստացել է արևմտաեվրոպական պատմաբանների գրվածքներում անկումից հետո։ Բյուզանդացիներն իրենք իրենց անվանում էին հռոմեացիներ՝ հունարենով «հռոմեացիներ», իսկ իրենց իշխանությունը՝ «հռոմեացիներ»: Արևմտյան աղբյուրները Բյուզանդական կայսրությունը անվանում են նաև «Ռումինիա» (Հունարեն Ռումինիա, Ρωμανία)։ Իր պատմության մեծ մասի ընթացքում նրա արևմտյան ժամանակակիցներից շատերն այն անվանել են «Հույների կայսրություն»՝ իր հունական բնակչության և մշակույթի գերակայության պատճառով: Հին Ռուսաստանում այն ​​սովորաբար կոչվում էր նաև «Հունական թագավորություն», իսկ նրա մայրաքաղաքը՝ «Ցարգրադ»։

Բյուզանդական կայսրություն, 476-1453 թթ
Բյուզանդիայի մայրաքաղաքն իր ողջ պատմության ընթացքում Կոստանդնուպոլիսն էր՝ այն ժամանակվա աշխարհի ամենամեծ քաղաքներից մեկը։ Կայսրությունը վերահսկում էր ամենամեծ տարածքները Հուստինիանոս I կայսեր օրոք։ Այդ ժամանակվանից ի վեր նա աստիճանաբար կորցրեց հողերը բարբարոս թագավորությունների և արևելաեվրոպական ցեղերի հարձակման տակ։ Արաբական նվաճումներից հետո այն գրավել է միայն Հունաստանի և Փոքր Ասիայի տարածքը։ IX-XI դարերում որոշակի հզորացում փոխարինվել է լուրջ կորուստներով, երկրի փլուզմամբ խաչակիրների հարվածների տակ և մահով թուրք-սելջուկների և օսմանյան թուրքերի հարձակման հետևանքով։

Բյուզանդիա

Բյուզանդական կայսրություն, պետություն, որն առաջացել է 4-րդ դարում։ Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ նրա արևելյան մասում և գոյություն է ունեցել մինչև 15-րդ դարի կեսերը։ Հունգարիայի մայրաքաղաքը Կոստանդնուպոլիսն էր, որը հիմնադրել է Կոստանդին I կայսրը 324-330 թվականներին Բյուզանդիայի նախկին մեգարական գաղութի տեղում (այստեղից էլ պետության անվանումը, որը հումանիստները ներմուծել են կայսրության անկումից հետո)։ Փաստորեն, Կոստանդնուպոլսի հիմնադրմամբ սկսվել է Վ–ի մեկուսացումը Հռոմեական կայսրության ընդերքում (այս ժամանակվանից սովորաբար հետագծվում է Վ–ի պատմությունը)։ Մեկուսացման ավարտը համարվում է 395 թվականը, երբ Հռոմեական միասնական պետության վերջին կայսր Թեոդոսիոս I-ի մահից հետո (գահակալել է 379-395 թթ.), Հռոմեական կայսրության վերջնական բաժանումը արևելյան հռոմեական (բյուզանդական) և արևմտյան հռոմեականների։ կայսրություններ տեղի ունեցան. Արկադիոսը (395-408) դարձավ Արևելյան Հռոմեական կայսրության կայսրը։ Բյուզանդացիներն իրենք իրենց անվանում էին հռոմեացիներ՝ հունարեն «հռոմեացիներ», իսկ իրենց իշխանությունը՝ «հռոմեացիներ»: Վ–ի գոյության ողջ ընթացքում նրա տարածքում կրկնակի փոփոխություններ են եղել (տե՛ս քարտեզ)։

Վ–ի բնակչության էթնիկ կազմը բազմազան էր՝ հույներ, սիրիացիներ, ղպտիներ, հայեր, վրացիներ, հրեաներ, փոքրասիական հելլենացված ցեղեր, թրակիացիներ, իլլիացիներ, դակիներ։ Վ–ի տարածքի կրճատմամբ (VII դ.–ից) ժողովուրդների մի մասը մնաց Վ–ի սահմաններից դուրս։ Միևնույն ժամանակ Վ–ի տարածքում նոր ժողովուրդներ հաստատվեցին (Գոթերը 4–5–րդ դդ. , սլավոնները 6-7-րդ դարերում, արաբները 7-րդ 9-րդ դարերում, պեչենեգները, կումանները 11-13-րդ դարերում և այլն): 6-11 դդ. Վ–ի բնակչությունը ներառում էր էթնիկ խմբեր, որոնցից հետագայում ձևավորվեց իտալական ազգությունը։ Հունգարիայի տնտեսության, քաղաքական կյանքում և մշակույթի մեջ գերակշռող դերը խաղում էր հույն բնակչությունը։ Կայսրության պետական ​​լեզուն 4-6-րդ դդ. - լատիներեն, 7-րդ դարից։ մինչեւ Վ–ի գոյության վերջը՝ հուն. Բյուզանդիայի սոցիալ-տնտեսական պատմության բազմաթիվ խնդիրներ բարդ են, և սովետական ​​բյուզանդական ուսումնասիրություններն ունեն դրանց լուծման տարբեր հայեցակարգեր։ Օրինակ՝ Վ–ի ստրկատիրական հարաբերություններից ֆեոդալականի անցնելու ժամանակը որոշելիս։ Ըստ N. V. Pigulevskaya-ի և E. E. Lipshitz-ի, V. 4-6 դդ. ստրկությունն արդեն կորցրել է իր իմաստը. 3. Վ. Ուդալցովայի հայեցակարգով (որն այս հարցում կիսում է Ա. Պ. Կաժդանը), մինչև 6-7-րդ դդ. Հունգարիայում գերակշռում էր ստրկությունը (ընդհանուր համաձայնությամբ այս տեսակետի հետ՝ Մ. Յա. Սյուզյումովը IV–XI դդ. դարաշրջանը համարում է «նախաֆեոդալական»)։

Վ–ի պատմության մեջ կարելի է առանձնացնել մոտավորապես 3 հիմնական ժամանակաշրջան. Առաջին շրջանը (IV - VII դդ. կեսեր) բնութագրվում է ստրկատիրական համակարգի քայքայմամբ և ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորման սկզբով։ Բրիտանիայում ֆեոդալիզմի սկզբնավորման տարբերակիչ հատկանիշը ֆեոդալական համակարգի ինքնաբուխ զարգացումն էր քայքայվող ստրկատիրական հասարակության ներսում՝ ուշ անտիկ պետության պահպանման պայմաններում։ Վաղ Վիետնամի ագրարային հարաբերությունների առանձնահատկությունները ներառում էին ազատ գյուղացիական և գյուղացիական համայնքների զգալի զանգվածների պահպանումը, գաղութների համատարած բաշխումը և երկարաժամկետ վարձակալությունը (էմֆիտևոզ) և հողատարածքների ավելի ինտենսիվ բաշխումը ստրուկներին յուրահատկությունների տեսքով: քան Արևմուտքում։ 7-րդ դարում Բյուզանդական գյուղերում խարխլվել է, իսկ որոշ տեղերում՝ ավերվել է մեծ ստրկատիրական հողատարածք։ Նախկին կալվածքների տարածքում հաստատվել է գյուղացիական համայնքի գերիշխանությունը։ 1-ին շրջանի վերջում գոյատևած խոշոր կալվածքներում (հիմնականում Փոքր Ասիայում) սյուների և ստրուկների աշխատանքը սկսեց փոխարինվել ազատ գյուղացիների՝ վարձակալների ավելի ու ավելի լայնորեն կիրառվող աշխատանքով։

Բյուզանդական քաղաք 4-5 դդ. հիմնականում մնաց հին ստրկատիրական Պոլիսը. բայց 4-րդ դարի վերջից։ անկում եղավ փոքր քաղաքականության, դրանց ագրարացման և 5-րդ դ. նոր քաղաքներն այլևս քաղաքականություն չէին, այլ առևտրի, արհեստագործական և վարչական կենտրոններ։ Կայսրության ամենամեծ քաղաքը Կոստանդնուպոլիսն էր՝ արհեստների և միջազգային առևտրի կենտրոնը։ Իրանի, Հնդկաստանի, Չինաստանի և այլոց հետ աշխույժ առևտուր է վարել Վ. Միջերկրական ծովի երկայնքով արևմտաեվրոպական պետությունների հետ առևտրում Հունգարիան վայելում էր հեգեմոնիա։ Արհեստագործության և առևտրի զարգացման մակարդակով և քաղաքային կյանքի ինտենսիվության աստիճանով Հունգարիան այս ժամանակահատվածում առաջ է անցել Արևմտյան Եվրոպայի երկրներից։ VII դարում, սակայն, քաղաք-պետությունները վերջնականապես քայքայվել են, քաղաքների զգալի մասը ենթարկվել է ագրարացման, իսկ հասարակական կյանքի կենտրոնը տեղափոխվել է գյուղեր։

B. 4-5 դդ. կենտրոնացված ռազմա–բյուրոկրատական ​​միապետություն էր։ Ամբողջ իշխանությունը կենտրոնացած էր կայսեր (բազիլևս) ձեռքում։ Կայսրին կից խորհրդատվական մարմինը Սենատն էր։ Ամբողջ ազատ բնակչությունը բաժանված էր կալվածքների։ Վերին դասը սենատորական դասն էր։ 5-րդ դարից դարձել են լուրջ հասարակական ուժ։ սկզբնական քաղաքական կուսակցությունները՝ Դիմաները, որոնցից ամենակարևորներն էին Վենեցը (գլխավորվում էր բարձրաստիճան ազնվականների կողմից) և Պրասինները (արտացոլում են առևտրի և արհեստագործական էլիտայի շահերը) (տես Վենեց և Պրասիններ)։ 4-րդ դարից։ Քրիստոնեությունը դարձավ գերիշխող կրոն (354, 392 թվականներին կառավարությունը օրենքներ արձակեց հեթանոսության դեմ)։ 4-7-րդ դդ. Մշակվեց քրիստոնեական դոգման, ձևավորվեց եկեղեցական հիերարխիա։ 4-րդ դարի վերջից։ սկսեցին առաջանալ վանքեր։ Եկեղեցին դարձավ հարուստ կազմակերպություն՝ բազմաթիվ հողատերերով։ Հոգևորականներն ազատվում էին հարկերից և տուրքերից (բացառությամբ հողի հարկի)։ Քրիստոնեության տարբեր հոսանքների (արիոսականություն, նեստորականություն և այլն) պայքարի արդյունքում Հունգարիայում ուղղափառությունը գերիշխող դարձավ (վերջապես 6-րդ դարում Հուստինիանոս I կայսեր օրոք, բայց արդեն 4-րդ դարի վերջում՝ Թեոդոսիոս կայսրը. Ես փորձեցի վերականգնել եկեղեցական միասնությունը և Կոստանդնուպոլիսը դարձնել ուղղափառության կենտրոն):

70-ականներից։ 4-րդ դ. ոչ միայն արտաքին քաղաքականությունը, այլեւ Բրիտանիայի ներքաղաքական դիրքորոշումը մեծ չափով պայմանավորեցին կայսրության հարաբերությունները բարբարոսների հետ (տես Բարբարոսներ)։ 375 թվականին Վալենս կայսրի հարկադիր համաձայնությամբ վեստգոթերը բնակություն են հաստատել կայսրության տարածքում (Դանուբից հարավ)։ 376 թվականին վեստգոթերը, վրդովված բյուզանդական իշխանությունների ճնշումներից, ապստամբեցին։ 378 թվականին վեստգոթերի միացյալ ջոկատները և կայսրության ապստամբ բնակչության մի մասը լիովին ջախջախեցին Վալենս կայսրի բանակը Ադրիանապոլսում։ Մեծ դժվարությամբ (բարբարոս ազնվականներին զիջումների գնով) Թեոդոսիոս կայսրը կարողացավ ճնշել ապստամբությունը 380 թ. 400 թվականի հուլիսին բարբարոսները գրեթե տիրեցին Կոստանդնուպոլիսին, և միայն քաղաքաբնակների մեծ հատվածների պայքարում միջամտության շնորհիվ նրանք վտարվեցին քաղաքից։ 4-րդ դարի վերջին։ վարձկանների և դաշնայինների թվի աճով բյուզանդական բանակը բարբարոսացվեց. ժամանակավորապես բարբարոսական բնակավայրերի հաշվին ընդարձակվել են փոքր ազատ հողատիրությունն ու գաղութները։ Մինչ Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը, որը խոր ճգնաժամ էր ապրում, ընկավ բարբարոսների հարվածների տակ, Բրիտանիան (որտեղ ստրկատիրական տնտեսության ճգնաժամն ավելի թույլ էր ընթանում, որտեղ քաղաքները մնացին որպես արհեստների և առևտրի կենտրոններ և հզոր ապարատ. իշխանությունը) տնտեսապես և քաղաքականապես ավելի կենսունակ էր, ինչը նրան թույլ տվեց դիմակայել բարբարոսների արշավանքներին։ 70-80-ական թթ. 5-րդ դ. Օստրոգոթների գրոհը հետ է մղել Վ.

5-6-րդ դարերի վերջին։ Հունգարիայում սկսվեց տնտեսական վերելք և որոշակի քաղաքական կայունացում։ Ֆինանսական բարեփոխում իրականացվեց՝ ի շահ Հունգարիայի խոշոր քաղաքների, առաջին հերթին՝ Կոստանդնուպոլսի առևտրային և արհեստագործական վերնախավի (քրիսարգիրի վերացում, որը գանձվում էր քաղաքային բնակչության վրա, հարկահավաք պետության կողմից հարկային ֆերմերներին փոխանցում, հողի հարկի գանձում փողով և այլն): Պլեբեյական լայն զանգվածների սոցիալական դժգոհությունը հանգեցրեց վենեցների և պրասինների միջև պայքարի սրմանը։ Հունգարիայի արևելյան նահանգներում ուժեղացավ մոնոֆիզիտների ընդդիմադիր կրոնական շարժումը, որում միահյուսված էին Եգիպտոսի, Սիրիայի և Պաղեստինի բնակչության տարբեր շերտերի էթնիկական, եկեղեցական, սոցիալական և քաղաքական շահերը։ 5-րդ դարի վերջին - 6-րդ դարի սկզբին։ Վ–ի տարածք հյուսիսից Դանուբի վրայով սկսեցին ներխուժել սլավոնական ցեղերը (493, 499, 502)։ Հուստինիանոս I կայսրի օրոք (527-565) Բրիտանիան հասավ իր քաղաքական և ռազմական հզորության գագաթնակետին։ Հուստինիանոսի հիմնական նպատակներն էին Հռոմեական կայսրության միասնության վերականգնումը և մեկ կայսրի իշխանության ամրապնդումը։ Իր քաղաքականության մեջ նա հենվել է միջին և փոքր հողատերերի և ստրկատերերի լայն շրջանակների վրա, սահմանափակել սենատորական արիստոկրատիայի պահանջները. միևնույն ժամանակ դաշինք կնքեց ուղղափառ եկեղեցու հետ։ Հուստինիանոսի գահակալության առաջին տարիները նշանավորվել են խոշոր ժողովրդական շարժումներով (529-530թթ.՝ Սամարացիների ապստամբությունը Պաղեստինում, 532թ.՝ Նիկայի ապստամբությունը Կոստանդնուպոլսում): Հուստինիանոսի կառավարությունը կոդիֆիկացրել է քաղաքացիական իրավունքը (տե՛ս «Հուստինիանոսի կոդավորում», «Digesta», «Institutions»)։ Հուստինիանոսի օրենսդրությունը, որը մեծապես ուղղված էր ստրկատիրական հարաբերությունների ամրապնդմանը, միևնույն ժամանակ արտացոլում էր Հունգարիայի հասարակական կյանքում տեղի ունեցած փոփոխությունները, նպաստում սեփականության ձևերի միավորմանը, բնակչության քաղաքացիական իրավունքների հավասարեցմանը, հաստատվում էր. ժառանգության նոր կարգ, որը ստիպեց հերետիկոսներին ընդունել ուղղափառություն քաղաքացիական իրավունքների, իրավունքների և նույնիսկ մահապատժի սպառնալիքի տակ: Հուստինիանոսի օրոք մեծացավ պետության կենտրոնացումը, ստեղծվեց հզոր բանակ։ Սա Հուստինիանոսին հնարավորություն տվեց ետ մղել պարսիկների հարձակումը արևելքում, սլավոնների հարձակումը հյուսիսում և լայնածավալ նվաճումներ իրականացնել արևմուտքում (533-534 թթ.՝ Վանդալական նահանգները Հյուսիսային Աֆրիկայում, 535-555 թթ.՝ Օստրոգոթերը։ թագավորություն Իտալիայում, 554 թվականին՝ Իսպանիայի հարավ-արևելյան շրջանները): Այնուամենայնիվ, Հուստինիանոսի նվաճումները փխրուն էին. բարբարոսներից նվաճված արևմտյան շրջաններում, բյուզանդացիների գերիշխանությունը, ստրկության վերականգնումը և հռոմեական հարկային համակարգը առաջացրել են բնակչության ապստամբություն [602 թվականին բանակում բռնկված ապստամբությունը վերաճել է քաղաքացիական պատերազմի, հանգեցրել է փոփոխության. կայսրերի - հարյուրապետ (հարյուրապետ) Ֆոկը գահը վերցրեց]: 6-7-րդ դարերի վերջին։ Բրիտանիան կորցրեց նվաճված շրջանները Արևմուտքում (բացառությամբ հարավային Իտալիայի)։ 636–642-ին արաբները գրավեցին Բրիտանիայի ամենահարուստ արևելյան նահանգները (Սիրիա, Պաղեստին և Վերին Միջագետք), իսկ 693–698-ին՝ նրա ունեցվածքը Հյուսիսային Աֆրիկայում։ 7-րդ դարի վերջին։ Վ–ի տարածքը կազմում էր Հուստինիանոսի իշխանության 1/3–ից ոչ ավելին։ 6-րդ դարի վերջից։ սկսվեց Բալկանյան թերակղզու բնակեցումը սլավոնական ցեղերի կողմից։ 7-րդ դարում նրանք բնակություն հաստատեցին Բյուզանդական կայսրության զգալի տարածքում (Մեզիայում, Թրակիայում, Մակեդոնիայում, Դալմաթիայում, Իստրիայում, Հունաստանի մի մասում և նույնիսկ վերաբնակեցվեցին Փոքր Ասիայում)՝ պահպանելով, սակայն, իրենց լեզուն, կենցաղը, մշակույթը։ Բնակչության էթնիկ կազմը փոխվել է նաև Փոքր Ասիայի արևելյան մասում՝ առաջացել են հայերի, պարսիկների, սիրիացիների, արաբների բնակավայրեր։ Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, արևելյան գավառների մի մասի կորստով Հունգարիան դարձավ էթնիկապես ավելի միավորված, նրա միջուկը բաղկացած էր հողերից, որոնք բնակեցված էին հույներով կամ հելլենացված ցեղերով, որոնք խոսում էին հունարեն լեզվով:

Երկրորդ շրջանը (VII դ. կեսեր - 13-րդ դարի սկիզբ) բնութագրվում է ֆեոդալիզմի ինտենսիվ զարգացմամբ։ Այս շրջանի սկզբին տարածքի նվազման արդյունքում Հունգարիան հիմնականում հունական էր. (երբ այն ժամանակավորապես ներառում էր սլավոնական հողերը)՝ հունա-սլավոնական պետություն։ Չնայած տարածքային կորուստներին՝ Հունգարիան մնաց Միջերկրական ծովի հզոր տերություններից մեկը։ Բյուզանդական գյուղում 9-րդ դարի 8-1-ին կեսերին։ Գերակշռող դարձավ ազատ գյուղական համայնքը. բյուզանդիայում հաստատված սլավոնական ցեղերի համայնքային հարաբերությունները նպաստեցին տեղի բյուզանդական գյուղացիական համայնքների ամրապնդմանը։ 8-րդ դարի օրենսդրական հուշարձան. Գյուղատնտեսական օրենքը նույնպես վկայում է հարևան համայնքների առկայության, դրանց ներսում սեփականության տարբերակման, դրանց քայքայման սկզբի մասին։ Բյուզանդական քաղաքները 9-րդ դարի 8-1-ին կեսերին շարունակել է անկում ապրել։ 7-8-րդ դդ. Վ–ում կարեւոր փոփոխություններ են եղել վարչական կառուցվածքում։ Հին թեմերն ու գավառները փոխարինվում են նոր ռազմավարչական շրջաններով՝ թեմաներով (Տե՛ս Թեմաներ)։ Թեմայի ռազմական և քաղաքացիական ուժի ողջ լիությունը կենտրոնացած էր թեմատիկ բանակի հրամանատարի՝ ստրատեգոսի ձեռքում։ Բանակը կազմող ազատ գյուղացիները՝ շերտավորները, կառավարության կողմից ընդգրկված էին զինվորական ծառայության համար զինվորական հողատարածքների ժառանգական կրողների կատեգորիայում։ Թեմատիկ համակարգի ստեղծումը էապես նշանավորեց պետության ապակենտրոնացումը։ Միևնույն ժամանակ, այն ուժեղացրեց կայսրության ռազմական ներուժը և հնարավորություն տվեց Լևոն III-ի (Տե՛ս Լեո) (717-741) և Կոնստանտին Ա V-ի (741-775) օրոք հաջողության հասնել արաբների և բուլղարների հետ պատերազմներում։ . Լև III-ի քաղաքականությունը նպատակաուղղված էր տեղական ազնվականության անջատողական միտումների դեմ պայքարին (726 թ. Էկլոգների օրենսդրական ժողովածուի հրատարակում, թեմաների տարանջատում), քաղաքների ինքնակառավարման սահմանափակմանը։ 9-րդ դարի 8-1-ին կեսերին։ Վ–ում սկսվեց լայն կրոնական և քաղաքական շարժում՝ Սրբապատկերներ (հիմնականում արտացոլելով ժողովրդի զանգվածների բողոքը գերիշխող եկեղեցու դեմ, որը սերտորեն կապված է Կոստանդնուպոլսի արժանապատիվ ազնվականության հետ), որն օգտագործվում էր գավառական ազնվականության կողմից իրենց շահերի համար։ Շարժումը ղեկավարում էին Իսավրյան դինաստիայի կայսրերը (տես Իսաուրյան դինաստիա), որոնք սրբապատկերների պաշտամունքի դեմ պայքարի ժամանակ առգրավում էին վանական և եկեղեցական գանձերը՝ ի շահ գանձարանի։ Սրբապատկերների և սրբապատկերների միջև պայքարը ծավալվեց հատուկ ուժգնությամբ Կոստանդին V կայսեր օրոք: 754 թվականին Կոնստանտին V-ը հրավիրեց եկեղեցական ժողով, որը դատապարտեց սրբապատկերների պաշտամունքը: Պատկերապաշտ կայսրերի քաղաքականությունն ամրապնդեց գավառական ազնվականությունը։ Խոշոր հողատիրության աճը և ֆեոդալների հարձակումը գյուղացիական համայնքի վրա հանգեցրին դասակարգային պայքարի սրմանը։ 7-րդ դարի կեսերին։ Բյուզանդական կայսրության արևելքում՝ Արևմտյան Հայաստանում, ծնվել է Պավլիկյանների (Տե՛ս Պավլիկացիներ) հերետիկոսական շարժումը, որը տարածվել է 8-9-րդ դդ. Փոքր Ասիայում։ Մեկ այլ խոշոր ժողովրդական շարժում V. 9 դ. - 820-825 թվականների ապստամբությունը Թոմաս Սլավացու (Տե՛ս Թոմաս Սլավացու) (մահացել է 823 թ.), որը պատել է կայսրության Փոքր Ասիայի տարածքը, Թրակիայի և Մակեդոնիայի մի մասը և ի սկզբանե ունեցել է հակաֆեոդալական ուղղվածություն։ Դասակարգային պայքարի սրումը վախեցրեց ֆեոդալական դասին, ստիպեց նրան հաղթահարել իր շարքերի պառակտումը և վերականգնել սրբապատկերների պաշտամունքը 843 թվականին։ Կառավարության և զինվորական ազնվականության հաշտեցումը բարձրագույն հոգևորականության և վանականության հետ ուղեկցվեց պավլիկացիների դաժան հալածանքներով։ Պավլիկյան շարժումը, որը գագաթնակետին հասավ 9-րդ դարի կեսերին զինված ապստամբության մեջ, ճնշվել է 872 թ.

2-րդ կես. 9-10-րդ դդ - Հունգարիայում կենտրոնացված ֆեոդալական միապետության ստեղծման շրջանը՝ հզոր պետական ​​իշխանությունով և ընդարձակ բյուրոկրատական ​​վարչական ապարատով։ Այս դարերում գյուղացիների շահագործման հիմնական ձևերից մեկը կենտրոնացված ռենտան էր՝ գանձվող բազմաթիվ հարկերի տեսքով։ Ուժեղ կենտրոնական իշխանության առկայությունը մեծապես բացատրում է Բրիտանիայում ֆեոդալ-հիերարխիկ սանդուղքի բացակայությունը։ Ի տարբերություն արևմտաեվրոպական պետությունների, Հունգարիայում վասալ-ֆեոդալական համակարգը մնաց չզարգացած, ֆեոդալական ջոկատները ավելի շատ նման էին թիկնապահների և շքախմբի ջոկատների, քան ֆեոդալական մագնատի վասալների բանակի։ Երկրի քաղաքական կյանքում մեծ դեր են խաղացել իշխող դասի երկու խավերը՝ խոշոր ֆեոդալները (դինատները) գավառներում և բյուրոկրատական ​​ազնվականությունը՝ կապված Կոստանդնուպոլսի առևտրի և արհեստագործական շրջանակների հետ։ Մշտապես մրցակցող այս սոցիալական խմբավորումները միմյանց հաջորդեցին իշխանության մեջ։ 11-րդ դարում Ֆեոդալական հարաբերությունները Վ–ում հիմնականում դարձել են գերիշխող։ Ժողովրդական շարժումների պարտությունը ֆեոդալների համար հեշտացրեց ազատ գյուղացիական համայնքի վրա հարձակումը։ Գյուղացիների և զինվորական վերաբնակիչների (ստրատիոտների) աղքատացումը հանգեցրեց ստրատիոտ միլիցիայի անկմանը և նվազեցրեց գյուղացիների՝ հարկերի հիմնական վճարողների վճարունակությունը։ Մակեդոնական դինաստիայի որոշ կայսրերի փորձերը (տես Մակեդոնական դինաստիա) (867-1056), որոնք ապավինում էին Կոստանդնուպոլսի բյուրոկրատական ​​ազնվականությանը և առևտրա-արհեստագործական շրջանակներին, որոնք շահագրգռված էին գյուղացիներից հարկեր ստանալով, չհաջողվեց հետաձգել համայնքի անդամների յուրացման, գյուղացիական համայնքի քայքայման գործընթացը։ եւ ֆեոդալական կալվածքների ձեւավորումը։ 11-12-րդ դդ. Վ–ում ավարտվել է ֆեոդալիզմի հիմնարար ինստիտուտների ձեւավորումը։ Հասունանում է գյուղացիների շահագործման հայրենական ձևը։ Ազատ համայնքը գոյատևեց միայն կայսրության ծայրամասերում, գյուղացիները վերածվեցին ֆեոդալական կախյալ մարդկանց (պարիկների)։ Գյուղատնտեսության մեջ ստրուկների աշխատանքը կորցրեց իր նշանակությունը։ 11-12-րդ դդ. Պրոնիան (պայմանական ֆեոդալական հողատիրության ձև) աստիճանաբար տարածվեց։ Կառավարությունը ֆեոդալներին բաժանեց էքսկուրսիայի (տես Էքսկուրսիա) իրավունքները (անձեռնմխելիության հատուկ ձև)։ Հունգարիայում ֆեոդալիզմի առանձնահատկությունը կախվածության մեջ գտնվող գյուղացիների ավագ շահագործման համակցումն էր կենտրոնացված ռենտայի հավաքագրման հետ պետության օգտին:

9-րդ դարի 2-րդ կեսից։ Բյուզանդական քաղաքները սկսեցին վերելք ապրել։ Արհեստների զարգացումը հիմնականում կապված էր աճող բյուզանդական ֆեոդալական ազնվականության արհեստագործական արտադրանքի պահանջարկի և արտաքին առևտրի աճի հետ: Կայսրերի քաղաքականությունը նպաստեց քաղաքների ծաղկմանը (առևտրային և արհեստագործական կորպորացիաներին արտոնություններ տրամադրելը և այլն): . Բյուզանդական քաղաքը 10-րդ դարում։ ձեռք է բերել միջնադարյան քաղաքներին բնորոշ հատկանիշներ՝ փոքրածավալ արհեստագործական արտադրություն, առևտրա-արհեստագործական կորպորացիաների ստեղծում և նրանց գործունեության կարգավորումը պետության կողմից։ Բյուզանդական քաղաքի առանձնահատկությունը ստրկության ինստիտուտի պահպանումն էր, թեև ազատ արհեստավորը դարձավ արտադրության հիմնական դեմքը։ 10-11 դդ. Բյուզանդական քաղաքները մեծ մասամբ ոչ միայն ամրոցներ, վարչական կամ եպիսկոպոսական կենտրոններ են. դրանք դառնում են արհեստների և առևտրի կիզակետը։ Կոստանդնուպոլիս մինչև 12-րդ դարի կեսերը։ մնաց արևելքի և արևմուտքի միջև տարանցիկ առևտրի կենտրոնը։ Բյուզանդական ծովագնացությունն ու առևտուրը, չնայած արաբների և նորմանների մրցակցությանը, դեռևս մեծ դեր էին խաղում Միջերկրական ծովի ավազանում։ 12-րդ դարում փոփոխություններ են տեղի ունեցել բյուզանդական քաղաքների տնտեսության մեջ։ Որոշ չափով կրճատվեց արհեստագործական արտադրությունը, իսկ Կոստանդնուպոլսում արտադրության տեխնիկան, միևնույն ժամանակ վերելք եղավ գավառական քաղաքներում՝ Թեսաղոնիկե, Կորնթոս, Թեբե, Աթենք, Եփեսոս, Նիկիա և այլն, վենետիկցիների և ջենովացիների ներթափանցումը։ , ով բյուզանդական կայսրերից ստացել է զգալի առեւտրային արտոնություններ։ Բյուզանդական (հատկապես մայրաքաղաքային) արհեստագործության զարգացմանը խոչընդոտում էր առևտրի և արհեստագործական կորպորացիաների գործունեության պետական ​​կարգավորումը։

9-րդ դարի 2-րդ կեսին։ մեծացավ եկեղեցու ազդեցությունը։ Բյուզանդական եկեղեցին, որը սովորաբար ենթարկվում էր կայսրերին, պատրիարք Ֆոտիոսի (858-867) օրոք սկսեց պաշտպանել հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության հավասարության գաղափարը, կոչ արեց ակտիվորեն իրականացնել հարևան ժողովուրդների քրիստոնեացումը եկեղեցական առաքելությունների օգնությամբ. փորձել է ուղղափառությունը ներմուծել Մորավիայում՝ օգտագործելով Կիրիլի և Մեթոդիոսի առաքելությունը (Տե՛ս Կիրիլ և Մեթոդիոս), իրականացրել Բուլղարիայի քրիստոնեացումը (մոտ 865 թ.)։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության և պապական գահի միջև տարաձայնությունները, որոնք սրվել են նույնիսկ Ֆոտիոս պատրիարքի օրոք, 1054-ին հանգեցրին արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների պաշտոնական ընդմիջմանը (հերձում) [այդ ժամանակվանից Արևելյան եկեղեցին սկսեց կոչվել հունական կաթոլիկ ( ուղղափառ), իսկ արևմտյանը՝ հռոմեական կաթոլիկ]: Այնուամենայնիվ, Եկեղեցիների վերջնական բաժանումը տեղի ունեցավ 1204 թվականից հետո:

Մեծ Բրիտանիայի արտաքին քաղաքականությունը 9-11-րդ դարերի երկրորդ կեսին բնութագրվում է մշտական ​​պատերազմներով արաբների, սլավոնների, հետագայում՝ նորմանների հետ։ 10-րդ դարի կեսերին. Արաբներից գրավել է Վերին Միջագետքը, Փոքր Ասիայի և Ասորիքի մի մասը, Կրետեն և Կիպրոսը։ 1018-ին Արեւմտյան բուլղարական թագավորությունը գրավել է Վ. Վ–ի իշխանությանը ենթարկվել է Բալկանյան թերակղզին մինչև Դանուբը 9–11 դդ. Կիևան Ռուսաստանի հետ հարաբերությունները սկսեցին կարևոր դեր խաղալ Բրիտանիայի արտաքին քաղաքականության մեջ։ Կիևի իշխան Օլեգի զորքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի պաշարումից հետո (907 թ.), բյուզանդացիները ստիպված եղան 911 թվականին կնքել ռուսներին ձեռնտու առևտրային պայմանագիր, որը նպաստեց Ռուսաստանի և Բրիտանիայի միջև առևտրային հարաբերությունների զարգացմանը մեծ ճանապարհով: «Վարանգները հույներին» (Տես Վարանգյաններից դեպի հույների ճանապարհը): 10-րդ դարի վերջին երրորդում։ Բուլղարիայի համար Ռուսաստանի հետ պայքարի մեջ է մտել Վ. Չնայած Կիևի իշխան Սվյատոսլավ Իգորևիչի սկզբնական հաջողություններին (Տե՛ս Սվյատոսլավ Իգորևիչ), հաղթանակ տարավ Վ.-ի և Կիևան Ռուսի միջև դաշինք կնքվեց Կիևի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի օրոք (Տե՛ս Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ), ռուսները օգնեցին Բյուզանդիայի կայսրին. Վասիլի II-ը ճնշել Ֆոկաս Վարդիի (Տե՛ս Ֆոկա Վարդա) ֆեոդալական ապստամբությունը (987-989), իսկ Վասիլի II-ը ստիպված է եղել համաձայնել քրոջ՝ Աննայի ամուսնությանը Կիևի իշխան Վլադիմիրի հետ, ինչը նպաստել է Վ.-ի հետ մերձեցմանը։ Ռուսաստան. 10-րդ դարի վերջին։ Ռուսաստանում քրիստոնեությունն ընդունվել է Վ–ից (ըստ ուղղափառ ծիսակարգի)։

2-րդ երրորդից մինչև 80-ականների սկիզբը։ 11-րդ դ. Վ.-ն ապրում էր ճգնաժամային շրջան, պետությունը ցնցվում էր «խռովություններից», գավառական ֆեոդալների պայքարից մայրաքաղաքի ազնվականության և պաշտոնյաների դեմ [Մոլագարի (1043), Թոռնիկի (1047 թ.), Իսահակ Կոմնենոսի (1047 թ.) ֆեոդալական ապստամբությունները։ 1057), որը ժամանակավորապես գրավեց գահը (1057-1059)]։ Կայսրության արտաքին քաղաքական դիրքը նույնպես վատթարացավ՝ բյուզանդական կառավարությունը ստիպված էր միաժամանակ ետ մղել պեչենեգների (տես Պեչենեգներ) և թուրք-սելջուկների (տես Սելջուկներ) գրոհը։ 1071 թվականին Մանազկերտում (Հայաստանում) սելջուկյան զորքերի կողմից բյուզանդական բանակի պարտությունից հետո Հունգարիան կորցրեց Փոքր Ասիայի մեծ մասը։ Վիետնամը ոչ պակաս մեծ կորուստներ կրեց Արեւմուտքում։ 11-րդ դարի կեսերին։ Նորմանները գրավեցին հարավային Իտալիայի բյուզանդական ունեցվածքի մեծ մասը, 1071 թվականին նրանք գրավեցին բյուզանդացիների վերջին հենակետը՝ Բարի քաղաքը (Ապուլիայում):

Գահի համար պայքարը, որը սրվեց 70-ական թթ. 11-րդ դարն ավարտվեց 1081 թվականին Կոմնենոսների դինաստիայի (1081-1185) հաղթանակով, որն արտահայտում էր գավառական ֆեոդալական ազնվականության շահերը և հենվում էր ազնվականության նեղ շերտի վրա՝ կապված նրա հետ ընտանեկան կապերով։ Կոմնենները խզեցին պետական ​​կառավարման հին բյուրոկրատական ​​համակարգը, ներդրեցին տիտղոսների նոր համակարգ, որոնք վերագրվում էին միայն բարձրագույն ազնվականներին։ Գավառներում իշխանությունը փոխանցվել է զորահրամանատարներին (դուքս)։ Կոմնենիների օրոք, ժողովրդական միլիցիայի ստրատիոտների փոխարեն, որոնց նշանակությունն ընկել էր դեռևս 10-րդ դարում, հիմնական դերը սկսեց խաղալ ծանր զինված հեծելազորը (կատաֆրակտները), որոնք մոտ էին արևմտաեվրոպական ասպետությանը և օտարերկրացիների վարձկան զորքերը։ Պետության և բանակի հզորացումը թույլ տվեց Կոմնենիներին հաջողության հասնել 11-րդ դարի վերջին և 12-րդ դարի սկզբին։ արտաքին քաղաքականության մեջ (բալկաններում նորմանների հարձակումը հետ մղել, սելջուկներից ետ գրավել Փոքր Ասիայի զգալի մասը, Անտիոքի վրա ինքնիշխանություն հաստատել)։ Մանուել I-ը ստիպեց Հունգարիային ճանաչել Վ–ի ինքնիշխանությունը (1164), հաստատել իր իշխանությունը Սերբիայում։ Բայց 1176 թվականին բյուզանդական բանակը թուրքերից ջախջախվեց Միրիոկեֆալոնում։ Բոլոր սահմաններում հարկադրված է եղել պաշտպանական դիրքի անցնելու Վ. Մանուել I-ի մահից հետո Կոստանդնուպոլսում (1181 թ.) բռնկվեց ժողովրդական ապստամբություն, որը պայմանավորված էր կառավարության քաղաքականությունից դժգոհությամբ, որը հովանավորում էր իտալացի վաճառականներին, ինչպես նաև արևմտաեվրոպական ասպետներին, որոնք ծառայության էին անցել կայսրերին։ Օգտագործելով ապստամբությունը՝ իշխանության եկավ Կոմնենոս Անդրոնիկոս I-ի կողային ճյուղի ներկայացուցիչը (1183–85)։ Անդրոնիկոս I-ի բարեփոխումներն ուղղված էին պետական ​​բյուրոկրատիայի արդիականացմանը, կոռուպցիայի դեմ պայքարին։ Նորմանների հետ պատերազմում անհաջողությունները, քաղաքի բնակիչների դժգոհությունը կայսրի կողմից վենետիկցիներին տրված առևտրային արտոնություններից, բարձրագույն ֆեոդալական ազնվականության դեմ սարսափը օտարեց նույնիսկ իր նախկին դաշնակիցներին Անդրոնիկոս I-ից: 1185 թվականին Կոստանդնուպոլսի ազնվականների ապստամբության արդյունքում իշխանության եկավ Հրեշտակների (Տե՛ս Հրեշտակներ) դինաստիան (1185-1204), որի օրոք նշանավորվեց Վ–ի ներքին և արտաքին իշխանության անկումը։ անցնելով խորը տնտեսական ճգնաժամի միջով. ուժեղացավ ֆեոդալական մասնատումը, գավառների կառավարիչների փաստացի անկախությունը կենտրոնական իշխանությունից, քաղաքը քայքայվեց, բանակը և նավատորմը թուլացան: Սկսվեց կայսրության փլուզումը։ 1187 թվականին Բուլղարիան կործանվեց. 1190-ին Վ.-ն ստիպված է եղել ճանաչել Սերբիայի անկախությունը։ 12-րդ դարի վերջին Մեծ Բրիտանիայի և Արևմուտքի միջև հակասություններն ավելի սրվեցին. պապականությունը ձգտում էր բյուզանդական եկեղեցին ենթարկել հռոմեական կուրիայի. Վենետիկը ձգտում էր վտարվել Վ. նրա մրցակիցները՝ Ջենովան և Պիզան; «Սուրբ Հռոմեական կայսրության» կայսրերը Վ.-ին ենթարկելու պլաններ էին սնուցում։ Այս բոլոր քաղաքական շահերի միահյուսման արդյունքում 4-րդ խաչակրաց արշավանքի ուղղությունը (Պաղեստինի փոխարեն՝ դեպի Կոստանդնուպոլիս) (Տե՛ս Խաչակրաց արշավանքներ) (1202-04) փոխվել է. 1204 թվականին Կոստանդնուպոլիսն ընկավ խաչակիրների հարվածների տակ, և Բյուզանդական կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ։

Երրորդ շրջանը (1204-1453) բնութագրվում է ֆեոդալական մասնատման հետագա ամրապնդմամբ, կենտրոնական իշխանության անկմամբ և օտար նվաճողների դեմ մշտական ​​պայքարով. ի հայտ են գալիս ֆեոդալական տնտեսության քայքայման տարրեր։ Խաչակիրների կողմից նվաճված տարածքի վրա հիմնվել է Լատինական կայսրությունը (1204–61)։ Լատինները ճնշեցին հունական մշակույթը Բրիտանիայում, իսկ իտալացի վաճառականների գերակայությունը կանխեց բյուզանդական քաղաքների վերածնունդը։ Տեղի բնակչության դիմադրության պատճառով խաչակիրները չկարողացան իրենց իշխանությունը տարածել ողջ Բալկանյան թերակղզու և Փոքր Ասիայի վրա։ Նրանց կողմից չնվաճված տարածքում առաջացան հունական անկախ պետություններ՝ Նիկիայի կայսրությունը (1204–61), Տրապիզոնի կայսրությունը։ (1204-1461) եւ Էպիրյան պետ (1204-1337).

Նիկիայի կայսրությունը առաջատար դեր է խաղացել Լատինական կայսրության դեմ պայքարում։ 1261 թվականին Նիկիայի կայսր Միքայել VIII Պալեոլոգոսը, Լատինական կայսրության հույն բնակչության աջակցությամբ, վերադարձրեց Կոստանդնուպոլիսը և վերականգնեց Բյուզանդական կայսրությունը։ Գահին ամրապնդվել է Պալեոլոգոսների դինաստիան (Տե՛ս Պալայոլոգոի) (1261-1453): Իր գոյության վերջին շրջանում Բրիտանիան փոքր ֆեոդալական պետություն էր։ Անկախ մնացին Տրապիզոնի կայսրությունը (մինչև Բրիտանիայի գոյության ավարտը) և Էպիրուս պետությունը (մինչև 1337 թվականին այն միացվեց Բրիտանիային)։ Այս շրջանի պատերազմում շարունակել են գերիշխել ֆեոդալական հարաբերությունները. Բյուզանդական քաղաքներում խոշոր ֆեոդալների անբաժան տիրապետության, իտալական տնտեսական գերիշխանության և թուրքական ռազմական սպառնալիքի պայմաններում (13-րդ դարի վերջից մինչև 14-րդ դարի սկիզբ), վաղ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ծիլերը (օրինակ՝ ձեռնարկատիրական վարձակալությունը գյուղում. ) արագ մահացավ Հունգարիայում: Ֆեոդալական շահագործման ուժեղացումը գյուղում և քաղաքում առաջ բերեց ժողովրդական շարժումներ։ 1262 թվականին Փոքր Ասիայում սահմանամերձ զինվորական վերաբնակիչների ապստամբություն է տեղի ունեցել բիթինացի ակրիտիացիների կողմից։ 40-ական թթ. 14-րդ դ. գահի համար երկու ֆեոդալական խմբավորումների սուր պայքարի ժամանակաշրջանում (պալեոլոգների և կանտակուզենների կողմնակիցները (տես Կանտակուզեններ)) հակաֆեոդալական ապստամբությունները պատել են Թրակիան և Մակեդոնիան։ Այս ժամանակաշրջանի ժողովրդական զանգվածների դասակարգային պայքարի առանձնահատկությունը քաղաքային և գյուղական բնակչության գործողությունների միավորումն էր ֆեոդալների դեմ։ Առանձնակի ուժգնությամբ համաժողովրդական շարժումը ծավալվեց Թեսաղոնիկեում, որտեղ ապստամբությունը գլխավորում էին զելոտները (1342–49)։ Ֆեոդալական ռեակցիայի հաղթանակը և մշտական ​​ֆեոդալական կռիվները թուլացրին Հունգարիային, որն անկարող էր դիմադրել օսմանյան թուրքերի գրոհին։ 14-րդ դարի սկզբին նրանք գրավեցին բյուզանդական կալվածքները Փոքր Ասիայում, 1354 թվականին՝ Գալիպոլին, 1362 թվականին՝ Ադրիանապոլիսը (ուր սուլթանը տեղափոխեց իր մայրաքաղաքը 1365 թվականին), ապա գրավեցին ողջ Թրակիան։ Մարիցայում սերբերի պարտությունից հետո (1371) Սերբիան, Սերբիայից հետևելով, ճանաչեց վասալական կախվածությունը թուրքերից։ 1402-ին Անկարայի ճակատամարտում միջինասիական սպարապետ Թիմուրի զորքերի կողմից թուրքերի պարտությունը մի քանի տասնամյակ հետաձգեց Վ–ի մահը։Այս իրավիճակում բյուզանդական կառավարությունը ապարդյուն փնտրեց Արևմտյան Եվրոպայի երկրների աջակցությունը։ Իրական օգնություն չտվեց նաև 1439 թվականին Ֆլորենցիայի խորհրդում ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների միջև կնքված միությունը՝ պապական գահի գերակայությունը ճանաչելու պայմանով (միությունը մերժվեց բյուզանդական ժողովրդի կողմից)։ Թուրքերը վերսկսեցին իրենց հարձակումը Բրիտանիայի վրա, Անգլիայի տնտեսական անկումը, դասակարգային հակասությունների սրումը, ֆեոդալական կռիվները և արևմտաեվրոպական պետությունների անձնուրաց քաղաքականությունը նպաստեցին օսմանյան թուրքերի հաղթանակին։ 1453 թվականի մայիսի 29-ին երկամսյա պաշարումից հետո Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց թուրքական բանակի կողմից և կողոպտվեց։ 1460 թվականին նվաճողները գրավեցին Մորեան, իսկ 1461 թվականին գրավեցին Տրապիզոնյան կայսրությունը։ 60-ականների սկզբին։ 15-րդ դ. Բյուզանդական կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ, նրա տարածքը մտավ Օսմանյան կայսրության կազմի մեջ։

Լիտ.:Լևչենկո Մ.Վ., Բյուզանդիայի պատմություն. Համառոտ ակնարկ, Մ. - Լ., 1940; Syuzyumov M. Ya., Byzantium, գրքում՝ Սովետական ​​պատմական հանրագիտարան, հատոր 3, Մ., 1963; Բյուզանդիայի պատմություն, հ.1-3, Մ., 1967; Պիգուլևսկայա Ն.Վ., Բյուզանդիան Հնդկաստանի ճանապարհին, Մ. - Լ., 1951; իր սեփական, արաբները Բյուզանդիայի և Իրանի սահմաններում 4-6-րդ դարերում, Մ. - Լ., 1964; Ուդալցովա Զ.Վ., Իտալիան և Բյուզանդիան VI դարում., Մ., 1959; Լիպշից Է.Է., Էսսեներ բյուզանդական հասարակության և մշակույթի պատմության վերաբերյալ: VIII - առաջին հարկ. IX դ., M. - L., 1961; Կաժդան Ա.Պ., Գյուղ և քաղաք Բյուզանդիայում IX–X դարերում, Մ., 1960; Goryanov B. T., Ուշ բյուզանդական ֆեոդալիզմ, Մ., 1962; Լևչենկո Մ.Վ., Էսսեներ ռուս-բյուզանդական հարաբերությունների պատմության մասին, Մ., 1956; Լիտավրին Գ., Բուլղարիան և Բյուզանդիան XI–XII դարերում, Մ., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Անգելով Դ., Բյուզանդիայի պատմություն, 2-րդ հրատ., Մաս 1-3, Սոֆիա, 1959-67; Քեմբրիջի միջնադարյան պատմություն, գ. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Konggress, München, 1958. Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Բուրի Ջ., Կայսերական վարչական համակարգը իններորդ դարում, 2 հրատ., N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., History of Byzantium, Beograd, .

Զ.Վ.Ուդալցովա.

Բյուզանդական մշակույթ. Հունգարիայի մշակույթի առանձնահատկությունները հիմնականում բացատրվում են նրանով, որ Հունգարիան չի ապրել Արևմտյան Եվրոպայում ապրած քաղաքական համակարգի արմատական ​​փլուզումը, և բարբարոսների ազդեցությունն այստեղ ավելի քիչ էական է եղել։ Բյուզանդական մշակույթը զարգացել է հռոմեական, հունական և արևելյան (հելլենիստական) ավանդույթների ազդեցությամբ։ Այն ձևավորվեց (ինչպես միջնադարյան արևմտաեվրոպականը) որպես քրիստոնեական. մշակույթի ամենակարևոր ոլորտներում աշխարհի մասին բոլոր կարևոր գաղափարները և հաճախ ցանկացած նշանակալի միտք հագցված էին քրիստոնեական առասպելաբանության պատկերներով, ավանդական դարձվածքաբանությամբ, գծագրված: Սուրբ Գրքից և Եկեղեցու հայրերի գրվածքներից (Տե՛ս. Եկեղեցու հայրեր): Հիմնվելով քրիստոնեական վարդապետության վրա (որը մարդու երկրային գոյությունը համարում էր հակիրճ դրվագ հավիտենական կյանքի շեմին՝ առաջ քաշելով մահվան նախապատրաստումը որպես մարդու կյանքի գլխավոր խնդիր, որը համարվում էր հավերժական կյանքի սկիզբ. Բյուզանդական հասարակությունը սահմանեց էթիկական արժեքներ, որոնք, սակայն, մնացին վերացական իդեալներ, և ոչ թե ուղեցույց գործնական գործունեության մեջ. երկրային բարիքների անտեսում, աշխատանքի գնահատում հիմնականում որպես կարգապահության և ինքնանվաստացման միջոց, և ոչ թե որպես արարման գործընթաց և ստեղծագործականություն (քանի որ երկրային ապրանքներն անցողիկ են և աննշան): Խոնարհությունն ու բարեպաշտությունը, սեփական մեղքի զգացումն ու ասկետիզմը բյուզանդացիները համարվում էին քրիստոնեական բարձրագույն արժեքներ. նրանք մեծապես որոշեցին նաև գեղարվեստական ​​իդեալը։ Ավանդականությունը, որն ընդհանուր առմամբ բնորոշ է քրիստոնեական աշխարհայացքին, հատկապես ուժեղ է եղել Բրիտանիայում (որտեղ ինքնին պետությունը մեկնաբանվում էր որպես Հռոմեական կայսրության անմիջական շարունակություն, և որտեղ հելլենիստական ​​դարաշրջանի հիմնականում հունական լեզուն մնում էր գրավոր մշակույթի լեզու։ ) Այստեղից էլ հիացմունքը գրքային հեղինակության նկատմամբ: Աստվածաշունչը և որոշ չափով հին դասականները համարվում էին անհրաժեշտ գիտելիքների մի ամբողջություն: Գիտելիքի աղբյուր հռչակվեց ոչ թե փորձը, այլ ավանդույթը, քանի որ ավանդույթը, ըստ բյուզանդական պատկերացումների, բարձրացավ դեպի էություն, մինչդեռ փորձը ներմուծեց երկրային աշխարհի միայն մակերեսային երևույթներ։ Վ–ում չափազանց հազվադեպ են եղել փորձը և գիտական ​​դիտարկումը, արժանահավատության չափանիշը չմշակված է եղել, իսկ շատ առասպելական նորություններ ընկալվել են որպես իսկական։ Նորը, որը չի աջակցվում գրքի հեղինակության կողմից, համարվում էր ապստամբ: Բյուզանդական մշակույթին բնորոշ է երևույթների վերլուծական դիտարկման նկատմամբ հետաքրքրության բացակայության դեպքում համակարգման տենչը [որը բնորոշ է ընդհանրապես քրիստոնեական աշխարհայացքին, իսկ Վ. սրվել է հունական դասական փիլիսոփայության (հատկապես Արիստոտելի) ազդեցությամբ՝ դասակարգելու միտումով և երևույթների «ճշմարիտ» (միստիկական) իմաստը բացահայտելու ցանկությամբ [առաջանում է աստվածայինի (թաքնված) քրիստոնեական հակադրության հիման վրա։ երկրային, հասանելի ուղղակի ընկալմանը]; Պյութագորա-նեոպլատոնական ավանդույթներն էլ ավելի ամրապնդեցին այս միտումը։ Բյուզանդացիները, հիմնվելով քրիստոնեական աշխարհայացքի վրա, ճանաչեցին աստվածային (իրենց տեսանկյունից օբյեկտիվ) ճշմարտության առկայությունը, համապատասխանաբար, երևույթները հստակ բաժանեցին լավի և վատի, այդ իսկ պատճառով այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկրի վրա, նրանցից ստացավ էթիկական գնահատական: (պատրանքային) ճշմարտության տիրապետումից բխում էր անհանդուրժողականությունը ցանկացած այլախոհության նկատմամբ, որը մեկնաբանվում էր որպես բարի ճանապարհից շեղում, որպես հերետիկոսություն։

Բյուզանդական մշակույթը տարբերվում էր արևմտաեվրոպական միջնադարյան մշակույթից՝ 1) նյութական արտադրության ավելի բարձր (մինչև 12-րդ դար) մակարդակով. 2) կրթության, գիտության, գրական ստեղծագործության, կերպարվեստի, առօրյա կյանքում հնագույն ավանդույթների կայուն պահպանումը. 3) ինդիվիդուալիզմ (կորպորատիվ սկզբունքների և կորպորատիվ պատվի հայեցակարգերի թերզարգացում. հավատք անհատի փրկության հնարավորության նկատմամբ, մինչդեռ Արևմտյան եկեղեցին փրկությունը կախված էր սուրբ խորհուրդներից, այսինքն՝ եկեղեցական կորպորացիայի բաժնետոմսերից. անհատական, և ոչ հիերարխիկ, սեփականության մեկնաբանություն), որը չի զուգակցվում ազատության հետ (բյուզանդացին իրեն ուղղակի կախվածության մեջ էր զգում բարձրագույն ուժերից՝ աստծուց և կայսրից); 4) կայսրի պաշտամունքը որպես սուրբ գործչի (երկրային աստվածության), որը պահանջում էր պաշտամունք հատուկ արարողությունների, հագուստի, հասցեների և այլնի տեսքով. 5) գիտական ​​և գեղարվեստական ​​ստեղծագործության միավորումը, որին նպաստեց բյուզանդական պետության բյուրոկրատական ​​կենտրոնացումը։ Կայսրության մայրաքաղաքը` Կոստանդնուպոլիսը, որոշեց գեղարվեստական ​​ճաշակը` իրեն ենթարկելով տեղական դպրոցները:

Իրենց մշակույթը համարելով մարդկության ամենաբարձր ձեռքբերումը՝ բյուզանդացիները գիտակցաբար պաշտպանվել են օտար ազդեցություններից՝ միայն 11-րդ դարից։ նրանք սկսում են օգտվել արաբական բժշկության փորձից, թարգմանել արևելյան գրականության հուշարձաններ, իսկ ավելի ուշ հետաքրքրություն առաջացավ արաբական և պարսկական մաթեմատիկայի, լատինական սխոլաստիկայի և գրականության նկատմամբ։ Բյուզանդական մշակույթի գրքային բնույթը զուգորդվում էր առանձին ճյուղերի միջև խիստ տարբերակման բացակայության հետ. Բյուզանդիայի համար բնորոշ էր գիտության ամենատարբեր ճյուղերում գրող գիտնականի կերպարը՝ մաթեմատիկայից մինչև աստվածաբանություն և գեղարվեստական ​​գրականություն (Հովհաննես Դամասկոսի, 8-րդ. դար, Միքայել Պելլոս, 11-րդ դար, Նիկիֆոր Վլեմմիդ, 13-րդ դար, Թեոդոր Մետոքիտիս, 14-րդ դար):

Բյուզանդական մշակույթը կազմող հուշարձանների ամբողջության սահմանումը պայմանական է։ Նախ խնդրահարույց է բյուզանդական մշակույթին վերագրել 4-5-րդ դարերի ուշ անտիկ հուշարձանները։ (հատկապես լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն), ինչպես նաև միջնադարյան, ստեղծված Վ–ից դուրս՝ Սիրիայում, Սիցիլիայում, հարավային Իտալիայում, բայց գաղափարական, գեղարվեստական ​​կամ լեզվական սկզբունքներով միավորված արևելյան քրիստոնեական հուշարձանների շրջանակում։ Չկա հստակ սահման ուշ անտիկ և բյուզանդական մշակույթի միջև. կար երկար անցումային շրջան, երբ հնագույն սկզբունքները, թեմաներն ու ժանրերը, եթե ոչ գերիշխող, ապա գոյակցում էին նոր սկզբունքների հետ,

Բյուզանդական մշակույթի զարգացման հիմնական փուլերը՝ 1) 4 - 7-րդ դարի կեսեր. - անցում հնագույն մշակույթից միջնադարյան (նախաբյուզանդական) շրջան. Չնայած հին հասարակության ճգնաժամին, նրա հիմնական տարրերը դեռ պահպանվել են Բյուզանդիայում, իսկ նախաբյուզանդական մշակույթը դեռևս քաղաքային բնույթ ունի։ Այս ժամանակաշրջանին բնորոշ է քրիստոնեական աստվածաբանության ձևավորումը՝ պահպանելով հին գիտական ​​մտքի նվաճումները, քրիստոնեական գեղարվեստական ​​իդեալների զարգացումը։ 2) 7-րդ կես - 9-րդ դարի կես. - մշակութային անկումը (թեև ոչ այնքան հետևողական, որքան Արևմտյան Եվրոպայում), կապված տնտեսական անկման, քաղաքների ագրարացման և արևելյան գավառների և խոշոր կենտրոնների կորստի հետ: 3) 9-12-րդ դարերի կեսերը. - մշակութային վերելք, որը բնութագրվում է հնագույն ավանդույթների վերականգնմամբ, պահպանված մշակութային ժառանգության համակարգմամբ, ռացիոնալիզմի տարրերի առաջացմամբ, ֆորմալ օգտագործումից անցումով հնագույն ժառանգության յուրացմանը, 4) 13 - 15-րդ դարի կեսեր. . - Հունգարիայի քաղաքական և տնտեսական անկման պատճառով գաղափարական արձագանքի ժամանակաշրջան: Այս պահին փորձեր են արվում հաղթահարել միջնադարյան աշխարհայացքը և միջնադարյան գեղագիտական ​​սկզբունքները, որոնք զարգացում չեն ստացել (Հունգարիայում հումանիզմի առաջացման հարցը մնում է վիճելի. )

Վ–ի մշակույթը մեծ ազդեցություն է ունեցել հարևան երկրների (Բուլղարիա, Սերբիա, Ռուսաստան, Հայաստան, Վրաստան ևն) վրա գրականության, կերպարվեստի, կրոնական հավատալիքների և այլնի բնագավառում, պահպանելու գործում մեծ է եղել Վ–ի դերը։ հնագույն ժառանգությունը և այն տեղափոխելով Իտալիա Վերածննդի նախօրեին:

Կրթություն. Վ–ում պահպանվել են հնագույն կրթության ավանդույթները եւ մինչեւ XII դ. կրթությունն ավելի բարձր մակարդակի վրա էր, քան Եվրոպայում այլուր: Նախնական կրթությունը (կարդալ և գրել սովորելը) ստացվել է մասնավոր գիմնազիաներում, սովորաբար 2-3 տարի տևողությամբ։ Մինչև 7-րդ դ. ուսումնական ծրագիրը հիմնված էր հեթանոսական կրոնների առասպելաբանության վրա (պահպանվել են Եգիպտոսի ուսանողական տետրեր՝ դիցաբանական անունների ցանկերով), ավելի ուշ՝ քրիստոնեական։ Սաղմոսներ. Միջնակարգ կրթությունը («enkiklios pedia») ստացել է քերականության ուսուցչի կամ հռետորաբանի ղեկավարությամբ հին դասագրքերում (օրինակ՝ Դիոնիսիոս Թրակիոսի «Քերականություն», մ.թ.ա. 2-րդ դար)։ Ծրագիրը ներառում էր ուղղագրություն, քերականական նորմեր, արտասանություն, շարադրանքի սկզբունքներ, հռետորություն, երբեմն՝ տախիգրաֆիա (կրճատ գրելու արվեստ), ինչպես նաև փաստաթղթեր կազմելու ունակություն։ Ուսումնասիրության առարկաներից էր նաև փիլիսոփայությունը, որը, սակայն, տարբեր առարկաներ էր նշանակում։ Ըստ Հովհաննես Դամասկոսի դասակարգման՝ փիլիսոփայությունը բաժանվում էր «տեսականի», որը ներառում էր աստվածաբանություն, «մաթեմատիկական չորրորդական» (թվաբանություն, երկրաչափություն, աստղագիտություն և երաժշտություն) և «ֆիզիոլոգիա» (բնական միջավայրի ուսումնասիրություն) և «գործնական» (էթիկա, քաղաքականություն, տնտեսագիտություն): Երբեմն փիլիսոփայությունը հասկացվում էր որպես «դիալեկտիկա» (ժամանակակից իմաստով՝ տրամաբանություն) և դիտվում էր որպես նախապատրաստական ​​դիսցիպլինա, երբեմն մեկնաբանվում որպես վերջնական գիտություն։ Պատմությունը ներառվել է որոշ դպրոցների ծրագրերում։ Ուներ նաեւ Վ վանական դպրոցներ, բայց (ի տարբերություն Արեւմտյան Եվրոպայի) դրանք էական դեր չեն խաղացել։ 4-6-րդ դդ. Անտիկ դարաշրջանից մնացած բարձրագույն դպրոցները շարունակել են գործել Աթենքում, Ալեքսանդրիայում, Բեյրութում, Անտիոքում, Գազայում և Կեսարիայում Պաղեստինում։ Աստիճանաբար գավառական ավագ դպրոցը դադարում է գոյություն ունենալ։ Կոստանդնուպոլսում ստեղծված բարձրագույն դպրոցը (լսարանը) ստեղծվել է 425 թվականին, վտարեց մնացած բարձրագույն դպրոցները։ Կոստանդնուպոլսի լսարանը պետական ​​հաստատություն էր, որի դասախոսները համարվում էին պետական ​​ծառայողներ, միայն նրանց թույլատրվում էր հրապարակավ դասավանդել մայրաքաղաքում։ Հանդիսատեսում կար 31 դասախոս՝ 10-ը՝ հունարեն քերականությունից, 10-ը՝ լատիներենից, 3-ը՝ հունարեն ճարտասանությունից և 5-ը՝ լատիներենից, 2-ը՝ իրավունքից, 1-ը՝ փիլիսոփայությունից: Բարձրագույն կրթության գոյության հարցը 7-8 դդ. հակասական. ըստ լեգենդի, Կոստանդնուպոլսի դպրոցի շենքը այրվել է Լեո III կայսրի կողմից 726 թվականին ուսուցիչների և գրքերի հետ միասին: Բարձրագույն դպրոց կազմակերպելու փորձերը սկսվեցին 9-րդ դարի կեսերից, երբ սկսեց գործել Մագնավրայի դպրոցը (Կոստանդնուպոլսի պալատում)՝ Լեո մաթեմատիկոսի գլխավորությամբ։ Նրա ծրագիրը սահմանափակվում էր հանրակրթական ցիկլի առարկաներով։ Դպրոցը պատրաստել է աշխարհիկ և հոգևոր բարձրագույն այրեր։ 11-րդ դարի կեսերին։ Կոստանդնուպոլսում բացվեցին իրավաբանական և փիլիսոփայական դպրոցներ՝ պետական ​​հիմնարկներ, որոնք պատրաստում էին պաշտոնյաներ։ Այստեղ դասավանդել են Իոան Քսիֆիլինը, Կոնստանտին Լիխուդը (իրավունք), Միխայիլ Պսելլոսը (փիլիսոփայություն)։ 11-րդ դարի վերջից փիլիսոփայական դպրոցը դառնում է ռացիոնալիստական ​​հայացքների կիզակետը, ինչը հանգեցրեց նրան, որ ուղղափառ եկեղեցին իր ուսուցիչներ Հովհաննես Իտալուսին և Եվստրատիոս Նիկեյացուն դատապարտեցին որպես հերետիկոսներ: 12-րդ դարում բարձրագույն կրթությունը դրվում է եկեղեցու հովանու ներքո և նրան է վստահված հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու գործը։ 11-րդ դարի վերջին։ Բացվեց Պատրիարքական Վարժարանը, որի ծրագրում ներառված էր Սուրբ Գրքի մեկնությունը և հռետորական ուսուցումը։ 12-րդ դարում հիմնադրված դպրոցում։ եկեղեցում Սբ. Առաքյալը Կոստանդնուպոլսում, ավանդական առարկաներից բացի, դասավանդել է բժշկություն։ 1204-ից հետո դադարել է գոյություն ունենալ բարձրագույն դպրոցը Վ. Պետական ​​դպրոցները գնալով փոխարինվում են վանքերին կից դպրոցներով, որտեղ հաստատվել են գիտնականներ (Նիկիֆոր Վլեմմիդս, Նիկիֆոր Գրիգորա և այլք): Նման դպրոցները սովորաբար փակվում էին ուսուցչի մահից կամ նրա խայտառակությունից հետո։ Հնագույն գրադարանները չեն պահպանվել վաղ բյուզանդական ժամանակաշրջանում: Ալեքսանդրիայի գրադարանը ավերվել է 391 թ. Կոստանդնուպոլսի հանրային գրադարանը (հիմնադրվել է մոտ 356 թվականին) այրվել է 475 թվականին։ Հետագայում գրադարանների մասին քիչ բան է հայտնի։ Այնտեղ կային կայսեր, պատրիարքի գրադարաններ, վանքեր, բարձրագույն դպրոցներ և անհատներ (հայտնի են Արեթա Կեսարացու, Միքայել Քոնիտեսի, Մաքսիմուս Պլանուդուսի, Թեոդոր Մետոքիտի, Նիկիայի Վիսարիոն ժողովածուները)։

Տեխնիկա. Հունգարիան ժառանգել է հնագույն գյուղատնտեսական տեխնիկան (փայտե անիվ գութան՝ սայթաքուն գութաններով, հնձող քարշակ, որին հյուսում էին անասուններին, արհեստական ​​ոռոգում և այլն) և արհեստագործություն։ Դա թույլ տվեց մինչեւ XII դ. մնալ Վ. Եվրոպայի առաջադեմ վիճակը արտադրության ոլորտում. ոսկերչության, մետաքսագործության, մոնումենտալ շինարարության, նավաշինության մեջ (9-րդ դարից սկսեցին օգտագործել թեք առագաստը); 9-րդ դարից։ լայն տարածում գտավ ջնարակապատ կերամիկայի և ապակու արտադրությունը (ըստ հնագույն բաղադրատոմսերի)։ Այնուամենայնիվ, հնագույն ավանդույթները պահպանելու բյուզանդացիների ցանկությունը սահմանափակեց տեխնիկական առաջընթացը, ինչը նպաստեց 12-րդ դարի սկզբին: ետ մնալով բյուզանդական արհեստների մեծամասնությունից արևմտաեվրոպականներից (ապակեգործություն, նավաշինություն և այլն)։ 14-15 դդ. Բյուզանդական տեքստիլ արտադրությունն այլևս չէր կարող մրցել իտալականի հետ։

Մաթեմատիկա և բնական գիտություններ. Բրիտանիայում մաթեմատիկայի սոցիալական հեղինակությունը զգալիորեն ցածր էր, քան հռետորաբանությունը և փիլիսոփայությունը (միջնադարյան կարևորագույն գիտական ​​առարկաները): Բյուզանդական մաթեմատիկան 4-6-րդ դդ. Այն կրճատվել է հիմնականում հնագույն դասականներին մեկնաբանելու համար. Թեոն Ալեքսանդրացին (4-րդ դար) հրապարակել և մեկնաբանել է Էվկլիդեսի և Պտղոմեոսի գործերը, Ջոն Ֆիլոպոնը (6-րդ դար) մեկնաբանել է Արիստոտելի, Եվտոկիոս Ասկալոնի (6-րդ դար) բնագիտական ​​աշխատանքները. Արքիմեդ. Մեծ ուշադրություն է դարձվել առաջադրանքներին, որոնք անհեռանկարային էին (շրջան քառակուսի դնել, խորանարդի կրկնապատկում): Միևնույն ժամանակ, բյուզանդական գիտությունը որոշ հարցերում ավելի հեռուն գնաց, քան հին գիտությունը. Ջոն Ֆիլոպոնը եկավ այն եզրակացության, որ մարմինների անկման արագությունը կախված չէ դրանց ձգողականությունից. Անտիմիոս Թրալացին, ճարտարապետ և ճարտարագետ, հայտնի է որպես Սբ. Սոֆիան առաջարկեց նոր բացատրություն հրկիզվող հայելիների գործողության համար: Բյուզանդական ֆիզիկան («ֆիզիոլոգիան») մնաց գրքային և նկարագրական. փորձի կիրառումը հազվադեպ էր (հնարավոր է, որ Ջոն Ֆիլոպոնի եզրակացությունը մարմինների անկման արագության մասին հիմնված էր փորձի վրա): Քրիստոնեության ազդեցությունը բյուզանդական բնական գիտությունների վրա արտահայտվել է տիեզերքի ամբողջական նկարագրություններ ստեղծելու փորձերով («վեցօրյա», «ֆիզիոլոգներ»), որտեղ կենդանի դիտարկումները միահյուսվել են բարեպաշտ բարոյականացման և այլաբանական իմաստի բացահայտման հետ, որը ենթադրաբար պարունակվում է. բնական երևույթներ. Բնական գիտությունների որոշակի վերելք կարելի է նկատել իններորդ դարի կեսերից։ Լև մաթեմատիկոսը (ըստ երևույթին, կրակային հեռագրի և ավտոմատների ստեղծողներից մեկը՝ ջրի կողմից շարժվող ոսկեզօծ ֆիգուրները, որոնք զարդարում էին Կոստանդնուպոլսի մեծ պալատը) առաջինն էր, ով տառերը օգտագործեց որպես հանրահաշվական խորհրդանիշներ։ Ըստ երեւույթին, 12-րդ դ. փորձ է արվել ներմուծել արաբական թվանշաններ (դիրքային համակարգ)։ Ուշ բյուզանդական մաթեմատիկոսները հետաքրքրություն են ցուցաբերել արևելյան գիտության նկատմամբ։ Տրապիզոնցի գիտնականները (Գրիգոր Քիոնիադես, 13-րդ դար և նրա հաջորդներ Գրիգոր Քրիսոկոկը և Իսահակ Արգիրը, 14-րդ դար) ուսումնասիրել են արաբական և պարսկական մաթեմատիկայի և աստղագիտության նվաճումները։ Արևելյան ժառանգության ուսումնասիրությունը նպաստել է Թեոդոր Մելիտինիոտի «Աստղագիտությունը երեք գրքում» (1361) համախմբված աշխատության ստեղծմանը։ Տիեզերագիտության ոլորտում բյուզանդացիները հավատարիմ էին ավանդական գաղափարներին, որոնցից մի քանիսը վերաբերում էին աստվածաշնչյան գաղափարին [օվկիանոսով լվացված հարթ երկրի վարդապետության ամենապարզ ձևով, որը ներկայացրեց Կոսմաս Ինդիկոպլովոսը (6-րդ դար), որը. վիճել է Պտղոմեոսի հետ], մյուսները՝ հելլենիստական ​​գիտության նվաճումներին, որոնք ճանաչել են երկրի գնդաձևությունը [Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նյուսացի (IV դ.), Ֆոտիոս (IX դ. ) կարծում էր, որ Երկրի գնդաձևության ուսմունքը չի հակասում Աստվածաշնչին]: Աստղագիտական ​​դիտարկումները ստորադասվում էին աստղագիտության հետաքրքրություններին, որը տարածված էր Հունգարիայում, որը XII դ. ենթարկվել է ուղղափառ աստվածաբանության սուր հարձակումներին, որոնք դատապարտում էին երկնային մարմինների շարժման անմիջական կապը մարդկային ճակատագրի հետ՝ որպես աստվածային նախախնամության գաղափարին հակասող։ 14-րդ դարում Նիկեփորոս Գրեգորասը առաջարկել է օրացույցի բարեփոխում և կանխատեսել արևի խավարում։

Բյուզանդացիները քիմիայի մեջ ունեին մեծ ավանդական գործնական հմտություններ, որոնք անհրաժեշտ էին ներկերի, գունավոր ջնարակների, ապակու և այլնի արտադրության համար: Ալքիմիան, որը սերտորեն փոխկապակցված էր մոգության հետ, տարածված էր վաղ բյուզանդական ժամանակաշրջանում, և, հավանաբար, քիմիական ամենամեծ հայտնագործությունը կապված է դրա հետ. որոշ չափով դրա հետ.այն ժամանակների՝ գյուտ VII դարի վերջին։ «Հունական կրակ» (նավթի, սելիտրայի և այլնի ինքնաբուխ այրվող խառնուրդ, որն օգտագործվում է թշնամու նավերի և ամրությունների գնդակոծման համար)։ Ալքիմիայի հանդեպ կիրքից, որը 12-րդ դարից ավերել է Արևմտյան Եվրոպան։ և, ի վերջո, հանգեցրեց փորձարարական գիտության հաստատմանը, բյուզանդական սպեկուլյատիվ բնական գիտությունը գործնականում մնաց լուսանցքում:

Կենդանաբանությունը, բուսաբանությունը և ագրոնոմիան զուտ նկարագրական բնույթ ունեին (Կոստանդնուպոլսում հազվագյուտ կենդանիների կայսերական հավաքածուն, իհարկե, գիտական ​​բնույթ չէր կրում). ստեղծվել են ագրոնոմիայի («Գեոպոնիկա», 10-րդ դար), ձիաբուծության վերաբերյալ ձեռնարկներ ( «Հիպիաթիա»): 13-րդ դարում Դեմետրիուս Պեպագոմենը գիրք է գրել բազեների մասին, որը պարունակում է մի շարք աշխույժ և նուրբ դիտարկումներ։ Կենդանիների բյուզանդական նկարագրությունները ներառում էին ոչ միայն իրական կենդանական աշխարհը, այլև առասպելական կենդանիների աշխարհը (միաեղջյուրներ): Հանքաբանությունը զբաղվում էր քարերի և հողի տեսակների նկարագրությամբ (Թեոֆաստոս, 4-րդ դարի վերջ)՝ օգտակար հանածոներին օժտելով օկուլտային հատկություններով, որոնք ենթադրաբար բնորոշ են դրանց։

Բյուզանդական բժշկությունը հիմնված էր հին ավանդույթի վրա։ 4-րդ դ. Օրիբասիոս Պերգամացին կազմել է Բժշկական ձեռնարկը, որը հնագույն բժիշկների գրվածքների հավաքածու է։ Չնայած բյուզանդացիների քրիստոնեական վերաբերմունքին հիվանդությանը որպես Աստծո կողմից ուղարկված փորձության և նույնիսկ որպես գերբնականի (հատկապես էպիլեպսիայով և խելագարության) հետ շփման տեսակով, Վ.-ում (գոնե Կոստանդնուպոլսում) կային հատուկ բաժանմունքներով հիվանդանոցներ ( վիրաբուժական, կանացի) և բժշկական դպրոցները նրանց հետ։ 11-րդ դարում Սիմեոն Սեթը գիրք է գրել սննդի հատկությունների մասին (հաշվի առնելով արաբական փորձը), 13-րդ դարում։ Նիկոլայ Միրեփսը դեղագրքի ուղեցույց է, որն օգտագործվում էր Արևմտյան Եվրոպայում դեռևս 17-րդ դարում: Հովհաննես Ակտուարը (14-րդ դար) գործնական դիտարկումներ է մտցրել իր բժշկական գրվածքներում։

Վ–ում աշխարհագրության սկիզբը դրվել է շրջանների, քաղաքների, եկեղեցական թեմերի պաշտոնական բնութագրումներով։ Մոտ 535 թվականին Հիերոկլեսը կազմել է «Սինեկդեմը»՝ 64 գավառների և 912 քաղաքների նկարագրությունը, որը հիմք է հանդիսացել ավելի ուշ աշխարհագրական բազմաթիվ աշխատությունների։ 10-րդ դարում Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը կազմել է Վ–ի թեմաների (տարածաշրջանների) նկարագրությունը՝ հիմնվելով ոչ այնքան ժամանակակից տվյալների վրա, որքան ավանդույթի վրա, ինչի պատճառով այն պարունակում է բազմաթիվ անախրոնիզմներ։ Աշխարհագրական գրականության այս շրջանակին հարում են վաճառականների (itinerarii) և ուխտավորների ճանապարհորդությունների նկարագրությունները: Անանուն երթուղի 4-րդ դ. պարունակում է Միջերկրական ծովի մանրամասն նկարագրությունը՝ նշելով նավահանգիստների միջև եղած հեռավորությունները, որոշակի վայրերում արտադրված ապրանքները և այլն: Պահպանվել են ճանապարհորդությունների նկարագրությունները. , բացի ընդհանուր տիեզերագիտական ​​գաղափարներից, կան կենդանի դիտարկումներ, հավաստի տեղեկություններ Արաբիայի, Աֆրիկայի տարբեր երկրների և ժողովուրդների մասին, Ջոն Ֆոկին (12-րդ դար)՝ Պաղեստին, Անդրեյ Լիվադինը (14-րդ դար)՝ Պաղեստին և Եգիպտոս։ , Կանան Լասկարիս (14-րդ դարի վերջ կամ 15-րդ դարի սկիզբ) - Գերմանիա, Սկանդինավիա և Իսլանդիա: Բյուզանդացիները գիտեին աշխարհագրական քարտեզներ կազմել։

Փիլիսոփայություն. Բյուզանդական փիլիսոփայության հիմնական գաղափարախոսական աղբյուրներն են Աստվածաշունչը և հունական դասական փիլիսոփայությունը (հիմնականում Պլատոնը, Արիստոտելը, ստոիկները)։ Բյուզանդական փիլիսոփայության վրա օտար ազդեցությունը աննշան է և հիմնականում բացասական (բանավեճ իսլամի և լատինական աստվածաբանության դեմ): 4-7-րդ դդ. Բյուզանդական փիլիսոփայության մեջ գերակշռում են երեք ուղղություններ. 1) Նեոպլատոնիզմ (Իամբլիքոս, Հուլիանոս Ուրացող, Պրոկլոս), որը պաշտպանում էր Տիեզերքի ներդաշնակ միասնության գաղափարը հին աշխարհի ճգնաժամի պայմաններում՝ ձեռք բերված դիալեկտիկական շղթայի միջոցով։ անցումներ Մեկից (աստվածությունից) նյութի (էթիկայի մեջ չարի հասկացություն չկա) . Պահպանվել են պոլիսի կազմակերպության իդեալը և հնագույն բազմաստվածական դիցաբանությունը. 2) Գնոստիկա-մանիքեական դուալիզմ, որը բխում է Տիեզերքի անհաշտ պառակտման գաղափարից դեպի Բարի և Չարի տիրույթ, որի միջև պայքարը պետք է ավարտվի Բարի հաղթանակով. 3) Քրիստոնեությունը, որը ձևավորվել է որպես «հեռացված դուալիզմի» կրոն, որպես նեոպլատոնականության և մանիքեության միջին գիծ մ. 4-7-րդ դարերի աստվածաբանության զարգացման կենտրոնական պահը. - Երրորդության (Տե՛ս Երրորդություն) և Քրիստոսի աստվածամարդկության վարդապետության հաստատումը (երկուսն էլ բացակայում էին Աստվածաշնչում և օծվել էին Եկեղեցու կողմից արիոսականության, մոնոֆիզիտիզմի, նեստորականության և մոնոթելիտիզմի հետ համառ պայքարից հետո): Ճանաչելով «երկրայինի» և «երկնայինի» էական տարբերությունը՝ քրիստոնեությունը հնարավորություն տվեց գերբնական (Աստվածամարդկանց օգնությամբ) հաղթահարելու այս հերձվածությունը (Աթանաս Ալեքսանդրացին, Բասիլ Մեծ, Գրիգոր Նազիանզեցի, Գրիգոր Լ. Նիսսա): Տիեզերագիտության ոլորտում աստիճանաբար հաստատվեց արարչագործության աստվածաշնչյան հայեցակարգը (տե՛ս վերևում): Մարդաբանությունը (Նեմեսիուս, Մաքսիմուս Խոստովանող) բխում էր մարդու՝ որպես տիեզերքի կենտրոնի գաղափարից («ամեն ինչ ստեղծված է մարդու համար») և նրան մեկնաբանում էր որպես միկրոտիեզերք, որպես Տիեզերքի մանրանկարչական արտացոլում։ Էթիկայի մեջ կենտրոնական տեղ էր գրավում փրկության խնդիրը։ Շեղվելով արևմտյան աստվածաբանությունից (Օգոստինոս)՝ բյուզանդական փիլիսոփայությունը, հատկապես միստիցիզմը, որը կրել է նեոպլատոնիզմի (տես Արեոպագիտիկա) ուժեղ ազդեցությունը, բխում է ոչ այնքան կորպորատիվ (եկեղեցու միջոցով), որքան անհատական ​​(անձնական «աստվածացման» միջոցով՝ անձի. աստվածության ֆիզիկական ձեռքբերում) փրկություն . Ի տարբերություն արևմտյան աստվածաբանների՝ բյուզանդական փիլիսոփաները, շարունակելով Ալեքսանդրիայի դպրոցի ավանդույթները (Կղեմես Ալեքսանդրացին, Օրիգենես), գիտակցեցին հնագույն մշակութային ժառանգության կարևորությունը։

Բյուզանդական աստվածաբանության ձևավորման ավարտը համընկնում է 7-րդ դարում քաղաքների անկման հետ։ Բյուզանդական փիլիսոփայական մտքի առջեւ ծառացած է ոչ թե քրիստոնեական ուսմունքի ստեղծագործական զարգացումը, այլ տնտեսական եւ քաղաքական լարված իրավիճակում մշակութային արժեքների պահպանման խնդիրը։ Հովհաննես Դամասկոսացին որպես իր աշխատանքի սկզբունք հռչակում է շարադրելիությունը՝ գաղափարներ վերցնելով Բասիլ Մեծից, Նեմեսիոսից և այլ «եկեղեցու հայրերից», ինչպես նաև Արիստոտելից։ Միևնույն ժամանակ, նա ձգտում է ստեղծել քրիստոնեական վարդապետության համակարգված ցուցադրություն, ներառյալ բացասական ծրագիր՝ հերետիկոսությունների հերքումը: Հովհաննես Դամասկոսի «Գիտելիքի աղբյուրը» առաջին փիլիսոփայական և աստվածաբանական «գումարն» է, որը հսկայական ազդեցություն է ունեցել արևմտյան սխոլաստիկայի վրա (Տե՛ս Սխոլաստիկա)։ 8-9-րդ դարերի հիմնական գաղափարական քննարկումը. - Սրբապատկերների և սրբապատկերների վեճը որոշ չափով շարունակվում են 4-7-րդ դարերի աստվածաբանական քննարկումները: Եթե ​​արիացիների եւ 4-7-րդ դարերի այլ հերետիկոսների հետ վեճերում. ուղղափառ եկեղեցին պաշտպանել է այն գաղափարը, որ Քրիստոսը գերբնական կապ է իրականացնում աստվածայինի և մարդկայինի միջև, այնուհետև 8-9-րդ դդ. Սրբապատկերների հակառակորդները (Հովհաննես Դամասկոսի, Թեոդոր Ստուդիտ) պատկերակը համարում էին որպես երկնային աշխարհի նյութական պատկեր և, հետևաբար, որպես «վերև» և «ներքև» կապող միջանկյալ օղակ: Ե՛վ Աստվածամարդու կերպարը, և՛ սրբապատկերը ուղղափառ մեկնաբանության մեջ ծառայեցին որպես երկրային և երկնային երկակիությունը հաղթահարելու միջոց: Ի հակադրություն, պավլիկականությունը (տես Պավլիկացիներ) և Բոգոմիլստվոն պաշտպանում էին մանիքեականության դուալիստական ​​ավանդույթները։

9-10-րդ դարերի 2-րդ կեսին։ հաշվի է առնում էրուդիտի գործունեությունը, որը վերածնեց հնության մասին գիտելիքները։ 11-րդ դարից փիլիսոփայական պայքարը ձեռք է բերում նոր առանձնահատկություններ՝ կապված բյուզանդական ռացիոնալիզմի առաջացման հետ։ Նախորդ շրջանին բնորոշ համակարգման և դասակարգման տենչը քննադատություն է առաջացնում երկու կողմից. հետևողական միստիկները (Սիմեոն Աստվածաբան) հակադրում են սառը համակարգին աստվածության հետ հուզական «միաձուլումով». ռացիոնալիստները հակասություններ են հայտնաբերում աստվածաբանական համակարգում. Միքայել Պսելլոսը հիմք դրեց հնագույն ժառանգության նկատմամբ նոր վերաբերմունքի՝ որպես ամբողջական երևույթի, այլ ոչ որպես տեղեկատվության հանրագումարի։ Նրա հետևորդները (Ջոն Իտալ, Եվստրատիոս Նիկիայից, Սոտիրիչ), հենվելով ֆորմալ տրամաբանության վրա (Եվստրատիուս. «Քրիստոսը նաև սիլլոգիզմներ է օգտագործել»), կասկածի տակ են դնում մի շարք աստվածաբանական ուսմունքներ։ Աճում է հետաքրքրությունը կիրառական գիտելիքների, հատկապես բժշկականի նկատմամբ:

1204 թվականից հետո Հունգարիայի կազմալուծումը մի շարք պետությունների, որոնք ստիպված էին գոյության համար պայքարել, առաջացրեց սեփական իրավիճակի ողբերգության ուժեղ զգացում: 14-րդ դ. - միստիկայի նոր վերելքի ժամանակը (Հեսիքազմ - Գրիգոր Սինայեցի, Գրիգոր Պալամա); հուսահատվելով իրենց պետությունը պահպանելու հնարավորությունից, չհավատալով բարեփոխումներին, ուսիխաստները էթիկան սահմանափակում են կրոնական ինքնակատարելագործմամբ՝ զարգացնելով աղոթքի պաշտոնական «հոգեֆիզիկական» մեթոդներ, որոնք ճանապարհ են բացում դեպի «աստվածացում»: Հնագույն ավանդույթների նկատմամբ վերաբերմունքը դառնում է երկիմաստ. մի կողմից՝ նրանք փորձում են բարեփոխումների վերջին հնարավորությունը տեսնել հնագույն հաստատությունների (Պլիֆոնի) վերականգնման մեջ, մյուս կողմից՝ հնության մեծությունը ծնում է հուսահատության զգացում. սեփական ստեղծագործական անօգնականությունը (Ջորջ Սքոլարի): 1453 թվականից հետո բյուզանդական գաղթականները (Պլիտոն, Բեսարիոն Նիկիայի) նպաստեցին Արևմուտքում հին հունական փիլիսոփայության, հատկապես Պլատոնի մասին գաղափարների տարածմանը։ Բյուզանդական փիլիսոփայությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել միջնադարյան սխոլաստիկայի, իտալական վերածննդի և փիլիսոփայական մտքի վրա սլավոնական երկրներում, Վրաստանում, Հայաստանում։

Պատմական գիտություն. IV - VII դարերի բյուզանդական պատմագիտության մեջ. դեռ ամուր էին հնագույն ավանդույթները, գերիշխում էր հեթանոսական աշխարհայացքը։ Նույնիսկ 6-րդ դարի հեղինակների գրվածքներում. (Պրոկոպիոս Կեսարացի, Ագաթիոս Միրինեացի) քրիստոնեության ազդեցությունը գրեթե ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել։ Սակայն արդեն 4-րդ դ. պատմագրության մեջ ստեղծվում է նոր ուղղություն՝ ի դեմս Եվսեբիոս Կեսարացու (Տե՛ս Եվսեբիոս Կեսարացին), որը մարդկության պատմությունը համարում էր ոչ թե որպես մարդկային կուտակային ջանքերի արդյունք, այլ որպես տելեոլոգիական գործընթաց, Ին կոն. 6-10-րդ դդ Պատմական գրվածքների հիմնական ժանրը համաշխարհային-պատմական տարեգրությունն է (Ջոն Մալալա, Թեոֆան Խոստովանող, Ջորջ Ամարտոլ), որի թեման մարդկության համաշխարհային պատմությունն էր (սովորաբար սկսած Ադամից), մատուցված անկեղծ դիդակտիզմով։ 11-12-րդ դարերի կեսերին։ պատմական գիտությունը վերելք էր ապրում, սկսեցին գերակշռել իրադարձությունների ժամանակակիցների կողմից գրված պատմական աշխատությունները, որոնք պատմում էին կարճ ժամանակահատվածի մասին (Մայքլ Պսելլուս, Միքայել Աթալիատես, Աննա Կոմնենա, Ջոն Կիննամ, Նիկիտա Չոնիատես); շնորհանդեսը դարձավ էմոցիոնալ գունավոր, լրագրողական։ Նրանց գրվածքներում այլևս չկա իրադարձությունների աստվածաբանական բացատրություն. Աստված չի գործում որպես պատմության անմիջական շարժիչ, պատմությունը (հատկապես Միքայել Պսելլոսի և Նիկիտա Չոնիատի ստեղծագործություններում) ստեղծված է մարդկային կրքերով: Մի շարք պատմաբաններ թերահավատություն են արտահայտել բյուզանդական հիմնական հասարակական հաստատությունների նկատմամբ (օրինակ, Քոնիատները դեմ էին կայսերական իշխանության ավանդական պաշտամունքին և հակադրում էին «բարբարոսների» ռազմատենչությունն ու բարոյական կայունությունը բյուզանդական կոռուպցիայի հետ): Պսելլոսը և Քոնիատը հեռացան կերպարների բնութագրերի բարոյախոսական միանշանակությունից՝ գծելով բարդ պատկերներ, որոնք բնութագրվում են լավ և վատ հատկանիշներով։ 13-րդ դարից Պատմագիտությունն անկում ապրեց, աստվածաբանական քննարկումները դարձան դրա հիմնական թեման (բացառությամբ Հովհաննես Կանտակուզենոսի հուշերի, 14-րդ դար): պատմական գործընթացը հասկանալու «հարաբերական» մոտեցում (Լաոնիկ Չալկոկոնդիլ), որի շարժիչ ուժը երևում էր ոչ թե Աստծո առաջնորդող կամքի, այլ «հանգիստ»՝ ճակատագրի կամ պատահականության մեջ:

Իրավագիտության. Բյուզանդական մշակույթին բնորոշ համակարգման և ավանդականության ցանկությունը հատկապես հստակ դրսևորվել է բյուզանդական իրավագիտության մեջ, որի սկիզբը դրվել է հռոմեական իրավունքի համակարգմամբ, քաղաքացիական իրավունքի օրենսգրքերի կազմում, որոնցից ամենակարևորը կորպուսն է։ juris civilis (6-րդ դար). Բյուզանդական իրավունքն այն ժամանակ հիմնված էր այս օրենսգրքի վրա, իրավաբանների գործը սահմանափակվում էր հիմնականում օրենսգրքի մեկնաբանությամբ և վերապատմմամբ։ 6-7-րդ դդ. Corpus juris civilis-ը մասամբ թարգմանվել է լատիներենից հունարեն։ Այս թարգմանությունները հիմք են հանդիսացել Vasiliki (9-րդ դար) ժողովածուի համար, որը հաճախ ընդօրինակվել է մարգինալ scholia-ով (մարգինալ մեկնաբանություններ): Վասիլիկի համար կազմվել են մի շարք տեղեկատու ձեռնարկներ, այդ թվում՝ «սինոփսներ», որտեղ որոշ իրավական հարցերի վերաբերյալ հոդվածները դասավորվել են այբբենական կարգով։ Բացի հռոմեական իրավունքից, բյուզանդական իրավագիտությունն ուսումնասիրում էր կանոնական իրավունքը, որը հիմնված էր եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերի (կանոնների) վրա։ Իրավագիտության վերելքը սկսվեց 11-րդ դարում, երբ Կոստանդնուպոլսում հիմնվեց բարձրագույն իրավաբանական դպրոց։ Կոստանդնուպոլսի արքունիքի պրակտիկան ընդհանրացնելու փորձ է արվել XI դ. այսպես կոչված «Պիր» («Փորձ») - դատական ​​որոշումների հավաքածու: 12-րդ դարում Բյուզանդացի իրավաբանները (Զոնարա, Արիստին, Բալսամոն) մի շարք մեկնաբանություններ են տվել եկեղեցական ժողովների կանոնների վերաբերյալ՝ ձգտելով ներդաշնակեցնել կանոնական և հռոմեական իրավունքի նորմերը։ Վ–ում եղել է նոտար, իսկ 13–14 դդ. առանձին նահանգային գրասենյակները մշակել են փաստաթղթերի կազմման տեղական տիպեր:

գրականություն. Հունգարիայի գրականությունը հիմնված էր հին հունական գրականության հազարամյա ավանդույթների վրա, որոնք Հունգարիայի ողջ պատմության ընթացքում պահպանեցին մոդելի նշանակությունը։ Բյուզանդացի գրողների ստեղծագործությունները լի են անտիկ հեղինակների հիշողություններով, անտիկ հռետորաբանության, էպիստոլոգիայի և պոետիկայի սկզբունքները մնացել են արդյունավետ։ Միևնույն ժամանակ, վաղ բյուզանդական գրականությունն արդեն բնութագրվում է գեղարվեստական ​​նոր սկզբունքներով, թեմաներով և ժանրերով, որոնք մասամբ զարգացել են վաղ քրիստոնեական և արևելյան (հիմնականում սիրիական) ավանդույթների ազդեցությամբ։ Այս նորը համապատասխանում էր բյուզանդական աշխարհայացքի ընդհանուր սկզբունքներին և արտահայտվում էր հեղինակի սեփական աննշանության և Աստծո առջև անձնական պատասխանատվության զգացումով, իրականության գնահատողական (Բարի - Չար) ընկալմամբ; ուշադրության կենտրոնում այլևս ոչ թե նահատակն ու մարտիկն է, այլ ասկետ-արդարը. փոխաբերությունն իր տեղը զիջում է խորհրդանիշին, տրամաբանական կապերը՝ ասոցիացիաներին, կարծրատիպերին, պարզեցված բառապաշարին։ Քրիստոնյա աստվածաբանների կողմից դատապարտված թատրոնը հիմք չուներ Վ. Պատարագի վերածումը դրամատիկական գործողության հիմնական տեսակին ուղեկցվում էր պատարագի պոեզիայի ծաղկումով; Ամենամեծ պատարագային բանաստեղծը Ռոման Մեղեդին էր: Պատարագի շարականները (շարականները) Կոնտակիա էին (հունարեն «փայտ», քանի որ շարականի ձեռագիրը փաթաթված էր փայտի վրա)՝ ներածությունից և 20-30 տողից (տրոպարիա) բաղկացած բանաստեղծություններ, որոնք ավարտվում էին նույն կրկներգով։ Պատարագի պոեզիայի բովանդակությունը հիմնված էր Հին և Նոր Կտակարանների ավանդույթների և սրբերի կյանքի վրա։ Կոնդակիոնը ըստ էության բանաստեղծական քարոզ էր, երբեմն վերածվում երկխոսության։ Ռոման Սլադկոպևեցը, ով սկսեց օգտագործել տոնիկ չափումներ, լայնորեն օգտագործելով ալիտերացիաներ և ասսոնանսներ (երբեմն նույնիսկ հանգեր), կարողացավ այն լրացնել համարձակ մաքսիմներով, համեմատություններով և հակաթեզներով: Պատմությունը որպես մարդկային կրքերի բախման մասին պատմվածք (Պրոկոպիոս Կեսարացի) փոխարինվում է եկեղեցու պատմությամբ և համաշխարհային պատմական տարեգրությամբ, որտեղ մարդկության ուղին ցուցադրվում է որպես բարու և չարի բախման աստվածաբանական դրամա (Եվսեբիոս): Կեսարիայի, Ջոն Մալալա) և կյանքը, որտեղ նույն դրաման ծավալվում է մեկ մարդկային ճակատագրի շրջանակներում (Պալադիոս Ելենոպոլի, Կիրիլ Սկիտոպոլիս, Ջոն Մոսխ)։ Հռետորաբանությունը, որը նույնիսկ Լիբանիոսի և Սինեսիոս Կյուրենացու աշխատություններում (տե՛ս Սինեսիոս) համապատասխանում էր անտիկ կանոններին, նրանց ժամանակակիցների կողմից (Բասիլ Մեծ, Հովհաննես Ոսկեբերան) արդեն վերածվում է քարոզչական արվեստի։ Էպիգրամ և բանաստեղծական էքֆրազ (հուշարձանների նկարագրություն), որը մինչև 6-րդ դ. պահպանվել է հնագույն փոխաբերական համակարգը (Ագաթիոս Միրինեացին, Պողոս Լռողին), փոխարինվել են բարոյականացնող թզուկներով։

Հետագա դարերում (7-րդ դարի կեսեր - 9-րդ դարի կեսեր) հնագույն ավանդույթները գրեթե անհետանում են, մինչդեռ նախաբյուզանդական ժամանակաշրջանում ի հայտ եկած նոր սկզբունքները դառնում են գերիշխող։ Արձակ գրականության մեջ հիմնական ժանրերն են տարեգրությունը (Թեոֆան Խոստովանող) և կյանքը; Ագիոգրաֆիկ գրականությունը առանձնահատուկ վերելք ապրեց սրբապատկերների ժամանակաշրջանում, երբ կյանքը ծառայում էր սրբապատկեր պաշտող վանականներին փառաբանելու գործին։ Պատարագի պոեզիան այս ժամանակաշրջանում կորցնում է իր նախկին թարմությունն ու դրամատիկությունը, որն արտաքուստ արտահայտվում է կոնտակոնի փոխարինմամբ կանոնով` մի քանի ինքնուրույն երգերից բաղկացած երգով. Անդրեաս Կրետացու «Մեծ կանոնը» (7-8-րդ դդ.) ունի 250 տող, առանձնանում է խոսակցությամբ և երկարությամբ, հեղինակի ցանկությամբ՝ իր գիտելիքների ողջ հարստությունը մեկ շարադրանքի մեջ տեղավորելու։ Մյուս կողմից, Կասիայի թզուկները և Թեոդոր Ստուդիտի (Տե՛ս Թեոդոր Ստուդիտ) էպիգրամները վանական կյանքի թեմաներով, չնայած իրենց ողջ բարոյականացմանը, երբեմն միամիտ, սուր են և կենսական:

9-րդ դարի կեսերից։ սկսվում է գրական ավանդույթների կուտակման նոր շրջան։ Ստեղծվում են գրական ծածկագրեր (Ֆոտիոսի «Miriobiblon» (Տե՛ս Ֆոտիուս) - քննադատական ​​մատենագիտական ​​գրականության առաջին փորձը՝ ընդգրկելով շուրջ 280 գիրք, բառարաններ (Սվիդա)։ Սիմեոն Մետաֆրաստը կազմել է բյուզանդական կյանքերի մի ամբողջություն՝ դրանք դասավորելով եկեղեցական օրացույցի օրերի համաձայն։

11-րդ դարից բյուզանդական գրականության մեջ (օրինակ՝ Քրիստափոր Միթիլենացու և Միքայել Պսելլոսի աշխատության մեջ), ռացիոնալիզմի և վանական կյանքի քննադատության տարրերի հետ մեկտեղ, հետաքրքրություն կա կոնկրետ մանրամասների, հումորային գնահատականների, գործողությունները հոգեբանորեն դրդելու փորձերի և խոսակցականի նկատմամբ։ լեզու. Վաղ բյուզանդական գրականության առաջատար ժանրերը (պատարագի պոեզիա, հագիոգրաֆիա) անկում են ապրում և ոսկրանում։ Համաշխարհային-պատմական տարեգրությունը, չնայած Ջոն Զոնարայի (Տե՛ս Ջոն Զոնարա) փորձին՝ ստեղծելու մանրամասն շարադրանք՝ օգտագործելով լավագույն հին պատմաբանների աշխատությունները, մի կողմ է մղվում հուշագրության և կիսահուշագրության պատմական արձակի կողմից, որտեղ հեղինակների սուբյեկտիվ ճաշակն է. գտնել նրանց արտահայտությունը. Հայտնվեցին ռազմական էպոսը («Digenis Akritus») և էրոտիկ վեպը, որը ընդօրինակում էր հնագույնը, բայց միևնույն ժամանակ հավակնում էր լինել քրիստոնեական գաղափարների այլաբանական արտահայտություն (Մակրեմվոլիտ): Հռետորաբանության և էպիստոլոգրաֆիայի մեջ հայտնվում է աշխույժ դիտարկում՝ գունավորված հումորով, երբեմն՝ սարկազմով։ 11-12-րդ դարերի առաջատար գրողներ (Թեոֆիլակտ Բուլղարացի, Թեոդոր Պրոդրոմ, Եվստաթիոս Թեսաղոնիկեցի, Միքայել Քոնիատես և Նիկիտա Քոնիատես, Նիկոլայ Մեսարիտ) - հիմնականում հռետորներ և պատմաբաններ, բայց միևնույն ժամանակ բանասերներ և բանաստեղծներ: Ստեղծվում են նաև գրական ստեղծագործության կազմակերպման նոր ձևեր՝ գրական շրջանակներ՝ միավորված արվեստի ազդեցիկ հովանավորի շուրջ, ինչպիսին Աննա Կոմնենան էր, ով ինքն էլ գրող էր։ Ի տարբերություն ավանդական ինդիվիդուալիստական ​​աշխարհայացքի (Սիմեոն Աստվածաբան, Կեկավմեն), մշակվում են բարեկամական հարաբերություններ, որոնք էպիստոլոգիայում ի հայտ են գալիս գրեթե էրոտիկ պատկերներում («թառամում»)։ Սակայն խզում չկա ո՛չ աստվածաբանական աշխարհայացքի, ո՛չ ավանդական գեղագիտական ​​նորմերի հետ։ Չկա նաև ճգնաժամի ժամանակի ողբերգական զգացում. օրինակ, «Տիմարիոն» անանուն էսսեն մեղմ հումորային երանգներով նկարագրում է ճանապարհորդություն դեպի դժոխք։

Խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը (1204 թ.) գործնականում վերջ դրեց Մեծ Բրիտանիայի գրականության «նախավերածննդի» երեւույթներին, ուշ բյուզանդական գրականությունն առանձնանում է կազմողությամբ, նրանում գերիշխում են աստվածաբանական հակասությունները։ Նույնիսկ ամենանշանակալի պոեզիան (Մանուել Ֆիլա) մնում է Թեոդոր Պրոդրոմի (12-րդ դարի պալատական ​​բանաստեղծ. կայսրերին և ազնվականներին ուղղված պանեգիրիկայի հեղինակ) թեմաների և կերպարների շրջանակում: Իրականության աշխույժ անձնական ընկալումը, ինչպիսին Ջոն Կանտակուզենուսի հուշերն են, հազվադեպ բացառություն է: Ներդրված են բանահյուսական տարրեր (առակի և էպոսի «կենդանական» թեմաներ), արևմտյան ընդօրինակում։ ասպետական ​​սիրավեպ («Flory and Placeflora» և այլն): Թերեւս արեւմտյան ազդեցության տակ 14-15-րդ դարերում Վ. կան աստվածաշնչյան թեմաներով թատերական ներկայացումներ, օրինակ՝ երիտասարդների մասին «կրակի վառարանում»: Միայն կայսրության անկման նախօրեին և հատկապես այս իրադարձությունից հետո է գրականությունը ի հայտ գալիս՝ տոգորված իրավիճակի ողբերգության գիտակցությամբ և պատասխանատվությամբ, թեև այն սովորաբար լուծումներ է փնտրում բոլոր խնդիրների «ամենազոր» հնության մեջ (Gemist, Ջորջ Պլիֆոն): Թուրքերի կողմից Բյուզանդիայի նվաճումը կյանքի կոչեց հին հունական պատմական արձակի նոր վերելք (Ջորջ Սփրանզի, Դուկա, Լաոնիկ Չալկոկոնդիլ, Կրիտովուլ), որը ժամանակագրական առումով արդեն իսկ դուրս է բյուզանդական գրականության սահմաններից։

Բրիտանական գրականության լավագույն ստեղծագործությունները մեծ ազդեցություն են ունեցել բուլղարական, հին ռուսերեն, սերբական, վրացական, հայկական գրականության վրա։ Առանձին հուշարձաններ («Digenis Akritus», կենդանիներ) հայտնի էին նաև Արևմուտքում։

Հունգարիայի ճարտարապետությունն ու կերպարվեստը, ի տարբերություն եվրոպական երկրների մեծ մասի, էական ազդեցություն չեն ունեցել «բարբարոս» ժողովուրդների մշակույթից։ Նա փախել է Վ.-ից և Արևմտյան Հռոմեական կայսրությանը պատուհասած աղետալի կործանումից: Այս պատճառներով բյուզանդական արվեստում երկար ժամանակ պահպանվել են հնագույն ավանդույթները, հատկապես, որ նրա զարգացման առաջին դարերն անցել են ուշ ստրկատիրական պետության պայմաններում։ Հունգարիայում միջնադարյան մշակույթին անցնելու գործընթացը երկար ձգձգվեց և հետևեց մի քանի ուղիների։ Բյուզանդական արվեստի առանձնահատկությունները հստակորեն սահմանել են 6-րդ դ.

Բրիտանիայի քաղաքաշինության և աշխարհիկ ճարտարապետության մեջ, որը մեծապես պահպանում էր հնագույն քաղաքները, միջնադարյան սկիզբները դանդաղ զարգացան: Կոստանդնուպոլսի ճարտարապետությունը 4-5 դդ. (Կոստանդինի սյունով ֆորում, հիպոդրոմ, կայսերական պալատների համալիր՝ խճանկարային հատակով զարդարված հսկայական սենյակներով) կապ է պահպանում հնագույն ճարտարապետության, հիմնականում հռոմեականի հետ: Սակայն արդեն 5-րդ դ. սկսում է ձևավորվել բյուզանդական մայրաքաղաքի նոր, ճառագայթային հատակագիծը: Կառուցվում են Կոստանդնուպոլսի նոր ամրություններ, որոնք պարիսպների, աշտարակների, խրամատների, Էսկարպների և Գլասիսների զարգացած համակարգ են։ Վ–ի պաշտամունքային ճարտարապետության մեջ արդեն IV դ. առաջանում են տաճարների նոր տեսակներ, որոնք հիմնովին տարբերվում են իրենց հին նախորդներից՝ եկեղեցական բազիլիկներից (տես Բազիլիկա) և կենտրոնագմբեթ շինություններից, հիմնականում մկրտարաններից (տես Մկրտարան)։ Կոստանդնուպոլսի հետ միասին (Հովհաննես Ստուդիտի բազիլիկան, մոտ 463 թ.), դրանք կառուցվել են նաև Բյուզանդական կայսրության այլ մասերում, ձեռք բերելով տեղական առանձնահատկություններ և ձևերի բազմազանություն (Կալբ-Լուզեչի խիստ քարե բազիլիկան Սիրիայում, մոտ 480 թ. Սալոնիկում գտնվող Սուրբ Դեմետրիոսի աղյուսե բազիլիկան, որը պահպանել է հելլենիստական ​​գեղատեսիլ ինտերիերը, 5-րդ դար, Սուրբ Գեորգի ռոտոնդան Սալոնիկում, վերակառուցված 4-րդ դարի վերջին): Նրանց արտաքին տեսքի ժլատությունն ու պարզությունը հակադրվում են ինտերիերի հարստությանը և շքեղությանը, որը կապված է քրիստոնեական պաշտամունքի կարիքների հետ: Տաճարի ներսում ստեղծված է հատուկ միջավայր՝ առանձնացված արտաքին աշխարհից։ Ժամանակի ընթացքում տաճարների ներքին տարածությունը դառնում է ավելի ու ավելի հեղհեղուկ ու դինամիկ՝ դրանց ռիթմերում ներառելով հնագույն կարգի տարրեր (սյուներ, սայր և այլն), որոնք առատորեն օգտագործվել են բյուզանդական ճարտարապետության մեջ մինչև 7-8-րդ դարերը։ Եկեղեցու ինտերիերի ճարտարապետությունը արտահայտում է տիեզերքի անսահմանության և բարդության զգացում, որը չի ենթարկվում մարդու կամքին իր զարգացման մեջ, դուրս է բերվել հին աշխարհի մահվան հետևանքով առաջացած ամենախոր ցնցումներից:

Հունգարիայի ճարտարապետությունն իր ամենաբարձր մակարդակին հասավ 6-րդ դարում։ Երկրի սահմանների երկայնքով կառուցված են բազմաթիվ ամրություններ։ Քաղաքներում կառուցվել են պալատներ և տաճարներ, որոնք առանձնանում էին իսկապես կայսերական շքեղությամբ (Սերգիուսի և Բաքոսի կենտրոնական եկեղեցիները Կոստանդնուպոլսում, 526-527 թթ. և Սան Վիտալեն Ռավեննայում, 526-547 թթ.): Ավարտին են մոտենում սինթետիկ պաշտամունքային շինության որոնումները, որը միավորում է բազիլիկն ու գմբեթավոր կառուցվածքը, որոնք սկսվել են դեռ 5-րդ դարում։ (Փայտե գմբեթներով քարե եկեղեցիներ Սիրիայում, Փոքր Ասիայում, Աթենքում): 6-րդ դ. կանգնեցված են մեծ գմբեթավոր, խաչաձև եկեղեցիներ (Առաքյալները՝ Կոստանդնուպոլսում, Պանագիա՝ Փարոս կղզում և այլն) և ուղղանկյուն գմբեթավոր բազիլիկները (եկեղեցիները Ֆիլիպում, Ս. Իրենա՝ Կոստանդնուպոլսում և այլն)։ Գմբեթավոր բազիլիկներից գլուխգործոցը Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա եկեղեցին է (532-537, ճարտարապետներ Անտիմիուս և Իսիդոր. տես Սոֆիայի տաճարը): Նրա հսկայական գմբեթը կանգնեցված է առագաստների օգնությամբ 4 սյուների վրա (տես Առագաստներ)։ Շենքի երկայնական առանցքի երկայնքով գմբեթի ճնշումն ընդունվում է կիսագմբեթների և սյունաշարերի բարդ համակարգերով։ Միևնույն ժամանակ, զանգվածային աջակցող սյուները դիմակավորված են դիտողից, և գմբեթի հիմքում կտրված 40 պատուհանները ստեղծում են արտասովոր էֆեկտ. գմբեթի գավաթը կարծես հեշտությամբ սավառնում է տաճարի վրա: 6-րդ դարի բյուզանդական պետության մեծությանը համարժեք Սբ. Սոֆիան իր ճարտարապետական ​​ու գեղարվեստական ​​կերպարում մարմնավորում է հավերժական ու անհասկանալի «գերմարդկային» սկզբունքների գաղափարները։ Շենքի կողային պատերի չափազանց հմուտ ամրացում պահանջող գմբեթավոր բազիլիկ տիպը հետագայում չզարգացավ։ Վ–ի քաղաքաշինության մեջ մինչեւ VI դ. սահմանվում են միջնադարյան առանձնահատկությունները. Բալկանյան թերակղզու քաղաքներում աչքի է ընկնում ամրացված Վերին քաղաքը, որի պարիսպների մոտ աճում են բնակելի թաղամասեր։ Սիրիայում քաղաքները հաճախ կառուցվում են տեղանքին համապատասխան անկանոն հատակագծի համաձայն: Հունգարիայի մի շարք թաղամասերում բակով բնակելի շենքի տեսակը վաղուց պահպանել է կապը հնագույն ճարտարապետության հետ (Սիրիայում մինչև VII դ., Հունաստանում՝ մինչև 10-12-րդ դդ.)։ Կոստանդնուպոլսում կառուցվում են բազմահարկ շենքեր, որոնց ճակատներին հաճախ կա կամարներ։

Անցումը հնությունից միջնադար խորը ճգնաժամ առաջացրեց գեղարվեստական ​​մշակույթի մեջ՝ պատճառ դառնալով որոշների անհետացման և կերպարվեստի այլ տեսակների ու ժանրերի առաջացման։ Հիմնական դերը սկսում է խաղալ եկեղեցու և պետական ​​կարիքների հետ կապված արվեստը՝ եկեղեցական որմնանկարները, սրբապատկերները, ինչպես նաև գրքի մանրանկարչությունը (հիմնականում պաշտամունքային ձեռագրերում)։ Արվեստը, թափանցելով միջնադարյան կրոնական աշխարհայացքի մեջ, փոխում է իր կերպարային բնույթը։ Մարդու արժեքի գաղափարը տեղափոխվում է այլաշխարհիկ ոլորտ։ Այս առումով ոչնչացվում է հնագույն ստեղծագործական մեթոդը, մշակվում է արվեստի կոնկրետ միջնադարյան կոնվենցիա։ Կրոնական գաղափարներով կապված՝ այն արտացոլում է իրականությունը ոչ թե իր անմիջական պատկերման, այլ հիմնականում արվեստի գործերի հոգևոր և հուզական կառուցվածքի միջոցով։ Քանդակագործության արվեստը գալիս է սուր արտահայտության՝ ոչնչացնելով հնագույն պլաստիկ ձևը (այսպես կոչված «Փիլիսոփայի գլուխ Եփեսոսից», 5-րդ դար, Kunsthistorisches թանգարան, Վիեննա); ժամանակի ընթացքում կլոր պլաստիկը գրեթե ամբողջությամբ անհետանում է բյուզանդական արվեստում: Քանդակային ռելիեֆներում (օրինակ՝ այսպես կոչված «հյուպատոսական դիպտիխների» վրա) կյանքի անհատական ​​դիտարկումները զուգակցվում են պատկերագրական միջոցների սխեմատիկացման հետ։ Անտիկ մոտիվները առավել ամուր են պահպանվել գեղարվեստական ​​արհեստների արտադրանքներում (քարից, ոսկորից, մետաղից պատրաստված արտադրանք): 4-5-րդ դարերի եկեղեցական խճանկարներում։ պահպանվել է իրական աշխարհի պայծառության հնագույն զգացողությունը (Սալոնիկի Սուրբ Գեորգի եկեղեցու խճանկարներ, 4-րդ դարի վերջ)։ Ուշ անտիկ տեխնիկան մինչև 10-րդ դար. կրկնվում են գրքերի մանրանկարներում («Հեսուի մատյան», Վատիկանի գրադարան, Հռոմ)։ Սակայն 5-7-րդ դդ. գեղանկարչության բոլոր տեսակներում, ներառյալ առաջին սրբապատկերները («Սերգիուս և Բաքուս», 6-րդ դար, Կիևի Արևմտյան և արևելյան արվեստի թանգարան), աճում է հոգևոր և սպեկուլյատիվ սկզբունքը: Հակասության մեջ մտնելով ներկայացման ծավալային-տարածական մեթոդի հետ (Սալոնիկի Հոսիոս Դավթի եկեղեցու խճանկարներ, 5-րդ դար), այն հետագայում իրեն ստորադասում է գեղարվեստական ​​բոլոր միջոցները։ Ճարտարապետական ​​և լանդշաֆտային ֆոները փոխարինվում են վերացական հանդիսավոր ոսկե ֆոներով; պատկերները դառնում են հարթ, դրանց արտահայտիչությունը բացահայտվում է մաքուր գույնի բծերի համահունչության, գծերի ռիթմիկ գեղեցկության և ընդհանրացված ուրվանկարների օգնությամբ. մարդկային պատկերներն օժտված են կայուն զգացմունքային իմաստով (խճանկարներ, որոնք պատկերում են Հուստինիանոս կայսրը և նրա կինը՝ Թեոդորան Ռավեննայի Սան Վիտալեի եկեղեցում, մոտ 547 թ.; Կիպրոսի Պանագիա Կանակարիա եկեղեցու և Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքի խճանկարները՝ 6-րդ. դար մ.թ.ա.): , ինչպես նաև 7-րդ դարի խճանկարները, որոնք նշանավորվել են աշխարհի ընկալման ավելի մեծ թարմությամբ և զգացողության անմիջականությամբ՝ Նիկիայի Աստվածածին եկեղեցիներում և Սբ. Դեմետրիուսը Սալոնիկում):

7-րդ և 9-րդ դարերի սկզբին Բրիտանիայի ապրած պատմական ցնցումները գեղարվեստական ​​մշակույթում զգալի փոփոխություններ են առաջացրել։ Այս ժամանակի ճարտարապետության մեջ անցում է կատարվում տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպին (նրա նախատիպն է Ռուսաֆայի «Պատերից դուրս» եկեղեցին, 6-րդ դար, անցումային տիպի շինություններ՝ Նիկիայի Աստվածածին եկեղեցին։ , 7-րդ դար և Սուրբ Սոֆիա Սալոնիկում, 8-րդ դար .): Կրոնական բովանդակություն փոխանցելու համար իրական պատկերագրական ձևերի օգտագործման օրինականությունը ժխտող սրբապատկերների և սրբապատկերների հայացքների կատաղի պայքարում լուծվեցին նախկինում կուտակված հակասությունները, ձևավորվեց զարգացած միջնադարյան արվեստի գեղագիտությունը։ Սրբապատկերների ժամանակաշրջանում եկեղեցիները հիմնականում զարդարված էին քրիստոնեական խորհրդանիշների պատկերներով և դեկորատիվ նկարներով։

9-12-րդ դարերի կեսերին, բրիտանական արվեստի ծաղկման շրջանում, վերջնականապես հաստատվեց տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպը՝ թմբուկի վրա գմբեթով, կայուն ամրացված հենարանների վրա, որոնցից խաչաձև շեղվում են չորս կամարներ։ Ներքևի անկյունային սենյակները նույնպես ծածկված են գմբեթներով և թաղերով։ Նման տաճարը փոքր տարածությունների համակարգ է, որոնք հուսալիորեն կապված են միմյանց հետ, բջիջները, որոնք շարված են եզրերով ներդաշնակ բրգաձև հորինվածքի մեջ: Շենքի կառուցվածքը տեսանելի է տաճարի ներսում և հստակ արտահայտված արտաքին տեսքով։ Նման տաճարների արտաքին պատերը հաճախ զարդարված են նախշավոր որմնանկարներով, կերամիկական ներդիրներով և այլն։ Խաչագմբեթ տաճարը ամբողջական ճարտարապետական ​​տիպ է։ Հետագայում Վ–ի ճարտարապետությունը միայն մշակում է այս տիպի տարբերակներ՝ առանց սկզբունքորեն նոր բան հայտնաբերելու։ Խաչաձև գմբեթավոր տաճարի դասական տարբերակում գմբեթը կանգնեցված է առագաստների օգնությամբ՝ անկախ հենարանների վրա (Ատտիկ և Կալենդեր եկեղեցի, 9-րդ դար, Միրելեյոնի եկեղեցի, 10-րդ դար, Պանտոկրատոր տաճարային համալիր, 12-րդ դար, - բոլորը Կոստանդնուպոլսում; Տիրամոր եկեղեցին Սալոնիկում, 1028 և այլն): Հունաստանի տարածքում զարգանում է տաճարի մի տեսակ՝ գմբեթով տրոմփների վրա (Տե՛ս Թրոմփս), որը հենվում է պարիսպների 8 ծայրերին (տաճարներ՝ Կաթողիկոն՝ Հոսիոս Լուկասի վանքում, Դաֆնիում՝ երկուսն էլ՝ 11-րդ դարի)։ Աթոսի վանքերում զարգացել է տաճարի մի տեսակ՝ խաչի հյուսիսային, արևելյան և հարավային ծայրերում աբսիդներով, որոնք հատակագծով կազմում են այսպես կոչված եռանկյունը։ Վ–ի գավառներում եղել են խաչագմբեթ եկեղեցու մասնավոր սորտեր, կառուցվել են նաև բազիլիկներ։

9-10-րդ դդ. տաճարների որմնանկարները բերվում են ներդաշնակ համակարգի մեջ։ Եկեղեցիների պատերն ու թաղերը ամբողջությամբ պատված են խճանկարներով ու որմնանկարներով, դասավորված են խիստ սահմանված հիերարխիկ կարգով և ենթարկվում խաչագմբեթ կառուցվածքի հորինվածքին։ Ինտերիերը ստեղծում է մեկ բովանդակությամբ ներծծված ճարտարապետական ​​և գեղարվեստական ​​միջավայր, որը ներառում է նաև սրբապատկերների վրա տեղադրված սրբապատկերները։ Սրբապատկերների հաղթական ուսմունքի ոգով պատկերները դիտվում են որպես իդեալական «արխետիպի» արտացոլում. որոշակի կարգավորման են ենթակա որմնանկարների սյուժեներն ու հորինվածքը, գծագրության և նկարչության տեխնիկան։ Բյուզանդական գեղանկարչությունն արտահայտել է իր գաղափարները, սակայն, մարդու կերպարի միջոցով՝ դրանք բացահայտելով որպես այս կերպարի հատկություններ կամ վիճակներ։ Մեծ Բրիտանիայի արվեստում գերակշռում են մարդկանց իդեալական վեհ պատկերները՝ որոշ չափով պահպանելով հին արվեստի գեղարվեստական ​​փորձը փոխակերպված ձևով։ Դրա շնորհիվ Վ–ի արվեստը համեմատաբար ավելի «մարդկայնացված» է թվում, քան միջնադարի շատ այլ մեծ արվեստներ։

Բյուզանդական գեղանկարչության ընդհանուր սկզբունքները 9-12 դդ. յուրովի են մշակվում արվեստի առանձին դպրոցներում։ Մետրոպոլիտեն արվեստը ներկայացված է Սբ. Սոֆիան, որտեղ «մակեդոնականից» (9-րդ դարի կեսեր - 11-րդ դարի կեսեր) մինչև «Կոմնենոս» շրջանը (XI դարի կեսեր - 1204), պատկերների վեհ խստությունն ու ոգեղենությունը, պատկերավոր ձևի վիրտուոզությունը, համադրումը. Նուրբ գունային սխեմայով գծային գծանկարի նրբագեղությունն աճեց: Սրբապատկերների լավագույն գործերը կապված են մայրաքաղաքի հետ, որն աչքի է ընկնում զգացմունքների խորը մարդասիրությամբ («Վլադիմիր Աստվածամայր», 12-րդ դար, Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա): Նահանգում ստեղծվել են մեծ թվով խճանկարներ. Հոսիոս Լուկասը Ֆոկիսում (11-րդ դար). Հոսանքների բազմազանություն կա նաև որմնանկարչության մեջ, որը հատկապես մեծ տարածում է գտել (Կաստորիայի Պանագիա Կուվելիցա եկեղեցու դրամատիկ որմնանկարները, 11-12 դդ., միամիտ-պրիմիտիվ որմնանկարները Կապադովկիայի քարանձավային եկեղեցիներում և այլն)։

Գրքի մանրանկարում արվեստի կարճատև ծաղկումից հետո՝ ներծծված կյանքի ինքնաբուխությամբ և քաղաքական վեճով («Խլուդովի սաղմոսարան», 9-րդ դար, պատմական թանգարան, Մոսկվա) և հնաոճ նմուշների խանդավառության շրջան («Փարիզյան սաղմոսարան», 10-րդ դար, Ազգային գրադարան, Փարիզ) ոսկերչական-դեկորատիվ ոճի տարածում. Միևնույն ժամանակ, այս մանրանկարներին բնորոշ են նաև կյանքի անհատական ​​լավ նպատակային դիտարկումները, օրինակ՝ պատմական դեմքերի դիմանկարներում։ Քանդակ 9-12-րդ դդ Այն ներկայացված է հիմնականում ռելիեֆային սրբապատկերներով և դեկորատիվ փորագրություններով (զոհասեղանների պատնեշներ, խոյակներ և այլն), որոնք առանձնանում են դեկորատիվ մոտիվների հարստությամբ՝ հաճախ հնագույն կամ արևելյան ծագումով։ Այդ ժամանակ բարգավաճում էին արվեստներն ու արհեստները՝ գեղարվեստական ​​գործվածքները, բազմերանգ էմալը, փղոսկրից և մետաղից պատրաստված իրերը։

Խաչակիրների արշավանքից հետո Բյուզանդական մշակույթը կրկին վերածնվեց Կոստանդնուպոլսում, վերագրավվեց 1261 թվականին և նրա հետ կապված պետություններում՝ Հունաստանի և Փոքր Ասիայի տարածքում։ 14-15-րդ դարերի եկեղեցական ճարտարապետություն հիմնականում կրկնում է հին տիպերը (Կոստանդնուպոլսում՝ Ֆեթհիյեի և Մոլլա-Գյուրանիի փոքր հեզաճկուն եկեղեցիները, 14-րդ դար, զարդարված աղյուսով նախշերով և շրջապատված պատկերասրահով, Առաքելոց եկեղեցի Սալոնիկում, 1312-1315 թթ.): Միստրայում կառուցվում են եկեղեցիներ՝ միավորելով բազիլիկ և խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի (Պանտանասայի վանքի երկաստիճան եկեղեցի, 1428 թ.)։ Միջնադարյան ճարտարապետությունը երբեմն կլանում է իտալական ճարտարապետության որոշ մոտիվներ և արտացոլում աշխարհիկ, Վերածննդի միտումների ձևավորումը (Պանագիա Պարիգորիտիսայի եկեղեցին Արտայում, մոտ 1295 թ., Տեկֆուր-սերայի պալատը Կոստանդնուպոլսում, 14-րդ դար, Միստրայի տիրակալների պալատը, 13- 15-րդ դարեր և այլն): Միստրայի բնակելի շենքերը գեղատեսիլ կերպով տեղակայված են ժայռոտ լանջին, զիգզագաձեւ գլխավոր փողոցի կողքերով։ 2-3 հարկանի տները՝ ներքևում գտնվող տնտեսական սենյակներով, իսկ վերին հարկերում՝ բնակելի սենյակներով, հիշեցնում են փոքրիկ ամրոցներ։ Վերջում. 13-րդ - 14-րդ դարի սկիզբ: գեղանկարչությունը ապրում է փայլուն, բայց կարճաժամկետ ծաղկման շրջան, որտեղ ուշադրություն է դարձվում կյանքի կոնկրետ բովանդակությանը, մարդկանց իրական հարաբերություններին, տարածություններին, շրջակա միջավայրի պատկերին. 14-րդ դար), Սալոնիկի Առաքելոց եկեղեցին (մոտ 1315 թ.) և այլն, սակայն միջնադարյան պայմանականությունից առաջացող խզումը չիրականացավ։ 14-րդ դարի կեսերից Վ–ի կապիտալ գեղանկարչության մեջ ուժեղանում է սառը աբստրակցիան; գավառներում տարածվում է մանրացված դեկորատիվ գեղանկարչությունը՝ երբեմն ընդգրկելով պատմողական ժանրային մոտիվներ (Միստրա քաղաքի Պերիբլեպտոսի և Պանտանասայի եկեղեցիների որմնանկարները, 14-րդ դարի 2-րդ կես - 15-րդ դարի 1-ին կես): Կերպարվեստի ավանդույթները, ինչպես նաև այս ժամանակաշրջանի Բրիտանիայի աշխարհիկ, կրոնական և վանական ճարտարապետությունը, ժառանգվել են միջնադարյան Հունաստանում Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո (1453), որը վերջ դրեց Բրիտանիայի պատմությանը։

ԲՅՈՒԶԱՆԴԱԿԱՆ ԿԱՅԱՍՐՈՒԹՅՈՒՆ
Հռոմեական կայսրության արևելյան մասը, որը վերապրեց Հռոմի անկումը և արևմտյան գավառների կորուստը միջնադարի սկզբին և գոյություն ունեցավ մինչև 1453 թվականին թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի (Բյուզանդական կայսրության մայրաքաղաքի) գրավումը: ժամանակաշրջան էր, երբ այն տարածվում էր Իսպանիայից մինչև Պարսկաստան, բայց միշտ հիմնված էր Հունաստանի և Բալկանյան այլ երկրների և Փոքր Ասիայի վրա: Մինչեւ 11-րդ դարի կեսերը։ Բյուզանդիան քրիստոնեական աշխարհի ամենահզոր տերությունն էր, իսկ Կոստանդնուպոլիսը Եվրոպայի ամենամեծ քաղաքը։ Բյուզանդացիներն իրենց երկիրն անվանում էին «Հռոմեացիների կայսրություն» (հունարեն «Roma» - հռոմեական), սակայն այն չափազանց տարբերվում էր Օգոստոսի Հռոմեական կայսրությունից։ Բյուզանդիան պահպանեց հռոմեական կառավարման համակարգն ու օրենքները, բայց լեզվական ու մշակութային առումով հունական պետություն էր, ուներ արևելյան տիպի միապետություն և ամենակարևորը եռանդորեն պահպանեց քրիստոնեական հավատքը։ Դարեր շարունակ Բյուզանդական կայսրությունը հանդես է եկել որպես հունական մշակույթի պահապան, որի շնորհիվ սլավոնական ժողովուրդները միացել են քաղաքակրթությանը:
ՎԱՂ ԲՅՈՒԶԱՆԴԻԱ
Կոստանդնուպոլսի հիմնադրումը։Իրավաչափ կլիներ Բյուզանդիայի պատմությունը սկսել Հռոմի անկման պահից։ Այնուամենայնիվ, երկու կարևոր որոշումներ, որոնք որոշեցին այս միջնադարյան կայսրության բնավորությունը՝ քրիստոնեության ընդունումը և Կոստանդնուպոլսի հիմնադրումը, կայսր Կոնստանտին Ա Մեծը (կառավարել է 324-337 թթ.) ընդունել է Հռոմի անկումից մոտ մեկուկես դար առաջ։ կայսրություն. Դիոկղետիանոսը (284-305), որը կառավարում էր Կոստանդինից քիչ առաջ, վերակազմավորեց կայսրության կառավարումը, այն բաժանելով Արևելքի և Արևմուտքի։ Դիոկղետիանոսի մահից հետո կայսրությունը ներքաշվեց քաղաքացիական պատերազմի մեջ, երբ գահի համար կռվեցին միանգամից մի քանի դիմորդներ, որոնց թվում էր Կոնստանտինը։ 313 թվականին Կոնստանտինը, հաղթելով իր հակառակորդներին Արևմուտքում, նահանջեց հեթանոսական աստվածներից, որոնց հետ Հռոմը անքակտելիորեն կապված էր և իրեն հռչակեց քրիստոնեության կողմնակից։ Նրա բոլոր հաջորդները, բացի մեկից, քրիստոնյաներ էին, և կայսերական իշխանության աջակցությամբ քրիստոնեությունը շուտով տարածվեց ամբողջ կայսրությունում։ Կոնստանտինի մեկ այլ կարևոր որոշումը, որը նա ընդունեց այն բանից հետո, երբ նա դարձավ միակ կայսրը, տապալելով Արևելքում իր մրցակցին, Բոսֆորի եվրոպական ափին հույն նավաստիների կողմից հիմնադրված հին հունական Բյուզանդիայի նոր մայրաքաղաքի ընտրությունն էր։ 659 (կամ 668) մ.թ.ա. Կոստանդինը ընդարձակեց Բյուզանդիան, կանգնեցրեց նոր ամրություններ, վերակառուցեց այն հռոմեական մոդելով և քաղաքին նոր անուն տվեց։ Նոր մայրաքաղաքի պաշտոնական հռչակումը տեղի է ունեցել մ.թ. 330 թվականին։
Արևմտյան գավառների անկում.Թվում էր, թե Կոնստանտինի վարչական և ֆինանսական քաղաքականությունը նոր շունչ է տվել միացյալ Հռոմեական կայսրությանը։ Բայց միասնության ու բարգավաճման շրջանը երկար չտեւեց։ Վերջին կայսրը, որին պատկանում էր ամբողջ կայսրությունը, Թեոդոսիոս I Մեծն էր (կառավարել է 379-395 թթ.): Նրա մահից հետո կայսրությունը վերջնականապես բաժանվեց Արևելքի և Արևմուտքի։ Ամբողջ 5-րդ դ. Արևմտյան Հռոմեական կայսրության գլխին միջակ կայսրեր էին, ովքեր չէին կարողանում պաշտպանել իրենց գավառները բարբարոսների արշավանքներից։ Բացի այդ, կայսրության արևմտյան մասի բարեկեցությունը միշտ կախված է եղել նրա արևելյան մասի բարօրությունից: Կայսրության բաժանմամբ Արևմուտքը կտրվեց իր եկամտի հիմնական աղբյուրներից։ Աստիճանաբար արևմտյան գավառները կազմալուծվեցին մի քանի բարբարոս նահանգների, և 476 թվականին Արևմտյան Հռոմեական կայսրության վերջին կայսրը գահընկեց արվեց։
Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը փրկելու պայքարը.Կոստանդնուպոլիսը և ամբողջ Արևելքը ավելի լավ վիճակում էին։ Արևելյան Հռոմեական կայսրությունն ուներ ավելի ընդունակ կառավարիչներ, նրա սահմանները ավելի քիչ ընդարձակ և ավելի լավ ամրացված էին, և այն ավելի հարուստ էր և բազմամարդ: Արևելյան սահմաններում Կոստանդնուպոլիսը պահպանեց իր ունեցվածքը Պարսկաստանի հետ հռոմեական ժամանակներում սկսված անվերջ պատերազմների ժամանակ։ Սակայն Արեւելյան Հռոմեական կայսրությունը նույնպես բախվեց մի շարք լուրջ խնդիրների։ Մերձավոր Արևելքի՝ Սիրիայի, Պաղեստինի և Եգիպտոսի նահանգների մշակութային ավանդույթները շատ տարբեր էին հույների և հռոմեացիների ավանդույթներից, և այդ տարածքների բնակչությունը զզվանքով էր վերաբերվում կայսերական գերիշխանությանը: Անջատողականությունը սերտորեն կապված էր եկեղեցական կռիվների հետ. Անտիոքում (Սիրիա) և Ալեքսանդրիայում (Եգիպտոս) ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էին նոր ուսմունքներ, որոնք Տիեզերական ժողովները դատապարտում էին որպես հերետիկոսական։ Բոլոր հերետիկոսություններից ամենաանհանգստացնողը մոնոֆիզիտությունն է եղել: Ուղղափառ և մոնոֆիզիտ ուսմունքների միջև փոխզիջման հասնելու Կոստանդնուպոլսի փորձերը հանգեցրին պառակտման հռոմեական և արևելյան եկեղեցիների միջև: Պառակտումը հաղթահարվեց Հուստին I-ի գահ բարձրանալուց հետո (թագավորել է 518-527), անսասան ուղղափառ, սակայն Հռոմը և Կոստանդնուպոլիսը շարունակում էին հեռանալ միմյանցից վարդապետության, պաշտամունքի և եկեղեցական կազմակերպման մեջ: Առաջին հերթին Կոստանդնուպոլիսը առարկեց պապի` ողջ քրիստոնեական եկեղեցու նկատմամբ գերակայության պահանջին: Ժամանակ առ ժամանակ առաջանում էին տարաձայնություններ, որոնք հանգեցրին 1054 թվականին քրիստոնեական եկեղեցու վերջնական պառակտմանը (շիզմա) Հռոմի կաթոլիկների և արևելյան ուղղափառների:

Հուստինիանոս I.Արեւմուտքի վրա իշխանությունը վերականգնելու լայնածավալ փորձ կատարեց Հուստինիանոս I կայսրը (կառավարել է 527-565 թթ.): Ռազմական արշավները, որոնք գլխավորում էին ականավոր հրամանատարները՝ Բելիսարիոսը, իսկ ավելի ուշ՝ Նարսեսը, ավարտվեցին մեծ հաջողությամբ։ Իտալիան, Հյուսիսային Աֆրիկան ​​և հարավային Իսպանիան նվաճվեցին։ Սակայն Բալկաններում սլավոնական ցեղերի արշավանքը, անցնելով Դանուբը և ավերելով բյուզանդական հողերը, չհաջողվեց կասեցնել։ Բացի այդ, Հուստինիանոսը ստիպված էր բավարարվել Պարսկաստանի հետ թույլ զինադադարով՝ երկար ու անվերջ պատերազմից հետո։ Բուն կայսրությունում Հուստինիանոսը պահպանում էր կայսերական շքեղության ավանդույթները։ Նրա օրոք ճարտարապետության այնպիսի գլուխգործոցներ, ինչպիսին է Սբ. Կառուցվել են նաև Սոֆիան Կոստանդնուպոլսում և Սան Վիտալե եկեղեցին Ռավեննայում, ջրատարներ, բաղնիքներ, հասարակական շենքեր քաղաքներում և սահմանամերձ ամրոցներում։ Հուստինիանոսի, թերեւս, ամենանշանակալի ձեռքբերումը հռոմեական իրավունքի կոդավորումն էր։ Թեև այն հետագայում փոխարինվեց այլ օրենսգրքերով հենց Բյուզանդիայում, Արևմուտքում հռոմեական իրավունքը կազմեց Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և Իտալիայի օրենքների հիմքը։ Հուստինիանոսը հրաշալի օգնական ուներ՝ կինը՝ Թեոդորան։ Մի անգամ նա փրկեց նրա թագը՝ համոզելով Հուստինիանոսին մնալ մայրաքաղաքում անկարգությունների ժամանակ։ Թեոդորան աջակցում էր մոնոֆիզիտներին։ Նրա ազդեցության տակ, ինչպես նաև արևելքում մոնոֆիզիտների վերելքի քաղաքական իրողություններին բախվելով՝ Հուստինիանոսը ստիպված եղավ հեռանալ ուղղափառ դիրքից, որը զբաղեցնում էր իր գահակալության վաղ շրջանում։ Հուստինիանոսը միաձայն ճանաչվում է բյուզանդական մեծագույն կայսրերից մեկը։ Նա վերականգնեց մշակութային կապերը Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև և 100 տարով երկարացրեց հյուսիսաֆրիկյան տարածաշրջանի բարգավաճման շրջանը։ Նրա օրոք կայսրությունը հասավ իր առավելագույն չափերին։

ՄԻՋՆԱԴԱՐՅԱՆ ԲՅՈՒԶԱՆԴԻ ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄԸ
Հուստինիանոսից մեկուկես դար անց կայսրության դեմքն ամբողջությամբ փոխվեց։ Նա կորցրեց իր ունեցվածքի մեծ մասը, իսկ մնացած գավառները վերակազմավորվեցին։ Հունարենը որպես պաշտոնական լեզու փոխարինեց լատիներենին։ Փոխվեց նույնիսկ կայսրության ազգային կազմը։ 8-րդ դ. երկիրը փաստացի դադարեց լինել Արևելյան Հռոմեական կայսրություն և դարձավ միջնադարյան Բյուզանդական կայսրություն: Հուստինիանոսի մահից անմիջապես հետո սկսվեցին ռազմական անհաջողությունները։ Լոմբարդների գերմանական ցեղերը ներխուժեցին հյուսիսային Իտալիա և իրենց իսկ հարավում հիմնեցին դքսություններ: Բյուզանդիան պահպանեց միայն Սիցիլիան՝ Ապենինյան թերակղզու ծայր հարավը (Բրուտտիուս և Կալաբրիա, այսինքն՝ «գուլպա» և «գարշապարը»), ինչպես նաև Հռոմի և Ռավեննայի միջև միջանցքը՝ կայսերական կառավարչի նստավայրը։ Կայսրության հյուսիսային սահմաններին սպառնում էին ավարների ասիական քոչվոր ցեղերը։ Սլավոնները թափվեցին Բալկաններ, որոնք սկսեցին բնակեցնել այս հողերը՝ դրանց վրա հիմնելով իրենց իշխանությունները։
Հերակլիոս.Բարբարոսների հարձակումների հետ միասին կայսրությունը ստիպված էր դիմանալ Պարսկաստանի հետ ավերիչ պատերազմին։ Պարսկական զորքերի ջոկատները ներխուժեցին Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս և Փոքր Ասիա։ Կոստանդնուպոլիսը գրեթե գրավված էր։ 610 թվականին Կոստանդնուպոլիս ժամանեց Հյուսիսային Աֆրիկայի կառավարչի որդին՝ Հերակլիոսը (թագավորել է 610-641 թթ.) և իշխանությունը վերցրեց իր ձեռքը։ Նա իր գահակալության առաջին տասնամյակը նվիրեց փլատակների տակից փշրված կայսրություն բարձրացնելուն: Նա բարձրացրեց բանակի ոգին, վերակազմավորեց այն, Կովկասում դաշնակիցներ գտավ, մի քանի փայլուն արշավանքներում ջախջախեց պարսիկներին։ 628 թվականին Պարսկաստանը վերջնականապես պարտություն կրեց, և կայսրության արևելյան սահմաններում տիրեց խաղաղություն։ Սակայն պատերազմը խաթարեց կայսրության հզորությունը։ 633 թվականին արաբները, որոնք ընդունել են մահմեդականություն և լի են կրոնական ոգևորությամբ, արշավանք են սկսել Մերձավոր Արևելք։ Եգիպտոսը, Պաղեստինը և Սիրիան, որոնց Հերակլիոսը կարողացավ վերադարձնել կայսրություն, կրկին կորցրեցին 641 թվականին (նրա մահվան տարում): Դարավերջին կայսրությունը կորցրել էր Հյուսիսային Աֆրիկան։ Այժմ Բյուզանդիան բաղկացած էր փոքր տարածքներից Իտալիայում, որոնք մշտապես ավերված էին բալկանյան գավառների սլավոնների կողմից, և Փոքր Ասիայում, որոնք երբեմն տառապում էին արաբների արշավանքներից: Հերակլիոսների տոհմի մյուս կայսրերը պայքարում էին թշնամիների դեմ այնքանով, որքանով դա նրանց ուժի մեջ էր։ Գավառները վերակազմավորվեցին, վարչական ու ռազմական քաղաքականությունը արմատապես վերանայվեց։ Բնակության համար սլավոններին հատկացվում էին պետական ​​հողեր, ինչը նրանց դարձնում էր կայսրության հպատակ։ Հմուտ դիվանագիտության օգնությամբ Բյուզանդիան կարողացավ դաշնակիցներ ու առեւտրական գործընկերներ դարձնել խազարների թյուրքալեզու ցեղերին, որոնք բնակվում էին Կասպից ծովից հյուսիս գտնվող հողերում։
Իսաուրյան (սիրիական) դինաստիա.Հերակլիոսների դինաստիայի կայսրերի քաղաքականությունը շարունակել է Իսաուրյան դինաստիայի հիմնադիր Լեոն III-ը (կառավարել է 717-741 թթ.)։ Իսավրիայի կայսրերը ակտիվ և հաջողակ կառավարիչներ էին։ Նրանք չկարողացան վերադարձնել սլավոնների կողմից գրավված հողերը, բայց գոնե կարողացան սլավոններին հեռու պահել Կոստանդնուպոլսից։ Փոքր Ասիայում նրանք կռվել են արաբների դեմ՝ դուրս մղելով նրանց այս տարածքներից: Սակայն Իտալիայում նրանք ձախողվեցին։ Ստիպված ետ մղելու սլավոնների և արաբների արշավանքները, կլանված եկեղեցական վեճերի մեջ, նրանք ոչ ժամանակ ունեին, ոչ միջոցներ՝ պաշտպանելու Հռոմը Ռավեննայի հետ կապող միջանցքը ագրեսիվ լոմբարդներից։ Մոտ 751 թվականին բյուզանդական կառավարիչը (էկզարխը) Ռավեննան հանձնեց լոմբարդներին։ Հռոմի պապը, ով ինքն էլ ենթարկվել է լոմբարդների հարձակմանը, օգնություն է ստացել ֆրանկներից հյուսիսից, և 800 թվականին Լևոն III պապը Հռոմում թագադրել է Կարլոս Մեծին որպես կայսր։ Բյուզանդացիները պապի այս արարքը համարեցին իրենց իրավունքների ոտնահարում և հետագայում չճանաչեցին Սուրբ Հռոմեական կայսրության արևմտյան կայսրերի օրինականությունը։ Իսավրիայի կայսրերը հատկապես հայտնի էին իրենց դերով պատկերախմբության շուրջ տեղի ունեցող բուռն իրադարձություններում։ Iconoclasm-ը հերետիկոսական կրոնական շարժում է սրբապատկերների, Հիսուս Քրիստոսի պատկերների և սրբերի պաշտամունքի դեմ: Նրան աջակցում էին հասարակության լայն շերտերն ու բազմաթիվ հոգեւորականներ, հատկապես Փոքր Ասիայում։ Այնուամենայնիվ, այն դեմ էր հին եկեղեցական սովորույթներին և դատապարտվեց հռոմեական եկեղեցու կողմից: Ի վերջո, այն բանից հետո, երբ տաճարը վերականգնեց սրբապատկերների պաշտամունքը 843 թվականին, շարժումը ճնշվեց։
Միջնադարյան Բյուզանդիայի ՈՍԿԵ ԴԱՐԸ
Ամորյան և մակեդոնական դինաստիաներ.Իսաուրյան դինաստային փոխարինեց կարճատև Ամորյան կամ փռյուգիական դինաստիան (820-867), որի հիմնադիրը Միքայել II-ն էր, որը նախկինում հասարակ զինվոր էր Փոքր Ասիայի Ամորիուս քաղաքից։ Միքայել III կայսրի օրոք (կառավարել է 842-867 թթ.) կայսրությունը մտավ նոր ընդարձակման շրջան, որը տևեց գրեթե 200 տարի (842-1025), ինչը մեզ ստիպեց հիշել իր նախկին հզորությունը: Սակայն Ամորյան դինաստիան տապալվեց Բասիլի կողմից՝ կայսեր դաժան ու հավակնոտ ֆավորիտը։ Գյուղացի, ոչ վաղ անցյալում փեսացու Վասիլին բարձրացավ մեծ սենեկապետի պաշտոնը, որից հետո մահապատժի ենթարկեց Միքայել III-ի հզոր հորեղբոր Վարդանին, իսկ մեկ տարի անց նա պաշտոնանկ արեց և մահապատժի ենթարկեց հենց Միքայելին: Բազիլը ծագումով հայ էր, բայց ծնվել էր Մակեդոնիայում (Հյուսիսային Հունաստան), ուստի նրա հիմնած դինաստիան կոչվում էր մակեդոնացի։ Մակեդոնիայի դինաստիան շատ տարածված էր և գոյատևեց մինչև 1056 թվականը: Բազիլ I-ը (կառավարել է 867-886 թթ.) եռանդուն և շնորհալի կառավարիչ էր: Նրա վարչական վերափոխումները շարունակեց Լև VI Իմաստունը (կառավարել է 886-912 թթ.), որի օրոք կայսրությունը անհաջողություններ ունեցավ. արաբները գրավեցին Սիցիլիան, ռուս իշխան Օլեգը մոտեցավ Կոստանդնուպոլիսին։ Լեոյի որդի Կոնստանտին VII Պորֆիրոգենիտը (կառավարել է 913-959 թթ.) կենտրոնացել է գրական գործունեության վրա, իսկ ռազմական գործերը ղեկավարել է համակառավարիչ, ծովային հրամանատար Ռոման I Լակապինը (կառավարել է 913-944 թթ.): Կոնստանտին Ռոման II-ի (գահակալել է 959-963 թթ.) որդին մահացել է գահ բարձրանալուց չորս տարի անց՝ թողնելով երկու երիտասարդ որդի, որոնցից մինչև մեծահասակ դառնալը՝ ականավոր զորավարներ Նիկիֆոր II Ֆոկասը (963-969 թթ.) և Հովհաննես I-ը։ Ցիմիսկեսը (969-ին) կառավարել է որպես համակայսրեր -976 թ. Հասնելով չափահասության՝ գահ է բարձրանում Ռոման II-ի որդին՝ Բասիլ II անունով (թագավորել է 976-1025 թթ.)։

Հաջողություններ արաբների դեմ պայքարում.Մակեդոնական դինաստիայի կայսրերի օրոք Բյուզանդիայի ռազմական հաջողությունները տեղի են ունեցել հիմնականում երկու ճակատով՝ արաբների դեմ պայքարում արևելքում, իսկ բուլղարների դեմ՝ հյուսիսում։ Արաբների առաջխաղացումը դեպի Փոքր Ասիայի ներքին շրջաններ կասեցվեց իսավրական կայսրերի կողմից 8-րդ դարում, սակայն մուսուլմանները ամրացան հարավ-արևելյան լեռնային շրջաններում, որտեղից նրանք այժմ և հետո արշավանքներ էին կազմակերպում քրիստոնեական շրջանների վրա: Արաբական նավատորմը գերակշռում էր Միջերկրական ծովում։ Սիցիլիան և Կրետեն գրավվեցին, իսկ Կիպրոսը մուսուլմանների լիակատար վերահսկողության տակ էր։ 9-րդ դարի կեսերին։ իրավիճակը փոխվել է. Փոքր Ասիայի խոշոր կալվածատերերի ճնշման ներքո, ովքեր ցանկանում էին պետության սահմանները մղել դեպի արևելք և ընդլայնել իրենց ունեցվածքը նոր հողերի հաշվին, բյուզանդական բանակը ներխուժեց Հայաստան և Միջագետք, վերահսկողություն հաստատեց Տավրոսի լեռների վրա և գրավեց Սիրիան։ և նույնիսկ Պաղեստինը: Նույնքան կարևոր էր երկու կղզիների՝ Կրետեի և Կիպրոսի միացումը։
Պատերազմ բուլղարների դեմ.Բալկաններում 842-ից 1025 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում հիմնական խնդիրը Բուլղարական Առաջին թագավորության սպառնալիքն էր, որը ձևավորվեց 9-րդ դարի երկրորդ կեսին: սլավոնների և թյուրքալեզու պրոբուլղարների պետությունները։ 865 թվականին բուլղարացի արքայազն Բորիս I-ը իրեն ենթակա մարդկանց մեջ ներմուծեց քրիստոնեությունը։ Սակայն քրիստոնեության ընդունումը ոչ մի կերպ չսառեցրեց բուլղարական կառավարիչների հավակնոտ ծրագրերը։ Բորիսի որդին՝ Սիմեոն ցարը, մի քանի անգամ ներխուժեց Բյուզանդիա՝ փորձելով գրավել Կոստանդնուպոլիսը։ Նրա ծրագրերը խախտվել են նավատորմի հրամանատար Ռոման Լեկապինի կողմից, որը հետագայում դարձել է համակայսր։ Այնուամենայնիվ, կայսրությունը պետք է զգոն լիներ։ Կրիտիկական պահին Նիկեփոր II-ը, ով կենտրոնացած էր արևելքի նվաճումների վրա, դիմեց Կիևի արքայազն Սվյատոսլավին օգնության համար՝ բուլղարներին խաղաղեցնելու համար, բայց պարզեց, որ ռուսներն իրենք են ձգտում գրավել բուլղարների տեղը: 971 թվականին Հովհաննես I-ը վերջնականապես հաղթեց և վտարեց ռուսներին և Բուլղարիայի արևելյան մասը միացրեց կայսրությանը։ Բուլղարիան վերջնականապես նվաճվեց նրա իրավահաջորդ Վասիլի II-ի կողմից Բուլղարիայի թագավոր Սամուիլի դեմ մի քանի կատաղի արշավների ժամանակ, ով Մակեդոնիայի տարածքում ստեղծեց պետություն՝ մայրաքաղաքով Օհրիդ քաղաքում (ժամանակակից Օհրիդ): Այն բանից հետո, երբ Բազիլը 1018 թվականին գրավեց Օխրիդը, Բուլղարիան բաժանվեց մի քանի գավառների՝ որպես Բյուզանդական կայսրության մաս, և Բազիլը ստացավ Բուլղար սպանիչ մականունը։
Իտալիա.Իրավիճակը Իտալիայում, ինչպես նախկինում էր, նվազ բարենպաստ էր։ Ալբերիկի՝ «բոլոր հռոմեացիների իշխանների և սենատորի» օրոք պապական իշխանությունը չէր ազդում Բյուզանդիայի կողմից, բայց 961 թվականից պապերի վերահսկողությունը անցավ սաքսոնական դինաստիայի գերմանական թագավոր Օտտո I-ին, որը 962 թվականին Հռոմում թագադրվեց որպես Սուրբ Հռոմեական կայսր։ . Օտտոն ձգտում էր դաշինք կնքել Կոստանդնուպոլսի հետ, և 972 թվականին երկու անհաջող դեսպանություններից հետո նրան դեռ հաջողվեց ստանալ Հովհաննես I կայսրի ազգական Թեոֆանոյի ձեռքը իր որդու՝ Օտտոն II-ի համար։
Կայսրության ներքին նվաճումները.Մակեդոնական դինաստիայի օրոք բյուզանդացիները տպավորիչ հաջողությունների հասան։ Ծաղկեցին գրականությունն ու արվեստը։ Բազիլ I-ը ստեղծեց հանձնաժողով, որը հանձնարարված էր վերանայել օրենսդրությունը և այն հունարեն ձևակերպել: Բասիլի որդու՝ Լեո VI-ի օրոք կազմվել է օրենքների ժողովածու, որը հայտնի է որպես Բազիլիկա, մասամբ հիմնված է Հուստինիանոսի օրենսգրքի վրա և իրականում փոխարինում է դրան։
Միսիոներ.Երկրի զարգացման այս շրջանում ոչ պակաս կարևոր նշանակություն ուներ միսիոներական գործունեությունը։ Այն սկսել են Կիրիլն ու Մեթոդիոսը, ովքեր, որպես սլավոնների շրջանում քրիստոնեության քարոզիչներ, հասել են հենց Մորավիա (չնայած ի վերջո տարածաշրջանը հայտնվել է կաթոլիկ եկեղեցու ազդեցության գոտում)։ Բյուզանդիայի հարեւանությամբ ապրող բալկանյան սլավոնները դարձան ուղղափառություն, չնայած դա չանցավ առանց Հռոմի հետ կարճ վեճի, երբ խորամանկ և անսկզբունք բուլղարացի արքայազն Բորիսը, նորաստեղծ եկեղեցու համար արտոնություններ փնտրելով, դրեց կամ Հռոմը կամ Կոստանդնուպոլիսը: Սլավոններն իրավունք ստացան ծառայություններ մատուցել իրենց մայրենի լեզվով (հին եկեղեցական սլավոներեն)։ Սլավոններն ու հույները համատեղ պատրաստում էին քահանաներ և վանականներ և թարգմանում էին կրոնական գրականություն հունարենից։ Մոտ հարյուր տարի անց՝ 989 թվականին, եկեղեցին հասավ մեկ այլ հաջողության, երբ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը ընդունեց քրիստոնեությունը և սերտ կապեր հաստատեց Կիևյան Ռուսաստանի և նրա նոր քրիստոնեական եկեղեցու միջև Բյուզանդիայի հետ: Այս միությունը կնքվեց Վասիլի քրոջ՝ Աննայի և արքայազն Վլադիմիրի ամուսնությամբ։
Ֆոտիոսի պատրիարքություն։Ամորյան դինաստիայի վերջին և Մակեդոնիայի դինաստիայի առաջին տարիներին քրիստոնեական միասնությունը խաթարվեց Հռոմի հետ մեծ հակամարտությամբ՝ կապված Ֆոտիոսի՝ մեծ գիտությամբ մարդ, Կոստանդնուպոլսի պատրիարք նշանակվելու հետ։ 863 թվականին Պապը այդ նշանակումը հայտարարեց անվավեր, իսկ ի պատասխան՝ 867 թվականին Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական ժողովը հայտարարեց պապին հեռացնելու մասին։
ԲՅԶԱՆԴԱԿԱՆ ԿԱՅԱՍՐՈՒԹՅԱՆ ԱՆԿՈՒՄԸ
11-րդ դարի փլուզումըԲազիլ II-ի մահից հետո Բյուզանդիան մտավ միջակ կայսրերի կառավարման շրջան, որը տևեց մինչև 1081 թվականը։ Այս պահին երկրի վրա հայտնվեց արտաքին սպառնալիք, որն ի վերջո հանգեցրեց կայսրության կողմից տարածքի մեծ մասի կորստի: Հյուսիսից պեչենեգների թյուրքալեզու քոչվոր ցեղերը առաջ շարժվեցին՝ ավերելով Դանուբից հարավ գտնվող հողերը։ Սակայն կայսրության համար շատ ավելի կործանարար էին Իտալիայում և Փոքր Ասիայում կրած կորուստները։ 1016 թվականից սկսած նորմանները շտապեցին հարավային Իտալիա՝ բախտի որոնման համար՝ ծառայելով որպես վարձկաններ անվերջ մանր պատերազմներում: Դարի երկրորդ կեսին նրանք սկսեցին նվաճողական պատերազմներ վարել հավակնոտ Ռոբերտ Գիսկարի գլխավորությամբ և շատ արագ տիրեցին Իտալիայի ողջ հարավին և արաբներին վտարեցին Սիցիլիայից։ 1071 թվականին Ռոբերտ Գիսկարը գրավեց հարավային Իտալիայի վերջին մնացած բյուզանդական ամրոցները և, անցնելով Ադրիատիկ ծովը, ներխուժեց Հունաստան։ Մինչդեռ հաճախակի դարձան թյուրքական ցեղերի ասպատակությունները Փոքր Ասիա։ Դարի կեսերին Հարավարևմտյան Ասիան գրավվեց սելջուկ խաների բանակների կողմից, որոնք 1055 թվականին նվաճեցին թուլացած Բաղդադի խալիֆայությունը։ 1071 թվականին սելջուկյան տիրակալ Ալփ-Արսլանը Հայաստանում Մանզիկերտի ճակատամարտում ջախջախեց բյուզանդական բանակին՝ Ռոման IV Դիոգենես կայսեր գլխավորությամբ։ Այս պարտությունից հետո Բյուզանդիան այդպես էլ չկարողացավ վերականգնվել, իսկ կենտրոնական իշխանության թուլությունը բերեց նրան, որ թուրքերը լցվեցին Փոքր Ասիա։ Սելջուկներն այստեղ ստեղծեցին մուսուլմանական պետություն, որը հայտնի է Ռումի («Հռոմեական») սուլթանություն անունով, որի մայրաքաղաքն էր Իկոնիան (ժամանակակից Կոնիա)։ Ժամանակին երիտասարդ Բյուզանդիան կարողացավ փրկվել արաբների և սլավոնների արշավանքներից դեպի Փոքր Ասիա և Հունաստան: 11-րդ դարի փլուզմանը։ հատուկ պատճառներ բերեց, որոնք կապ չունեին նորմանների ու թուրքերի գրոհի հետ։ Բյուզանդիայի պատմությունը 1025-ից 1081 թվականներին նշանավորվում է բացառիկ թույլ կայսրերի գահակալությամբ և Կոստանդնուպոլսի քաղաքացիական բյուրոկրատիայի և գավառներում ռազմական հողատարածք արիստոկրատիայի միջև կործանարար վեճով: Բասիլ II-ի մահից հետո գահը սկզբում անցավ նրա միջակ եղբորը՝ Կոնստանտին VIII-ին (կառավարել է 1025-1028 թթ.), իսկ հետո նրա երկու տարեց զարմուհիներին՝ Զոյին (կառավարել է 1028-1050թթ.) և Թեոդորային (1055-1056թթ.)՝ վերջին ներկայացուցիչներին։ մակեդոնական դինաստիայից։ Կայսրուհի Զոեի բախտը չի բերել երեք ամուսինների և որդեգրած որդու հետ, որոնք երկար չմնացին իշխանության ղեկին, բայց, այնուամենայնիվ, ավերեցին կայսերական գանձարանը։ Թեոդորայի մահից հետո բյուզանդական քաղաքականությունն անցավ մի կուսակցության հսկողության տակ, որը գլխավորում էր հզոր Դուկա ընտանիքը։

Կոմնենոսների դինաստիան։ Կայսրության հետագա անկումը ժամանակավորապես կասեցվեց ռազմական արիստոկրատիայի ներկայացուցչի՝ Ալեքսեյ I Կոմնենոսի (1081-1118) իշխանության գալով։ Կոմնենոսների դինաստիան իշխեց մինչև 1185 թվականը, Ալեքսեյը ուժ չուներ սելջուկներին վտարելու Փոքր Ասիայից, բայց համենայն դեպս կարողացավ նրանց հետ պայմանագիր կնքել, որը կայունացրեց իրավիճակը։ Դրանից հետո նա սկսեց կռվել նորմանների հետ։ Ալեքսեյն առաջին հերթին փորձեց օգտագործել իր ռազմական ողջ ռեսուրսները, ինչպես նաև վարձկաններ ներգրավեց սելջուկներից։ Բացի այդ, զգալի առևտրային արտոնությունների գնով նա կարողացավ գնել Վենետիկի աջակցությունն իր նավատորմով։ Այսպիսով, նրան հաջողվեց զսպել հավակնոտ Ռոբերտ Գիսկարին, որը արմատացած էր Հունաստանում (մահ. 1085 թ.): Կասեցնելով նորմանների առաջխաղացումը՝ Ալեքսեյը կրկին բռնեց սելջուկներին։ Բայց այստեղ նրան լրջորեն խանգարեց արևմուտքում սկսված խաչակիրների շարժումը։ Նա հույս ուներ, որ Փոքր Ասիայում արշավների ժամանակ վարձկանները կծառայեն իր բանակում։ Բայց 1-ին խաչակրաց արշավանքը, որը սկսվեց 1096 թվականին, հետապնդում էր նպատակներ, որոնք տարբերվում էին Ալեքսեյի ուրվագծերից։ Խաչակիրներն իրենց խնդիրն էին համարում պարզապես անհավատներին քրիստոնեական սրբավայրերից, մասնավորապես Երուսաղեմից դուրս մղել, մինչդեռ նրանք հաճախ ավերել էին բուն Բյուզանդիայի գավառները: 1-ին խաչակրաց արշավանքի արդյունքում նախկին բյուզանդական Սիրիայի և Պաղեստինի նահանգների տարածքում խաչակիրները ստեղծեցին նոր պետություններ, որոնք, սակայն, երկար չտեւեցին։ Խաչակիրների ներհոսքը Միջերկրական ծովի արևելք թուլացրեց Բյուզանդիայի դիրքերը։ Բյուզանդիայի պատմությունը Կոմնենոսի օրոք կարելի է բնութագրել որպես ոչ թե վերածննդի, այլ գոյատևման շրջան։ Բյուզանդական դիվանագիտությունը, որը միշտ համարվել է կայսրության ամենամեծ հարստությունը, կարողացավ խաղալ Սիրիայում խաչակիր պետությունների, հզորացող բալկանյան պետությունների, Հունգարիայի, Վենետիկի և իտալական այլ քաղաքների, ինչպես նաև Նորման Սիցիլիական թագավորության դեմ: Նույն քաղաքականությունն իրականացվեց տարբեր իսլամական պետությունների նկատմամբ, որոնք երդվյալ թշնամիներ էին։ Երկրի ներսում Կոմնենոսների քաղաքականությունը հանգեցրեց խոշոր կալվածատերերի հզորացմանը՝ կենտրոնական իշխանության թուլացման հաշվին։ Որպես զինվորական ծառայության վարձատրություն՝ գավառական ազնվականությունը հսկայական ունեցվածք ստացավ։ Նույնիսկ Կոմնենոսների իշխանությունը չկարողացավ կանգնեցնել պետության սահը դեպի ֆեոդալական հարաբերություններ և փոխհատուցել եկամուտների կորուստը։ Ֆինանսական դժվարությունները սրվեցին Կոստանդնուպոլսի նավահանգստում մաքսատուրքերից ստացվող եկամուտների կրճատմամբ։ Երեք նշանավոր տիրակալներից՝ Ալեքսեյ I-ից, Հովհաննես II-ից և Մանուել I-ից հետո, 1180-1185 թվականներին իշխանության եկան Կոմնենոսների տոհմի թույլ ներկայացուցիչները, որոնցից վերջինը Անդրոնիկոս Ա Կոմնենոսն էր (կառավարել է 1183-1185 թթ.), ով անհաջող փորձ է կատարել ամրապնդվելու։ կենտրոնական իշխանությունը։ 1185 թվականին գահը գրավեց Իսահակ II-ը (կառավարել է 1185-1195 թթ.)՝ հրեշտակների դինաստիայի չորս կայսրերից առաջինը։ Հրեշտակները զուրկ էին ինչպես միջոցներից, այնպես էլ բնավորության ուժից՝ կանխելու կայսրության քաղաքական փլուզումը կամ ընդդիմանալու Արևմուտքին: 1186 թվականին Բուլղարիան վերականգնեց իր անկախությունը, իսկ 1204 թվականին արևմուտքից ջախջախիչ հարված հասավ Կոստանդնուպոլիսին։
4-րդ խաչակրաց արշավանք. 1095-1195 թվականներին Բյուզանդիայի տարածքով անցան խաչակիրների երեք ալիքներ, որոնք բազմիցս թալանել են այստեղ։ Ուստի ամեն անգամ բյուզանդական կայսրերը շտապում էին նրանց շուտափույթ դուրս ուղարկել կայսրությունից։ Կոմնենոսի օրոք վենետիկյան վաճառականները Կոստանդնուպոլսում առևտրական զիջումներ ստացան. շատ շուտով արտաքին առևտրի մեծ մասը նրանց է անցել սեփականատերերից։ 1183 թվականին Անդրոնիկոս Կոմնենոսի գահին բարձրանալուց հետո իտալական զիջումները հանվեցին, և իտալացի վաճառականները կա՛մ սպանվեցին ամբոխի կողմից, կա՛մ վաճառվեցին որպես ստրկության։ Սակայն Անդրոնիկոսից հետո իշխանության եկած հրեշտակների դինաստիայի կայսրերը ստիպված եղան վերականգնել առևտրային արտոնությունները։ 3-րդ խաչակրաց արշավանքը (1187-1192) պարզվեց, որ կատարյալ ձախողում էր. արևմտյան բարոնները լիովին չկարողացան վերականգնել իրենց վերահսկողությունը Պաղեստինի և Սիրիայի նկատմամբ, որոնք նվաճվել էին 1-ին խաչակրաց արշավանքի ժամանակ, բայց պարտվեցին 2-րդ խաչակրաց արշավանքից հետո: Բարեպաշտ եվրոպացիները նախանձոտ հայացքներ են նետում Կոստանդնուպոլսում հավաքված քրիստոնեական մասունքներին: Ի վերջո, 1054 թվականից հետո հստակ հերձվածություն առաջացավ հունական և հռոմեական եկեղեցիների միջև։ Իհարկե, պապերը երբեք ուղղակիորեն կոչ չեն արել քրիստոնյաներին ներխուժել քրիստոնեական քաղաքը, բայց նրանք փորձում էին օգտագործել իրավիճակը հունական եկեղեցու վրա անմիջական վերահսկողություն հաստատելու համար: Ի վերջո, խաչակիրներն իրենց զենքերը ուղղեցին Կոստանդնուպոլսի դեմ։ Հարձակման պատրվակը եղբոր՝ Ալեքսեյ III-ի կողմից Իսահակ II հրեշտակի հեռացումն էր։ Իսահակի որդին փախավ Վենետիկ, որտեղ նա խոստացավ ծեր դոժ Էնրիկո Դանդոլոյին փող, օգնություն խաչակիրներին և հունական և հռոմեական եկեղեցիների միություն՝ վենետիկցիների աջակցության դիմաց՝ հոր իշխանությունը վերականգնելու համար։ 4-րդ խաչակրաց արշավանքը, որը կազմակերպել էր Վենետիկը ֆրանսիացի զինվորականների աջակցությամբ, ուղղվեց Բյուզանդական կայսրության դեմ։ Խաչակիրները իջան Կոստանդնուպոլիս՝ հանդիպելով միայն խորհրդանշական դիմադրության: Իշխանությունը յուրացրած Ալեքսեյ III-ը փախավ, Իսահակը դարձյալ դարձավ կայսր, իսկ նրա որդին թագադրվեց որպես համակայսր Ալեքսեյ IV։ Ժողովրդական ապստամբության բռնկման արդյունքում տեղի ունեցավ իշխանափոխություն, մահացավ տարեց Իսահակը, իսկ որդուն սպանեցին բանտում, որտեղ նա բանտարկված էր։ 1204 թվականի ապրիլին կատաղած խաչակիրները գրոհեցին Կոստանդնուպոլիսը (դրա հիմնադրումից ի վեր առաջին անգամ) և դավաճանեցին քաղաքը թալանելու և ավերելու համար, որից հետո այստեղ ստեղծեցին ֆեոդալական պետություն՝ Լատինական կայսրություն՝ Բալդուին I Ֆլանդրացու գլխավորությամբ։ Բյուզանդական հողերը բաժանվեցին ֆիդերի և փոխանցվեցին ֆրանսիական բարոններին։ Այնուամենայնիվ, բյուզանդական իշխաններին հաջողվեց վերահսկողություն պահպանել երեք շրջանների վրա՝ Էպիրոսի բռնակալությունը Հունաստանի հյուսիս-արևմուտքում, Նիկիայի կայսրությունը Փոքր Ասիայում և Տրապիզոնի կայսրությունը Սև ծովի հարավ-արևելյան ափին:
ՆՈՐ ԲԱՐՁՐԱՑՈՒՄ ԵՎ ՎԵՐՋՆԱԿԱՆ ՓԼԱՓ
Բյուզանդիայի վերականգնում.Էգեյան տարածաշրջանում լատինների իշխանությունը, ընդհանուր առմամբ, այնքան էլ ուժեղ չէր։ Էպիրը, Նիկիայի կայսրությունը և Բուլղարիան մրցում էին Լատինական կայսրության և միմյանց հետ՝ ռազմական և դիվանագիտական ​​միջոցներով փորձելով վերականգնել Կոստանդնուպոլսի վերահսկողությունը և դուրս մղել արևմտյան ֆեոդալներին, որոնք ամրագրված էին Հունաստանի տարբեր մասերում։ Բալկաններում և Էգեյան ծովում։ Կոստանդնուպոլսի համար մղվող պայքարում հաղթող է ճանաչվել Նիկիայի կայսրությունը։ 1261 թվականի հուլիսի 15-ին Կոստանդնուպոլիսը առանց դիմադրության հանձնվեց կայսր Միքայել VIII Պալեոլոգոսին: Սակայն Հունաստանում լատին ֆեոդալների ունեցվածքն ավելի կայուն է ստացվել, և բյուզանդացիներին չի հաջողվել վերջ տալ դրանց։ Բյուզանդական Պալեոլոգոսների դինաստիան, որը հաղթեց ճակատամարտը, կառավարեց Կոստանդնուպոլիսը մինչև նրա անկումը 1453 թ.: Կայսրության ունեցվածքը զգալիորեն կրճատվեց՝ մասամբ արևմուտքից արշավանքների, մասամբ՝ Փոքր Ասիայում անկայուն իրավիճակի հետևանքով։ 13-րդ դարի կեսերին։ ներխուժեցին մոնղոլները։ Հետագայում դրա մեծ մասը հայտնվեց փոքրիկ թյուրքական բեյլիկների (իշխանությունների) ձեռքում։ Հունաստանում գերակշռում էին կատալոնական ընկերության իսպանացի վարձկանները, որոնց Պալեոլոգներից մեկը հրավիրել էր կռվելու թուրքերի դեմ։ Կայսրության զգալիորեն կրճատված սահմաններում բաժանվեց մասերի, Պալեոլոգոսների դինաստիան 14-րդ դարում։ պատռված քաղաքացիական անկարգությունների և կրոնական հողի վրա վեճերի պատճառով: Կայսերական իշխանությունը թուլացավ և վերածվեց գերակայության կիսաֆեոդալական ապարատների համակարգի նկատմամբ. կենտրոնական կառավարությանը պատասխանատու կառավարիչների կողմից վերահսկվելու փոխարեն, հողերը փոխանցվեցին կայսերական ընտանիքի անդամներին: Կայսրության ֆինանսական ռեսուրսներն այնքան սպառվել էին, որ կայսրերը մեծապես կախված էին Վենետիկի և Ջենովայի տրամադրած փոխառություններից կամ մասնավոր ձեռքերով հարստության յուրացումից՝ ինչպես աշխարհիկ, այնպես էլ եկեղեցական։ Կայսրությունում առևտրի մեծ մասը վերահսկվում էր Վենետիկի և Ջենովայի կողմից։ Միջնադարի վերջում բյուզանդական եկեղեցին զգալիորեն ամրապնդվեց, և հռոմեական եկեղեցու նկատմամբ նրա կոշտ հակադրությունը պատճառներից մեկն էր, որ բյուզանդական կայսրերը չհաջողվեցին ռազմական օգնություն ստանալ Արևմուտքից:

Բյուզանդիայի անկումը.Միջնադարի վերջում մեծացավ օսմանցիների իշխանությունը, որոնք սկզբում իշխում էին թուրքական փոքրիկ ուջայում (սահմանային ժառանգություն)՝ Կոստանդնուպոլսից ընդամենը 160 կմ հեռավորության վրա։ 14-րդ դարի ընթացքում Օսմանյան պետությունը գրավեց Փոքր Ասիայի մյուս բոլոր թուրքական շրջանները և ներթափանցեց Բալկաններ, որոնք նախկինում պատկանում էին Բյուզանդական կայսրությանը: Համախմբման իմաստուն ներքին քաղաքականությունը, ռազմական գերակայության հետ մեկտեղ, ապահովում էր օսմանյան ինքնիշխանների գերակայությունը իրենց վեճերից քայքայված քրիստոնյա հակառակորդների նկատմամբ: 1400 թվականին Բյուզանդական կայսրությունից մնացել էին միայն Կոստանդնուպոլիս և Սալոնիկ քաղաքները, ինչպես նաև հարավային Հունաստանի փոքր անկլավները։ Իր գոյության վերջին 40 տարիների ընթացքում Բյուզանդիան իրականում եղել է օսմանցիների վասալը։ Նա ստիպված էր նորակոչիկներ մատակարարել օսմանյան բանակին, և բյուզանդական կայսրը պետք է անձամբ ներկայանար սուլթանների կոչին։ Մանուել II-ը (կառավարել է 1391-1425), հունական մշակույթի և հռոմեական կայսերական ավանդույթի փայլուն ներկայացուցիչներից մեկը, այցելել է եվրոպական պետությունների մայրաքաղաքներ՝ ապարդյուն փորձելով ռազմական օգնություն ապահովել օսմանցիների դեմ։ 1453 թվականի մայիսի 29-ին Կոստանդնուպոլիսը գրավեց օսմանյան սուլթան Մեհմեդ II-ը, մինչդեռ Բյուզանդիայի վերջին կայսրը՝ Կոստանդին XI-ը, ընկավ ճակատամարտում։ Աթենքը և Պելոպոնեսը դիմադրեցին ևս մի քանի տարի, Տրապիզոնը ընկավ 1461 թվականին: Թուրքերը Կոստանդնուպոլիսը վերանվանեցին Ստամբուլ և այն դարձրին Օսմանյան կայսրության մայրաքաղաք:

ԿԱՌԱՎԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
Կայսր. Ողջ միջնադարում միապետական ​​իշխանության ավանդույթը, որը Բյուզանդիան ժառանգել է հելլենիստական ​​միապետություններից և կայսերական Հռոմից, չի ընդհատվել։ Ամբողջ բյուզանդական կառավարման համակարգը հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ կայսրը Աստծո ընտրյալն է, նրա փոխանորդը Երկրի վրա, և որ կայսերական իշխանությունը Աստծո գերագույն իշխանության արտացոլումն է ժամանակի և տարածության մեջ: Բացի այդ, Բյուզանդիան հավատում էր, որ իր «հռոմեական» կայսրությունն ուներ համընդհանուր իշխանության իրավունք. լայնորեն տարածված լեգենդի համաձայն, աշխարհի բոլոր ինքնիշխանները կազմեցին մեկ «արքայական ընտանիք»՝ բյուզանդական կայսրի գլխավորությամբ: Անխուսափելի հետևանքը կառավարման ավտոկրատ ձևն էր: կայսր, 7-րդ դ. ովքեր կրում էին «basileus» (կամ «basileus») տիտղոսը, միանձնյա որոշում էին երկրի ներքին և արտաքին քաղաքականությունը։ Նա եղել է բարձրագույն օրենսդիր, կառավարիչ, եկեղեցու պաշտպան, գլխավոր հրամանատար։ Տեսականորեն կայսրն ընտրվում էր սենատի, ժողովրդի ու բանակի կողմից։ Սակայն գործնականում որոշիչ ձայնը պատկանում էր կա՛մ արիստոկրատիայի հզոր կուսակցությանը, կա՛մ, ինչը շատ ավելի հաճախ էր լինում, բանակին։ Ժողովուրդը եռանդուն հավանություն տվեց այդ որոշմանը, և ընտրված կայսրը թագավոր թագադրվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից։ Կայսրը, որպես Հիսուս Քրիստոսի ներկայացուցիչ երկրի վրա, հատուկ պարտականություն ուներ պաշտպանել եկեղեցին։ Եկեղեցին և պետությունը Բյուզանդիայում սերտորեն կապված էին միմյանց հետ։ Նրանց հարաբերությունները հաճախ սահմանվում են «կեսարոպապիզմ» տերմինով։ Սակայն այս եզրույթը, որը ենթադրում է եկեղեցու ենթակայությունը պետությանը կամ կայսրին, որոշ չափով ապակողմնորոշիչ է. իրականում խոսքը փոխադարձ կախվածության մասին էր, ոչ թե ենթակայության։ Կայսրը եկեղեցու գլուխ չէր, նա իրավունք չուներ կատարելու հոգեւորականի կրոնական պարտականությունները։ Սակայն պալատական ​​կրոնական արարողությունը սերտորեն կապված էր պաշտամունքի հետ։ Կային որոշակի մեխանիզմներ, որոնք աջակցում էին կայսերական իշխանության կայունությանը։ Հաճախ երեխաներին թագադրում էին ծնվելուց անմիջապես հետո, ինչն ապահովում էր տոհմի շարունակականությունը։ Եթե ​​երեխա կամ անգործունակ կառավարիչ դառնում էր կայսր, ընդունված էր թագադրել կրտսեր կայսրեր կամ համկառավարիչներ, որոնք կարող էին պատկանել կամ չպատկանել իշխող դինաստային։ Երբեմն կառավարիչներ էին դառնում հրամանատարները կամ ռազմածովային հրամանատարները, որոնք սկզբում ձեռք էին բերում պետության վերահսկողությունը, իսկ հետո օրինականացնում էին իրենց դիրքերը, օրինակ՝ ամուսնության միջոցով։ Այսպես իշխանության եկան նավատորմի հրամանատար Ռոման I Լեկապինը և զորավար Նիկիֆոր II Ֆոկասը (գահակալել է 963-969 թթ.): Այսպիսով, բյուզանդական կառավարման համակարգի ամենակարեւոր հատկանիշը տոհմերի խիստ հաջորդականությունն էր։ Երբեմն լինում էին գահի համար արյունահեղ պայքարի, քաղաքացիական պատերազմների ու վատ կառավարման շրջաններ, բայց դրանք երկար չտեւեցին։
Ճիշտ.Բյուզանդական օրենսդրությանը որոշիչ ազդակ է տվել հռոմեական իրավունքը, թեև ակնհայտորեն զգացվում են ինչպես քրիստոնեական, այնպես էլ մերձավորարևելյան ազդեցության հետքերը։ Օրենսդիր իշխանությունը պատկանում էր կայսրին. օրենքների փոփոխությունները սովորաբար կատարվում էին կայսերական հրամանագրերով։ Ժամանակ առ ժամանակ ստեղծվել են իրավական հանձնաժողովներ՝ գործող օրենքները կոդավորելու և վերանայելու համար: Ավելի հին կոդերը լատիներեն էին, որոնցից ամենահայտնին Հուստինիանոսի Դիջեստներն են (533)՝ լրացումներով (Վեպեր)։ Ակնհայտորեն բյուզանդական բնույթ էր կրում հունարենով կազմված Բազիլիկայի օրենքների ժողովածուն, որի վրա աշխատանքը սկսվել է 9-րդ դարում։ Բազիլ I. Մինչև երկրի պատմության վերջին փուլը եկեղեցին շատ քիչ ազդեցություն է ունեցել իրավունքի վրա։ Բազիլիկաները նույնիսկ չեղյալ են համարել 8-րդ դարում եկեղեցու ստացած որոշ արտոնություններ: Սակայն աստիճանաբար մեծացավ եկեղեցու ազդեցությունը։ 14-15 դդ. Դատարանների գլխին արդեն դրված էին և՛ աշխարհականները, և՛ հոգևորականները։ Եկեղեցու և պետության գործունեության ոլորտներն ի սկզբանե մեծ չափով համընկել են։ Կայսերական օրենսգրքերը պարունակում էին դրույթներ, որոնք վերաբերում էին կրոնին։ Հուստինիանոսի օրենսգիրքը, օրինակ, ներառում էր վարքագծի կանոններ վանական համայնքներում և նույնիսկ փորձում էր սահմանել վանական կյանքի նպատակները: Կայսրը, ինչպես պատրիարքը, պատասխանատու էր եկեղեցու պատշաճ կառավարման համար, և միայն աշխարհիկ իշխանություններն ունեին կարգապահությունը պահպանելու և պատիժներ իրականացնելու միջոցներ՝ լինի դա եկեղեցական, թե աշխարհիկ կյանքում:
Կառավարման համակարգ.Բյուզանդիայի վարչաիրավական համակարգը ժառանգվել է ուշ Հռոմեական կայսրությունից։ Ընդհանրապես կենտրոնական իշխանության մարմինները՝ կայսերական արքունիքը, գանձարանը, արքունիքը և քարտուղարությունը, գործել են առանձին։ Նրանցից յուրաքանչյուրը ղեկավարվում էր մի քանի բարձրաստիճան պաշտոնյաների կողմից, որոնք անմիջականորեն պատասխանատու էին կայսրին, ինչը նվազեցրեց չափազանց ուժեղ նախարարների հայտնվելու վտանգը: Բացի փաստացի պաշտոններից, գործում էր կոչումների մշակված համակարգ։ Ոմանք նշանակվել են պաշտոնյաների, մյուսները՝ զուտ պատվավոր։ Յուրաքանչյուր կոչում համապատասխանում էր պաշտոնական առիթների ժամանակ կրվող որոշակի համազգեստին. կայսրն անձամբ է վճարել պաշտոնյային տարեկան վարձատրություն։ Գավառներում փոխվեց հռոմեական վարչական համակարգը։ Ուշ Հռոմեական կայսրությունում գավառների քաղաքացիական և ռազմական կառավարումն առանձնացված էր։ Սակայն 7-րդ դարից սկսած՝ կապված սլավոնների ու արաբների պաշտպանության և տարածքային զիջումների կարիքների հետ, գավառներում ինչպես ռազմական, այնպես էլ քաղաքացիական իշխանությունը կենտրոնացած էր մի ձեռքում։ Նոր վարչատարածքային միավորները կոչվեցին թեմաներ (զինվորական տերմին՝ բանակային կորպուս)։ Թեմաները հաճախ անվանում էին դրանցում հիմնված կորպուսի պատվին։ Օրինակ, Ֆեմ Բուկելարիան ստացել է իր անվանումը Բուկելարիայի գնդից: Թեմաների համակարգը առաջին անգամ հայտնվել է Փոքր Ասիայում։ Աստիճանաբար 8-9-րդ դարերի ընթացքում Եվրոպայում բյուզանդական կալվածքներում տեղական կառավարման համակարգը վերակազմավորվեց նույն կերպ։
Բանակ և նավատորմ. Գրեթե շարունակաբար պատերազմներ մղող կայսրության կարևորագույն խնդիրը պաշտպանության կազմակերպումն էր։ Գավառներում կանոնավոր զորախումբը ենթարկվում էր զորավարներին, միևնույն ժամանակ՝ գավառների կառավարիչներին։ Այս կորպուսներն իրենց հերթին բաժանվել էին ավելի փոքր ստորաբաժանումների, որոնց հրամանատարները պատասխանատու էին ինչպես համապատասխան բանակային ստորաբաժանման, այնպես էլ տվյալ տարածքում կարգուկանոնի համար։ Սահմանների երկայնքով ստեղծվել են կանոնավոր սահմանապահ կետեր՝ ղեկավարելով այսպես կոչված. «Ակրիտներ», որոնք արաբների ու սլավոնների հետ մշտական ​​պայքարում դարձել են սահմանների փաստացի անբաժան տերեր։ Էպիկական բանաստեղծություններն ու բալլադները հերոս Դիգենիս Ակրիտայի՝ «երկու ժողովուրդներից ծնված սահմանի տիրակալի» մասին փառաբանում ու փառաբանում էին այս կյանքը։ Լավագույն զորքերը տեղակայված էին Կոստանդնուպոլսում և քաղաքից 50 կմ հեռավորության վրա՝ մայրաքաղաքը պաշտպանող Մեծ պարսպի երկայնքով։ Կայսերական գվարդիան, որն ուներ հատուկ արտոնություններ և աշխատավարձեր, լավագույն զինվորներին գրավեց դրսից՝ 11-րդ դարի սկզբին։ սրանք ռազմիկներ էին Ռուսաստանից, և 1066 թվականին նորմանների կողմից Անգլիայի գրավումից հետո շատ անգլո-սաքսոններ վտարվեցին այնտեղից: Բանակն ուներ գնդացրորդներ, արհեստավորներ, որոնք մասնագիտացած էին ամրացման և պաշարման աշխատանքներում, հրետանի՝ հետևակայիններին աջակցելու համար և ծանր հեծելազոր, որը կազմում էր բանակի ողնաշարը։ Քանի որ Բյուզանդական կայսրությունը շատ կղզիներ ուներ և ուներ շատ երկար ծովափ, նրա համար կենսական նշանակություն ուներ նավատորմի առկայությունը։ Ծովային խնդիրների լուծումը վստահվել է Փոքր Ասիայի հարավ-արևմուտքում գտնվող առափնյա գավառներին, Հունաստանի առափնյա շրջաններին, ինչպես նաև Էգեյան ծովի կղզիներին, որոնք պարտավոր էին զինել նավերը և ապահովել նրանց նավաստիներով։ Բացի այդ, Կոստանդնուպոլսի տարածքում տեղակայված էր նավատորմ՝ նավատորմի բարձրաստիճան հրամանատարի հրամանատարությամբ։ Բյուզանդական ռազմանավերը տարբեր չափերով էին։ Ոմանք ունեին թիավարման երկու տախտակամած և մինչև 300 թիավար: Մյուսներն ավելի փոքր էին, բայց ավելի մեծ արագություն զարգացրին: Բյուզանդական նավատորմը հայտնի էր իր ավերիչ հունական կրակով, որի գաղտնիքը պետական ​​կարեւորագույն գաղտնիքներից մեկն էր։ Դա հրկիզիչ խառնուրդ էր, որը հավանաբար պատրաստված էր նավթից, ծծմբից և սելիտրայից և նետվում էր թշնամու նավերի վրա կատապուլտների օգնությամբ։ Բանակը և նավատորմը հավաքագրվել են մասամբ տեղացի նորակոչիկներից, մասամբ՝ օտարերկրյա վարձկաններից։ 7-11-րդ դարից Բյուզանդիայում գործում էր մի համակարգ, որտեղ բնակիչներին հատկացվում էր հող և փոքր վճար՝ բանակում կամ նավատորմում ծառայության դիմաց։ Զինվորական ծառայությունը հորից անցնում էր ավագ որդուն, ինչը պետությանը ապահովում էր տեղացի նորակոչիկների մշտական ​​հոսքով։ 11-րդ դարում այս համակարգը քանդվեց. Թույլ կենտրոնական կառավարությունը միտումնավոր անտեսեց պաշտպանության կարիքները և թույլ տվեց բնակիչներին վճարել զինվորական ծառայությունը: Ավելին, տեղի տանտերերը սկսեցին յուրացնել իրենց խեղճ հարեւանների հողերը՝ փաստորեն վերջիններիս վերածելով ճորտերի։ 12-րդ դարում՝ Կոմնենիների օրոք և ավելի ուշ, պետությունը պետք է համաձայներ խոշոր հողատերերին որոշակի արտոնություններ և հարկերից ազատումներ տրամադրել՝ սեփական բանակներ ստեղծելու դիմաց։ Այնուամենայնիվ, բոլոր ժամանակներում Բյուզանդիան մեծապես կախված էր զինվորական վարձկաններից, թեև դրանց պահպանման համար նախատեսված միջոցները որպես ծանր բեռ ընկնում էին գանձարանի վրա։ 11-րդ դարից սկսած Վենետիկի, ապա Ջենովայի նավատորմի աջակցությունը, որը պետք է գնվեր առատաձեռն առևտրային արտոնություններով, իսկ հետագայում ուղղակի տարածքային զիջումներով, կայսրության վրա ավելի թանկ արժեցավ՝ սկսած 11-րդ դարից։
Դիվանագիտություն.Բյուզանդիայի պաշտպանության սկզբունքները առանձնահատուկ դեր են տվել նրա դիվանագիտությանը։ Քանի դեռ դա հնարավոր էր, նրանք երբեք չէին խնայում օտար երկրների վրա շքեղությամբ տպավորելու կամ պոտենցիալ թշնամիներ գնելու վրա: Արտասահմանյան ատյաններում գտնվող դեսպանատները որպես նվերներ էին ներկայացնում արվեստի հոյակապ գործեր կամ բրոշյուր հագուստ։ Մայրաքաղաք ժամանող կարեւոր բանագնացներին Մեծ պալատում ընդունեցին կայսերական արարողությունների ողջ շքեղությամբ։ Բյուզանդական արքունիքում հաճախ էին դաստիարակվում հարևան երկրների երիտասարդ ինքնիշխանները: Երբ դաշինքը կարևոր էր բյուզանդական քաղաքականության համար, միշտ կար կայսերական ընտանիքի անդամին ամուսնության առաջարկություն առաջարկելու տարբերակը: Միջնադարի վերջում բյուզանդական իշխանների և արևմտաեվրոպական հարսնացուների միջև ամուսնությունները սովորական դարձան, և խաչակրաց արշավանքների ժամանակներից հունգարական, նորմանդական կամ գերմանական արյուն էր հոսում հունական արիստոկրատական ​​շատ ընտանիքների երակներում:
ԵԿԵՂԵՑԻ
Հռոմ և Կոստանդնուպոլիս.Բյուզանդիան հպարտ էր, որ քրիստոնեական պետություն էր։ 5-րդ դարի կեսերին։ Քրիստոնեական եկեղեցին բաժանված էր հինգ խոշոր շրջանների՝ գերագույն եպիսկոպոսների կամ պատրիարքների վերահսկողության ներքո՝ հռոմեական արևմուտքում, Կոստանդնուպոլիս, Անտիոք, Երուսաղեմ և Ալեքսանդրիա՝ արևելքում: Քանի որ Կոստանդնուպոլիսը կայսրության արևելյան մայրաքաղաքն էր, համապատասխան պատրիարքությունը համարվում էր երկրորդը Հռոմից հետո, իսկ մնացածը կորցրեցին իրենց նշանակությունը 7-րդ դարից հետո։ տիրեցին արաբներին։ Այսպիսով, Հռոմը և Կոստանդնուպոլիսը պարզվեցին միջնադարյան քրիստոնեության կենտրոնները, սակայն նրանց ծեսերը, եկեղեցական քաղաքականությունը և աստվածաբանական հայացքները աստիճանաբար ավելի ու ավելի հեռանում էին միմյանցից: 1054 թ.-ին պապական լեգատը անաթեմատացրեց պատրիարք Միքայել Կերուլարիուսին և «նրա հետևորդներին», ի պատասխան նա ստացավ անատեմաներ Կոստանդնուպոլսում հավաքված խորհրդի կողմից: 1089 թվականին Ալեքսեյ I կայսրին թվում էր, որ հերձումը հեշտությամբ հաղթահարվում է, բայց 1204 թվականի 4-րդ խաչակրաց արշավանքից հետո Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև տարաձայնությունները այնքան պարզ դարձան, որ ոչինչ չէր կարող ստիպել հունական եկեղեցուն և հույն ժողովրդին հրաժարվել հերձումից:
Հոգևորականներ.Բյուզանդական եկեղեցու հոգեւոր պետը Կոստանդնուպոլսի պատրիարքն էր։ Նրա նշանակման հարցում որոշիչ ձայնը կայսրն էր, բայց պատրիարքները միշտ չէ, որ պարզվում էին կայսերական իշխանության խամաճիկներ։ Երբեմն պատրիարքները կարող էին բացահայտ քննադատել կայսրերի գործողությունները։ Այսպիսով, Պոլիևկտոս պատրիարքը հրաժարվեց թագադրել կայսր Հովհաննես I Ցիմիսկեսին, մինչև նա չհրաժարվեց ամուսնանալ իր մրցակցի՝ կայսրուհի Թեոֆանոյի հետ։ Պատրիարքը գլխավորում էր սպիտակ հոգևորականների հիերարխիկ կառուցվածքը, որը ներառում էր մետրոպոլիտներ և եպիսկոպոսներ, որոնք ղեկավարում էին գավառներն ու թեմերը, «ինքնավար» արքեպիսկոպոսներ, որոնք իրենց ենթակայության տակ չունեին եպիսկոպոսներ, քահանաներ, սարկավագներ և ընթերցողներ, տաճարների հատուկ սպասավորներ, ինչպիսիք են խնամակալները։ արխիվներն ու գանձարանները, ինչպես նաև եկեղեցական երաժշտության պատասխանատուները։
Վանականություն.Վանականությունը բյուզանդական հասարակության անբաժան մասն էր։ 4-րդ դարի սկզբին Եգիպտոսում ծագած վանական շարժումը սերունդների ընթացքում բորբոքել է քրիստոնեական երևակայությունը: Կազմակերպչական առումով այն տարբեր ձևեր ուներ, իսկ ուղղափառների մոտ նրանք ավելի ճկուն էին, քան կաթոլիկների մոտ։ Նրա երկու հիմնական տեսակներն էին կենոբական («կոենոբական») վանականությունը և ճգնավորությունը։ Նրանք, ովքեր ընտրել էին կենոբական վանականությունը, ապրում էին վանքերում՝ վանահայրերի առաջնորդությամբ։ Նրանց հիմնական խնդիրն էր խորհրդածելն ու պատարագի մատուցումը։ Բացի վանական համայնքներից, կային դափնիներ կոչվող ընկերակցություններ, որոնց ապրելակերպը միջանկյալ քայլ էր կինովիայի և ճգնավորության միջև. վանականներն այստեղ հավաքվում էին, որպես կանոն, միայն շաբաթ և կիրակի օրերին՝ ծառայություններ և հոգևոր հաղորդություն կատարելու համար: Ճգնավորները տարբեր տեսակի երդումներ էին անում իրենց վրա։ Նրանցից մի քանիսը, որոնք կոչվում են ստիլիտներ, ապրում էին ձողերի վրա, մյուսները՝ դենդրիտներով, ապրում էին ծառերի վրա։ Ե՛վ ճգնավորության, և՛ վանքերի բազմաթիվ կենտրոններից մեկը Կապադովկիան էր Փոքր Ասիայում։ Վանականներն ապրում էին ժայռերի մեջ փորագրված խցերում, որոնք կոչվում էին կոներ: Ճգնավորների նպատակը մենությունն էր, բայց նրանք երբեք չհրաժարվեցին օգնել տառապողներին: Եվ որքան մարդն ավելի սուրբ էր համարվում, այնքան գյուղացիները նրան օգնության էին դիմում առօրյա կյանքի բոլոր հարցերում։ Անհրաժեշտության դեպքում և՛ հարուստները, և՛ աղքատները օգնություն էին ստանում վանականներից։ Այրիացած կայսրուհիները, ինչպես նաև քաղաքականապես կասկածելի անձինք տեղափոխվել են վանքեր. աղքատները կարող էին հույս դնել այնտեղ անվճար հուղարկավորությունների վրա. վանականները խնամքով շրջապատում էին որբերին և երեցներին հատուկ տներում. հիվանդներին խնամում էին վանական հիվանդանոցներում. նույնիսկ ամենաաղքատ գյուղացիական խրճիթում վանականները բարեկամական աջակցություն և խորհուրդներ էին տալիս կարիքավորներին:
աստվածաբանական վեճեր.Բյուզանդացիները հին հույներից ժառանգել են քննարկումների հանդեպ սերը, որը միջնադարում սովորաբար արտահայտվում էր աստվածաբանական հարցերի շուրջ վեճերում։ Հակասությունների այս հակումը հանգեցրեց հերետիկոսությունների տարածմանը, որոնք ուղեկցում էին Բյուզանդիայի ողջ պատմությանը: Կայսրության արշալույսին արիացիները ժխտեցին Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էությունը. Նեստորացիները հավատում էին, որ աստվածային և մարդկային բնությունը գոյություն ունի դրանում առանձին և առանձին, երբեք ամբողջովին չմիաձուլվելով մարմնավորված Քրիստոսի մեկ անձի մեջ. Մոնոֆիզիտներն այն կարծիքին էին, որ Հիսուս Քրիստոսին բնորոշ է միայն մեկ բնություն՝ աստվածային: Արիականությունը սկսեց կորցնել իր դիրքերը Արևելքում 4-րդ դարից հետո, բայց երբեք հնարավոր չեղավ ամբողջությամբ արմատախիլ անել նեստորականությունն ու մոնոֆիզիտությունը։ Այս հոսանքները ծաղկեցին Սիրիայի, Պաղեստինի և Եգիպտոսի հարավարևելյան նահանգներում։ Շիզմատիկ աղանդները գոյատևեցին մուսուլմանների տիրապետության ներքո, այն բանից հետո, երբ բյուզանդական այս գավառները նվաճվեցին արաբների կողմից: 8-9-րդ դդ. Սրբապատկերակները դեմ էին Քրիստոսի և սրբերի պատկերների պաշտամունքին. նրանց ուսմունքը երկար ժամանակ եղել է Արևելյան եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքը, որը կիսում էին կայսրերն ու պատրիարքները։ Ամենամեծ մտահոգությունն առաջացրել են դուալիստական ​​հերետիկոսությունները, որոնք կարծում էին, որ միայն հոգևոր աշխարհն է Աստծո թագավորությունը, իսկ նյութական աշխարհը ստորին սատանայական ոգու գործունեության արդյունքն է: Վերջին մեծ աստվածաբանական վեճի պատճառը հիսիկազմի վարդապետությունն էր, որը պառակտեց ուղղափառ եկեղեցին 14-րդ դարում: Խոսքը վերաբերում էր այն ձևին, որով մարդը կարող էր ճանաչել Աստծուն դեռ կենդանի ժամանակ:
Եկեղեցու տաճարներ. 1054 թվականին եկեղեցիների բաժանմանը նախորդող բոլոր Տիեզերական ժողովները անցկացվել են բյուզանդական խոշորագույն քաղաքներում՝ Կոստանդնուպոլսում, Նիկիայում, Քաղկեդոնում և Եփեսոսում, ինչը վկայում է ինչպես Արևելյան եկեղեցու կարևոր դերի, այնպես էլ հերետիկոսական ուսմունքների լայն տարածման մասին։ արևելքում։ 1-ին Տիեզերական ժողովը գումարվել է Կոստանդին Մեծի կողմից 325 թվականին Նիկիայում։ Այսպիսով, ստեղծվել է ավանդույթ, համաձայն որի՝ կայսրը պատասխանատու է դոգմայի մաքրության պահպանման համար։ Այս խորհուրդները հիմնականում եպիսկոպոսների եկեղեցական ժողովներ էին, որոնք պատասխանատու էին վարդապետության և եկեղեցական կարգապահության վերաբերյալ կանոնների ձևակերպման համար:
Միսիոներական գործունեություն.Արեւելյան եկեղեցին միսիոներական աշխատանքին ոչ պակաս եռանդ է նվիրել, քան Հռոմեական եկեղեցին։ Բյուզանդացիները քրիստոնեություն դարձրեցին հարավային սլավոններին և Ռուսաստանին, նրանք սկսեցին դրա տարածումը նաև հունգարների և մեծ Մորավիայի սլավոնների շրջանում: Բյուզանդական քրիստոնյաների ազդեցության հետքերը կարելի է գտնել Չեխիայում և Հունգարիայում, նրանց հսկայական դերը Բալկաններում և Ռուսաստանում անկասկած է: Սկսած 9-րդ դ. Բուլղարները և մյուս բալկանյան ժողովուրդները սերտ կապի մեջ էին ինչպես բյուզանդական եկեղեցու, այնպես էլ կայսրության քաղաքակրթության հետ, քանի որ եկեղեցին և պետությունը, միսիոներներն ու դիվանագետները գործում էին ձեռք ձեռքի տված: Կիևան Ռուսի Ուղղափառ եկեղեցին ուղղակիորեն ենթարկվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին։ Բյուզանդական կայսրությունն ընկավ, բայց նրա եկեղեցին պահպանվեց։ Քանի որ միջնադարը մոտենում էր ավարտին, եկեղեցին հույների և բալկանյան սլավոնների շրջանում ավելի ու ավելի մեծ հեղինակություն էր ձեռք բերում և չկոտրվեց նույնիսկ թուրքերի տիրապետությունից:

ԲՅՈՒԶԱՆԴԻԱՅԻ ՍՈՑԻԱԼ-ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԸ
Բազմազանություն կայսրության ներսում.Բյուզանդական կայսրության էթնիկապես բազմազան բնակչությունը միավորված էր կայսրությանը և քրիստոնեությանը պատկանելությամբ, ինչպես նաև որոշ չափով կրել է հելլենիստական ​​ավանդույթների ազդեցությունը: Հայերը, հույները, սլավոններն ունեին իրենց լեզվամշակութային ավանդույթները։ Այնուամենայնիվ, հունարենը միշտ մնացել է կայսրության հիմնական գրական և պետական ​​լեզուն, և դրա սահուն տիրապետումը, անշուշտ, պահանջվում էր հավակնոտ գիտնականից կամ քաղաքական գործիչից: Երկրում ռասայական կամ սոցիալական խտրականություն չկար։ Բյուզանդական կայսրերի թվում էին իլլիացիները, հայերը, թուրքերը, փռյուգիացիները և սլավոնները։
Պոլիս։Կայսրության ողջ կյանքի կենտրոնն ու կիզակետը նրա մայրաքաղաքն էր։ Քաղաքը իդեալականորեն գտնվում էր երկու մեծ առևտրային ճանապարհների խաչմերուկում՝ Եվրոպայի և Հարավարևմտյան Ասիայի միջև ցամաքային ճանապարհի և Սև և Միջերկրական ծովերի միջև ծովային ճանապարհի: Ծովային ճանապարհը տանում էր Սևից դեպի Էգեյան ծով նեղ Բոսֆորի (Բոսֆորի) նեղուցով, այնուհետև ցամաքով սեղմված Մարմարա ծովով և, վերջապես, մեկ այլ նեղուցով՝ Դարդանելի միջով: Բոսֆորից Մարմարա ծով դուրս գալուց անմիջապես առաջ ափին խորապես դուրս է գալիս կիսալուսնաձեւ նեղ ծովածոցը, որը կոչվում է Ոսկե Եղջյուր: Դա մի հոյակապ բնական նավահանգիստ էր, որը պաշտպանում էր նավերը նեղուցի վտանգավոր հանդիպակաց հոսանքներից։ Կոստանդնուպոլիսը կանգնեցվել է Ոսկե եղջյուրի և Մարմարա ծովի միջև ընկած եռանկյունաձև հրվանդանի վրա։ Երկու կողմից քաղաքը պաշտպանված էր ջրով, իսկ արևմուտքից՝ ցամաքային կողմից՝ ամուր պարիսպներով։ Ամրությունների մեկ այլ գիծ, ​​որը հայտնի է որպես Մեծ պարիսպ, անցնում էր 50 կմ դեպի արևմուտք։ Կայսերական տերության հոյակապ նստավայրը նաև առևտրական կենտրոն էր բոլոր հնարավոր ազգությունների վաճառականների համար: Առավել արտոնյալներն ունեին իրենց բնակավայրերը և նույնիսկ իրենց եկեղեցիները: Նույն արտոնությունը տրվեց անգլո-սաքսոնական կայսերական գվարդիայի, որը 11-րդ դարի վերջին. պատկանել է փոքրիկ լատինական եկեղեցու Սբ. Նիկոլասը, ինչպես նաև մահմեդական ճանապարհորդներ, վաճառականներ և դեսպաններ, ովքեր ունեին իրենց մզկիթը Կոստանդնուպոլսում: Բնակելի և կոմերցիոն տարածքները հիմնականում հարում էին Ոսկե Եղջյուրին։ Այստեղ, ինչպես նաև Բոսֆորի վրայով բարձրացող գեղատեսիլ, անտառապատ, զառիթափ լանջի երկու կողմերում մեծացել են բնակելի թաղամասեր, կառուցվել են վանքեր ու մատուռներ։ Քաղաքը մեծացավ, բայց կայսրության սիրտը դեռևս եռանկյունի էր, որի վրա ի սկզբանե առաջացավ Կոնստանտին և Հուստինիանոս քաղաքը: Այստեղ էր գտնվում կայսերական շենքերի համալիրը, որը հայտնի է որպես Մեծ պալատ, իսկ կողքին՝ Սբ. Սոֆիայի (Այա Սոֆիա) և Սբ. Իրեն և Սբ. Սերգիուս և Բաքոս. Մոտակայքում էին հիպոդրոմը և Սենատի շենքը։ Այստեղից Մեսա (Միջին փողոց) գլխավոր փողոցը տանում էր դեպի քաղաքի արևմտյան և հարավ-արևմտյան մասերը։
Բյուզանդական առևտուր.Առևտուրը ծաղկում էր Բյուզանդական կայսրության շատ քաղաքներում, օրինակ՝ Սալոնիկում (Հունաստան), Եփեսոսում և Տրապիզոնում (Փոքր Ասիա) կամ Խերսոնում (Ղրիմ): Որոշ քաղաքներ ունեին իրենց մասնագիտացումը։ Կորնթոսն ու Թեբեը, ինչպես նաև հենց Կոստանդնուպոլիսը հայտնի էին մետաքսի արտադրությամբ։ Ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում, վաճառականներն ու արհեստավորները կազմակերպված էին գիլդիաների մեջ։ Կոստանդնուպոլսում առևտրի մասին լավ գաղափար է տրված 10-րդ դարում Եփարքի գիրք, որը պարունակում է կանոնների ցանկ արհեստավորների և առևտրականների համար, ինչպես առօրյա ապրանքների, ինչպիսիք են մոմերը, հացը կամ ձուկը, այնպես էլ շքեղ իրերի մեջ: Որոշ շքեղ իրեր, ինչպիսիք են լավագույն մետաքսն ու բրոկադը, չեն կարող արտահանվել։ Դրանք նախատեսված էին միայն կայսերական արքունիքի համար և կարող էին տեղափոխվել միայն արտերկիր՝ որպես կայսերական նվերներ, օրինակ՝ թագավորներին կամ խալիֆներին։ Ապրանքների ներմուծումը կարող էր իրականացվել միայն որոշակի պայմանագրերի համաձայն։ Մի շարք առևտրային պայմանագրեր են կնքվել բարեկամ ժողովուրդների, մասնավորապես՝ 9-րդ դարում ստեղծագործող արևելյան սլավոնների հետ։ սեփական պետությունը։ Ռուսական մեծ գետերի երկայնքով արևելյան սլավոնները իջնում ​​էին հարավ՝ Բյուզանդիա, որտեղ նրանք գտան պատրաստի շուկաներ իրենց ապրանքների համար, հիմնականում մորթի, մոմ, մեղր և ստրուկներ: Բյուզանդիայի առաջատար դերը միջազգային առևտրում հիմնված էր նավահանգստային ծառայություններից ստացված եկամուտների վրա։ Սակայն 11-րդ դ. տնտեսական ճգնաժամ էր. Ոսկու սոլիդուսը (արևմուտքում հայտնի է որպես «բեզանտ», Բյուզանդիայի դրամական միավոր) սկսեց արժեզրկվել։ Բյուզանդական առևտրում իտալացիների, մասնավորապես վենետիկցիների և ջենովացիների գերակայությունը սկսեց հասնել այնպիսի առևտրային արտոնությունների, որ կայսերական գանձարանը լրջորեն սպառվեց, ինչը կորցրեց վերահսկողությունը մաքսային վճարների մեծ մասի վրա: Նույնիսկ առևտրային ուղիները սկսեցին շրջանցել Կոստանդնուպոլիսը։ Միջնադարի վերջում Արևելյան Միջերկրականը ծաղկում էր, բայց ամբողջ հարստությունը ոչ մի կերպ չէր գտնվում կայսրերի ձեռքում։
Գյուղատնտեսություն.Մաքսատուրքից և արհեստագործական առևտուրից ավելի կարևոր էր գյուղատնտեսությունը։ Պետության եկամտի հիմնական աղբյուրներից մեկը հողի հարկն էր. դրան ենթակա էին ինչպես խոշոր հողատարածքները, այնպես էլ գյուղատնտեսական համայնքները։ Հարկահավաքների վախը հետապնդում էր մանր սեփականատերերին, որոնք կարող էին հեշտությամբ սնանկանալ վատ բերքի կամ մի քանի գլուխ անասունների կորստի պատճառով։ Եթե ​​գյուղացին թողնում էր իր հողը և փախչում, հարկի նրա բաժինը սովորաբար գանձվում էր հարևաններից։ Շատ փոքր հողատերեր նախընտրում էին դառնալ խոշոր հողատերերից կախյալ վարձակալներ: Կենտրոնական կառավարության փորձերը՝ շրջելու այս միտումը, առանձնապես հաջողությամբ չպսակվեցին, և միջնադարի վերջում գյուղատնտեսական ռեսուրսները կենտրոնացած էին խոշոր հողատերերի ձեռքում կամ տիրում էին մեծ վանքերի:
Վիքիպեդիա

ԲՅՈՒԶԱՆԴԻԱՅԻ ՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔ

395 թվականին Հռոմեական կայսրությունը բաժանվեց Արևմտյան (մայրաքաղաք՝ Հռոմ) և Արևելյան (մայրաքաղաք՝ Կոստանդնուպոլիս)։ Առաջին կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ 476 թվականին գերմանական ցեղերի հարվածների ներքո։ Արևելյան կայսրությունը կամ Բյուզանդիան գոյություն է ունեցել մինչև 1453 թվականը: Բյուզանդիան ստացել է իր անունը հին հունական գաղութից՝ Մեգարա, Բյուզանդիայի փոքր քաղաքից, որի տեղում Կոնստանտին կայսրն էր։
324-330-ին հիմնել է Հռոմեական կայսրության նոր մայրաքաղաքը՝ Կոստանդնուպոլիսը։ Բյուզանդացիներն իրենք իրենց անվանում էին «հռոմեացիներ», իսկ կայսրությունը՝ «հռոմեական», քանի որ երկար ժամանակ մայրաքաղաքը կոչվում էր «Նոր Հռոմ»։

Բյուզանդիան շատ առումներով եղել է Հռոմեական կայսրության շարունակությունը՝ պահպանելով նրա քաղաքական և պետական ​​ավանդույթները։ Միաժամանակ Կոստանդնուպոլիսն ու Հռոմը դարձան քաղաքական կյանքի երկու կենտրոնները՝ «լատինական» արեւմուտքը եւ «հունական» արեւելքը։

Բյուզանդիայի կայունությունն ուներ իր պատճառները.
սոցիալ–տնտեսական և պատմական զարգացման առանձնահատկություններում։ Նախ, բյուզանդական պետությունը ներառում էր տնտեսապես զարգացած շրջաններ՝ Հունաստան, Փոքր Ասիա, Սիրիա, Եգիպտոս, Բալկանյան թերակղզի (կայսրության տարածքը գերազանցում էր 750.000 քառ. կմ-ը)։
50–65 մլն բնակչությամբ), որոնք աշխույժ առևտուր էին վարում
Հնդկաստանի, Չինաստանի, Իրանի, Արաբիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հետ։ Ստրուկների աշխատանքի վրա հիմնված տնտեսության անկումը այստեղ այնքան ուժեղ չէր զգացվում, որքան Արևմտյան Հռոմում, քանի որ բնակչությունը
ազատ կամ կիսաազատ վիճակում։ Գյուղատնտեսությունը կառուցվում էր ոչ թե հարկադիր աշխատանքի վրա՝ խոշոր ստրկատիրական լատիֆունդիաների տեսքով, այլ փոքր գյուղացիական տնտեսություններում (համայնքային գյուղացիություն)։ Հետևաբար, փոքր տնտեսություններն ավելի արագ արձագանքեցին շուկայի փոփոխվող պայմաններին և ավելի արագ, ի տարբերություն խոշոր տնտեսությունների, վերակառուցեցին իրենց գործունեությունը: Իսկ արհեստի մեջ այստեղ հիմնական դերը խաղում էին ազատ աշխատողները։ Այս պատճառներով 3-րդ դարի տնտեսական ճգնաժամից արեւելյան գավառները ավելի քիչ տուժեցին, քան արեւմտյան գավառները։

Երկրորդ՝ Բյուզանդիան, ունենալով նյութական մեծ ռեսուրսներ, ուներ հզոր բանակ, նավատորմ և ուժեղ ճյուղավորված պետական ​​ապարատ, ինչը հնարավորություն տվեց զսպել բարբարոսների ասպատակությունները։ Կար հզոր կայսերական իշխանություն՝ ճկուն վարչական ապարատով։

Երրորդ՝ Բյուզանդիան կառուցվել է նոր քրիստոնեական կրոնի հիման վրա, որը հեթանոսական հռոմեական կրոնի համեմատությամբ առաջադեմ նշանակություն ուներ։

Բյուզանդական կայսրությունը հասավ իր ամենամեծ հզորությանը
Հուստինիանոս I կայսրի օրոք (527-565), որը լայնածավալ նվաճումներ է իրականացրել, և կրկին Միջերկրական ծովը դարձել է ներքին ծով, այս անգամ արդեն Բյուզանդիայի։ Միապետի մահից հետո պետությունը երկար ճգնաժամի մեջ մտավ։ Հուստինիանոսի նվաճած երկրները արագ կորան։ VI դարում։ սկսվում են բախումները սլավոնների հետ,
իսկ VII դ - արաբների հետ, որոնք VIII դ. սկզբին. Բյուզանդիայից խլեց Հյուսիսային Աֆրիկան։

Նույն դարասկզբին Բյուզանդիան հազիվ էր սկսում դուրս գալ ճգնաժամից։ 717 թվականին Լեոն III մականունով Իսաուրացին եկավ իշխանության եւ հիմնեց Իսաուրյան դինաստիան (717-802)։ Նա իրականացրել է մի շարք բարեփոխումներ. Դրանց իրականացման, ինչպես նաև բանակի և վարչակազմի պահպանման համար միջոցներ գտնելու համար նա որոշում է լուծարել վանական հողատիրությունը։ Դա արտահայտվեց սրբապատկերների դեմ պայքարում, քանի որ եկեղեցին մեղադրվում էր հեթանոսության մեջ՝ սրբապատկերների պաշտամունքի մեջ: Իշխանությունները սրբապատկերակրթությունն օգտագործեցին իրենց քաղաքական և տնտեսական դիրքերն ամրապնդելու, եկեղեցուն ու նրա հարստությանը ենթարկելու համար։ Օրենքներ են ընդունվում սրբապատկերների պաշտամունքի դեմ՝ այն համարելով կռապաշտություն։ Սրբապատկերների հետ պայքարը հնարավորություն տվեց յուրացնել եկեղեցական գանձերը՝ սպասք, սրբապատկերների շրջանակներ, սրբերի մասունքներով սրբավայրեր։ Բռնագրավվել է նաև 100 վանական ժառանգություն, որոնց հողերը բաժանվել են գյուղացիներին, ինչպես նաև վարձատրության տեսքով զինվորներին ծառայության դիմաց։

Այս գործողությունները ամրապնդեցին Բյուզանդիայի ներքին և արտաքին դիրքերը, որը կրկին միացրեց Հունաստանը, Մակեդոնիան, Կրետեն, Հարավային Իտալիան և Սիցիլիան։

9-րդ դարի երկրորդ կեսին և հատկապես 10-րդ դարում Բյուզանդիան հասնում է նոր վերելքի, քանի որ Արաբական հզոր խալիֆայությունը աստիճանաբար տրոհվում է մի շարք անկախ ֆեոդալական պետությունների, և Բյուզանդիան արաբներից նվաճում է Սիրիան և Միջերկրական ծովի բազմաթիվ կղզիներ, իսկ 11-րդ դարի սկզբին . միացնում է Բուլղարիան։
Այդ ժամանակ Բյուզանդիայում իշխում էր Մակեդոնիայի դինաստիան (867-1056), որի օրոք ձևավորվեցին սոցիալապես կենտրոնացված վաղ ֆեոդալական միապետության հիմքերը։ Նրա օրոք Կիևան Ռուսիան 988 թվականին ընդունում է քրիստոնեությունը հույներից:

Հաջորդ դինաստիայի օրոք՝ Կոմնենոսը (1057-1059, 1081-1185),
Բյուզանդիայում ուժեղանում է ֆեոդալականացումը և ավարտվում է գյուղացիներին ստրկացնելու գործընթացը։ Նրա հետ ամրապնդվում է ֆեոդալական ինստիտուտը պրոնիա("խնամք"). Ֆեոդալացումը հանգեցնում է պետության աստիճանական քայքայման, Փոքր Ասիայում հայտնվում են փոքր անկախ մելիքություններ։ Արտաքին քաղաքական իրավիճակը նույնպես ավելի է բարդանում՝ նորմաններն առաջ էին շարժվում արեւմուտքից, պեչենեգները՝ հյուսիսից, սելջուկները՝ արեւելքից։ Առաջին խաչակրաց արշավանքը փրկեց Բյուզանդիան սելջուկ թուրքերից: Բյուզանդիան կարողացավ վերադարձնել իր ունեցվածքի մի մասը։ Սակայն Բյուզանդիան և խաչակիրները շուտով սկսեցին կռվել միմյանց միջև։ Կոստանդնուպոլիսը 1204 թվականին գրավվեց խաչակիրների կողմից։ Բյուզանդիան բաժանվեց մի շարք պետությունների, որոնք թույլ կապված էին միմյանց հետ:

Պալեոլոգոսների դինաստիայի իշխանության գալով (1261-1453) Բյուզանդիան կարողացավ ամրապնդվել, սակայն նրա տարածքը նկատելիորեն կրճատվեց։ Շուտով պետության վրա նոր սպառնալիք հայտնվեց օսմանյան թուրքերի կողմից, որոնք իրենց իշխանությունը տարածեցին Փոքր Ասիայի վրա՝ այն հասցնելով Մարմարա ծովի ափերին: Օսմանցիների դեմ պայքարում կայսրերը սկսեցին օտարերկրյա զորքեր վարձել, որոնք հաճախ իրենց զենքերն էին ուղղում գործատուների դեմ։ Բյուզանդիան ուժասպառ էր եղել պայքարում, սրվել գյուղացիական և քաղաքային ապստամբություններով։ Պետական ​​ապարատը քայքայվեց, ինչը հանգեցնում է իշխանության ապակենտրոնացմանն ու թուլացմանը։ Բյուզանդական կայսրերը որոշում են օգնություն խնդրել կաթոլիկ Արեւմուտքից։ 1439 թվականին ստորագրվել է Ֆլորենցիայի միությունը, որի համաձայն Արևելյան ուղղափառ եկեղեցին ենթարկվել է Հռոմի պապին։ Սակայն Բյուզանդիան երբեք իրական օգնություն չստացավ Արեւմուտքից։
Հույների հայրենիք վերադառնալուց հետո միությունը մերժվեց ժողովրդի մեծամասնության եւ հոգեւորականների կողմից։

1444 թվականին խաչակիրները ծանր պարտություն կրեցին օսմանյան թուրքերից, որոնք վերջին հարվածը հասցրին Բյուզանդիային։ Կայսր Հովհաննես VIII-ը ստիպված եղավ ողորմություն խնդրել սուլթան Մուրադ II-ից: 1148 թվականին մահանում է բյուզանդական կայսրը։ Բյուզանդական վերջին կայսրը՝ Կոնստանտին XI Պալեոլոգոսը, պայքարի մեջ մտավ նոր սուլթան Մեհմեդ II Ֆաթիհի (Նվաճողի) հետ։ 1453 թվականի մայիսի 29-ին թուրքական զորքերի հարվածների տակ գրավվեց Կոստանդնուպոլիսը, և նրա անկմամբ Բյուզանդական կայսրությունը փաստացի դադարեց գոյություն ունենալ։ Թուրքիան դառնում է մեկ
միջնադարյան աշխարհի հզոր տերությունների, իսկ Կոստանդնուպոլիսը դառնում է Օսմանյան կայսրության մայրաքաղաքը՝ Ստամբուլը («Իսլամբոլ»-ից՝ «Իսլամի առատություն»)։