Реклама в портала

Аксиологични основи на педагогиката. Шпаргалка: Аксиологични задачи на педагогиката Аксиологични основи на образователния процес в

аксиология-философска доктрина за природата на социалните и естетическите ценности на живота и културата, както и общата теория на ценностите.

IN модерен святВажното е фокусирането на дейността на индивида върху разбирането, признаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:
равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;
еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;
Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като човекът се разглежда в него като най-висшата ценност на обществото и самоцел. социално развитие. В тази връзка аксиологията, която е по-обща по отношение на хуманистичните проблеми, може да се разглежда като основа на нова философия на образованието и съответно методология съвременна педагогика.

Хуманистично ориентираната философия на образованието е стратегическа програма за качествено обновяване на образователния процес на всички негови нива. Неговото разработване ще даде възможност да се установят критерии за оценка на дейността на институциите, стари и нови концепции за образование, преподавателски опит, грешки и постижения. Идеята за хуманизация предполага прилагането на коренно различна посока на образованието, свързана не с подготовката на „безлични“ млади квалифицирани кадри, а с постигането на ефективност в общото и професионалното развитие на личността.
Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните представи за неговата цел като формиране на „систематизирани знания, умения и способности“.

Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от прилагането на аксиологичния подход в педагогиката, има широко философско, антропологично и социално-политическо значение, тъй като стратегията зависи от нейното решение социално движение, което може или да попречи на развитието на човека и цивилизацията, или да допринесе за него. Модерна системаобразованието може да допринесе за формирането на основните сили на човека, неговата социално ценна идеологическа и нравствени качествакоито са необходими в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към благото на човека, към създаване на екологична и морална хармония в света.



Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя.

Класификация на ценностите: лични, групови и социалнопедагогически ценности

Социални и педагогически ценностиотразяват естеството и съдържанието на онези ценности, които функционират в различни социални системи, проявявайки се в общественото съзнание. Това е набор от идеи, идеи, норми, правила, традиции, които регулират дейността на обществото в областта на образованието.
Групови педагогически ценностимогат да бъдат представени под формата на идеи, концепции, норми, които регулират и ръководят педагогическата дейност в рамките на определени образователни институции. Наборът от такива стойности е холистичен по природа, има относителна стабилност и повторяемост.
Личностни и педагогически ценностидействат като социално-психологически формации, които отразяват целите, мотивите, идеалите, нагласите и други идеологически характеристики на личността на учителя, които заедно съставляват системата от неговите ценностни ориентации. Тази система включва:
ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социална значимост на работата на учителя, престиж педагогическа дейност, признание на професията от най-близкото лично обкръжение и др.);
ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);
ценности, които ръководят саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);



Образованието е общочовешка ценност. развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;
формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптация към социалната и природната сфера;
предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;

От втората половина на 20-ти век в педагогическата наука уверено завоюва позиции нов методически подход - аксиологичният (ценностен) подход в неговата хуманитарна версия. Ретроспективен поглед върху ценностите ни позволява да идентифицираме две други възможности за разглеждането им: религиозни и технократични. В технократския вариант технологията се разглежда като най-голямата ценност на обществото, която диктува начина на мислене и действие на човека. Това обезличава личността, формира изпълнител и интелектуален консуматор. Това социално положение на човека в хода на общественото развитие породи мас глобални проблеми, чието решение зависи от самия човек, неговото духовно и морално здраве. Следователно при изучаването на педагогическите явления е важен аксиологичният подход, който е органично присъщ на хуманистичната педагогика. В него човекът се разглежда като най-висша ценност на обществото и самоцел за социалното развитие. Това наложи изграждането на нова образователна система в светлината на хуманистичната парадигма. Неговото формиране е съпроводено със значителни промени в педагогическата теория и практика на образователния процес: предлага се различно съдържание, различни подходи, взаимоотношения, различен педагогически манталитет. Важна роля се отдава на формирането на ценностната сфера на ученика, която е регулатор на социалното поведение на индивида.

При изучаването на тази тема е важно да се разбере съдържанието на редица ценностни понятия: стойност, оценка, ценностно отношение, ценностна ориентация. Категорията „ценност“ е едно от общонаучните понятия, в науката няма еднозначно определение. Прилага се към конкретно лице, общество, природни и социални явления. Ценностите включват само положително значими събития, обекти и техните свойства, полезността, значимостта и необходимостта от които човек осъзнава, показвайки положително отношение към тях. Възприемането и усвояването на обективно-съдържателната страна на даден обект, оценката на неговите свойства от гледна точка на тяхната необходимост, полезност, приятност и др. за задоволяване на потребностите и интересите на индивида се осъществява в хода на оценъчната дейност на индивида. Ако ценността е обективна и положителна, то оценката изразява субективно отношение към ценността, следователно тя може да бъде вярна (съответства на ценността) или невярна (не отговаря на ценността), положителна или отрицателна. Оценяването като процес, насочен към осъзнаване (приемане или неприемане) на ценност от индивида, води до формиране на ценностно отношение. Отношението на човек към различни ценности се определя от неговата ценностна ориентация, която е важен компонент на най-високата подструктура в структурата на личността според К.К. Платонов.



IN социална психологияУстановено е, че ценностите в съзнанието на индивида са структурирани по определен начин и се наблюдава известна йерархична зависимост. На върха на йерархията може да има една или няколко основни ценности, определящи живота. В ценностната система на индивида има определено ядро, ограничен брой сравнително стабилни ценности на индивида, които са важни за него. Има и периферия, която има стойности с по-малка степен на обобщеност и е ценностен резерв. Всеки човек има своя собствена, уникална, индивидуална ценностна система, но през целия живот тя не остава непроменена. Когато избира конкретна област на дейност, човек избира ценностите, свързани с нея. Промяната в дейността налага да се изоставят старите ценности и да се намерят нови. Следователно е необходимо в съдържанието на образованието да се включат само ограничен брой основни трайни ценности.1

Педагогическата дейност има свои аксиологични характеристики, които отразяват нейния хуманистичен смисъл и влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Авторите на теорията за холистичния педагогически процес идентифицират три групи педагогически ценности: лични, групови, социални.

Аксиология- философска доктрина за материалните, културни, духовни, морални и психологически ценности на индивида, колектива, обществото, връзката им със света на реалността, промените в ценностно-нормативната система в процеса на историческото развитие. В съвременната педагогика тя действа като нейна методологическа основа, определяща педагогическата система. възгледи, основани на разбиране и утвърждаване на стойността човешки живот, образование и обучение, пед. дейности и образование (1, стр.7).

Педагогически ценности– норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения мироглед в областта на образованието и дейността на учителя (2, с. 116).

Ценностни ориентации– 1) селективното отношение на човек към материалните и духовните ценности, системата от неговите нагласи, вярвания, предпочитания, изразени в съзнанието и поведението; 2) начин човек да разграничава предметите според тяхното значение (1, с. 163-164).

I. Аксиология. Основни характеристики.

II. Стойности.

1. Произход.

2. Основни свойства.

3. Религия.

4. Класификация.

1. От историята.

2. Идеални цели.

3. Концепцията за образование.

4. Реалистични цели:

А). обективен характер;

б). субективен характер.

Аксиологията (от гръцки axia - ценност и logos - учение) е философско учение за ценностите, техния произход и същност.

Като самостоятелна област на философията аксиологията се откроява в периода на отслабване на властта на църквата, след Ренесанса, когато става допустимо да се обръща внимание на разминаването на човешките стремежи и Истински живот. Наистина, ако човек високо цени това или онова, защо не може постоянно да го притежава? В процеса на формиране на тази дисциплина беше определена основната задача - да се покаже какво място заема стойността в структурата на битието и какво е нейното отношение към фактите на реалността. Аксиологията повдига въпроси за връзката на ценностите помежду си и връзката им с природата, културата, обществото и личността. Значението на самия термин „ценност“ показва специалното значение за дадено лице или общност на определени обекти, отношения или явления от реалността. Ценностите, според В. П. Тугаринов, са не само предмети, явления и техните свойства, от които хората от дадено общество и индивид се нуждаят по-специално като средство за задоволяване на техните нужди, но и идеи и мотивации като норма и идеал.

Основните ценности остават постоянни на различни етапи от човешкото общество. Животът, здравето, любовта, образованието, работата, мирът, красотата, творчеството и т.н. са привличали хората през цялото време и са останали по същество непроменени.

Ценностите са родени в историята на човечеството като определени духовни опори, които помагат на човек да устои пред лицето на съдбата и трудни житейски изпитания. Ценностите организират реалността и въвеждат оценъчни аспекти в нейното разбиране. Те корелират с идеята за идеалното, желаното, нормативното. Ценностите осмислят човешкия живот. „Ценността е истинска насока за човешкото поведение, която формира живота и практическите нагласи на хората“, пише руският философ И. Т. Фролов. Ето защо е важно и интересно да се изучава „аксиологията - науката за ценностите на човешкия живот, съдържанието на вътрешния свят на индивида и неговите ценностни ориентации“ (Б. Г. Ананиев).

Професорът на Санкт Петербургския държавен университет и Новгородския държавен университет G.P. Вижлецов разработи като цяло успешна и обещаваща концепция за ценностно разбиране на културата.

Основни свойства на ценностите и ценностните отношения според концепцията на професор G.P. Vyzhletsov са както следва:

2) ценностите не разделят, не отчуждават човек от другите хора, от природата и от себе си, а напротив, те обединяват и събират хората в общности от всяко ниво: семейство, колектив, националност, нация, държава, обществото като цяло, включително, както каза P.A. Florensky, целият свят е в това единство на човечеството;

3) ценностните отношения не са външни и насилствени за хората, а вътрешни и ненасилствени;

4) истинските ценности, като съвест, любов или смелост, не могат да бъдат придобити чрез сила, измама или пари, или отнети от никого по същия начин, както властта или богатството."

Ценностното отношение по същество е въплъщение на идеалите, преживявани от хората. Така ценностните отношения не могат да бъдат външни, натрапени. Те не могат да бъдат наложени насила (не могат да бъдат принудени да обичат, да бъдат щастливи), не могат да бъдат завладени, както властта или богатството. Наличието или отсъствието на ценности и тяхната необходимост не могат да бъдат доказани логически. За тези, които вярват или обичат, има Бог и има Любов, а за тези, които не са вярвали и не са обичали, за тях няма нито Бог, нито Любовта. И всяка наука е безсилна да докаже каквото и да било тук.

Ценностите служат като дългосрочни стратегически житейски цели и основни мотиви на живота. Те определят моралните основи и принципите на поведение, следователно всяко общество е заинтересовано хората да се придържат към тези, а не към други принципи на поведение, и човек неизбежно става обект на целенасочено образование. Методът на образование, възприет в дадено общество, се определя от своя страна от системата от ценности, която преобладава в него.

Въпросът за ценностите е повдигнат за първи път от Сократ, който го превръща в централна точка на своята философия. Той формулира въпроса какво е добро. Доброто е реализирана стойност – полезност. Тоест стойността и ползата са двете страни на една и съща монета.

В древната и средновековната философия въпросът за ценностите е пряко включен в структурата на въпроса за битието: пълнотата на битието се разбира като абсолютна ценност за човек, изразяваща както етични, така и естетически идеали. В концепцията на Платон Единното или Доброто е идентично с Битие, Добро и Красота.

Съответно, аксиологията като специален раздел на философското познание възниква, когато понятието битие се разделя на два елемента: реалност и стойност като възможност за практическо приложение. Задачата на аксиологията в този случай е да покаже възможностите на практическия разум в общата структура на битието.

В продължение на много векове ценностните характеристики се свързват предимно с идеята за автентично съществуване. По този начин аксиологията беше погълната от онтологията: въпросът за това какво е ценно беше заменен от проблема за истинското съществуване, което беше приписано на Бога.

За нерелигиозните хора ценностите представляват сериозен хуманитарен и научен проблем. Ако се придържаме към принципа на относителността, трябва да признаем, че няма единна „истинска“ ценностна система, че всички мислими системи, най-общо казано, са равнопоставени. Но здравословното чувство за морал се бунтува срещу това: изглежда, че този начин може да оправдае всякакви мизантропични конструкции. Тук обаче се крие конфронтацията на ценностите: хуманистите и фашистите живеят в различни аксиологични светове, нямат обща платформа за сравняване и хармонизиране на системите си, едни просто избират едно, а други друго. Просто няма логична процедура за обосноваване или опровергаване на тази или онази ценностна система.

Като цяло ценностната система осигурява стабилност на индивида, приемственост на поведението и определя посоката на потребностите и интересите. Целостта и устойчивостта на ценностната система определя зрелостта на личността. Стойността на всяко нещо - обект, явление, връзка - се определя от неговата значимост за субекта и съществува само по този (субективен) начин. Индивидуалният подход към ценностната система за всеки човек е най-важната подсистема на индивида. Тя се създава и укрепва от всеки житейски опитчовек, съвкупността от неговите преживявания, произтичащи от взаимодействието му с външната среда.

Всичко, което съществува в света, може да стане обект на стойност, т.е. оценени от човек като добри или зли, красиви или грозни, приемливи или неприемливи, верни или неверни. Въпреки това, това, което е ценно за един човек, може да бъде безразлично или дори неприятно за друг. Въпросът за „ценностите като цяло“ може да бъде поставен, ако изхождаме от факта, че за всички хора едно и също нещо е ценно, добро (добро, добро).

Ценността е нещо всепроникващо, определящо смисъла и на целия свят като цяло, и на всеки човек, и на всяко събитие, и на всяко действие.

Последното десетилетие се характеризира с активно внимание към проблема за ценностите в образованието. Разнообразието от педагогически ценности налага тяхната класификация. Няма единна класификация, т.к Педагогическите ценности, като условие и резултат от съответната дейност, имат различни нива на съществуване. Една от съществуващите класификации на ценностите е разработена от академик Лихачов. Според него стойностите се разделят на:

Общи или общи културни ценности, присъщи на всеки, са ценности, които всички народи имат. Например стойността на живота, тя съществува на ниво инстинкт. Всякакви неща Живо съществосмята живота за ценен. Тук може да се включи и стойността на доброто. Доброто може да е различно, но концепцията за добро е една и съща за всички хора;

Местните ценности са това, което е скъпо, жизненоважно и свято за отделните общности и хора (природната среда за живеещите в нея, обичаи, традиции, навици и др.) Местните ценности не противоречат на общите културни ценности, а, напротив, посочете техните;

Заимстваните ценности са това, което пренасяме от живота и традициите на други народи в нашия живот (празници, обичаи и др.);

Националните ценности са фолклор, език, традиции и др. Хората запазват тези ценности дори когато се преместят да живеят в друга страна.

Всички ценности заедно правят възможно формулирането на цел.

Важно е да се изяснят приликите и разликите в използването на понятията стойност и цел - тези две категории често се споменават заедно. Целта (от гръцки "telos" - резултат, завършване) е съзнателно очакване на резултата от дадена дейност. В най-общата си форма целта може да се определи (следвайки Аристотел) като „това, в името на което“. Високата значимост (стойност) на някакъв предмет в очите на даден човек може да го подтикне да се стреми да го притежава, т.е. постави си такава цел. По този начин стойността като опитна връзка и целта като очакван резултат от дейността могат да бъдат ограничени до едни и същи обекти, но са разположени на различни равнини на разглеждане.

В историята на педагогиката целите на образованието се раждат в безкрайни спорове за това какво е образован човек и какъв трябва да бъде той.

Древните мислители смятат, че целта на образованието трябва да бъде култивирането на добродетели: Платон дава предпочитание на възпитанието на ума, волята и чувствата; Аристотел – възпитание на смелост и твърдост (издръжливост), умереност и справедливост, висок интелект и морална чистота.

Според Ya.A. Коменски, образованието трябва да бъде насочено към постигане на три цели: познание за себе си и света около нас (умствено образование), самоконтрол (морално възпитание) и желание за Бога (религиозно образование).

Дж. Лок вярва, че основната цел на образованието е да формира джентълмен, човек, „който знае как да води делата си мъдро и благоразумно“.

К. Келвеций твърди, че образованието трябва да се основава на „една цел“. Тази цел може да се изрази като желание за доброто на обществото, тоест за най-голямо удоволствие и щастие най-голямото числограждани.

J.J. Русо застава твърдо на позицията за подчиняване на целта на образованието на общочовешките ценности.

И. Песталоци каза, че целта на образованието е да развие способностите и талантите на човек, присъщи му по природа, постоянно да ги подобрява и по този начин да осигури хармоничното развитие на силните страни и способностите на човека.

И. Кант възлагаше големи надежди на образованието и виждаше целта му като подготовка на ученика за утрешния ден.

И. Хербарт смята, че целта на образованието е цялостното развитие на интересите, насочени към хармоничното формиране на човек.

Според К.Д. Ушински, образованият човек е преди всичко морален човек: „Ние смело изразяваме убеждението, че моралното влияние е основната задача на образованието, много по-важна от развитието на ума като цяло, запълвайки главата със знания.

В една или друга философия на образованието, като правило, има идеи за същността на битието и неговата познаваемост, за същността на човека, смисъла на неговото съществуване, целта и предназначението на неговия живот, за същността на обществото и социалното битие на човека, връзката му с обществото и редица други философски основи, въз основа на които се създава специфична философска концепция за образованието.

Историята познава личности, които са феноменално развити в една област: П. Чайковски - в музиката, И. Репин - в живописта, А. Айнщайн - в математиката, И. Курчатов - във физиката и др. Можем да дадем примери, когато един човек съчетава почти еднакви постижения в няколко направления - Леонардо да Винчи - художник, математик, механик, М. Ломоносов - физик, писател, химик, А. Грибоедов - писател, композитор, дипломат. И все пак дори такива ярки личности не са били напълно развити в същата степен.

Това означава, че целта - "отглеждане на всестранно развита личност" е по същество идеална, нереалистична цел на образованието. И така, каква функция изпълнява тогава, необходимо ли е?

Необходими. Това е ръководство за възможностите на човека и помага да се формулират задачите на образованието в различни области на многостранната личност. В него се съдържа силен хуманен принцип – вярата в човешките възможности.

В отглеждането на деца предучилищна възрастфокусирането върху идеална цел е особено необходимо. Науката днес все още не дава отговор на въпроса с каква „дарба” е дошъл човекът на Земята, в коя област ще бъде най-изразителен и успешен. И за да се избегне грешката да се ограничава едно и да се развива друго (избрано от възрастен), е необходимо да се създадат условия, в които детето да се пробва в различни посоки. Задачата на възрастен е внимателно да следи развитието на детето, да не пропусне кълновете на това, което е характерно и ценно специално за това бебе, което може да стане ядрото, около което ще се изгради хармонията на неговата личност.

Образованието е универсален процес. Цялото жизнено пространство, в което човек се развива, формира и реализира своята естествена цел, е проникнато от образование. Образованието е многоизмерен процес. Повечето от тях са свързани със социалната адаптация, със саморегулацията на всеки индивид. В същото време другата част се осъществява с помощта на учители, родители и възпитатели. Образованието, разбира се, отразява характеристиките на конкретна историческа ситуация, общото състояние на цялата държавна система, включително образователната система. По този начин образованието е и сложен процес на овладяване на духовното и социално-историческото наследство на нацията, и вид педагогическа дейност, и великото изкуство за усъвършенстване на човешката природа, и клон на науката - педагогика. И така, едно социално явление - образованието - е необходимо като начин за осигуряване живота на обществото и индивида; осъществява се в конкретни исторически условия в резултат на определен начин на установени обществени отношения и бит на обществото; основният критерий за неговото прилагане и прилагане е степента, в която свойствата и качествата на човек съответстват на изискванията на живота.

Трябва да се отбележи, че в съвременната педагогика проблемът за образователните цели е дискусионен. Нито една от съществуващите дефиниции на целта на образованието не изглежда изчерпателна. В различни педагогически концепции целта на образованието се тълкува в зависимост от съзнателно-философската позиция на авторите.

И така, идеалната цел на образованието отразява съответствието с идеала на образованието, което се разбира като цялостно развита хармонична личност.

Историята на развитието на човешкото общество показва, че в един човек всички аспекти на неговата личност не могат наистина да бъдат развити с необходимата пълнота. Идеалната цел на образованието помага на човек да формулира задачите на образованието в различни посоки на многостранна личност.

Ако има идеална цел на образованието, тогава вероятно трябва да има реална цел, тоест цел, която може да бъде реализирана, реализирана в конкретно общество и по отношение на конкретни хора. В противен случай въпросът за възпитанието на младото поколение не би могъл да бъде повдигнат.

Истинската цел на образованието, формулирана от обществото, е обективна по своята същност, тъй като отразява ценностите, приети от обществото, и е насочена към образованието на хората, необходими за обществото. Освен това при разработването на истинската цел на образованието се вземат предвид обективните закони на човешкото развитие, особеностите на културата, бита, традициите, дори географското положение и климатичните условия на страната.

Целите на възпитанието могат да бъдат и субективни по природа - като правило, когато дадено семейство формулира за себе си как иска да възпитава детето си. Такава цел може да съвпадне с реална обективна цел или да противоречи на нея. Ако противоречията са остри и трудни за разрешаване, това може да бъде пагубно за развиващата се личност. Но субективните цели са добри, защото при формулирането и изпълнението им родителите вземат предвид характеристиките на индивидуалното развитие на детето си и създават условия за постигане на целта. Разбира се, случва се и родителите да не се съобразяват толкова с възможностите на детето си, колкото да се ръководят от собствените си желания (детето не проявява особена склонност към музиката и родителите решават да го направят музикант) .

Държавните образователни институции нямат право да поставят цел за отглеждане на деца, която не съвпада с реалната обективна цел, поставена от държавата, дори и да не са съгласни с нея. Частните образователни институции могат да приемат субективни цели, но те не трябва да противоречат на държавните цели, в противен случай децата, отглеждани и обучавани в такива институции, впоследствие ще се окажат в ситуация на „задънена улица“.

И все пак напредъкът в развитието на личността би бил невъзможен, ако целта на образованието не беше повлияна както от самата личност, така и от универсалните, неисторически идеали. Във всички векове, както бе споменато по-горе, във всички социални формации са били ценени такива човешки качества като доброта, човечност, милосърдие, безкористност, способността да се жертваш за други хора, способността да симпатизираш и да допринасяш. Възниква противоречие: обществото в определен период от своето развитие, например нашето общество, изисква хора с делово мислене, уверени в себе си, със силна личност, независими. И всички изброени по-рано качества за развитието и прогреса на обществото, за благополучието на хората днес като че ли не са много необходими. Днес всички усилия трябва да бъдат насочени към обучението на бизнесмените. И наистина се появиха много такива хора, възникнаха образователни институции, които формираха подобен модел на съвременния човек. Но в обществото назрява своеобразен социален взрив поради „морален дефицит” в индивидите и в отношенията между хората... И обществото като държавна структура е принудено да прави корекции в идеалите и целите на образованието. Така индивидът, индивидите не само следват обществото и целите, които то предлага, но и сами го ръководят и коригират целите на образованието. В този случай субективната цел достига нивото на своята обективна формулировка и характеристики.

По този начин целта на образованието е основна категория на педагогиката. От него зависят задачите, съдържанието и методите на обучение. Разбира се, истинската цел на образованието се уточнява по отношение на обекта на обучение: той е еднакъв за всички, но по отношение на хора от различни възрастови категории се изпълва с действително осъществимо съдържание (може ли да има единен цел за обучение на деца в предучилищна възраст, ученици и възрастни?).

Моралните идеали не са определени веднъж завинаги, замразени. Те се развиват и усъвършенстват като модели, определящи перспективите за личностно развитие. Развитието е характеристика на хуманистичните морални идеали, поради което те действат като мотив за личностно усъвършенстване. Идеалите свързват исторически епохи и поколения и установяват приемствеността на най-добрите хуманистични традиции.

Литература

1. Сластенин В.А. и др.. Педагогика: Учебник за студ

по-висока пед. образователни институции/Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.И.; Изд. В. А. Сластенина. - М.: Издателски център "Академия", 2002 г.

2. Вижлецов Г.П. Аксиология на културата. - Санкт Петербург: Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 1996 г.

3. Гусински Е.Н., Турчанинова Ю.И. Въведение във философията на образованието. М.: Издателска корпорация "Логос", 2000 г.

4. Розин В.М. философия на образованието: предмет, концепция, основни теми и области на изследване/Философия на образованието за 21 век. - М .: Изследователски център по проблемите на качеството на обучението на специалисти, 1992.

5. Редактирано от Smirnov S.A. Педагогика: теории, системи, технологии. Учебник за студенти от висши и средни учебни заведения. – М.: Издателски център „Академия“, 2007 г.

6. Венгер А.А., Мухина В.С. Психология: Учебник за учители. училища – М.: „Просвещение“, 1988 г.

7. Ковалчук ​​Я.И. Индивидуален подход към отглеждането на дете: Учебник. – М.: „Просвещение“, 1994 г.

8. Козлова С. А., Куликова Т. А. Предучилищна педагогика: 3-то издание, коригирано и разширено, 2001 г.

Московски държавен педагогически университет

Факултет: Предучилищна педагогика и психология

Катедра: Предучилищна педагогика

Ивасенко Ирина Владимировна

„Аксиологични задачи на педагогиката“

Учител:

Доктор на педагогическите науки Козлова С.А.

Ролята на механизма на връзката между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичен, или подход, основан на ценности, който действа като вид „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

Равнопоставеност на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;

Еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;

Екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите, диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

31. =23 въпрос

32. Възрастова периодизация в педагогиката

Първият период е ранна детска възраст, от раждането до една година. На този етап основните физически умения просто се полагат и има основно пасивно, но непрекъснато изучаване на света.

Вторият период е ранното детство – от една до три години. На тази възраст малък човек започва активно да опознава света, формират се основите на социалното ядро ​​и комуникативната функция напредва. Всички физически умения вече са налице, въпреки че, разбира се, те все още са далеч от съвършенство.

Третият период е предучилищен, от три години до 6 (или до 7). На тази възраст се формира личното „Аз“ на детето, то става част от общността, активно общува с други деца и възрастни. Детето става малък член на обществото и усвоява основните норми на неговото поведение. Разбира се, любознателният ум на детето на тази възраст е все още абсолютно чист, той не приема и не разбира никакви сложни неща. На тази възраст детето вече е в състояние активно да учи, макар и в игрова форма.

Четвъртият период е прогимназиален, от 7 до 11 години. Физическите умения са напълно развити, но ще продължат да се развиват. Малък човек тръгва по пътя на зрелостта, приемайки такива понятия като график, отговорност, „трябва“ и „трябва“. В този труден период учителите помагат на децата да си стъпят на краката.

Петият период е средна училищна възраст. От 11 до 14 години. Това са ученици от 5-8 клас. Всеки преподавателски съставВсяко училище само с удоволствие смята, че това е най-трудният, проблемен период; На тази възраст детето преживява взрив от хормони, което често го прави не само психически неуравновесено, нервно, но и неконтролируемо. Освен това умът започва да узрява, светът престава да бъде толкова детински прост и това, което преди е изглеждало очевидно и не е имало нужда от обяснение, сега изглежда съмнително. Децата започват да са придирчиви към всяка постъпваща информация и стават недоверчиви. Максимализмът е чертата, която се появява в съзнанието на детето на тази възраст. За да не навреди на детето и да му попречи да се отклони от правилния път, учителят през този период се нуждае от цялото умение и тънкост на своя подход, за да се справи с растящия и непокорен ум на отделението.

Шестият период е старша училищна възраст - от 14 до 17 години. Отчасти тази възраст обхваща и по-късния период, 17-19 години, който се нарича юношество. Характеристиките на тези възрастови групи са сходни. На тази възраст учениците от 9-11 клас започват истински да съзряват и да стават личности. Личностното развитие е болезнен период, който продължава от най-ранните години и продължава след напускане на училище. Гимназистите вече са отговорни възрастни, които могат адекватно да възприемат света. Цялата тази „зрялост“ обаче е донякъде престорена, отнема време, за да се утвърди и да позволи на детето да стъпи здраво на краката си.

ГЛАВА 7 АКСИОЛОГИЧНИ ОСНОВИ НА ПЕДАГОГИКАТА

1. Обосновка на хуманистичната методология на педагогиката

Сравнението на успехите в образованието в различни страни показва, че те са следствие от развитието на философията на образованието в тези страни, както и от степента на нейното „врастване” в педагогическата теория и практика. Обръщането към педагогическите трудове на европейски учени (XVIII-XIX век) също показва, че напредналите постижения на образователната практика са свързани с нивото на развитие на философията като цяло и философията на образованието в частност. Съвременното европейско училище и образование в основните си характеристики се развиват под влиянието на философски и педагогически идеи, формулирани от Я. А. Коменски, И. Г. Песталоци, Ф. Фребел, И. Г. Хербарт, Ф. А. Дистервег, Дж. Дюи и други класици на педагогиката. Техните идеи са в основата на класическия модел на образование, който през 19–20в. се развива и развива, но остава непроменена в основните си характеристики: целите и съдържанието на обучението, формите и методите на обучение, начините за организация на педагогическия процес и училищния живот.

Домашната педагогика от първата половина на 20 век. се основава на редица идеи, които днес са загубили своето значение, поради което са подложени на остра критика. Сред тези идеи беше тълкуването на идеала за образование. Образован означава знаещ и способен да използва знанията. Парадигмата на знанието сведе съдържанието на образованието до знания за основите на науката, а идеята за учене и развитие до процеса и резултата от придобиването на знания в образованието. Методите за конструиране на учебни предмети се основават на идеята за последователно натрупване на знания. Сред формите на обучение приоритет имаше класно-урочната система на обучение.

Именно върху тези педагогически идеи, тяхното обосноваване и прилагане усърдно работиха хуманитарните дисциплини - от висшата физиология нервна дейностпреди образователна психология, който добави към тях водещи психологически понятия: зони на проксимално развитие (Л. С. Виготски), интернализация или асимилация (С. Л. Рубинщайн), социална ситуация на развитие (Л. И. Божович), постепенно формиране на умствени действия (П. Я. Галперин), формиране на психиката в образованието (V.V. Davydov).

От 1960 г. Руската култура е обогатена с идеи за диалог, сътрудничество, съвместни действия, необходимост от разбиране на чуждата гледна точка, уважение към индивида, неговите права и обуславяне на живота от висши трансцендентални принципи, които не са преведени от педагогиката в образователната практика. В тази връзка стана очевидно, че класическият модел на образование вече не отговаря на изискванията на обществото и съвременното производство. Има нужда от философски и педагогически идеи, които могат да се превърнат в методология за нова педагогика и интелектуална реконструкция на традиционния образователен процес.

Развитието на философията на образованието действа като условие за теоретично разбиране на преподавателската практика, алтернативно на традиционното разбиране. Системата от идеи и концепции, установени в педагогическата наука, основана на философските идеи на класическото образование, не е подходяща за описание на съвременните педагогически иновации. Тяхното теоретично разбиране предполага различни идеологически и философски концепции за образованието. Това обяснява и факта, че опитите за реформиране на училищата през последното десетилетие се оказаха непродуктивни (E.D. Dneprov).

Успехът в областта на образованието до голяма степен се осигурява от синтеза на научните знания в областта на изследването на човека, чието интегриране в педагогиката се осъществява именно чрез философията на образованието. Днес можем да кажем, че времето на глобалните философски системи (например марксизъм, персонализъм, неотомизъм и др.), претендиращи за единствената истина и нормативно ръководство, е останало само в историята. Съвременните философски учения признават тяхната обусловеност от определена култура, традиции и позволяват включване в режим на диалог на други философски възгледи за света, други култури, по време на взаимодействието на които характеристиките на всяка отделна култура стават видими и разбираеми.

Водещата тенденция на съвременната педагогическа наука е нейното обжалване към нейните идеологически основи, „връщане“ към индивида. Същата тенденция характеризира и съвременната педагогическа практика. Преориентирането на педагогиката и практиката към човека и неговото развитие, възраждането на хуманистичната традиция, която обаче никога не е избледнявала в културата на човечеството и е била съхранена от науката, е най-важната задача, поставена от самия живот. Неговото решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.

Въз основа на това методологията на педагогиката трябва да се разглежда като набор от теоретични положения за педагогическото познание и трансформацията на реалността, отразяващи хуманистичната същност на философията на образованието. Би било преждевременно да се твърди, че такава методика на педагогика вече е разработена днес.

Човек постоянно се намира в ситуация на идеологическа (политическа, морална, естетическа и др.) Оценка на текущите събития, поставяне на задачи, търсене и вземане на решения и тяхното изпълнение. В същото време отношението му към заобикалящия свят (обществото, природата, себе си) е свързано с два различни, макар и взаимозависими подхода - практически и абстрактно-теоретичен (когнитивен). Първият е причинен от адаптирането на човек към бързо променящите се явления във времето и пространството, а вторият преследва целта да разбере законите на реалността.

Но както е известно, научното познание, включително педагогическото, се извършва не само от любов към истината, но и с цел пълно задоволяване на социалните потребности. В тази връзка съдържанието на оценъчно-целевите и ефективни аспекти на човешкия живот се определя от фокуса на дейността на индивида върху разбирането, разпознаването, актуализирането и създаването на материални и духовни ценности, които съставляват културата на човечеството. Ролята на механизма за връзка между практическите и когнитивните подходи се играе от аксиологичния или ценностен подход, който действа като своеобразен „мост“ между теорията и практиката. Тя позволява, от една страна, да се изучават явленията от гледна точка на присъщите им възможности за задоволяване на потребностите на хората, а от друга страна, да се решават проблемите на хуманизирането на обществото.

Смисълът на аксиологичния подход може да бъде разкрит чрез система от аксиологични принципи, които включват:

равенство на философските възгледи в рамките на единна хуманистична ценностна система при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики;

еквивалентността на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от изучаване и използване на ученията от миналото и възможността за духовно откритие в настоящето и бъдещето, взаимно обогатяващ диалог между традиционалисти и новатори;

екзистенциално равенство на хората, социокултурен прагматизъм вместо демагогски спорове за основите на ценностите; диалог и аскетизъм вместо месианство и безразличие.

Според тази методология една от основните задачи е да се идентифицира хуманистичната същност на науката, включително педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. Това води до разглеждане на ценностните аспекти на философско-педагогическото познание, неговото “човешко измерение”, принципи, а чрез тях и хуманистичната, човешка същност на културата като цяло. Именно хуманистичната насоченост на философията на образованието създава солидна основа за бъдещето на човечеството. Образованието като компонент на културата в това отношение придобива особено значение, тъй като е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека.

2. Концепцията за педагогически ценности и тяхната класификация

Същността на педагогическата аксиология се определя от спецификата на педагогическата дейност, нейната социална роля и възможности за формиране на личността. Аксиологичните характеристики на педагогическата дейност отразяват нейния хуманистичен смисъл. Всъщност педагогическите ценности са тези характеристики, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и служат като насоки за неговата социална и професионална дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.

Педагогическите ценности, както всички други духовни ценности, не се утвърждават в живота спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят върху развитието на педагогиката и образователната практика. Освен това тази зависимост не е механична, тъй като това, което е желателно и необходимо на ниво общество, често влиза в конфликт, който се разрешава от конкретен човек, учител, по силата на неговия мироглед и идеали, чрез избор на методи за възпроизводство и развитие на културата.

Педагогическите ценности са норми, които регулират педагогическата дейност и действат като когнитивно-действаща система, която служи като посредническа и свързваща връзка между установения социален мироглед в областта на образованието и дейността на учителя. Те, подобно на други ценности, имат синтагматичен характер, тоест се формират исторически и се записват в педагогическата наука като форма на обществено съзнание под формата на конкретни образи и идеи. Овладяването на педагогическите ценности възниква в процеса на извършване на педагогически дейности, по време на които се осъществява тяхното субективизиране. Това е нивото на субективизация на педагогическите ценности, което служи като индикатор за личностното и професионално развитие на учителя.

С промените в социалните условия на живот, развитието на нуждите на обществото и индивида, педагогическите ценности също се трансформират. Така в историята на педагогиката могат да се проследят промени, които са свързани със замяната на схоластическите теории на обучението с обяснително-илюстративни, а по-късно с проблемни и развиващи теории. Засилването на демократичните тенденции доведе до развитието на нетрадиционни форми и методи на обучение. Субективното възприемане и присвояване на педагогическите ценности се определя от богатството на личността на учителя, посоката на неговата професионална дейност, отразяваща показателите за неговото личностно израстване.

Широка гама от педагогически ценности изисква тяхното класифициране и подреждане, което ще позволи да се представи статусът им в обща системапедагогически знания. Въпреки това, тяхната класификация, както и проблемът за ценностите като цяло, все още не е разработена в педагогиката. Вярно е, че има опити да се дефинира набор от общи и професионални педагогически ценности. Сред последните са такива като съдържанието на педагогическата дейност и обусловените от нея възможности за личностно саморазвитие; социалната значимост на педагогическия труд и неговата хуманистична същност и др.

Въпреки това, както вече беше отбелязано в четвърта глава, педагогическите ценности се различават по нивото на тяхното съществуване, което може да стане основа за тяхната класификация. На тази основа се разграничават лични, групови и социално педагогически ценности.

Аксиологичният Аз като система от ценностни ориентации съдържа не само когнитивни, но и емоционално-волеви компоненти, които играят ролята на негов вътрешен ориентир. Той асимилира както социално-педагогически, така и професионално-групови ценности, които служат като основа за индивидуално-личностна система от педагогически ценности. Тази система включва:

ценности, свързани с утвърждаването на ролята на индивида в социалната и професионалната среда (социалната значимост на работата на учителя, престижа на преподавателската дейност, признаването на професията от най-близкото му лично обкръжение и др.);

ценности, които задоволяват нуждата от общуване и разширяват неговия кръг (общуване с деца, колеги, референтни хора, изпитване на детска любов и обич, обмен на духовни ценности и др.);

ценности, ориентирани към саморазвитието на творческата индивидуалност (възможности за развитие на професионални и творчески способности, запознаване със световната култура, изучаване на любим предмет, постоянно самоусъвършенстване и др.);

ценности, които позволяват самореализация (творчески, променлив характер на работата на учителя, романтика и вълнение учителска професия, възможност за подпомагане на социално слаби деца и др.);

ценности, които правят възможно задоволяването на прагматичните нужди (възможността за получаване на гарантиран публичната служба, заплати и продължителност на отпуските, кариерно израстване и др.).

Сред споменатите педагогически ценности можем да разграничим ценности от самодостатъчен и инструментален тип, които се различават по предметно съдържание. Самодостатъчните ценности са ценностни цели, които включват творчески характер на работата на учителя, престиж, социална значимост, отговорност към държавата, възможност за самоутвърждаване, любов и привързаност към децата. Ценностите от този тип служат като основа за личностното развитие както на учителите, така и на учениците. Ценностите-цели действат като доминираща аксиологична функция в системата от други педагогически ценности, тъй като целите отразяват основния смисъл на дейността на учителя.

Търсейки начини за реализиране на целите на педагогическата дейност, учителят избира своята професионална стратегия, чието съдържание е развитието на себе си и на другите. Следователно ценностните цели отразяват държавната образователна политика и нивото на развитие на самата педагогическа наука, които, субектирани, стават значими фактори в педагогическата дейност и влияят върху инструменталните ценности, наречени ценностни средства. Те се формират в резултат на усвояване на теория, методика и педагогически технологии, формиращи основата на професионалното образование на учителя.

Ценностите-средства са три взаимосвързани подсистеми: реални педагогически действия, насочени към решаване на задачи за професионално, образователно и личностно развитие (технологии на преподаване и образование); комуникативни действия, които позволяват изпълнението на лични и професионално ориентирани задачи (комуникационни технологии); действия, които отразяват субективната същност на учителя, които имат интегративен характер, тъй като съчетават и трите подсистеми от действия в една аксиологична функция. Ценностите-средства се разделят на групи като ценности-нагласи, ценности-качество и ценности-знание.

Ценностите-нагласи осигуряват на учителя целесъобразно и адекватно изграждане на педагогическия процес и взаимодействието с неговите субекти. Отношението към професионалната дейност не остава непроменено и варира в зависимост от успеха на действията на учителя, от степента, в която са задоволени неговите професионални и лични потребности. Ценностното отношение към педагогическата дейност, което определя начина, по който учителят взаимодейства с учениците, се отличава с хуманистична ориентация. В ценностните отношения отношението към себе си е еднакво значимо, т.е. отношението на учителя към себе си като професионалист и индивид.

В йерархията на педагогическите ценности ценностите-качества имат най-висок ранг, тъй като именно в тях се проявяват или съществуват основните личностни и професионални характеристики на учителя. Те включват разнообразни и взаимосвързани индивидуални, лични, статусно-ролеви и професионално-дейностни качества. Тези качества се оказват производни от нивото на развитие на редица способности: предсказващи, комуникативни, креативни, емпатични, интелектуални, рефлексивни и интерактивни.

Ценностите-нагласи и ценности-качества може да не осигурят необходимото ниво на осъществяване на педагогическата дейност, ако не се формира и усвои друга подсистема - подсистемата ценности-знание. Тя включва не само психологически, педагогически и предметни знания, но и степента на тяхното осъзнаване, способността да ги подбират и оценяват въз основа на концептуален личен модел на педагогическа дейност.

Овладяването на фундаментални психологически и педагогически знания от учител създава условия за творчество, алтернативност в организацията на образователния процес, позволява да се ориентирате в професионалната информация, да проследявате най-значимите и да решавате педагогически проблеми на ниво съвременна теорияи технологии, използвайки продуктивни творчески методи на педагогическото мислене.

Така посочените групи педагогически ценности, пораждайки се взаимно, образуват аксиологичен модел, който има синкретичен характер. Проявява се във факта, че целевите стойности определят стойностите на средствата, а ценностите на отношенията зависят от целевите стойности и стойностите на качеството и т.н., т.е. те функционират като едно цяло. Аксиологичното богатство на учителя определя ефективността и целенасочеността на подбора и увеличаването на нови ценности, превръщането им в мотиви на поведение и педагогически действия.

Педагогическите ценности имат хуманистичен характер и същност, тъй като смисълът и целта на учителската професия се определят от хуманистични принципи и идеали.

Хуманистичните параметри на педагогическата дейност, действащи като нейни „вечни“ насоки, позволяват да се регистрира нивото на несъответствие между това, което е и това, което трябва да бъде, реалност и идеал, стимулират творческото преодоляване на тези пропуски, предизвикват желание за самоусъвършенстване и определят смисленото самоопределение на учителя. Ценностните му ориентации намират своя обобщен израз в мотивационно-ценностното отношение към педагогическата дейност, което е показател за хуманистичната насоченост на личността.

Това отношение се характеризира с единството на обективно и субективно, при което обективната позиция на учителя е в основата на неговия селективен фокус върху педагогическите ценности, които стимулират общото и професионалното саморазвитие на личността и действат като фактор в неговата професионална и обществена дейност. Следователно социалното и професионалното поведение на учителя зависи от това как той определя ценностите на преподавателската дейност и какво място им отрежда в живота си.

3. Образованието като общочовешка ценност

Днес никой не се съмнява в признаването на образованието като общочовешка ценност. Това се потвърждава от конституционно закрепеното право на човека на образование в повечето страни. Неговото прилагане се осигурява от съществуващите образователни системи в дадена държава, които се различават по организационни принципи. Те отразяват идеологическата обусловеност на изходните концептуални положения.

Тези изходни позиции обаче не винаги са формулирани, като се вземат предвид аксиологичните характеристики. Така в педагогическата литература често се твърди, че възпитанието се основава на фундаментални нуждичовек. Човек се нуждае от образование, защото природата му трябва да бъде преобразувана чрез образование. В традиционната педагогика е широко разпространена идеята, че образователният процес реализира предимно социални нагласи. Обществото има нужда от образован човек. Освен това той е възпитан по определен начин в зависимост от принадлежността си към определена социална класа.

Прилагането на определени ценности води до функционирането различни видовеобразование. Първият тип се характеризира с наличието на адаптивна практическа ориентация, т.е. желанието да се ограничи съдържанието на общообразователното обучение до минимум информация, свързана с осигуряването на човешкия живот. Вторият се основава на широка културно-историческа насоченост. Този тип обучение осигурява получаване на информация, която очевидно няма да бъде търсена в момента практически дейности. И двата типа аксиологични ориентации корелират неадекватно реалните възможности и способности на човек, нуждите на производството и задачите на образователните системи.

За да се преодолеят недостатъците на първия и втория тип образование, започнаха да се създават образователни проекти, разрешаване на проблемобучение на компетентно лице. Той трябва да разбира сложната динамика на процесите на социално и природно развитие, да им влияе и адекватно да се ориентира във всички сфери на социалния живот. В същото време човек трябва да има способността да оценява собствените си възможности и способности, да избира критична позиция и да предвижда своите постижения и да поема отговорност за всичко, което му се случва.

Обобщавайки казаното, можем да подчертаем следните културни и хуманистични функции на образованието:

развитие на духовни сили, способности и умения, които позволяват на човек да преодолява житейските препятствия;

формиране на характер и морална отговорност в ситуации на адаптиране към социалната и природната сфера;

предоставяне на възможности за личностно и професионално израстване и себереализация;

овладяване на средствата, необходими за постигане на интелектуална и морална свобода, лична автономия и щастие;

създаване на условия за саморазвитие на творческата индивидуалност на човек и разкриване на неговия духовен потенциал.

Културните и хуманистичните функции на образованието потвърждават идеята, че то действа като средство за предаване на културата, овладявайки която човек не само се адаптира към условията на постоянно променящото се общество, но и става способен на дейност, която му позволява да надхвърли даденото ограничава, развива собствената си субективност и увеличава потенциала на световната цивилизация.

Един от най-съществените изводи, произтичащи от разбирането на културно-хуманитарните функции на образованието, е неговата обща насоченост към хармоничното развитие на личността, което е цел, призвание и задача на всеки човек. В субективен план тази задача действа като вътрешна необходимост за развитието на основните (физически и духовни) сили на човека. Тази идея е пряко свързана с предвиждането на целите на образованието, които не могат да бъдат сведени до изброяване на достойнствата на човек. Истинският прогностичен идеал на личността не е произволна спекулативна конструкция под формата на добри пожелания. Силата на идеала се състои в това, че той отразява специфичните нужди на общественото развитие, които днес изискват изграждането на хармонична личност, нейната интелектуална и морална свобода, желание за творческо саморазвитие.

Поставянето на целите на образованието в тази формулировка не изключва, а напротив, предполага конкретизиране на педагогическите цели в зависимост от нивото на образование. Всеки компонент на образователната система допринася за постигането на хуманистичната цел на образованието. Хуманистично ориентираното образование се характеризира с диалектическо единство на общественото и личното. Ето защо за целите му трябва да бъдат представени, от една страна, изискванията, които обществото поставя пред индивида, а от друга - условията, които осигуряват задоволяването на потребностите на индивида от саморазвитие.

Хуманистичната цел на образованието изисква преразглеждане на неговите средства и технологии. Що се отнася до съдържанието на съвременното образование, то трябва да включва не само най-новата научна и техническа информация. Също така съдържанието на образованието включва хуманитарни знания и умения за личностно развитие, опит в творческата дейност, емоционално и ценностно отношение към света и човека в него, както и система от морални и етични чувства, които определят неговото поведение в различни житейски ситуации.

По този начин изборът на образователно съдържание се определя от необходимостта да се развие основната култура на индивида, включително културата на жизнено самоопределение и трудова култура; политически и икономическо-правни, духовни и физическа култура; култура на междуетническо и междуличностно общуване. Без система от знания и умения, които съставляват съдържанието на основната култура, е невъзможно да се разберат тенденциите на съвременния цивилизационен процес. Прилагането на такъв подход, който може да се нарече културен, е, от една страна, условие за съхраняване и развитие на културата, а от друга, създава благоприятни възможности за творческо овладяване на определена област на знания.

Известно е, че всеки специфичен вид творчество е проява на актуализираща се (самосъздаваща се) личност не само в науката, изкуството, социалния живот, но и при формирането на лична позиция, която определя линията, присъща на този конкретен човек. морално поведение. Предаването на безлични, чисто обективни знания или методи на дейност води до факта, че ученикът не може да се изрази в съответните области на културата и не се развива като творческа личност. Ако, докато овладява културата, той прави откритие в себе си и в същото време изпитва пробуждането на нови умствени и духовни сили, тогава съответната област на културата става „неговият свят“, пространство на възможна самореализация, и усвояването му получава такава мотивация, каквато традиционното съдържание на обучението не може да осигури.Може би.

Осъществяването на културните и хуманистичните функции на образованието също поставя проблема с разработването и въвеждането на нови технологии за обучение и образование, които биха помогнали за преодоляване на безличността на образованието, неговото отчуждение от реалния живот чрез догматизъм и консерватизъм. За да се разработят такива технологии, частичното актуализиране на методите и техниките на обучение и образование не е достатъчно. Същностната специфика на хуманистичната образователна технология се състои не толкова в предаването на някакво съдържание на знания и формирането на съответните умения и способности, колкото в развитието на творческата индивидуалност и интелектуалната и морална свобода на индивида, в съвместното личностно израстване на учителят и учениците.

Хуманистичната технология на обучение ни позволява да преодолеем отчуждението на учители и ученици, учители и ученици от образователни дейности и един от друг. Тази технология включва обръщане към личността, уважение и доверие към нея, нейното достойнство, приемане на нейните лични цели, искания, интереси. Свързва се и със създаването на условия за разкриване и развитие на способностите както на ученици, така и на учители, с акцент върху осигуряването на тяхната пълноценност. Ежедневието. В хуманистичната технология на образованието се преодолява неговата неостаряемост, отчитат се психофизиологичните параметри, особеностите на социалния и културния контекст, сложността и неяснотата на вътрешния свят. И накрая, хуманистичната технология на образованието ни позволява органично да свържем социалните и личните начала.

По този начин изпълнението на културните и хуманистичните функции на образованието определя демократично организиран, интензивен образователен процес, неограничен в социокултурното пространство, в центъра на което е личността на ученика (принципът на антропоцентричността). Основният смисъл на този процес е хармоничното развитие на индивида. Качеството и мярката на това развитие са показатели за хуманизацията на обществото и индивида. Процесът на преход от традиционен тип образование към хуманистичен обаче протича двусмислено. Съществува противоречие между фундаменталните хуманистични идеи и степента на тяхното осъществяване поради липсата на достатъчно подготвен преподавателски състав. Разкритата антиномия между хуманистичния характер на образованието и доминирането на технократския подход в педагогическата теория и практика показва необходимостта от изграждане на съвременната педагогика върху идеите на хуманизма.

Въпроси и задачи

1. Какви са причините за разработването на нова педагогическа методика?

2. Каква е същността на хуманистичната философия на образованието?

3. Какви са спецификите на използването на аксиологичния подход в изследването на педагогическите явления?

4. Назовете аксиологичните принципи и покажете тяхното приложение в педагогиката.

5. Дефинирайте педагогически ценности.

6. Подгответе диаграма „Класификация на педагогическите ценности” и ги опишете.

7. Защо образованието е универсална човешка ценност?

Литература за самостоятелна работа

Гинецински В.И. Основи на теоретичната педагогика. - Санкт Петербург, 1992.

Исаев И. Ф., Ситникова М. И. Творческа самореализация на учителя: културен подход. - Белгород; М., 1999.

Колесников Л. Ф., Турченко В. Н., Борисова Л. Г. Ефективност на образованието. - М., 1991.

Котова И. Б., Шиянов Е. Н. Философски основи на съвременната педагогика. - Ростов на Дон, 1994 г.

Лихачов Б. Т. Въведение в теорията на образователните ценности. - Самара, 1998.

Шварцман К.А. Философия и образование. - М., 1989. Шиянов E.N., Котова I.B. Идеята за хуманизация на образованието в контекста на вътрешните теории за личността. - Ростов на Дон, 1995 г.

Щедровицки П. Г. Есета по философията на образованието. - М., 1993.