Planen
INLEDNING 3
1. ETISKT INNEHÅLL, MORALISKA RELATIONER I LEDNING OCH
FÖRVALTNING. 4
2. LEDARENS ETIK: KONCEPT, MENING OCH FUNKTIONER. 7
3. MORALISKA PRINCIPER FÖR LEDNING. VÄRDERINGAR OCH ETISKA STANDARDER FÖR EN CHEF.
10
4. FÖRHÅLLANDET MELLAN MORAL OCH LAGAR I LEDNING. 14
SLUTSATS 16
REFERENSER 17
Introduktion
Etik är en stor och viktig del av den universella mänskliga kulturen, moral,
moral utvecklats under många århundraden av livet av alla folk i
i enlighet med deras idéer om godhet, rättvisa, mänsklighet - in
områden av moralisk kultur och om skönhet, ordning, förbättring, vardag
ändamålsenlighet - inom området materiell kultur.
Du kan ge många exempel på fullständig respektlöshet för andra, tolererad
människor:
en granne i en teater eller konsertsal som har brett och "för alltid"
dina händer på båda armstöden;
en person på ett museum eller på en utställning vars rygg blockerar
utställningar från andra besökare;
ceremoniella kollegor som avbryter viktiga affärsförhandlingar.
Var och en av oss träffar dussintals människor varje dag och har det mesta
olika, ibland mycket svåra relationer. Och ibland hitta rätt, rimligt
och etiska lösningar på konflikter som uppstår i relation till en annan person är det inte
så enkelt.
Etik hjälper till att studera den moraliska betydelsen av handlingar, motiv,
tecken. Etik, samtidigt som det förblir en seriös filosofisk vetenskap, blir
samtidigt livspositionen för både samhället som helhet och dess individ
medlemmar.
För närvarande ägnas mycket uppmärksamhet åt studiet av affärsetik
relationer, affärer och ledning för att förbättra kulturnivån för dessa
relationer. Hon analyserar relationer mellan affärspartners och
ståndpunkter om tolkningen av moraliska bedömningar av orsakerna till framgång eller misslyckande i någon
verksamhet, särskilt kommersiella och administrativa.
Det finns ett antal skäl som har gett upphov till intresse för affärsetik och etik
ledningen i synnerhet. Den främsta bland dem är den totala skadan av det oetiska,
oärligt affärsbeteende, som inte bara upplevs av konsumenterna utan också
tillverkare, affärspartners, anställda, samhället som helhet,
överskottet av denna offentliga skada över individ eller grupp
dra nytta av.
Det är ryska och utländska forskare överens om
det moderna Ryssland är ett system där samtidigt
bildandet av de viktigaste sociala delsystemen sker: sociala
ekonomiskt, politiskt, sociokulturellt. Tillsammans bildar de en speciell
övergångsmodell. Följaktligen dessa etiska normer och principer
som också äger rum i den moderna ryska affärsmiljön
håller på att bildas och kan betraktas som en övergångsperiod. De
representerar en unik syntes av beteendestereotyper som förs vidare från
era av totalitär och auktoritär ekonomi, lån från väst
affärskultur och inte färdigutformade regler, bara
som växer fram i övergångsprocessen till en marknadsekonomi.
1. Etiskt innehåll, moraliska relationer i ledning och
förvaltning.
Även om vissa affärsmän följer strikta moraliska värderingar
vardagen kräver dynamiken i affärslivet att de har
ytterligare starka moraliska principer.
Varje yrke föder sina egna moraliska "frestelser" och moraliska "moder"
och "förluster", vissa motsättningar uppstår, märkliga
sätt att lösa dem.
Behovet av att förbättra kvaliteten på etiskt medvetande är särskilt uppenbart i
mot bakgrund av förändringar i organisationen av modernt företag:
1. den nuvarande nivån av korporatism växer;
2. informationsrevolution.
Behovet av att införa modern produktionsteknik är ofta
motsvarar behovet av betydande ekonomiska innovationer i arbetet
stora företag.
En av nackdelarna med moderna företags otroliga tillväxt är
den oundvikliga tillväxten av byråkratiska organisationsstrukturer inom dem. Vart i
en tendens uppstår som är typisk för byråkratiska strukturer som ansvarar för
beslutsfattande, som består i obestridlig underkastelse till personen
står högre på den hierarkiska stegen. Denna trend leder till det faktum att
initiativ är allvarligt undertryckt. Och detta väcker mycket etik
problem för beslutsfattare inom sådana
organisatoriska strukturer, vilket också leder till situationer där
även bra och ärliga människor begår dåliga och oärliga saker, även om detta
görs till förmån för bolaget.
Den andra förändringen i organisationen av modernt företag är information
rotation. Datorn har koncentrerad information och gjort den mycket mer
tillgänglig. Å ena sidan är det nu betydligt fler människor runt om i världen
tid har den bredaste tillgången till informationskällor. Med en annan -
datoranvändning möjliggör massiv koncentration av rent personliga
information om människor och deras vanor. Sådan insamling och centralisering av sådana
information kan till exempel användas för att bättre förstå förfrågningar
och folkets behov, eller bli tillskansat av smala grupper för användning
denna viktiga information för ditt eget personliga bruk.
Etiska normer på arbetsplatsen skiljer sig markant från allmänt accepterade
standarder i vardagen.
Under sin yrkesverksamhet tvingas människor ofta att göra sådana saker
vilket aldrig skulle göras under normala, vardagliga förhållanden. Till exempel,
de flesta skulle aldrig ens tänka på att stjäla skrivmaterial från någons
eller hemma. Men väldigt ofta tar de bort olika material från sitt arbete
platser för deras vidare användning för personliga ändamål eller ge dem till medlemmar
din familj eller vänner.
Men i en organisation där småstölder är vanliga blir det
det är svårt att dra gränsen mellan normalt anställdas beteende och sådant
tveksamt beteende, som personliga telefonsamtal,
avsedd för affärskontakter, privata resor för anställda på bekostnad av
organisationsbudget etc. Just för att småstölder tycks alla
Så trivialt att det verkar extremt obekvämt för alla att slåss mot dem. Men hur
endast en sådan order visar sig vara allmänt accepterad, det visar sig vara svårare
kampen mot brott som i fråga om graden av skada visar sig vara mycket
mer allvarligt. Med tiden hamnar arbetarna i en position där de
kan inte motstå stort slöseri med medel som skulle kunna gå till
vinster till aktieägarna eller återbetalas till de personer vars pengar det verkar på
organisation. Att dölja sanningen är ett annat exempel på beteende som
anses vara fel, men inte på arbetsplatsen.
Vissa fel saker görs av människor som ett resultat av att de arbetar i
företagens konkurrenskraftiga miljö. Att arbeta i en organisation kan ofta tvinga dig att leda
sig på ett sådant sätt att de under normala omständigheter skulle överväga sådant beteende
fel. Till exempel leder kritik mot resultaten av någon annans arbete till
många klagomål som de under normala omständigheter försöker undvika. På
arbete, detta kan dock vara en del av arbetsuppgifterna - att kritisera,
reda ut bristerna. Människor tvingas dölja alla fakta,
komma ut, söka fördelar, orsaka skada eller ignorera skada,
orsakas för andra, eller att tiga när de ser olika orättvisa
handlingar mot andra människor.
Att göra affärer innebär i princip att köpa och sälja varor på ena sidan
dra nytta av. När möjligheten uppstår att ge falsk information om ett föremål
försäljning, kommer säljaren inte nödvändigtvis att utnyttja denna möjlighet av rädsla
sanktioner som fastställs i lagstiftningen. Döljer dock hela sanningen, i
funktioner i informationen om produkten som säljs som kan tvinga
köparen att leta efter samma produkt någon annanstans helt enkelt inte beaktas i
ett sådant "spel" som handel. Av ovanstående följer att mänskligt arbete
skapar situationer med ovanliga beteenderegler som avsevärt
skiljer sig från de regler som gäller för all annan mänsklig kontakt i
samhälle. Människor kan dölja alla fakta utanför sin arbetsplats,
anser att det är korrekt att till exempel dölja eventuella fakta från bekanta för sina
välbefinnande - för att inte försätta dem i en besvärlig situation. Men samtidigt kommer det att finnas
känner sig generad i den här situationen om de gör det för att uppnå
någon fördel för dig själv.
Däremot kommer alla säljare att känna sig nöjda
ser din kund köra iväg i en begagnad bil,
men säljs som ny.
Utmärkande för företag är ofta dess likgiltighet för att skada andra.
människor, vilket är atypiskt under normala förhållanden. Produkter som tillverkas och
säljs av entreprenörer i en marknadsekonomi, ofta
visar sig helt enkelt vara farligt för människors liv och hälsa. Det har ofta konstaterats
På grund av olika omständigheter tenderar allmänheten att köpa sådana produkter,
även när man är medveten om risken. Men tillverkare och säljare är det inte på något sätt
sträva efter att varna potentiella köpare för överhängande fara om
de är inte tvingade till det enligt lag.
Likgiltighet för att skada andra människor visar sig ofta när man behandlar
med anställda i organisationen. I förhållande till en person som är uppsagd från
arbete, degraderad eller vars lön sänks,
sympati från den verkställande makten är helt enkelt oacceptabelt
lyx. I vissa fall utförs sådana handlingar med känsla
obestridligt förtroende och överlägsenhet, utan att ge någon
förklaringar, med insikten att det räcker med bara chefens auktoritet
för den underordnades samtycke till någon åtgärd från chefen. Kanske, enligt lagen om detta och
i själva verket är det tillräckligt, men av andra skäl är det inte lagen i detta fall
är helt perfekt. Ur moralisk synvinkel, bortse från
skada som orsakas andra människor är en typ av beteende som vi
under normala förhållanden kallas felaktig.
I en arbetsmiljö kan smicker och intriger betraktas som "färdigheter".
arbeta med människor." Under normala omständigheter, till en person som smickrar
vinner över andra människor så att han senare kan använda dem för att uppnå
sina mål kommer de att behandlas som en ouppriktig person. På jobbet
på plats kommer den att kallas "manövrerad".
Ingen kommer att ifrågasätta förekomsten av sådana fenomen i affärsvärlden.
2. Ledning, ledningsetik: koncept, mening och funktioner.
Den nuvarande utvecklingsnivån inom vetenskap och teknik ställer höga krav på
nivån på professionell beredskap hos en chef som är specialiserad på detta
eller annat område. Dessutom vilken chef som helst, oavsett område
verksamhet, vare sig det är produktion, handel, finans eller show
företag, är det nödvändigt att ha kompetens i att arbeta med personal, att ständigt ta hänsyn till
mänsklig faktor för att lösa ledningsproblem:
- förutse, prognostisera ytterligare utveckling, definiera mål och
utveckla strategi och taktik för att uppnå dem;
- organisera företagets verksamhet (avdelning, division) i
i enlighet med dess mål och syfte, med hänsyn till (samordna)
materiella och sociala aspekter;
- leda personal; - koordinera (ansluta, förena, kombinera)
alla åtgärder och ansträngningar; - kontrollera genomförandet av förvaltningsbeslut och
order.
Dessa är de funktionella uppgifterna för ledningen som helhet. Och i synnerhet varje
en chef med självrespekt måste strikt följa de etiska standarder som antagits av
företaget där han arbetar. Här är några av dem:
vid inträde i ett jobb, antar chefen etiska och
rättslig skyldighet att inte avslöja konfidentiell eller proprietär information
företagshemlighetsinformation, även om han senare beslutar sig för att lämna
från företaget. Likaså om han tidigare arbetat i en annan organisation, då
måste vara medveten om att han inte har rätt att lämna ut konfidentiell information
tidigare arbetsgivare.
Chefen för företaget måste arbeta med fullt engagemang för dess bästa.
Det är oetiskt att ha externa affärsintressen som skulle distrahera
en betydande del av tiden eller uppmärksamheten från att utföra officiella uppgifter
arbetsuppgifter i företaget eller på annat sätt påverkas negativt
företagets verksamhet.
varje chef är skyldig att undvika extern finansiell eller annan
förbindelser som kan påverka företagets intressen negativt, skapar
dubbelhet i sin inställning till företaget eller dess intressen och hindra
effektivt fullgörande av sina officiella uppgifter, samt orsak
uppkomsten av en intressekonflikt.
det får under inga omständigheter accepteras i samband med
arbeta alla inbjudningar till underhållning, resor, sport
evenemang, samt ta emot presenter, biljetter, betalda semesterresor, personliga
erbjudanden i kontanter etc. Åtgärder av detta slag kan övervägas
andra personer som accepterande av en viss skyldighet från bolagets sida och
involvera dig i en intressekonflikt.
chefer måste känna till de lagar som styr dem
verksamhet och genomföra dem med alla lämpliga medel som står till buds
till företagets förfogande.
De huvudsakliga etiska frågorna som uppstår är följande:
döljande av fakta och felaktig information i rapporter och under
inspektioner;
orimlig överprissättning och rent bedrägeri vid affärer
förhandlingar;
ovillkorlig underkastelse till ledningen, oavsett hur oetiskt och
det visade sig vara orättvist;
medvetet överdriva fördelarna med ens arbetsplan för
få stöd;
lura kunder för att få fördelar för företaget;
flytta uppför karriärstegen över huvudet på kollegor;
offra andra anställdas intressen i företaget för att
utföra detta eller det arbetet;
produktion av produkter med tvivelaktiga egenskaper
säkerhet;
skapa allianser med tvivelaktiga partners i hopp om en lycklig
olycka.
För att uppfylla dessa krav måste chefen
utveckla ett antal förmågor och personliga egenskaper hos en ledare, inklusive
de viktigaste är intelligens, självförtroende, ärlighet,
ansvar och sunt förnuft.
Summan av dessa egenskaper gör att vi i vårt arbete inte bara kan lita på makt
befogenheter som tilldelas chefen per position, men också informellt
myndighet som kan spela en viktigare roll i arbetet med människor, särskilt inom
skapa en atmosfär av samarbete och skapa en sund moral
psykologiskt klimat i laget.
Som den berömda experten John Cestara noterar, all mänsklig aktivitet
kräver användning av sin professionella, specialkunskap (know-how) och
färdigheter att kontakta människor, dock ”för en vanlig arbetares verksamhet
det är nödvändigt att nittio procent kommer från hans kunnande och tio
procent på förmågan att komma överens med människor. Kunskap för mellanchefer
utgör sjuttiofem procent av aktiviteten och förmågan att komma överens med människor
tjugofem procent.
Ledningen, som står ännu högre, använder know-how i sin verksamhet
bara tjugo procent, men förmågan att komma överens med människor här står för
redan åttio procent. Det betyder att ju högre vi klättrar
karriärstege, desto mer måste vi ta hänsyn till inriktningen
människor och de högre borde vara vår förmåga att kommunicera med dem."
Varje chef ställs ofta inför behovet av att fatta sådana beslut
som ställer till svåra etiska problem, och i sådana situationer
chefen har ingen makt att ändra någonting: han är tvungen att fatta beslut,
som ett resultat av vilket människor oundvikligen kommer att lida; han måste gå
för transaktioner där man har att välja mellan lika nödvändiga
materiella värderingar och efterlevnad av etablerade moraliska principer; han
befinner sig i en situation där hans organisations intressen och målen för hans arbete
konflikt med specifika anställdas eller konsumenters personliga behov.
Ett exempel på detta skulle vara missbruk av investeringar genom att använda intäkterna och
resurser för personlig berikning. Chefer använder många metoder
indirekt ta emot pengar som rättmätigt tillhör aktieägarna. Mest
En ofta använd metod är bedrägliga transaktioner med utgiftsposter.
Ett annat vanligt drag är att blåsa upp notan och sedan dela upp mellanskillnaden.
mellan det uppblåsta och faktiska beloppet på fakturan hos leverantören. Äntligen finns det
praxis att sälja företagshemligheter till en konkurrent eller använda intercompany
information för att spela på börsen.
Chefen ska komma ihåg att han bär personligt ansvar gentemot kollegor och
företag för hjälp med att eliminera de orsaker och omständigheter som undergräver
Sådana förhållanden har en negativ inverkan på situationen i laget.
Här är några normer för etiskt beteende för en chef:
att inte visa ens en skugga av tvivel om din integritet, ärlighet och
samvetsgrannhet, särskilt när det gäller befordran genom leden,
bonusar, uppnå dina karriärmål;
behandlar sitt ledarskap med respekt och följer
de sociala värden den tjänar;
gör det till en regel att behandla människor som du vill bli behandlad
behandlade dig;
skryta inte om dina talanger, låt ditt arbete avslöja dem;
ta hand om offentliga pengar såväl som dina egna;
uttrycka tydligt dina åsikter om andras rättigheter. Känna igen data
rättigheter att inte gå över sina gränser;
ber öppet om ursäkt till alla om du gjorde ett misstag;
försök att inte låta personliga, oviktiga mål dominera
professionell.
Ett tillräckligt antal personer som befinner sig i en tvetydig affärssituation
kommer att dra slutsatsen att det som inte är förbjudet anses rätt - särskilt om
De belönas för vissa handlingar. Högre chefer vanligtvis
ber sällan sina underordnade att göra vad båda parter vet är
olagligt eller slarvigt. Men företagsledarna klargör det
vissa saker de helst inte vill veta om.
Med andra ord kan det verka som om de är av misstag eller avsiktligt
ta avstånd från de taktiska beslut som fattas av deras underordnade,
att hålla händerna rena ifall något går fel. Ofta
de förför ambitiösa chefer med tips om att de som kommer att uppnå
önskade resultat, goda belöningar väntar dem, och de sätt på vilka de
lyckas med att uppnå det önskade målet kommer inte att behandlas alltför hårt.
Anställda ska inte vidta åtgärder som strider mot eller kan
betraktas som en motsättning till yrkesuppgifter.
3. Moraliska principer för förvaltning. Chefens värderingar och etik.
I affärskommunikation "top-down", det vill säga i chefens inställning till
underordnad kan den etiska gyllene regeln formuleras på följande sätt:
"Behandla dina underordnade som du vill bli behandlad."
var chefens inställning." Konsten och framgången med affärskommunikation till stor del
bestäms av de etiska standarder och principer som används
en ledare gentemot sina underordnade. Under normer och principer
Detta syftar på vilket beteende i tjänsten som är etiskt acceptabelt och vad som är det
Nej. Dessa normer handlar först och främst om hur och på vilken grund de ges
order i förvaltningsprocessen, som uttrycker officiell disciplin,
definiera affärskommunikation.
Utan att iaktta etiken för affärskommunikation mellan en chef och en underordnad
De flesta människor känner sig obekväma i en grupp, moraliskt
oskyddad. En ledares inställning till sina underordnade påverkar hela karaktären
etc.................

När världens komplexitet ökar, det ömsesidiga beroendet mellan människor i samhället ökar, ökar rollen och betydelsen av moraliska värderingar, inklusive såsom solidaritet, ansvar, ärlighet, tillit, förmåga att samarbeta, ömsesidig hjälp, kommunitarism (en modern synonym för kollektivism).

Det är moraliska värderingar (behovet av mening, socialt erkännande och respekt från andra, kreativt självförverkligande och socialt nyttiga aktiviteter) som i allt högre grad fungerar som kritiska behov och motiv för sociala aktiviteter modern man(vetenskapsman, chef, entreprenör, läkare eller lärare).

Redan på 70-talet. XX-talet i länderna i det välmående väst, mycket hög nivå livet förbättrades befolkningens livskvalitet, vilket ledde till en värdeförskjutning mot postmateriella behov: många människor i västländer kände till exempel behovet av att gynna människor, att känna andras godkännande. Denna kvalitativa förändring erkändes som ett värdeskifte av postmoderniteten.

Förknippat med detta kulturella skifte av postmodernitet är aktualiseringen av etikens roll i mänskligt liv och samhälle, medvetenheten om behovet av att utveckla socialt kapital och säkerställa social och ekonomisk ordning (och inte bara inom enskilda samhällen, utan också av mänskligheten som en hela). Dessa trender har intensifierats ännu mer i vår tid.

I början av XXI V. I samband med globaliseringsprocesserna ökar relationer, kontakter och människors ömsesidiga beroende, och nya faror, hot och risker dyker upp, så etikens relevans ökar många gånger om. Världen förändras, ämnet etik förändras och expanderar.

Fokus på utveckling av individuell självkännedom är grundläggande för modern etik i alla dess former (socialt, tillämpat, professionellt, miljömässigt).

I olika kulturer under deras historisk utveckling På grund av ursprungliga traditioner och seder har deras egna system av värderingar och normer, myter och legender bildats. De moraliska och religiösa värderingarna i olika kulturer sammanfaller inte, vilket är orsaken till motsättningar och konflikter. Dessa motsättningar kan få en global karaktär, men kampens huvudarena förblir människans inre värld.

Teoretisk, tillämpad, yrkesetik

Traditionell etik fanns i två former - religiös och filosofisk. Religiös etik, till exempel kristendomens etik, innehåller ett betydande normativt sammanhang i form av bud, förbud och praktiska normer för beteende, inklusive ritual (iakttagande av fastor, helgdagar, genomförande av riter och ritualer av olika slag - kalender, bröllop , etc.) Religiös etik innehåller även en teoretisk del bestående av dogmer, läror, myter, symboler och traditioner, vars undervisning ligger till grund för religiös fostran och fostran. Religiös etik betraktar samma problem som filosofisk etik, men i trossammanhang.

Faktiskt teoretisk etik uppstod i det antika samhället tillsammans med filosofin som en sfär av rationellt tänkande om världen och människan. Det specifika med etiken som vetenskap är att den talar om på grund av de där. hur måste vad en person ska göra (om moraliska värderingar som mål för tillvaron), hur samhället ska se ut, vilka beteenderegler (normer) ska vara.

Aristoteles förstod redan att etik skiljer sig väsentligt från fysik eller matematik. Etik är en speciell sorts kunskap. Han särskiljde tre typer av kunskap: teoretisk, praktisk och etisk.

Teoretisk kunskap (epistem, eller formen av "kontemplation av eviga idéer") kännetecknar sådana vetenskaper som matematik, fysik och biologi.

Praktisk kunskap (techne) visas i formuläret Kompetens (en byggare vet hur man bygger ett hus, en konstnär vet hur man målar bilder, en konstnär vet hur man skildra olika känslor, en hantverkare vet hur man gör varor, en skomakare vet hur man syr stövlar, etc.).

Etisk kunskap (phronesis) är kunskap av ett mycket speciellt slag, som inte så mycket består i resonemang eller färdigheter, utan i korrekt beteende, att utföra dygdiga handlingar och en moralisk inställning till en annan person, inklusive barmhärtighet och välvilja. Till exempel styrs en advokat, när han avkunnar ett straff, inte bara av kunskap om det begångna brottet, utan också av en förståelse för situationen, förmågan att sätta sig själv i en annan persons plats (både brottslingen, offret, och andra människor), känslor av rättvisa, barmhärtighet, empati och medkänsla. Han vet hur man gör rätt, d.v.s. han har inte bara kunskap om fakta, utan också etisk kunskap och förståelse för situationen.

Ämnet för traditionell etik är människan som moralisk individ, problemen i kampen mellan gott och ont, dygder och laster i hennes själ. Huvudmålet för traditionell filosofisk etik är utvecklingen av en individs självmedvetenhet, bildandet av hans förmåga till moralisk och andlig självförbättring. Enligt legenden sa Konfucius till och med att en person, om han inte utvecklas som en kulturell, moralisk varelse, blir värre än ett djur; I förhållande till sådana personer har staten rätt att tillämpa de strängaste straffen. Redan konfuciansk etik satte alltså utrymmet för bildandet av livsbetydande riktlinjer och andlig utveckling: den nedre ribban är oundvikligt grym bestraffning, den övre ribban är respekt, heder, hög social statusädel make.

Traditionell etik var inte bara teoretisk, utan i första hand normativ (preskriptiv) till sin natur, eftersom den teoretiska motiveringen av den mänskliga existensens värden också var ett recept, ett moraliskt krav, en norm, till exempel, den teoretiska definitionen av dygd förutsatte dess spridning, teorier om välgörenhet bidrar till spridningen av välgörenhet. Värdet av godhet ligger i att bli snäll, lycka - i att bli lycklig, kärlek - i att lära sig älska och bli älskad, rättvisa - i dess praktiska genomförande.

De viktigaste resultaten av traditionell etik uttrycks i dess normativa program. Det finns sådana program som njutningsetiken (hedonism), lyckans etik (eudaimonism), etiken för förenkling (cynism), kontemplationens etik, pliktetiken (stoikerna, Kant), kärlekens och barmhärtighetens etik. , medkänslans etik (A. Schopenhauer), nyttans etik ( utilitarism), etik av hjältemod, etik för rimlig egoism (utilitarism), etik om icke-våld (L. Tolstoy, M. Gandhi), etik av vördnad för liv (A. Schweitzer), etc.

Det är ingen slump att etiken som en speciell typ av kunskap fick namnet av Kant praktisk filosofi. Om det teoretiska förnuftet trasslar in sig i motsägelser och antinomier (vilket, enligt Kant, är ett bevis på dess ofullkomlighet), så löser det praktiska förnuftet ganska lätt dessa antinomier, nämligen: det erkänner behovet av fri vilja, själens odödlighet och existensen. av Gud som nödvändiga förutsättningar existensen av moral.

Trots det innehåller traditionell etik en betydande teoretisk del, inklusive diskussioner om moralens ursprung och natur, dess historiska former och väsen, beaktande av moralens särdrag, dess roll i samhällets och individens liv, moralmedvetandets struktur, kategorierna gott och ont, lycka, plikt, trohet, heder, rättvisa, meningen med livet. Etikens specificitet ligger i att den aldrig har varit en ren teori, utan alltid innehållit teoretiska och praktiska (normativa) delar i lika stora proportioner.

Forntida filosofer studerade människors beteende och deras relationer med varandra. Redan då dök ett sådant begrepp som ethos ("ethos" på antik grekiska) upp, vilket betyder att leva tillsammans i ett hus. Senare började de beteckna ett stabilt fenomen eller tecken, till exempel karaktär, sed.

Ämnet etik som en filosofisk kategori användes först av Aristoteles, vilket gav det innebörden av mänskliga dygder.

Etikens historia

Redan för 2500 år sedan identifierade stora filosofer huvudkaraktärsdragen hos en person, hans temperament och andliga egenskaper, som de kallade etiska dygder. Cicero, efter att ha blivit bekant med Aristoteles verk, introducerade en ny term "moral", till vilken han fäste samma betydelse.

Den efterföljande utvecklingen av filosofin ledde till uppkomsten av en separat disciplin - etik. Ämnet (definitionen) som studeras av denna vetenskap är moral och etik. Under ganska lång tid gavs dessa kategorier samma betydelser, men vissa filosofer särskiljde dem. Till exempel trodde Hegel att moral är den subjektiva uppfattningen av handlingar, och moral är själva handlingar och deras objektiva natur.

Beroende på de historiska processer som äger rum i världen och förändringar i samhällets sociala utveckling ändrade ämnet etik ständigt sin innebörd och innehåll. Det som var karakteristiskt för primitiva människor blev ovanligt för invånarna under den antika perioden, och deras etiska normer kritiserades av medeltida filosofer.

Pre-antik etik

Långt innan ämnet etik som vetenskap bildades fanns det en lång period som vanligtvis kallas "företik".

En av de mest framstående representanterna för den tiden kan kallas Homer, vars hjältar hade en uppsättning positiva och negativa egenskaper. Men han har ännu inte bildat en allmän uppfattning om vilka handlingar som anses vara dygd och vilka som inte är det. Varken Odysséen eller Iliaden är lärorika till sin natur, utan är helt enkelt en berättelse om händelser, människor, hjältar och gudar som levde på den tiden.

För första gången uttrycktes grundläggande mänskliga värderingar som ett mått på etisk dygd i verk av Hesiod, som levde i början av samhällets klassdelning. Han ansåg att de viktigaste egenskaperna hos en person var ärligt arbete, rättvisa och laglighet i handlingar som grunden för vad som leder till bevarande och ökning av egendom.

De första postulaten om moral och moral var uttalandena från antikens fem vismän:

1. respektera dina äldste (Chilo);
2. undvika falskhet (Cleobulus);
3. Ära till gudarna och ära till föräldrar (Solon);
4. observera måttlighet (Thales);
5. lugna ilska (Chilo);
6. promiskuitet är ett fel (Thales).

Dessa kriterier krävde visst beteende från människor och blev därför de första för den tidens människor. Etiken, liksom vars uppgift är att studera människan och hennes egenskaper, växte just fram under denna period.

Sofister och forntida vise

Sedan 500-talet f.Kr. började den snabba utvecklingen av vetenskap, konst och arkitektur i många länder. Aldrig tidigare hade ett så stort antal filosofer skapats, som ägnade stor uppmärksamhet åt människans problem, hennes andliga och moraliska egenskaper.

Den viktigaste filosofin på den tiden var Antikens Grekland, representerad i två riktningar:

1. Amoralister och sofister som förnekade skapandet av moraliska krav som är obligatoriska för alla. Sofisten Protagoras trodde till exempel att etikens ämne och föremål är moral, en ombytlig kategori som förändras under tidens inflytande. Det tillhör kategorin släkting, eftersom varje nation vid en viss tidsperiod har sina egna moraliska principer.
2. De motarbetades av så stora sinnen som Sokrates, Platon, Aristoteles, som skapade ämnet etik som en moralvetenskap, och Epikuros. De trodde att grunden för dygden var harmoni mellan förnuft och känslor. Enligt deras åsikt gavs det inte av gudarna, och är därför ett verktyg som gör att man kan skilja goda gärningar från onda.

Det var Aristoteles, i sitt arbete "Etik", som delade upp en persons moraliska egenskaper i två typer:

• etiskt, det vill säga förknippat med karaktär och temperament;
• dianoetic - relaterar till den mentala utvecklingen hos en person och förmågan att påverka passioner med hjälp av förnuftet.

Enligt Aristoteles är ämnet etik 3 doktriner - om det högsta goda, om dygder i allmänhet och i synnerhet, och studieobjektet är människan. Det var han som introducerade idén att moral (etik) är själens förvärvade egenskaper. Han utvecklade begreppet en dygdig person.

Epikuros och stoikerna

I motsats till Aristoteles lade Epikuros fram sin hypotes om moral, enligt vilken endast det liv som leder till tillfredsställelse av grundläggande behov och önskningar är lyckligt och dygdigt, eftersom de lätt kan uppnås, vilket betyder att de gör en person lugn och nöjd med allt.

Stoikerna satte de djupaste spåren på etikens utveckling efter Aristoteles. De trodde att alla dygder (goda och onda) är inneboende i en person precis som i världen omkring dem. Människors mål är att utveckla i sig egenskaper som korrelerar med godhet och eliminera den onda böjelsen. Stoikernas mest framstående representanter var Zeno i Grekland, Seneca och Rom.

Medeltida etik

Under denna period är ämnet etik främjandet av kristna dogmer, sedan religiös moral började styra världen. Människans högsta mål under medeltiden var att tjäna Gud, vilket tolkades genom Kristi undervisning om kärlek till honom.

Om forntida filosofer trodde att dygder är en egenskap hos någon person och hans uppgift är att öka dem på det godas sida för att vara i harmoni med sig själv och världen, så blev de med utvecklingen av kristendomen en gudomlig nåd, som Skaparen ger människor med eller inte.

De mest kända filosoferna på den tiden är Augustinus den salige och Thomas av Aquino. Enligt det första var buden ursprungligen perfekta, eftersom de kom från Gud. Den som lever enligt dem och förhärliga Skaparen kommer att gå till himlen med honom, och resten är avsedda för helvetet. St. Augustinus hävdade också att en sådan kategori som ondska inte existerar i naturen. Det begås av människor och änglar som har vänt sig bort från Skaparen för sin egen existens skull.

Thomas av Aquino gick ännu längre och förklarade att lycka under livet är omöjligt - det är grunden för livet efter detta. Därmed förlorade ämnet etik under medeltiden kontakten med människan och hennes egenskaper, vilket gav plats för kyrkans idéer om världen och människors plats i den.

Ny etik

En ny omgång av utveckling av filosofi och etik börjar med förnekandet av moral som den gudomliga vilja som ges till människan i de tio budorden. Spinoza hävdade till exempel att Skaparen är naturen, orsaken till allting, som agerar enligt sina egna lagar. Han trodde att det inte finns något absolut gott och ont i världen omkring oss, det finns bara situationer där en person agerar på ett eller annat sätt. Det är förståelsen av vad som är användbart och vad som är skadligt för livets bevarande som avgör människors natur och deras moraliska egenskaper.

Etikens ämne och uppgifter är enligt Spinoza studiet av mänskliga tillkortakommanden och dygder i processen att söka lycka, och de bygger på önskan om självbevarelsedrift.

Tvärtom, han trodde att kärnan i allt är fri vilja, som är en del av moralisk plikt. Hans första morallag säger: "Handla på ett sådant sätt att du alltid i dig själv och andra känner igen den rationella viljan inte som ett medel till en prestation, utan som ett mål."

Det onda (egoism) som initialt är inneboende i en person är centrum för alla handlingar och mål. För att höja sig över det måste människor visa full respekt för både sin egen och andras personlighet. Det var Kant som kort och tydligt avslöjade ämnet etik som en filosofisk vetenskap som skilde sig från sina andra typer och skapade formler för etiska åsikter om världen, staten och politiken.

Modern etik

Under 1900-talet är ämnet etik som vetenskap moral baserad på icke-våld och vördnad för livet. manifestationen av det goda började ses ur perspektivet att det onda inte ökade. Leo Tolstoy avslöjade denna sida av den etiska uppfattningen av världen genom prismat av det goda särskilt väl.

Våld föder våld och ökar lidande och smärta - detta är huvudmotivet för denna etik. Den hölls också av M. Gandhi, som försökte göra Indien fritt utan att använda våld. Enligt hans åsikt är kärlek det mest kraftfulla vapnet, som verkar med samma kraft och precision som de grundläggande naturlagarna, som gravitationen.

Nuförtiden har många länder förstått att ickevåldsetiken ger effektivare resultat för att lösa konflikter, även om det inte kan kallas passivt. Den har två former av protest: icke-samarbete och civil olydnad.

Etiska värderingar

En av grunderna för moderna moraliska värderingar är Albert Schweitzers filosofi, grundaren av etiken om vördnad för livet. Hans koncept var respekt för allt liv utan att dela upp det i nyttigt, högre eller lägre, värdefullt eller värdelöst.

Samtidigt insåg han att människor på grund av omständigheterna kan rädda sina egna liv genom att ta någon annans. Hans filosofi bygger på en persons medvetna val att skydda livet, om situationen tillåter det, och inte tanklöst ta bort det. Schweitzer ansåg att självförnekelse, förlåtelse och service till människor var huvudkriterierna för att förhindra ondska.

I modern värld Etiken som vetenskap dikterar inte beteenderegler, utan studerar och systematiserar gemensamma ideal och normer, en allmän förståelse av moral och dess betydelse i livet för både en individ och samhället som helhet.

Moral koncept

Moral är ett sociokulturellt fenomen som utgör mänsklighetens grundläggande väsen. Alla mänskliga aktiviteter är baserade på etiska normer som erkänns i det samhälle de lever i.

Kunskap om moraliska regler och etiskt beteende hjälper individer att anpassa sig bland andra. Moral är också en indikator på i vilken grad en person är ansvarig för sina handlingar.

Etiska och andliga egenskaper odlas från barndomen. Från teori, genom rätt agerande mot andra, blir de en praktisk och vardaglig aspekt av mänsklig existens, och deras kränkning fördöms av allmänheten.

Etikens mål

Eftersom etiken studerar dess plats i samhällets liv, löser den följande problem:

• beskriver moral från forntidens bildningshistoria till de principer och normer som är karakteristiska för det moderna samhället;
• ger en beskrivning av moral utifrån positionen för dess "borde" och "verkliga" version;
• lär människor grundläggande kunskaper om gott och ont, hjälper dem att förbättra sig själva när de väljer sin egen förståelse för det "rätta livet".

Tack vare denna vetenskap byggs den etiska bedömningen av människors handlingar och deras relationer med fokus på att förstå om gott eller ont uppnås.

Typer av etik

I det moderna samhället är människors aktiviteter i många sfärer av livet mycket nära förbundna, därför överväger och studerar ämnet etik dess olika typer:

• familjeetik handlar om relationerna mellan människor i äktenskapet;
• affärsetik - normer och regler för att göra affärer;
• företagsstudier relationer i ett team;
• utbildar och studerar människors beteende på sin arbetsplats.

Idag implementerar många länder etiska lagar gällande dödsstraff, dödshjälp och organtransplantation. När det mänskliga samhället fortsätter att utvecklas förändras etiken tillsammans med det.

Början av århundradet präglades av en våg av etiska tankar. Aldrig i den ryska kulturens historia har det funnits en sådan mångfald av etiska idéer och trender, och aldrig har etiken varit så nära att bli en socialt betydelsefull och ideologiskt effektiv komponent i det nya sociala medvetandet, som utövar ett verkligt inflytande på det andliga livet och sociala institutioner i samhället. Denna etiska våg började avta först i början av första världskriget och avtog slutligen i mitten av 20-talet, vilket naturligtvis var förknippat med utvisningen av ryska filosofer och "splittringen" av etiskt tänkande.

Trender inom etik i sent XIXårhundraden och utvecklades på 1900-talet. Utvecklingen av vetenskapligt-rationalistiska trender inom etik (pragmatism, positivism) fortsätter, med ursprung i tysk klassisk filosofi och försöker fokusera på de som är direkt relaterade till tekniska framsteg frågor om naturvetenskapens metodik, som tycks ta etiken utanför vetenskapens räckvidd. Nya system av irrationalistisk etik växer fram: psykoanalys, existentialism, personalism, etc. Redan befintliga religiösa och etiska riktningar förbättras, med hänsyn till framsteg inom vetenskap och teknik: neo-protestantism, neo-thomism. Låt oss betrakta de viktigaste av dem i följd.

Emrich Seligmann Fromm (23 mars 1900, Frankfurt am Main – 18 mars 1980, Locarno) - tysk sociolog, filosof, socialpsykolog, psykoanalytiker, representant för Frankfurtskolan, en av grundarna av nyfreudianismen och freudomarxismen.

I verken "To Have or to Be?", "Man for Himself", "Flight from Freedom", etc., kan det "kollektiva omedvetna" reduceras till två grundläggande attityder: den primära är "biofilisk" (Eros) , som syftar till självförverkligande, önskan "att vara", att förverkliga sina kreativa böjelser, och det sekundära - "nekrofila" (Thanatos), strävar efter att "ha", att tillägna sig den omgivande verkligheten - därför att förstöra den och jaget -destruera. Dessa tendenser i olika perioder av mänsklighetens historia intar växelvis en dominerande ställning i kulturen, eller existerar i en eller annan kombination. De sätter sin prägel på individens moraliska struktur och bestämmer de rådande moraliska relationerna i samhället.

Jean-Paul Charles Emamre Sartre (21 juni 1905, Paris - 15 april 1980, ibid.) - fransk filosof, representant för den ateistiska existentialismen (1952-1954 tog Sartre positioner nära marxismen), författare, dramatiker och essäist, lärare Vinnare av Nobelpriset i litteratur 1964 (vägrade priset).

Ett av de centrala begreppen för hela Sartres filosofi är begreppet frihet. För Sartre framställdes friheten som något absolut, givet en gång för alla (”människan är dömd att vara fri”). Det föregår människans väsen. Begreppet "alienation" förknippas med begreppet frihet. Sartre förstår den moderna individen som en alienerad varelse: hans individualitet är standardiserad (som en servitör med ett professionellt leende och exakt beräknade rörelser standardiseras); underordnad olika sociala institutioner som verkar "stå" över en person och inte härstammar från honom (till exempel staten, som representerar ett alienerat fenomen - alieneringen av individens förmåga att delta i den gemensamma hanteringen av angelägenheter) , och är därför berövad det viktigaste - - förmågan att skapa din egen berättelse.

Dialektikens väsen ligger i syntetisk förening till integritet (”totalisering”), eftersom endast inom integriteten är dialektiska lagar meningsfulla. Individen ”totaliserar” materiella omständigheter och relationer till andra människor och skapar själv historien - i samma utsträckning som den skapar hans.

Vår tids moraliska problem:

Kvinnlig alkoholism

På senare tid har problemet med kvinnlig alkoholism blivit allt mer akut. Antalet kvinnor som drack översteg 50 %.

Ur medicinsk synvinkel är kvinnlig alkoholism en typ av drogberoende. Narkotikaberoende är en sjukdom som orsakas av genetiska störningar och, som en konsekvens, störningar av vissa delar av hjärnan - det så kallade tillfredsställelsesystemet.

Orsaker till kvinnlig alkoholism:

En egenskap hos kvinnlig alkoholism är att den har en större psykologisk bakgrund än mäns. Oftast utvecklar kvinnor ett alkoholberoende på grund av ensamhet (familjens sammanbrott, förlust av nära och kära, släktingars död). Hemmafruar som offrar sina karriärer och arbetar för familjelyckas skull utsätts för stress. Barnen växer upp, mannen försvinner på jobbet och börjar bli otrogen mot sin fru. På grundval av detta uppstår ensamhet, en känsla av besvikelse i livet och förbittring. Kvinnor reagerar mer känslomässigt på stressiga situationer, "fördjupar sig", söker omedelbar lösning, en väg ut ur situationen och väntar på stöd. I avsaknad av stöd kommer alkohol till undsättning, vilket i de inledande stadierna av användning ger lindring och ger en känsla av "extas". Dessutom spelar tillgången på alkohol en roll.

Alkoholberoende utvecklas snabbare hos kvinnor än hos män.

Detta går ofta obemärkt förbi för släktingar, eftersom... På grund av samhällets fördömande och avvisande av kvinnor som dricker försöker de dölja sitt alkoholmissbruk och dricker ofta ensamma eller i sällskap med vänner.

En kvinna som dricker alkohol ser mycket äldre ut än sin ålder.

Rösten blir sträv och hård. Tar inte hand om sitt utseende. Alkoholinducerade personlighetsförändringar är karakteristiska: aggressivitet, elakhet, svek. En kvinna försummar familjeansvar och blir sexuellt promiskuös.

Vanligtvis börjar kvinnors alkoholkonsumtion med svagare drycker, och är under lång tid av episodisk karaktär. Oftast dricker kvinnor i hemlighet och ensamma. Ibland blir det hetsar som varar 1-2 månader, som ersätts av nyktra perioder.

I allmänhet utvecklas alkoholism snabbare hos kvinnor än hos män. Varaktigheten av det första steget från början till systematisk användning fram till uppkomsten av fysiskt beroende är från ett till tre år.

En analys av statistiska och sociologiska data som återspeglar egenskaperna hos spridningen av fylleri och alkoholism bland kvinnor visar att problemet är dåligt utvecklat och att det inte finns några underbyggda rekommendationer för att förebygga och utrota detta negativa fenomen. Åtgärder som används i praktiken tar inte alltid hänsyn till de specifika egenskaperna hos kvinnligt fylleri och alkoholism.

Modern etik står inför en ganska svår situation där många traditionella moraliska värderingar har reviderats. Traditioner, som tidigare till stor del sågs som grunden för de ursprungliga moraliska principerna, visade sig ofta vara förstörda. De har förlorat sin betydelse på grund av globala processer som utvecklas i samhället och den snabba förändringstakten i produktionen, dess omorientering mot masskonsumtion. Som ett resultat uppstod en situation där motsatta moraliska principer framstod som lika giltiga, lika härledbara från förnuftet. Detta ledde, enligt A. MacIntyre, till att rationella argument inom moralen främst började användas för att bevisa teser som de som framförde dessa argument redan hade i förväg.

Detta ledde å ena sidan till en antinormativ vändning i etiken, uttryckt i önskan att utropa en enskild person som ett fullfjädrat och självförsörjande subjekt för moraliska krav, att lägga på honom den fulla bördan av ansvar för självständigt fattade beslut. Den antinormativa tendensen finns representerad i F. Nietzsches idéer, i existentialismen och i den postmoderna filosofin. Å andra sidan fanns det en önskan att begränsa området för etik till ett ganska snävt spektrum av frågor relaterade till formuleringen av sådana beteenderegler som kan accepteras av människor med olika livsinriktningar, med olika förståelser av målen av mänsklig existens, och idealen om självförbättring. Som ett resultat av detta verkade kategorin god, traditionell för etik, tas bortom moralens gränser, och den senare började utvecklas främst som en regeletik. I linje med denna trend utvecklas ämnet mänskliga rättigheter ytterligare, och nya försök görs att bygga etik som en teori om rättvisa. Ett sådant försök presenteras i J. Rawls bok "A Theory of Justice."

Ny vetenskapliga upptäckter och ny teknik har gett ett kraftfullt uppsving för utvecklingen av tillämpad etik. På 1900-talet Många nya yrkesnormer för moral utvecklades, affärsetik, bioetik, juridisk etik, mediearbetare etc. utvecklades. Forskare, läkare och filosofer började diskutera problem som organtransplantationer, dödshjälp, skapandet av transgena djur och människor. kloning.

Människan kände i mycket större utsträckning än tidigare sitt ansvar för utvecklingen av allt liv på jorden och började diskutera dessa problem inte bara utifrån sina egna intressen att överleva, utan också från synvinkeln att erkänna det inneboende värdet av livets faktum, faktumet av existensen som sådan (Schweitzer, moralisk realism).

Ett viktigt steg, som representerade en reaktion på den nuvarande situationen i samhällsutvecklingen, var ett försök att förstå moral på ett konstruktivt sätt, att presentera den som en oändlig diskurs som syftar till att utveckla lösningar som är acceptabla för alla dess deltagare. Detta är utvecklat i verk av K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi och andra Diskursetiken är riktad mot antinormativism, den försöker utveckla gemensamma riktlinjer som kan förena människor i kampen mot de globala hoten som mänskligheten står inför.

En otvivelaktig prestation av modern etik har varit identifieringen av utilitaristisk teoris svagheter, formuleringen av tesen att vissa grundläggande mänskliga rättigheter bör förstås i absolut mening som värden som inte är direkt relaterade till frågan om allmännyttan. De måste respekteras även när detta inte leder till en ökning av kollektiva nyttigheter.

Ett av de problem som förblir lika relevanta inom modern etik som i de senaste årens etik är problemet med att underbygga den ursprungliga moraliska principen, att söka svar på frågan om vad som kan ligga till grund för moral, om moraliska bedömningar kan övervägas. i som sant respektive falskt - är det möjligt att ange något värdekriterium för att bestämma detta? En ganska inflytelserik grupp filosofer förnekar möjligheten att betrakta normativa bedömningar som sådana som kan anses vara sanna eller falska. Dessa är för det första filosofer som utvecklar den logiska positivismens synsätt inom etiken. De menar att så kallade deskriptiva bedömningar inte har något gemensamt med normativa bedömningar. De senare uttrycker, ur deras synvinkel, endast talarens vilja och därför, till skillnad från domar av den första typen, kan de inte bedömas i termer av logisk sanning eller falskhet. En av de klassiska varianterna av detta tillvägagångssätt var den så kallade emotivismen (A. Ayer). Emotivister tror att moraliska bedömningar inte har någon sanning, utan bara förmedlar talarens känslor. Dessa känslor påverkar lyssnaren när det gäller att skapa en önskan att stå på talarens sida, orsakad av känslomässig resonans. Andra filosofer i denna grupp överger i allmänhet uppgiften att söka efter den ursprungliga innebörden av moraliska bedömningar och lägger fram som målet för teoretisk etik endast en logisk analys av sambandet mellan individuella bedömningar, som syftar till att uppnå deras överensstämmelse (R. Hear, R. Bandt). Ändå utgår även analytiska filosofer som har förklarat analysen av moraliska bedömningars logiska samband som den teoretiska etikens huvuduppgift fortfarande oftast från att själva bedömningarna har någon form av grund. De kan vara baserade på historiska intuitioner, på enskilda individers rationella önskningar, men detta går redan utanför den teoretiska etikens kompetens som vetenskap.

Ett antal författare noterar formalismen i denna position och försöker på något sätt mildra den. Således säger V. Frankena och R. Holmes att huruvida vissa bedömningar motsäger andra eller inte kommer att bero på vår allra första förståelse av moral. R. Holmes anser att det är olagligt att införa en specifik värdeposition i definitionen av moral. Det tillåter dock "möjligheten att inkludera visst verkligt innehåll (till exempel hänvisning till allmännyttan) och en uppfattning om källorna till moral." Denna position innebär att man går bortom den logiska analysen av moraliska uttalanden, men trots önskan att övervinna formalismen (Holmes själv kallar sin position och V. Frankenas position substantialistisk) förblir den fortfarande för abstrakt. R. Holmes förklarar varför en individ fortfarande beter sig som ett moraliskt subjekt: ”Samma intresse som motiverar en individ att följa ett normalt och ordnat liv bör också uppmuntra honom att skapa och upprätthålla de villkor under vilka ett sådant liv är möjligt. ” Förmodligen kommer ingen att invända att en sådan definition (och samtidigt moralens motivering) är rimlig. Men det lämnar många frågor: till exempel om vad ett normalt och ordnat liv egentligen består av (vilka önskningar som kan och bör uppmuntras och vilka begränsas), i vilken utsträckning individen verkligen är intresserad av att upprätthålla de allmänna förutsättningarna för ett normalt liv , varför, Anta att du offrar ditt liv för ditt hemlands skull, om du själv fortfarande inte kommer att se dess välstånd (frågan ställd av Lorenzo Valla)? Tydligen ger sådana frågor upphov till en önskan hos vissa tänkare att inte bara påpeka begränsade möjligheter etisk teori, men också att helt överge förfarandet för att rättfärdiga moral. A. Schopenhauer var den första som uttryckte idén att moralens rationella rättfärdigande undergräver fundamentaliteten i dess principer. Denna position har visst stöd i modern rysk etik.

Andra filosofer menar att förfarandet för att rättfärdiga moral fortfarande har en positiv innebörd moralens grunder kan hittas i rimlig självbehärskning av intressen, i historisk tradition, sunt förnuft, korrigerat av vetenskapligt tänkande.

För att positivt kunna besvara frågan om möjligheterna att rättfärdiga moral är det först och främst nödvändigt att skilja mellan principerna om pliktetik och dygdetik. Kristen etik, som kan kallas pliktetiken, innehåller förvisso idén om moral som det högsta absoluta värdet. Prioriteringen av det moraliska motivet förutsätter samma behandling av olika människor, oavsett deras prestationer i det praktiska livet. Detta är en etik av strikta begränsningar och universell kärlek. Ett av sätten att underbygga det är ett försök att härleda moral från en persons förmåga att universalisera sitt beteende, idén om vad som skulle hända om alla agerade på samma sätt som jag kommer att göra. Detta försök utvecklades mest inom den kantianska etiken och fortsätter i moderna etiska diskussioner. Men i motsats till Kants synsätt står egenintresset i modern etik inte strikt i motsats till moralisk förmåga, och universalisering ses inte som det som skapar den moraliska förmågan från förnuftet självt, utan helt enkelt som en kontrollprocedur som används för att testa olika ändamålsenliga regler. uppförande för att de är godtagbara.

Men ett sådant moralbegrepp, där det först och främst betraktas som ett sätt att kontrollera beteendet, utfört ur synvinkeln för att förhindra kränkning av andra människors värdighet, inte grovt trampa på deras intressen, d.v.s. att inte bara använda en annan person som ett medel för att förverkliga sina egna intressen (vilket i grov form kan uttryckas i extrema former av exploatering, slaveri, zombifiering i någons politiska intressen genom användning av smutsig politisk teknologi) visar sig vara otillräckligt. Det finns ett behov av att överväga moral bredare, i samband med dess inflytande på prestationskvaliteten för alla de typer av sociala aktiviteter som en person faktiskt är involverad i. I detta fall uppstår återigen behovet av att tala om dygder i den antika traditionen, det vill säga i samband med ett tecken på perfektion i utförandet av en viss social funktion. Skillnaden mellan pliktetiken och dygdernas etik är mycket viktig, eftersom de principer som ligger till grund för dessa typer av moralteori visar sig i viss mån vara motsägelsefulla, och de har olika grader av kategoriskhet. Pliktetiken dras mot en absolut form av uttryck för dess principer. I den anses människan alltid vara det högsta värdet, alla människor är lika i värdighet, oavsett deras praktiska prestationer.

Dessa prestationer i sig visar sig vara obetydliga jämfört med evigheten, Gud, och det är därför en person nödvändigtvis tar positionen som en "slav" i sådan etik. Om alla slavar är inför Gud, visar sig den verkliga skillnaden mellan slav och herre vara obetydlig. Ett sådant uttalande ser ut som en form av bekräftelse av mänsklig värdighet, trots att en person tycks frivilligt ta på sig rollen som en slav, rollen som en lägre varelse, i allt beroende av gudomens barmhärtighet. Men, som redan nämnts, är en sådan bekräftelse av alla människors lika värdighet i absolut mening inte tillräckligt för att moraliskt uppmuntra deras praktiska sociala aktivitet. I dygdsetiken gör människan själv så att säga anspråk på det gudomliga. Redan hos Aristoteles, i sina högsta intellektuella dygder, blir han som en gudom.

Det betyder att dygdetik tillåter olika grader perfektion, och inte bara perfektion i förmågan att kontrollera sina tankar, övervinna begäret efter synd (en uppgift som också finns i pliktetiken), utan också perfektion i förmågan att utföra den sociala funktion som en person åtar sig att utföra . Detta introducerar relativitet i den moraliska bedömningen av vad en person är som person, d.v.s. i dygdetik är olika saker tillåtna moralisk inställning till olika människor, eftersom deras värdighet i denna typ av etik beror på människors specifika karaktärsdrag och deras prestationer i det praktiska livet. Moraliska egenskaper är här korrelerade med olika sociala förmågor och framstår som mycket differentierade.

Grundläggande olika typer av moralisk motivation förknippas med pliktetik och dygdetik.

I de fall då det moraliska motivet visar sig tydligast, när det inte smälter samman med andra sociala aktivitetsmotiv, tjänar den yttre situationen som ett incitament för att initiera moralisk aktivitet. Samtidigt skiljer sig beteendet i grunden från det som utvecklas utifrån den vanliga sekvensen: behov-intresse-mål. Till exempel, om en person skyndar sig för att rädda en drunknande man, gör han det inte för att han tidigare har upplevt någon känslomässig stress, liknande till exempel hunger, utan helt enkelt för att han förstår eller intuitivt känner vilket efterföljande liv med medvetandet om en ouppfylld plikt kommer att vara som för honom att plåga. Sålunda är beteende här baserat på förutsägelsen av starka negativa känslor förknippade med idén om att bryta mot ett moraliskt krav och önskan att undvika dem. Behovet av att utföra sådana osjälviska handlingar, där särdragen i pliktetiken är mest uppenbara, är dock relativt sällsynt. För att avslöja kärnan i det moraliska motivet, är det nödvändigt att förklara inte bara rädslan för plåga på grund av en ouppfylld plikt eller ånger, utan också den positiva riktningen av långsiktig aktivitet av beteende, som oundvikligen visar sig när det kommer till ens egen Bra. Det är uppenbart att motiveringen för behovet av sådant beteende inte utförs under vissa nödsituationer, och dess bestämning kräver inte ett episodiskt, utan ett långsiktigt mål. Ett sådant mål kan endast förverkligas i samband med individens allmänna idéer om livets lycka, om hela naturen av hans relationer med andra människor.

Är det möjligt att reducera moralen endast till de begränsningar som följer av universaliseringsregeln, till beteende baserat på förnuft, befriat från känslor som stör nykter resonemang? Absolut inte. Sedan Aristoteles tid har det varit känt att utan känslor finns det ingen moralisk handling.

Men om i pliktetiken strikt definierade känslor av medkänsla, kärlek, ånger manifesteras, i dygdernas etik förverkligandet moraliska egenskaperåtföljd av många positiva känslor av icke-moralisk natur. Detta händer eftersom det finns en förening av moraliska och andra pragmatiska motiv för tillvaron. En person, som utför positiva moraliska handlingar i enlighet med sina karaktärsdygder, upplever positiva känslomässiga tillstånd. Men positiv motivation i detta fall införs i en moraliskt godkänd handling, inte från några speciella moraliska behov, utan från alla de högsta sociala behoven hos individen. Samtidigt ökar beteendets orientering mot moraliska värderingar den känslomässiga självmedvetenheten i processen att tillfredsställa icke-moraliska behov. Till exempel är glädjen över kreativitet i socialt betydelsefulla aktiviteter högre än glädjen över kreativitet i ett enkelt spel, eftersom en person i det första fallet ser i samhällets moraliska kriterier en bekräftelse på den verkliga komplexiteten, ibland till och med det unika med problem han löser. Detta innebär att berika vissa motiv för aktivitet med andra. Med hänsyn till en sådan förening och berikning av vissa beteendemotiv av andra, är det fullt möjligt att förklara varför en person har ett personligt intresse av att vara moralisk, det vill säga att vara moralisk inte bara för samhället utan också för sig själv.

I pliktetiken är frågan mer komplex. På grund av att en person tas hit oavsett dennes sociala funktioner, får godheten en absolut karaktär och gör att teoretikern vill framställa den som den initiala och rationellt odefinierbara kategorin för att konstruera hela det etiska systemet.

Det absoluta kan faktiskt inte uteslutas från moralens sfär och kan inte ignoreras av teoretiska tankar som vill befria en person från bördan av fenomen som är obegripliga för honom och inte alltid trevliga för honom. Rent praktiskt förutsätter ett korrekt beteende samvetsmekanismen, som odlas som en reaktion som samhället påtvingar individen på ett brott mot moraliska krav. Manifestationen av en stark negativ reaktion från det undermedvetna på antagandet om ett brott mot moraliska krav innehåller i huvudsak redan något absolut. Men under kritiska perioder av social utveckling, när massuppoffrande beteende krävs, räcker det inte med automatiska reaktioner från det undermedvetna och enbart ånger. Ur sunt förnufts synvinkel och teorin baserad på det är det mycket svårt att förklara varför det är nödvändigt att ge sitt liv för andra. Men då är det mycket svårt att ge personlig mening åt en sådan uppoffrande handling endast på grundval av en vetenskaplig förklaring att detta är nödvändigt, säg, för artens överlevnad. Men utövandet av det sociala livet kräver sådana handlingar, och i denna mening skapar behovet av att stärka moraliska motiv som syftar till denna typ av beteende, till exempel på grund av idén om Gud, hopp om postum belöning, etc. .

Det ganska populära absolutistiska förhållningssättet till etik är alltså till stor del ett uttryck för det praktiska behovet av att stärka beteendets moraliska motiv och en återspegling av det faktum att moral verkligen existerar, trots att en person ur sunt förnufts synvinkel inte kan verkar agera mot sitt eget intresse. Men förekomsten av absolutistiska idéer i etiken, påståenden om att moralens första princip inte kan beläggas, vittnar snarare inte om teorins maktlöshet, utan om ofullkomligheten i det samhälle vi lever i. Skapandet av en politisk organisation som utesluter krig och lösningen av näringsproblem baserad på ny energi och teknologi, som till exempel sett av Vernadsky (övergången till en autotrof mänsklighet förknippad med produktion av artificiellt protein), kommer att humanisera det sociala livet till en sådan grad att pliktetiken med dess universalism och strikta förbud mot att använda människor som medel faktiskt blir onödig på grund av specifika politiska och juridiska garantier för människors och alla andra levande varelsers existens. Inom dygdetik kan behovet av att orientera personliga aktivitetsmotiv mot moraliska värden motiveras utan att vädja till abstrakta metafysiska enheter, utan den illusoriska fördubbling av världen som är nödvändig för att ge moraliska motiv status av att vara av absolut betydelse. Detta är en av manifestationerna av verklig humanism, eftersom det tar bort alienationen som orsakas av det faktum att externa beteendeprinciper som är obegripliga för rationellt tänkande påtvingas en person.

Det som sagts innebär dock inte att pliktetiken blir onödig som sådan. Det är bara det att dess omfattning krymper, och de moraliska principer som utvecklats inom pliktetikens teoretiska tillvägagångssätt blir viktiga för utvecklingen av juridiska normer, i synnerhet för att motivera begreppet mänskliga rättigheter. Inom modern etik används tillvägagångssätt som utvecklats inom pliktetiken, försök att härleda moral från en persons förmåga att mentalt universalisera sitt beteende för att försvara liberalismens idéer, vars grund är önskan att skapa ett samhälle där en individen skulle kunna tillgodose sina intressen på det mest kvalitativa sättet, utan att komma i konflikt med andras intressen.

Dygdetik är relaterad till kommunitära synsätt, som tror att personlig lycka är omöjlig utan att göra omtanke om samhället till föremål för ens egna strävanden, ens personliga önskningar. Pliktetiken tjänar tvärtom som grunden för utvecklingen av det liberala tänkandet, utvecklingen av allmänna regler som är acceptabla för alla, oberoende av individuella livsinriktningar. Kommunitärer säger att ämnet moral inte bara bör vara allmänna beteenderegler, utan också standarder för excellens för alla i den typ av aktivitet som han faktiskt utför. De uppmärksammar moralens koppling till en specifik lokal kulturell tradition och hävdar att utan en sådan koppling kommer moralen helt enkelt att försvinna och det mänskliga samhället sönderfalla.

Det verkar lösa det nuvarande problem modern etik behöver kombinera olika principer, inklusive att leta efter sätt att kombinera de absoluta principerna för pliktetiken och de relativa principerna för dygdetik, liberalismens ideologi och kommunitarismen. Om man argumenterar utifrån individens prioritetsposition skulle det till exempel vara mycket svårt att förklara plikten för kommande generationer, att förstå varje persons naturliga önskan att bevara ett gott minne av sig själv bland sina ättlingar.