Сана құрылымына қандай элементтер кіреді. Сананың психологиялық құрылымы. Сананың жұмысы. Процесс және принцип

Анықтама 1

Сана – ең жоғары, тек адамға ғана тән ми қызметі, оның жүзеге асуы қоршаған шындықты идеалды бейнелер түрінде мазмұнды, жалпылама және мақсатты түрде бейнелеуден, психикалық процестерді, мінез-құлық стратегияларын, курстың бағытын бақылаудан тұрады. ақыл-ой және объективті әрекет, рефлексия және өзіндік рефлексия.

Сана функциялары

Тұлғаның ең маңызды құрамдас бөлігі ретінде сана бірқатар функцияларды сәтті орындайды, соның ішінде:

• танымдық – сананың арқасында адам білім жүйесін қалыптастырады;
• мақсат қою – адам өзінің қажеттіліктерін біледі, мақсат қоюды жүзеге асырады, мақсатқа жету үшін стратегияларды жоспарлайды;
• құндылық-бағдарлылық – адам шындықтың құбылыстарын, процестерін талдайды, бағалайды, оларға деген көзқарасын тұжырымдайды;
• басқарушылық – жеке адам бақылауды жүзеге асырады өзіндік мінез-құлық, қойылған мақсаттарға сәйкес өз мінез-құлық үлгілерін жүзеге асыру, оларға жету стратегияларын тұжырымдау;
• коммуникативті – сана бар және белгі түрінде беріледі, тығыз байланысты коммуникативті әрекеттұлғалық;
• рефлексиялық – сананың арқасында адам өзін-өзі бақылауды, өзін-өзі тануды, өзін-өзі реттеуді жүзеге асырады, тұлғаның дамуына мүмкіндіктер береді.

Сана құрылымы

Сана – күрделі, көп қырлы және көп қырлы құбылыс, оның құрылымында келесі компоненттерді бөліп көрсетуге болады:

1. Ақыл- жеке тұлғаның психикалық мәселелерді шешу процесінде қажетті психикалық қабілеттері. Бұл топтың қабілеттеріне ойлау (қарқындылық, икемділік, жүйелілік), есте сақтау (көлемі, есте сақтау жылдамдығы, ұмыту, жаңғыртуға дайындық), зейін (тарату, тұрақтылық, ауыспалылық, шоғырлану, көлем), қабылдау (таңдаушылық, бақылау, тану қабілеті). Интеллекттің өзегі – білім жүйесі;
2. Мотивация- жеке тұлға қызметінің мақсаттылығын анықтайтын мотивтердің, ынталандырулардың жиынтығы;
3. Эмоциялар, сенсорлық-эмоционалдық сфера - адамның субъективті қатынасын көрсететін, белгілі бір құбылыстарды, құбылыстарды, процестерді, жағдайларды, әлеуметтік ортаны бағалауды көрсететін тәжірибелері. Сенсорлық-эмоционалдық сфераға көңіл-күй, сезім, тәжірибе, эмоционалдық күйзеліс, аффект және т.б.;
4. Will- адамның өз іс-әрекеті мен мінез-құлқын саналы түрде реттей алуы, алдына қойған мақсатына жету, қиындықтарды жеңу. Ерікті реттеу жауапкершілік пен еркіндікті білдіреді;
5. өзін-өзі тану- оның өзін-өзі реттеуін, өзін-өзі бақылауын және өзін-өзі тәрбиелеуін қамтамасыз ететін тұлға санасының бір бөлігін, өзіндік «Менін» бейнелеу.

Интеллект сананың маңызды құрамдастарының бірі ретінде

Анықтама 2

Интеллект дегеніміз жалпы қабілеттертұлғаны білуге, түсіндіруге, проблеманы шешуге, танымдық процесті жүзеге асыруға, мәселені тиімді шешуге; мақсатқа жету үшін өз қызметін ұйымдастыру, жоспарлау, бақылау қабілеті.

Бұл ұғым барлық жеке тұлғаны қамтиды когнитивтік қабілеттероның ішінде қабылдау, түйсік, бейнелеу, есте сақтау, ойлау, елестету.

Интеллект жеке сананың негізі ретінде әрекет ете отырып, жеке тұлғаның білім жүйесін, идеяларын қалыптастыруды қамтамасыз ететін білуге ​​құштарлық, тереңдік, ақыл-ойдың икемділігі мен ұтқырлығы, логика, ойлау кеңдігі мен дәлелділігі сияқты бірқатар қасиеттерді қамтиды. , оның жеке дамуы.

Сонымен, сана - күрделі, көп өлшемді формация, оны модельдеуге әртүрлі жеке қасиеттер мен қасиеттер белсенді қатысады, олардың арасында басым орындардың бірі - интеллект.

Сана – сананың өзінен және олардың байланыстарынан тұратын адамның ең күрделі құрылымы. Оның құрамдас бөліктерін егжей-тегжейлі қарастыруға кіріспес бұрын, сананың объективті шындықтың көрінісі және ерікті процестерді, ақыл-ой мен сезімдерді қамтитынын атап өткен жөн.

Сананың құрылымы мен қызметтері

Сана элементтеріне мыналар жатады: тұлға, оның қасиеттері; психикалық процестер және адамның өзінің жағдайы. Сонымен қатар, сана мыналарды қамтиды:

• білім;
• көзқарас;
• тәжірибе.

Жоғарыда аталған компоненттердің әрқайсысы бір-бірімен тығыз байланысты. Сонымен, сананың басым бөлігі туралы айтатын болсақ, онда ол адамның танымдық әрекетінің әрі шарты, әрі нәтижесі болып табылатын ақыл-ой. Ол өзінің көрінісін логикада, қиялда табады, адамдар арасындағы қарым-қатынасты, олардың жалпы әрекетін қамтамасыз етеді.

Сондай-ақ психологияда сана құрылымына білімнің негізі болып табылатын ойлау жатады. Жоғарыда айтылғандардың барлығын бір «таным» ұғымы біріктіреді.

Қарым-қатынас әрқайсымыздың белсенділігімізді, болмыстың оқиғаларына реакциясын, оның ішінде тұлғаның және қоршаған шындықтың кері байланысын көрсетеді. Оның тәжірибесі бар жұқа сызық бар (адамның эмоционалдық күйлері, оның сезімдері). Тұлғалық сипаттағы қарым-қатынастар индивидтің өзін қоршаған заттармен, жағдайлармен, құбылыстармен байланысын көрсетеді. Қарым-қатынастың объективті түрі адамдар тобының қатысуымен құрылады және біреуге үстемдік, бағыну, тәуелділік т.б. түрінде көрінеді.

Тәжірибе шындықты қабылдау нәтижесінде адамның басынан өткерген эмоцияларын қамтиды. Бұл бүгінгі күнге дейін аз зерттелген құбылыс болып қала беретін сананың эмоционалдық бөлігі. Адамға өмір бойы әртүрлі оқиғалар, заттар: қорқыныш, тыныштық, таңдану, ләззат т.б. Айта кету керек, салауаттылық адам психикасының эмоционалдық жағын да құрайды. Әрбір эмоция біздің бейнелерге деген қатынасымызды көрсетеді (олар: құбылыстар, заттар, оқиғалар, адамдар, жалпы қоғам болуы мүмкін).

Өз кезегінде сезімдер де сананың психологиялық құрылымын құрайды. Олар біздің әлемге деген көзқарасымыздың көрінісі. Эмоциялардың, сезімдердің арқасында адам қоршаған шындыққа баға береді. Олар арқылы көрсетіледі сөйлеу байланысы, демек, ол неғұрлым бай, бояулы болса, соғұрлым адамның санасы жақсы дамиды.

Адам санасының құрылымының қалыптасуы

Ол білімнің 4 деңгейімен қалыптасады:

Сана мен өзіндік сананың құрылымы

Өзін-өзі тану - ең көп жоғары деңгейсананың құрылымындағы айқындылық. Өзін-өзі танудың арқасында сіз өзіңіздің жеке «Меніңізді» жүзеге асыра аласыз, қоғамға әсер ете аласыз, ондағы рөліңізді түсінесіз. Ол жеке тұлғаның жеке білімін, дағдысын, мінез-құлқын, іс-әрекетін, ойларын талдауға және бағалауға көмектеседі. Бұл өзін-өзі жетілдірудің негізгі шарты. Өзіңізді басқалармен қарым-қатынаста тану арқылы сіз өзіңіздің сана-сезіміңізді түзетесіз, өйткені бұл ұжымшылдық оның ең жоғары түрі.

Сана – көп өлшемді формация. Осыған байланысты психологияда сананың құрамдас бөліктерін (оның құрылымын) бөлуге әртүрлі көзқарастар бекітілген.

Сана құрылымы туралы алғашқы идеялардың бірі З.Фрейдке жатады, оған сәйкес сана иерархиялық құрылымға ие және сана асты сананы, сананы, асқын сананы қамтиды.Подсознание және суперсана құрамды құрайды. ессіз.

Отандық психологияда сананың құрылымын талдауға басқаша көзқарас қалыптасты. Л.С.Выготский, сана онтологиясы туралы философиялық идеяларды дамыту, санасында солай жазды(ойлаудағыдай) екі қабатты ажыратуға болады:

1) сана үшін сана және

2) болмыс үшін сана.

А.Н.Леонтьев Л.С.Выготский көрсеткен сананы зерттеу желісін жалғастыра отырып, сана неден қалыптасады, ол қалай пайда болады, оның қайнар көздері қандай деген сұрақтарды қойды. Ол санадағы үш құрамды: бейненің сезімдік тінін, мәнді және жеке мағынаны бөліп көрсетті.

Ұсынылған сана құрылымын В.П.Зинченко толықтырып, дамытты. Санада сезімдік матадан, мағына мен мағынадан басқа қозғалыс пен әрекеттің биодинамикалық тіні ерекше көзге түсті.

Жаңа схемада мағына мен мағына формасы рефлексиялықнемесе сананың рефлексиялық-пікірлі қабаты. экзистенциалдынемесе сананың экзистенциалды-белсенділік қабаты бейненің сезімдік матасынан және тірі қозғалыс пен әрекеттің биодинамикалық матасынан құралады.Нәтижесінде сананың екі қабатты деңгейлік құрылымы және оны талдаудың төрт бірлігі алынады.

Күріш. 5. Сананың құрылымы (В.П. Зинченко бойынша)

В.П.Зинченко сананың экзистенциалды және рефлексиялық деңгейлерін «жоғары-төменгі», «шебер-бағынушы» тұрғысынан сипаттаудан аулақ болу керектігін көрсетеді. Деңгейлердің әрқайсысы өз функцияларын орындайды және әртүрлі өмірлік міндеттерді шешуде біреуі немесе екіншісі үстемдік ете алады.

берейік қысқаша сипаттамасықұрылымның құрамдас бөліктерінің әрқайсысы, өйткені олар А.Н.Леонтьев пен В.П.Зинченконың еңбектерінде берілген.

Мағынасы.Психологиялық дәстүрде бұл термин кейбір жағдайда сөздің мағынасы ретінде қолданылса, басқаларында жеке адам бойына сіңірген қоғамдық сананың мазмұны ретінде қолданылады. Мағына ұғымы адам санасының Робинсонада жағдайында емес, белгілі бір мәдени кеңістікте қалыптасатынын бекітеді.

Мәдениетте өзінің маңызды мазмұны бойынша іс-әрекет тәжірибесі, қарым-қатынас, дүниетаным тарихи түрде кристалданған, оны жеке адам игеріп қана қоймай, оның негізінде өзінің тәжірибесін құруы қажет. «Мағыналарда, - деп жазды А.Н.Леонтьев, - объективті дүниенің болмысының идеалды формасы, оның қасиеттері, байланыстары мен қатынастары тіл материясында түрленіп, қатпарланып, жинақталған қоғамдық тәжірибе арқылы ашылады».

Мағынасы. Мағына ұғымы сана саласына да, болмыс саласына да бірдей қолданылады. Ол индивидуалды сананың тұлғалық емес білімге көнбейтіндігін көрсетеді. Тірі субъектіге жататындығы және оның өмірлік әрекетіне нақты қатысуының арқасында сана әрқашан біржақты болады. Сана тек білім ғана емес, сонымен бірге көзқарас.

Мағына ұғымы адам болмысындағы жеке сананың тамырластығын білдірсе, мағына оның қоғамдық санамен байланысын білдіреді. Мағынасы- бұл нақты индивидтердің қызметі мен санасы процестеріндегі мағыналардың қызмет етуі. Мағына мағыналарды адам өмірінің осы дүниедегі шындығымен, оның мотивтерімен және құндылықтарымен байланыстырады. Мағына адам санасының біржақтылығын тудырады.

Психологиядағы сананың семантикалық саласын зерттеу талдаумен байланысты мағыналарда мағынаны бейнелейді(терең интимді, психологиялық мағыналы процесс; тұтастай көркем шығармашылықта көрінетін), жағдайдан немесе жағдайды мағыналы етеді.

Адам күрделі өмірлік мәселелерді шешкен кезде мағыналардың мағынасынан және мағыналарды түсінуден тұратын қарама-қарсы және циклді түрде жүретін процестер байқалады. . Мағынаны білдіру іс-әрекет бағдарламасын орындауды кейінге қалдыру, оны ойша ойнату, ой елегінен өткізу дегенді білдіреді. Мағынаны түсіну, керісінше, жүзеге асырылған іс-әрекет бағдарламасынан сабақ алу, оны қабылдау немесе одан бас тарту, жаңа мағына іздеуге кірісу және соған сәйкес жаңа іс-әрекет бағдарламасын құру дегенді білдіреді.

Биодинамикалық ұлпа - бұл жалпылама атау « тірі қозғалыс пен объективті әрекеттің әртүрлі сипаттамалары үшін. Биодинамикалық ұлпа- бұл тірі қозғалыстың байқалатын және тіркелген сыртқы түрі. Бұл тұрғыдағы «мата» термині мақсатты, ерікті қозғалыстар мен әрекеттердің құрастырылған материалы деген идеяны атап өту үшін қолданылады. Олар салынған сайын мұндай қозғалыстар мен әрекеттердің ішкі формасы (сананың экзистенциалды қабаты) күрделене түседі. Ол когнитивтік, эмоционалды-бағалаушы, мағыналық формациялармен толығады. . Қозғалыстар мен әрекеттердің шынайы орындылығы мен озбырлығы сөз жанды қозғалыстың ішкі формасына енгенде, басқаша айтқанда, сананың экзистенциалды және рефлексиялық қабаттары өзара әрекеттескенде мүмкін болады.

Сананың биодинамикалық тінінің ерекшеліктері туралы психологиялық құнды деректер саңырау-соқыр адамдардың іс-әрекетін, қарым-қатынасын және білімдерін сипаттауда. Олардың өмірінде объективті және әлеуметтік дүниедегі қозғалыстар мен іс-әрекеттердің маңызы зор және бұл сәйкесінше олардың жеке санасының қалыптасуына әсер етеді.

Бейненің сезімтал матасы- бұл бейне құрастырылған әртүрлі қабылдау категорияларының (кеңістік, қозғалыс, түс, пішін, т.б.) жалпылама атауы. «Сананың сезімдік бейнелерінің ерекше қызметі, – деп жазды А.Н.Леонтьев, – олар тақырыпқа ашылатын дүниенің саналы бейнесіне шындықты береді. Сананың сезімдік мазмұнының арқасында дүние субъектіге санада емес, оның санасынан тыс – объективті «өріс» және оның қызметінің объектісі ретінде бар болып көрінеді.

Санадағы бейненің сезімдік матасы субъективті түрде адамның «шындық сезімі» туралы есепсіз тәжірибесінде көрінеді. Сыртқы әсерлерді қабылдау бұзылған жағдайда жағдайдың, қоршаған дүниенің және адамның шындыққа сәйкес келмеуі туралы нақты тәжірибелер пайда болады. Бұл құбылыстар ең айқын көрінеді сенсорлық жетіспеушілік , қоршаған дүниенің монотондылығы, монотондылығы жағдайында.

Айырмашылық- жеткілікті ұзақ уақыт бойына маңызды психикалық қажеттіліктен айыру немесе жеткіліксіз қанағаттандыру; депривацияның сенсорлық, эмоционалдық, коммуникативті түрлерінің толық дамуы үшін ең қауіпті.

Сананың экзистенциалды және рефлексиялық қабаттары тығыз байланыста. В.П.Зинченко сана қабаттары арасындағы қатынасты сипаттай отырып, былай деп жазады: «Сананың рефлексиялық қабаты бір мезгілде оқиғалы, экзистенциалды. Өз кезегінде, экзистенциалды қабат рефлексиялық әсерді бастан кешіріп қана қоймайды, сонымен қатар рефлексияның рудименттері немесе бастапқы формаларына ие. Сондықтан сананың экзистенциалды қабатын ко-рефлексивті деп атауға болады. Басқаша болуы мүмкін емес, өйткені егер қабаттардың әрқайсысы бір-бірінің мөрін ұстамаса, олар өзара әрекеттесе алмайды, тіпті бірін-бірі тани алмайды.

Рефлексиялық қабатта, мағыналар мен мағыналарда экзистенциалды қабаттың элементтері бар. Мағынасы әрқашан бір нәрсенің мағынасыбейне, әрекет, өмір. Олардан ол өндіріледі немесе оларға инвестицияланады. Сөзбен айтылған мағынада бейне де, қимыл да болады. Өз кезегінде, сананың экзистенциалды қабаты дамыған рефлексияның іздерін алып, оның бастаулары мен бастауларын қамтиды.

Семантикалық бағалау биодинамикалық және сенсорлық матаға кіреді; ол көбінесе бейне немесе әрекетті қалыптастыру кезінде ғана емес, сонымен бірге оған дейін де жүзеге асырылады.

Бұл теория кеңестік психологияда жасалған. Психологтардың еңбегіне қарыздар: Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, А.В. Запорожец, П.Я. Гальперин және басқалар.

Белсенділіктің психологиялық теориясы 1920 және 1930 жылдардың басында дами бастады.

Белсенділік теориясының авторлары диалектикалық материализм философиясын – К.Маркс теориясын және ең алдымен болмысты, Іс-әрекетті сана емес, керісінше, болмысты, Адамды анықтайтын оның психологияға арналған негізгі тезисін қабылдады. белсенділігі оның санасын анықтайды.

Белсенділікадам күрделі иерархиялық құрылымға ие. Ол бірнеше деңгейден тұрады. Жоғарыдан төмен қарай жылжи отырып, осы деңгейлерді атаймыз:

1. Белгілі бір әрекеттердің деңгейі (немесе нақты әрекеттер).
2. Әрекет деңгейі.
3. Операциялар деңгейі.
4. Психофизиологиялық функциялардың деңгейі.

Әрекет. Бұл әрекетті талдаудың негізгі бірлігі. Әрекет – мақсатқа жетуге бағытталған процесс. Мақсат - қалаған нәтиженің бейнесі, яғни. әрекет барысында қол жеткізілетін нәтиже.

«Іс-әрекет» түсінігін сипаттай отырып, 4 тармақты ажыратуға болады:

1. Іс-әрекет қажетті құрамдас ретінде мақсат қою және қолдау түріндегі сана әрекетін қамтиды. Бірақ бұл сана әрекеті өздігінен тұйықталмай, іс-әрекетте «ашылады».
2. Іс-әрекет бір мезгілде мінез-құлық актісі болып табылады. Бұл екі тармақ сана мен мінез-құлықтың ажырамас бірлігін танудан тұрады. Бұл бірлік талдаудың негізгі бірлігі – әрекетте қазірдің өзінде қамтылған.
3. Субъекттегі белсенді принципті (мақсат түрінде) болжайтын әрекет тұжырымдамасы арқылы Әрекеттің психологиялық теориясы белсенділік принципін бекітеді.
4. «Іс-әрекет» ұғымы адам әрекетін объективті және әлеуметтік әлемге «әкеледі».

Іс-әрекеттің психологиялық теориясының принциптері

1. Сананы өз бетінше жабық деп санауға болмайды: ол субъектінің әрекетінде туындауы керек.
2. Мінез-құлықты адам санасынан бөлек қарастыруға болмайды. Мінез бен сананың бірлігі принципі.
3. Белсенділік – белсенді, мақсатты процесс (белсенділік принципі).
4. Адамның іс-әрекеті объективті, олар қоғамдық өндірістік және мәдени мақсаттарды жүзеге асырады (адам қызметінің объективтілік принципі және оның әлеуметтік шарттылық принципі).

Мақсат – Әрекет

Мақсат әрекетті белгілейді, әрекет мақсаттың жүзеге асуын қамтамасыз етеді. Мақсаттың белгілері арқылы іс-әрекетке де мінездеме беруге болады.

Операция - бұл әрекетті орындау тәсілі. Операцияларды сипаттайды техникалық жағыәрекеттерді орындау. Қолданылатын операциялардың сипаты іс-әрекеттің орындалу жағдайларына байланысты.

Белсенділік теориясында белгілі бір шарттарда берілген мақсат міндет деп аталады.

Операциялардың негізгі қасиеті олардың аз болуы немесе мүлде жүзеге асырылмауы болып табылады.

Кез келген күрделі әрекет әрекеттер қабатынан және олардың «негізінде жатқан» операциялар қабатынан тұрады. Саналы және бейсаналық арасындағы тұрақты емес шекара әрекеттер қабатын операциялардан бөлетін шекараның қозғалғыштығын білдіреді.

Психофизиологиялық функциялар

Белсенділік теориясындағы психофизиологиялық функциялар психикалық процестерді (сенсорлық, мнестикалық, моторлық функциялар) физиологиялық қамтамасыз ету ретінде түсініледі, сонымен қатар туа біткен механизмдер, морфологияда бекітілген жүйке жүйесі.

Психофизиологиялық функциялар іс-әрекеттің қажетті алғышарттары және құралдары болып табылады.

Психофизиологиялық функциялар әрекет процестерінің органикалық негізін құрайды. Оларға сүйенбей, тек іс-әрекеттер мен операцияларды жүзеге асыру ғана емес, сонымен қатар мақсаттарды өздері белгілеу мүмкін емес еді.

Белсенділік- сана арқылы жүзеге асырылатын, қажеттіліктерден туындайтын және әлемді және адамның өзін тануға және өзгертуге бағытталған нақты адамның әрекеті. Ол қажетті жағдайТұлғаның қалыптасуы және сонымен бірге Тұлғаның даму деңгейіне байланысты.

Іс-әрекет барысында өзара тығыз байланыс орнатылады қоршаған орта.

Әрекеттің түпкі нәтижесі – мақсат; белсенділік ынталандыру - мотив.

Мотив қол жеткізудің құралдары мен әдістерін таңдауға қатысты Әрекетке ерекшелік береді.

Белсенділік саналы және әлеуметтік шартты. Ол қоғамдық тәжірибені игеру арқылы қалыптасады және әрқашан жанама болады.

Іс-әрекет құрылымы:

• - әрекеттер;
• - операция;
• - психофизиологиялық функциялар.

Іс-әрекеттер: объективті, ақыл-ой.

Ақыл-ой әрекеті – перцептивті, мнемоникалық, ақыл-ой, елестету (қиялдау).

Әрекеттің ішкі және сыртқы компоненттері бар:

Ішкі – психикалық, психикалық; сыртқы пән.

Құрылымдық элементтерІс-шаралар:

• Дағдылар- бұл жүзеге асыру әдістері (Қызметтің мақсаттары мен шарттарына ықпал ететін әрекеттерді сәтті жүзеге асыру).
• Дағдылар– жаттығулар процесінде қалыптасқан әрекет компоненттері.
• әдеттерәрекеттің қажеттілігіне негізделген әрекеттің құрамдас бөлігі болып табылады.

Іс-әрекеттің үш түрі:

1. жұмыс;
2. оқыту;
3. ойын.

Белсенділік дегеніміз:

1. материалдық заттар;
2. белгілер;
3. символдар;
4. байланыс;
5. құралдар.

Белсенділік өнімді.

Сана құрылымы

Сана- психиканың ең жоғарғы формасы, әлеуметтік-тарихи жағдайлардың нәтижесі. Адамдармен тұрақты әлеуметтік-әлеуметтік қарым-қатынаста тұлғаны еңбек әрекетінде қалыптастыру.

Сананың психикалық ерекшеліктері:

1. Атаудың өзінде жасырынған ортақ білім, яғни. бізді қоршаған әлем туралы білімдер жиынтығы. Бұл. сананың құрылымына ең маңызды танымдық процестер кіреді, олардың көмегімен адам үнемі өз білімін байытады.
2. Субъектінің («Мен» мен «МЕН ЕМЕС-МЕН») айырмашылығы - бұл барлық жануарлардың жалғыз ғана, адам өзін-өзі тануға, өзін-өзі тануға қабілетті.
3. Мақсат қоюды қамтамасыз ету Адам әрекеті (мақсат қояды, мотивтерді таңдайды, ерікті шешімдер қабылдайды және т.б.).
4. Тұлғааралық қарым-қатынаста эмоционалды бағалаудың болуы (ананың жақындарына деген сүйіспеншілігі, жауларды жек көруі және т.б.).

Зерттеу пәні ретінде сананы құрылымдаудың бастапқы алғы шарты оның тек түпкілікті абстракция ретінде ғана емес, сонымен бірге нақты анықталған мәдени-тарихи формация ретіндегі идеясы болуы керек. Ғылымда сана туралы эпифеномен ретінде де, санадан тыс санаға қысқартылған субъект ретінде де идеялар бар - олар қоғамның мәдени дамуының сәйкес түрлерімен қалыптасты. Л.С. Выготский мен А.Н. Леонтьев, дамыған адам санасына психологиялық көп өлшемділік тән, ал оның мағыналық құрылымы бар. Мағыналар болмыстан бастау алады, оның маңызды жақтары адам әрекеті мен қарым-қатынасы болып табылады, олар іс-әрекет пен тілде объективтіленеді. Сана құрылымы туралы айта отырып, Л.С. Выготский Л.Фейербахтың идеясынан бастап, ондағы екі құрамдас бөлікті бөліп көрсетті: болмыс үшін сана және сана үшін сана, екі қабат құрайтын - экзистенциалды және рефлексиялық. Сана болмыста туады, болмысты көрсетеді, болмысты жасайды. Сананың экзистенциалды қабаты нақты идеялар әлемі, қиял, мәдени нышандар мен белгілер, өндірістік, пәндік-практикалық әрекеттер арқылы бейнеленеді. Экзистенциалды қабат рефлексиялық қабаттың қайнар көзі болып табылады, өйткені мәндер мен мағыналар экзистенциалды қабатта туады, ал керісінше – оған шағылысатын қабат әсер етеді, өйткені. семантикалық бағалау бейненің сенсорлық тінінде және әрекеттің биодинамикалық тінінде болады.

А.Н. Леонтьев сана құрылымында үш құрамды бөліп көрсетті. Олар:

Бейненің сезімтал матасы.

Мағынасы.

жеке мағынасы.

сезімтал мата— әртүрлі перцептивтік бейнелердің жалпылама атауы. Өзінің таза түрінде бұл «тін» субъектіге ашылмайды. Ол модальділігімен, сезімдік реңктерімен, айқындылық дәрежесімен, көп немесе аз тұрақтылығымен және басқа да белгілерімен ерекшеленетін шын мәнінде қабылданған немесе жадта пайда болатын немесе елестетілген бейнелерден тұрады. Сананың сенсорлық бейнелерінің ерекше қызметі – олар субъектіге ашылатын дүниенің саналы бейнесіне шындықты береді. Сананың сезімдік мазмұнының арқасында дүние субъект үшін санада емес, оның сыртында, объективті түрде жеке тұлға қызметінің объектісі ретінде бар болып көрінеді.

Психикалық сенсорлық бейнелердің табиғаты олардың объективтілігінде, субъектіні сыртқы объективті дүниемен байланыстыратын іс-әрекет процесінде пайда болуында. Сезімдік әсерлер адамның танымдық процестері мен қабілеттерін белсендіретін, тікелей қабылдаудан жасырылған шындық туралы қосымша ақпаратты «шығарып» алатын серпін қызметін атқарады. Адамдарда сезімдік бейнелер жаңа сапаға – өзіндік мәнге ие болады.

Құндылықтар- адам санасының келесі маңызды құрамдас бөлігі. Мағыналары – адам бойына сіңірген қоғамдық сананың мазмұны; ол операциялық мағыналар, пәндік, сөздік мағыналар, дүниелік және болуы мүмкін ғылыми салдары- ұғымдар.

Олар адам санасында әлемді бейнелейді. Мағыналардың иесі – тіл. Ол материалдық дүниенің заттары мен құбылыстарын, олардың қасиеттері мен қарым-қатынастарын, қоғамдық дамыған әрекеттерді, өмір мен мінез-құлық нормаларын, салт-дәстүрді, мәдениетті идеалды түрде бейнелейді. Құндылықтар келесідей жіктеледі:

Операциялық (биодинамикалық тінмен байланысты);

Объективті (сенсорлық тінмен байланысты);

Сөздік (мағынамен байланысты).

Мағыналар адамның жеке санасынан тыс объективті түрде өмір сүреді. Интернеризация процесінде объективті мағыналар, белгілер жүйелері тағайындалады. Интернализация мағыналарды түсіну жолын қысқартады (ештеңе қайта ойлап табылмайды). Бұл құбылыс адамның тәжірибесін жинақталған жалпылама түрде тағайындауға мүмкіндік береді. Бастапқыда мағыналарды меңгеру баланың нақты заттармен сыртқы әрекетінде жүзеге асады, онда ол затқа тікелей қатысты мағыналарды игереді. Кейінірек ол идеалды (психикалық) жоспарда қолданылатын объективті мағыналарды іштей қабылдауға, абстрактіліге айналдыруға көмектесетін логикалық операцияларды меңгереді. Демек, мағыналар интернационализацияланып, жеке сананың меншігіне айналады, айналады жеке мағынасы.

Мағынасы- жағдайға, ақпаратқа субъективті түсінік пен қатынас. Түсінбеушілік мағынаны түсінудегі қиындықтармен байланысты.

Тұлғалық мағына деңгейіндегі мағыналарға тән белгі олардың жақтылығы, ерекше субъективтілігі болып табылады. Айта кету керек, -мағыналары өзінің объективтілігін және әлеуметтік-тарихи сипатын жоғалтпайды (әрине, біз сақталған сана туралы айтып отырмыз). Мағына ұғымы сана саласына да, болмыс саласына да бірдей қолданылады. Ол индивидуалды сананың тұлғасыз білім еместігін, ол әрқашан іс-әрекет жүйесіне кіретін тірі субъектіге жататынын, сондықтан әрқашан қарым-қатынаспен байланысты екенін көрсетеді. Сонымен, мағына ұғымы жеке сананың қоғаммен байланысын білдіреді, ал мағына ұғымы адам болмысындағы жеке сананың тамырын білдіреді деп болжауға болады. Мағыналар мен мағыналар өзара түрленеді: адамның санасында мағыналық мағыналар мен мағыналарды ұғыну үнемі орын алып отырады (В.П. Зинченко). Осындай өзара ауысулар кезінде түсінбеушілік элементтері түсінбеушіліктен немесе түсінілген мағыналардың күрделілігінен туындауы мүмкін. Сонымен қатар, мұндай түсінбеушілікке тек қана теріс баға беруге болмайды, ол адамның таным деңгейінің дамуында, оның шығармашылығында жағымды сәтке айналуы мүмкін.

В.П. Зинченко орыс психологиясының дәстүрін дамыта отырып, сананың құрылымын толықтырды. Ол қозғалыс пен әрекеттің биодинамикалық мата түсінігін енгізді. Оның көзқарасында сана екі қабаттан құралады: экзистенциалды, бейненің сезімдік матасынан және тірі қозғалыс пен әрекеттің биодинамикалық матасынан тұратын және рефлексиялық - бұл мағына мен мағынаны қамтиды.

Биодинамикалық ұлпа- бұл тірі қозғалыстың байқалатын және тіркелген сыртқы түрі, бұл мақсатқа сай ерікті қозғалыстар мен әрекеттер құрастырылатын материал. Құрылысы мен қалыптасуына қарай олардың ішкі мазмұны да күрделене түседі, танымдық, эмоционалдық және бағалаушы формациялармен толығады. Қимылдар мен әрекеттердің озбырлығы мен орындылығы оларға ішкі форма беретін сөзді белгілейді. Оның таза түрінде, ішкі формасы жоқ, биодинамикалық ұлпа жаңа туған нәрестелердің ретсіз қозғалыстарында, ересектердің импульсивті әрекеттерінде байқалуы мүмкін.

сезімтал матакескіннің құрылыс материалын білдіреді. Динамикалық және сезімтал тіндердің реакциялық, сезімталдық, пластикалық, басқарылатын қасиеттері бар. Сонымен қатар, олар қайтымдылық қасиеттеріне ие және бір-біріне айналады. Осылайша, уақыт бойынша орналастырылған қозғалыс кеңістіктің мәңгілік бейнесіне айналуы мүмкін. «Тоқтауды жинақталған қозғалыс ретінде қарастыруға болады» (И. Мандельштам). Ал кеңістіктік кескін динамикалық кескінге айналуы мүмкін.

Сананың рефлексиялық (бағалаушы) қабаты мағыналар мен мағыналармен бейнеленеді. Рефлексиялық әрекеттердің мазмұны іс-әрекеттің аралық нәтижелерімен және олардың жалғасу мүмкіндігімен жағдайды салыстыру болып табылады. Экзистенциалды және рефлексивті қабаттардың арасында жанды байланыс пен өзара ауысулар болады: рефлексиялық қабат экзистенциалды жүзеге асыру процесінде болады, ал экзистенциалды рефлексивті қосудың шарты болып табылады.

Жалпылама түрде айтылғандар былай естілуі мүмкін: идеялар, ұғымдар, күнделікті және ғылыми білім сананың рефлексиялық қабатының құрамдас бөлігі ретінде мағынамен корреляцияланады; адами құндылықтар, тәжірибелер, эмоциялар, аффекттер рефлексиялық қабатқа кіретін мағынамен корреляцияланады; өнімді, пәндік-практикалық қызмет экзистенциалды қабаттың құрамдас бөлігі ретінде қозғалыс пен әрекеттің биодинамикалық құрылымымен корреляцияланады; бейнелеу, қиял, мәдени нышандар мен белгілер сананың экзистенциалдық қабатының бөлігі болып табылатын сенсорлық матамен корреляцияланады.

Сананың мұндай құрылымында барлық құрамдас бөліктер үйлесімді дами алады немесе кез келген компонент басым рөл атқара алады. Сана әрекетіне барлық құрамдас бөліктер қатысқанда ол экзистенциалды және рефлексиялық тәжірибеге және оған сәйкес белгілерге ие болады.

Әрине, сана қабаттары мен оның құрамдас бөліктерін таңдау оның нақты жұмысы тұрғысынан өте шартты. Әрбір сана әрекеті, Г.Г. Шпет, қарқынды әртүрлілікті сипаттайды, яғни мұндай әрекетке барлық қабаттар мен олардың құрамдас бөліктері қатыса алады. Олар көлденеңінен де, тігінен де тұрақты өзара әрекеттесуде. Олардың арасындағы шиеленіс бірі болып табылады қозғаушы күштерадамның дамуы және өзін-өзі дамытуы. (В.П. Зинченко).

өзін-өзі тану

Тұлғаны қалыптастырунегізгі үш бағытта жүзеге асырылады: белсенділік, қарым-қатынас, өзіндік сана.

Сана дамуының тәжі адамға сыртқы дүниені бейнелеуге ғана емес, сонымен бірге осы дүниеде өзін көрсете отырып, өзіндік сананы білуге ​​мүмкіндік беретін өзіндік сананың қалыптасуы болып табылады. ішкі дүниеоны тәжірибеден өткізіп, белгілі бір жолмен өзіңізді емдеңіз. Адамның өзіне деген қатынасының өлшемі, ең алдымен, басқа адамдар. Әрбір жаңа әлеуметтік байланыс адамның өзі туралы идеясын өзгертеді, оны жан-жақты етеді. Саналы мінез-құлық адамның шын мәнінде қандай екенін көрсету емес, адамның айналасындағылармен қарым-қатынас негізінде қалыптасқан өзі туралы ойларының нәтижесі.

Өзін тұрақты объект ретінде тану ішкі тұтастықты, өзгермелі жағдайларға қарамастан, өзін-өзі ұстауға қабілетті тұлғаның тұрақтылығын болжайды. Адамның өзінің қайталанбастығын сезінуі оның уақыт бойынша тәжірибесінің сабақтастығымен қуатталады: ол өткенді еске түсіреді, бүгінді бастан кешіреді, болашаққа үміт артады.

Өзіндік сананың негізгі қызметі – адамға оның іс-әрекетінің мотивтері мен нәтижелерін қолжетімді ету және оның шын мәнінде қандай екенін түсінуге, өзін-өзі бағалауға мүмкіндік беру; егер бағалау қанағаттанарлықсыз болып шықса, онда адам өзін-өзі жетілдірумен, өзін-өзі дамытумен айналыса алады немесе қорғаныс механизмдерін қосу арқылы ішкі жанжалдың травматикалық әсерінен аулақ бола отырып, бұл жағымсыз ақпаратты ығыстыра алады.

Әлеуметтену барысында адамның адамдармен, топтармен, жалпы қоғаммен қарым-қатынасының байланыстары кеңейіп, тереңдей түседі, адамда оның «Мен» бейнесі қалыптасады. «Мен» бейнесі немесе өзіндік сана (өзіндік бейне) адамда бірден пайда болмайды, бірақ оның бүкіл өмірінде көптеген әлеуметтік әсерлердің әсерінен бірте-бірте дамиды және 4 компонентті қамтиды (Б.Ч. Мерлин бойынша):

өзін басқа әлемнен ерекшелеу санасы;

«Мен» санасы қызмет субъектісінің белсенді принципі ретінде;

Өзінің психикалық қасиеттерін сезіну, эмоционалдық
өзін-өзі бағалау;

Әлеуметтік-моральдық өзін-өзі бағалау, өзін-өзі құрметтеу, ол
қарым-қатынас пен белсенділіктің жинақталған тәжірибесі негізінде қалыптасады.

Айтуынша, Л.Д. Столяренко, қазіргі ғылымда өзіндік сана генезисі туралы әртүрлі көзқарастар бар. Өзіндік сананы адамның өзін-өзі сезінуіне, өзін-өзі қабылдауына негізделген адам санасының бастапқы генетикалық бастапқы формасы ретінде түсіну дәстүрлі болып табылады, бұл кезде бала ерте балалық шақта өзінің физикалық гелі туралы тұтас идеяны дамытады. өзін және басқа әлемді ерекшелеу. «Біріншілік» концепциясына сүйене отырып, өзін-өзі сезіну қабілеті оны тудыратын өзіндік сананың ерекше әмбебап жағы болып шығатыны көрсетілген.

Қарама-қарсы көзқарас та бар (С.Л.Рубинштейн), оған сәйкес өзіндік сана сананың дамуы нәтижесінде пайда болған сананың ең жоғарғы түрі болып табылады. Өзін-өзі танудан, «Меннен» санасыздық туады, ал өзіндік сана жеке тұлғаның санасының дамуы барысында пайда болады.

Психология ғылымының үшінші бағыты сыртқы дүниені танудың және өзіндік сананың бір мезгілде, біркелкі және өзара тәуелді түрде пайда болып, дамып отыруынан туындайды. «Объективті» түйсіктердің бірігуі нәтижесінде адамның сыртқы әлем туралы идеясы қалыптасады және өзін-өзі қабылдаудың синтезі нәтижесінде өзі туралы. Өзіндік сананың онтогенезінде екі негізгі кезеңді бөліп көрсетуге болады: бірінші кезеңде өз денесінің схемасы қалыптасады және «Мен сезімі» қалыптасады. Одан кейін интеллектуалдық мүмкіндіктердің жетілдірілуімен және концептуалды ойлаудың қалыптасуымен өзіндік сана рефлексиялық деңгейге жетеді, соның арқасында адам концептуалды формада өзінің айырмашылығын түсіне алады. Демек, жеке тұлғаның өзіндік санасының рефлексиялық деңгейі әрқашан аффективті өзіндік тәжірибемен іштей байланысты болып қалады (В.П. Зинченко).

Зерттеулер көрсеткендей, өзін-өзі сезіну мидың оң жарты шарымен, ал өзін-өзі танудың рефлексиялық механизмдері сол жарты шармен басқарылады.

Өзін-өзі тану критерийлері:

1) өзін қоршаған ортадан оқшаулау, өзін субъект ретінде санау;
қоршаған ортадан автономды (физикалық орта, әлеуметтік орта);

2) өз әрекетінен хабардар болу – «Мен өзімді басқарамын»;

3) өзін «басқалар арқылы» тану («Мен басқалардан не көремін
мүмкін менің сапасым»);

4) өзін-өзі моральдық бағалау, рефлексияның болуы - өзін сезіну
ішкі тәжірибе.

Адамның өзінің қайталанбастығын сезінуі оның уақыт бойынша тәжірибесінің сабақтастығымен қуатталады: ол өткенді еске түсіреді, бүгінді бастан кешіреді, болашаққа үміт артады. Мұндай тәжірибелердің сабақтастығы адамға өзін біртұтас тұтастыққа біріктіру мүмкіндігін береді.

Өзіндік сананың динамикалық құрылымын талдау кезінде екі ұғым қолданылады: «ағымдағы Мен» және «жеке Мен». «Қазіргі Мен» қазіргі уақытта өзін-өзі танудың нақты нысандарын білдіреді, яғни. өзіндік сана қызметінің тікелей процестері. «Жеке Мен» - бұл тұрақтылық құрылымдық схемасыөзіндік қарым-қатынастар, «ағымдағы Мен» синтезінің өзегі. Өзіндік сананың әрбір әрекетінде өзін-өзі тану мен өзін-өзі тәжірибенің элементтері бір мезгілде көрініс табады.

Сананың барлық процестері өзін-өзі бейнелейтін болғандықтан, адам өзінің психикалық әрекетін сезініп, бағалап, реттеп қана қоймай, өзін саналы, өзін-өзі бағалаушы ретінде де біле алады.

Өзіндік сана құрылымында мыналарды ажыратуға болады:

1) жақын және алыс мақсаттарды, өзінің «Мен» мотивтерін білу
(«Мен актерлік субъект ретінде»);

2) өзінің шынайы және қалаған қасиеттерін білу («Нағыз Мен»
және «Идеал Мен»);

3) өзі туралы когнитивтік, танымдық идеялар («Мен, сияқты
байқалатын объект»);

4) эмоционалды, сенсуалды өзіндік бейне.
Осылайша, өзін-өзі тану мыналарды қамтиды:

Өзін-өзі тану (өзін-өзі танудың интеллектуалдық аспектісі);

Өзіне деген көзқарас (өзіне деген эмоционалды қатынас).
Қазіргі ғылымдағы өзіндік сана құрылымының ең әйгілі үлгісін К.Г. Юнг және адам психикасының саналы және бейсаналық элементтерінің қарсы тұруына негізделген. Юнг өзінің рефлексиясының екі деңгейін ажыратады. Біріншісі – бүкіл адам психикасының субъектісі – саналы да, бейсаналық процестерді де бейнелейтін «мен», демек, жалпы тұлға болып табылады. Екінші деңгей – сана бетіндегі «мендіктің» көріну формасы, саналы субъект, саналы «Мен».

Адам: «Мен өзімді білемін», «Мен өзімді шаршадым», «Мен өзімді жек көремін» деп ойласа, бұл жағдайда ол әрі субъект, әрі объект болып табылады. «Мен» – субъект және «Мен» – объектінің сәйкестігіне қарамастан, олардың аражігін ажырата білу керек – тұлғаның бірінші жағын «мен», ал екіншісін «мен» деп атау әдетке айналған. «Мен» мен «Мен» қатынасындағы «Мен» арасындағы айырмашылық бақылаушы принцип, Мен - бақыланушы. «Мен» қазіргі адамоның өзін және сезімдерін одан басқа нәрсе сияқты бақылауды үйренді. Дегенмен, «Мен» өзінің байқауға бейімділігін де байқай алады - бұл жағдайда «Мен» бастапқыда «Мен» болады.

Гуманистік психологтар «менді» жеке тұлғаның максималды мүмкіндіктерін жүзеге асырудағы бүкіл тұлғаның бағдары ретінде қарастырады.

Адамның өзіне деген қатынасының өлшемі, ең алдымен, басқа адамдар. Әрбір жаңа әлеуметтік байланыс адамның өзі туралы идеясын өзгертеді, оны жан-жақты етеді. Саналы мінез-құлық адамның шын мәнінде қандай екенін көрсету емес, адамның айналасындағылармен қарым-қатынас негізінде қалыптасқан өзі туралы ойларының нәтижесі.

Өзін-өзі тану үшін ең маңыздысы - өз-өзіне айналу (өзін тұлға ретінде қалыптастыру), өзін-өзі ұстау (кедергі әсерлерге қарамастан) және қиын жағдайларда өзін-өзі қамтамасыз ете алу.

Өзіндік сана құрылымында 4 деңгейді бөліп көрсетуге болады:

Тікелей сенсорлық деңгей – өзін-өзі тану,
ағзадағы психосоматикалық процестердің өзін-өзі тәжірибесі және
өз қалаулары, тәжірибелері, психикалық күйлері, нәтижесінде
адамның ең қарапайым өзін-өзі сәйкестендіруіне қол жеткізіледі;

Біртұтас-бейнелі, тұлғалық деңгей – өзін-өзі тану
белсенді принцип, өзін-өзі тәжірибе, өзін-өзі жүзеге асыру, теріс және позитивті сәйкестендіру және
өзінің «Менінің» өзіндік ерекшелігін сақтау;

Рефлексиялық, интеллектуалды-аналитикалық деңгей -
жеке адамның өз психикасының мазмұнын білуі
тұлғалық процестер, нәтижесінде өзін-өзі бақылау мүмкін,
өзін-өзі түсіну, өзін-өзі талдау, өзіндік рефлексия;

Мақсатты белсенді деңгей – синтездің бір түрі
үш деңгей қарастырылды, нәтижесінде нормативтік және
көптеген арқылы мінез-құлық және мотивациялық функциялар
өзін-өзі бақылау, өзін-өзі ұйымдастыру, өзін-өзі реттеу формалары,
өзін-өзі тәрбиелеу, өзін-өзі жетілдіру, өзін-өзі бағалау, өзін-өзі сынау,
өзін-өзі тану, өзін-өзі көрсету.

Өзіндік сана құрылымдарының ақпараттық мазмұны оның қызметінің екі механизмімен байланысты: ұқсату, өзін біреуге немесе бір нәрсеге сәйкестендіру («өзіндік сәйкестендіру») және өзінің «Менін» интеллектуалды талдау (рефлексия және өзіндік рефлексия).

Жалпы, адам санасының үш қабатын бөлуге болады:

1) өзіне деген көзқарас;

2) басқа адамдарға қатынасы;

3) басқа адамдардың өзіне деген қатынасын күту (атрибутивтік
болжам).

Басқа адамдармен қарым-қатынасты білу сапалы түрде ерекшеленеді:

1) қарым-қатынастардың эгоцентрлік деңгейі (өзіне деген көзқарасы
өзін-өзі бағалау басқа адамдарға деген көзқарасқа әсер етеді («Егер мен
онда көмектес жақсы адамдар»);

2) қарым-қатынастардың топтық-орталық деңгейі («Егер басқа адам
менің тобыма жатады, ол жақсы»);

3) просоциалды деңгей («Басқа адам өз алдына құндылық,
басқа адамды сол қалпында құрметтеңіз және қабылдаңыз», «Сізбен айналысыңыз
басқалар сізге солай қаралсын»);

4) эстохолиялық деңгей – нәтижелер деңгейі («Әр адам
рухани әлеммен, Құдаймен белгілі бір байланыста болады.
Мейірімділік, ар-ождан, руханилық - басқаға қатысты ең бастысы
адам»).