Oglašavanje na portalu

Krymchaks: kratke informacije. Krymchaks. Boravak na Krimu, istorija, religija, tradicija, život, rituali Krimčaka, praznici Krimčaka i predmeti za domaćinstvo

Krimčaci su mala etnička grupa koja je ranije uglavnom živjela na Krimu. Njihove karakteristične karakteristike ostaju praksa pravoslavnog judaizma i komunikacija na krimčakskom jeziku. Etnološki naučnici, poput samih Krimčaka, vjeruju da njihovo porijeklo vuku korijene od turskog naroda ili od Jevreja. Nema konačnog odgovora na pitanje porijekla Krimčaka.

Nacija

Jedna od verzija o navodnom poreklu Krimčaka kaže da su ljudi potekli od Jevreja koji su proterani u Krimsko poluostrvo Rimljani pod carem Hadrijanom. Ovu teoriju djelimično potvrđuje poznata figura Pashe među Krimčakima. On je tvrdio da su Krimčaci potekli od prozelita koji su prihvatili judaizam od Jevreja koji su se preselili na Krim. Ako uzmemo u obzir istraživanje antropologa Weissenberga, možemo doći do dvosmislenog zaključka: Krimčaci dijelom potječu od Hazara, koji su, pak, narod koji govori turski. Na formiranje naroda uticala je blizina njihovoj evropskoj braći. Tako je prezime Piastro uobičajeno među Krimcima, što direktno ukazuje na vezu sa imigrantima iz Italije.
Zbog nedostatka uopštavajućih radova, etnografima je teško dati jednoznačnu definiciju Krima. Međutim, jedno je sigurno - najbliži i najvezaniji za njihovo porijeklo su Hazari i Karaiti.

Priča

Istorija Krimčaka je u velikoj meri uticala na savremeni život ljudi. Obilježili su ga progon naroda i osvajanje poluostrva Krim. Ovo su glavni razlozi zašto se Krimčaci sada smatraju malom grupom. U periodu od sredine do kraja 19. veka, Krimčaki su bili pod uticajem čuvenog jerusalimskog lika Haima Medinija, koji je ozbiljno uticao na formiranje kulture modernih Krimčaka. Upravo je on stvorio opis tradicije naroda, osnovao brojne škole i jednu vjersku obrazovnu ustanovu, koju Jevreji zovu ješiva.
Prije Khaima Medinija, Krimčaci su prakticirali poligamiju, ljudi su se često ženili s rođacima. U porodicama je vladao patrijarhat. Sve ove karakteristike su se zadržale do kraja 19. veka.
Generalni guverner A. Stroganov igrao je važnu ulogu u životu Krimljana. Zahvaljujući njemu, carska vlada je dozvolila Krimcima da steknu vlasništvo nad zemljom. Zahvaljujući tome, siromašna zajednica je postepeno počela da poboljšava svoje životne uslove.

Život


Hvala za pozitivan uticaj Jevrejske i ruske ličnosti, uslovi života Krimljana počeli su da se poboljšavaju od početka 19. veka. Ljudi su se bavili zanatima vezanim za proizvodnju kožnih proizvoda. Krimčaci su bili poznati na poluostrvu kao dobri majstori za izradu cipela, šešira i maroka. Mala trgovina se postepeno počela razvijati. Sada se Krimčaci aktivno bave baštovanstvom, uzgojem grožđa i obavljanjem hortikulturnih aktivnosti koje pomažu u trgovini. Krimljani u Izraelu i na Krimu učestvuju u proizvodnji vina. Neki se šalju u izvoz. Neke porodice se bave stočarstvom.

Gdje žive (teritorija)

Prema trenutnim procjenama, broj Krimčaka je hiljadu i po ljudi. Otprilike polovina ljudi živi u Izraelu emigrirala je tamo 90-ih godina prošlog vijeka. Na Krimu živi oko 250 ljudi, u Rusiji 370, u Ukrajini 126 ljudi.

Hrana


Hrana Krimljana je postala veoma raznolika tokom proteklih decenija. Gladne godine su prošlost, pa ljudi jedu obilno.

  1. Krimčaci su dugo uzgajali golubove koje su koristili za hranu. Uobičajeno jelo je bila golubova kocka - pita punjena mlevenim mesom od peradi.
  2. Krimljani vole proso, ali ovo uopšte nije kaša o kojoj bi se moglo pomisliti. U shvatanju Krimčaka, proso je kuvani kukuruz. Mora se kuvati u velikim posudama sa emajliranom površinom i u bujonu. U to se dodaju listovi i kuvaju najmanje dva sata. Krimčaci jedu kukuruz vruć, gotovo opečen, utrljaju ga posoljenim i namažu maslacem.
  3. Za slatkiše Krimčaki jedu džem napravljen od čajne ruže, dunje, kajsije i bijele trešnje. Jedu se male krimske šljive. Iako su sada potonji postali rijetki.
  4. Omiljeno piće je buza. Pravi se od prosa i ima ukus kvasa, ali mnogo jače trne jezik.

Najčešća jela krimske kuhinje su:

  • Patlidžani s mesom;
  • Kaigan tepsija s patlidžanom i jajima;
  • Kashikh - knedle u bujonu;
  • Bokhchachikh je jelo od brašna sa dodatkom jaja, putera, zdrobljenih orašastih plodova, grožđica i meda.

Najzadovoljnije jelo koje pripremaju Krimčaki je kavurma. Tradicionalno se priprema u dubokoj tavi ili kotlu od livenog gvožđa. Zasitnost jela osigurava se dodatkom masnoće. Kuvar ne bi trebao štedjeti na luku i paprici kako bi jelo bilo dovoljno vruće. Kavurma se kuva na laganoj vatri i jede sa krompirom, domaćim rezancima ili pirinčem. Glavni sastojak kavurme je, naravno, svježa janjetina ili junetina, koju je važno dobro oprati i sitno isjeckati.
Čuvena kocka, koju smo već spomenuli, ne mora nužno biti pripremljena od mesa golubova. Pita će biti punjena janjetinom i krompirom ili govedinom. Samo prave kubete bi trebalo da budu zadovoljavajuće. Stoga je jagnjeća mast obavezan sastojak. Krimčaci u jelo dodaju pastrnjak i zeleni luk, a samo meso može sadržavati hrskavicu, tako da pitu morate pažljivo jesti.

Cloth

Tradicionalna muška nošnja uključuje plavi arhaluk, što je široka haljina. Veže se pojasom ukrašenim srebrom ako je osoba bogatog porijekla. Na pojasu se čuvaju mali bodež i bakrena mastionica. Šešir se pravi od ovčje vune, preko ogrtača se stavlja jakna-kaput, a na nogavice se nose pantalone radi zaštite od vjetra. Krimčaki nose duplu obuću - preko mekih čizama nose tvrde galoše od prave kože.
Odjeća za djevojčice je svjetlija i može iznenaditi prekrasnim ukrasima. Krimčački nose pantalone sa podvezicama na nogama. Najistaknutiji detalj garderobe je kaftan sa bogato ukrašenim rukavima. Preko nje se nosi čipkasta kecelja od svile. Djevojčice nose šešire u zavisnosti od starosti i društveni status. Ako je Krimčanka još vrlo mlada, nosit će ljubičasti fes izvezen svijetlim nitima. Ponekad su takvi šeširi ukrašeni novčićima. Mlada žena treba da nosi šal sa lijepo dizajniranim vezom. Preklapaju ga ukoso, što daje šarm odjevnoj kombinaciji. Mlada udata djevojka mora nositi svoju odjeću svaki put kada se pojavi u javnosti. Žene svih uzrasta vole nakit, zbog čega im se poklanja u posebnim prilikama, poput vjenčanja.

Stanovanje


Tradicionalni dom Krimčaka je kuća napravljena od šljunka. U takvim dodatnim zgradama zidovi se premazuju glinenim malterom, a kreč se koristi za krečenje. Prozori su, kao i obično, okrenuti ka dvorištu, jer Krimčaki nikada nisu pokušavali da pokažu svoj način života strancima. Kuća ima jednu ili dvije sobe, kuhinju, život je skroman, ali je atmosfera ugodna.
Prema I.S. Kayu, po mnogo čemu su kuće Krimčaka slične onima u kojima su živjeli Tatari. Zemljani podovi bili su prekriveni filcanim ćilimima, a oko zidova postavljeni su madraci - neka vrsta dušeka. Jastuci su služili kao glavni ukrasni elementi, a domaćice su ih ručno vezle. U prostoriji je postavljena mala sofra - sto posebno dizajniran za porodične obroke. Danju su jeli i odmarali se u sobi, a noću su spavali postavljajući dušeke. Posteljina je postavljena u posebnu nišu. Dušeci, ćebad i posteljina formirani su u yuki, koji su bili prekriveni bijelim prekrivačima. Krimljani danas sve više opremaju svoje domove na moderan način, koristeći krevete, kuhinjske fioke, stolice i ormare. Naravno, najreligiozniji stilovi života se praktično ne mijenjaju u skladu s uputama.
Uprkos činjenici da su Krimčaci mali narod, o njima se već zna dosta. Kao i Samarićani, ovi ljudi pokušavaju postići što je više moguće u životu. Oni razumiju da je potrebno istrajati i naporno raditi da bi se došlo do prosperiteta. Sada su im uslovi života takvi različite zemlje Općenito, mogu se nazvati udobnim, a njihov način života više podsjeća na zajednički.
Da biste bolje saznali o životu Krimčaka, možete pogledati video koji detaljno govori o ljudima, njihovom porijeklu i današnjem životu.

U dokumentima krimskih hanova pre zauzimanja poluostrva od strane Rusije (1783), članovi zajednice se pominju kao X udiler, odnosno "Jevreji"; Karaiti su također označeni na isti način. Razlika između ove dvije grupe nije napravljena ni u dokumentima evropskih kolonija na Krimu, niti u knjigama evropskih putnika koji su posjetili Krim u srednjem vijeku. U razgovornom jeziku krimskih Tatara, Krimčaci su se zvali zyulyuflu chufutlar(`Jevreji sa bokovima`), i karaiti - zulufsuz chufutlar(`Jevreji bez bočnih brava`). Za jezik Krimčak, koji je blizak krimskotatarskom jeziku, pogledajte jezik Krimčak.

Naselje

U 14.–16. veku. glavni centar krimskih jevrejskih rabina bio je grad Kafa (danas Feodosija); međutim, već krajem 18. veka. Većina Jevreja je živela u Karasu-Bazaru (danas Belogorsk), koji je i dalje bio glavni centar Krimčaka do sredine 1920-ih, kada se većina njih preselila u Simferopolj.

Prema popisu koji su Turci obavili za vrijeme sultana Sulejmana I (1520–66), u Kafi su živjele 92 jevrejske porodice i jedan jevrejski stanovnik, odnosno, prema prihvaćenim demografskim kriterijima, oko 460 ljudi. Ukupan broj Krimčaka tada je dostigao 500-700 ljudi. Prema ruskim zvaničnim podacima s kraja 18. veka, u Karasu-Bazaru su bile 93 jevrejske kuće, odnosno oko 460–470 duša. Do početka 19. vijeka. Na Krimu je živjelo oko 600 Krimčaka. Molba Aleksandru I (vidi gore) govori o 150 domaćinstava, odnosno 750 duša. Od 2.837 rabinskih Jevreja koji su živjeli na Krimu 1847. godine, velika većina bili su Krimci. Popis iz 1897. godine identifikovao je 3.345 Krimčaka koji žive na Krimu; Na crnomorskoj obali Kavkaza živjela su još 153 rabinska Jevreja, koji su govorili „tatarsko-turskim“ jezikom.

Od kraja 19. vijeka. preseljenje Krimčaka, prethodno koncentrisanih u Karasu-Bazar (1897 - 1912 ljudi), počelo je da se naseljava u druge gradove Krima. 1890-ih godina. oko 100 Krimčaka je živelo u Simferopolju, oko 200 u Bahčisaraju. Navodno, krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka mali broj Krimljana preselio se u Erec Izrael.

Godine 1912. broj Krimljana dostigao je 7,5 hiljada od toga, 2.487 ljudi je živelo u Karasu-Bazaru, približno isti broj je živeo u Simferopolju, 750 u Feodosiji, 500 u Kerču, 400 u Sevastopolju, ostali u 28 drugih gradova Krima. i Kavkaz. Sovjetski popis stanovništva iz 1926. godine bilježi smanjenje broja Krimljana: u cijeloj zemlji bilo je 6.383 ljudi, od kojih je šest hiljada bilo na Krimu. Smanjenje broja Krimčaka je povezano sa građanski rat i glad 1921-22, tokom koje je umrlo oko 700 članova zajednice, kao i emigracija u Erec Izrael (oko 200 ljudi) i Sjedinjene Države (oko 400 ljudi). Prema ovom popisu, 98,4% Krimčaka je živjelo u gradovima, 74,1% je izjasnilo krimčakski jezik kao svoj maternji jezik.

Zbog opšteg smanjenja jevrejske populacije na Krimu (45.926 ljudi), procenat Krimčaka u njemu se povećao sa 11,7 (1897) na 13,1 (1926). Glavna koncentracija Krimčaka bila je u Simferopolju. Prije napada Njemačke na Sovjetski Savez (1941.), broj Krimčaka bio je blizu 9,5–10 hiljada, kao i prije, živjelo je u Simferopolju, Karasu-Bazaru, Kerču, Feodosiji i Sevastopolju. 500–700 Krimčaka - na crnomorskoj obali Kavkaza (Novorosijsk, Suhumi); 200–300 - na cijeloj teritoriji Sovjetski savez, uglavnom u svom evropskom dijelu.

Ogromnu većinu Krimčaka istrebili su nacisti 1941-42. Godine 1948. deset Krimčaka (dve porodice) živelo je u Karasu-Bazaru, 150 u Feodosiji, 100 u Kerču, 400 u Simferopolju i nekoliko u Evpatoriji, Sevastopolju i Džankoju. Na cijelom Krimu je bilo 700-750 Krimčaka. Općenito, na kraju Drugog svjetskog rata, u Sovjetskom Savezu nije preživjelo više od 1,4-1,5 hiljada Krimljana. Nacisti su uništili oko 3/4 ove zajednice; oko hiljadu Krimčaka bilo je u Erec Izraelu i SAD.

Prema sovjetskom popisu stanovništva iz 1959. godine, od 1,5 hiljada Krimčaka, samo 189 je nastavilo da ima krimčak kao maternji jezik. Prema popisu stanovništva iz 1970. godine, 71 Jevrej na Krimu je svoj maternji jezik nazvao nečim drugim, a ne ruskim, ukrajinskim ili jidišom. Možda su to bili Krimčaci koji su još uvijek govorili maternji jezik. Godine 1970–80 broj Krimčaka se, prema nekim podacima, smanjio za ne manje od 15%, odnosno smanjio se na 900 ljudi; međutim, prema drugim procjenama, 1982. godine bilo je oko dvije hiljade ljudi. Ostaci zajednice brzo se rasplinu u okolno rusko i ukrajinsko stanovništvo.

Krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka grupa Krimčaka koja se preselila u Erec Izrael naučila je sefardski molitveni jezik (nosah sfaradi). Do 1981. u Tel Avivu je postojala sinagoga Krimčak. U Izraelu, Krimčaci su se uglavnom miješali s ostatkom jevrejskog stanovništva i ne čine posebnu zajednicu. Ogromna većina Krimljana koji su emigrirali u Sjedinjene Države pomiješala se tamo sa Jevrejima Aškenaza.

Istorija Jevreja Krima

Iako već u 13. vijeku. neki od Jevreja Krima postali su turski, a do konačnog formiranja Krimčaka kao posebne etnolingvističke grupe došlo je u 14.–16. veku. Prema mišljenju brojnih istoričara (uključujući S. Dubnova), postoji direktan kontinuitet ove zajednice sa drevnim jevrejskim stanovništvom Krima.

bosporski period

Pojava Jevreja na Krimu povezana je sa helenističkom kolonizacijom obala Crnog mora (2.–1. vek pre nove ere). Očigledno je da su Jevreji na Krim stigli iz Male Azije. Istovremeno, moguće je da su Jevreji migrirali na Krim sa Kavkaza (preko Tamanskog poluostrva) od asirskog i babilonskog ropstva (7.–6. vek pre nove ere).

Prvi dokazi o Jevrejima na Krimu datiraju iz 1. veka. n. e. To su uglavnom dokumenti o emancipaciji robova od strane njihovih jevrejskih vlasnika i nadgrobni natpisi, otkriveni uglavnom u jugoistočnom dijelu Krima i na Tamanskom poluotoku, koji su bili dio Bosforskog kraljevstva.

Dokumenti o emancipaciji robova (1. vek - prva polovina 2. veka nove ere) obavezuju ih da redovno posećuju sinagogu pod kontrolom jevrejske zajednice. Tako su se helenizirane jevrejske zajednice Bosporskog kraljevstva, oslobođene progona i ograničenja, popunile prelaskom oslobođenih robova u judaizam. Osim toga, jevrejskim zajednicama pridružili su se i takozvani sebomenoi (na grčkom “obožnici”) - nejevreji koji su djelimično ispunjavali uputstva jevrejske religije (vidi Jevreji, Judaisti). Uticaj jevrejske religije nastavio se i početkom 4. veka, o čemu svedoči natpis o izgradnji sinagoge u Pantikapeju (danas Kerč) od strane jednog od najviših bosporskih zvaničnika.

Malo se zna o okupaciji Jevreja na Krimu tokom ovog perioda; Očigledno su se uglavnom bavili zanatstvom i trgovinom. Jevreji su takođe bili javna služba, uključujući i službu u vojsci (o tome svjedoči nadgrobni spomenik iz 1. stoljeća nove ere iz Tamana). Nadgrobni spomenici 3.–4. veka, na kojima se, uz grčke natpise, nalazi i natpis na hebrejskom, kao i jevrejska vlastita imena i simboli, ukazuju na delimično spajanje grupa Jevreja, manje pod uticajem helenističke kulture, sa helenizovanim Jevrejima - oldtajmeri sa Krima. U 2.–3. vijeku. Jevreji su se širili na zapad duž južne obale Krima. Godine 300. Jevreji se spominju u Hersonezu (na jugozapadu Krima) u vezi s ustankom lokalnog stanovništva protiv prisilnog širenja kršćanstva.

Invazija Huna (370-ih godina), koja je uništila Bosporsko kraljevstvo, i nastanak alansko-hunske države na njenim ruševinama (postojala je do početka 6. vijeka) doprinijeli su daljoj dehelenizaciji Jevreja Krima. To potvrđuju i nadgrobni spomenici ovog perioda, obično neimenovani, samo sa likom sedmokrakog svijećnjaka i drugih jevrejskih simbola. Početkom 6. vijeka. teritoriju bivšeg bosporskog carstva zauzela je Vizantija. Boravak Jevreja u 7. veku. na jugoistoku Krima potvrđuju dokazi iz vizantijskog hronografa iz 8. veka. Feofana. U oblasti Taman otkriveni su jevrejski spomenici koji datiraju od 6. do 8. veka.

Hazarski period

Sredinom 7. vijeka. Veći dio Krima okupirali su Hazari (vidi Hazarija), čiji su posjedi uključivali jugoistočni Krim (bivša teritorija Bosporskog kraljevstva), stepe sjevernog Krima i planinski region na jugozapadu Krima - Gotiju, dijelom naseljeno germanskim plemenom Gota. Početkom 8. vijeka. nakon dugih sukoba, uspostavljen je prilično jak mir između Vizantije, koja je zadržala Herson (bivši Hersones) u svojim rukama, i Hazarije, pod čijom je vlašću bio ostatak Krima.

Krim se pretvorio u jednu od zapadnih pograničnih regija Hazarske države; moguće je da su Jevreji Krima odigrali značajnu ulogu u procesu judaizacije Hazara, koji je okončan konačnim usvajanjem jevrejske religije (kraj 8. st. - početak 9. st.) od strane vladajućeg sloja i dijela stanovništva hazarskoj državi. Očigledno je da su u to vrijeme neki od krimskih Gota također prihvatili judaizam. Židovsko stanovništvo Krima također se povećavalo zbog jevrejskih izbjeglica, uglavnom iz Vizantije, gdje su se povremeno događali progoni Jevreja (843., 873.–874. i 943.).

Bizantske jevrejske izbjeglice i održavanje veza sa jevrejskim centrom u Babiloniji imali su veliki utjecaj na jevrejsku religiju na Krimu (posebno na formiranje tzv. „krimskog rituala“). Navodno je 909. godine u Kafi sagrađena najstarija poznata sinagoga na sadašnjoj teritoriji Sovjetskog Saveza. Neki izvori spominju brojne sastavljače vjerskih himni (paytanim; vidi Piyut) koji su živjeli na Krimu, na primjer, Avra X Am ben Simcha X a-Spharadi (druga polovina 10. vijeka - 1027). Među zanimanjima jevrejske populacije, izvori pominju tkanje svile, bojenje tekstila i trgovinu.

Od sredine 9. veka, u vezi sa najezdom Ugra (Mađara), Pečenega i Slovena Kievan Rus, kao i nastavkom ratova sa Vizantijom, moć Hazara na Krimu slabi. Progon Jevreja u Vizantiji (932–936) primorao je mnoge od njih da pobegnu u Hazariju. Rat (oko 940–941) između Rusije, koji je potaknula Vizantija, i Hazarije doveo je do ponovnog osvajanja južnih i jugozapadnih dijelova Krima (do Hersona) od strane hazarske vojske koju je predvodio general Pesakh. Pokušaji vizantijske crkve da preobrati Jevreje na Krimu u kršćanstvo bili su neuspješni.

Hazarski kralj Josif je u pismu Hisdaiju Ibn Šaprutu (960?) tvrdio da je vladao, između ostalog, i nad 12 naselja na Krimu i Tamanu. Najznačajnije jevrejske zajednice bile su u gradovima Samkush, odnosno Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Perzijski geograf Ibn al-Faqih al-Hamadani (početak 10. vijeka) naziva grad Samkush "židovskim". Osim toga, poznate su velike jevrejske zajednice u gradovima Solkhat (ranije Fulla, sada Stari Krim), Feodosia (Kaffa) i Herson (gdje je još 861. godine propovjednik pravoslavlja Kiril osnovao jevrejsku zajednicu, u kojoj su bili i Hazari koji su pretvoren u judaizam), očigledno nije pod hazarskom kontrolom.

Nakon poraza koji je Hazarima nanio knez Svjatoslav 965. godine, počelo je propadanje Hazarskog kraljevstva. Vizantijski car Aleksej I naredio je 1096. godine proterivanje svih Jevreja iz Hersona i konfiskaciju njihove imovine. Hersonski prognanici su se očigledno naselili u nevizantijskim regionima Krima. Ali i nakon 60–70 godina, Jevreji su i dalje naseljavali njen vizantijski dio. Benjamin iz Tudele izvještava o postojanju zajednice rabinskih Jevreja u gradu Sogdija (danas Sudak) - jednoj od najvažnijih krimskih luka. Tokom ove ere, krimsko jevrejstvo je zapravo bilo periferni dio romske zajednice, čiji je maternji jezik bio grčki.

Hazari, koji su ispovijedali judaizam, očigledno su nestali u jevrejskoj populaciji Krima. Među jevrejskim imigrantima bilo je i karaita. Putnik Ptahia iz Regensburga (1175?) potvrđuje postojanje u Azovskom moru grupa Jevreja čiji su običaji identični običajima Karaita. Jevreji Krima su i dalje održavali veze sa Jevrejima Vizantije i islamskih zemalja. O tome svedoči odgovor Jevreja sa Krima na mesijanski pokret Davida Alroija (početak 12. veka).

tatarski period

Godine 1239. stepski dio Krima okupirali su Tatar-Mongoli i postao dio Zlatne Horde. Od 1266. godine đenovljanske kolonije naseljavaju se na južnoj obali Krima - Kafa (Feodosija), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerč). Đenovljani su Krim (posebno istočni) zvali „Gazarija“ (Hazarija). Na jugozapadnom Krimu (bivša Gothia), kršćanska kneževina Teodoro postojala je do 1475. godine. Zahvaljujući đenovskim kolonijama, Krim je postao važno trgovačko središte koje privlači značajan broj Jevrejski imigranti iz zemalja Istoka (Perzija, Mala Azija, Egipat) i Zapada (Italija, zatim Španija).

Ekonomski prosperitet jevrejskih zajednica doprineo je njihovom kulturnom usponu. Knjiga Avra X ama Kirimi (tj. Krimski) “Sfat X a-emet” (“Jezik istine”, 1358) je prvo originalno djelo Jevreja Krima koje je doprlo do stanovništva. Ovo je komentar na Petoknjižje, napisan sa racionalističke pozicije. Kirimijeva knjiga nastala je na zahtjev njegovog učenika i karaitskog prijatelja Khizikija X iz ben Elhanana, što ukazuje na prijateljske odnose između rabina i karaita tokom ovog perioda na Krimu. A. Kirimi je bio pod značajnim uticajem romanijskog teologa Šmarije Ikriti (1275–1355). Prema nekim izvorima, Solhat, grad u kojem je rođen i živio A. Kirimi, bio je u to vrijeme važan centar jevrejskog racionalizma.

Od 14. veka Zajednice karaita koncentrisane su u Chufut-Kaleu (na hebrejskom Sela X a-ie X Udim) i Mangup - glavni grad kneževine Teodoro, dok je većina rabinskih Jevreja živjela u Solkatu, a kasnije u Karasu-Bazaru. Međutim, najveća jevrejska zajednica na Krimu bila je u Kafi, gdje su živjeli i rabini i karaiti.

Od sredine 15. veka. Pritisak novoformiranog Krimskog kanata i Turske na đenoveške kolonije na Krimu se pojačava. Pokušavajući da smanje sukobe između različitih nacionalno-vjerskih grupa u kolonijama, koji su doveli, posebno, do pokušaja prisilnog krštenja Židova i pljačke imovine, đenoveške vlasti izdale su 1449. godine povelju za crnomorske kolonije, jedan od odsjeka. od kojih je potvrđena sloboda i sigurnost praktikovanja svih religija, uključujući i jevrejske. I sljedećih godina, sve do zauzimanja Caffe od strane turskih trupa (1475.), upute iz Genove nalagale su da se ne miješaju u poslove Židova.

Čak i prije zauzimanja Kafe od strane Turaka, neki Jevreji grada uspostavili su veze sa dvorom krimskih hanova u Solkatu. Jedan od njih, trgovac Khozya Kokos, bio je 1472–86. posrednik u pregovorima između velikog kneza Moskve Ivana III i krimskog kana Mengli-Gireja, a dio prepiske vođen je na hebrejskom. Ruski i genovski izvori pominju i kneza Zaharija od Tamana, koji je smatran Jevrejem u Moskovskoj državi, koja je sa njim pregovarala (kraj 15. veka).

Od kraja 15. vijeka. Jevreji iz litvanske države počeli su da pristižu na Krim – obojica zarobljeni od Tatara tokom napada na Litvu, i proterani odatle 1495. godine. Među zarobljenima 1506. bio je i rabin Moše ben Jakov iz Kijeva (Moše X a-Gole, 1448–1520?, vidi dolje).

Vjekovi tatarske vladavine na Krimu doveli su do značajne orijentalizacije Jevreja Krima. Oni su uglavnom usvojili jezik, običaje i moral muslimanskih Tatara. Već u 13. veku. Neki od krimskih Jevreja prešli su na turski jezik. Biblija je prevedena na krimčakski jezik. Pad trgovine doveo je do povećanja udela zanatstva i Poljoprivreda među aktivnostima Jevreja sa Krima. U Mangupu i Čufut-Kaleu mnogi Jevreji su se bavili štavljenjem kože i planinskim baštovanstvom, na jugozapadnom Krimu i blizu Kafe - baštovanstvom i vinogradarstvom.

Da bi zaštitili svoju ličnost i imovinu od napada lokalnih feudalaca, jevrejski trgovci su dobijali takozvane kanske etikete (pisma). Prve etikete izdate Jevrejima Karasu-Bazara i Čufut-Kalea poznate su od kraja 16. vijeka. - početak 17. veka, ali su, očigledno, izdati ranije. Posebno za krimske Jevreje bilo je posredovanje u otkupu jevrejskih zarobljenika (vidi Otkupnina zarobljenika) koje su zarobili Tatari tokom napada na poljsko-litvansku državu i pružanje utočišta prognanim Jevrejima (uključujući one koji su pobegli od masakra 1648-49. u Ukrajini; vidi B. Hmeljnicki).

Krimljani su kroz svoju istoriju asimilirali Jevreje iz drugih zajednica: iz Babilonije, Vizantije, Hazarskog kraljevstva, Italije i Kavkaza (vidi gruzijske Jevreje), kao i Aškenaze koji su završili na Krimu kao zarobljenici od Tatara ili pobegli od pogroma , a kasnije se iz ekonomskih razloga preselio na Krim.

O različitom poreklu Krimčaka svedoče njihova prezimena, od kojih je većina karakteristična za Jevreje zemalja turskog govornog područja (Demardži, Kaja, Kolpakči, Bakši, Kujumži, Žengin i drugi); neki ukazuju na vezu sa Malom Azijom (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) ili sa Kavkazom (Abaev, Gurji); ostali su porijeklom iz Italije i Španije (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Postoje prezimena aškenaskog porijekla: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Solovjev i druga. Neka prezimena imaju hebrejsko-aramejski element: Ropheh, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chakham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X en, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi i drugi.

Prije osvajanja Krima od strane Rusije, sve grupe rabinskih Jevreja koje su ušle na Krim spojile su se sa krimskom zajednicom (tek u 19. vijeku - početkom 20. stoljeća na Krimu se pojavila posebna zajednica Aškenaza). Mešanje ljudi iz različitih zajednica na Krimu dovelo je do pojave posebnog oblika molitve, rituala koji je uključivao elemente karakteristične za različite sekte ( min X ag Kaffa). Tradicije Krimčaka bile su pod snažnim uticajem različitih pokreta jevrejskog misticizma: Hasidima Aškenaza, Kabala (Zo X ar, lurijanski i posebno praktičan). Pomirenje različitih tumačenja i razvoj jedinstvenog oblika rituala olakšalo je pojavljivanje na Krimu rabina Moshe ben Ya'akova iz Kijeva (Moshe X a-Gole), koji je sastavio novi molitvenik „Makhzor min X ag Kaffa" i uspostavio pravila komunalne strukture.

Molitvena tradicija Krimčaka konačno se oblikovala u 16.–17. veku. pod dominantnim uticajem Carigrada i Erec Izraela. U 18. vijeku Na čelu jevrejske zajednice Karasu-Bazar bio je istaknuti talmudista David Lekhno (umro 1735.), autor uvoda u molitvenik „Makhzor min“ X Ag Kaffa", koji sadrži informacije o životu i običajima Krimljana, te djela "Mishkan David" ("Davidovo prebivalište"), posvećena gramatici hebrejskog jezika, i "Dvar Sfataim" ("Govor usta" ") - hronika krimskih hanova.

ruski period

Uspješna borba karaita protiv primjene antijevrejskih zakona na njih Rusko carstvo(vidi Karaiti) i njihovo preseljenje iz starih porušenih utvrđenih gradova u druge regione Krima, zbog ekonomskih razloga, doprineli su potpunom razlazu između Karaita i Krimčaka.

Godine 1866–99 Glavni rabin Karasu-Bazara bio je rodom iz Jerusalima, Haim Ezekija Medini (1832–1904), čije su aktivnosti umnogome doprinijele poboljšanju duhovnog i kulturnog nivoa zajednice Krimčak. Pod njim se povećao uticaj Sefarda na Krimce. Unio je niz promjena u običaje zajednice, osnovao nekoliko škola i ješivu. U monumentalnom višetomnom djelu "Sdei Hemed" ("Polja ljepote"), Medini je detaljno opisao tradiciju Krimčaka i dao svoje takkanote. Godine 1899. Medini se vratio u Erec Izrael, gdje je objavio vjersku literaturu prevedenu na jezik Krimčak.

Poligamija, koja je postojala među Krimčakima, nestala je početkom 19. vijeka. Djevojke su se udavale u ranoj mladosti; Dozvoljeni su brakovi između relativno bliskih rođaka (na primjer, između ujaka i nećakinje). Udovice nisu ulazile u drugi brak, jer su muž i žena smatrani nerazdvojni i nakon smrti. Svadbene ceremonije su se na neki način razlikovale. Život Krimčaka ličio je na život krimskih Tatara. Patrijarhalni poredak u porodici ostao je do kraja 19. veka.

Među Krimčakima bila su rasprostranjena razna praznovjerja povezana s intenzivnim proučavanjem Kabale. Međutim, Krimčaci su pridavali poseban značaj dobrim djelima, smatrajući da je prva i najvažnija zapovijest „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Među njima su bile rasprostranjene razne vrste dobročinstva i brige za udovice i siročad. Među Krimčakima nije bilo prosjaka, siromašni su dobijali drva za ogrev, brašno i sveće.

U 19. vijeku Krimčaci su bili mala, vrlo siromašna zajednica, gotovo netaknuta evropskim prosvjetiteljstvom. Većina Krimčaka bavila se zanatima, manjina - poljoprivredom, vrtlarstvom i vinogradarstvom, a samo nekoliko - trgovinom. Zbog siromaštva, krimska zajednica Karasu-Bazar je 1844. godine tražila da bude izuzeta od prikupljanja svijeća (vidi Zbirka kutija). Vlasti nisu udovoljile zahtjevu. Godine 1848. društvu Karasubazar pripojeno je društvo Feodosija, ali samo za naknadu za kutije i svijeće. 140 Krimčaci su osnovali poljoprivrednu koloniju Rogatlikoy 1840. godine, ali su 1859. Krimčaci, zemljoradnici ove kolonije, prebačeni u status građanki grada Karasu-Bazara, a njihove zemlje su prebačene na ruske kršćanske doseljenike.

Kao rezultat posredovanja novorosijskog general-gubernatora grofa A. Stroganova, carska vlada nije odobrila zabranu Jevrejima da steknu zemljišno vlasništvo na Krimu (1861). Odnos ruske administracije prema „talmudskim Jevrejima“ Krima bio je relativno blag. Zajednici su pružene neke pogodnosti u oblasti oporezivanja i zapošljavanja. Već u izveštaju novoroskog general-gubernatora grofa M. Voroncova ministru unutrašnjih poslova (1843), uz opis karakteristika Krimčaka, sadržana je prilično pozitivna ocena njihovog načina života.

Krimčaci su stvorili bogat folklor. Otkrivene su zbirke legendi, pjesama, zagonetki i poslovica zajednice („smeće“), rukom pisanih hebrejskim slovima i koje se prenose s generacije na generaciju. Uzorci folklora Krimčaka više puta su objavljivani u originalu i u prijevodima na ruski, jidiš i hebrejski. Književnost na krimčakskom jeziku uključuje, pored folklornih djela, uglavnom prijevode vjerskih tekstova. Najveća zbirka knjiga i rukopisa na ovom jeziku čuva se u javnoj biblioteci M. Saltykov-Shchedrin u Sankt Peterburgu.

Krimčaki u 20. veku

Tek početkom 20. veka. dva su otvorena po prvi put na Krimu osnovne škole za krimsku decu sa nastavom na ruskom - u Simferopolju (1902) i u Karasu-Bazaru (1903). Od 1911. do 1921. direktor škole bio je diplomac Učiteljskog instituta u Vilni (prvi Krim koji je primio više obrazovanje) I. S. Kaya (1887–1956), koji je vodio prosvjetni rad među Krimcima i napisao mnoga djela posvećena njihovoj istoriji i etnografiji. Sa uvođenjem Krimljana u rusku kulturu početkom 20. veka. neki od njih su učestvovali u revolucionarnim pokretima. Mnogi su bili privučeni cionističkim pokretom. Predstavnici Krimčaka bili su delegati na 7. kongresu cionista Rusije (maj 1917).

Nakon revolucije, Krimčaci su prošli iste socio-demografske procese kao i druge jevrejske etnolingvističke grupe. Uporedo sa značajnim povećanjem nivoa obrazovanja Krimčaka, došlo je do procesa dezintegracije tradicionalnog života. Glad 1921. primorala je značajan dio zajednice Karasu-Bazar (uključujući I.S. Kaya) da se preseli u Simferopolj. Mnogi Krimljani, postajući doktori, inženjeri, učitelji, prekinuli su veze sa svojom matičnom zajednicom. Lenjingradski inženjer M. A. Trevgoda, porijeklom Krimljanin, laureat je Državne nagrade.

U oktobru 1941. godine, Krim su okupirale nemačke trupe. Samo mali dio Krimljana uspio je da se evakuiše. Budući da nisu bili sigurni da su Krimčaci pripadali „jevrejskoj rasi“, okupacione vlasti su pitale Berlin i dobile odgovor da Krimčake treba uništiti, kao i ostale Jevreje. Od 40 hiljada Jevreja na Krimu koje su istrebili nacisti, oko šest hiljada su bili Krimci. Prema izvještaju Einsatzgruppen D, u periodu od 16. novembra do 15. decembra 1941. na Zapadnom Krimu ubijeno je 2.504 Krimčaka. Dana 11. decembra, Krimčaki iz Simferopolja su streljani u blizini sela Mazanka; 4. decembar - Krimčaci u Feodosiji, u isto vreme uništeni su Krimčaci u Kerču. 18. januara 1942. godine u Karasu-Bazaru je oko dvije hiljade ubijeno gasom u plinskim komorama.

Krimčaci su se borili u redovima sovjetske vojske i partizanskih odreda. Među brojnim Krimčakima koji su poginuli u borbi bio je i pjesnik Ya I. Chapichev (1909–45), koji je posthumno dobio titulu Heroja Sovjetskog Saveza. U partizanskim akcijama istakli su se Y. Manto, S. Bakshi i mnogi drugi. Različite aspekte istorije i etnografije Krimčaka proučavali su P. Lyakub (?–1891), S. Weisenberg, I. S. Kaya, V. I. Filonenko („Krimčakske etide“, „Ročnik orijentalistički“, 1972). Međutim, još uvijek ne postoji sistematsko proučavanje istorije, kulture, jezika i književnosti Krimčaka. Stanovnik Lenjingrada E. Peisakh, poreklom Krimčak, prikupljen velika kolekcija Krimčakskog folklora i radio na sastavljanju krimsko-ruskog i rusko-krimčakskog rječnika. Materijale o istoriji i kulturi Krimčaka prikupio je izraelski naučnik I. Keren (1911–81), sin I. S. Kaya, inženjer L. I. Kaya (1912–88).

Istorija Krimčaka u sovjetsko doba usko je povezana sa istorijom drugih etnolingvističkih grupa. U poslijeratnom periodu u Sovjetskom Savezu, Krimčaki su tendenciozno definirani kao posebna “nacionalnost” mješovite, uglavnom nejevrejske etnogeneze. Ostaci Krimčaka prolaze kroz proces brze asimilacije, samo u maloj mjeri zadržavajući svoje etničke karakteristike i identitet.

KEE, zapremina: 4.
Col.: 603–612.
Objavljeno: 1988.


U modernoj etnografiji, Krimčaci su mješoviti konglomerat nekoliko grupa jevrejskog porijekla koje su se naselile na krimskoj zemlji počevši od prvih stoljeća naše ere, u srednjem vijeku i u ranom novom vremenu. Krimčaci je kasni i prilično konvencionalni termin, koji se pojavio tek nakon pripajanja Krima Rusiji, u prvoj polovini 19. stoljeća, za označavanje lokalnih talmudskih Jevreja koji su govorili turski, koji su se oštro razlikovali od ostatka mase Jevrejsko stanovništvo koje se počelo naseljavati na Krim nakon 1783. Ovaj izraz se pojavljuje u pisanom obliku u obliku „Krymchaks-Jews“ 18. avgusta 1859. godine u „pretvorbi jevrejskih zemljoposjednika kolonije Rogatlika u filisterstvo grada Karasubazara“. U dokumentima 18. - 19. vijeka. Krimčaci sebe nazivaju na tatarskom „srel balalary“ ili na hebrejskom „beni Israel“, tj. "sinovi Izraelovi". Osim toga, u različitim izvorima iz ranijeg perioda na hebrejskom ili tatarskom, Krimčaci se nazivaju „judim“, „jagudiler“ ili „čufutlar“ (sve ove termine treba prevesti kao „Jevreji“, uz pojašnjenje da je poslednji termin bio pomalo prezirne prirode). Nema sumnje da je koncept „Krymchaks-Jevreji“ (kasnije sveden na skraćeno „Krymchaks“ na ruskom, ili „Krymchakhlar“ na tatarskom) kopija krimskotatarskog „yahudiler kyrymcha“ (tj. „Jevreji Krimskog uvjeravanje”). Ovako su, po svemu sudeći, tatarski zvaničnici mogli da ruskoj administraciji uvedu krimske jevrejske talmudiste koji nisu znali ruski. Kasnije, u drugoj polovini 19. veka, termin „Krimčaki” je postao glavni termin za označavanje ove etničke zajednice. Međutim, istorija predaka modernih Krimčaka seže u mnogo dalju prošlost.

Najraniji arheološki i epigrafski spomenici ukazuju na prisustvo Jevreja na teritoriji Krimskog poluostrva još u 1. veku. AD Vjerovatno je preseljenje Jevreja na teritoriju Krima počelo još ranije, u 2. - 1. vijeku. prije Krista, kada su se nakon ratova Mitridata Eupatora intenzivirali kontakti između Bosfora i jevrejskog stanovništva Male Azije. Različiti pisani izvori pominju boravak jevrejskog stanovništva na jugozapadnom (Hersonez) i istočnom (Bospor) Krimu u 2. - 4. vijeku. Dijaspora krimskih Jevreja značajno se povećala u 5.-6. veku. AD zbog iseljavanja na Krim vizantijskih Jevreja koji su napustili carstvo zbog antijevrejske politike Vizantijske crkve za vreme careva Teodosija II, Zenona i Justinijana I. U 8. veku. Jevrejsko stanovništvo Krima bilo je toliko veliko da je vizantijski hroničar Teofan smatrao Jevreje jednim od najbrojnijih naroda koji naseljavaju poluostrvo. IN Jevrejska zajednica Proučavao je Hersones u 9. veku. Hebrejski jezik i gramatika čuvenog Konstantina (Kirila), jednog od tvoraca ćiriličnog pisma. Značajna jevrejska populacija živjela je i u drugim gradovima Krima i susjednih teritorija. Tako je perzijski geograf al-Fakih nazvao Samkerts (Tmutarakan) „jevrejskim gradom“, dok je jevrejski putnik iz Španije Benjamin od Tudele spomenuo postojanje zajednice jevrejskih rabina u Sudaku u drugoj polovini 12. stoljeća. Jevrejski trgovci i zanatlije se također više puta spominju u povelji o kolonijama Krimske Đenove iz 1449. godine.

U drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. Krimska jevrejska zajednica održavala je stalan kontakt sa vizantijskom jevrejskom zajednicom i bila je pod snažnim kulturnim uticajem ove potonje. Tokom perioda vladavine Hazara, jevrejsko stanovništvo Krima se značajno povećalo zbog masovne emigracije vizantijskih Jevreja koji su bježali od periodičnog antisemitskog progona (843., 873.-874. i 943.). Dostupno na adresi trenutno izvori uopšte ne pominju etničke kontakte između krimskih Jevreja i judaiziranih Hazara o kojima se tako često govori u modernoj popularnoj literaturi. Mali sloj hazara koji su govorili turski i koji su prešli na judaizam teško je mogao sklopiti mješovite brakove sa krimskim talmudskim Jevrejima koji govore grčki. Čak i da je došlo do mješovitih jevrejsko-hazarskih brakova, trebalo ih je biti vrlo malo, o čemu svjedoči potpuno odsustvo spominjanja takvih presedana u srednjovjekovnim dokumentima hazarskog doba.

Prema našem mišljenju, ključno vrijeme u razvoju krimske jevrejske zajednice je period uspostavljanja tatarsko-turske vlasti na Krimu u 13. - 15. vijeku. Upravo se s tatarskom invazijom na Krim povezuje nastanak nekoliko, očigledno već turskih, jevrejskih zajednica u onim regijama u kojima jevrejska populacija ranije nije bila zabilježena. Od 13. veka, odnosno od vremena dolaska Karaita, koji su ispovedali netalmudski judaizam, istraživač istorije jevrejske zajednice na Krimu počinje da se suočava sa prilično složenim terminološkim problemom: činjenica je da je ogromna većina nejevrejskih izvora 13. - 18. vijeka. nije razlikovao Karaite od jevrejskih rabina (inače, jevrejskih talmudista, tj. onih koji, za razliku od karaita, priznaju autoritet Talmuda), nazivajući ih obojicu, na različitim jezicima, izrazom „Jevreji“. Često nam samo indirektni podaci pomažu da shvatimo o kojim se „Jevrejima“ spomenutim u izvorima razgovara – o karaitima ili krimskim rabinima.

Godina 1278. datira od poruke karaitskog autora Arona ben Josepha o kalendarskom sporu između zajednice Karaita i Rabanita, koji su tada živjeli u gradu Solkhat (inače: Kyrym, kasnije - Eski Kyrym, moderni Stari Krim). Živeo je u Solkhat-Kyrymu u 14. veku. Avraham Kyrymi (tj. „iz [grada] Krima“), autor briljantne teološke rasprave „Sefat ha-emet“ („Jezik istine“), napisane na zahtjev njegovog učenika, karaita Jezekije (Jezekije) ben Elchanan. Autoritet ovog učenjaka je toliki da se čak i stoljeće nakon njegove smrti njegovo ime spominjalo u dženazi po imenima poznatih jevrejskih egzegeta Mojsija Majmonida i Abrahama ibn Ezre. Sudbina je takođe dovela u Solhat 1506. poznatog evropskog kabaliste Mošea (Mosesa) ben Yaakova (1448-1520), poznatog i kao Moše Prognanik („ha-Gole“) ili Moše Kijeva („mi-Kiyuv“). U Solkhat je došao kao zarobljeni rob zarobljen kao rezultat tatarskog napada na grad Lidu. Unatoč činjenici da je Moshe postao poznat po svojim zajedljivim polemikama s karaitskim učenjacima, izbavljen je iz zatočeništva zajedničkim naporima zajednice rabina i karaita. Ostajući na Krimu, Moše Prognanik je ostatak svog života posvetio ujedinjenju različitih talmudskih zajednica na poluostrvu Krim.

U istom 13. veku, očigledno, Rabanska zajednica se pojavila u gradu Kafa (Feodozija). Tu je 1309. godine sagrađena arhitektonski lijepa sinagoga, jedna od najstarijih na ovom području. bivši SSSR, nažalost, uništeno kao rezultat njemačkog bombardiranja grada 40-ih godina. Neposredno prije osmanskog osvajanja Krima, kafinski Jevreji su uspostavili kontakt sa krimskim hanovima, čija je rezidencija tada bila u Solkatu. Jedan od predstavnika jevrejske zajednice Kaffa - trgovac Khozya Kokoz - učestvovao je 1472-1486. u pregovorima između Ivana III i krimskog kana Mengli Giraya; poznato je da je dio njihove prepiske vođen na hebrejskom. Pored Kaffe i Solkhat-Kyryma, najveći Rabani centar na Krimu postao je grad Karasubazar, gdje je 1516. godine izgrađena i sinagoga.

Uprkos činjenici da nemamo direktnih referenci na ovo, možemo sa visokim stepenom pouzdanosti reći da su se male Rabanske zajednice pojavile najkasnije u 15. - 16. veku. na Mangupu i Kirke-Eri (Chufut-Kale). Na prisustvo jevrejskih rabina u Mangupu sasvim jasno ukazuje krimčačko prezime „Mangupli“ („iz Mangupa“), dok se među nadgrobnim natpisima sa groblja u dolini Josafata, koje je objavio Abraham Firkovich u svom čuvenom „Avne Zikkaron“, nalazi nekoliko je natpisa, koje sam autor direktno ističe kao rabinske. Štaviše, arhivski dokumenti koje je otkrio autor ovih redova ukazuju na to da je nekoliko porodica sa prezimenima Krimčak živjelo u Chufut-Kaleu do početka 19. stoljeća.

Prekretnica u sudbini krimskih rabina bio je kraj 15. - početak 16. vijeka. S jedne strane, krajem 15. vijeka. Rabanska zajednica na Krimu počinje značajno da raste na račun jevrejskih prognanika iz Španije, Rusije i Evrope. S druge strane, u vezi sa premeštanjem ekonomskog centra Krimskog kanata na jugozapadni deo Krima, u Kirk-Er i kasnije u Bahčisaraj, vodeća uloga u jevrejskoj zajednici Krima prelazi sa rabina na Karaiti - upravo Karaiti od ovog trenutka počinju da zauzimaju niz odgovornih položaja u kanatu, upravljaju kanskim finansijama, kovaju novčiće, putuju kao ambasadori u Rusiju itd. Rabanska zajednica, koja ostaje da živi prvenstveno u istočnom dijelu Krima, u Kafi i Karasubazaru (moderni Belogorsk), nesumnjivo počinje da blijedi u sporednim ulogama. Pored ekonomske superiornosti, Karaiti su brojčano nadmašili Rabanite-Krymchake. Prema nekim statističkim procjenama, do kraja 18.st. Rabaniti su činili samo 25% ukupnog broja jevrejskih podanika kanata, a karaiti - 75.

Kao što je već spomenuto, upravo je u ovom trenutku, ubrzo nakon osvajanja Krima od strane Osmanske Turske 1475. godine, u Caffu stigao veliki broj Jevreja iz drugih zemalja svijeta. Među njima su bili aškenazi (evropski) Jevreji koji su govorili jidiš, Jevreji koji su govorili grčki, ladino, Judezo i arapski iz Vizantije, Španije, Italije, Istoka, Kavkaza i Rusije. Prezimena modernih Krimčaka nepobitno svjedoče o heterogenosti rabinske zajednice tog vremena. Tako će prezimena Berman, Ashkenazi (Achkinazi), Lekhno i Lurie označavati iseljenike iz Evrope i Rusije, prezimena Abraben, Piastro, Lombroso, Trevgoda i Chapichev - na sefardske doseljenike iz Italije i Španije, Gurji i Tokatly - na Kavkaz, Izmirli i Mizrachi - na istok, posebno Perziju. Prezimena Krimčak, možda, zvuče egzotičnije i autentičnije od prezimena bilo kojeg drugog stanovnika Krima. Brojna prezimena su također ukazivala na krimsko porijeklo njihovih vlasnika (Mangupli), profesiju (Demerdzhi, Taukchi), vjersku pripadnost (Pasha, Purim, Rabenu, Levi) itd.

Ubrzo se predstavnici svih ovih heterogenih zajednica počinju spajati u jedinstvenu cjelinu, pokušavajući formirati etnokonfesionalnu zajednicu zasnovanu na pripadnosti talmudskom judaizmu. Važan faktor u procesu ovog ujedinjenja je sve veća orijentalizacija zajednice, zaduživanje govorni jezik, odjeća i svakodnevni običaji njihovih susjeda - Tatara. Međutim, početkom 16.st. Rabanska zajednica u Kafi bila je podijeljena u nekoliko suparničkih zajednica, od kojih se svaka molila u skladu s posebnim ritualom, za pomirenje ovih različitih pokreta, bio je potreban autoritet Moshe HaGolea, koji je razvio univerzalni molitvenik za krimske jevrejske zajednice. “Molitvenik Kaffa rituala.”

Konačno, svi navedeni pokreti i zajednice spojeni su u jedinstvenu celinu u 17. - 18. veku. Kao i njihovi sunarodnici karaiti u judaizmu, krimski jevrejski rabini nalaze se pod snažnim kulturnim uticajem Tatara, koji, međutim, nikada nije otišao dalje od kulturnih, jezičkih i svakodnevnih pozajmica. Posebno važan dio ovog utjecaja bio je prelazak svih gore navedenih jevrejskih zajednica iz različitih zemalja sa svojih maternjih jezika na govorni krimčakski dijalekt (ili, preciznije, etnolekt) krimskotatarskog jezika. Autor Krimčaka Nisim Levi Chakhchir nazvao je ovaj jezik „tatarskim jezikom kojim govorimo među sobom“. U XVIII - XIX vijeku. U ovom etnolektu napisano je više svjetovnih djela, bajki, pjesama i pjesama, a sa hebrejskog su prevedeni i neki sakralni tekstovi. Uprkos razvoju ovog turskog etnolekta, glavnog jezika liturgije, bogosluženja, poslovne prepiske, nadgrobnih natpisa, naučnih i teozofskih radova do početka dvadesetog veka. Hebrejski (hebrejski) je i dalje ostao.

U 18. vijeku Zajednicu Karasubazar predvodio je David ben Eliezer Lehno (umro 1735.), autor uvoda u „molitvenik rituala Kaffa“ i djela „Mishkan David“ („Davidovo prebivalište“), posvećenog gramatici. hebrejskog jezika. Visoko obrazovani naučnik, David Lekhno, takođe je sastavio istorijsko delo - monumentalnu istorijsku hroniku na hebrejskom "Devar Sefataim" ("Govor usta"), posvećenu istoriji Krimskog kanata. Nažalost, ovo djelo do danas nije u potpunosti prevedeno ni na jedan evropski jezik. Dok je Lekhno još bio živ, 1734. godine u karaitskoj štampariji u Čufut-Kaleu objavljen je rabinski molitvenik o Kafinskom ritualu. Treba napomenuti da je stoljećima odnos između krimskih rabina i karaita, uprkos brojnim odlučnim vjerskim proturječnostima, bio vrlo prijateljski i dobrosusjedski – zajednice su često pomagale jedna drugoj, uviđajući svoje sličnosti u vjerskoj pripadnosti. Tek u 19. veku, uglavnom zbog odvajanja Karaita od ukupna masa jevrejskog stanovništva Ruskog carstva, kao i aktivnosti A.S. Firkovicha, ovi odnosi su se naglo pogoršavali.

Prema statističkim procjenama M. Kupovetskog, u vrijeme pripajanja Krima Rusiji, turskojezična rabinska jevrejska zajednica Krima brojala je oko 800 ljudi. Počevši otprilike od drugog polovina 19. veka V. Krimski jevrejski rabini, čiju historiju pokriva ovaj članak, počinju da sebe nazivaju “Krimcima” – kasni i prilično konvencionalni izraz. U 19. veku, očigledno zbog niskog ekonomskog nivoa, zajednica Krimčak bila je u stanju ozbiljnog kulturnog pada. Kako sami Krimčaci svedoče u peticiji Aleksandru I 1818. godine, među njima nije bilo nijedne osobe koja je govorila ruski! Kao rezultat toga, prema arhivskim dokumentima koje je otkrio D. Shapira, Krimljani su često bili prisiljeni angažirati Karaite da pišu peticije ruskoj administraciji. Firkovich, uprkos činjenici da je ovaj često od njih tražio plaćanje za svoje kancelarijske usluge u obliku skupih knjiga i rukopisa. Štaviše, Krimčaki su bili primorani da pribegnu pomoći A. Firkoviča i posle 1839. godine, kada im je on, uz pomoć policije, oduzeo rukom pisane zbirke pohranjene u genizama (skladišta svetih knjiga koje su propale) sinagoge u Feodosiji i Karasubazaru. Uprkos činjenici da se sa etičke tačke gledišta ne može ne osuditi ovakvi postupci A. Firkovicha, koji je zapravo opljačkao siromašnu zajednicu Krimčaka, ne smemo zaboraviti da samo zahvaljujući ovom, najvažnijim rukom pisanim dokumentima, koji se danas čuvaju u St. Petersburgu, preživio.

Situacija sa obrazovanjem u okruženju Krimčaka značajno je poboljšana aktivnostima Haima Hizkijahua Medinija (1832-1904), rabina u Karasubazaru 1866-1899. Rodom iz Jerusalima, pozvan na Krim iz Turske, Medini je odgajan više visoki nivo vjeronauka u zajednici, donekle ga mijenjajući. Nakon što je Medini otišao u Palestinu 1899. godine, izvestan broj Krimčaka ga je pratio u svetu zemlju Izrael. Zajednica Krimčak koja se tamo formirala imala je svoju sinagogu u Tel Avivu, koja je radila do 1981. U periodu 1921-1922, bježeći od gladi i nevolja postrevolucionarnog perioda, još oko 200 Krimljana emigriralo je u Palestinu.

U 20. veku Izvanredan prosvjetitelj Krimljana bio je I. S. Kaya (1887-1956), diplomac jednog od najprogresivnijih jevrejskih obrazovne institucije tog vremena - Jevrejski učiteljski institut u Vilni, koji je sastavio nekoliko odličnih udžbenika krimskotatarskog jezika, koje su koristili i Tatari i Krimci.

Godine 1912. u Ruskom carstvu je živjelo sedam i po hiljada Krimljana, a neposredno prije početka Velikog Otadžbinski rat- oko deset hiljada. Većina ih je živjela u Simferopolju, Karasubazaru, Kerču, Feodosiji i Sevastopolju. U sovjetsko doba, Krimčaci su počeli postepeno savladavati ruski jezik, ne zaboravljajući, međutim, svoj etnolekt Krimčaka. Simferopolj je u to vreme postao glavni centar stanovanja Krimljana. Procvat zajednice Krimčak na Krimu prekinule su krvave ruke nacističkih dželata. Tokom istrebljenja jevrejske populacije na Krimu, oko 70-80 posto stanovništva Krimčaka na Krimu je brutalno ubijeno.

Udarac koji je zadat zajednici bio je toliko jak da se nikada nije mogla oporaviti od njega. Nakon rata na Krimu je bilo oko 700-750 Krimčaka, 1959. u cijelom Sovjetskom Savezu - dvije hiljade, 1989. - 1448. Zbog činjenice da su, prema modernom zakonodavstvu Države Izrael, Krimčaki i Karaiti podliježu zakonu o repatrijaciji jevrejskog stanovništva, for poslednjih godina mnogi Krimčani su otišli u Izrael. Za razliku od karaitskih emigranata, Krimčaci ne čine posebnu zajednicu u Izraelu, miješajući se tamo s ostatkom jevrejskog stanovništva zemlje. Trenutno populacija Krimčaka na Krimu ima samo 204 osobe.

M. B. Kizilov, Kh. Medini



Krymchaks(kyrymchakhlar, jednina - kyrymchakh; samoimena prije 1917. - eudiler - "Jevreji" i srel balalary - "sinovi Izraela") - mala etnička grupa, čiji su predstavnici tradicionalno ispovijedali pravoslavni judaizam, živjela je na Krimu i govorila jezikom Krimčak, blisko srodni krimskotatarski jezik. Rasprostranjena su dva pogleda na Krimčake: jedni ih smatraju nezavisnom turskom etničkom grupom, dok ih drugi smatraju etnolingvističkom grupom Jevreja. Među samim Krimčakima postoje pristalice oba gledišta.

Jezik

Krimčakski jezik je blizak krimskotatarskom jeziku i pripada kipčaksko-polovskoj podgrupi turskih jezika. Međutim, u modernom govornom, a posebno pisanom govoru postoji mnogo oguzskih elemenata, tako da se krimčakski jezik s pravom može smatrati mješovitim kipčak-oguzskim jezikom. Krimčakski jezik je zadržao drevne arhaične karakteristike, koje ga, uprkos primjetnom uticaju osmanskog ili oguskog jezika, čine upadljivo sličnim karačajsko-balkarskom jeziku, čak više nego karaitskom.

Do kraja 19. veka Krimčaci su svoj jezik nazivali „čagatajski“. Strukturno, jezik Krimčak je dijalekt srednjeg dijalekta krimskotatarskog jezika, koji se uglavnom razlikuje po prisustvu hebraizama i nekih arhaičnih karakteristika povezanih sa zatvorenim prebivalištem Krimčaka u odvojenom naselju Karasubazar. Danas samo stariji ljudi govore ovaj jezik, a ostatak Krimljana ruski smatra svojim maternjim jezikom.


Etničkog porijekla

Neki Krimčaci sebe smatraju etnolingvističkom grupom Jevreja i trenutno žive u Izraelu, kao iu nekim bivšim sovjetskim republikama. Početkom 1920-ih, poznati turkolog A.N. Samoilovič, koji je proučavao vokabular Krimčaka, vjerovao je da oni pripadaju hazarskoj kulturi. V. Zabolotny je izvršio analize krvi, nadajući se da će potvrditi pretpostavku o nesemitskom porijeklu Krimčaka.

U ruskim dokumentima do 1917. zvali su se krimski Jevreji. Analiza krimčakskih prezimena, uz turska, otkriva aškenaska i sefardska prezimena. Prema jednoj verziji, nakon što je rimski car Hadrijan ugušio ustanak u Bar Kokhbi, neki od Jevreja koji su izbjegli pogubljenje protjerani su na poluostrvo Krim. Prosvjetitelj Krimčak E.I. Peisakh vjerovao je da su Krimčaci potomci prozelita koji su prihvatili jevrejsku vjeru na početku naše ere od nekolicine Židova koji su se naselili na Krimu.

Krimčaci su imali legendu prema kojoj su Krimčaci došli na Krim u 8. veku iz Kijeva u malom broju porodica. Postojao je i rukom pisani molitvenik iz 9. vijeka. Uzimajući u obzir verziju da su Kijev možda osnovali Hazari, koji su, budući da su bili turskog porijekla, ispovijedali judaizam od druge polovine 8. stoljeća, možemo zaključiti da ova legenda može sadržavati istorijsku jezgru.

Antropolog S. Vajsenberg je primetio: „Poreklo Krimčaka izgubljeno je u tami vekova. Može se samo reći da imaju manje turske krvi od karaita, iako se poznato srodstvo oba naroda sa Hazarima teško može poreći. Ali Krimljani su se tokom srednjeg vijeka i modernog doba stalno miješali sa svojim evropskim kolegama. Još od vremena Đenovljana, prezimena Lombroso, Piastro i druga upotrebljavaju se za primjesu italijansko-židovske krvi. Slučajevi miješanja s ruskim Jevrejima u posljednje vrijeme sve su češći.”

Nažalost, nema uopštenih radova o etnografiji Krimčaka. Postojeći sažetak folklorne građe daleko je od potpune. Antroponimski podaci su nešto opširniji, iako odražavaju situaciju s kraja 19. – početka 20. stoljeća, bez uticaja na raniji period za koji je dostupna arhivska građa. Proučite svaki od navedenih grupa izvori će moći da rasvetle etnogenezu male etničke zajednice Krimljana.


Priča

Preci Krimčaka su vjerovatno stigli na Krim u antičko doba i naselili se u grčkim kolonijama. Nedavna arheološka iskopavanja otkrila su jevrejske natpise na Krimu koji datiraju iz prvog vijeka prije nove ere. e.

Pretpostavlja se da se u 13. veku u Kafi pojavila jevrejska zajednica. Tu je 1309. godine sagrađena jedna od najstarijih sinagoga u bivšem SSSR-u (uništena kao posljedica njemačkog bombardiranja tokom Velikog domovinskog rata). Jedan od predstavnika jevrejske zajednice Kafa, trgovac Khozya Kokoz, učestvovao je 1472-1486. u pregovorima između Ivana III i krimskog kana Mengli I Giraya.

Poznato je da je dio njihove prepiske vođen na hebrejskom. Pored Kafe (Feodosija) i Solkhat-Kyrym (Stari Krim), najveći centar turskih rabina (rabana) na Krimu bio je grad Karasubazar (Belogorsk), gdje je 1516. godine podignuta i sinagoga. U Mangupu je postojala i zajednica krimskih rabina.

Krajem 15. vijeka jevrejska zajednica na Krimu značajno se povećala zbog jevrejskih prognanika iz Vizantije, Španije, Italije, Kavkaza i Rusije. Ubrzo su se Krimčaci počeli pomalo asimilirati sa Jevrejima i svi su se počeli spajati u jedinstvenu cjelinu na osnovu svoje pripadnosti judaističko-mutalmudskom (tj. ne-karaitskom) modelu. Važan faktor u procesu ovog ujedinjenja bilo je pozajmljivanje govornog jezika, odjeće i svakodnevnih običaja od njihovih susjeda Tatara.

Međutim, početkom 16. vijeka, Rabanska zajednica u Kafi podijeljena je na zajednice koje su sačuvale molitveni ritual zajednica iz kojih su poticale - Aškenazi, Romani ili Babilonci. Moshe HaGole je razvio molitvenik zajednički krimskim jevrejskim zajednicama, nazvan “Molitvenik Kafa rituala” (Makhzor Minhag Kafa). Ali u istom periodu, dominantna uloga u jevrejskoj zajednici Krima prešla je sa Rabanata na Karaite, koji su od tog trenutka počeli da zauzimaju niz odgovornih pozicija u Krimskom kanatu.

Rabanska zajednica ostaje da živi uglavnom u istočnom dijelu Krima, u Kafi i Karasubazaru. Karaiti su takođe po broju premašili Rabanite-Krymchake. Prema nekim statističkim procjenama, do kraja 18. stoljeća rabini su činili samo 25% ukupnog broja jevrejskih podanika Krimskog kanata, a karaiti 75%. Odnos između krimskih rabina i karaita, uprkos verskim protivrečnostima, uglavnom je bio prilično dobrosusedski, a ove zajednice su često pomagale jedna drugoj.

U 18. veku, zajednicu Karasubazar vodio je David ben Eliezer Lehno (umro 1735.), autor uvoda u „molitvenik Kafa rituala“ i dela „Miškan David“ („Davidovo prebivalište“). , posvećen hebrejskoj gramatici. Autor je i monumentalne istorijske hronike „Devar Sefataim“ („Govor usta“) na hebrejskom, posvećene istoriji Krimskog kanata.

U vrijeme pripajanja (1783.) Krima Rusiji, turska rabinska zajednica Krimčak na Krimu brojala je oko 800 ljudi. Otprilike u drugoj polovini 19. veka, krimski jevrejski rabini su takođe počeli da sebe nazivaju „Krimčakima“.

Prema popisu iz 1897. godine, evidentirano je 3.345 Krimljana. Prije Drugog svjetskog rata na Krimu je živjelo oko 6 hiljada Krimčaka. Nakon što su nacisti zauzeli Krim, svi Krimljani su streljani u jesen 1941. zajedno sa ostalim Jevrejima. Poslije rata ostalo je u životu oko 1.000 ljudi - muškaraca s fronta, i nekoliko porodica koje su uspjele da se evakuišu.

Neke od preživjelih Krimljana su sovjetske vlasti deportovale Centralna Azija zajedno sa krimskim Tatarima 1944.


Krimčaci danas

Tokom 1990-ih nekoliko desetina porodica sa Krima preselilo se u Izrael. Krimčaki ispovijedaju judaizam i imaju pravo na repatrijaciju u Izrael, budući da su, prema izraelskom “Zakonu o povratku”, dio jevrejskog naroda. Posljednja krimska sinagoga u Tel Avivu zatvorena je 1981.

Ukupan broj: oko 1,5 hiljada ljudi, uključujući 600-700 u Izraelu, 294 u Rusiji (uključujući 204 na Krimu), 204 u Ukrajini, 173 u Uzbekistanu.