Krymchaks: kratke informacije. O Jevrejima Krima (Krymchaks, Karaiti) M Purim legenda o pogubljenim Krimchacima

Krimčaci: ljudi okupljeni iz cijelog svijeta

Kažu da su Krimčaci okupljeni iz cijelog svijeta - njihova prezimena su dokaz za to. Na primjer, Demardzhi, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji - iz Male Azije i Kavkaza; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - iz Italije i Španije. Ali najčešće među Krimčakima postoje prezimena aškenaskog porekla: Berman, Varšava, Aškenazi, Vajnberg, Lurije, Zeltser, Fišer, Lekhno i jevrejska: Hakham, Pasha, Purim, Rabenu, Ben-Tovim, Šalom, Mizrahi...

“Krimljani nisu ni Jevreji ni Turci, iako im je vjera judaizam, a jezik turski.”

„Primitivni Krimski Jevreji se zovu Krimčaci.

"Krymchaci su ukaljani Jevreji"...

Sporovi o tome ko su Krimljani nastavljaju se do danas. Ali apsolutno je poznato da je to mali narod, koji je nastanjivao vekovima Krimsko poluostrvo, baš kao i Karaitima, prijeti potpuni nestanak.

Mali narod Krimčak formiran je u VI-VIII veku. AD iz plemena Hazarskog kaganata i drugih turskih i neturskih naroda, uključujući Jevreje. Vjeruje se da se tada jedno od jevrejskih plemena naselilo u donjem toku Volge, na zemlji hazarskih nomada, i tamo uspjelo preuzeti vlast. Kasnije su Hazari propali, a ostaci jevrejskog stanovništva, uključujući i Krimce, naselili su se na Krimu.
U 15. veku glavni centar krimskih rabinskih Jevreja bio je grad Kafa (Feodosija); međutim, već krajem 18. veka. Većina Jevreja je živela u Karasu-Bazaru (danas Belogorsk), koji je i dalje bio glavni centar Krimčaka do sredine 1920-ih, kada se većina njih preselila u Simferopolj.
Tek krajem 19. veka. Krimčaci su počeli koristiti riječ "kirymchakh" kao samoime - od ruskog "Krymchak". Ime „Krymchaks“ („Jevrejski Krimčaci“) prvi put se pojavljuje u zvaničnim ruskim izvorima 1859. Po izgledu, običajima, moralu i načinu života, Krimčaci su bili bliski planinskim Tatarima, ali su se od njih razlikovali po svojoj zlatnocrvenoj kosi. boja. Kao i Tatari, oni su svoje kuće gradili od krimskog kamena, sa prozorima prema dvorištu, tako da je prema ulici bio čvrst zid. Putnici 19. stoljeća su zabilježili da su se žene „mnogo izbjeljivale, rumenile i farbale dlanove žuto-crvenom bojom“. Krimčaci su govorili džagatajskim dijalektom i koristili hebrejsko pismo u pisanju; Bavili su se uglavnom zanatima i baštovanstvom. Krimčaci su bili poznati kao dobri porodični ljudi; odlikuje se poštenjem, gostoprimstvom i ljubavlju prema domaćim poslovima. “Krimljani su skoro svi visoki, tamnoputi, dostojanstveni i vitki. Izravnost se izražava u njihovom pogledu i držanju. Oni su pristojni i privrženi. Njihov način života je krajnje jednostavan i apstinentan. Njihova vezanost za porodično ognjište je izuzetno jaka. Čistoća morala je svuda za primjer. Porodica Krimčak je patrijarhalna porodica u kojoj otac, kao glava, uživa neograničenu moć: žena i djeca mu se bespogovorno pokoravaju. Općenito, poštovanje prema starijima je sveto i nepokolebljivo”, pisao je savremenik o Krimčakima.

Kuće Krimčaka, prema svjedočenju autora iz prošlog stoljeća, građene su od šljunka sa glinenim malterom. Zidovi stambenih zgrada izvana i iznutra premazani su glinenim malterom i krečeni krečom. Krovovi su bili pokriveni crijepom - tatarka. Uređenje prostorija odlikovalo se posebnom udobnošću: zemljani podovi su bili prekriveni posebnim mekim filc "kiiz" i ćilimima - "kilim", madraci su bili položeni oko zidova, dugi jastuci prekriveni chint navlakama, a na vrhu su bili prekriveni dugim i uskim prekrivačima - "yanchik" - istkanim rukom domaćice.
U sredini sobe nalazio se niski okrugli sto – „sofra“, za kojim se okupljala porodica za jelo. Noću se soba pretvarala u spavaću sobu: madraci su bili razbacani po podu...”

Krimčaci su obično na svom stolu imali poljoprivredne i stočarske proizvode. Ne najmanje mjesto je dato ribi, uglavnom iz Crnog mora i Azova. Pirjano meso (kavurma) služilo se uz prilog od prženog ili kuvanog krompira, kuvanog pirinča ili domaćih rezanaca. Posebnu ulogu u prehrani Krimčaka imali su proizvodi od lisnatog tijesta: pekli su kubete - pitu punjenu mesom, krompirom, lukom, paradajzom i začinskim biljem.

Karaiti su uvijek visoko cijenili čaj i kafu. Među opojnim pićima prednost je imala buza - gazirano opojno piće od prosa, vina od grožđa i votke od grožđa.
Od sredine 19. veka u modu su ušle rukom pisane kolekcije „Jonka“, distribuirane među porodicama Krimčak. Sašivene su iz zasebnih listova bilježnica, u njima su ispisane molitve i pjesme, biblijski tekstovi, bajke, zagonetke, zavjere, poslovice i izreke. “Ptica se ponaša onako kako su je učili u gnijezdu”; “Kćeri moja, ja ti kažem, a ti, snajo moja, slušaj”; „Ti si gospodar, ja sam gospodar, a ko će pomusti kravu?“


Kubete recept:

Oklagijom oklagijom razvući lisnato testo na 0,8 cm debljine, staviti na dno dubokog pleha podmazanog, tako da se ivice dižu uz zidove. Na tijesto stavite fil: luk, krompir, meso, ukrasite začinskim biljem i paradajzom. Razvaljati gornji dio na 0,5 cm, u sredini napraviti rupu oko koje podići rub tijesta. Stisnite ivice gornjeg i donjeg dijela. Sipajte 3 kašike kroz rupu. l. vode ili čorbe, vrh namazati jajetom ili listovima čaja, staviti u rernu. Pecite oko sat vremena, ponovo dolivajući supu ili vodu.
Prethodno su se kubete služile vruće, bez vađenja iz tiganja. Rekli su ga na sto - to je bila časna dužnost za muškarce. Otvorili su gornji dio i podijelili na porcije, stavili na tanjire, a zatim su fil poslužili kašikom. Posljednji dio je isječen na porcije i servirano hrskavo dno. Gornji i donji dio su se držali umjesto kruha, a nadjev se jeo viljuškom.
REFERENCE. Krimčaci su mali narod, formiran na bazi drevnog stanovništva Krima, koji je naknadno usvojio jevrejsku religiju sa slojem hazarskih, jevrejskih, italijanskih, tatarskih elemenata u srednjovekovnom periodu istorije Krima. Krimčakski jezik je uključen u jedan jezička grupa sa krimskotatarskim jezikom, Krimljani ga zovu "Chagatai"; Trenutno samo nekoliko starijih ljudi govori ovim jezikom.

Sve do kraja 19. vijeka. centar života Krimčaka bio je u Karasu-čaršiji (današnji Belogorsk). Ovde je takođe postojala jedna zajednica Krimčak, a postojale su i tri bogomolje. Na pergamentu su čuvali do 200 svetih spiskova.
Početkom 20. vijeka Krimljani su slavili obavezne jevrejske praznike: Purim, Pesah, Matin Tora, Roš Hašana, Suka, Simhas Tora, Šabat, Hanuka. Zbog činjenice da su ljudi iz Krimčaka ispovijedali klasični talmudski judaizam, u Carska Rusija bili su podvrgnuti istoj diskriminaciji kao Jevreji.
Krimčakima je bilo zabranjeno posjedovanje zemlje - to je odredilo njihove ekonomske poteškoće. dalji razvoj: Bili su prisiljeni da se bave malom trgovinom i zanatima. Nikola I je uveo dvostruku vojnu obavezu za Jevreje. U nastojanju da izopšte Krimčake iz judaizma i nametnu im pravoslavlje, carski zvaničnici počeli su da oduzimaju vojna služba, koji je trajao 25 ​​godina, djecu od 12 godina, tjerajući ih da zaborave svoju vjeru, maternji jezik, pa čak i vlastito prezime.
1887. godine u Sevastopolju je otvorena mala krimska sinagoga - dom molitve za krimsku jevrejsku zajednicu. Tokom građanskog rata, zajednica je stekla vlasništvo nad privatnom kućom u Azovskoj ulici sa kapacitetom do 65 ljudi i uselila se u ovu zgradu.
Sekularna zajednica
Krimčakska svjetovna zajednica "Jemaat", koju su vodili stari ljudi iz različitih društvenih slojeva, pratila je poštovanje prava i odgovornosti svojih građana. Na raznim obaveznim praznicima koje su održavali bogati Krimljani prikupljali su se iznosi koji su odlazili u javnu blagajnu. Novac od ovih naknada korišćen je za izgradnju stambenih kuća i preduzeća, davao se kao zajmovi uz kamatu suplemenicima, a korišćen je za kupovinu onoga što je bilo potrebno za izdržavanje siromaha, udovica i siročadi.
Vijeće staraca, predvođeno „rebovima“, rješavalo je razne sporove između Krimčaka, dok je običajno pravo bilo na strani siromašnih.
Krajem 19. vijeka. Posljednji poznati poglavar zajednice Krimčak, rabin Khizkiyahu Medini, pokušao je vratiti talmudsko učenje ljudima. Živeći na Krimu, 33 godine sastavio je čuvenu talmudsku enciklopediju „Sde Hemed“, koju je završio u Svetoj zemlji, gde je početkom 20. veka osnovao teološku školu u Hebronu.
Aktiviranje društvenog i političkog života Krimčaka počelo je 1923-1924. Počeli su da se otvaraju vrtići, škole, klubovi, kulturna društva. Postojali su vrtići u Sevastopolju i Simferopolju. IN osnovna škola Nastava se odvijala na krimčakskom jeziku, a na starijim - na ruskom. Godine 1926. na Krimu su otvorene dvije škole Krimčak.
Godine 1926. počeli su da se otvaraju klubovi u Simferopolju, Sevastopolju, Karasu-čaršiji i Feodosiji sa ciljem ujedinjavanja nepismenih Krimljana.
Godine 1912. broj Krimljana u Rusiji bio je 6.383 ljudi, od čega je šest hiljada bilo na Krimu. Smanjenje broja Krimčaka povezano je sa građanski rat i glad 1921–1922, tokom koje je umrlo oko 700 članova zajednice, kao i emigracija u Izrael i Ameriku.
Godine 1925. Simferopoljski odbor Kulturno-prosvetnog društva Krimčaka apelovao je na Centralnu statističku kancelariju sa zahtevom da se Krimčaki klasifikuju kao posebna etnička grupa sa maternjim jezikom tokom predstojećeg popisa. Po prvi put su Krimčani, zajedno sa ostalim nacionalnim manjinama, dobili pravo na visoko obrazovanje. Ali već krajem druge decenije 20. veka. U skoro svim gradovima Krima krimske crkve su počele da se zatvaraju.
U predratnom periodu među Krimčacima se pojavila i ojačala nacionalna inteligencija. To su pisac i pesnik I. Selvinski, pesnik i novinar Heroj Sovjetskog Saveza Y. Čapičev, inženjer Š. Ačkinazi i dobitnik Državne nagrade M. Trevgoda...
Tokom Velikog otadžbinskog rata, Krim su okupirale nemačke trupe u oktobru 1941. Samo mali deo Krimljana je uspeo da se evakuiše. Budući da nisu bili sigurni da pripadaju jevrejskoj rasi, nacisti su poslali zahtjev Berlinu tražeći da Krimljane, kao i Jevreje, treba istrebiti. Od 40 hiljada Jevreja na Krimu koje su istrebili nacisti, oko šest hiljada su bili Krimci. Prema izvještaju Einsatzgruppen B, u periodu od 16. novembra do 15. decembra 1941. na zapadnom Krimu ubijeno je 2.504 Krimčaka.
U julu 1942. u Sevastopolju, među 4.200 stanovnika grada jevrejskog porijekla, streljani su i Krimčaci. Više od 6 hiljada karaita postalo je žrtve holokausta - ovo je 80% svih Krimljana na teritoriji bivši SSSR.
Krimčaci su se borili u redovima Sovjetske armije i partizanski odredi.
Među Krimčakima koji su poginuli u bitkama bio je i pjesnik Ya.I. Čapičev, koji je posthumno dobio titulu Heroja Sovjetskog Saveza.

Nakon deportacije krimskih Tatara sa Krima 1944. godine, Krimci su bili podvrgnuti raznim represijama od strane države. U pasošu, u koloni „nacionalnost“, bilo je zabranjeno navesti pravu: Jevreji, Karaiti, Gruzijci, Tatari ili Cigani, ali ne i Krimci. Uskraćena im je mogućnost da otvore svoju bogomolju, nije im bilo dozvoljeno da objavljuju publikacije na temu Krima...

Najaktivniji predstavnici odlučili su se ujediniti kako bi sačuvali nestale temelje zajednice. U to vrijeme počele su kulturne i obrazovne aktivnosti E.I. Pesah, koji je počeo prikupljati materijale o povijesti i folkloru Krimčaka i ujedinio oko sebe sve koji su htjeli da se bave pitanjima svog naroda.
Mnogi Krimljani su se vratili u Izrael 1990-ih prema izraelskom zakonu o povratku.
Godine 1989. osnovano je kulturno-prosvetno društvo Krimčak Krimčaklar sa ciljem da oživi nacionalnu kulturu ovog malog, ugroženog naroda.
Danas u Sevastopolju živi 134 člana krimskih porodica. Od 1990. godine u našem gradu postoji nacionalno kulturno društvo „Karymchakhlar“ koje sarađuje sa društvom „Krymchakhlar“ iz Simferopolja.


U znak sećanja na Krimčake uništene tokom Drugog svetskog rata, od 1944. godine, svake godine u decembru društvo Krimčak održava miting-rekvijem „Takun“ sa ritualnom gozbom u znak sećanja na 12. jul 1942. godine, kada su nacisti istrebili sve sevastopoljske Jevreje i Krymchaks.
U Sevastopolju je 2003. godine otkriven spomenik „Žrtvama holokausta“, podignut zahvaljujući naporima jevrejske zajednice „Hesed-Šahar“ u znak sećanja na 4.200 Sevastopoljaca – Jevreja i Krimljana koji su streljani 12. jula 1942. .

11. decembar se smatra Danom sećanja na Krimljane i krimske Jevreje - žrtve nacizma. Na današnji dan se na teritoriji autonomije spušta zastava Autonomne Republike Krim na pola koplja. Jevrejske organizacije Krima, predstavnici Verkhovna Rada ARC, javne organizacije za odavanje sećanja na žrtve nacizma. Populacija Krimčaka na Krimu danas broji nešto više od 200 ljudi. Životnim aktivnostima zajednice Krimčak na poluostrvu upravlja kulturno-prosvetno društvo „Karymchakhlar“, na čelu sa počasnim predsedavajućim Yu.M. Purim, koordinirajući akcije republičkog društva. Mnogo posla obavlja David Rebi, koji je objavio niz vrijednih knjiga i članaka o povijesti naroda Krimčak. Sada prevodi i objavljuje smeće. David Rebi je jedan od rijetkih članova zajednice koji još uvijek tečno govori krimčakski etnolekt.


Sevastopoljski ogranak društva Karymchakhlar danas radi na izradi foto albuma „Krimčaki Sevastopolja - učesnici obnove poslijeratnog grada“, koji će biti posvećen 225. godišnjici grada. „Cilj našeg rada“, kaže predsjednica sevastopoljskog Krimčakskog društva Galina Antonovna Levi, „je da sačuvamo i snimimo sve materijale ljudi koji su ostali u Sevastopolju. Aktivno učestvujemo na svim praznicima koje organizuje ANKOS.”

Neki nazivaju Karaite vjerskom sektom koja je nastala na temelju judaizma, drugi su uvjereni u postojanje posebne etničke grupe, sa svojim korijenima i prošlošću. E, sad neko prvi put čuje za takvu nacionalnost i nadamo se da će pročitati ovaj članak ne bez radoznalosti. Na ovaj ili onaj način, karaiti postoje. I iako ih je sve manje ostalo, iskreno smo uvjereni da ovaj drevni narod, kao i svaki drugi, zaslužuje mnogo više od naše pažnje. Možda će mu to dati priliku da preživi i razmnožava se. Pod uslovom da se naši čitaoci i korisnici mreže uopšte, stanovnici zemlje, ali i svi mi, zainteresujemo za probleme etničkih grupa koje nestaju. Znate, kada čitate, a posebno se direktno upoznate sa drevnim narodima i religijama, dotičući se historije, nastaje čvrsto uvjerenje da nisu samo amurski tigrovi i kineske pande te koje treba spašavati.

Ukupan broj karaita na planeti na prelazu ovog veka iznosio je oko 2000 ljudi. Sada je nemoguće tačno reći kako se situacija promijenila u proteklih 15-16 godina od posljednjeg popisa. I taj popis je bio vrlo približan. Možda ih je bilo tek nešto više od dvije hiljade. Glavne regije boravka ograničene su na teritoriju zemalja bivšeg SSSR-a: Rusija (uglavnom Krim), zapadna Ukrajina, Litvanija, Kazahstan, Izrael. Karaiti žive u zajednicama, tako da su slučajevi pojedinačnog naseljavanja u drugim zemljama rijetki.

Prije otprilike hiljadu godina počeli su se pojavljivati ​​prvi pisani spomeni o njima kao samostalnoj etničkoj grupi. Kasnije su se karaiti počeli smatrati vjerskim izdanakom judaizma. Zaista, njihova religija je vrlo slična osnovnim principima Jevreja (Jevreja). Iako ovi narodi imaju potpuno različite korijene. Jevreji semitskog porekla, karaiti turskog porekla. Najbliži rođaci Karaita sada su Krimčaci. Također narod koji im nije nadmoćniji po broju, ali sa mnogo opsežnijom geografijom naseljavanja. Štaviše, sami Krimljani, koji ispovijedaju judaizam, ne mogu doći do zajedničkog imenitelja po pitanju svog porijekla. Polovina njih je uvjerena u jevrejske korijene, a polovina u turske. Jedno se može sa sigurnošću tvrditi - Krimčaki su po krvi više Jevreji nego Karaiti. Ali oba sadrže primjesu krvi turskih naroda, Hazara, Tatara, Turaka, itd.

Kao i za sve Jevreje, Drugi svetski rat je za ove narode postao posebna lična tragedija. Međutim, na samom Krimu najviše su dobili Krimljani. Nakon protjerivanja nacista sa poluotoka, od njihovog prethodnog broja ostala je živa samo petina. Nemci i njihovi saučesnici su takođe univerzalno smatrali Karaite Jevrejima, a mnogi su streljani zajedno sa njima. Ali na Krimu su bili donekle zaštićeni činjenicom da je, na inicijativu evpatorijskog političkog lika S.E. Duvana i uz pomoć vjerskih zajednica u Njemačkoj, karaiti službeno priznat kao zasebna nezavisna grana turskih etničkih grupa, koja nije imao direktne veze sa Jevrejima, osim vere. Ipak, samo na Krimu Nemci su streljali do šest hiljada predstavnika obe etničke grupe.

Trenutno većina oboje živi na Krimu. Iako primat u etnolingvističkoj grupi Krimčak ima Izrael, gdje je prema podacima za 2004. živjelo više od 650 ljudi. Mnogi od njih aktivno su emigrirali osamdesetih i devedesetih godina u okviru programa repatrijacije. Važno je napomenuti da su i Karaiti i Krimčaci, posebno mladi posljednje generacije, aktivno i potpuno asimilirani u Izraelu, zaboravljajući na kulturu i izvorne tradicije, gubeći individualnost. To također ne doprinosi očuvanju etničke grupe. Dakle, sada se, možda, pravi Karaiti i Krimci mogu naći samo u kulturnim i obrazovnim centrima Krima.

Dugi niz godina, zajednica karaita na Krimu podržava i pažljivo čuva svoju istoriju i tradiciju. Od početka pretprošlog veka u Jevpatoriji je otvoren duhovni i obrazovni centar za karaite cele Rusije, gde se često mogu sresti Krimci. U centru se nalazi verska škola, koja obuhvata dobro uređen hramski kompleks sa muzejskim eksponatima.Pod hramovima podrazumevamo prisustvo dve bogomolje - Velikog i Malog Kenasa, uređenih u tradicionalnom nacionalnom stilu. Tu je i nekoliko dvorišta, pažljivo rekreiranih i sada korištenih u vjerskim obredima prema namjeni. Među njima su „ritual“, „mermer“, „čekaonica pred molitvu“, „spomen“ i „vinova loza“. Sve su ovo vrlo lijepa, ugodna i sveta mjesta za Karaite, od davnina poštovana ne samo od strane lokalne zajednice, već i od svih predstavnika naroda.

Zajednica vodi dobrotvornu kantinu. Kao i kafić nacionalne kuhinje za turiste. Pedesetih godina devetnaestog veka, car cele Rusije Aleksandar I, tokom svog putovanja na Krim, posetio je duhovni centar karaita u Evpatoriji. O tome svedoči nezaboravni mermerni obelisk sa dvoglavim orlom u jednom od dvorišta. Sve glavne prostorije i dvorišta duhovnog centra raspoređeni su u nizu, po principu enfilade, čime se stvara osjećaj dodatnog otvorenog prostora – perspektive s kraja na kraj. Sveukupni dekorativni dizajn kenassa je uredan i moglo bi se reći ekskluzivan. Korišteni su arhitektonski stilovi renesanse, sa lučnim elementima, pilonima i slijepim arkadama. Uz rubove uličica postavljene su mermerne ploče sa imenima istaknutih ličnosti, mecena i dobrotvora. Neke kapije i paviljoni su iskovani pre dva veka. A vinova loza koja ovdje raste stara je skoro 175 godina. U blizini grada nalazi se groblje karaita. I druge obližnje kenase nalaze se u blizini srednjovjekovnog pećinskog grada Chufut-Kale, koji se nalazi u blizini Bakhchisaraja.

Pored karaita i krimčaka jevrejske veroispovesti, među posetiocima centra su i hrišćanski karaiti. Uostalom, ovo nije samo kuća komunikacije s Bogom, već i centar zajedničkih kulturnih vrijednosti. Određenim danima centar je otvoren za turiste i sve. Tu je i stalna izložba antičkih skulpturalnih elemenata i primjera antičkog pisanja. Postoji mnogo ploča, dijelova skulptura i spomen-spomenika na hebrejskom, tatarskom jeziku i njihovim dijalektima. Savremeni karaiti su skoro izgubili živi karaitski jezik i sve se manje može čuti. Zbog izolovanih zajednica koje žive u različitim zemljama, tri glavna karaitska dijalekta nemaju mnogo sličnosti jedan s drugim. Najčešći jezik litvanske zajednice u ovom trenutku je Trakai. Ali krimski karaiti pokušavaju da sačuvaju svoje korene, od kojih su jezik i pismo najvažniji. Njihov dijalekt i njihova kultura su apsorbirali mnogo iz života i tradicije krimskih Tatara, Turaka i Kumanskih Kipčaka.

Interes i poštovanje svih sunarodnika za tradiciju malih naroda ključ je njihovog daljeg postojanja, a možda i preporoda. Kulturni centar se nalazi na teritoriji starog grada Evpatorije u ulici Karaimskaya 68.

M. Paršin, Y. Pavlova /mirozor.ru/

U dokumentima krimskih hanova pre zauzimanja poluostrva od strane Rusije (1783), članovi zajednice se pominju kao X udiler, odnosno "Jevreji"; Karaiti su također označeni na isti način. Razlika između ove dvije grupe nije napravljena ni u dokumentima evropskih kolonija na Krimu, niti u knjigama evropskih putnika koji su posjetili Krim u srednjem vijeku. U razgovornom jeziku krimskih Tatara, Krimčaci su se zvali zyulyuflu chufutlar(`Jevreji sa bokovima`), i karaiti - zulufsuz chufutlar(`Jevreji bez bočnih brava`). Za jezik Krimčak, koji je blizak krimskotatarskom jeziku, pogledajte jezik Krimčak.

Preseljenje

U 14.–16. veku. glavni centar krimskih rabinskih Jevreja bio je grad Kafa (danas Feodosija); međutim, već krajem 18. veka. Većina Jevreja je živela u Karasu-Bazaru (danas Belogorsk), koji je i dalje bio glavni centar Krimčaka do sredine 1920-ih, kada se većina njih preselila u Simferopolj.

Prema popisu koji su Turci izvršili za vrijeme sultana Sulejmana I (1520–66), u Kafi su živjele 92 jevrejske porodice i jedan jevrejski stanovnik, odnosno, prema prihvaćenim demografskim kriterijima, oko 460 ljudi. Ukupan broj Krimčaka tada je dostigao 500-700 ljudi. Prema ruskim zvaničnim podacima s kraja 18. veka, u Karasu-Bazaru su bile 93 jevrejske kuće, odnosno oko 460–470 duša. Do početka 19. vijeka. Na Krimu je živjelo oko 600 Krimčaka. Molba Aleksandru I (vidi gore) govori o 150 domaćinstava, odnosno 750 duša. Od 2.837 rabinskih Jevreja koji su živjeli na Krimu 1847. godine, velika većina bili su Krimci. Popis iz 1897. godine identifikovao je 3.345 Krimčaka koji žive na Krimu; Na crnomorskoj obali Kavkaza živjela su još 153 rabinska Jevreja, koji su govorili „tatarsko-turskim“ jezikom.

Od kraja 19. vijeka. preseljenje Krimčaka, prethodno koncentrisanih u Karasu-Bazar (1897 - 1912 ljudi), počelo je da se naseljava u druge gradove Krima. 1890-ih godina. U Simferopolju je živelo oko 100 Krimčaka, u Bahčisaraju oko 200. Godine 1902. zabeleženo je prisustvo Krimčaka u Feodosiji, Alušti, Jalti, Evpatoriji i Kerču. Navodno, krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka mali broj Krimljana preselio se u Erec Izrael.

Godine 1912. broj Krimljana dostigao je 7,5 hiljada. Od toga je 2.487 ljudi živelo u Karasu-Bazaru, otprilike isto toliko je živelo u Simferopolju, 750 u Feodosiji, 500 u Kerču, 400 u Sevastopolju, ostalo u 28 drugih gradova na Krimu. i Kavkaz. Sovjetski popis stanovništva iz 1926. godine bilježi smanjenje broja Krimljana: u cijeloj zemlji bilo je 6.383 ljudi, od kojih je šest hiljada bilo na Krimu. Smanjenje broja Krimčaka povezuje se sa građanskim ratom i glađu 1921-22, tokom kojih je umrlo oko 700 članova zajednice, kao i sa emigracijom u Erec Izrael (oko 200 ljudi) i Sjedinjene Američke Države (oko 400 ljudi). ljudi). Prema ovom popisu, 98,4% Krimčaka je živjelo u gradovima, 74,1% je izjasnilo krimčakski jezik kao svoj maternji jezik.

Zbog opšteg smanjenja jevrejske populacije na Krimu (45.926 ljudi), procenat Krimčaka u njemu se povećao sa 11,7 (1897) na 13,1 (1926). Glavna koncentracija Krimčaka bila je u Simferopolju. Pre napada Nemačke na Sovjetski Savez (1941), broj Krimčaka bio je blizu 9,5–10 hiljada.Većina njih, kao i ranije, živela je u Simferopolju, Karasu-Bazaru, Kerču, Feodosiji i Sevastopolju; 500–700 Krimčaka - na crnomorskoj obali Kavkaza (Novorosijsk, Suhumi); 200–300 - na cijeloj teritoriji Sovjetskog Saveza, uglavnom u njegovom europskom dijelu.

Ogromnu većinu Krimčaka istrebili su nacisti 1941-42. Godine 1948. deset Krimčaka (dve porodice) živelo je u Karasu-Bazaru, 150 u Feodosiji, 100 u Kerču, 400 u Simferopolju i nekoliko u Evpatoriji, Sevastopolju i Džankoju. Na cijelom Krimu je bilo 700-750 Krimčaka. Općenito, na kraju Drugog svjetskog rata u Sovjetskom Savezu nije preživjelo više od 1,4-1,5 hiljada Krimljana. Nacisti su uništili oko 3/4 ove zajednice; oko hiljadu Krimčaka bilo je u Erec Izrael i SAD.

Prema sovjetskom popisu stanovništva iz 1959. godine, od 1,5 hiljada Krimčaka, samo 189 je nastavilo da ima krimčak kao maternji jezik. Prema popisu stanovništva iz 1970. godine, 71 Jevrej na Krimu je svoj maternji jezik nazvao nečim drugim, a ne ruskim, ukrajinskim ili jidišom. Možda su to bili Krimčaci koji su još uvijek govorili svoj maternji jezik. Godine 1970–80 broj Krimčaka se, prema nekim podacima, smanjio za ne manje od 15%, odnosno smanjio se na 900 ljudi; međutim, prema drugim procjenama, 1982. godine bilo je oko dvije hiljade ljudi. Ostaci zajednice brzo se rasplinu u okolno rusko i ukrajinsko stanovništvo.

Krajem 19. vijeka. - početkom 20. veka grupa Krimčaka koja se preselila u Erec Izrael naučila je sefardski molitveni jezik (nosah sfaradi). Do 1981. u Tel Avivu je postojala sinagoga Krimčak. U Izraelu, Krimčaci su se uglavnom miješali s ostatkom jevrejskog stanovništva i ne čine posebnu zajednicu. Ogromna većina Krimljana koji su emigrirali u Sjedinjene Države pomiješala se tamo sa Jevrejima Aškenaza.

Istorija Jevreja Krima

Iako već u 13. vijeku. neki od Jevreja Krima postali su turski, a konačno formiranje Krimčaka kao posebne etnolingvističke grupe dogodilo se u 14.–16. st. Prema mišljenju brojnih istoričara (uključujući S. Dubnova), postoji direktan kontinuitet ove zajednice sa drevnim jevrejskim stanovništvom Krima.

bosporski period

Pojava Jevreja na Krimu povezana je sa helenističkom kolonizacijom obala Crnog mora (2.–1. vek pre nove ere). Očigledno, Jevreji su na Krim stigli iz Male Azije. Istovremeno, moguće je da su Jevreji migrirali na Krim sa Kavkaza (preko Tamanskog poluostrva) od asirskog i babilonskog ropstva (7.–6. vek pre nove ere).

Prvi dokazi o Jevrejima na Krimu datiraju iz 1. veka. n. e. To su uglavnom dokumenti o emancipaciji robova od strane njihovih jevrejskih vlasnika i nadgrobni natpisi, otkriveni uglavnom u jugoistočnom dijelu Krima i na Tamanskom poluotoku, koji su bili dio Bosforskog kraljevstva.

Dokumenti o emancipaciji robova (1. vek - prva polovina 2. veka nove ere) obavezuju ih da redovno posećuju sinagogu pod kontrolom jevrejske zajednice. Tako su se helenizirane jevrejske zajednice Bosporskog kraljevstva, oslobođene progona i ograničenja, popunile prelaskom oslobođenih robova u judaizam. Osim toga, jevrejskim zajednicama pridružili su se i takozvani sebomenoi (na grčkom “obožnici”) - nejevreji koji su djelimično ispunjavali uputstva jevrejske religije (vidi Jevreji, Judaisti). Uticaj jevrejske religije nastavio se i početkom 4. veka, o čemu svedoči natpis o izgradnji sinagoge u Pantikapeju (danas Kerč) od strane jednog od najviših bosporskih zvaničnika.

Malo se zna o okupaciji Jevreja na Krimu tokom ovog perioda; Očigledno su se uglavnom bavili zanatstvom i trgovinom. Jevreji su takođe bili javna služba, uključujući i službu u vojsci (o tome svjedoči nadgrobni spomenik iz 1. stoljeća nove ere iz Tamana). Nadgrobni spomenici 3.–4. veka, na kojima se, uz grčke natpise, nalazi i natpis na hebrejskom, kao i jevrejska vlastita imena i simboli, ukazuju na delimično spajanje grupa Jevreja, manje pod uticajem helenističke kulture, sa helenizovanim Jevrejima - oldtajmeri sa Krima. U 2.–3. vijeku. Jevreji su se širili na zapad duž južne obale Krima. Godine 300. Jevreji se spominju u Hersonezu (na jugozapadu Krima) u vezi s ustankom lokalnog stanovništva protiv prisilnog širenja kršćanstva.

Invazija Huna (370-ih godina), koja je uništila Bosporsko kraljevstvo, i nastanak alansko-hunske države na njenim ruševinama (postojala je do početka 6. vijeka) doprinijeli su daljoj dehelenizaciji Jevreja Krima. To potvrđuju i nadgrobni spomenici ovog perioda, obično neimenovani, samo sa likom sedmokrakog svijećnjaka i drugih jevrejskih simbola. Početkom 6. vijeka. teritoriju bivšeg bosporskog carstva zauzela je Vizantija. Boravak Jevreja u 7. veku. na jugoistoku Krima potvrđuju dokazi iz vizantijskog hronografa iz 8. veka. Feofan. U oblasti Taman otkriveni su jevrejski spomenici koji datiraju od 6. do 8. veka.

Hazarski period

Sredinom 7. vijeka. Veći dio Krima okupirali su Hazari (vidi Hazarija), čiji su posjedi uključivali jugoistočni Krim (bivša teritorija Bosporskog kraljevstva), stepe sjevernog Krima i planinski region na jugozapadu Krima - Gotiju, dijelom naseljeno germanskim plemenom Gota. Početkom 8. vijeka. nakon dugih sukoba, uspostavljen je prilično jak mir između Vizantije, koja je zadržala Herson (bivši Hersones) u svojim rukama, i Hazarije, pod čijom je vlašću bio ostatak Krima.

Krim se pretvorio u jednu od zapadnih pograničnih regija Hazarske države; moguće je da su Jevreji Krima odigrali značajnu ulogu u procesu judaizacije Hazara, koji je okončan konačnim usvajanjem jevrejske religije (kraj 8. st. - početak 9. st.) od strane vladajućeg sloja i dijela stanovništva hazarskoj državi. Očigledno je da su u to vrijeme neki od krimskih Gota također prihvatili judaizam. Jevrejska populacija Krima je takođe porasla zbog jevrejskih izbeglica, uglavnom iz Vizantije, gde su se povremeno dešavali progoni Jevreja (843, 873–874 i 943).

Bizantske jevrejske izbjeglice i održavanje veza sa jevrejskim centrom u Babiloniji imali su veliki utjecaj na jevrejsku religiju na Krimu (posebno na formiranje tzv. „krimskog rituala“). Navodno je 909. godine u Kafi sagrađena najstarija poznata sinagoga na sadašnjoj teritoriji Sovjetskog Saveza. Neki izvori spominju brojne sastavljače vjerskih himni (paytanim; vidi Piyut) koji su živjeli na Krimu, na primjer, Avra X Am ben Simcha X a-Spharadi (druga polovina 10. vijeka - 1027). Među zanimanjima jevrejske populacije, izvori pominju tkanje svile, bojenje tekstila i trgovinu.

Od sredine 9. veka, usled najezde Ugra (Mađara), Pečenega i Slovena Kijevske Rusije, kao i nastavka ratova sa Vizantijom, moć Hazara na Krimu slabi. Progon Jevreja u Vizantiji (932–936) primorao je mnoge od njih da pobegnu u Hazariju. Rat (oko 940–941) između Rusije, koji je pokrenula Vizantija, i Hazarije doveo je do ponovnog osvajanja južnih i jugozapadnih dijelova Krima (do Hersona) od strane hazarske vojske koju je predvodio general Pesakh. Pokušaji vizantijske crkve da preobrati Jevreje na Krimu u kršćanstvo bili su neuspješni.

Hazarski kralj Josif je u pismu Hisdaiju Ibn Šaprutu (960?) tvrdio da je vladao, između ostalog, i nad 12 naselja na Krimu i Tamanu. Najznačajnije jevrejske zajednice bile su u gradovima Samkush, odnosno Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Perzijski geograf Ibn al-Faqih al-Hamadani (početak 10. vijeka) naziva grad Samkush "židovskim". Osim toga, poznate su velike jevrejske zajednice u gradovima Solkhat (ranije Fulla, sada Stari Krim), Feodosia (Kaffa) i Herson (gdje je još 861. godine propovjednik pravoslavlja Kiril osnovao jevrejsku zajednicu, u kojoj su bili i Hazari koji su pretvoren u judaizam), očigledno nije pod hazarskom kontrolom.

Nakon poraza koji je Hazarima nanio knez Svjatoslav 965. godine, počelo je propadanje Hazarskog kraljevstva. Vizantijski car Aleksej I naredio je 1096. godine proterivanje svih Jevreja iz Hersona i konfiskaciju njihove imovine. Hersonski prognanici su se očigledno naselili u nevizantijskim regionima Krima. Ali i nakon 60–70 godina, Jevreji su i dalje naseljavali njen vizantijski dio. Benjamin iz Tudele izvještava o postojanju zajednice rabinskih Jevreja u gradu Sogdija (danas Sudak) - jednoj od najvažnijih krimskih luka. Tokom te ere, krimsko jevrejstvo je zapravo bilo periferni dio romske zajednice, čiji je maternji jezik bio grčki.

Hazari, koji su ispovijedali judaizam, očigledno su nestali u jevrejskoj populaciji Krima. Među jevrejskim imigrantima bilo je i karaita. Putnik Ptahia iz Regensburga (1175?) potvrđuje postojanje u Azovskom moru grupa Jevreja čiji su običaji identični običajima Karaita. Jevreji Krima su i dalje održavali veze sa Jevrejima Vizantije i islamskih zemalja. O tome svedoči odgovor Jevreja sa Krima na mesijanski pokret Davida Alroija (početak 12. veka).

tatarski period

Godine 1239. stepski dio Krima okupirali su Tatar-Mongoli i postao dio Zlatne Horde. Od 1266. godine đenovljanske kolonije naseljavaju se na južnoj obali Krima - Kafa (Feodosija), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerč). Đenovljani su Krim (posebno istočni) zvali „Gazarija“ (Hazarija). Na jugozapadnom Krimu (bivša Gothia), kršćanska kneževina Teodoro postojala je do 1475. godine. Zahvaljujući đenovskim kolonijama, Krim je postao važan centar trgovine, privlačeći značajan broj jevrejskih imigranata iz zemalja Istoka (Perzija, Mala Azija, Egipat) i Zapada (Italija, zatim Španija).

Ekonomski prosperitet jevrejskih zajednica doprineo je njihovom kulturnom usponu. Knjiga Avra X ama Kirimi (tj. Krimski) “Sfat X a-emet” („Jezik istine”, 1358) je prvo originalno djelo Jevreja Krima koje je doprlo do stanovništva. Ovo je komentar na Petoknjižje, napisan sa racionalističke pozicije. Kirimijeva knjiga nastala je na zahtjev njegovog učenika i karaitskog prijatelja Khizikija X iz ben Elhanana, što ukazuje na prijateljske odnose između rabina i karaita tokom ovog perioda na Krimu. A. Kirimi je bio pod značajnim uticajem romanijskog teologa Šmarije Ikriti (1275–1355). Prema nekim izvorima, Solhat, grad u kojem je rođen i živio A. Kirimi, bio je u to vrijeme važan centar jevrejskog racionalizma.

Od 14. veka Zajednice karaita koncentrisane su u Chufut-Kaleu (na hebrejskom Sela X a-ie X Udim) i Mangup - glavni grad kneževine Teodoro, dok je većina rabinskih Jevreja živjela u Solkatu, a kasnije u Karasu-Bazaru. Međutim, najveća jevrejska zajednica na Krimu bila je u Kafi, gdje su živjeli i rabini i karaiti.

Od sredine 15. veka. Pritisak novoformiranog Krimskog kanata i Turske na đenoveške kolonije na Krimu se pojačava. Pokušavajući da smanje sukobe između različitih nacionalno-vjerskih grupa u kolonijama, koji su doveli, posebno, do pokušaja prisilnog pokrštavanja Židova i pljačke imovine, đenoveške vlasti izdale su 1449. godine povelju za crnomorske kolonije, jedan od odsjeka. od kojih je potvrđena sloboda i sigurnost praktikovanja svih religija, uključujući i jevrejske. I sljedećih godina, sve do zauzimanja Caffe od strane turskih trupa (1475.), upute iz Genove nalagale su da se ne miješaju u poslove Židova.

Čak i prije zauzimanja Kafe od strane Turaka, neki gradski Jevreji uspostavili su veze sa dvorom krimskih hanova u Solkatu. Jedan od njih, trgovac Khozya Kokos, bio je 1472–86. posrednik u pregovorima između velikog kneza Moskve Ivana III i krimskog kana Mengli-Gireja, a dio prepiske vođen je na hebrejskom. Ruski i genovski izvori pominju i kneza Zaharija od Tamana, koji je smatran Jevrejem u Moskovskoj državi, koja je sa njim pregovarala (kraj 15. veka).

Od kraja 15. vijeka. Jevreji iz litvanske države počeli su da pristižu na Krim – obojica zarobljeni od Tatara tokom napada na Litvu, i proterani odatle 1495. godine. Među zarobljenima 1506. bio je i rabin Moše ben Jakov iz Kijeva (Moše X a-Gole, 1448–1520?, vidi dolje).

Vjekovi tatarske vladavine na Krimu doveli su do značajne orijentalizacije Jevreja Krima. Oni su uglavnom usvojili jezik, običaje i moral muslimanskih Tatara. Već u 13. veku. Neki od krimskih Jevreja prešli su na turski jezik. Biblija je prevedena na krimčakski jezik. Pad trgovine doveo je do povećanja udela zanatstva i Poljoprivreda među aktivnostima Jevreja sa Krima. U Mangupu i Čufut-Kaleu mnogi Jevreji su se bavili štavljenjem kože i planinskim baštovanstvom, na jugozapadnom Krimu i blizu Kafe - baštovanstvom i vinogradarstvom.

Da bi zaštitili svoju ličnost i imovinu od napada lokalnih feudalaca, jevrejski trgovci su dobijali takozvane kanske etikete (pisma). Prve etikete izdate Jevrejima Karasu-Bazara i Čufut-Kalea poznate su od kraja 16. vijeka. - početak 17. veka, ali su, očigledno, izdati ranije. Posebno za krimske Jevreje bilo je posredovanje u otkupu jevrejskih zarobljenika (vidi Otkupnina zarobljenika) koje su zarobili Tatari tokom napada na poljsko-litvansku državu i pružanje utočišta prognanim Jevrejima (uključujući one koji su pobegli od masakra 1648-49. u Ukrajini; vidi B. Hmeljnicki).

Krimljani su kroz svoju istoriju asimilirali Jevreje iz drugih zajednica: iz Babilonije, Vizantije, Hazarskog kraljevstva, Italije i Kavkaza (vidi gruzijske Jevreje), kao i Aškenaze koji su završili na Krimu među zarobljenicima koje su Tatari zarobili ili pobegli od pogroma , a kasnije se iz ekonomskih razloga preselio na Krim.

O različitom poreklu Krimčaka svedoče njihova prezimena, od kojih je većina karakteristična za Jevreje zemalja turskog govornog područja (Demardži, Kaja, Kolpakči, Bakši, Kujumži, Žengin i drugi); neki ukazuju na vezu sa Malom Azijom (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) ili sa Kavkazom (Abaev, Gurji); ostali su porijeklom iz Italije i Španije (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Postoje prezimena aškenaskog porijekla: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Solovjev i druga. Neka prezimena imaju hebrejsko-aramejski element: Ropheh, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chakham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X en, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi i drugi.

Prije osvajanja Krima od strane Rusije, sve grupe rabinskih Jevreja koje su ušle na Krim spojile su se s krimskom zajednicom (tek u 19. vijeku - početkom 20. stoljeća na Krimu se pojavila posebna zajednica Aškenaza). Mešanje ljudi iz različitih zajednica na Krimu dovelo je do pojave posebnog oblika molitve, rituala koji je uključivao elemente karakteristične za različite sekte ( min X ag Kaffa). Tradicije Krimčaka bile su pod snažnim uticajem različitih pokreta jevrejskog misticizma: Hasidima Aškenaza, Kabala (Zo X ar, lurijanski i posebno praktičan). Pomirenje različitih tumačenja i razvoj jedinstvenog oblika rituala olakšalo je pojavljivanje na Krimu rabina Moshe ben Ya'akova iz Kijeva (Moshe X a-Gole), koji je sastavio novi molitvenik „Makhzor min X ag Kaffa" i uspostavio pravila komunalne strukture.

Molitvena tradicija Krimčaka konačno se oblikovala u 16.–17. veku. pod dominantnim uticajem Carigrada i Erec Izraela. U 18. vijeku Na čelu jevrejske zajednice Karasu-Bazar bio je istaknuti talmudista David Lekhno (umro 1735.), autor uvoda u molitvenik „Makhzor min“ X ag Kaffa“, koji sadrži informacije o životu i običajima Krimljana, te djela „Miškan David“ („Davidovo prebivalište“), posvećena gramatici hebrejskog jezika, i „Dvar Sfataim“ („Govor usta“ ”) - hronika krimskih hanova.

ruski period

Uspješna borba karaita protiv primjene antijevrejskih zakona na njih Rusko carstvo(vidi Karaiti) i njihovo preseljenje iz starih porušenih utvrđenih gradova u druge regione Krima, zbog ekonomskih razloga, doprineli su potpunom razlazu između Karaita i Krimčaka.

Godine 1866–99 Glavni rabin Karasu-Bazara bio je rodom iz Jerusalima, Haim Ezekija Medini (1832–1904), čije su aktivnosti umnogome doprinijele poboljšanju duhovnog i kulturnog nivoa zajednice Krimčak. Pod njim se povećao uticaj Sefarda na Krimce. Unio je niz promjena u običaje zajednice, osnovao nekoliko škola i ješivu. U monumentalnom višetomnom djelu "Sdei Hemed" ("Polja ljepote"), Medini je detaljno opisao tradiciju Krimčaka i dao svoje takkanote. Godine 1899. Medini se vratio u Erec Izrael, gdje je objavio vjersku literaturu prevedenu na jezik Krimčak.

Poligamija, koja je postojala među Krimčakima, nestala je početkom 19. vijeka. Djevojke su se udavale u ranoj mladosti; Dozvoljeni su brakovi između relativno bliskih rođaka (na primjer, između ujaka i nećakinje). Udovice nisu ulazile u drugi brak, jer su muž i žena smatrani nerazdvojni i nakon smrti. Svadbene ceremonije su se na neki način razlikovale. Život Krimčaka je ličio na život krimskih Tatara. Patrijarhalni poredak u porodici ostao je do kraja 19. veka.

Među Krimčakima bila su rasprostranjena razna praznovjerja povezana s intenzivnim proučavanjem Kabale. Međutim, Krimčaci su pridavali poseban značaj dobrim djelima, smatrajući da je prva i najvažnija zapovijest „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Među njima su bile rasprostranjene razne vrste dobročinstva i brige za udovice i siročad. Među Krimčakima nije bilo prosjaka, siromašni su dobijali drva za ogrev, brašno i sveće od zajednice.

U 19. vijeku Krimčaci su bili mala, vrlo siromašna zajednica, gotovo netaknuta evropskim prosvjetiteljstvom. Većina Krimčaka bavila se zanatima, manjina - poljoprivredom, vrtlarstvom i vinogradarstvom, a samo nekoliko - trgovinom. Zbog siromaštva, krimska zajednica Karasu-Bazar je 1844. godine tražila da bude izuzeta od prikupljanja svijeća (vidi Zbirka kutija). Vlasti nisu udovoljile zahtjevu. Godine 1848. društvu Karasubazar pripojeno je društvo Feodosija, ali samo za naknadu za kutije i svijeće. 140 Krimčaci su osnovali poljoprivrednu koloniju Rogatlikoy 1840. godine, ali su 1859. Krimčaci, zemljoradnici ove kolonije, prebačeni u status građanki grada Karasu-Bazara, a njihove zemlje su prebačene na ruske kršćanske doseljenike.

Kao rezultat posredovanja novorosijskog general-gubernatora grofa A. Stroganova, carska vlada nije odobrila zabranu Jevrejima da steknu zemljišno vlasništvo na Krimu (1861). Odnos ruske administracije prema „talmudskim Jevrejima“ Krima bio je relativno blag. Zajednici su pružene neke pogodnosti u oblasti oporezivanja i zapošljavanja. Već u izveštaju novoroskog general-gubernatora grofa M. Voroncova ministru unutrašnjih poslova (1843), uz opis karakteristika Krimčaka, sadržana je prilično pozitivna ocena njihovog načina života.

Krimčaci su stvorili bogat folklor. Otkrivene su zbirke legendi, pjesama, zagonetki i poslovica zajednice („smeće“), rukom pisanih hebrejskim slovima i koje se prenose s generacije na generaciju. Uzorci folklora Krimčaka više puta su objavljivani u originalu i u prijevodima na ruski, jidiš i hebrejski. Književnost na krimčakskom jeziku uključuje, pored folklornih djela, uglavnom prijevode vjerskih tekstova. Najveća zbirka knjiga i rukopisa na ovom jeziku čuva se u javnoj biblioteci M. Saltykov-Shchedrin u Sankt Peterburgu.

Krimčaki u 20. veku

Tek početkom 20. veka. Na Krimu su po prvi put otvorene dve osnovne škole za krimsku decu sa nastavom na ruskom jeziku - u Simferopolju (1902) i u Karasu-Bazaru (1903). Od 1911. do 1921. direktor škole bio je diplomac Učiteljskog instituta u Vilni (prvi Krim koji je stekao visoko obrazovanje) I. S. Kaya (1887–1956), koji je vodio prosvjetni rad među Krimcima i napisao mnoga djela posvećena njihovom istorije i etnografije. Sa uvođenjem Krimljana u rusku kulturu početkom 20. veka. neki od njih su učestvovali u revolucionarnim pokretima. Mnogi su bili privučeni cionističkim pokretom. Predstavnici Krimčaka bili su delegati na 7. kongresu cionista Rusije (maj 1917).

Nakon revolucije, Krimčaci su prošli iste socio-demografske procese kao i druge jevrejske etnolingvističke grupe. Uporedo sa značajnim povećanjem nivoa obrazovanja Krimčaka, došlo je do procesa dezintegracije tradicionalnog života. Glad 1921. primorala je značajan dio zajednice Karasu-Bazar (uključujući I.S. Kaya) da se preseli u Simferopolj. Mnogi Krimljani, postajući doktori, inženjeri, učitelji, prekinuli su veze sa svojom matičnom zajednicom. Lenjingradski inženjer M. A. Trevgoda, porijeklom Krimljanin, laureat je Državne nagrade.

U oktobru 1941. godine, Krim su okupirale nemačke trupe. Samo mali dio Krimljana uspio je da se evakuiše. Budući da nisu bili sigurni da su Krimčaci pripadali „jevrejskoj rasi“, okupacione vlasti su pitale Berlin i dobile odgovor da Krimčake treba uništiti, kao i ostale Jevreje. Od 40 hiljada Jevreja na Krimu koje su istrebili nacisti, oko šest hiljada su bili Krimci. Prema izvještaju Einsatzgruppen D, u periodu od 16. novembra do 15. decembra 1941. na Zapadnom Krimu ubijeno je 2.504 Krimčaka. Dana 11. decembra, Krimčaki iz Simferopolja su streljani u blizini sela Mazanka; 4. decembar - Krimčaci u Feodosiji, istovremeno su uništeni Krimčaci u Kerču. 18. januara 1942. godine u Karasu-Bazaru je oko dvije hiljade ubijeno gasom u plinskim komorama.

Krimčaci su se borili u redovima sovjetske vojske i partizanskih odreda. Među brojnim Krimčakima koji su poginuli u borbi bio je i pjesnik Ya. I. Čapičev (1909–45), koji je posthumno dobio titulu Heroja Sovjetskog Saveza. U partizanskim akcijama istakli su se Y. Manto, S. Bakshi i mnogi drugi. Različite aspekte istorije i etnografije Krimčaka proučavali su P. Lyakub (?–1891), S. Weisenberg, I. S. Kaya, V. I. Filonenko („Krimčakske etide“, „Ročnik orijentalistički“, 1972). Međutim, još uvijek ne postoji sistematsko proučavanje istorije, kulture, jezika i književnosti Krimčaka. Stanovnik Lenjingrada E. Peisakh, poreklom Krimčak, prikupio je veliku kolekciju folklora Krimčaka i radio na sastavljanju krimčaksko-ruskog i rusko-krimčakskog rečnika. Materijale o istoriji i kulturi Krimčaka prikupio je izraelski naučnik I. Keren (1911–81), sin I. S. Kaya, inženjer L. I. Kaya (1912–88).

Istorija Krimčaka u sovjetsko doba usko je povezana sa istorijom drugih etnolingvističkih grupa. U poslijeratnom periodu u Sovjetskom Savezu, Krimčaki su tendenciozno definirani kao posebna “nacionalnost” mješovite, uglavnom nejevrejske etnogeneze. Ostaci Krimčaka prolaze kroz proces brze asimilacije, samo u maloj mjeri zadržavajući svoje etničke karakteristike i identitet.

KEE, zapremina: 4.
Col.: 603–612.
Objavljeno: 1988.

Krim je jedan od najmultinacionalnijih regiona Rusije. Ovdje živi 175 naroda, uključujući autohtone krimske Tatare, Karaite i Krimčake. Prvih 200 hiljada, drugih i trećih - po nekoliko stotina.

Krimski Tatari: možete pokušati uskladiti mladu

Naziv „Krimski Tatari“ ostao je u ruskom jeziku još od vremena kada su gotovo svi turski govorni narodi Ruskog carstva nazivani Tatarima. Oni imaju malo zajedničkog sa istorijskim Tatarima ili Tatar-Mongolima (sa izuzetkom stepa), budući da su potomci turkojezičnih, kavkaskih i drugih plemena koja su naseljavala istočnu Evropu prije mongolske invazije.

Nakon pobjede Rusije nad Otomanskim carstvom (1783), stotine hiljada krimskih Tatara emigriralo je, uglavnom u Tursku. Oni koji su ostali pobunili su se protiv kraljevske vlasti više puta. Optužba krimskih Tatara, kao i drugih naroda na poluostrvu, za saradnju sa Nemcima postala je razlog za njihovo iseljavanje sa poluostrva u maju 1944. - uglavnom u Centralna Azija. Ukupno je iseljeno 228.543 ljudi, od kojih su 191.014 bili krimski Tatari (47 hiljada porodica). Za razliku od drugih deportovanih naroda kojima je 1956. godine, tokom „odmrzavanja“ dozvoljen povratak u domovinu, krimskim Tatarima to pravo je oduzeto do 1989. godine. U mjestima kompaktnog boravka (južna obala, Bakhchisarai, Belogorsky, Sudak okrug, Simferopolj) još uvijek možete čuti krimskotatarski govor, probati orijentalnu kuhinju i odsjesti u hotelu uređenom u etničkom stilu.

Bolje je da se upoznamo sa našim tradicijama u Bahčisaraju“, kaže Lenara Čubukčijeva, viša istraživačica u Muzeju istorije i kulture krimskih Tatara. - Oživljavamo umjetnost nakita, tradicionalnog veza, keramike i duboreza. U Simferopolju postoji etnografski muzej, a u Evpatoriji kulturno-etnografski centar "Odun-Bazar", gde se zainteresovanima nude kulinarski i ritualni obilasci. Na primjer, sudjelujte u drevnom ritualu sklapanja braka mladenke. Uključujući i glavnu ulogu. Bićete obučeni u tradicionalnu odeću, a prsti će vam biti naslikani kanom. Gosti će biti počašćeni kockama, jelom koje peče mlada kako bi mladoženji demonstrirala svoje kulinarsko umijeće.

Prema Lenarinim riječima, za mladu se i dalje uvijek priprema miraz. U osnovi, ovo su stvari koje se mogu koristiti za uređenje spavaće sobe. Još uvijek je običaj da porodice imaju mnogo djece, koja se zovu orijentalnim imenima: Zarema, Elvira, Lenur, Edem, Aider itd. Mješoviti brakovi se dešavaju, ali se ne ohrabruju. U kućama, čak i onim najmodernijim, postoje elementi orijentalnog stila. Obično na zidu visi ukrasna ploča ili kožno platno u okviru sa odlomkom iz Kurana.

Do danas su se na Krimu sačuvala turska imena naselja i vodenih površina. Krimski Tatari često među sobom nazivaju gradove preimenovane u 18.-20. vijeku kao i prije: Simferopolj - Akmeszhit, Evpatorija - Gezlev, Sevastopolj - Akhtijar.

535 karaita...

Neke tradicije svojstvene krimskim Tatarima bliske su drugom autohtonom narodu regije - Karaitima. Ovo je jedan od najmanjih naroda na planeti. A na Krimu živi 535 ljudi, odnosno četvrtina predstavnika etničke grupe. Početkom 20. veka bilo ih je 8 hiljada. Broj Karaita je katastrofalno opao zbog ratova, represija, gladi i asimilacije.

To su jedini postojeći stanovnici Krima - potomci stanovnika pećinskih gradova”, kaže Jurij Polkanov, predsjednik naučnog vijeća Krimskih karaita. - Sada se najveća zajednica na svetu (300 ljudi) nalazi u Simferopolju.

Gnijezdo predaka Karaita nalazi se na Chufut-Kaleu (oni sami insistiraju da je ispravno ime "Juft-Kale" - "Dvostruka tvrđava"). Ovo je poznato izletište na Krimu, koje svake godine prima hiljade turista. U regiji Bakhchisarai možete vidjeti kako je izgledalo tipično karaitsko imanje i groblje. Videćete kenase (kuće molitve) karaita u Evpatoriji. U blizini možete probati tradicionalnu kuhinju.

„Recepti za nacionalna jela sačuvani su u našim porodicama“, kaže Polkanov. „Najpoznatije su karaitske pite sa jagnjetinom, katlama (slamun), hamur-dolma (male knedle).“

Nariškini, poznata ruska plemićka porodica, takođe potiču od Karaita. Rodonačelnik porodice bio je karait Mordka Kubrat, zvani Narysh, ili Naryshko, koji je otišao u Moskvu 1465. godine. Njegov unuk Isak je prvi nosio prezime Nariškin.

...i 228 Krimljana

Mnogi ljudi brkaju Karaite sa Krimčakima. Zaista jesu zajedničke karakteristike kultura i jezik, ali religija je drugačija. Prvi ispovijedaju karaizam, drugi - judaizam. To je jedan od razloga zašto je danas u regionu ostalo tako malo Krimljana (228 ljudi). Tokom rata, nacisti su uništili 6 hiljada Krimčaka zajedno sa Jevrejima.

U Simferopoljskom muzeju Krimčak cela sala je posvećena žrtvama Holokausta, a na 10. kilometru Feodosijske magistrale nalazi se spomenik hiljadama streljanih tokom nekoliko dana u decembru 1941. Među njima su bili i rođaci predsednice Kulturno-prosvetnog društva Krimčak Dore Pirkove, koja je odrasla u porodici u kojoj su govorili krimčakski jezik i pripremali tradicionalna jela. Ali danas ih je, kaže, malo ostalo.

Krimljani su se asimilirali”, objašnjava Dora. - Djeca su uglavnom Krimska, čak ni polovina, već samo jedna četvrtina. Ruski roditelji daju svoja imena. Samo stari ljudi znaju jezik.

Društvo pokušava očuvati tradiciju: svake godine krajem ljeta u različitim gradovima održavaju se dani kulture Krimčaka i ljudi se okupljaju za praznike. Pa ipak, može se dogoditi da za 30-50 godina ljudi budu potpuno asimilirani. Zato je danas bolje stupiti u kontakt s njegovom kulturom na Krimu.

Najljepša djevojka na Krimu 2015. godine je 21-godišnja Ava Seytumerova iz Bahčisaraja. U takmičenju „Krimska lepotica“ tradicionalno učestvuju devojke ruske, ukrajinske, krimskotatarske, jermenske, nemačke, češke, bugarske i grčke nacionalnosti. Ove godine po prvi put su predstavljene Estonke, Krimljanke i Turkinje.

Na Krimu zvanično postoje tri državna jezika.

96,2% školaraca u republici uči na ruskom, 1,1% na ukrajinskom, 2,7% na krimskotatarskom (još 7% ga uči kao predmet). Na zahtjev, djeca pohađaju nastavu na jermenskom, bugarskom, grčkom i njemačkom jeziku. Maternji jezici se uče u grčkoj zajednici "Elefterija", bugarskom društvu "Izvor", nedeljnoj školi pri Jermenskoj crkvi i nemačkim centrima "Commonwealth" i "Ludwigsburg".

Krymchaks(kyrymchakhlar, jednina - kyrymchakh; samoimena prije 1917. - eudiler - "Jevreji" i srel balalary - "sinovi Izraela") - mala etnička grupa, čiji su predstavnici tradicionalno ispovijedali pravoslavni judaizam, živjela je na Krimu i govorila jezikom Krimčak, blisko srodni krimskotatarski jezik. Rasprostranjena su dva pogleda na Krimčake: jedni ih smatraju nezavisnom turskom etničkom grupom, dok ih drugi smatraju etnolingvističkom grupom Jevreja. Među samim Krimčakima postoje pristalice oba gledišta.

Jezik

Krimčakski jezik je blizak krimskotatarskom jeziku i pripada kipčaksko-polovskoj podgrupi turskih jezika. Međutim, u modernom govornom, a posebno pisanom govoru postoji mnogo oguzskih elemenata, tako da se krimčakski jezik s pravom može smatrati mješovitim kipčak-oguzskim jezikom. Krimčakski jezik je zadržao drevne arhaične karakteristike, koje ga, uprkos primjetnom uticaju osmanskog ili oguskog jezika, čine upadljivo sličnim karačajsko-balkarskom jeziku, čak više nego karaitskom.

Sve do kraja 19. veka, Krimljani su svoj jezik zvali „čagatajski“. Strukturno, jezik Krimčak je dijalekt srednjeg dijalekta krimskotatarskog jezika, koji se uglavnom razlikuje po prisustvu hebraizama i nekih arhaičnih karakteristika povezanih sa zatvorenim prebivalištem Krimčaka u odvojenom naselju Karasubazar. Danas samo stariji ljudi govore ovaj jezik, a ostatak Krimljana ruski smatra svojim maternjim jezikom.

Etničkog porijekla

Neki Krimčaci sebe smatraju etnolingvističkom grupom Jevreja i trenutno žive u Izraelu, kao iu nekim bivšim sovjetskim republikama. Početkom 1920-ih, poznati turkolog A.N. Samoilovič, koji je proučavao vokabular Krimčaka, vjerovao je da oni pripadaju hazarskoj kulturi. V. Zabolotny je izvršio analize krvi, nadajući se da će potvrditi pretpostavku o nesemitskom porijeklu Krimčaka.

U ruskim dokumentima do 1917. zvali su se krimski Jevreji. Analiza krimčakskih prezimena, uz turska, otkriva aškenaska i sefardska prezimena. Prema jednoj verziji, nakon što je rimski car Hadrijan ugušio ustanak u Bar Kokhbi, neki od Jevreja koji su izbjegli pogubljenje protjerani su na poluostrvo Krim. Prosvjetitelj Krimčaka E.I. Peisakh vjerovao je da su Krimčaci potomci prozelita koji su prihvatili jevrejsku vjeru na početku naše ere od nekolicine Jevreja koji su se naselili na Krimu.

Krimčaci su imali legendu prema kojoj su Krimčaci došli na Krim u 8. veku iz Kijeva u malom broju porodica. Postojao je i rukom pisani molitvenik iz 9. vijeka. Uzimajući u obzir verziju da su Kijev možda osnovali Hazari, koji su, budući da su bili turskog porijekla, ispovijedali judaizam od druge polovine 8. stoljeća, možemo zaključiti da ova legenda može sadržavati istorijsku jezgru.

Antropolog S. Vajsenberg je primetio: „Poreklo Krimčaka izgubljeno je u tami vekova. Može se samo reći da imaju manje turske krvi od karaita, iako se poznato srodstvo oba naroda sa Hazarima teško može poreći. Ali Krimljani su se tokom srednjeg vijeka i modernog doba stalno miješali sa svojim evropskim kolegama. Još od vremena Đenovljana, prezimena Lombroso, Piastro i druga upotrebljavaju se za primjesu italijansko-židovske krvi. Slučajevi miješanja s ruskim Jevrejima u posljednje vrijeme sve su češći.”

Nažalost, nema uopštenih radova o etnografiji Krimčaka. Postojeći sažetak folklorne građe daleko je od potpune. Antroponimski podaci su nešto opširniji, iako odražavaju situaciju s kraja 19. – početka 20. stoljeća, bez uticaja na raniji period za koji je dostupna arhivska građa. Proučite svaki od navedenih grupa izvori će moći da rasvetle etnogenezu male etničke zajednice Krimljana.

Priča

Preci Krimčaka su vjerovatno stigli na Krim u antičko doba i naselili se u grčkim kolonijama. Nedavna arheološka iskopavanja otkrila su jevrejske natpise na Krimu koji datiraju iz prvog vijeka prije nove ere. e.

Pretpostavlja se da se u 13. veku u Kafi pojavila jevrejska zajednica. Tu je 1309. godine sagrađena jedna od najstarijih sinagoga u bivšem SSSR-u (uništena kao posljedica njemačkog bombardiranja tokom Velikog domovinskog rata). Jedan od predstavnika jevrejske zajednice Kafa, trgovac Khozya Kokoz, učestvovao je 1472-1486. u pregovorima između Ivana III i krimskog kana Mengli I Giraya.

Poznato je da je dio njihove prepiske vođen na hebrejskom. Pored Kafe (Feodosija) i Solkhat-Kyrym (Stari Krim), najveći centar turskih rabina (rabana) na Krimu bio je grad Karasubazar (Belogorsk), gdje je 1516. godine podignuta i sinagoga. U Mangupu je postojala i zajednica krimskih rabina.

Krajem 15. vijeka jevrejska zajednica na Krimu značajno se povećala zbog jevrejskih prognanika iz Vizantije, Španije, Italije, Kavkaza i Rusije. Ubrzo su se Krimčaci počeli pomalo asimilirati sa Jevrejima i svi su se počeli spajati u jedinstvenu cjelinu na osnovu svoje pripadnosti judaističko-mutalmudskom (tj. ne-karaitskom) modelu. Važan faktor u procesu ovog ujedinjenja bilo je zaduživanje govorni jezik, odjećom i svakodnevnim običajima njihovih susjeda Tatara.

Međutim, početkom 16. vijeka, Rabanska zajednica u Kafi podijeljena je na zajednice koje su sačuvale molitveni ritual zajednica iz kojih su poticale - Aškenazi, Romani ili Babilonci. Moshe HaGole je razvio molitvenik zajednički krimskim jevrejskim zajednicama, nazvan “Molitvenik Kafa rituala” (Machzor Minhag Kafa). Ali u istom periodu, dominantna uloga u jevrejskoj zajednici Krima prešla je sa Rabanata na Karaite, koji su od tog trenutka počeli da zauzimaju niz odgovornih pozicija u Krimskom kanatu.

Rabanska zajednica ostaje da živi uglavnom u istočnom dijelu Krima, u Kafi i Karasubazaru. Karaiti su takođe po broju premašili Rabanite-Krymchake. Prema nekim statističkim procjenama, do kraja 18. stoljeća, Rabaniti su činili samo 25% ukupan broj Jevrejski podanici Krimskog kanata i karaiti - 75%. Odnos između krimskih rabina i karaita, uprkos verskim protivrečnostima, generalno je bio prilično dobrosusedski, a ove zajednice su često pomagale jedna drugoj.

U 18. veku, zajednicu Karasubazar je vodio David ben Eliezer Lehno (umro 1735.), autor uvoda u „molitvenik Kafa rituala“ i dela „Miškan David“ („Davidovo prebivalište“). , posvećen hebrejskoj gramatici. Autor je i monumentalne istorijske hronike „Devar Sefataim“ („Govor usta“) na hebrejskom, posvećene istoriji Krimskog kanata.

U vrijeme pripajanja (1783.) Krima Rusiji, turska rabinska zajednica Krimčak na Krimu brojala je oko 800 ljudi. Otprilike od drugog polovina 19. veka veka, krimski jevrejski rabini su sebe takođe počeli da nazivaju „Krimčakima“.

Prema popisu iz 1897. godine, evidentirano je 3.345 Krimljana. Prije Drugog svjetskog rata na Krimu je živjelo oko 6 hiljada Krimčaka. Nakon što su nacisti zauzeli Krim, svi Krimljani su streljani u jesen 1941. zajedno sa ostalim Jevrejima. Poslije rata ostalo je u životu oko 1.000 ljudi - muških vojnika i nekoliko porodica koje su uspjele da se evakuišu.

Neke od preživjelih Krimljana sovjetske vlasti su deportovale u Centralnu Aziju zajedno s krimskim Tatarima 1944.

Krimčaci danas

Tokom 1990-ih nekoliko desetina porodica sa Krima preselilo se u Izrael. Krimčaki ispovijedaju judaizam i imaju pravo na repatrijaciju u Izrael, budući da su, prema izraelskom “Zakonu o povratku”, dio jevrejskog naroda. Posljednja krimska sinagoga u Tel Avivu zatvorena je 1981.

Ukupan broj: oko 1,5 hiljada ljudi, uključujući 600-700 u Izraelu, 294 u Rusiji (uključujući 204 na Krimu), 204 u Ukrajini, 173 u Uzbekistanu.