Metodat e zhvillimit

Historia e ideve dhe fatit të inteligjencës ruse. Historia e inteligjencës ruse. Fati i inteligjencës ruse jashtë vendit

Pjetri I mund të konsiderohet "babai" i inteligjencës ruse, i cili krijoi kushtet për depërtimin e ideve iluministe perëndimore në Rusi. Fillimisht, prodhimi i vlerave shpirtërore u krye kryesisht nga njerëz të fisnikërisë. Intelektuali i parë rus ishte Radishçev, autor i "Udhëtim nga Shën Petersburg në Moskë". Fjalët e Radishçevit: "Shpirti im u plagos nga vuajtjet njerëzore" ndërtuan llojin e inteligjencës ruse. Në kohën e shfaqjes së librit të Radishçevit, Katerina II ishte tashmë e përfshirë nga ndjenjat reaksionare. Radishchev u arrestua dhe u dënua me vdekje për librin e tij, u ndryshua në burg të punës së rëndë. Gjithashtu u arrestua dhe u burgos në Kalanë e Pjetrit dhe Palit, Novikov, një figurë e shquar e iluminizmit rus të shekullit të 18-të, një mason mistik, një i krishterë dhe një njeri me pikëpamje shumë të moderuara politike. Kështu është pritur nga autoritetet ruse formimi i inteligjencës ruse. Por në shekullin e 18-të, mendimi rus nuk ishte ende origjinal. Vetëm shekulli i 19-të do të jetë shekulli i mendimit origjinal, shekulli i vetëdijes. Në shekullin e 19-të, pjesa më e madhe e këtij grupi shoqëror filloi të përbëhej nga njerëz të shtresave jo fisnike të shoqërisë ("raznochintsy"). Vetmia e popullit të kulturuar dhe liridashës rus të të parëve gjysma e shekullit të 19-të shekulli. Kishte njerëz të kulturuar, por nuk kishte mjedis kulturor. Masa e fisnikërisë ruse dhe zyrtarëve ishin shumë të pakulturuar, injorantë dhe pa ndonjë interes më të lartë. Ky ishte "rrëmuja" për të cilën foli Pushkin. Imazhi i Chatsky në "Mjerë nga zgjuarsia" përshkruan këtë vetmi të njerëzve më të mirë, më inteligjentë dhe më të kulturuar të asaj kohe. NË fillimi i XIX shekulli, gjatë epokës së Aleksandrit I, Rusia përjetoi një rilindje kulturore. Ishte epoka e artë e poezisë ruse, epoka e lëvizjeve mistike dhe e lëvizjes Decembrist. Shpirti rus po përgatitej për Shekulli i 19, Por nuk kishte integritet dhe unitet në jetën ruse. Kishte një hendek midis shtresës së sipërme kulturore të fisnikërisë ruse, e cila më pas shërbente në roje, dhe masës së mesme të fisnikërisë. Në këtë shtresë të sipërme kishte lëvizje shpirtërore dhe letrare në të po përgatitej lëvizja Decembrist, që synonte çlirimin nga autokracia dhe robëria. Kryengritja Decembrist, e cila dëshmon për vetëmohimin e pjesës më të mirë të fisnikërisë ruse, ishte e dënuar me dështim dhe u shtyp brutalisht. Figurat kryesore të lëvizjes Decembrist u ekzekutuan ose u internuan në Siberi nga Nikolla I. Njerëzit e kulturuar rusë ranë në dashuri me bisedat dhe debatet e pafundme të natës për çështjet botërore në qarqe të vogla, në sallonet e viteve '30 dhe '40. Zgjimi i parë i mendimit të pavarur dhe i vetëdijes së shekullit të 19-të ndodhi në Chaadaev, një njeri jashtëzakonisht i talentuar, por që nuk shkroi pothuajse asgjë. Historiozofi i parë rus Chaadaev ishte një oficer në pension i Regjimentit Hussar të Rojeve Jetësore, ashtu si teologu i parë i pavarur dhe më i shquar rus Khomyakov ishte një oficer i Regjimentit të Kalorësisë së Rojeve Jetësore. Chaadaev veproi si një perëndimor vendimtar dhe perëndimorizmi i tij ishte një britmë dhimbjeje patriotike. Ai ishte një njeri tipik rus i shekullit të 19-të i shtresës së lartë kulturore. Mohimi i tij ndaj Rusisë, historisë ruse është një mohim tipik rus. Perëndimorizmi i tij ishte fetar, në ndryshim nga format e mëvonshme të perëndimorizmit, ai ishte shumë dashamirës ndaj katolicizmit, shihte në të një forcë aktive, organizuese dhe bashkuese. Historia e botës dhe tek ai pa shpëtimin për Rusinë. Ndikimi kryesor perëndimor përmes të cilit u përcaktua kryesisht mendimi rus dhe kultura ruse e shekullit të 19-të ishte ndikimi i Shellingut dhe Hegelit, të cilët u bënë thuajse mendimtarë rusë. Origjinaliteti krijues i mendimit fetar dhe filozofik u zbulua në mesin e sllavofilëve. Ata vërtetuan misionin e Rusisë, i cili ishte i ndryshëm nga misioni i popujve të Perëndimit. Origjinaliteti i sllavofilëve ishte për faktin se ata u përpoqën të kuptonin origjinalitetin e llojit lindor, ortodoks të krishterimit, i cili formoi bazën e historisë ruse. Sllavofilët dhe perëndimorët ishin armiq dhe miq. Herzen tha: "Ne jemi si Janusi me dy fytyra, kemi të njëjtën dashuri për Rusinë, por jo të njëjtën." Për disa, Rusia ishte, para së gjithash, një nënë, për të tjerët, një fëmijë. Sllavofilët dhe perëndimorët e viteve '30 dhe '40 i përkisnin të njëjtit rreth, debatuan në të njëjtat sallone, të cilat panë betejat e Herzen dhe Khomyakov. Vetëm më vonë ata u ndanë përfundimisht.

Përdorimi i gjerë i konceptit të "inteligjencës" në kulturën ruse filloi në vitet 1860, kur gazetari P.D. Boborykin filloi ta përdorë atë në shtypin masiv. Vetë Boborykin njoftoi se ai e huazoi këtë term nga kultura gjermane, ku u përdor për të përcaktuar atë shtresë të shoqërisë, përfaqësuesit e së cilës janë të angazhuar në veprimtari intelektuale. Duke e deklaruar veten "kumbari" i konceptit të ri, Boborykin këmbënguli në kuptimin e veçantë që i dha këtij termi: ai e përcaktoi inteligjencën si persona me "kulturë të lartë mendore dhe etike" dhe jo si "punëtorë të dijes". Sipas tij, inteligjenca në Rusi është një fenomen thjesht moral dhe etik rus. Në këtë kuptim, inteligjenca përfshin njerëz të grupeve të ndryshme profesionale që i përkasin të ndryshëm lëvizjet politike, por duke pasur një bazë të përbashkët shpirtërore dhe morale.

Në kulturën para-revolucionare ruse, në interpretimin e konceptit të "inteligjencës", kriteri i angazhimit në punë mendore u zbeh në sfond. Tiparet kryesore të intelektualit rus filluan të ishin tiparet e mesianizmit social: shqetësimi për fatin e atdheut të dikujt (përgjegjësia qytetare); dëshira për kritikë sociale, për luftë kundër asaj që pengon zhvillimin kombëtar (roli i bartësit të ndërgjegjes shoqërore); aftësia për të empatizuar moralisht me "të poshtëruarit dhe të ofenduarit" (një ndjenjë e përfshirjes morale). Falë një grupi filozofësh rusë të "Epokës së Argjendtë", autorë të koleksionit të mirënjohur Vekhi. Një koleksion artikujsh rreth inteligjencës ruse (1909), inteligjenca filloi të përkufizohej kryesisht përmes kundërshtimit ndaj zyrtarit pushteti shtetëror. Në të njëjtën kohë, konceptet e "klasës së arsimuar" dhe "inteligjencës" u ndanë pjesërisht - asnjë person i arsimuar nuk mund të klasifikohej si inteligjencë, por vetëm ai që kritikoi qeverinë "e prapambetur". Një qëndrim kritik ndaj qeverisë cariste paracaktoi simpatinë e inteligjencës ruse për idetë liberale dhe socialiste.

koha sovjetike - fazë e re në zhvillimin e inteligjencës ruse. Duke filluar nga vitet 1920, përbërja e inteligjencës ruse filloi të ndryshojë në mënyrë dramatike. Thelbi i këtij grupi shoqëror ishin punëtorët dhe fshatarët e rinj që fituan akses në arsim. Qeveria e re ndoqi me vetëdije një politikë që ua bënte më të lehtë arsimimit për njerëzit me "prejardhje pune". Komponenti etik në përkufizimin e inteligjencës u zbeh në sfond, "inteligjenca" filloi të kuptohej si të gjithë "punëtorët e dijes" - "shtresa" shoqërore. Gjatë periudhës sovjetike, ndryshime të rëndësishme ndodhën edhe në marrëdhëniet midis inteligjencës dhe autoriteteve. Veprimtaritë e inteligjencës u vunë nën kontroll të rreptë. Intelektualët sovjetikë ishin të detyruar të propagandonin ideologjinë "e vetme të vërtetë" komuniste (ose, së paku, të demonstronin besnikëri ndaj saj). Por pavarësisht gjithë kësaj, ata që u përpoqën të mbronin të tyren veprimtari krijuese(shembuj përfshijnë A. Akhmatova, I. Brodsky). Në vitet '60 u shfaq një lëvizje disidente, e cila në thelb veproi si një opozitë.

Në Rusi në vitet 1990, inteligjenca fitoi lirinë e shprehjes, por shumë intelektualë u përballën me një rënie të mprehtë të standardit të tyre të jetesës, gjë që i bëri ata të zhgënjeheshin reformat liberale dhe rritja e ndjenjës kritike. Nga ana tjetër, shumë intelektualë të shquar arritën të bënin karrierë dhe vazhduan të mbështesin ideologjinë liberale dhe politikanët liberalë. Kështu, inteligjenca post-sovjetike u nda në grupe me pozicione të ndryshme, kryesisht polare. Në fund të viteve 1990 në Shkenca ruse"Studimet intelektuale" u shfaqën si një fushë e veçantë e kërkimit të shkencave humane ndërshkencore. Bazuar në Ivanovsky Universiteti Shtetëror Ekziston një Qendër për Studime Intelektuale që studion inteligjencën si një fenomen i kulturës ruse.

Fati i inteligjencës në Rusi në shekullin e 20-të.

Inteligjencia në Rusi që në fillim doli të ishte një komunitet kritikësh njerëzit që mendojnë të cilët nuk janë të kënaqur me strukturën ekzistuese shoqërore dhe shtetërore. Revolucionarët fisnikë që dolën në sheshin e Senatit më 14 dhjetor 1825 ishin nga natyra intelektualë: ata urrenin robëria, poshtërimi i një personi është një fenomen i zakonshëm në Rusi dhe i patolerueshëm për mendjen e ndritur evropiane. Ata ishin të magjepsur nga idetë e barazisë dhe vëllazërisë, idealet e Revolucionit Francez; shumë prej tyre i përkisnin Frimasonëve. Decembristët zbulojnë një varg të gjatë martirësh revolucionarë rusë, të dëbuar, të internuar, të ekzekutuar... Midis tyre janë emigranti Herzen dhe i mërguari Chernyshevsky, i dënuari Dostojevski dhe i ekzekutuari Aleksandër Uljanov... Një varg pafundësisht i gjatë i anarkistëve dhe nihilistëve, komplotistëve dhe terroristëve, populistëve dhe marksistëve, socialdemokratëve dhe social-revolucionarëve. Të gjithë këta njerëz u frymëzuan nga një pasion i caktuar - papajtueshmëria ndaj skllavërisë ruse. Shumë prej tyre hynë në histori si mohues, shkatërrues dhe vrasës. Por duhet të mbahet mend se Decembrists, Narodnaya Volya, Socialist-Revolucionarët-maksimalistët, dhe shumë të tjerë u frymëzuan në pjesën më të madhe nga idetë universale, kryesisht nga idetë e vëllazërisë dhe barazisë sociale; ata besonin në mundësinë e një utopie të madhe dhe për këtë ishin të gatshëm për çdo vetëflijim. Urrejtja që hëngri këta njerëz ushqehej nga një ndjenjë inati dhe padrejtësie, por në të njëjtën kohë nga dashuria dhe dhembshuria. Zemrat e tyre rebele u dogjën nga zjarri fetar.

Inteligjenca ruse u quajt "e pazot" - ky përkufizim nuk mund të pranohet pa kushte. Duke refuzuar ortodoksinë zyrtare, e cila u bë një nga themelet e shpallura zyrtarisht të shtetësisë ruse, shumë në fakt shkuan deri në luftën kundër Zotit dhe ateizmin e hapur, duke e shpallur atë në mënyrë të papajtueshme në mënyrën ruse. Ateizmi u bë feja e inteligjencës. Mjedisi revolucionar, me gjithë diversitetin e tij, nuk ishte aspak vatër imoraliteti. Ishin revolucionarët rusë të shekullit të 19-të ata që ishin shembuj të qëndrueshmërisë shpirtërore, përkushtimit vëllazëror ndaj njëri-tjetrit dhe vetëpërmbajtjes në jetën e tyre personale. Ata hynë në revolucion me thirrjen e zemrës dhe të ndërgjegjes së tyre. Duke përshkruar inteligjencën ruse, Berdyaev në librin "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus" sheh në të një rend monastik, anëtarët e të cilit dalloheshin nga etika e pakompromis dhe intolerante, meditimi specifik dhe madje edhe një pamje fizike karakteristike.

Inteligjenca u bë një fenomen i dukshëm shoqëror rreth viteve 1860, kur "njerëz të rinj" - njerëz të thjeshtë - dolën nga kisha dhe mjedisi i vogël borgjez. I. Turgenev i kapi në personazhin kryesor të romanit të tij "Etërit dhe Bijtë". Ata ndiqen nga revolucionarët populistë; Dua të them diçka të veçantë për ta. Duke shkuar te populli, intelektualët u larguan nga qyteti për në fshat dhe kjo, siç e dimë, përfundoi në mënyrë dramatike: pa dëgjuar fjalimet dhe thirrjet drejtuar tyre, burrat lidhën agjitatorët dhe ia dorëzuan autoriteteve lokale. .

Populizmi është një fenomen tipik rus. Hendeku midis shtresës së arsimuar dhe "njerëzve", të zhytur në varfëri dhe injorancë, midis punës mendore dhe shpinës fshatare detyroi shumë njerëz të arsimuar rusë të ndiheshin të ngarkuar nga pozicioni i tyre. Të qenit i pasur konsiderohej pothuajse një turp. Si mund të zhytesh në luks kur populli është i varfër?! Si mund të kënaqesh me artin kur njerëzit janë analfabetë?!

Në gjysmën e dytë të shek. Dhe, duke dashur ta shpengojnë, ata braktisin pronat e tyre familjare, shpërndajnë pasurinë e tyre tek nevojtarët dhe shkojnë te njerëzit. Patosi i tillë i dashurisë për popullin shpesh shndërrohej në mohim të vetë inteligjencës si një shtresë e panevojshme, dhe kulturës si një luks të panevojshëm dhe të dyshimtë. Leo Tolstoi, si askush tjetër, mishëron lëkundjet dhe ekstremet e ndërgjegjes intelektuale ruse. Ai u përpoq më shumë se një herë të largohej, duke lënë jetën fisnike që urrente në Yasnaya Polyana, por arriti të zbatonte planin e tij të dashur vetëm disa ditë para vdekjes së tij.

Kompleksi socio-fetar i një fisniku, duke ndjerë paqartësinë e pozicionit të tij në një vend të madh, të ndarë në të arsimuar dhe analfabetë, nuk u zhduk në Rusi deri në fillim të shekullit të njëzetë. Një shembull i mrekullueshëm është Alexander Blok, i cili u rëndua nga fisnikëria e tij dhe dënoi inteligjencën. Një bashkëkohës i revolucionit të parë rus, Blok u torturua nga tema e "popullit dhe inteligjencës", e cila u bë jashtëzakonisht e mprehtë në atë epokë. Pas vitit 1905 vazhdoi një debat i pafund në faqet e shtypit, universiteteve dhe qarqeve fetare e filozofike: kush është fajtori për humbjen e revolucionit? Disa debutojnë inteligjencën, e cila nuk arriti të udhëheqë popullin rebel; të tjerët fajësojnë një popull të paaftë për veprim inteligjent e të organizuar. Kjo situatë u pasqyrua qartë në koleksionin "Vekhi", të gjithë pjesëmarrësit e të cilit janë intelektualë që unanimisht u shkëputën nga inteligjenca, domethënë nga ajo pjesë e saj që për dekada të tëra lavdëronte popullin rus. Për herë të parë, autorët e koleksionit "Milestones" deklaruan se inteligjenca do të shkatërronte Rusinë.

Inteligjencia e ndjeu veten si thelbi i shoqërisë ruse për sa kohë që ekzistonin dy polet e saj: qeveria dhe populli. Kishte tiraninë e pushtetit dhe mungesën e edukimit të popullit dhe mes tyre kishte një shtresë të ngushtë njerëzish të arsimuar që e urrenin pushtetin dhe simpatizonin popullin. Inteligjencia ruse është një lloj sfide ndaj autokracisë dhe robërisë ruse; produkt i një mënyre të shëmtuar të jetës Jeta ruse, një përpjekje e dëshpëruar për ta kapërcyer atë.

"Inteligjenca ruse është më e mira në botë," tha Maxim Gorky. Sigurisht, inteligjenca jonë nuk është aspak më e mira në raport me grupet e tjera të ngjashme në Perëndim; ajo është ndryshe. Intelektuali klasik rus nuk mund të krahasohet me intelektualin perëndimor. Të afërta dhe ndonjëherë të mbivendosura, këto koncepte nuk janë aspak sinonime. Një intelektual në kuptimin rus të fjalës nuk është domosdoshmërisht një person i rafinuar intelektualisht, domethënë një shkencëtar, shkrimtar, artist, megjithëse janë pikërisht profesione të tilla që më së shpeshti ushqejnë shtresën e inteligjencës.

Po, inteligjenca ruse është unike në mënyrën e vet. Kjo nuk do të thotë se ajo është perfekte. Nuk mund të konsiderohet si një bashkësi njerëzish të bashkuar nga pikëpamje progresive dhe moralisht të patëmetë. Inteligjencia nuk ishte e bashkuar në çdo kohë as në përbërjen e saj shoqërore dhe as kulturore. Dhe kurrë nuk ishte e mundur të arrihej mirëkuptimi ideologjik. Përkundrazi: në këtë mjedis prirjet dhe devijimet e ndryshme përplaseshin vazhdimisht, në kundërshtim me njëra-tjetrën. Inteligjenca përfshinte liberalë, konservatorë, madje edhe urrejtës të vetë inteligjencës. Ata bënë një luftë të pandërprerë mes tyre, duke denoncuar me tërbim dhe zemërim njëri-tjetrin. Intoleranca është një nga vetitë dalluese të inteligjencës ruse. Për shkak të tjetërsimit të tyre nga shteti, të cilin P. B. Struve e quajti "shkëputje", inteligjenca gjatë gjithë shekullit të 19-të u tërhoq në sektarizëm dhe u shpërnda midis shoqërive sekrete.

Intelektualët shpesh dhe me të drejtë u qortuan për "pabazë": ndarje të tepruar nga jeta reale, arsyetim. Pamundësia për të bërë punë krijuese është një sëmundje e inteligjencës ruse, e cila u përpoq të përdorte të gjithë forcën e saj për të shkatërruar një mur të caktuar. Intelektualët rusë në vendin e tyre doli të ishin njerëz të panevojshëm, të papërshtatshëm për punë. Por nuk duhet të harrojmë: përtacia dhe pasiviteti i "njeriut të tepërt" rus është vetëm një nga format e fitimit të pavarësisë së tij. Shkrimtarët rusë simpatizuan njerëz të tillë. Në romanin e Goncharov "Oblomov", personazhi kryesor, i mbështetur në divan, është simpatik në mënyrën e tij dhe më "inteligjent" se sa iniciativi Stolz.

Sa i përket qortimit të vazhdueshëm të "perëndimizmit", ai është, natyrisht, i drejtë. Që nga shekulli i 19-të, inteligjenca ruse ka qenë e ndjeshme ndaj prirjeve të reja politike, filozofike dhe shkencore nga perëndimi. Megjithatë, shumë intelektualë të mirëfilltë rusë i përkisnin kampit sllavofil dhe antiliberal. Është gjithashtu e rëndësishme që sllavofilët dhe perëndimorët, idealistët dhe materialistët, të gjithë ata janë njëlloj produkt i jetës ruse, i përbërë nga parime kontradiktore, ndonjëherë të papajtueshme. "Problemi me inteligjencën ruse nuk është se nuk mjafton, por është se është shumë ruse," theksoi Merezhkovsky.

Inteligjencia, në aspiratat e saj të mira, krijoi në Rusi kushte të favorshme për përhapjen e ideve komuniste.

Përpjekja për të prezantuar një racë të re inteligjence, që buron nga rrënjë krejtësisht të reja, është një nga kapitujt më interesantë dhe më udhëzues në historinë e Eksperimentit të Madh. Baza e inteligjencës së re të ardhshme duhet të jetë (dhe u bë) rinia punëtore-fshatare e afërt shoqërore, jo e rënduar nga trashëgimia e së kaluarës dhe që hyri në fabrikat dhe universitetet e skllevërve në vitet 1920, të cilat, me urdhër, hapën me dëshirë dyert e tyre për të gjithë ata që iu afruan këtij roli sipas karakteristikave shoqërore. Partia monitoroi rreptësisht përzgjedhjen e të rinjve. Njerëzit që donin të merreshin me art ose shkencë kishin nevojë të merrnin një arsim të lartë, i cili tashmë në vitet 1920 u bë pothuajse i pamundur për fëmijët e fisnikërisë, njerëzit nga familjet tregtare, fëmijët e ish industrialistëve, klerikët, ushtarakët, studentët e rangut të lartë, etj. . Pranimi në universitete rregullohej (deri në mesin e viteve 1980) me dhjetëra udhëzime sekrete.

Por ndodhi diçka që askush nuk e kishte parashikuar. Arsimi fillor dhe i mesëm universal, një nga arritjet më të mëdha të socializmit, ka dhënë fryte. Pasi kanë fituar njohuri, fëmijët nga familje të paarsimuara përfundimisht fitojnë aftësinë për t'i parë gjërat në mënyrë të pavarur. Koha do të kalojë, dhe në BRSS, mbi bazën e "inteligjencës së re sovjetike", një inteligjencë anti-sovjetike do të formohet dhe do të fillojë të shkatërrojë atë që u formua në Rusi mbi gjakun dhe vuajtjet e brezave të mëparshëm. Por kjo do të ndodhë pas Terrorit të Madh dhe Luftës së Madhe Patriotike - në epokën e fushatave në shkallë të gjerë të I.V. të drejtuara kundër inteligjencës shkencore dhe krijuese.

Fati i inteligjencës, i shtypur në verën dhe vjeshtën e 1922.

Përmendja e parë e numrit të inteligjencës së dëbuar nga Rusia Sovjetike në vjeshtën e vitit 1922 është intervista e V. A. Myakotin me gazetën e Berlinit Rul.

Bazuar në "Informacionet për përgatitjen e një vlerësimi për dëbimin" e mbijetuar të inteligjencës anti-sovjetike, mund të vlerësohet madhësia e saj e përafërt. Udhëheqja e partisë dhe e shtetit fillimisht kishte planifikuar të shtypte 200 persona. Megjithatë, shkalla e vërtetë e këtij veprimi mbetet kryesisht e panjohur. Për më tepër, disponohet një material i kufizuar për fatin e individëve të veçantë që u përfshinë në listat e famshme për dëbim (Moskë, Petrograd, ukrainas). Sipas A. S. Kogan (bazuar në materialet arkivore nga RGASPI), kishte 74 persona në listat e dëbimeve deri më 3 gusht 1922 dhe 174 persona deri më 23 gusht, nga të cilët:

Në Ukrainë – 77 persona;

në Moskë - 67 persona;

Në Petrograd - 30 persona.

Sipas përllogaritjeve të bëra në bazë të materialeve arkivore të Arkivit Presidencial Federata Ruse, në listat e dëbimeve ishin 197 persona. Nga materialet dokumentare të ruajtura në Arkivin Qendror të FSB të Rusisë, rezulton se 228 persona u renditën si kandidatë për dëbim. Aktualisht dihet fati i 224 personave që, në një shkallë apo në një tjetër, vuajtën si pasojë e represioneve të viteve 1922-1923.

Dëbimi i vitit 1922 nuk ishte hakmarrja e parë e këtij lloji kundër disidentëve. Gazeta e Berlinit "Dits" në nëntor 1922, duke u treguar lexuesve të saj historinë e dëbimit të inteligjencës, shkroi: "Për herë të parë në këtë moment të ri për Rusinë Sovjetike, lloji i hartës administrative u aplikua në janar 1921 për një grup. të anarkistëve dhe numër i konsiderueshëm Menshevikët mbaheshin më parë në burg. Ata u përjashtuan si pjesë e grupimeve partiake dhe politike, padyshim armiqësore ndaj autoriteteve.”

Kjo frazë konfirmon tezën e shumë studiuesve modernë se motivi themelor për dëbimin e inteligjencës ishte frika nga humbja e pushtetit politik në kushte paqeje.

Ndryshimi i kursit nga politika e komunizmit të luftës në NEP, relaksimet e ndjeshme në sferën e ekonomisë së tregut shkaktuan një ringjallje të iniciativës sipërmarrëse dhe prania e një farë lirie në ekonomi sjell në mënyrë të pashmangshme një rritje të kërkesave për liri politike. Në ditët e sotme, ndër arsyet kryesore të dëbimit, studiuesit përmendin: “... një përpjekje e autoriteteve për të vendosur kontroll të rreptë ideologjik duke hequr nga vendi elitën intelektuale - ata njerëz që mund të mendonin lirisht, në mënyrë të pavarur, të analizonin situatën dhe të shprehnin idetë dhe shpesh kritikojnë regjimin ekzistues. Ata nuk donin t'i "mbanin" bindjet e tyre ose t'i ndryshonin ato, ata mendonin, shkruanin dhe flisnin ashtu siç u thoshte ndërgjegjja, duke mbetur të lirë në kushtet e rritjes së lirisë. Me një fjalë të pavarur, ata u përpoqën të bindin se kishin të drejtë, pavarësisht se si doli për ta personalisht.”

Sot, duke studiuar dokumentet arkivore, është e mundur të rindërtohet më në detaje tabloja e të gjitha rrethanave që shërbyen si arsye imediate për një hap kaq të jashtëzakonshëm nga qeveria sovjetike. Tashmë në fillim të vitit 1920, Çeka dhe organet e saj lokale kishin për detyrë të kryenin mbikëqyrje publike dhe të fshehtë mbi partitë politike, grupet dhe individët. Në gusht të të njëjtit vit, nën drejtimin e udhëheqjes së vendit, në lidhje me "zgjerimin e ndjeshëm të numrit të partive anti-sovjetike, Komisioni i Jashtëzakonshëm filloi seriozisht "të numërojë me saktësi të gjithë anëtarët e partive anti-sovjetike", të cilat përfshinte partitë: Revolucionarët Socialistë (djathtas, majtas dhe qendra), Menshevikët, Socialistët Popullorë, Partia Socialiste e Bashkuar Çifute, partitë populiste vogël-borgjeze, të gjithë anëtarët e shoqërive ungjillore-kristiane dhe tolstojane, si dhe anarkistë të të gjitha shtresave. Përveç kësaj, origjina sociale ( ish fisnikët) dhe aktivitetet aktive shoqërore të shumicës së inteligjencës nuk u dhanë atyre një shans për të shmangur represionin politik jo vetëm në vitet 1920, por edhe në të ardhmen.

Duhet mbajtur mend se operacioni kundër disidentëve nuk ishte një aksion i njëhershëm, por një sërë veprimesh të njëpasnjëshme që synonin ndryshimin e situatës në segmente të ndryshme socio-politike të Republikës Sovjetike. Mund të dallohen fazat kryesore të mëposhtme:

3. Masat “parandaluese” për studentët “borgjezë” – nga 31 gushti deri më 1 shtator 1922.

Gjatë kësaj periudhe u bënë arrestime të liderëve të partive politike kundërshtare të bolshevikëve. Përveç kësaj, disa studiues modernë përfshijnë në mesin e atyre që u dëbuan si pjesë e operacionit kundër inteligjencës anti-sovjetike 60 të burgosur politikë të dëbuar nga Gjeorgjia, të cilët mbërritën në Berlin më 3 dhjetor 1922. Ky është skica e përafërt e këtij episodi dramatik Historia ruse shekulli XX.

Disa studiues e quajnë fillimin e luftës kundër "inteligjencës borgjeze" represionet kundër anëtarëve të Pomgolit (gusht 1921), duke i karakterizuar aktivitetet e tij si "një përvojë e dështuar bashkëpunimi". pushteti sovjetik me inteligjencën”. Prandaj, nuk është rastësi që të parët që u dërguan jashtë vendit, në qershor 1922, ishin figura të njohura publike, ish-udhëheqës të Pomgolit - S. N. Prokopovich dhe E. D. Kuskova.

Pas tyre, më 19 shtator, përfaqësuesit e inteligjencës ukrainase - historiani A.V Florovsky dhe fiziologu B.P. Fati i mëtejshëm i shkencëtarëve të përfshirë në "Listën ukrainase", siç shkruan A. N. Artizov, një pjesë e vogël e të cilit u dëbua në shtator-tetor 1922 dhe u takua në Pragë. mirëseardhje e ngrohtë, doli më tragjike. Pas një letre nga Byroja Politike e CP(b)U për padëshirueshmërinë e "forcimit të lëvizjes nacionaliste ukrainase në kurriz të emigrantëve" drejtuar Byrosë Politike të RCP(b), ata u internuan në provincat e largëta të RSFSR.

Më pas, më 23 shtator, partia e parë e madhe e disidentëve u nis në trenin Moskë-Riga, duke përfshirë filozofët e famshëm P. A. Sorokin dhe F. A. Stepun. Më 29 shtator, një anije me avull lundroi nga Petrograd në Stettin, pasagjerët e së cilës ishin filozofët N.A. Berdyaev, S.L. Pas tyre, më 16 nëntor, N. O. Lossky, L. P. Karsavin, I. I. Lapshin dhe të tjerë shkuan në mërgim. Dëbimi i inteligjencës si masë represive kundër disidentëve vazhdoi në vitin 1923. Kështu, në fillim të vitit 23, filozofi dhe figura fetare e famshme S. N. Bulgakov dhe kreu i shtëpisë-muzeut të Tolstoit V. F. Bulgakov u internuan jashtë vendit.

Është e pamundur të mos vihet re fakti se në mesin e të dëbuarve në verë-vjeshtën e vitit 1922, përqindja më e lartë ishte mësues universiteti dhe, në përgjithësi, persona të profesioneve humanitare (mësues, shkrimtarë, gazetarë, ekonomistë, juristë) - më shumë se 50% (nga 224 persona: mësues - 68, shkrimtarë - 29, ekonomistë, agronomë, kooperativistë - 22, juristë - 7, gjithsej 126). Duke analizuar represionet e kryera në vitin 1922 ndaj studiuesve të shkencave humane, Stuart Finkel vjen në përfundimin se “Dëbimi i profesorëve të shkencave humane dhe shoqërore nga vendi nuk e lehtësoi komunizimin e plotë të arsimit të lartë për shkak të numrit të vogël të mbetur të shkencëtarëve komunistë. . Duke u fokusuar kryesisht në kontrollin administrativ, udhëheqja bolshevike arriti qëllimin e saj kryesor - e hoqi arsimin nga duart e profesoratit kolektiv dhe ia nënshtroi politikës kombëtare".

Në vitin 2002 kjo datë e paharrueshme Kësaj iu kushtuan konferenca shkencore ndërkombëtare dhe në shtyp u botuan një sërë materialesh të reja, duke zbuluar rrethanat e veprimit të udhëheqjes sovjetike kundër inteligjencës. Televizioni qendror tregoi një histori për "operacionin GPU në 1922 dhe dokumentar"Eksodi rus". Në këto artikuj dhe programe televizive, për herë të parë u shfaqën para publikut dokumente autentike arkivore dhe materiale nga rastet hetimore kundër A.L. Baikov, N.K.

Fati i inteligjencës në fund të shekullit të njëzetë dhe sot.

Heqja e perdes së hekurt dhe fillimi i reformave të modeluara sipas modelit të vendeve demokratike të Perëndimit solli - dhe jo vetëm në Rusi - një rivlerësim të të gjitha vlerave. Pamja bardh e zi e botës ka ndryshuar; koha është bërë shumëngjyrëshe. Doli në botë inteligjenca. Në kapërcyell të viteve 1980-1990, diçka e paprecedentë ndodhi në Rusi: ish-disidentët, anëtarët e viteve gjashtëdhjetë dhe emigrantët i zgjatën dorën autoriteteve, duke deklaruar - ndoshta për herë të parë në historinë ruse - solidaritetin e tyre themelor me të. Kështu ndodhi gjatë Gorbaçovit dhe në fillim të epokës së Jelcinit, deri në ngjarjet e vitit 1993, të cilat përsëri ndanë shoqërinë. Por edhe sot nuk shohim një konflikt midis inteligjencës dhe autoriteteve - do të ishte më e saktë të thuhej për një tjetërsim të caktuar që ndodhi gjatë periudhës. Luftërat çeçene, dhe zhgënjimi, i rënduar nga rikthimi në himnin sovjetik.

Kjo është një pikë e rëndësishme. Inteligjencia ruse e ka realizuar veten prej dy shekujsh përmes kundërshtimit të pushtetit shtetëror që nuk dëshiron ose nuk mund të jetojë në të vërtetën. Inteligjencave i duhej, nga njëra anë, fuqi e fortë dhe nga ana tjetër, një ideal i shenjtë. Gjatë shumë dekadave, inteligjenca ruse ka zhvilluar një dëshirë të pavullnetshme për konfrontim. Tani ka ardhur koha kur mund të flisni lirshëm pa frikë nga pasojat.

Tani nuk ka Njerëz të Madh të heshtur, në emër dhe në emër të të cilit foli inteligjenca. Spektri shoqëror i Rusisë moderne është shumëdimensional dhe shumëngjyrësh dhe është krejtësisht i ndryshëm nga ndarja e njerëzve sipas parimit të origjinës sociale ose anëtarësimit në CPSU. Nuk ka njerëz, por ka shoqëri; ka shumë nivele, shtresa dhe grupe.

Duke mos kuptuar apo pranuar rrugën që mori Rusia, disa nga intelektualët filluan të heqin dorë nga "urdhri" i tyre, i cili kontribuoi në rënien e sistemit sovjetik. Arsyet e mospërputhjes në këtë rast ishin, si rregull, ideologjike, duke çuar në një ndarje të thellë në komunitetin letrar, teatror dhe madje edhe shkencor. Akademiku A. M. Panchenko deklaroi: "Unë nuk dua të jem intelektual", duke parë te demokratët kryesisht paragjykimet dhe veset karakteristike të inteligjencës. Kolegu i tij, Akademik D.S. Likhachev, përkundrazi, theksoi fuqishëm guximin dhe dinjitetin e inteligjencës ruse, e cila u ruajt nga brenda gjatë viteve të tiranisë sovjetike dhe arriti të vazhdojë traditat e tyre. Vetë Dmitry Sergeevich, një intelektual i trashëguar, personifikoi këtë inteligjencë të pandërprerë ruse dhe, si askush tjetër, mishëroi vazhdimësinë midis të kaluarës së saj para-revolucionare dhe asaj sovjetike. Por Likhachev ishte një figurë e vetmuar, personifikimi i një lloji personaliteti të rrallë, tashmë të zhdukur. Një audiencë prej miliona njerëzve e perceptoi atë me frikë, por jo si një bashkëkohës, por si një i huaj i mençur nga kohët e shkuara.

Në vendet kulturore që janë përfshirë prej kohësh në zhvillimin e përparimit botëror, inteligjenca, pra pjesa e arsimuar dhe e menduar e shoqërisë, që krijon dhe përhap vlera shpirtërore universale, është, si të thuash, një figurë e padiskutueshme, e përcaktuar qartë, e vetëdijshme për të. rëndësia, thirrja e saj. Aty inteligjenca bën punën e saj, duke punuar në të gjitha fushat e jetës publike, të mendimit dhe të krijimtarisë dhe duke mos bërë (përveç rastësisht dhe rastësisht) pyetje të ndërlikuara si: "çfarë është inteligjenca dhe cili është kuptimi i ekzistencës së saj?" “Mosmarrëveshjet për inteligjencën” nuk lindin aty, ose, nëse ndonjëherë lindin, nuk marrin as një të qindtën e rëndësisë që kanë në vendin tonë. Nuk ka nevojë të shkruhen libra me temën: “Historia e inteligjencës »... Në vend të kësaj, në ato vende të lumtura ata shkruajnë libra mbi historinë e shkencave, filozofisë, teknologjisë, artit, lëvizjeve shoqërore, partive politike...

Ndryshe është situata në vendet e prapambetura dhe të vonuara. Këtu inteligjenca është diçka e re dhe e pazakontë, jo një sasi e “padiskutueshme”, e papërcaktuar: ajo krijohet dhe përpiqet për vetëvendosje; Është e vështirë për të të kuptojë rrugët e saj, të dalë nga gjendja e fermentimit dhe të vendoset mbi një bazë solide të një pune kulturore të larmishme dhe të frytshme, për të cilën do të kishte një kërkesë në vend, pa të cilën vendi jo vetëm që mund të nuk do të bëjë, por gjithashtu do të jetë i vetëdijshëm për këtë.

Prandaj, në vendet e prapambetura dhe të vonuara, inteligjenca e ndërpret vazhdimisht punën e saj me pyetje të hutuara si: "çfarë është inteligjenca dhe cili është kuptimi i ekzistencës së saj", "kush e ka fajin që nuk e gjen të vërtetën e saj. biznes, "çfarë të bëjmë?"

Pikërisht në vende të tilla shkruhet "historia e inteligjencës", pra historia e këtyre pyetjeve të ndërlikuara dhe të ndërlikuara. Dhe një "histori" e tillë, domosdoshmërisht, kthehet në psikologji.

Ja ku jemi - en pleine psychologie... Duhet të sqarojmë psikologjinë e "pikëllimit" të inteligjencës që buron nga "mendja" e inteligjencës - nga vetë fakti i shfaqjes së kësaj mendjeje në një vend të vonuar dhe të prapambetur. duhet ta hap themelet psikologjike Mërzia e Oneginit, shpjegoni pse Pechorin e humbi forcën e tij të pasur, pse Rudin endej dhe lëngonte, etj.

Psikologjia e kërkimit, zbehja e mendimit, ankthi mendor i ideologëve, "renegatëve", "njerëzve të tepërt", pasardhësve të tyre në kohët pas reformës - "fisnikët e penduar", "të zakonshëm" etj. del në krye të studimit.

Kjo psikologji është një "dokument njerëzor" i vërtetë, në vetvete shumë i vlefshëm, interesant për një vëzhgues të huaj, dhe për ne rusët, ka një rëndësi të thellë jetike - edukative dhe edukative.

Këtu përshkruhen një sërë pyetjesh, nga të cilat do të ndalem vetëm në një - jo, natyrisht, për ta zgjidhur atë në këto faqe të "Hyrjes", por vetëm në mënyrë që, pasi e përvijoni atë, ta prezantoj menjëherë lexuesin inmedias- në rrethin e atyre ideve bazë që unë e bazova këtë vepër të realizueshme në "historinë e inteligjencës ruse".

Kjo është një pyetje për kontrastin e mprehtë, të habitshëm midis pasurisë së jetës mendore dhe përgjithësisht shpirtërore të inteligjencës sonë nga vitet 20 të shekullit të kaluar deri në ditët e sotme dhe parëndësisë krahasuese të asaj që është arritur.

rezultate të mira në kuptimin e ndikimit të drejtpërdrejtë të inteligjencës në rrjedhën e gjërave në vendin tonë dhe në ngritjen e kulturës së përgjithshme në vend.

Kjo është antiteza e pasurisë së ideologjive tona, të cilat shpesh arrinin deri në sofistikim, luksit të thesareve tona letrare dhe veçanërisht artistike, nga njëra anë, dhe prapambetjes sonë gjithë-ruse, nga ana tjetër, kulturave tona. (për të përdorur frazën tërheqëse të Gogolit) "varfëri dhe varfëri".

Si pasojë e drejtpërdrejtë e kësaj kontradikte të dukshme, lindën dhe vazhdojnë të shfaqen ndjenja të veçanta karakteristike për inteligjencën tonë - ndjenja që unë do t'i quaj "Chaadaevsky", sepse lajmëtari i tyre ishte Chaadaev, i cili u dha atyre të parën dhe, për më tepër, më të ashpër dhe ekstrem. shprehje në "letrat e tij filozofike" të famshme.

Le të kujtojmë episodin kurioz të lidhur me ta dhe përshtypjen që lanë.

Nikitenko shkroi sa vijon në "Ditarin" e tij më 25 tetor 1836: "Një trazirë e tmerrshme në censurë dhe letërsi. Në numrin e 15-të të "Teleskopit" (vëll. XXXIV) u botua një artikull me titull: "Letra filozofike". Artikulli është shkruar bukur: autori i tij është (P. Ya.) Chaadaev. Por në të e gjithë jeta jonë ruse paraqitet në formën më të errët. Politika, morali, madje edhe feja paraqiten si përjashtime të egra, të shëmtuara nga ligjet e përgjithshme të njerëzimit. Është e pakuptueshme se si e humbi censori Boldyrev. Natyrisht, mes të pranishmëve pati një zhurmë. Revista është e ndaluar. Boldyrev, i cili ishte njëkohësisht profesor dhe rektor i një universiteti në Moskë, është hequr nga të gjitha postet. Tani ai, së bashku me (N.I.) Nadezhdin, botuesin e Teleskopit, po sillen këtu për një përgjigje.”

Chaadaev, siç dihet, u shpall i çmendur dhe iu nënshtrua arrestit shtëpiak 1 .

Përshtypja e bërë nga artikulli i Chaadaev mbi njerëzit mendorë të asaj kohe mund të gjykohet nga kujtimet e Herzen në "E kaluara dhe Duma": "...Letra e Chaadaev tronditi të gjithë Rusinë që mendonin... Ishte një e shtënë që ra në një errësirë. natën... Në verën e 1836 viteve më parë, isha ulur i qetë në tryezën time në Vyatka kur postieri më solli librin e fundit të "Teleskopit..."

“Një letër filozofike për një zonjë, përkthim nga frëngjishtja” në fillim nuk e tërhoqi vëmendjen, ai kaloi në artikuj të tjerë. Por kur filloi të lexonte "letrën", menjëherë e interesoi thellë: "nga e dyta, nga faqja e tretë, më ndaloi toni i trishtuar-serioz: çdo fjalë mbante erë vuajtjeje të gjatë, tashmë të ftohur, por ende të hidhur. Vetëm njerëzit që kanë menduar gjatë, kanë menduar shumë dhe kanë përjetuar shumë me jetën, dhe jo me teorinë, shkruajnë kështu... Lexova më tej - letra rritet, bëhet një aktakuzë e zymtë kundër Rusisë, një protestë e një person që për gjithçka ka duruar dëshiron të shprehë një pjesë të asaj që ka grumbulluar në zemër. U ndala dy herë për të pushuar dhe për të lënë mendimet dhe ndjenjat e mia të qetësohen, dhe pastaj lexova dhe lexova përsëri. Dhe kjo ishte shtypur në rusisht nga një autor i panjohur... Kisha frikë se isha çmendur. Pastaj rilexova "letrën" për Vitberg, pastaj për S., një mësues i ri në gjimnazin Vyatka, pastaj përsëri për veten time. Ka shumë të ngjarë që e njëjta gjë të ketë ndodhur në qytete të ndryshme provinciale dhe rrethore, në kryeqytete dhe në shtëpitë e Zotit. Emrin e autorit e mësova disa muaj më vonë” (“Veprat e A. I. Herzen”, vëll. II, fq. 402 - 403).

Herzen formulon idenë kryesore të "letrës" si më poshtë: "E kaluara e Rusisë është e zbrazët, e tashmja është e padurueshme dhe nuk ka fare të ardhme për të, ky është "një boshllëk në mirëkuptim, një mësim i tmerrshëm që u jepet popujve. - në çfarë mund të çojë tjetërsimi dhe skllavëria 2. Ishte pendim dhe akuzë...” (403).

1 Rreth Chaadaev kemi faqet e shkëlqyera të P. N. Milyukov në librin e tij “Rrymat kryesore të mendimit historik rus” (bot. 3. 1913, fq. 323 - 342) dhe veprën e mrekullueshme të M. Ya Gershenzon - “P . Ya. Chaadaev” (1908), ku u ribotuan edhe veprat e Chaadaev.

2 Shprehje origjinale të Chaadaev.

Ndërtimi filozofik dhe historik i Chaadaev magjeps me harmoninë dhe konsistencën e zhvillimit të idesë kryesore, e cila nuk mund të mohohet as në origjinalitetin relativ 1 as në thellësi, por godet në mënyrë të pakëndshme me ekzagjerimin e saj ekstrem të karakteristikave të gjithçkaje ruse, qartësisht e padrejtë. dhe njëanshmëri e mprehtë e pikëpamjes mistike-kristiane, katolike. Duke rilexuar "letrat" e famshme, ne mendojmë në mënyrë të pavullnetshme për autorin: këtu është një mendimtar origjinal dhe i thellë që vuajti nga një lloj verbërie e ngjyrave të mendimit dhe nuk zbulon - në gjykimet e tij - asnjë sens proporcioni, asnjë takt. , asnjë kujdes kritik.

Unë do të citoj disa pasazhe - ndër më paradoksalet - për t'i nënshtruar më pas në një lloj "operacioni": duke hedhur poshtë ekstremet, duke zbutur ashpërsinë, nuk është e vështirë të zbulosh të fshehura në thellësi të ideve të Chaadaev kokrrën e disave. e vërteta e trishtuar, e cila shpjegon lehtësisht "ndjenjat Chaadaev" të inteligjencës sonë, por përfundimet dhe paradokset e Chaadaev nuk janë aspak të justifikuara.

Mohimi i Chaadaev ka për qëllim kryesisht të kaluarën historike të Rusisë. Ne, sipas tij, nuk patëm një periudhë heroike, “një fazë magjepsëse të “rinisë”, “veprimtarisë së turbullt”, “lojës së vrullshme të forcave shpirtërore të popullit”. Rinia jonë historike është periudha e Kievit dhe koha e zgjedhës tatar, për të cilën flet Chaadaev; “Së pari - barbarizëm i egër, pastaj injorancë e rëndë, pastaj dominim i huaj i egër dhe poshtërues, shpirti i të cilit më vonë u trashëgua nga fuqia jonë kombëtare - e tillë është historia e trishtuar e rinisë sonë...” (Gershenzon, 209). Kjo epokë nuk la “as kujtime magjepsëse, as imazhe të hijshme në kujtesën e njerëzve, as mësime të fuqishme në traditën e saj. Shikoni përreth gjithë shekujt që kemi jetuar, gjithë hapësirën që zëmë, - nuk do të gjeni një kujtim të vetëm tërheqës, asnjë monument të vetëm të nderuar që do t'ju fliste fuqishëm për të kaluarën, që do ta rikrijonte gjallërisht dhe piktoresk. .” (po aty).

Ekzagjerimi i mprehtë është i habitshëm - dhe tashmë Pushkin, në një letër drejtuar Chaadaev, e kundërshtoi me arsye, duke theksuar se ngjyrat e tij ishin shumë të trasha. E kaluara jonë historike, natyrisht, nuk shkëlqen me ngjyra të ndezura dhe, në krahasim me Mesjetën e Evropës Perëndimore, duket e shurdhër, gri, e papërshkrueshme - por fotografia e vizatuar nga Chaadaev dëshmon vetëm për faktin se autori i saj nuk i kishte krijuar i një historiani, nuk u thirr në një soditje të qetë dhe objektive historike, por ishte një impresionist tipik në histori dhe në filozofinë e historisë. Është e pamundur të ndërtohet ndonjë pikëpamje e saktë historike mbi impresionizmin, veçanërisht nëse pikënisja është një ide e ngushtë e paramenduar, si ajo që frymëzoi Chaadaev.

Por, sidoqoftë, nëse i hedhim poshtë ekstremet ("asnjë kujtim tërheqës", "asnjë monument i vetëm i nderuar, etj.) dhe kërkesat e papërshtatshme (për shembull, disa "imazhe të këndshme"), nëse filtrojmë filipiken retrospektive të Chaadaev, atëherë në sediment do të merrni disponimin plotësisht të mundshëm dhe të natyrshëm të një personi që mendon, i cili, pasi ka shijuar kulturën evropiane, duron nga soditja e mendimeve të trishtuara të së kaluarës sonë për mungesën e tij relative, për kushtet shtypëse dhe të mërzitshme të jetesës, për një lloj kombësie. dobësi. Më pas, historiani Shchapov (duket, pavarësisht nga idetë e Chaadaev) në një numër studimesh bëri një përpjekje për të dokumentuar këtë fakt të trishtuar të varfërisë sonë historike. Përpjekja nuk ishte plotësisht e suksesshme, por tregoi mundësinë psikologjike të një disponimi dhe pikëpamjeje të tillë, aspak të kushtëzuar nga një doktrinë mistike e njëanshme apo ndonjë predikim për Perëndimin katolik.

Le të lexojmë përsëri, duke kaluar nga e kaluara në të tashmen:

1 P. N. Milyukov tregon esenë e Bonald-it "Legjislacioni primitiv, konsideron arsyen", si dhe idetë e J. de Maistre si burim i pikëpamjeve historike dhe filozofike të Chaadaev.

“Shikoni përreth jush. A nuk ndihemi të gjithë sikur nuk mund të rrimë ulur? Të gjithë dukemi si udhëtarë. Askush nuk ka një sferë të përcaktuar të ekzistencës (?), askush nuk ka zhvilluar zakone të mira për asgjë (?), nuk ka rregulla për asgjë (?); nuk ka as shtepi (??)... Ne shtepite tona na duket se jemi stacionuar, ne familje dukemi si te huaj, neper qytete na duken si nomad dhe aq me teper se ata nomad qe kullosin tufat e tyre. në stepat tona, sepse ato janë më të lidhura me shkretëtirat tona sesa ne me qytetet tona...” (f. 208).

E gjithë kjo është padyshim e ekzagjeruar pothuajse deri në absurditet, dhe ngjyrat janë të kondensuara deri në ngathtësi. Por megjithatë, këtu fshihet një kokërr e vërtetë e thellë.

Mungesa e mbajtjes kulturore, edukata, tjetërsimi nga mjedisi, melankolia e ekzistencës, "bredhja mendore", mungesa e asaj që mund të quhet "vendbanim kulturor" - të gjitha këto tipare janë shumë të njohura, dhe në këtë libër do të flasim për to në detaj. Por ja çfarë duhet t'i kushtoni vëmendje dhe çfarë, shpresoj, do të bëhet e qartë në fund të kësaj "historie psikologjike" të inteligjencës sonë. Tiparet që Chaadaev, si zakonisht, vuri në dukje, duke ekzagjeruar shumë ngjyrat e tij, filluan të bien - si rritja numerike e inteligjencës sonë dhe zhvillimi progresiv i ideologjisë së saj. Chatsky thjesht vrapoi - "për të kërkuar botën ku ka një cep për një ndjenjë të ofenduar", Onegin dhe Pechorin u mërzitën, "e humbën jetën" dhe u endën, Rudin "u endua me shpirtin e tij", u mundua dhe vdiq në Paris në barrikada. . Por Lavretsky tashmë "u ul në tokë" dhe, në fund të fundit, "e lëroi" dhe gjeti "strehim". Pastaj erdhën "nihilistët", "raznochintsy", "fisnikët e penduar" dhe të gjithë pak a shumë e dinin se çfarë po bënin, çfarë donin, ku po shkonin - dhe ishin pak a shumë të lirë nga "ndjenjat Chaadaev" dhe nga dëshirat shpirtërore të njerëzve të viteve 40.

Hendeku midis pjesës së menduar, progresive të shoqërisë dhe mjedisit më të gjerë shoqëror përreth u mbush dhe u zhduk. Në vitet 70 dhe vitet në vijim, inteligjenca iu afrua masave...

Megjithatë, "ndjenjat e Chaadayev" janë larg nga eliminimi i mundësisë së shfaqjes së tyre, në një formë pak a shumë të zbutur, nuk është eliminuar. Mund të themi vetëm se po shkojmë drejt eliminimit të tyre në të ardhmen dhe se pas kthesës së madhe të historisë sonë në vitet '60 ata kanë humbur mprehtësinë e dikurshme.

“Ndjenjat Chaadaev” ishin, në kohën para reformës, një produkt psikologjikisht i pashmangshëm i tjetërsimit të pjesës së përparuar të shoqërisë nga mjedisi më i gjerë shoqëror dhe nga njerëzit.

Reformat e viteve '60, suksesi i demokratizimit, përhapja e arsimit, rritja numerike e inteligjencës e bënë të pamundur që këto humor të zymta të ktheheshin në ashpërsinë e mëparshme - në formën e atij "pesimizmi kombëtar" ose "dëshpërimi kombëtar". të cilëve njerëzit e viteve 30 dhe 40, të cilët dëgjuan me simpati filipanët e Chaadaev, por nuk ndanë pikëpamjet dhe përfundimet e tij.

Edhe patrioti i ekuilibruar rus Pushkin, i cili me aq zgjuarsi dhe me vend kundërshtoi Chaadaev, nuk ishte i huaj për "ndjenjat e Chaadaev". "Pas kaq shumë kundërshtimesh," shkroi poet i madh Mendimtari i Moskës - Më duhet t'ju them se ka shumë gjëra të vërteta të thella në mesazhin tuaj. Ne duhet të pranojmë se tonë jeta publike shumë e trishtuar. Kjo mungesë e opinionit publik, kjo indiferencë ndaj çdo detyre, ndaj drejtësisë dhe së vërtetës, kjo përbuzje cinike ndaj mendimit dhe dinjitetit njerëzor, çon vërtet në dëshpërim. Bëre mirë që "e shprehe me zë të lartë..."

Pushkin, si shumë të tjerë, miratoi filipikët e Chaadaev në atë pjesë të saj që synonte Rusinë moderne, në realitetin rus të asaj kohe, por nuk i njohu sulmet gjithëpërfshirëse të Chaadaev ndaj të kaluarës historike të Rusisë dhe qëndrimin e tij negativ, thellësisht pesimist ndaj e ardhmja e saj si e vlefshme.

Si perëndimorët, ashtu edhe sllavofilët e përparuar kishin të njëjtin qëndrim negativ ndaj realitetit modern rus. Por as njëri as tjetri nuk e humbën besimin në të ardhmen e Rusisë dhe nuk ishin shumë larg vetëmohimit dhe vetëpopullimit kombëtar, eksponent i të cilit ishte Chaadaev.

Dhe shumë nga ato që ndryshuan mendje, ndjenë, çfarë krijuan, çfarë shprehën mendjet më fisnike të epokës - Belinsky, Granovsky, Herzen, K. Aksakov, Iv. dhe P. Kireevskys, Khomyakov, pastaj Samarin dhe të tjerët - ishte, si të thuash, një "përgjigje" për pyetjen e ngritur nga Chaadaev. Si për të hedhur poshtë pesimizmin e Chaadaev, u shfaq një brez figurash të shquara, jeta mendore dhe morale e të cilëve hodhi themelet për tonën. zhvillimin e mëtejshëm. Për Chaadaev, e gjithë historia ruse dukej si një lloj keqkuptimi, një bimësi e pakuptimtë në tjetërsimin nga bota e qytetëruar që ecën përpara - sllavofilët dhe perëndimorët kërkuan të kuptonin kuptimin e së kaluarës sonë historike, duke besuar paraprakisht se ajo ekzistonte dhe se historia ruse , si historia e Evropës Perëndimore, mund dhe duhet të ketë "filozofinë" tuajën. Duke u ndarë në kuptimin e tyre për kuptimin e jetës sonë historike, ata ranë dakord në një mohim të zi të së tashmes dhe në dëshirën për të parë në të ardhmen, me shpresën për të ardhmen, e cila Chaadaev dukej e parëndësishme dhe e pashpresë 1.

Historia e inteligjencës ruse gjatë gjithë shekullit të 19-të ka ecur në drejtimin, siç u tha më lart, në rënien e "çadajevizmit" në format e tij të ndryshme dhe mund të parashikohet që në të ardhmen e afërt të arrijmë eliminimin e plotë të tij.

Zbulimi i themeleve socio-psikologjike të "ndjenjave Chaadayev", zbutja e vazhdueshme e tyre, përkeqësimi i tyre i përkohshëm (në periudha të ndryshme) dhe së fundi, heqja e tyre e pashmangshme në të ardhmen do të jetë detyrë e veprës së propozuar.

Funksionet e inteligjencës

shoqëria inteligjente rusi sociale

Inteligjenca mbulon sfera të ndryshme të kulturës - nga morale dhe artistike në politike. Ky është edukimi dhe iluminizmi, krijimtaria artistike dhe lufta ideologjike. Duhet të theksohen disa funksione kryesore të inteligjencës:

Inteligjencia kryen një funksion të veçantë si subjekt i drejtpërdrejtë i prodhimit shpirtëror. Roli kryesor i inteligjencës në shoqëri është të kryejë një mision moral, të jetë, në çdo rrethanë të jetës, bartës i një vlere të tillë shoqërore si inteligjenca - aftësia për të perceptuar, ruajtur, shpërndarë dhe krijuar vlera shpirtërore.

Ruajtja dhe transmetimi, organizimi dhe përhapja e burimeve kulturore, ruajtja e normave dhe vlerave, kujtesës historike.

Procesi krijues i zhvillimit të ideve të reja, imazheve, modeleve të veprimit, programeve politike dhe sociale.

Analiza dhe përzgjedhja përmes kritikës së arritjeve më të rëndësishme dhe më të denja të jetës shpirtërore.

Historia e inteligjencës ruse

Fillimisht, prodhimi i vlerave shpirtërore u krye kryesisht nga njerëz të fisnikërisë. Filologu rus i shekullit të 20-të Dmitry Sergeevich Likhachev i quan intelektualët e parë fisnikët e mendimit të lirë të fundit të shekullit të 18-të, si Radishchev dhe Novikov. D.S. Likhachev shkroi: "Vetëm njerëzit që janë të lirë në bindjet e tyre, që nuk varen nga detyrimet ekonomike, partiake apo shtetërore dhe që nuk i nënshtrohen detyrimeve ideologjike, i përkasin inteligjencës. Parimi themelor i inteligjencës është liria intelektuale si një kategori morale, një person inteligjent nuk është i lirë vetëm nga ndërgjegjja e tij dhe nga mendimet tuaja.

Në shekullin e 19-të, pjesa më e madhe e këtij grupi shoqëror filloi të përbëhej nga "raznochintsy" - njerëz nga shtresa jo fisnike të shoqërisë.

Inteligjencia u deklarua si një lloj bashkësie shpirtërore më 14 dhjetor 1825. Decembrists kundërshtuan interesat e tyre klasore dhe profesionale. Ata vepruan me urdhër të ndërgjegjes së tyre dhe ishin shembuj të njerëzve të lirë shpirtërisht.

Në kulturën para-revolucionare ruse, në interpretimin e konceptit të "inteligjencës", kriteri i angazhimit në punë mendore u zbeh në sfond. Karakteristikat kryesore të intelektualit rus filluan të ishin tiparet e mesianizmit social:

shqetësimi për fatin e atdheut (përgjegjësia qytetare);

dëshira për kritikë sociale, për luftë kundër asaj që pengon zhvillimin kombëtar (roli i bartësit të ndërgjegjes shoqërore);

aftësia për të empatizuar moralisht me "të poshtëruarit dhe të ofenduarit" (një ndjenjë e përfshirjes morale).

Falë një grupi filozofësh rusë të "Epokës së Argjendit", autorë të koleksionit të mirënjohur "Përmbledhja e artikujve mbi inteligjencën ruse" (1909), inteligjenca filloi të përkufizohej kryesisht përmes kundërshtimit të pushtetit zyrtar.

Në të njëjtën kohë, konceptet e "klasës së arsimuar" dhe "inteligjencës" u ndanë pjesërisht - asnjë person i arsimuar nuk mund të klasifikohej si inteligjencë, por vetëm ai që kritikoi qeverinë "e prapambetur". Një qëndrim kritik ndaj qeverisë cariste paracaktoi simpatinë e inteligjencës ruse për idetë liberale dhe socialiste.

Inteligjencia ruse, e kuptuar si një grup intelektualësh kundër autoriteteve, doli të ishte një grup shoqëror mjaft i izoluar në Rusinë para-revolucionare. Intelektualët shiheshin me dyshim jo vetëm nga autoritetet zyrtare, por edhe nga “njerëzit e thjeshtë”, të cilët nuk i dallonin intelektualët nga “zotërinjtë”. Kontrasti midis pretendimit për mesianizëm dhe izolimit nga njerëzit çoi në kultivimin e pendimit të vazhdueshëm dhe vetëflagjelimit midis intelektualëve rusë.

Një temë e veçantë diskutimi në fillim të shekullit të 20-të ishte vendi i inteligjencës në strukture shoqerore shoqërinë. Disa këmbëngulën në një qasje joklasore: inteligjenca nuk përfaqësonte ndonjë grup të veçantë shoqëror dhe nuk i përkiste asnjë klase; duke qenë elitë e shoqërisë, ngrihet mbi interesat klasore dhe shpreh ideale universale (N. A. Berdyaev, M. I. Tugan-Baranovsky, R. V. Ivanov-Razumnik). Të tjerët (N.I. Bukharin, A.S. Izgoev, etj.) e konsideruan inteligjencën brenda kornizës së qasjes klasore, por nuk u pajtuan në pyetjen se cilës klasë/klasa i përkiste. Disa besonin se inteligjenca përfshin njerëz nga klasa të ndryshme, por në të njëjtën kohë ata nuk përbëjnë një grup të vetëm shoqëror dhe nuk duhet të flasim për inteligjencën në përgjithësi, por për lloje të ndryshme të inteligjencës (për shembull, borgjeze, proletare, inteligjencës fshatare dhe madje lumpene). Të tjerë ia atribuonin inteligjencën një klase shumë specifike. Variantet më të zakonshme ishin pohimi se inteligjenca ishte pjesë e klasës borgjeze ose e klasës proletare. Së fundi, të tjerët në përgjithësi e veçuan inteligjencën si një klasë të veçantë.

Në gjysmën e dytë të viteve 1930. pas përfundimit të deklaruar të periudhës së tranzicionit nga kapitalizmi në socializëm, forcat shoqërore u ndanë në tre klasa: klasa punëtore - pronare e të gjitha mjeteve kryesore të prodhimit në industri, ndërtim dhe degë të tjera të prodhimit në qytet, si dhe në fermat shtetërore; fshatarësia e bashkuar në ferma kolektive (kolektive); inteligjencës, e cila përfshinte, në parim, të gjithë punëtorët intelektualë si në qytet ashtu edhe në fshat.

Prandaj, inteligjenca në atë kohë ishte heterogjene në përbërjen e saj - nga menaxherët e ndërmarrjeve te kontabilistët e produkteve në magazina, nga profesorët e universitetit deri tek mjekët e ndihmës së shpejtë rurale.

Në fakt, ajo që quhej inteligjencë në dokumentet zyrtare të partisë dhe qeverisë ishte një konglomerat shtresash heterogjene shoqërore të shoqërisë. Pjesa kryesore e tij ishte (dhe mbeti) një grup numerikisht mbizotërues, në rritje të shpejtë specialistësh me arsim të mesëm të lartë të specializuar, të angazhuar në punë të pagueshme në shërbim të shtetit: inxhinierë, teknikë, mësues, shkencëtarë, mjekë dhe ndihmësmjekë, punëtorë në biblioteka, muzetë dhe institucione të tjera kulturore. Termi "inteligjencë" i përgjigjej kryesisht kësaj shtrese (grupi) të gjerë shoqërore. Sidoqoftë, për të shmangur konfuzionin, në dokumentet e organeve statistikore ata më së shpeshti quheshin "specialistë", pasi kuptohej se bëhej fjalë për specialistë të kualifikuar të angazhuar kryesisht në punë mendore.

E madhe Lufta Patriotike gjithashtu bëri rregullime të konsiderueshme në idetë për përbërjen e inteligjencës si një shtresë shumë heterogjene e shoqërisë, dhe pas luftës ato u ndërlikuan edhe më shumë me depërtimin e marrëdhënieve mall-para në veprimtaritë e të gjithë përbërësve të treguar të " inteligjencës”, si dhe rritja numerike e “nomenklaturës”, zgjerimi i privilegjeve të tyre dhe zhvillimi i korrupsionit.

Në fund të shekullit të njëzetë, inteligjenca ruse u shtresua në tre shtresa:

"inteligjencë më e lartë" ("truri i kombit") - njerëz të profesioneve krijuese që zhvillojnë shkencën, teknologjinë, kulturën dhe shkencat humane. Ka një përqindje të lartë të grave në mesin e intelektualëve. Shumica dërrmuese e përfaqësuesve të kësaj shtrese janë të punësuar në sferën sociale dhe shpirtërore, një pakicë - në industri (inteligjenca teknike);

"inteligjencë masive" - mjekë, mësues, inxhinierë, gazetarë, projektues, teknologë, agronomë dhe specialistë të tjerë. Shumica absolute janë gra. Shumë përfaqësues të shtresës punojnë në sektorë të sferës sociale (kujdes shëndetësor, arsim), pak më pak (deri në 40%) - në industri, pjesa tjetër në bujqësi ose tregti. Kjo shtresë e inteligjencës është më e ndjeshme ndaj papunësisë;

Në lidhje me kalimin në marrëdhëniet e tregut dhe zgjerimi i përsëritur i tregut të shërbimeve financiare ngriti një kërkesë sociale për t'u bërë a Shoqëria ruse një lloj i ri dhe një shtresë e re në strukturën e inteligjencës - inteligjenca ekonomike, pjesë e së cilës janë specialistë të kualifikuar në sektorin financiar dhe bankar.

Kështu, gjatë historisë së saj të shkurtër, inteligjenca ruse ka pësuar shumë ndryshime si në strukturën e saj ashtu edhe në përkufizimin e konceptit të inteligjencës si shtresë shoqërore.

: shqetësim për fatin e atdheut (përgjegjësi civile); dëshira për kritikë sociale, për luftë kundër asaj që pengon zhvillimin kombëtar (roli i bartësit të ndërgjegjes shoqërore); aftësia për të empatizuar moralisht me "të poshtëruarit dhe të ofenduarit" (një ndjenjë e përfshirjes morale).

Falë një grupi filozofësh rusë të "Epokës së Argjendtë", autorët e koleksionit të mirënjohur "Milestones. Koleksion artikujsh për inteligjencën ruse” (1909), inteligjenca filloi të përkufizohej kryesisht përmes kundërshtimit ndaj pushtetit zyrtar shtetëror. Në të njëjtën kohë, konceptet e "klasës së arsimuar" dhe "inteligjencës" u ndanë pjesërisht - asnjë person i arsimuar nuk mund të klasifikohej si inteligjencë, por vetëm ai që kritikoi qeverinë "e prapambetur". Një qëndrim kritik ndaj qeverisë cariste paracaktoi simpatinë e inteligjencës ruse për idetë liberale dhe socialiste.

E kam nisur këtë libër shumë kohë më parë, pas revolucionit të parë të viteve të pestë dhe të gjashtë, kur inteligjencës, e cila e konsideronte veten revolucionare - në fakt mori një pjesë aktuale në organizimin e revolucionit të parë - filloi të lëvizte ashpër në të djathtë në vitet e shtatë dhe të tetë. Më pas u shfaq koleksioni i kadetëve “Vekhi” dhe një sërë veprash të tjera, të cilat tregonin dhe vërtetonin se inteligjenca nuk ishte në të njëjtën rrugë me klasën punëtore dhe revolucionin në përgjithësi. Kisha dëshirë të jepja një figurë të asaj që, për mendimin tim, është një intelektual tipik. I njihja personalisht dhe në një numër mjaft të madh, por, përveç kësaj, e njihja këtë intelektual historikisht, letrar, e njihja si tip jo vetëm të vendit tonë, por edhe të Francës e të Anglisë. Ky lloj individualisti, një person me aftësi intelektuale domosdoshmërisht mesatare, pa asnjë cilësi të ndritur, gjendet në letërsi përgjatë shekullit të 19-të. Edhe ne e kishim këtë djalë. Burri ishte anëtar i një rrethi revolucionar, më pas hyri në shtetin borgjez si mbrojtës i tij. Ju ndoshta nuk keni nevojë t'ju kujtoni se inteligjenca që jeton në mërgim jashtë vendit, shpif për Bashkimin Sovjetik, organizon komplote dhe përgjithësisht merret me ligësi, kjo inteligjencë në shumicë përbëhet nga Samginët. Shumë nga njerëzit që tani po na shpifin në mënyrën më cinike ishin njerëz që nuk isha i vetmi që i konsideroja shumë të respektueshëm... Nuk e dini kurrë se kishte njerëz që u kthyen dhe për të cilët revolucioni social ishte organikisht i papranueshëm. Ata e konsideronin veten një grup mbiklasor. Kjo rezultoi e gabuar, pasi sapo ndodhi ajo që ndodhi, ata menjëherë i kthyen shpinën njërës klasë dhe fytyrën nga tjetra. Çfarë mund të them tjetër? Doja të portretizoja një intelektual të tillë në personin e Samginit kosto mesatare, i cili kalon një sërë humoresh, duke kërkuar vendin më të pavarur në jetë, ku do të ishte rehat si nga ana financiare ashtu edhe nga brenda.

në kulturë

Vlerësime dhe opinione

Letërsia

Miliukov P. N. Nga historia e inteligjencës ruse. Koleksion artikujsh dhe skicash. - Shën Petersburg, 1902.

Lunacharsky A. V. Rec.: P. N. Milyukov. Nga historia e inteligjencës ruse // Arsimi. 1903. Nr. 2.

Piketat. Koleksion "artikuj" për "inteligjencën ruse" (1909).

Struve P. Inteligjenca dhe revolucioni // Pikat kryesore. Një koleksion artikujsh për inteligjencën ruse. M., 1909.

Milyukov P. N. Inteligjenca dhe tradita historike // Inteligjencia në Rusi. - Shën Petersburg, 1910

Inteligjenca në Rusi: Koleksion artikujsh. - Shën Petersburg, 1910. - 258 f.

Letër nga N. P. Ogarev drejtuar T. N. Granovsky, 1850 // Lidhje [: koleksion] M. - L., 1932. - T. I. - P. 101.

Leikina-Svirskaya V. R. Inteligjenca në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të - M.: Mysl, 1971.

Piketat. Nga thellësia. M.: Shtëpia Botuese Pravda, 1991.

Davydov Yu. N. Sqarimi i konceptit të "inteligjencës" // Ku po shkon Rusia? Alternativat për zhvillimin social. 1: Simpoziumi Ndërkombëtar 17-19 dhjetor 1993 / Redaktuar nga. ed.