Krymchaks: scurte informații. Despre evreii din Crimeea (Krymchaks, Karaitis) M Legenda Purim despre Krymchaks executați

Krymchaks: oameni adunați din toată lumea

Ei spun că Krymchaks sunt adunați din toată lumea - numele lor de familie sunt dovada acestui lucru. De exemplu, Demardzhi, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji - din Asia Mică și Caucaz; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - din Italia și Spania. Dar, cel mai adesea, printre Krymchaks există nume de familie de origine așkenazi: Berman, Varșovia, Ashkenazi, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno și evrei: Hakham, Paște, Purim, Rabenu, Ben-Tovim, Shalom, Mizrahi...

„Crimeenii nu sunt nici evrei, nici turci, deși religia lor este iudaismul, iar limba lor este turca.”

„Evreii primitivi din Crimeea se numesc Krymchaks.”

„Krymchaks sunt evrei pătați”...

Disputele despre cine sunt Crimeii continuă până în prezent. Dar este absolut cunoscut faptul că acest popor mic, care a locuit de multe secole Peninsula Crimeea, la fel ca și caraiții, sunt amenințați cu dispariția completă.

Micul popor Krymchak s-a format în secolele VI-VIII. ANUNȚ din tribul Khazarului Khaganat și din alte popoare turcești și neturci, inclusiv evrei. Se crede că atunci unul dintre triburile evreiești s-a stabilit în cursurile inferioare ale Volgăi, pe pământul nomazilor khazari, și a reușit să preia puterea acolo. Mai târziu, Hazaras s-au prăbușit, iar rămășițele populației evreiești, inclusiv Crimeea, s-au stabilit în Crimeea.
În secolul al XV-lea centrul principal al evreilor rabbaniți din Crimeea era orașul Kafa (Feodosia); cu toate acestea, deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Majoritatea evreilor au trăit în Karasu-Bazar (acum Belogorsk), care a continuat să fie centrul principal al Krymchaks până la mijlocul anilor 1920, când cei mai mulți dintre ei s-au mutat la Simferopol.
Abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Krymchaks a început să folosească cuvântul „kirymchakh” ca nume de sine - din rusă „Krymchak”. Numele „Krymchaks” („Krymchaks evrei”) apare pentru prima dată în sursele oficiale rusești în 1859. În aparență, obiceiuri, moravuri și mod de viață, Krymchaks erau apropiați de tătarii de munte, dar se deosebeau de aceștia prin părul lor roșu-auriu. culoare. La fel ca tătarii, ei și-au construit casele din piatră de Crimeea, cu ferestre spre curte, așa că era un zid solid îndreptat spre stradă. Călătorii secolului al XIX-lea au remarcat că femeile „s-au albit mult, s-au înroșit și și-au pictat palmele cu vopsea galben-roșu”. Krymchaks vorbeau dialectul Dzhagatai și foloseau scrierea ebraică în scris; Ei se ocupau în principal cu meșteșuguri și grădinărit. Krymchaks erau cunoscuți ca oameni buni de familie; distins prin onestitate, ospitalitate și dragoste pentru a face acasă. „Crimeenii sunt aproape toți înalți, cu pielea întunecată, impunătoare și zvelte. Direcția este exprimată în privirea și postura lor. Sunt politicoși și afectuoși. Modul lor de viață este extrem de simplu și abstinent. Atașamentul lor față de vatra familiei este extrem de puternic. Puritatea moravurilor este exemplară peste tot. Familia Krymchak este o familie patriarhală în care tatăl, ca șef, se bucură de o putere nelimitată: soția și copiii îi ascultă fără îndoială. În general, respectul pentru bătrâni este sacru și de neclintit”, a scris un contemporan despre Krymchak.

Casele Krymchakilor, conform mărturiei autorilor secolului trecut, au fost construite din piatră de grohotiș cu mortar de lut. Pereții clădirilor rezidențiale din exterior și din interior au fost acoperiți cu mortar de lut și văruiți cu var. Acoperișurile au fost acoperite cu țigle - Tatarka. Decorarea camerelor s-a remarcat printr-un confort deosebit: podelele de pământ au fost acoperite cu „kiiz” special din pâslă moale și covoare - „kilim”, saltele au fost așezate în jurul pereților, perne lungi acoperite cu huse de chintz au fost așezate de jur împrejur și deasupra erau acoperite cu cuverturi lungi și înguste - „yanchik” - țesute de mâinile gospodinelor.
În mijlocul camerei era o masă rotundă joasă - „sofra”, la care familia se aduna la masă. Noaptea camera s-a transformat într-un dormitor: saltelele erau așezate pe tot podea...”

Krymchaks aveau de obicei produse agricole și animale pe masă. Nu cel mai mic loc a fost acordat peștelui, în principal din Marea Neagră și Azov. Carnea înăbușită (kavurma) era servită cu o garnitură de cartofi prăjiți sau fierți, orez fiert sau tăiței de casă. Produsele din aluat foietaj au jucat un rol special în dieta Krymchaks: au copt kubete - o plăcintă umplută cu carne, cartofi, ceapă, roșii și ierburi.

Karaiții au avut întotdeauna în mare stima ceaiul și cafeaua. Dintre băuturile îmbătătoare, s-a preferat buza - o băutură îmbătătoare carbogazoasă făcută din mei, vin din struguri și vodcă din struguri.
De la mijlocul secolului al XIX-lea, colecțiile scrise de mână ale „Jonka”, distribuite printre familiile Krymchak, au intrat în modă. Erau cusute din foi separate de caiete, rugăciuni și cântece, texte biblice, basme, ghicitori, conspirații, proverbe și zicători; „Pasarea se comporta asa cum a fost invatata in cuib”; „Fiica mea, îți spun, iar tu, nora mea, ascultă”; „Tu ești stăpânul, eu sunt stăpânul și cine va mulge vaca?”...


Reteta Kubete:

Cu ajutorul unui sucitor se intinde aluatul foietaj la o grosime de 0,8 cm, se aseaza pe fundul unei tavi adanci de copt, unsa, astfel incat marginile sa se ridice de-a lungul peretilor. Se pune umplutura pe aluat: ceapa, cartofi, carne, se decoreaza cu ierburi si rosii deasupra. Întindeți blankul de sus la 0,5 cm, faceți o gaură în mijloc, în jurul căreia se ridică marginea aluatului. Ciupiți marginile de sus și de jos. Se toarnă 3 linguri prin orificiu. l. apa sau bulion, se unge blatul cu ou sau frunze de ceai, se da la cuptor. Coaceți aproximativ o oră, adăugând din nou bulion sau apă.
Anterior, kubetele se servea fierbinte, fără a-l scoate din tigaie. Au tăiat-o pe masă - aceasta era o datorie onorabilă pentru bărbați. Au deschis blatul și l-au împărțit în porții, așezându-l pe farfurii, apoi au servit umplutura cu o lingură. Ultima parte a fost tăiată în porții și s-a servit fundul crocant. Sus și jos se țineau în loc de pâine, iar umplutura se mânca cu furculița.
REFERINŢĂ. Krymchaks sunt un popor mic, format pe baza populației antice din Crimeea, care a adoptat ulterior religia evreiască cu un strat de elemente khazar, evreiești, italiene, tătare în perioada medievală a istoriei Crimeei. Limba Krymchak este inclusă într-unul grup lingvistic cu limba tătară din Crimeea, Crimeii o numesc „Chagatai”; În prezent, doar câteva persoane în vârstă vorbesc această limbă.

Inainte de sfârşitul XIX-lea V. centrul vieții Krymchak a fost în Karasu-bazaar (actualul Belogorsk). Aici era și o singură comunitate Krymchak și erau trei case de cult. Au stocat până la 200 de liste sacre pe pergament.
La începutul secolului al XX-lea, Crimeea respectau sărbători evreiești obligatorii: Purim, Paște, Matyn Tora, Rosh Hashanah, Sukkah, Simchas Torah, Shabbat, Hanukkah. Datorită faptului că poporul Krymchak profesa iudaismul talmudic clasic, în Rusia țaristă au fost supuși aceleiași discriminări ca și evreii.
Krymchakilor li s-a interzis să dețină pământ - acest lucru le-a determinat dificultățile economice. dezvoltare ulterioară: Au fost nevoiți să se angajeze în comerț și meșteșuguri. Nicolae I a introdus dubla recrutare pentru evrei. În efortul de a excomunica pe Krymchaks din iudaism și de a le impune Ortodoxia, oficialii țariști au început să ia serviciu militar, care a durat 25 de ani, copii de la vârsta de 12 ani, obligându-i să-și uite religia, limba maternă și chiar propriul nume de familie.
În 1887, la Sevastopol a fost deschisă o mică sinagogă din Crimeea - o casă de rugăciune pentru comunitatea evreiască din Crimeea. În timpul Războiului Civil, comunitatea a dobândit dreptul de proprietate asupra unei case private de pe strada Azovskaya cu o capacitate de până la 65 de persoane și s-a mutat în această clădire.
Comunitate laică
Comunitatea seculară Krymchak „Jemaat”, care era condusă de bătrâni din diferite pături sociale, a monitorizat respectarea drepturilor și responsabilităților cetățenilor săi. La diferite sărbători obligatorii ținute de bogații din Crimeea, s-au încasat sume care intrau în vistieria publică. Banii proveniți din aceste taxe au fost folosiți pentru construirea de case și întreprinderi, acordate ca împrumuturi cu dobândă colegilor de trib și au fost folosiți pentru achiziționarea a ceea ce era necesar pentru întreținerea săracilor, văduvelor și orfanilor.
Consiliul Bătrânilor, condus de „rebs”, a rezolvat diverse litigii dintre Krymchaks, în timp ce dreptul cutumiar era de partea săracilor.
La sfârşitul secolului al XIX-lea. Ultimul șef cunoscut al comunității Krymchak, rabinul Khizkiyahu Medini, a încercat să returneze învățământul talmudic oamenilor. Trăind în Crimeea, timp de 33 de ani a alcătuit celebra enciclopedie talmudică „Sde Hemed”, pe care a completat-o ​​în Țara Sfântă, unde la începutul secolului al XX-lea a înființat o școală teologică la Hebron.
Activarea vieții sociale și politice a Krymchaks a început în 1923–1924. Au început să se deschidă grădinițe, școli, cluburi și societăți culturale. Au fost grădinițe în Sevastopol și Simferopol. ÎN școală primară Predarea s-a desfășurat în limba Krymchak, iar în cele mai vechi - în rusă. În 1926, două școli Krymchak s-au deschis în Crimeea.
În 1926, au început să se deschidă cluburi la Simferopol, Sevastopol, Karasu-bazaar și Feodosia cu scopul de a uni analfabetii Crimeei.
În 1912, numărul crimeenilor din Rusia era de 6.383 de persoane, dintre care șase mii se aflau în Crimeea. Scăderea numărului de Krymchak este asociată cu război civilși foametea din 1921–1922, în timpul căreia au murit aproximativ 700 de membri ai comunității, precum și emigrarea în Israel și America.
În 1925, Consiliul de administrație de la Simferopol al Societății Culturale și Educaționale a Krymchaks a apelat la Oficiul Central de Statistică cu o solicitare de a clasifica Krymchaks ca un grup etnic separat cu o limbă maternă în timpul următorului recensământ. Pentru prima dată, Crimeea, împreună cu alte minorități naționale, au primit dreptul la învățământ superior. Dar deja la sfârșitul celui de-al doilea deceniu al secolului XX. În aproape toate orașele Crimeei, bisericile din Crimeea au început să fie închise.
În perioada antebelică, o inteligență națională a apărut și s-a întărit printre Krymchaks. Acesta este scriitorul și poetul I. Selvinsky, poet și jurnalist Hero Uniunea Sovietică Y. Chapichev, inginerii Sh Achkinazi și laureatul Premiului de Stat M. Trevgoda...
În timpul Marelui Război Patriotic, Crimeea a fost ocupată de trupele germane în octombrie 1941. Doar o mică parte din Crimeea a reușit să evacueze. Nefiind siguri că aparțin rasei evreiești, naziștii au trimis o cerere la Berlin, întrebând dacă crimeenii, ca și evreii, ar trebui să fie exterminați. Din cei 40 de mii de evrei din Crimeea exterminați de naziști, aproximativ șase mii erau crimeeni. Conform raportului Einsatzgruppen B, în perioada 16 noiembrie - 15 decembrie 1941, 2.504 Krymchaks au fost uciși în vestul Crimeei.
În iulie 1942, la Sevastopol, printre cei 4.200 de locuitori ai orașului de origine evreiască, au fost împușcați și Krymchaks. Peste 6 mii de caraiți au devenit victime ale Holocaustului - acesta este 80% din totalul Crimeei de pe teritoriu fosta URSS.
Krymchaks a luptat în rândurile armatei sovietice și detașamentele partizane.
Printre Krymchaks care au murit în bătălii a fost poetul Ya.I. Chapichev, căruia i s-a acordat postum titlul de Erou al Uniunii Sovietice.

După deportarea tătarilor din Crimeea din Crimeea în 1944, Crimeii au fost supuși diferitelor opresiuni din partea statului. În pașaport, în rubrica „naționalitate”, era interzisă indicarea celui adevărat: evrei, caraiți, georgieni, tătari sau țigani, dar nu și crimeeni. Li s-a refuzat posibilitatea de a-și deschide propria casă de cult, nu li s-a permis să publice publicații pe tema Crimeei...

Cei mai activi reprezentanți au hotărât să se unească pentru a păstra temeliile dispărute ale comunității. În acest moment au început activitățile culturale și educaționale ale E.I. Paștele, care a început să strângă materiale despre istoria și folclorul Krymchak și a unit în jurul său pe toți cei care doreau să se ocupe de problemele poporului lor.
Mulți din Crimeea s-au repatriat în Israel în anii 1990, în conformitate cu Legea israeliană a întoarcerii.
În 1989, societatea culturală și educațională a Krymchak Krymchakhlar a fost creată cu scopul de a reînvia cultura națională a acestui popor mic, pe cale de dispariție.
Astăzi, în Sevastopol sunt 134 de membri ai familiilor din Crimeea. Din 1990, în orașul nostru există o societate culturală națională „Karymchakhlar”, care cooperează cu societatea „Krymchakhlar” din Simferopol.


În memoria Krymchakilor distruși în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, din 1944, în fiecare an, în decembrie, societatea Krymchak ține o întâlnire-requiem „Takun” cu o sărbătoare rituală în memoria zilei de 12 iulie 1942, când naziștii au exterminat toți evreii din Sevastopol și Krymchaks.
La Sevastopol, în 2003, a fost dezvelit un monument în cinstea „Victimelor Holocaustului”, ridicat datorită eforturilor comunității evreiești „Hesed-Shahar” în memoria a 4.200 de locuitori din Sevastopol - evrei și crimeeni care au fost împușcați la 12 iulie 1942. .

11 decembrie este considerată Ziua de Comemorare a poporului din Crimeea și a evreilor din Crimeea - victime ale nazismului. În această zi, steagul Republicii Autonome Crimeea este coborât în ​​berb pe teritoriul autonomiei. Organizații evreiești din Crimeea, reprezentanți ai Rada Supremă ARC, organizații publice pentru a onora memoria victimelor nazismului. Populația Krymchak din Crimeea este astăzi puțin peste 200 de persoane. Activitățile de viață ale comunității Krymchak din peninsula sunt gestionate de societatea culturală și educațională „Karymchakhlar”, condusă de președintele de onoare Yu.M. Purim, coordonând acțiunile societății republicane. Multă muncă este depusă de David Rebi, care a publicat o serie de cărți și articole valoroase despre istoria poporului Krymchak. Acum traduce și publică junkuri. David Rebi este unul dintre puținii membri ai comunității care încă mai vorbește fluent etnolectul Krymchak vorbit.


Astăzi, filiala din Sevastopol a societății Karymchakhlar lucrează la crearea unui album foto „Krymchaks din Sevastopol - participanți la restaurarea orașului postbelic”, care va fi dedicat aniversării a 225 de ani a orașului. „Scopul muncii noastre”, spune președintele Societății Krymchak din Sevastopol, Galina Antonovna Levi, „este să păstrăm și să înregistrăm toate materialele oamenilor care au rămas la Sevastopol. Luăm parte activ la toate sărbătorile organizate de ANKOS.”

Unii îi numesc pe caraiți o sectă religioasă care a apărut pe baza iudaismului, alții sunt convinși de existența unui grup etnic separat, cu propriile rădăcini și trecut. Ei bine, cineva aude acum despre o astfel de naționalitate pentru prima dată și sperăm că va citi acest articol nu fără curiozitate. Într-un fel sau altul, karaiții există. Și deși au rămas din ce în ce mai puțini dintre ei, suntem sincer convinși că acest popor străvechi, ca oricare altul, merită mult mai mult decât doar atenția noastră. Poate că asta îi va oferi șansa de a supraviețui și de a procrea. Cu condiția ca cititorii noștri și utilizatorii rețelei în general, locuitorii țării și noi toți să devină interesați de problemele grupurilor etnice care dispar. Știi, atunci când citești și, mai ales, faci cunoștință directă cu popoarele și religiile antice, atingând istoria, apare convingerea fermă că nu doar tigrii Amur și panda chinezi trebuie să fie salvați.

Numărul total de caraiți de pe planetă la începutul acestui secol era de aproximativ 2000 de oameni. Acum este imposibil de spus exact cum s-a schimbat situația în ultimii 15-16 ani de la ultimul recensământ. Și acel recensământ a fost foarte aproximativ. Poate că erau doar puțin mai mult de două mii. Principalele regiuni de reședință sunt limitate la teritoriul țărilor fostei URSS: Rusia (în principal Crimeea), Vestul Ucrainei, Lituania, Kazahstan, Israel. Karaiții trăiesc în comunități, așa că cazurile de așezare unică în alte țări sunt rare.

În urmă cu aproximativ o mie de ani, au început să apară primele mențiuni scrise despre ei ca grup etnic independent. Mai târziu, caraiții au început să fie considerați o ramură religioasă a iudaismului. Într-adevăr, religia lor este foarte asemănătoare cu principiile de bază ale evreilor (evreilor). Deși aceste popoare au rădăcini complet diferite. evrei de origine semitică, caraiți de origine turcă. Cele mai apropiate rude ale Karaiților sunt acum Krymchaks. De asemenea un popor nu superior lor ca număr, dar cu o geografie a aşezării mult mai extinsă. Mai mult decât atât, Crimeenii înșiși, care profesează iudaismul, nu pot ajunge la un numitor comun în problemele originii lor. Jumătate dintre ei au încredere în rădăcinile evreiești, iar jumătate în cele turcești. Un lucru poate fi afirmat cu certitudine - Krymchaks sunt mai mult evrei de sânge decât caraiți. Dar ambele conțin un amestec de sânge al popoarelor turcice, khazarilor, tătarilor, turcilor etc.

Cât despre toți evreii, al doilea Razboi mondial a devenit o tragedie personală deosebită pentru aceste popoare. Cu toate acestea, în Crimeea însăși, Crimeii au fost cei care au primit cel mai mult. După expulzarea naziștilor din peninsulă, doar o cincime din numărul lor anterior a rămas în viață. Germanii și complicii lor i-au considerat universal pe caraiți ca fiind evrei și mulți au fost împușcați împreună cu ei. Dar în Crimeea au fost oarecum protejați de faptul că, la inițiativa personajului politic Evpatoria S.E Duvan și cu asistența comunităților religioase din Germania, poporul karaiți a fost recunoscut oficial ca o ramură independentă separată a grupurilor etnice turcești. nu avea nicio legătură directă cu evreii, cu excepția religiei. Cu toate acestea, numai în Crimeea, germanii au împușcat până la șase mii de reprezentanți ai ambelor grupuri etnice.

În prezent, cei mai mulți dintre ambii locuiesc în Crimeea. Deși primatul în grupul etnolingvistic Krymchak este deținut de Israel, unde au trăit peste 650 de oameni conform datelor pentru 2004. Mulți dintre ei au emigrat activ în anii '80 și '90 în cadrul programelor de repatriere. Este de remarcat faptul că atât Karaiții, cât și Krymchaks, în special tinerii din ultima generație, sunt asimilați activ și complet în Israel, uitând de cultură și tradițiile originale, pierzând individualitatea. Acest lucru nu contribuie nici la conservarea grupului etnic. Deci, acum, probabil, karaiții și crimeenii adevărați pot fi găsiți doar în centrele culturale și educaționale din Crimeea.

De mulți ani, comunitatea karaită din Crimeea și-a susținut și păstrat cu grijă istoria și tradițiile. De la începutul secolului înainte de trecut, în Evpatoria a fost deschis un centru spiritual și educațional pentru caraiții din toată Rusia, unde puteți întâlni adesea Crimeea. În centru există o școală religioasă și include un complex de templu bine amenajat, cu exponate muzeale. Prin temple înțelegem prezența a două case de cult - Big și Micul Kenass, decorate în stil național tradițional. Există, de asemenea, mai multe curți, recreate cu grijă și folosite acum în ceremoniile religioase în funcție de scopul propus. Printre acestea se numără „ritual”, „marmură”, „curtea de așteptare înainte de rugăciune”, „memorial” și „viță de vie”. Toate acestea sunt locuri foarte frumoase, confortabile și sfinte pentru caraiți, din cele mai vechi timpuri venerate nu numai de comunitatea locală, ci de toți reprezentanții poporului.

Comunitatea operează o cantină de caritate. Și, de asemenea, o cafenea bucataria nationala pentru turisti. În anii cincizeci ai secolului al XIX-lea, împăratul întregii Rusii Alexandru I, în timpul călătoriei sale în Crimeea, a vizitat centrul spiritual al caraiților din Evpatoria. Acest lucru a fost evidențiat de un obelisc de marmură memorabil cu un vultur cu două capete într-una dintre curți. Toate camerele principale și curțile centrului spiritual sunt situate la rând, conform principiului unei enfilade, care creează o senzație de spațiu deschis suplimentar - o perspectivă de la capăt la capăt. Designul decorativ general al kenassului este îngrijit și s-ar putea spune exclusiv. S-au folosit stilurile arhitecturale ale Renașterii, cu elemente arcuite, stâlpi și arcade oarbe. Pe marginile aleilor se află plăci de marmură cu numele unor personalități marcante, patroni și filantropi. Unele porți și pavilioane au fost făcute acum două secole. Și vița de vie de aici are aproape 175 de ani. Există un cimitir Karaite lângă limita orașului. Și alte kenassa din apropiere sunt situate în apropierea orașului medieval peșteră Chufut-Kale, care este lângă Bakhchisarai.

Pe lângă caraiții și krymchakii de credință evreiască, printre vizitatorii centrului se numără și caraiți creștini. La urma urmei, aceasta nu este doar o casă de comunicare cu Dumnezeu, ci și un centru al valorilor culturale comune. În anumite zile centrul este deschis turiștilor și tuturor. Există, de asemenea, o expoziție permanentă de elemente sculpturale antice și exemple de scriere antică. Există multe tăblițe, părți de sculpturi și pietre funerare memoriale în limbile ebraică, tătare și dialectele lor. Karaiții moderni aproape au pierdut limba karaită vie și se aude din ce în ce mai puțin. Datorită comunităţilor izolate din tari diferite cele trei dialecte karaite principale se aseamănă puțin între ele. Cea mai comună limbă a comunității lituaniene în acest moment este Trakai. Dar karaiții din Crimeea încearcă să-și păstreze rădăcinile, dintre care limba și scrierea sunt cele mai importante. Dialectul lor și cultura lor au absorbit mult din viața și tradițiile tătarilor din Crimeea, turcilor și cuman-chipchacilor.

Interesul și respectul tuturor compatrioților pentru tradițiile națiunilor mici este cheia existenței lor continue și, eventual, a renașterii. Centrul cultural este situat pe teritoriul orașului vechi Evpatoria, pe strada Karaimskaya 68.

M. Parshin, Y. Pavlova /mirozor.ru/

În documentele hanilor din Crimeea înainte de capturarea peninsulei de către Rusia (1783), membrii comunității sunt denumiți ca X udiler, adică „evrei”; Karaiții sunt, de asemenea, desemnați în același mod. Distincția dintre aceste două grupuri nu se face nici în documentele coloniilor europene din Crimeea, nici în cărțile călătorilor europeni care au vizitat Crimeea în Evul Mediu. În limbajul colocvial al tătarilor din Crimeea, erau numiți Krymchaks zyulyuflu chufutlar('evreii cu lacături laterale') și caraiți - zulufsuz chufutlar(`Evrei fără închideri laterale`). Pentru limba Krymchak, care este apropiată de limba tătară din Crimeea, vezi limba Krymchak.

Așezarea

În secolele XIV–XVI. centrul principal al evreilor rabbaniți din Crimeea a fost orașul Kaffa (acum Feodosia); cu toate acestea, deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Majoritatea evreilor au trăit în Karasu-Bazar (acum Belogorsk), care a continuat să fie centrul principal al Krymchaks până la mijlocul anilor 1920, când cei mai mulți dintre ei s-au mutat la Simferopol.

Conform recensământului efectuat de turci în timpul sultanului Suleiman I (1520–66), în Kaffa locuiau 92 de familii evreiești și un rezident evreu, adică, conform criteriilor demografice acceptate, aproximativ 460 de persoane. Numărul total de Krymchak a ajuns atunci la 500-700 de oameni. Potrivit datelor oficiale rusești de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Karasu-Bazar erau 93 de case evreiești, adică aproximativ 460–470 de suflete. Până la începutul secolului al XIX-lea. Aproximativ 600 de Krymchaks trăiau în Crimeea. Petiția către Alexandru I (vezi mai sus) vorbește despre 150 de gospodării, adică 750 de suflete. Dintre cei 2.837 de evrei rabbaniți care trăiau în Crimeea în 1847, marea majoritate erau crimeeni. Recensământul din 1897 a identificat 3.345 de Krymchaks care trăiau în Crimeea; Pe coasta Mării Negre din Caucaz, locuiau alți 153 de evrei rabbaniți, vorbind limba „tătar-turcă”.

De la sfârşitul secolului al XIX-lea. relocarea Krymchakilor, concentrată anterior în Karasu-Bazar (în 1897 - 1912 oameni), a început să se stabilească în alte orașe din Crimeea. În anii 1890. aproximativ 100 de Krymchaks trăiau în Simferopol, aproximativ 200 în Bakhchisarai În 1902, prezența Krymchaks a fost remarcată în Feodosia, Alushta, Ialta, Evpatoria și Kerch. Se pare că la sfârșitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX un număr mic de crimeeni s-au mutat în Eretz Israel.

În 1912, numărul de Crimeea a ajuns la 7,5 mii Dintre aceștia, 2.487 de oameni locuiau în Karasu-Bazar, aproximativ același număr locuiau în Simferopol, 750 în Feodosia, 500 în Kerci, 400 în Sevastopol, restul în alte 28 de orașe din Crimeea. și Caucazul. Recensământul sovietic din 1926 constată o scădere a numărului de Crimeea: în toată țara erau 6.383 de oameni, dintre care șase mii se aflau în Crimeea. Scăderea numărului de Krymchak este asociată cu războiul civil și foametea din 1921–22, în timpul căruia au murit aproximativ 700 de membri ai comunității, precum și cu emigrarea în Eretz Israel (aproximativ 200 de persoane) și în Statele Unite (aproximativ 400). oameni). Conform acestui recensământ, 98,4% din Krymchak trăiau în orașe, 74,1% au declarat limba Krymchak drept limba lor maternă.

Datorită scăderii generale a populației evreiești din Crimeea (45.926 de persoane), procentul de Krymchaks din ea a crescut de la 11,7 (1897) la 13,1 (1926). Principala concentrație de Krymchaks a fost în Simferopol. Înainte de atacul german asupra Uniunii Sovietice (1941), numărul Krymchaks era aproape de 9,5-10 mii, cei mai mulți dintre ei locuiau, ca și înainte, în Simferopol, Karasu-Bazar, Kerci, Feodosia și Sevastopol. 500–700 Krymchaks - pe coasta Mării Negre din Caucaz (Novorossiysk, Sukhumi); 200–300 - pe întreg teritoriul Uniunii Sovietice, în principal în partea sa europeană.

Marea majoritate a Krymchaks au fost exterminați de naziști în 1941-1942. În 1948, zece Krymchaks (două familii) locuiau în Karasu-Bazar, 150 în Feodosia, 100 în Kerci, 400 în Simferopol și mai mulți în Evpatoria, Sevastopol și Dzhankoy. În toată Crimeea, au existat 700–750 de Krymchaks. În general, la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, nu mai mult de 1,4-1,5 mii de Crimeea au rămas în viață în Uniunea Sovietică. Naziștii au distrus aproximativ 3/4 din această comunitate; aproximativ o mie de Krymchak se aflau în Eretz Israel și SUA.

Conform recensământului sovietic din 1959, din 1,5 mii Krymchaks, doar 189 au continuat să aibă Krymchak ca limbă maternă. Conform recensământului din 1970, 71 dintre evreii din Crimeea și-au numit limba maternă ca fiind altceva decât rusă, ucraineană sau idiș. Poate că aceștia erau Krymchaks care încă vorbeau limba maternă. În 1970–80 numărul Krymchak-urilor, conform unor date, a scăzut cu nu mai puțin de 15%, adică a scăzut la 900 de persoane; cu toate acestea, conform altor estimări, în 1982 era vorba de aproximativ două mii de oameni. Rămășițele comunității se dizolvă rapid în populația rusă și ucraineană din jur.

La sfârşitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX un grup de Krymchaks care s-au mutat în Eretz Israel au învățat limbajul rugăciunii sefarzi (nosah sfaradi). Până în 1981, a existat o sinagogă Krymchak în Tel Aviv. În Israel, Krymchaks se amestecă în cea mai mare parte cu restul populației evreiești și nu formează o comunitate separată. Majoritatea covârșitoare a Crimeei care au emigrat în Statele Unite s-au amestecat acolo cu evreii ashkenazi.

Istoria evreilor din Crimeea

Deși deja în secolul al XIII-lea. unii dintre evreii din Crimeea au devenit vorbitori de turcă, iar formarea finală a Krymchakilor ca grup etnolingvistic special a avut loc în secolele XIV-XVI. După părerea unui număr de istorici (inclusiv S. Dubnov), există a continuitatea directă a acestei comunități cu vechea populație evreiască din Crimeea.

perioada Bosporanului

Apariția evreilor în Crimeea este asociată cu colonizarea elenistică a țărmurilor Mării Negre (secolele II-I î.Hr.). Evident, evreii au ajuns în Crimeea din Asia Mică. În același timp, este posibil ca evreii să fi migrat în Crimeea din Caucaz (prin Peninsula Taman) încă din captivitatea asiriană și babiloniană (secolele VII-VI î.Hr.).

Primele dovezi ale evreilor din Crimeea datează din secolul I. n. e. Acestea sunt în principal documente despre emanciparea sclavilor de către proprietarii lor evrei și inscripții pe pietre funerare, descoperite în principal în partea de sud-est a Crimeei și în Peninsula Taman, care făceau parte din regatul Bosporan.

Documentele privind emanciparea sclavilor (secolul I - prima jumătate a secolului al II-lea d.Hr.) îi obligă să frecventeze regulat sinagoga aflată sub controlul comunității evreiești. Astfel, comunitățile evreiești elenizate din regatul Bosporan, libere de persecuții și restricții, au fost reînnoite prin convertirea sclavilor eliberați la iudaism. În plus, comunităților evreiești li s-au alăturat așa-numiții sebomenoi (în greacă „închinători”) - neevrei care au îndeplinit parțial instrucțiunile religiei evreiești (vezi evrei, iudaizatori). Influența religiei evreiești a continuat la începutul secolului al IV-lea, dovadă fiind inscripția despre construirea unei sinagogi la Panticapaeum (azi Kerci) de către unul dintre cei mai înalți oficiali din Bospor.

Se cunosc puține despre ocupațiile evreilor din Crimeea în această perioadă; Se pare că erau angajați în principal în meșteșuguri și comerț. Au fost și evrei serviciu public, inclusiv serviciul în armată (asta este dovedit de o piatră funerară din secolul I d.Hr. de la Taman). Pietre funerare din secolele III-IV, unde, împreună cu inscripțiile grecești, există o inscripție în ebraică, precum și nume și simboluri proprii evreiești, indică o fuziune parțială a grupurilor de evrei, mai puțin influențate de cultura elenistică, cu evreii elenizați - vechii din Crimeea. În secolele II–III. Evreii s-au răspândit spre vest de-a lungul coastei de sud a Crimeei. În anul 300, evreii au fost menționați în Chersonesus (în sud-vestul Crimeei) în legătură cu răscoala populației locale împotriva răspândirii forțate a creștinismului.

Invazia hunilor (370), care a distrus regatul Bosporan, și apariția statului alan-hunic pe ruinele sale (a existat până la începutul secolului al VI-lea) au contribuit la dezelenizarea în continuare a evreilor din Crimeea. Acest lucru este confirmat de pietrele funerare din această perioadă, de obicei fără nume, doar cu imaginea sfeșnicului cu șapte ramuri și alte simboluri evreiești. La începutul secolului al VI-lea. teritoriul fostului regat Bosporan a fost ocupat de Bizanț. Şederea evreilor în secolul al VII-lea. în sud-estul Crimeei este confirmată de dovezile de la un cronograf bizantin din secolul al VIII-lea. Feofana. În regiunea Taman au fost descoperite monumente evreiești datând din secolele VI-VIII.

Perioada khazară

La mijlocul secolului al VII-lea. Cea mai mare parte a Crimeei a fost ocupată de khazari (vezi Khazaria), ale căror posesiuni includeau sud-estul Crimeei (fostul teritoriu al regatului Bosporan), stepele din nordul Crimeei și regiunea muntoasă din sud-vestul Crimeei - Gothia, parțial locuit de tribul germanic al goţilor. La începutul secolului al VIII-lea. după lungi ciocniri, s-a stabilit o pace destul de puternică între Bizanț, care a păstrat în mâinile sale Cherson (fostul Chersonesos) și Khazaria, sub a cărei stăpânire a venit restul Crimeei.

Crimeea s-a transformat într-una dintre regiunile de frontieră de vest ale statului Khazar; este posibil ca evreii din Crimeea să fi jucat un rol semnificativ în procesul de iudaizare a khazarilor, care s-a încheiat cu adoptarea definitivă a religiei evreiești (sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea) de către stratul conducător și o parte a populației din statul khazar. Evident, în acest moment unii dintre goții din Crimeea acceptau și iudaismul. Populația evreiască din Crimeea a crescut și din cauza refugiaților evrei, în principal din Bizanț, unde au avut loc periodic persecuții împotriva evreilor (în 843, 873–874 și 943).

Refugiații evrei bizantini și menținerea legăturilor cu centrul evreiesc din Babilon au avut o mare influență asupra religiei evreiești din Crimeea (în special asupra formării așa-numitului „ritual al Crimeei”). Se pare că, în anul 909, la Kaffa a fost construită cea mai veche sinagogă cunoscută pe teritoriul actual al Uniunii Sovietice. Unele surse menționează un număr de compilatori de imnuri religioase (paytanim; vezi Piyut) care au trăit în Crimeea, de exemplu, Avra X Sunt ben Simcha X a-Spharadi (a doua jumătate a secolului al X-lea - 1027). Dintre ocupațiile populației evreiești, sursele menționează țesutul mătăsii, vopsirea textilelor și comerțul.

De la mijlocul secolului al IX-lea, în legătură cu invazia ugrienilor (maghiarilor), pecenegilor și slavilor Rusia Kievană, precum și odată cu reluarea războaielor cu Bizanțul, puterea khazarilor din Crimeea slăbește. Persecuția evreilor din Bizanț (932–936) i-a forțat pe mulți dintre ei să fugă în Khazaria. Războiul (cca. 940–941) dintre Rusia, instigat de Bizanț, și Khazaria a dus la recucerirea părților de sud și sud-vest ale Crimeei (până la Herson) de către armata khazăr condusă de generalul Pesakh. Încercările bisericii bizantine de a converti evreii din Crimeea la creștinism au fost fără succes.

Regele khazar Iosif, într-o scrisoare către Hisdai Ibn Shaprut (960?), a susținut că a condus, printre altele, peste 12 așezări din Crimeea și Taman. Cele mai semnificative comunități evreiești erau în orașele Samkush, sau Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Geograful persan Ibn al-Faqih al-Hamadani (începutul secolului al X-lea) numește orașul Samkush „evreu”. În plus, marile comunități evreiești sunt cunoscute în orașele Solkhat (fostă Fulla, acum Vechea Crimeea), Feodosia (Kaffa) și Herson (unde în 861 predicatorul Ortodoxiei Chiril a găsit o comunitate evreiască stabilită, care includea khazarii care aveau convertit la iudaism), aparent nu sub controlul khazarului.

După înfrângerea adusă khazarilor de către prințul Svyatoslav în 965, a început declinul regatului khazar. În 1096, împăratul bizantin Alexei I a ordonat expulzarea tuturor evreilor din Herson și confiscarea proprietăților acestora. Exilații Kherson se pare că s-au stabilit în regiunile non-bizantine ale Crimeei. Dar chiar și după 60-70 de ani, evreii încă locuiau partea sa bizantină. Benjamin din Tudela relatează existența unei comunități de evrei rabbaniți în orașul Sogdia (azi Sudak) - unul dintre cele mai importante porturi din Crimeea. În această epocă, evreia din Crimeea era de fapt o parte periferică a comunității romaniote, a cărei limbă maternă era greaca.

Khazarii, care profesau iudaismul, se pare că au dispărut în populația evreiască din Crimeea. Printre imigranții evrei au fost și caraiți. Călătorul Ptahia din Regensburg (în 1175?) confirmă existența în regiunea Mării Azov a unor grupuri de evrei ale căror obiceiuri sunt identice cu obiceiurile caraiților. Evreia din Crimeea a continuat să mențină legături cu evreia din Bizanț și cu țările islamice. Acest lucru este dovedit de răspunsul evreilor din Crimeea la mișcarea mesianică a lui David Alroi (începutul secolului al XII-lea).

Perioada tătară

În 1239, zona de stepă a Crimeei a fost ocupată de tătari-mongoli și a devenit parte a Hoardei de Aur. Din 1266, coloniile genoveze s-au stabilit pe coasta de sud a Crimeei - Kaffa (Feodosia), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerch). Genovezii au numit Crimeea (în special cea de est) „Gazaria” (Khazaria). În sud-vestul Crimeei (fosta Gothia), principatul creștin Theodoro a existat până în 1475. Datorită coloniilor genoveze, Crimeea a devenit un important centru de comerț, atrăgând număr semnificativ Imigranți evrei din țările din Est (Persia, Asia Mică, Egipt) și din Occident (Italia, apoi Spania).

Prosperitatea economică a comunităților evreiești a contribuit la creșterea lor culturală. Cartea Avrei X ama Kirimi (adică Crimeea) „Sfat X a-emet” („Limba adevărului”, 1358) este prima lucrare originală a evreilor din Crimeea care a ajuns la populație. Acesta este un comentariu asupra Pentateuhului, scris dintr-o poziție raționalistă. Cartea lui Kirimi a fost creată la cererea studentului său și prietenului său Karait Khizikiy X de la ben Elhanan, care indică relații de prietenie între rabaniți și caraiți în această perioadă în Crimeea. A. Kirimi a fost influențat semnificativ de teologul romaniot Shmaria Ikriti (1275–1355). Potrivit unor surse, Solhat, orașul în care s-a născut și a trăit A. Kirimi, era la acea vreme un important centru al raționalismului evreiesc.

Din secolul al XIV-lea Comunitățile karaite concentrate în Chufut-Kale (în ebraică Sela X a-adică X Udim) și Mangup - capitala principatului Theodoro, în timp ce majoritatea evreilor rabbaniți locuiau în Solkhat, iar mai târziu în Karasu-Bazar. Cu toate acestea, cea mai mare comunitate evreiască din Crimeea a fost în Kaffa, unde locuiau atât rabaniții, cât și caraiții.

De la mijlocul secolului al XV-lea. Se intensifică presiunea nou-formatului Hanat Crimeea și a Turciei asupra coloniilor genoveze din Crimeea. Încercând să reducă ciocnirile dintre diferitele grupuri național-religioase din colonii, care au dus, în special, la încercări de botez forțat a evreilor și la jaful de proprietate, autoritățile genoveze au emis o carte pentru coloniile de la Marea Neagră în 1449, una dintre secții. dintre care a confirmat libertatea și siguranța practicării tuturor religiilor, inclusiv a celor evreiești. Și în anii următori, până la capturarea Cafei de către trupele turcești (1475), instrucțiunile de la Genova au ordonat să nu se amestece în treburile evreilor.

Chiar înainte de ocuparea Kafei de către turci, unii evrei ai orașului au stabilit legături cu curtea hanilor din Crimeea din Solkhat. Unul dintre ei, comerciantul Khozya Kokos, a fost în 1472–86. mediator în negocierile dintre Marele Duce al Moscovei Ivan al III-lea și Hanul Crimeii Mengli-Girey, iar o parte a corespondenței s-a desfășurat în ebraică. Sursele ruse și genoveze menționează și prințul Zaharia de Taman, care era considerat evreu în statul Moscova, care a negociat cu el (sfârșitul secolului al XV-lea).

De la sfârşitul secolului al XV-lea. Evreii din statul lituanian au început să sosească în Crimeea - ambii capturați de tătari în timpul atacurilor asupra Lituaniei și expulzați de acolo în 1495. Printre cei capturați în 1506 s-a numărat și rabinul Moshe ben Ya'akov de la Kiev (Moshe). X a-Gole, 1448–1520?, vezi mai jos).

Secolele de dominație tătară în Crimeea au dus la o orientalizare semnificativă a evreilor din Crimeea. Ei au adoptat în mare parte limba, obiceiurile și moravurile tătarilor musulmani. Deja în secolul al XIII-lea. Unii dintre evreii din Crimeea au trecut la limba turcă. Biblia a fost tradusă în limba Krymchak. Declinul comerțului a dus la creșterea ponderii meșteșugurilor și Agricultură printre activitățile evreilor din Crimeea. În Mangup și Chufut-Kale, mulți evrei erau angajați în tăbăcirea pielii și în grădinărit montan, în sud-vestul Crimeei și lângă Kaffa - grădinărit și viticultură.

Pentru a-și proteja personalitatea și proprietatea de atacurile lorzilor feudali locali, comercianții evrei au primit așa-numitele etichete (scrisori) ale khanului. Primele etichete emise evreilor din Karasu-Bazar și Chufut-Kale sunt cunoscute încă de la sfârșitul secolului al XVI-lea. - începutul secolului al XVII-lea, dar, evident, au fost emise mai devreme. Specific evreilor din Crimeea a fost medierea în răscumpărarea prizonierilor evrei (vezi Răscumpărarea prizonierilor) capturați de tătari în timpul raidurilor asupra statului polono-lituanian și furnizarea de refugiu pentru evreii exilați (inclusiv cei care au fugit din masacrul din 1648–49). în Ucraina; vezi B. Hmelniţki).

De-a lungul istoriei lor, Crimeenii au asimilat evrei din alte comunități: din Babilon, Bizanț, Regatul khazar, Italia și Caucaz (vezi Evreii georgieni), precum și așkenazii care au ajuns în Crimeea printre prizonierii capturați de tătari sau au fugit de la pogromuri. , iar mai târziu s-a mutat în Crimeea din motive economice.

Originile diferite ale Krymchaks sunt evidențiate de numele lor de familie, dintre care majoritatea sunt caracteristice evreilor din țările de limbă turcă (Demardzhi, Kaya, Kolpakchi, Bakshi, Kuyumzhi, Zhengin și alții); unele indică o legătură cu Asia Mică (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) sau cu Caucazul (Abaev, Gurji); altele sunt de origine din Italia si Spania (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Există nume de familie de origine Ashkenazi: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Soloviev și altele. Unele nume de familie au un element ebraic-aramaic: Ropheh, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chakham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X ro, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi și alții.

Înainte de cucerirea Crimeei de către Rusia, toate grupurile de evrei rabbaniți care au intrat în Crimeea au fuzionat cu comunitatea Crimeea (abia în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a apărut o comunitate Ashkenazi separată în Crimeea). Amestecarea oamenilor din diferite comunități din Crimeea a dus la apariția acolo a unei forme speciale de rugăciune, un ritual care includea elemente caracteristice diferitelor secte ( min X ag Kaffa). Tradițiile Krymchaks au fost puternic influențate de diverse mișcări ale misticismului evreiesc: Hasidim Ashkenaz, Cabala (Zo X ar, lurianică și mai ales practice). Reconcilierea diferitelor interpretări și dezvoltarea unei singure forme de ritual a fost facilitată de apariția în Crimeea a rabinului Moshe ben Ya'akov din Kiev (Moshe X a-Gole), care a alcătuit o nouă carte de rugăciuni „Makhzor min X ag Kaffa” și a stabilit regulile de structură comunală.

Tradiția rugăciunii Krymchak a luat formă în cele din urmă în secolele XVI-XVII. sub influenţa predominantă a Constantinopolului şi Eretz Israel. În secolul al XVIII-lea Comunitatea evreiască din Karasu-Bazar era condusă de proeminentul talmudist David Lekhno (decedat în 1735), autorul introducerii cărții de rugăciuni „Makhzor min”. X Ag Kaffa”, care conține informații despre viața și obiceiurile Crimeei, precum și lucrările „Mishkan David” („Locuința lui David”), dedicate gramaticii limbii ebraice, și „Dvar Sfataim” („Gorbirea gurii”). ") - o cronică a hanilor din Crimeea.

perioada rusă

Lupta reușită a caraiților împotriva aplicării legilor anti-evreiești Imperiul Rus(vezi Karaiți) și relocarea lor din vechile orașe fortificate distruse în alte regiuni ale Crimeei, din motive economice, au contribuit la o ruptură completă între Karaiți și Krymchaks.

În 1866–99 Rabinul-șef din Karasu-Bazar era originar din Ierusalim, Chaim Ezechiah Medini (1832–1904), ale cărui activități au contribuit în mare măsură la îmbunătățirea nivelului spiritual și cultural al comunității Krymchak. Sub el, influența sefarzii asupra Crimeei a crescut. A făcut o serie de schimbări în obiceiurile comunității, a fondat mai multe școli și o yeshiva. În lucrarea monumentală în mai multe volume „Sdei Hemed” („Câmpurile frumuseții”), Medini a descris în detaliu tradițiile Krymchaks și și-a dat propriile sale takkanots. În 1899, Medini s-a întors la Eretz Israel, unde a publicat literatură religioasă tradusă în limba Krymchak.

Poligamia, care exista printre Krymchaks, a dispărut la începutul secolului al XIX-lea. Fetele s-au căsătorit la o vârstă fragedă; Au fost permise căsătoriile între rude relativ apropiate (de exemplu, între un unchi și o nepoată). Văduvele nu au intrat într-o a doua căsătorie, deoarece soțul și soția erau considerați inseparabili chiar și după moarte. Ceremoniile de nuntă diferă în anumite privințe. Viața Krymchakilor semăna cu viața tătarilor din Crimeea. Ordinea patriarhală în familie a rămas până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Diverse superstiții asociate cu studii intensive ale Cabalei au fost larg răspândite printre Krymchaks. Cu toate acestea, Krymchaks au acordat o importanță deosebită faptelor bune, considerând că prima și cea mai importantă poruncă este „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Printre ei erau larg răspândite diferite tipuri de caritate și îngrijire pentru văduve și orfani. Nu erau cerșetori printre Krymchaks, săracii primeau lemne de foc, făină și lumânări de la comunitate.

În secolul 19 Krymchaks erau o comunitate mică, foarte săracă, aproape neatinsă de iluminismul european. Majoritatea Krymchaks erau angajați în meșteșuguri, o minoritate - în agricultură, grădinărit și viticultură și doar câțiva - în comerț. Din cauza sărăciei, comunitatea din Crimeea Karasu-Bazar a cerut în 1844 să fie scutită de la colecția de lumânări (vezi Colecția Box). Cererea autorităților nu a fost admisă. În 1848, societatea Feodosia a fost adăugată la societatea Karasubazar, dar numai pentru taxele de cutie și lumânare. 140 Krymchaks au fondat colonia agricolă Rogatlikoy în 1840, dar în 1859 Krymchaks, fermieri ai acestei colonii, au fost transferați la statutul de burghezi ai orașului Karasu-Bazar, iar pământurile lor au fost transferate coloniștilor creștini ruși.

Ca urmare a mijlocirii guvernatorului general al Novorossiysk, contele A. Stroganov, interzicerea evreilor de a dobândi proprietăți pe pământ în Crimeea nu a fost aprobată de guvernul țarist (1861). Atitudinea administrației ruse față de „evreii talmudici” din Crimeea a fost relativ blândă. Comunităţii i s-au asigurat unele beneficii în domeniul fiscalităţii şi recrutării. Deja în raportul guvernatorului general al Novorossiysk contele M. Vorontsov către ministrul afacerilor interne (1843), împreună cu o descriere a caracteristicilor Krymchaks, a fost conținută o evaluare destul de pozitivă a modului lor de viață.

Krymchaks au creat un folclor bogat. Au fost descoperite colecții de legende, cântece, ghicitori și proverbe ale comunității („junks”), scrise de mână cu litere ebraice și transmise din generație în generație. Mostre de folclor Krymchak au fost publicate în mod repetat în original și în traduceri în rusă, idiș și ebraică. Literatura în limba Krymchak include, pe lângă operele folclorice, în principal traduceri ale textelor religioase. Cea mai mare colecție de cărți și manuscrise în această limbă este păstrată în Biblioteca Publică M. Saltykov-Șchedrin din Sankt Petersburg.

Krymchaks în secolul al XX-lea

Abia la începutul secolului al XX-lea. În Crimeea, pentru prima dată, au fost deschise două școli primare pentru copiii din Crimeea cu predare în limba rusă - la Simferopol (1902) și la Karasu-Bazar (1903). Din 1911 până în 1921, directorul școlii a fost absolvent al Institutului Profesoral din Vilna (prima Crimeea care a primit studii superioare) I. S. Kaya (1887–1956), care a condus activități educaționale în rândul Crimeenilor și a scris multe lucrări dedicate acestora. istorie si etnografie. Odată cu introducerea Crimeei în cultura rusă la începutul secolului al XX-lea. unii dintre ei au luat parte la mișcări revoluționare. Mulți au fost atrași de mișcarea sionistă. Reprezentanții Krymchaks au fost delegați la cel de-al 7-lea Congres al Sioniştilor din Rusia (mai 1917).

După revoluție, Krymchaks au trecut prin aceleași procese socio-demografice ca și alte grupuri etnolingvistice evreiești. Odată cu o creștere semnificativă a nivelului de educație al Krymchaks, a avut loc un proces de dezintegrare a vieții tradiționale. Foametea din 1921 a forțat o parte semnificativă a comunității Karasu-Bazar (inclusiv I.S. Kaya) să se mute la Simferopol. Mulți din Crimeea, devenind medici, ingineri, profesori, au rupt legăturile cu comunitatea lor natală. Inginerul din Leningrad M. A. Trevgoda, de origine din Crimeea, este laureat al Premiului de Stat.

În octombrie 1941, Crimeea a fost ocupată de trupele germane. Doar o mică parte din Crimeea a reușit să evacueze. Nefiind sigure că Krymchaks aparțin „rasei evreiești”, autoritățile de ocupație au întrebat Berlinul și au primit răspunsul că Krymchakii ar trebui distruși, ca și alți evrei. Din cei 40 de mii de evrei din Crimeea exterminați de naziști, aproximativ șase mii erau crimeeni. Potrivit raportului Einsatzgruppen D, în perioada 16 noiembrie - 15 decembrie 1941, 2.504 Krymchaks au fost uciși în Crimeea de Vest. Pe 11 decembrie, Krymchaks din Simferopol au fost împușcați lângă satul Mazanka; 4 decembrie - Krymchaks din Feodosia, în același timp Krymchaks din Kerci au fost distruși. La 18 ianuarie 1942, în Karasu-Bazar, aproximativ două mii au fost uciși de gaze în camerele de gazare.

Krymchaks au luptat în rândurile armatei sovietice și ale detașamentelor de partizani. Printre mulți Krymchaks care au murit în luptă s-a numărat și poetul Ya I. Chapichev (1909–45), căruia i s-a acordat postum titlul de Erou al Uniunii Sovietice. Y. Manto, S. Bakshi și mulți alții s-au remarcat prin acțiuni partizane. Diverse aspecte ale istoriei și etnografiei Krymchakilor au fost studiate de P. Lyakub (?–1891), S. Weisenberg, I. S. Kaya, V. I. Filonenko („Krymchak etudes”, „Rochnik orientalistic”, 1972). Cu toate acestea, nu există încă un studiu sistematic al istoriei, culturii, limbii și literaturii Krymchaks. E. Peisakh, rezident din Leningrad, un Krymchak de origine, a colectat colectie mare Folclorul Krymchak și a lucrat la alcătuirea unui dicționar Crimeea-rusă și Rusă-Krymchak. Materiale despre istoria și cultura Krymchaks au fost adunate de omul de știință israelian I. Keren (1911–81), fiul lui I. S. Kaya, inginer L. I. Kaya (1912–88).

Istoria Krymchakilor din timpul sovietic este strâns legată de istoria altor grupuri etnolingvistice. În perioada postbelică din Uniunea Sovietică, Krymchaks au fost definiți în mod tendențios ca o „naționalitate” specială de etnogeneză mixtă, în principal non-evreiască. Rămășițele Krymchaks suferă un proces de asimilare rapidă, păstrându-și doar într-o mică măsură caracteristicile etnice și identitatea.

KEE, volum: 4.
Col.: 603–612.
Publicat: 1988.

Crimeea este una dintre cele mai multinaționale regiuni ale Rusiei. Aici trăiesc 175 de popoare, inclusiv tătarii din Crimeea, caraiții și krymchaks. Primele 200 de mii, a doua și a treia - câteva sute fiecare.

Tătari din Crimeea: poți încerca să potriviți mireasa

Numele „tătari din Crimeea” a rămas în limba rusă încă de pe vremea când aproape toate popoarele vorbitoare de turcă din Imperiul Rus erau numite tătari. Ei au puține în comun cu tătarii istorici sau tătaro-mongoli (cu excepția stepei), fiind descendenți ai triburilor vorbitoare de turcă, caucazieni și a altor triburi care au locuit Europa de Est înainte de invazia mongolă.

După victoria Rusiei asupra Imperiului Otoman (1783), sute de mii de tătari din Crimeea au emigrat, mai ales în Turcia. Cei care au rămas s-au răzvrătit împotriva puterii regale de mai multe ori. Acuzația tătarilor din Crimeea, precum și a altor popoare ale peninsulei, de colaborare cu germanii a devenit motivul evacuării acestora din peninsulă în mai 1944 - în principal în Asia Centrala. În total, 228.543 de persoane au fost evacuate, dintre care 191.014 erau tătari din Crimeea (47 mii familii). Spre deosebire de alte popoare deportate, cărora li sa permis să se întoarcă în patria lor în 1956, în timpul „dezghețului”, tătarii din Crimeea au fost privați de acest drept până în 1989. În locurile de reședință compactă (coasta de sud, Bakhchisarai, Belogorsky, districtele Sudak, Simferopol) puteți auzi în continuare vorbirea tătară din Crimeea, puteți încerca bucătăria orientală și puteți sta într-un hotel decorat în stil etnic.

Este mai bine să facem cunoștință cu tradițiile noastre din Bakhchisarai”, spune Lenara Chubukchieva, cercetător principal la Muzeul de Istorie și Cultură al Tătarilor din Crimeea. - Reînviem arta bijuteriilor, a broderiei tradiționale, a ceramicii și a sculpturii în lemn. Există un muzeu etnografic în Simferopol și un centru cultural și etnografic „Odun-Bazar” în Evpatoria, unde sunt oferite tururi culinare și rituale celor interesați. De exemplu, participați la ritualul străvechi de potrivire cu mireasa. Inclusiv rolul principal. Vei fi îmbrăcat în ținute tradiționale și vei avea degetele vopsite cu henna. Oaspeții vor fi răsfățați cu cubete, un fel de mâncare copt de mireasă pentru a-și demonstra abilitățile culinare mirelui.

Potrivit Lenarei, o zestre este tot timpul pregătită pentru mireasă. Practic, acestea sunt lucruri care pot fi folosite pentru a decora un dormitor. Încă se obișnuiește ca familiile să aibă mulți copii, care sunt numiți cu nume orientale: Zarema, Elvira, Lenur, Edem, Aider etc. Căsătoriile mixte se întâmplă, dar nu sunt încurajate. În case, chiar și în cele mai moderne, există elemente de stil oriental. De obicei, pe perete atârnă o farfurie decorativă sau o pânză de piele într-un cadru cu un fragment din Coran.

Până în prezent, în Crimeea s-au păstrat nume turcești ale așezărilor și corpurilor de apă. Tătarii din Crimeea numesc adesea orașele redenumite între ele în secolele XVIII-XX ca înainte: Simferopol - Akmeszhit, Evpatoria - Gezlev, Sevastopol - Akhtiyar.

535 de caraiți...

Unele tradiții inerente tătarilor din Crimeea sunt apropiate de un alt popor indigen al regiunii - caraiții. Acesta este unul dintre cele mai mici popoare de pe planetă. Și 535 de persoane, adică un sfert din reprezentanții grupului etnic, locuiesc în Crimeea. La începutul secolului al XX-lea erau 8 mii dintre ei. Numărul caraiților a scăzut catastrofal din cauza războaielor, represiunilor, foametei și asimilării.

Aceștia sunt singurii locuitori existenți ai Crimeei - descendenții locuitorilor orașelor peșteri”, spune Yuri Polkanov, președintele consiliului științific al Karaiților Crimeii. - Acum, cea mai mare comunitate din lume (300 de persoane) se află în Simferopol.

Cuibul ancestral al Karaiților este situat pe Chufut-Kale (ei înșiși insistă că numele corect este „Juft-Kale” - „Fortăreața dublă”). Acesta este un site faimos de excursii în Crimeea, primind mii de turiști în fiecare an. În regiunea Bakhchisarai puteți vedea cum arăta o moșie și un cimitir tipic Karaite. Veți vedea kenassas (case de rugăciune) ale Karaiților în Evpatoria. Puteți încerca bucătăria tradițională în apropiere.

„Rețetele pentru mâncăruri naționale sunt păstrate în familiile noastre”, spune Polkanov, „Cele mai faimoase sunt plăcintele Karaite cu miel, katlama (pâine plată), khamur-dolma (găluște mici).”

Din Karaiți provin și Naryshkins, o familie nobiliară rusă faimoasă. Strămoșul familiei a fost caraitul Mordka Kubrat, poreclit Narysh sau Naryshko, care a plecat la Moscova în 1465. Nepotul său Isaac a fost primul care a purtat numele de familie Naryshkin.

...și 228 de Crimeea

Mulți oameni confundă Karaiții cu Krymchaks. Chiar au aspecte comune cultura și limba, dar religia este diferită. Primii profesează Karaism, cei din urmă - iudaismul. Acesta este unul dintre motivele pentru care astăzi au mai rămas atât de puțini Crimeeeni în regiune (228 de persoane). În timpul războiului, naziștii au distrus 6 mii de Crimei împreună cu evrei.

În Muzeul Simferopol Krymchak, o sală întreagă este dedicată victimelor Holocaustului, iar la al 10-lea km al Autostrăzii Feodosiya se află un monument al miilor care au fost executați în mai multe zile în decembrie 1941. Printre aceștia s-au numărat și rudele președintelui societății culturale și educaționale Krymchak, Dora Pirkova, care a crescut într-o familie în care vorbeau limba Krymchak și pregătea mâncăruri tradiționale. Dar astăzi, spune ea, au mai rămas puțini dintre ei.

Crimeii s-au asimilat”, explică Dora. - Copiii sunt în mare parte din Crimeea, nici măcar jumătate dintre ei, ci doar un sfert. Părinții ruși își dau numele. Numai bătrânii cunosc limba.

Societatea încearcă să păstreze tradițiile: în fiecare an, la sfârșitul verii, zilele culturii Krymchak sunt ținute în diferite orașe și oamenii se adună de sărbători. Și totuși se poate întâmpla ca în 30-50 de ani oamenii să fie complet asimilați. Deci, este mai bine să intrați în contact cu cultura sa din Crimeea astăzi.

Cea mai frumoasă fată din Crimeea 2015 este Ava Seytumerova, în vârstă de 21 de ani, din Bakhchisarai. Fete de naționalități ruse, ucrainene, tătare din Crimeea, armeană, germană, cehă, bulgară și greacă participă în mod tradițional la competiția „Frumusețea Crimeei”. Anul acesta au fost prezentate pentru prima dată estoniene, crimeene și turce.

În Crimeea există oficial trei limbi de stat.

96,2% dintre școlari din republică studiază în rusă, 1,1% în ucraineană, 2,7% în tătăra din Crimeea (alți 7% o studiază ca materie). La cerere, copiii participă la lecții de armeană, bulgară, greacă și germană. Limbile native sunt predate în comunitatea greacă „Eleftheria”, societatea bulgară „Izvor”, o școală duminicală la biserica armeană și centrele germane „Commonwealth” și „Ludwigsburg”.

Krymchaks(kyrymchakhlar, singular - kyrymchakh; nume de sine înainte de 1917 - eudiler - „evrei” și srel balalary - „fii ai Israelului”) - un mic grup etnic, ai cărui reprezentanți profesau în mod tradițional iudaismul ortodox, trăiau în Crimeea și vorbeau limba Krymchak, strâns legată de limba tătară din Crimeea. Două opinii despre Krymchaks sunt larg răspândite: unii îi consideră un grup etnic turc independent, în timp ce alții îi consideră un grup etnolingvistic de evrei. Printre Krymchaks înșiși există susținători ai ambelor puncte de vedere.

Limba

Limba Krymchak este apropiată de limba tătară din Crimeea și aparține subgrupului kipchak-polovtsian de limbi turcești. Cu toate acestea, în vorbirea modernă vorbită și mai ales scrisă există multe elemente Oguz, astfel încât limba Krymchak poate fi considerată pe bună dreptate o limbă mixtă Kipchak-Oguz. Limba Krymchak a păstrat trăsături arhaice antice, care, în ciuda influenței vizibile a limbii otomane sau Oguz, o fac izbitor de asemănătoare cu limba Karachay-Balkar, mai mult decât cu Karaite.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Crimeii și-au numit limba „Chagatai”. Din punct de vedere structural, limba Krymchak este un dialect al dialectului mijlociu al limbii tătare din Crimeea, care se distinge în principal prin prezența ebraismelor și unele trăsături arhaice asociate cu reședința închisă a Krymchaks într-o așezare separată din Karasubazar. Astăzi doar persoanele în vârstă vorbesc această limbă, iar restul Crimeii consideră rusa limba lor maternă.

Origine etnica

Unii Krymchaks se consideră un grup etnolingvistic de evrei și trăiesc în prezent în Israel, precum și în unele foste republici sovietice. La începutul anilor 1920, celebrul turcolog A.N. Samoilovici, care a studiat vocabularul Krymchaks, credea că aceștia aparțin culturii Khazar. V. Zabolotny a efectuat teste de sânge, sperând să confirme presupunerea originii non-semite a Krymchaks.

În documentele rusești până în 1917, ei erau numiți evrei din Crimeea. O analiză a numelor de familie Krymchak, împreună cu cele turcești, dezvăluie numele de familie ashkenazi și sefarzi. Potrivit unei versiuni, după ce împăratul roman Hadrian a suprimat revolta Bar Kokhba, unii dintre evreii care au scăpat de execuție au fost expulzați în Peninsula Crimeea. Iluminatorul Krymchak E.I Peisakh credea că Krymchakii sunt descendenții prozeliților care au acceptat credința evreiască la începutul erei noastre de la puținii evrei care s-au stabilit în Crimeea.

Krymchaks aveau o legendă conform căreia Krymchaks au venit în Crimeea în secolul al VIII-lea de la Kiev într-un număr mic de familii. Exista și o carte de rugăciuni scrisă de mână din secolul al IX-lea. Ținând cont de versiunea conform căreia Kievul ar fi putut fi fondat de către khazari, care, fiind de origine turcă, au profesat iudaismul din a doua jumătate a secolului al VIII-lea, putem concluziona că această legendă poate conține un nucleu istoric.

Antropologul S. Weissenberg a remarcat: „Originea Krymchakilor se pierde în întunericul secolelor. Un singur lucru se poate spune doar că au mai puțin sânge turcesc decât caraiții, deși binecunoscuta rudenie a ambelor popoare cu khazarii cu greu poate fi negata. Dar Crimeii din Evul Mediu și vremurile moderne s-au amestecat constant cu omologii lor europeni. Încă din vremea genovezilor, numele de familie Lombroso, Piastro și altele au fost folosite pentru amestecul de sânge italo-evreiesc. Cazurile de amestecare cu evrei ruși au devenit mai frecvente recent.”

Din păcate, nu există lucrări de generalizare asupra etnografiei Krymchaks. Rezumatul existent al materialelor folclorice este departe de a fi complet. Datele antroponimice sunt ceva mai extinse, deși reflectă situația de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, fără a afecta perioada anterioară pentru care sunt disponibile materiale de arhivă. Studiul fiecăruia a grupurilor enumerate sursele vor putea face lumină asupra etnogenezei micii comunități etnice a Crimeei.

Poveste

Strămoșii Krymchaks au ajuns probabil în Crimeea în vremuri străvechi și s-au stabilit în colonii grecești. Săpăturile arheologice recente au descoperit inscripții evreiești în Crimeea, datând din secolul I î.Hr. e.

Se presupune că în secolul al XIII-lea a apărut o comunitate evreiască în Kafa. În 1309, acolo a fost construită una dintre cele mai vechi sinagogi din fosta URSS (distrusă ca urmare a bombardamentelor germane din timpul Marelui Război Patriotic). Unul dintre reprezentanții comunității evreiești din Kafa, comerciantul Khozya Kokoz, a participat în 1472-1486. în negocierile dintre Ivan al III-lea și hanul din Crimeea Mengli I Giray.

Se știe că o parte din corespondența lor a fost condusă în ebraică. Pe lângă Kafa (Feodosiya) și Solkhat-Kyrym (Vechea Crimeea), cel mai mare centru al rabinilor turci (Rabbaniți) din Crimeea a fost orașul Karasubazar (Belogorsk), unde a fost construită și o sinagogă în 1516. Comunitatea rabbanită din Crimeea a existat și în Mangup.

La sfârșitul secolului al XV-lea, comunitatea evreiască din Crimeea a crescut semnificativ datorită evreilor exilați din Bizanț, Spania, Italia, Caucaz și Rus'. Curând Krymchaks au început să se asimileze puțin cu evreii și toți au început să se contopească într-un singur tot bazat pe apartenența lor la modelul iudaism-mutalmudic (adică non-karaite). Un factor important în procesul acestei unificări a fost împrumutul limba vorbita, îmbrăcămintea și obiceiurile de zi cu zi ale vecinilor lor tătari.

Cu toate acestea, la începutul secolului al XVI-lea, comunitatea rabbanită din Kafa era împărțită în comunități care păstrau ritualul de rugăciune al comunităților din care proveneau - așkenazi, romanioți sau babilonieni. Moshe HaGole a dezvoltat o carte de rugăciuni comună comunităților evreiești din Crimeea, numită „Cartea de rugăciuni a ritualului Kafa” (Machzor Minhag Kafa). Dar în aceeași perioadă rolul dominant în comunitatea evreiască Crimeea trece de la Rabbaniți la Karaiți, care din acel moment încep să ocupe o serie de posturi responsabile în Hanatul Crimeei.

Comunitatea rabbanită rămâne să trăiască în principal în partea de est a Crimeei, în Kafa și Karasubazar. Karaiții i-au depășit și pe Rabbaniți-Krymchaks ca număr. Potrivit unor estimări statistice, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, rabaniții reprezentau doar 25% din numărul total supușii evrei din Hanatul Crimeei și caraiții - 75%. Relația dintre rabbaniți și caraiți din Crimeea, în ciuda contradicțiilor religioase, era în general destul de bună de vecinătate, iar aceste comunități s-au ajutat adesea reciproc.

În secolul al XVIII-lea, comunitatea din Karasubazar era condusă de David ben Eliezer Lehno (decedat în 1735), autorul introducerii în „cartea de rugăciuni a ritualului Kafa” și a lucrării „Mishkan David” („Locuința lui David”). , dedicat gramaticii ebraice. El este, de asemenea, autorul monumentalei cronici istorice „Devar Sefataim” („Discursul gurii”) în ebraică, dedicată istoriei Hanatului Crimeea.

Până în momentul anexării (1783) a Crimeei la Rusia, comunitatea rabinică turcă Krymchak din Crimeea număra aproximativ 800 de persoane. Din aproximativ a doua jumătate a secolului al XIX-lea secolului, rabinii evrei din Crimeea au început să se autointituleze „Krymchaks”.

Conform recensământului din 1897, s-au înregistrat 3.345 de crimeeni. Înainte de al Doilea Război Mondial, aproximativ 6 mii de Krymchaks trăiau în Crimeea. După ce naziștii au capturat Crimeea, toți Crimeii au fost împușcați în toamna anului 1941 împreună cu alți evrei. După război, aproximativ 1 mie de oameni au rămas în viață - soldați bărbați din prima linie și câteva familii care au reușit să evacueze.

Unii dintre supraviețuitorii Crimeei au fost deportați autoritățile sovieticeîn Asia Centrală împreună cu tătarii din Crimeea în 1944.

Krymchaks astăzi

În anii 1990, câteva zeci de familii din Crimeea s-au mutat în Israel. Krymchaks mărturisesc iudaismul și au dreptul la repatriere în Israel, deoarece, conform „Legii Întoarcerii” israeliene, ei fac parte din poporul evreu. Ultima sinagogă din Crimeea din Tel Aviv s-a închis în 1981.

Număr total: aproximativ 1,5 mii de oameni, inclusiv 600-700 în Israel, 294 în Rusia (inclusiv 204 în Crimeea), 204 în Ucraina, 173 în Uzbekistan.