Քարտեր

Միջագետք, Բաբելոն – զիգուրատ՝ որպես կրոնական շինություն: Ինչ է զիգուրատը

Ինչո՞ւ է Լենինի դամբարանը զիգուրատի տեսք և ինչո՞ւ են սինտոյական սրբավայրերը 20 տարին մեկ ապամոնտաժվում՝ նոր վայրում կառուցվելու համար։ «Տեսություններ և պրակտիկա» ֆիլմը շարունակում է «Լուսավորիչ» մրցանակը՝ Սերգեյ Քավթարաձեի «Ճարտարապետության անատոմիա» գրքից մի հատվածով, որտեղ նա խոսում է Միջագետքի, Հին Եգիպտոսի, Ճապոնիայի և իսլամական երկրների վաղ ճարտարապետության մասին։

Միջագետք

Ճարտարապետական կառույցները, ինչպես գիտենք, կառուցվել են արդեն պարզունակ ժամանակներում՝ պարզ խրճիթներ, պարզունակ խրճիթներ, ինչպես նաև մեգալիթներ՝ մենհիրներ, դոլմեններ և կրոմլեխներ։ Այնուամենայնիվ, ճարտարապետության պատմությունը որպես արվեստ, երբ գումարվում է զուտ օգուտը ինչ որ այլ բան, որոշ լրացուցիչ իմաստ և գեղեցկության ցանկություն, սկսվել է շատ ավելի ուշ, չնայած նաև շատ վաղուց, մի քանի հազար տարի առաջ: Հենց այդ ժամանակ առաջացան պետական առաջին կազմավորումները մեծ գետերի՝ Նեղոսի, Ինդոսի, Տիգրիսի և Եփրատի բերրի հովիտներում։ Մեր մոլորակի վրա կան հեշտությամբ ավելի երկար և լայն գետեր, բայց դժվար թե նրանք կարողանան գերազանցել այս չորսին իրենց կարևորությամբ քաղաքակրթության զարգացման մեջ: Նրանց բերրի ափերը առատ բերք էին տալիս, ինչը թույլ էր տալիս որոշ բնակիչների կտրվել սննդի առօրյա հոգսերից և դառնալ ռազմիկներ կամ քահանաներ, գիտնականներ կամ բանաստեղծներ, հմուտ արհեստավորներ կամ շինարարներ, այսինքն՝ ստեղծել մի համալիր։ սոցիալական կառուցվածքը, այլ կերպ ասած՝ պետությունը։ Նման պետություններից ամենավաղը հայտնվել է նեղ շերտի վրա երկու գետերի՝ Տիգրիսի և Եփրատի հուների միջև, որը կոչվում է Միջագետք կամ Միջագետք:[…]

Իհարկե, ժողովուրդները, որոնց պետությունները, հաջորդաբար, գերիշխում էին Միջագետքում՝ նախ շումերները, ապա աքքադները, ապա կրկին շումերները («Շումերական վերածնունդ»), իսկ հետո բաբելոնացիները, ասորիներն ու պարսիկները, իրենց մայրաքաղաքներում կառուցեցին բազմաթիվ շքեղ շինություններ: Ոչ մեկ Մեծ քաղաքչէր կարող անել առանց թագավորական պալատների և տաճարների հնագույն աստվածներին: Նրանց հսկայական լաբիրինթոսների մնացորդները մանրակրկիտ ուսումնասիրվում են հնագետների կողմից: Սակայն ճարտարապետության պատմաբանների համար դժվար է այս նյութի վրա աշխատել միայն հիմքերը, որոնց գեղարվեստական լեզվի մասին կարելի է խոսել միայն հատակագծերի հիման վրա։

Ուր քաղաքի Մեծ Զիգուրատը. Իրաք. ԼԱՎ. 2047 մ.թ.ա © rasouali/iStock

Հսկայական աստիճանավոր կառույց է կանգնեցվել Ուր քաղաքում տեղի թագավորներ Ուր-Նամմուի և Շուլգիի կողմից՝ ի պատիվ լուսնային աստված Նաննայի: Զիգուրատը «վերականգնվել է» Սադամ Հուսեյնի օրոք՝ բնօրինակի նկատմամբ մոտավորապես նույն հարգանքով, ինչպես Մոսկվայի Ցարիցինոյի պալատական համալիրի դեպքում:

Այնուամենայնիվ, մի տիպի կառույց այնքան էլ վատ չի պահպանվել և, ավելին, դեռ պահպանում է իր ազդեցությունը ճարտարապետական արվեստի վրա։ Իհարկե, սա զիգուրատ է՝ աստիճանավոր բուրգ՝ վերևում տաճարով: Ըստ էության, զիգուրատը մաքուր «զանգված» է, ցեխի աղյուսից արհեստական լեռ՝ շարված թխած աղյուսով։ Նպատակով այն նաև լեռ է, միայն սուրբ իմաստով շատ ավելի նշանակալից է, քան իր բնական հարազատները։ Եթե դուք ապրում եք երկնքի գմբեթի տակ գտնվող հարթ երկրի վրա, ապա վաղ թե ուշ այն միտքը կհայտնվի, որ ինչ-որ տեղ կա երկրային աշխարհը երկնային աշխարհի հետ կապող ուղղահայաց։ Աքսիս Մունդի, Կենաց Ծառ կամ Համաշխարհային Լեռ։[...] Եթե մոտակայքում չկա այդպիսի ուղղահայաց՝ սար կամ ծառ, բայց կան հզոր պետության ռեսուրսները, այն կարելի է կառուցել։ Փաստորեն, աստվածաշնչյան պատմությունը Բաբելոնյան աշտարակի մասին, որի կառուցումը հանգեցրեց լեզվական խոչընդոտների առաջացմանը, ամենևին էլ փոխաբերական չէ այնքանով, որքանով կարող է թվալ ժամանակակից մարդուն: Զիգուրատը, այդ թվում՝ ավելի ուշ՝ բաբելոնականը, իսկապես տանում էր դեպի դրախտ, որոնցից միանգամից մի քանիսը կար՝ երեք-յոթ։ Շենքի յուրաքանչյուր շերտ ներկված էր իր գույնով և համապատասխանում էր որոշակի երկնակամարին, մոլորակին կամ լուսատուին, ինչպես նաև մետաղին։ Վերևում տեղադրվել է տաճար՝ Աստծո տունը, իսկ ստորոտում և երբեմն հենց աստիճանների վրա կառուցվել են քահանաների բնակարաններ և ընծաների պահեստներ: Ինչպես տեսնում ենք, նույնիսկ հազարավոր տարիներ առաջ ճարտարապետությունն իրեն զգում էր ոչ միայն որպես կիրառական արվեստ, այլև որպես «գեղեցիկ» արվեստ, որը ներկայացնում էր երկինքն ու երկիրը միացնող ուղղահայաց: Իմաստային բովանդակությունից վերացված «մաքուր գեղեցկության» հարցերը նույնպես չեն մոռացվել հնագույն ճարտարապետների կողմից։ Զիգուրատների պատերը պարզապես շարված չէին ջնարակապատ աղյուսներով, այնուհետև ներկվում, այլ նաև բաժանվում էին եռաչափ խորշերի և շեղբերների, որոնք մակերեսները հստակ ռիթմիկ էին դարձնում։

Էտեմենանկիի Զիգուրատ Բաբելոնում։ Իրաք. Ճարտարապետ Արադահեշու. 7-րդ դարի կեսերը մ.թ.ա © Dr. Ռոբերտ Կոլդերվեյ

Գիտնականների կարծիքով, Etemenanki ziggurat-ը նույն աստվածաշնչյան Բաբելոնի աշտարակն է, այն պատմության պատճառով, որով մենք ստիպված ենք ուսուցանել. օտար լեզուներ. Գերմանացի նշանավոր հնագետ Ռոբերտ Կալդերվեյի վերակառուցումը, ով հայտնաբերել է հին Բաբելոնի գտնվելու վայրը:

Հին Միջագետքում հայտնաբերված կոմպոզիցիոն լուծումը շատ համոզիչ է ստացվել։ Այդ ժամանակվանից ի վեր «դրախտ տանող սանդուղքի» պաթոսը չի դադարում գտնել աշխարհի տարբեր պաշտամունքային վայրերում, ներառյալ այն դեպքերում, երբ աթեիզմը դառնում է կրոն։

Պիտեր Բրեյգել Ավագ. Բաբելոնի աշտարակ. Փայտ, յուղ. 1563 Kunsthistorisches թանգարան, Վիեննա

Պիտեր Բրեյգելը մեկ անգամ չէ, որ նկարել է Բաբելոնի աշտարակը, և ամեն անգամ այն պատկերացրել է որպես աստիճանավոր կառույց։

Հայեցակարգը (Սովետների պալատ - Ս. Կ.) շատ պարզ է. Սա աշտարակ է, բայց, իհարկե, ոչ ուղղահայաց բարձրացող աշտարակ, քանի որ այդպիսի աշտարակը տեխնիկապես դժվար է կառուցել և դժվար է մասնատել: Այս աշտարակը որոշ չափով նման է Բաբելոնի աշտարակներին, ինչպես մեզ ասում են դրանց մասին՝ աստիճանավոր աշտարակ մի քանի հարկերով... Սա համարձակ ու ուժեղ աստիճանավոր ձգտում է, ոչ թե աղոթքով դեպի երկինք բարձրացում, այլ, իրոք, հարձակում բարձունքների վրա ներքևից: (A.V. Lunacharsky. Socialist architectural monument // Lunacharsky A.V. Arts on art. M.; Leningrad: State Publishing House «Art», 1941. P. 629–630.)

Կուկուլկանի բուրգը. Չիչեն Իցա, Մեքսիկա. Հավանաբար 7-րդ դար © tommasolizzul/iStock

Կուկուլկանի բուրգը գտնվում է մայաների հնագույն Չիչեն Իցա քաղաքի ավերակների մեջ։ Կառույցը միավորում է զիգուրատի և բուրգի առանձնահատկությունները։ Մի կողմից այն արհեստական լեռ է՝ ինը աստիճաններով երկիրն ու երկինքը կապող։ Վերևում, ինչպես միջագետքի զիգուրատները, կա տաճար։ Մյուս կողմից, այս կառույցն ունի ներքին գաղտնի սենյակներ, ինչը նրան նմանեցնում է իր եգիպտական նմաններին։ Կուկուլկանի բուրգը բավականին ճշգրիտ խաղաց հսկայական քարե օրացույցի դերը։ Օրինակ՝ տաճար տանող չորս աստիճաններից յուրաքանչյուրը բաղկացած է 91 աստիճանից, այսինքն՝ վերին հարթակի հետ միասին դրանք 365-ն են՝ ըստ տարվա օրերի։ Այս շենքը կարելի է համարել նաև աշխարհի առաջին կինոթատրոնը, թեև միապաղաղ ռեպերտուարով. գարնանային և աշնանային գիշերահավասարի օրերին բուրգի աստիճանավոր եզրերը ատամնավոր ստվեր էին գցում աստիճանների կողային պատերին, և մինչ Արևը շարժվում էր. , այս ստվերը օձի պես սողում է պարապետի երկայնքով։

Դամբարան V.I. Լենինը։ Մոսկվա, Ռուսաստան. Ճարտարապետ Ա.Վ. Շչուսևը։ 1924–1930 թթ © Մաքսիմ Խլոպով/Wikimedia Commons/CC 4.0

V.I.-ի դամբարանի ձևը. Լենինը Մոսկվայում, անկասկած, վերադառնում է դեպի զիգուրատներ։

Հին Եգիպտոս

Միջագետքից ոչ այնքան հեռու՝ Հյուսիսային Աֆրիկայում, մոտավորապես նույն ժամանակ ի հայտ եկավ մեկ այլ մեծ քաղաքակրթություն՝ հին եգիպտականը։ Այն նաև նշանավորվեց վիթխարի կառույցների կառուցմամբ, որոնք շատ նման էին զիգուրատներին՝ բուրգերին, բայց, ի տարբերություն միջագետքի իրենց նմանների, այստեղ նյութը հաճախ ոչ թե ցեխի աղյուսն էր, այլ քարը։ Այս շենքերից ամենավաղները նույնպես աստիճանավոր էին. եգիպտացի ճարտարապետները անմիջապես չգտան հարթ եզրերով իդեալական ձև, որն այդքան մոտ էր 20-րդ դարի մոդեռնիստական ճաշակին: Գլխավորն այն է, որ Եգիպտոսի ավազների մեջ բարձրացող այս արհեստական լեռների ոչ միայն ձևն ու նյութը, այլև իմաստը բոլորովին տարբերվում էր Միջագետքի հսկա շինություններից։ Բուրգը, առաջին հերթին, թաղման հուշարձան է։ Իրականում, դեպի վեր ձգվող կոմպոզիցիայի գաղափարը ծնվել է Եգիպտոսում, երբ մի քանի հարթ քարե դամբարաններ տեղադրվել են մեկը մյուսի վրա (արաբները՝ այժմ այս երկրի հիմնական բնակչությունը, նրանց անվանում են «մաստաբա», այսինքն՝ «նստարան»): Նման դամբարանները, որոնց տակ թաքցնում են թաղման խցիկները, կառուցվել են Նեղոսի ափերի երկայնքով անապատներում՝ հսկայական քարե կառույցների հայտնվելուց շատ առաջ, ուստի բուրգը, ինչպես եգիպտացի ճարտարապետներն են պատրաստել, չնայած արտաքին նմանությանը և տպավորիչ չափերին, դժվար թե լինի։ համարվում է մարդածին Համաշխարհային լեռ, թեև նրա հետ, իհարկե, կապված է երկնքի հետ: Համենայն դեպս, նրա եզրերը, որպես կանոն, բավականին ճշգրիտ են ուղղված դեպի կարդինալ կետերը, իսկ թեքված ներքին միջանցքներից մեկը զուգահեռ է երկրի առանցքին։ Կա նույնիսկ համարձակ վարկած, ըստ որի Գիզայի բուրգերը գտնվում են հայելային պատկերով այնպես, ինչպես Օրիոնի գոտու աստղերը: Պարզվում է, որ եգիպտացիները չեն հասցրել կառուցել ևս առնվազն չորս մեծ բուրգեր՝ այս գեղեցիկ համաստեղությունն ամբողջությամբ վերարտադրելու համար։

Բայց դեռ հիմնական թեմանՀին եգիպտական ճարտարապետությունը ոչ թե երկինքն է, այլ անդրաշխարհը: Եգիպտացիները շատ լուրջ էին վերաբերվում մահից հետո իրենց ճակատագրին: Մահվան պահին մարդը կարծես կազմալուծված լիներ իր բաղկացուցիչ մասերի` ոգի և հոգի, ստվեր և ֆիզիկական մարմին, անուն և ուժ... Փարավոնն ու նրա շրջապատը նույնպես ապավինում էին հոգևոր կրկնակի` Կա-ի, մնացածը արեց. միայն հոգով - Բա. Մնացած մասերի հետ վերամիավորվելու համար հոգին միայնակ ստիպված էր անցնել բազմաթիվ փորձությունների միջով անցած ճանապարհորդության ընթացքում, այնուհետև հայտնվել ահեղ Օսիրիսի դատարանի առջև և ապացուցել, որ իր տերը չի կատարել 42 մեղքերից որևէ մեկը: գործում է. Աստվածները հատուկ կշեռքի վրա կշռում էին հանգուցյալի սիրտը: Եթե մեղքերով ծանրաբեռնված այն գերակշռում էր ճշմարտությունը մարմնավորող աստվածուհի Մաաթի գլխազարդի փետուրը, ապա այն ուղարկվում էր սարսափելի կոկորդիլոսի բերան, որը նախկին տիրոջը զրկում էր վերածնվելու հնարավորությունից:

Փարավոն Ջոսերի բուրգը Սակկարայում: Եգիպտոս. Ճարտարապետ Իմհոթեպ. ԼԱՎ. 2650 մ.թ.ա © quintanilla/iStock

Առաջին հին եգիպտական բուրգն ուներ վեց աստիճան։ Ըստ էության, դրանք իրար վրա շարված մաստաբա դամբարաններ են։ Այսպես ծնվեց թաղման կառույցների համար բրգաձև ձևերի օգտագործման գաղափարը։

Դատարանի կողմից արդարացվածը վերամիավորեց իր բոլոր մասերը իր մեջ և, որպես ամբողջական հավաքածու, գնաց հավերժական երանության երկիր։ Մի կարծեք, որ մահվան թեման ինչ-որ կերպ մռայլ էր դարձնում հին եգիպտական արվեստը: Կյանքից հեռանալը ընկալվում էր պարզապես որպես տեղափոխություն և գոյության շարունակություն տարբեր պայմաններում, այլ ոչ որպես սարսափելի ավարտ։ […]

Մենտուհոտեպ II-ի մահարձան տաճար Թեբեի նեկրոպոլիսում։ 21-րդ դար մ.թ.ա Վերակառուցում Էդվարդ Նևիլի և Քլարկ Սոմերսի կողմից © Նևիլ - deir el bahari, մաս II, 1910, Նևիլ/Վիքիպեդիա

Միջին թագավորության ճարտարապետությունից մինչ օրս քիչ բան է պահպանվել:

Հին եգիպտացիների գաղափարներով մեկ այլ աշխարհ միշտ ներկա էր նրանց կողքին, կարծես հենց այնտեղ, միայն մեկ այլ հարթությունում: Այնուամենայնիվ, երկու աշխարհների՝ երկրային և հետմահու, շփման կետերը քիչ էին: Իսկ որտեղ նման կետեր են հայտնաբերվել, կառուցվել են սուրբ քաղաքներ, հետևաբար՝ տաճարներ։ Ինչպես բուրգերը, տաճարները դարձան եգիպտական ճարտարապետության դեմքը: Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ երկու տեսակի շենքերի միջև ընկած է մի ամբողջ ժամանակային ընդմիջում` մոտ հազար տարի: Կարծես մենք միավորել ենք Կիևի և Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարները և Մոսկվայի քաղաքային երկնաքերերը ռուսական ճարտարապետության պատմության մեկ պատմվածքում:

Ամոն Ռայի տաճար. Լուքսոր, Եգիպտոս. Շինարարությունը սկսվել է մ.թ.ա 1400 թվականին։ © Marc Ryckaert (MJJR)/Wikipedia

Թեբեը (եգիպտացիները կոչում էին Վասեթ) - սկզբում Վերին, ապա ամբողջ Եգիպտոսի մայրաքաղաքը, գտնվում էր մոտավորապես այնտեղ, որտեղ այժմ գտնվում է Լուքսոր քաղաքը: Նրա տարածքում կամ մոտակայքում կան մի քանի նշանակալից հուշարձաններ, մասնավորապես Լուքսորի տաճարը և Կառնակի տաճարը, որը կապված է նրան սֆինքների մեծ պողոտայով, ինչպես նաև Հաթշեփսուտ թագուհու թաղման տաճարը։

Եգիպտական տաճարը շատ առումներով նման է եվրոպականին, որին մենք սովոր ենք: Որոշակի պայմանականության դեպքում այն նույնիսկ կարելի է անվանել բազիլիկ: Սովորական բազիլիկայի նման այն կողմնորոշված է հիմնական առանցքով, իսկ ամենասուրբ տարածքը գտնվում է մուտքից ամենահեռու։ Մենք հաճախ օգտագործում ենք «ճանապարհ դեպի տաճար» արտահայտությունը։ Այն հատկապես արդիական դարձավ Թենգիզ Աբուլաձեի «Ապաշխարություն» ֆիլմի պրեմիերայից հետո, որտեղ անզուգական Վերիկո Անջափարիձեն արտասանում է հայտնի արտահայտությունը՝ «Ի՞նչ իմաստ ունի ճանապարհը, եթե այն չի տանում դեպի տաճար»։ Եգիպտացիները նույնպես լուրջ էին վերաբերվում այս հարցին։ Նրանք ունեին ոչ միայն ուղիղ, հանդիսավոր արահետներ, որոնք տանում էին դեպի սուրբ շենքեր, այլ հարյուրավոր սֆինքսների ամբողջ ծառուղիներ՝ երբեմն խոյի գլուխներով, երբեմն մարդկային գլուխներով, շարված պատվո պահակի պես: Նրանց հայացքի ներքո այցելուն մոտեցավ հենասյուներ- դեպի վեր ձգվող աշտարակներ՝ զարդարված սուրբ արձանագրություններով և ռելիեֆներով։ («Պիլոն» տերմինը մի քանի իմաստ ունի. դա աշտարակ է, և պարզապես սյուն, հենարան, սակայն այն ամենը, ինչ կոչվում է հենարան, սովորաբար ուղղանկյուն է հատակագծով:) Սյուները ճշգրիտ ցույց են տվել այն սահմանը, որից այն կողմ ամեն ինչ երկրային և վայրկենական է: մնաց. Եգիպտագետները կարծում են, որ զուգակցված աշտարակները խորհրդանշում են լեռները՝ արևը գնում է դրանց հետևից, իսկ դրանց հետևում երկիրը հանդիպում է երկնքին։ Սյուների հետևում գտնվում էր պերիստիլ- տաճարի բակ, որը շրջապատված է սյուներով: Չէ՞ որ սա վաղ քրիստոնեական բազիլիկի հորինվածք է հիշեցնում։ Հաջորդը եկավ հիպոթիլ(հունարենից ὑπόστυλος - սյուներով հենված), այսինքն՝ հսկայական դահլիճ՝ շատ սերտորեն իրարից բաժանված կլոր հենարաններով, քարե լոտոսներով, պապիրուսներով և արմավենիներով։

Հաթշեպսուտ թագուհու տաճար. Դեյր էլ-Բահրի, Եգիպտոս. Ճարտարապետ Սենմուտ. 15-րդ դարի առաջին քառորդ մ.թ.ա © Arsty/iStock

Թագուհի Փարավոն Հաթշեփսուտի մահկանացու տաճարի կառուցումը տևել է ինը տարի: Շինարարություն ընդհանուր ուրվագիծընդօրինակում է Մերձավոր Թագավորության փարավոն Մենթուհոտեփ II-ի մոտակայքում գտնվող մահկանացու տաճարը, բայց գերազանցում է նրան թե՛ չափերով, թե՛ համամասնությունների կատարելությամբ։

Հիմնական առանցքի վրա ամրացված սրահների շղթան կարող էր շատ երկար լինել։ Դրանցից մեկում ծիսական նավակ կար՝ փոխադրամիջոց հանդերձյալ կյանքում, որն անհրաժեշտ է թե՛ աստվածների, թե՛ մահացած մարդկանց հոգիների համար: Սյուների վրա հիմնված առաստաղները ներկված էին գիշերային երկնքի գույնով և զարդարված աստղերի, մոլորակների և սուրբ թռչունների պատկերներով: Ինչքան մուտքից հեռու էր գտնվում հաջորդ սրահը, այնքան քիչ մարդ էր մուտք գործում։ Ամեն ինչ ավարտվեց այնպես, ինչպես հետագայում հրեաների և քրիստոնյաների մոտ՝ ամենասուրբ սենյակում՝ Սրբոց Սրբոցում: Ճիշտ է, եգիպտացիները չէին մտածում սուրբ դատարկության կամ սուրբ տեքստերի պահպանման գաղափարի մասին: Ավանդաբար պատիվներ են տրվել աստծու արձանին, որին նվիրված է եղել տաճարը։ Ամեն առավոտ փարավոնը կամ քահանան լվանում և զարդարում էին քանդակը, որից հետո սրբավայրի դռները հանդիսավոր կերպով փակվում էին օրվա համար: Որոշ չափով եգիպտական տաճարը ոչ միայն «պորտալ» էր դեպի Մյուս աշխարհ, այլ նաև «ուղեցույց» էր դեպի այն՝ մահկանացուներին պատմելով, թե ինչ է նրանց սպասում անխուսափելի ավարտից հետո:

սինտոիզմ

Կարելի է ասել, որ միջագետքյան և հին եգիպտական ճարտարապետությունը մեզ հետ խոսում է օտար, բայց միանգամայն հասկանալի լեզուներով։ Ամեն ինչ շատ ավելի բարդ է, եթե դիմենք Արևելքի ճարտարապետությանը, որն ավելի մոտ է մեզ ժամանակագրական առումով, բայց ավելի քիչ հասկանալի: Ի տարբերություն դրա, եկեք սկսենք ամենահեռավոր երևույթներից մեկից՝ աշխարհագրորեն և մշակութային առումով, այն է՝ սինտո կրոնի ճապոնական ճարտարապետությունը[…]

Կա մի ընդհանուր բան, որը միավորում է մոլորակի ճարտարապետական հուշարձանների մեծ մասը՝ բաբելոնյան զիգուրատներից և եգիպտական բուրգերից մինչև ժամանակակից մետրոպոլիայի կենտրոնների երկնաքերերը. սա բնության կողմից մեզ տրված աշխարհը կարգի բերելու ցանկությունն է: Այս մոտեցումը զարգացավ հին ժամանակներում, երբ հավատում էին, որ Աստված կամ աստվածները ճիշտ են ստեղծել աշխարհը, բայց հետո վատթարացել են: Բերվում էին տարբեր պատճառներ՝ ժամանակի կործանարար ազդեցությունը, մարդկության մեղքերը կամ քաոսի դևերի մեքենայությունները, բայց եզրակացությունը միշտ նույնն էր՝ Ոսկե դարն անցյալում էր։ Հետևաբար, ցանկացած շինարարություն հասկացվում էր որպես կորցրած կարգի վերականգնում (երբեմն, իհարկե, որպես մինչ այժմ աննախադեպ կարգի կառուցում, ինչպես, օրինակ, Խորհրդային ժամանակաշրջան) Ճարտարապետությունը նախատեսված է քաոսի մեջ կարգի բերելու համար: Եվրոպացի ճարտարապետները, իհարկե, ամեն վայրկյան չեն մտածում այս մասին, բայց այս գաղափարը ենթագիտակցության մեջ արմատավորվել է հազարավոր տարիներ։ Մեկը, ով աշխատում է այլ կերպ, ձգտելով համաձայնության գալ բնության կողմից արդեն իսկ տրվածի հետ, իրեն ընկալում է որպես ապստամբ, գոնե առանձնանում է իր գործընկերներից, պնդում է, օրինակ, որ ինքը ոչ թե պարզապես ճարտարապետ է, ինչպես բոլորը, այլ բնապահպան ճարտարապետ.

Ճապոնացի ճարտարապետները, համենայն դեպս, մինչև կղզիներ բուդդիզմի հայտնվելը, պարզապես չէին կարող մտածել բնությանը հակադրվելու և նրանում կարգուկանոն հաստատելու մասին։ Նրանց համար թույլատրելի է միայն ներդաշնակ ընդգրկումը իրերի գոյություն ունեցող կարգի մեջ։ Համաձայն սինտոիստների գաղափարների՝ աշխարհը մեկն է, և նրանում ամեն ինչ, առանց ընդմիջումների, ներծծված է աստվածային էներգիայով։ թամա(կամ, բառացի թարգմանությամբ՝ հոգին), որն ամենուր և ամեն ինչում է։ Այն նման է ֆիզիկայի էլեկտրամագնիսական դաշտին, բայց իրեն մի փոքր այլ կերպ է պահում: Թաման ընդունակ է խտացնել, կենտրոնացնել իր ուժը։ Եթե նման կենտրոնացում տեղի է ունենում առարկայի կամ կենդանի էակի ներսում, ապա այդպիսի առարկան կամ այդպիսի էակը դառնում է աստված: Նմանատիպ աստվածներ - կամի- կարող են մեզ հայտնվել անձնական աստծո ծանոթ կերպարանքով, ինչպիսին, օրինակ, արևի աստվածուհի Ամատերասուն է, բայց նրանք կարող են նաև պարզապես բնական առարկա դառնալ, ասենք՝ ժայռ կամ աղբյուր: Ավելին, խոսքը ոչ թե մոտակայքում ապրող վայրի եվրոպական ոգիների մասին է (դրանց մասին կխոսենք ավելի ուշ), այլ հենց այն մասին, որ գեղեցիկ ժայռը, որի մեջ խտացված է թաման, դառնում է աստվածություն, իսկ ավելի ճիշտ՝ մարմինը։ մի աստվածության. Բայց ինչպե՞ս էին ճապոնացի անփորձ գյուղացիները տարբերում, թե որտեղ է դա պարզապես ժայռ, և որտեղ այն ժայռը, որը պետք է աստծո պես երկրպագել: Ահա, որտեղ օգնության եկավ ազգի բնածին գեղեցկության զգացումը: Կամին օբյեկտի մեջ կարելի է ճանաչել միայն կոլեկտիվ տարերային ինտուիցիայի ուժով։ Քանի որ այդ վայրը գեղեցիկ է և ինչ-որ կերպ գրավում է գյուղացիներին, նշանակում է, որ թաման դրա մեջ հաստատ թանձրացել է։ Դրանից բխում է, որ այն պետք է ցանկապատել (ցանկալի է ծղոտե պարանով) և պատրաստել կանեփ- հատուկ սրբազան մաքրության և ծիսական վարքի գոտի. Նման տարածքի մոտ կանցկացվեն համայնքային փառատոներ՝ ի պատիվ կամիի, հատուկ պարերով, սումո ըմբշամարտով և քաշքշուկով։ Հոգիները կոչված են օգնելու ոչ միայն աղոթքների միջոցով: Ավելի ճիշտ՝ չկան աղոթքներ, որպես այդպիսին, կան կախարդական ծեսեր. Այսպիսով, ոտնահարելը, «երկիրը թափահարելը» (դա կարելի է տեսնել պարերում և սումոյի հսկա մրցաշարերում) թամային գրգռելու և կամիին արթնացնելու հնագույն միջոց է։

Սինտո սրբավայրերի հայտնվելը սուրբ տարածքներ, միշտ թվում է, թե աճում են հենց բնությունից: Նման ճարտարապետությունը ոչ մի կերպ չի կարող լինել դրսից բերված «բյուրեղ», այլ միայն օրգանական հավելում բուն բնությանը։ Ըստ այդմ, շենքի գեղեցկությունը պետք է առանձնահատուկ լինի։ Փայտը, ծղոտը և ճապոնական նոճի կեղևը ողջունելի նյութեր են: Գերանների այժմ մոդայիկ կլորացումը սրբապղծություն կթվա: Շենքերի տեսակը փոխառվել է Կորեայից, բայց այնտեղ խոնավությունից և պոչավոր ավազակներից պաշտպանված ամբարներ են կառուցվել այստեղ, գետնից բարձրացող հենարանները օրգանական ծագման խորհրդանիշ են, այլ ոչ թե «աճող»: շենքը։

Իսե-ջինգուն սինտոյական գլխավոր սրբավայրն է։ Ենթադրվում է, որ այստեղ են պահվում կայսերական ռեգալիաները՝ հայելի, թուր և հասպիսից կախազարդեր (կամ գոնե մեկը՝ բրոնզե հայելի)։ Ամատերասուն աստվածուհին դրանք անձամբ է փոխանցել իր ժառանգներին՝ առաջին կայսերական դինաստիայի նախնիներին: Համալիրը, ըստ պաշտոնական ժամանակագրության, գոյություն է ունեցել մ.թ.ա 4-րդ դարից։ Ծիսական մաքրության պահպանման անվան տակ 20 տարին մեկ ապամոնտաժվում են փայտե կառույցները և վերարտադրվում արգելոցում։ Եվ այդպես է եղել արդեն 1300 տարի։ Կլոր գավազանները, որոնց վրա շենքը բարձրացված է գետնից, և բաց պատկերասրահը՝ շրջանաձև ճանապարհով, վկայում են փոխառության մասին Կորեայի խոնավ շրջաններից, որտեղ նմանատիպ կառույցներ օգտագործվել են որպես ամբարներ։ Շենքերի շրջակայքը բացարձակապես արգելված է հավատացյալների համար։

Այն, որ սինտոյական սրբավայրը համարվում է կենդանի բան, հաստատվում է մեկ այլ սովորույթով. Նման շենքի կյանքն ունի իր ռիթմը, ինչպես մենք ունենք քայլերի կամ շնչառության ռիթմը։ 20 տարին մեկ շենքն ապամոնտաժվում և վերակառուցվում է արգելոցի տարածքում: Եվս 20 տարի հետո այն վերադառնում է իր սկզբնական տեղը։ Առանց այս տեխնիկայի փայտե կառույցները հազիվ թե մեզ հասնեին դարեր անց: Եվրոպայում, ի դեպ, նման պրակտիկա կա. Կիսատառտները, այն նույն տները, որոնք մեզ գրավում են Անդերսենի հեքիաթների նկարազարդումներում (փայտե ճառագայթները կազմում են թեթև նյութերով լցված շրջանակ), նույնպես ապամոնտաժվեցին և վերստեղծվեցին նորովի, միայն շատ ավելի հազվադեպ՝ մի քանի դարը մեկ անգամ: Սակայն սինտոյական սրբավայրերը վերակառուցվում են ոչ միայն ֆիզիկական պահպանման համար: Կամիի հետ հաջող փոխգործակցության կարևոր պայմանը ծիսական մաքրությունն է։ Կամիի մարմինը (և սա կարող է լինել ոչ միայն բնական առարկա, այլ նաև, օրինակ, կլոր հայելի՝ Արևի և Սինգթայ(ոգու նստավայրը) աստվածուհի Ամատերասու) պետք է խնամքով պաշտպանված լինի պղծումից, հետևաբար, ի տարբերություն աբրահամական կրոնների տաճարների, ոչ ոք երբեք չի կարող մտնել Սինտոյական սրբությունների սրբավայր, ներառյալ հոգևորականները: Ժամանակը դեռ ուժ ունի և նույնիսկ Ճապոնիայում փչացնում է մարդկային ձեռքի ստեղծագործությունները։ Սրբավայրը աղտոտված է ծխականների հայացքներով և հատկապես մահով, այդ իսկ պատճառով անհրաժեշտ էր 20 տարին մեկ փոխել շենքի գտնվելու վայրը. տաճարի տարածքի կատարյալ մաքրությունը:

իսլամ

Գրեթե ողջ մուսուլմանական ճարտարապետությունը, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ այն զարգացել է բյուզանդական նախատիպերի անմիջական ազդեցության տակ, խուսափում է նույնիսկ «մարմնի» նշույլից, ցանկացած նշան, որ տեսանելի մակերեսի հետևում թաքնված է իներտ նյութ՝ քար, աղյուս կամ բետոն։ պատի։ Իսլամական շինությունները, իհարկե, եռաչափ են, բայց և՛ արտաքին ծավալները, և՛ ներքին տարածքների սահմանները, թվում է, թե ձևավորված են հարթ մակերեսներով, որոնք չունեն հաստություն, դրանք պարզապես արտասովոր զարդի կամ սուրբ գրության տեսք ունեն՝ անթերի կերպով կիրառված անմարմին բյուրեղների ամենաբարակ եզրերը: Ամենից շատ սա նման է երկրաչափության իդեալական կառուցվածքներին, որտեղ կետը տրամագիծ չունի, իսկ հարթությունը՝ ծավալ:

Միևնույն ժամանակ, իսլամական ճարտարապետությունը զերծ է զգում տեկտոնական տրամաբանությունից, որի օրենքներին այս կամ այն չափով ենթարկվում են և՛ քրիստոնյա ճարտարապետները, և՛ հինդուիստները, և՛ բուդդայական շինարարները: Այստեղ տեղափոխվող դետալները «անկշիռ» են, ոչ մի բանի վրա ճնշում չեն գործադրում, ինչի պատճառով դրանք կրողներն իրենց ուժը դրսևորելու կարիք չկա. որտեղ զանգված չկա, քաշ չկա։

15-րդ դարի վերջերին քրիստոնեական զորքերի ճնշման տակ արաբները ստիպված եղան լքել Եվրոպան։ Այսպիսով ավարտվեց Reconquista-ն՝ Պիրենեյան թերակղզին մահմեդականներից «նվաճելու» երկար գործընթաց: Սակայն Իսպանիայի հողերում, հատկապես Անդալուսիայում, մնացին իսլամական մշակույթի ուշագրավ հուշարձաններ։ Ալհամբրան՝ Գրանադայի էմիրության կառավարիչների նստավայրը, ամրացված կառույց է՝ ներսում հսկայական պալատ և զբոսայգի համալիր։ Անունը գալիս է արաբական Qasr al-Hamra (Կարմիր ամրոց) բառից: Հիմնական կառույցները կառուցվել են 1230-1492 թվականներին։

Իհարկե, այս ամենը պատահական չէ։ Անկասկած, իսլամի արվեստը այլ տեսք կունենար, եթե Աստված ընտրեր այլ լեզվով խոսող մարգարե: Պատմականորեն արաբները քոչվոր էին: Ոչ միայն անասնապահությունը, այլև առևտուրն այդ ժամանակ նշանակում էր երկար ճանապարհորդություններ. անապատի մի ծայրից ապրանքներ էիր գնում, ուղտերի վրա բարձում և շաբաթներ դժվար ճանապարհորդելուց հետո դրանք շահավետ վաճառում մեծածախ կամ մանրածախ ավազի մյուս կողմում։ ծով. Քոչվորական ապրելակերպի անկայունությունն ու շարժունակությունը առանձնահատուկ հետք են թողել աշխարհայացքի և, որպես հետևանք, արաբների լեզվի վրա։ Եթե նստակյաց ժողովուրդները հիմնականում մտածում են առարկաների մեջ, ապա տվյալ էթնիկ խմբի համար առաջինը գործողություններն են, ուստի արաբերենում բառերի մեծ մասը գալիս է ոչ թե գոյականներից, այլ բառային արմատներից, մինչդեռ բառի ձայնային պատկերը գերակշռում է տեսողականում: Բաղաձայններից առաջացել է մի տեսակ «բառային կոնստրուկտոր», ամենից հաճախ երեքը, որոնց օգտագործումը տարբեր համակցություններում կարող է ձևավորել ինչպես հարակից, այնպես էլ հակադիր բառեր: Օրինակ, RHM արմատը (մենք հեշտությամբ կարող ենք լսել այն հայտնի աղոթքի բանաձեւում «բի-մեդիա-Լլբյահի-ռահմբանի-ր-րահբիմ»- «Աստծո անունով, ողորմած, ողորմած») նշանակում է «ողորմած լինել», «ողորմել մեկին»: Միևնույն ժամանակ, HRM արմատն ունի հակառակ նշանակություն՝ «արգելել», «անմատչելի դարձնել»։ Ի դեպ, «բնօրինակ ռուսերեն» «թերեմ» բառը գալիս է նույն «հարամից» («արգելում») և ենթադրում է հարեմ՝ տան արգելված իգական կեսը։

Անշուշտ պետք է ասել, որ լեզվի այս հատկանիշներն արտացոլվել են գրավոր. Ժողովուրդների մեծամասնության համար ոչ միայն հիերոգլիֆները, այլև հնչյունական այբուբենի տառերը գալիս են առարկաների կամ գործողությունների սխեմատիկ պատկերներից։ Արաբների մոտ ի սկզբանե տառերը նշանակում էին միայն հնչյուններ, որոնց հետևում չկար նյութական աշխարհի պատկերը. Սա նկատելի է, եթե ուղղակի նայեք արաբական գեղագրության օրինակներին: […]

Ղուրանից մի էջ 48-րդ սուրայի 27–28-րդ այաներով՝ «Ալ Ֆաթահ» («Հաղթանակ»): Մագաղաթ, թանաք, գունանյութ: Հյուսիսային Աֆրիկա կամ Մերձավոր Արևելք. VIII–IX դդ. Frier and Sackler պատկերասրահներ. Սմիթսոնյան ինստիտուտի թանգարաններ. Ասիական արվեստի հավաքածու. Վաշինգտոն, ԱՄՆ

Վաղ քուֆիական գրության օրինակ Աբբասյանների տոհմից։ Աջից ձախ ձգված տառերը կարծես ձգտում են փոխանցել արաբական խոսքի մեղեդին։

Բացի Ղուրանի գրքերից, միակ մարդածին առարկան, որը պարտադիր է մուսուլմանների կողմից պաշտամունքի համար, Քաաբայի տաճարն է: Մնացած բոլոր կառույցները, ինչպես արվեստի մյուս գործերը, միայն օգնում են աղոթքին՝ կազմակերպելով հատուկ տարածք և ստեղծելով համապատասխան տրամադրություն։ Սակայն դրանք սովորական իմաստով սրբավայրեր չեն։ Մահմեդականները չունեն ոչ կուռքեր, ոչ սրբապատկերներ, ոչ էլ հրաշագործ մասունքներ (երբեմն, այնուամենայնիվ, սրբերի գերեզմանները հարգվում են, բայց սա ավելի շատ արդարների հիշատակի նկատմամբ հարգանքի դրսևորում է, քան երկնային բարեխոսության ակնկալիք):

Այս կամ այն շինության «առանձնահատուկ» սրբության գաղափարի բացակայությունը, համենայն դեպս այնքանով, որքանով ընդունված է քրիստոնյաների շրջանում, մեզ ազատում է նաև բնակելի շենքերի և աղոթատեղիների ոճական առանձնահատուկ տարբերություններից. եւ՛ մզկիթ, եւ՛, ասենք, հարեմ։ Որոշ երկրներում, օրինակ Եգիպտոսում, դա հնարավորություն տվեց ձևավորել հատուկ տեսակի քաղաքաշինական համալիր. կուլյե, առանձին համույթներ, որոնք միաժամանակ ներառում են մզկիթ, դպրոց, հիվանդանոց և դերվիշների հանրակացարան։

Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս փոխանցել Տիեզերքի միասնության գաղափարը, այսինքն՝ ապացույց, որ աշխարհը ստեղծվել է մեկ Արարչի կողմից, եթե այս աշխարհն արգելված է պատկերել: Այս դեպքում նրանց նախնիների, քոչվորների ու հովիվների մշակութային ժառանգությունը օգնության հասավ իսլամ, առաջին հերթին արաբ ստեղծագործողներին։ Երկու արհեստագործական հմտություններ, որոնք ծանոթ են հիմնականում քոչվոր ժողովուրդներին, ձևավորվել են (գիտակցաբար կամ ենթագիտակցաբար) հիմնականներից մեկի հիմքում. տարբերակիչ հատկանիշներԻսլամական արվեստ - մակերեսները շքեղ զարդանախշերով զարդարելու ցանկություն:

Նախ սա գորգագործություն է։ Գորգի ձևավորումը, հատկապես պարզ քոչվոր գորգը, որն օգտագործվում է որպես հեշտությամբ կանգնեցվող վրանների և վրանների հատակ, պատեր և առաստաղ, ունի հարթ և համաչափ բնույթ: Արտադրանքը, որի մակերեսը «ընկնում» է իրատեսական պատկերի տեսանկյունից, այլասերվածություն է, որը փոքր-ինչ ներելի է հետագա եվրոպական գոբելեններում: Գորգը, որն օգտագործվում է իր նպատակային նպատակի համար, սահման է տան ներքին պաշտպանված տարածության և արտաքին աշխարհի տարրերի, հարմարավետության (թեկուզ ժամանակավոր, բայց ապաստանի) և մերկ տափաստանի միջև: Հետեւաբար, գորգը պետք է հարթ լինի ոչ միայն ֆիզիկապես, այլեւ դեկորատիվ:

Երկրորդ՝ սա կաշի հյուսելու արվեստն է՝ ուսադիրներ և մտրակներ, գոտիներ և ձիու կապանքներ... Հազարամյակներ շարունակ անասնապահները կիրառել են կաշվե ժապավեններից հանգույցներ, հյուսեր և հարթ դեկորատիվ ծածկույթներ հյուսելու հմտություն։

Հենց այս հմտություններն օգնեցին ստեղծելու հիանալի բարդ զարդանախշեր՝ ամբողջությամբ, գրեթե առանց բացերի, ծածկելով իսլամական շենքերի պատերը: Փաստորեն, մենք՝ եվրոպացիներս, սովորաբար սխալ ենք նայում նման դեկորին, երբ, հիանալով դրանով, փորձում ենք միանգամից ամբողջ կոմպոզիցիան վերցնել և ամբողջական տպավորություն ստանալ։ Փաստորեն, դուք պետք է ժամանակ տրամադրեք և ճաշակով հետևեք յուրաքանչյուր ժապավենի կամ յուրաքանչյուր տերևով զարդարված բողբոջների անվերջ ճանապարհին: Այսպիսով, առանց մեր հայացքը կտրելու գործվածքների շարքը, որը ծածկում է ամբողջ զարդարված մակերեսը և «կարում» ամբողջ աշխատանքը, նույնիսկ մի մեծ շինություն, մեկ ամբողջության մեջ, մենք, ըստ էության, տեսնում ենք Պլատոնի Մեկի տեսության իդեալական օրինակը։ , տիեզերքի՝ ներթափանցված Արարչի ծրագրի անքակտելի թելերով։

Պետք է ասել, որ ողջ անսահման բազմազանությամբ հանդերձ, իսլամական զարդանախշերի աշխարհը կարելի է բաժանել երկու հիմնական խմբի. Առաջինը կներառի զուտ երկրաչափական մոտիվներ, որոնց ստեղծումը, որքան էլ բարդ թվա, ներառում է յուրաքանչյուր դպրոցականին ծանոթ ամենապարզ գործիքները՝ կողմնացույց և քանոն: Երկրորդում՝ նրանք, որոնք կոչվում են բույս, այսինքն՝ լիանման ճյուղերի անվերջ միահյուսում բոլոր ձևերի, չափերի և տերևների և ծաղիկների հետ։ կենսաբանական տեսակներ. Այս երկրորդ տեսակը, որը հաճախ հանդիպում է եվրոպական արվեստում, կոչվում է արաբեսկ, որն ուղղակիորեն ցույց է տալիս նրա պատմական արմատները[…]

Վազիր Խանի մզկիթը կառուցվել է Մուղալների կայսր Շահ Ջահանի օրոք, ում հրամանով ստեղծվել է հայտնի Թաջ Մահալը։ Խորշը ծածկված է իսլամական ճարտարապետությանը բնորոշ կիլիանման կամարով։ Արձանագրության տառատեսակը ցույց է տալիս արաբական կանոններից շեղում պարսկական և թյուրքական ազդեցության տակ։

Հայտնի է, որ իսլամական ճարտարապետությունը ստեղծել է թաղածածկ ձևերի մեծ բազմազանություն, որոնք, անկասկած, արդեն գոյություն են ունեցել Օմայադների ճարտարապետության մեջ և որոնցից երկուսն առավել բնորոշ են: Սա պայտային կամարն է, որն առավելագույնս արտահայտված է Մաղրիբի արվեստում, իսկ «կիզված» կամարը պարսկական արվեստի տիպիկ օրինակ է։ Երկուսն էլ համատեղում են երկու հատկություն՝ ստատիկ հանգիստ և բարձրացող թեթևություն։ Պարսկական կամարը և՛ վեհ է, և՛ թեթև; այն աճում է գրեթե առանց ջանքերի, ինչպես լամպի հանդարտ բոցը, որը պաշտպանված է քամուց: Եվ, ընդհակառակը, Մաղրիբի կամարը ապշեցնում է իր լայնությամբ. այն հաճախ զսպվում է ուղղանկյուն շրջանակով՝ կայունության և առատ լիության սինթեզ ստեղծելու համար։

Տիտուս Բուրքհարդտ. Իսլամի արվեստ. Լեզուն և իմաստը.
Տագանրոգ: Իրբի, 2009 թ., Էջ 41:

Իհարկե, մահմեդական արվեստի ավանդույթները միայն արաբական ժառանգությունից չեն բխում: Իսլամ ընդունած ժողովուրդներից յուրաքանչյուրն իր թելերը հյուսում էր այս խայտաբղետ «գորգի» ընդհանուր հիմքում։ Օրինակ, պարսիկները Մուհամեդի ցեղակիցների խստությունը վերագրում էին արևելյան երանությանը և գերագույն երանության հստակ գաղափարներին: Արևելքում ասում են, որ արաբերենը Աստծո լեզուն է, իսկ պարսկերենը` դրախտի լեզուն: Պարսկական մանրանկարչության մեջ և իրանցի գեղագիրների կատարած սուրբ տեքստերում է, որ ծաղկային նախշերը վերջնականապես հեռանում են չոր երկրաչափությունից և, կարծես, պատրաստ են մրցելու երկնային նախատիպերի հետ իրենց բարդ կատարելությամբ: Հարկ է նշել պարսիկների առանձնահատուկ ներդրումը ճարտարապետության պատմության մեջ։ Քանի որ միջնադարում իրանցի ճարտարապետներն օգտագործում էին միայն աղյուսը և, հետևաբար, չէին օգտագործում ետև-ճառագայթային կառույցներ, կամարների, կամարների, գմբեթների և դրանց բարդ համադրությունների կառուցման հմտությունը այդ ժամանակ զարգացման հսկայական խթան ստացավ:

Իսլամի արվեստի ձևերի բազմացմանը մասնակցել են նաև թյուրքական և մոնղոլական արյուն ունեցող ժողովուրդները և նրանց համակցությունները։ Օրինակ, եթե դիմեք գեղագրությանը, որն առկա է նաև ճարտարապետական կառույցների պատերին, ապա կնկատեք ոչ միայն վիրտուալ հորիզոնական գծով շարված նմուշներ։ Հաճախ սուրբ տեքստերը մակագրվում են բարդ ձևավորված մեդալիոնների մեջ, որոնք նման են կլոր կրակի։ Սա մեկ այլ դեկորատիվ մշակույթի ազդեցությունն է, որը եկել է Կենտրոնական Ասիայից, Հնդկաստանից և Տիբեթյան լեռներից:

Թյուրքական ցեղերը, վերջնականապես նվաճելով Բյուզանդիան և Կոստանդնուպոլիսը Ստամբուլի վերածելով, նոր վայրում հաստատվելուն պես սկսեցին մզկիթներ կառուցել նախկինում քրիստոնեական տարածքներում։ Սակայն ավանդական արաբական մոդելներին հետևելու փոխարեն, որոնք հիմնականում «սողում» են գետնի երկայնքով և չեն հասնում դեպի երկինք, նրանք ստեղծեցին «խոնարհման վայրի» նոր տեսակ՝ ընդօրինակելով արդեն հայտնի Այա Սոֆիայի տաճարը, բայց հարմարեցված. մահմեդական պաշտամունքի կարիքները:

Ճարտարապետ Միմար Սինանը (հավանաբար ձախ կողմում պատկերվածը) վերահսկում է Սուլեյման I Մեծի դամբարանի կառուցումը։ Սեյյիդ Լոքմանի նկարազարդումը Սուլթան Սուլեյմանի տարեգրության համար (Զաֆերնամա): 1579 Վիքիպեդիա

Հիշենք, որ այն ժամանակներից ի վեր, երբ Մուհամեդ մարգարեն, երբ գտնվում էր Մեդինայում «աքսորում», օգտագործում էր բակը, որտեղից նայվում էին իր ընտանիքի տները հավաքական աղոթքի համար, յուրաքանչյուր մզկիթ պետք է ներառի մի քանի պարտադիր տարրեր: Սա, առաջին հերթին, ծածկված, ստվերավորված տարածք է (ի սկզբանե, Մարգարեի մզկիթում, պարզ հովանոց), որի պատերից մեկը (Քիբլայի պատը) նայում է դեպի Մեքքա: Այդպիսի պատի կենտրոնում կա մի սուրբ խորշ՝ միհրաբ (մի ժամանակ այս վայրում կարող էր ընդամենը դուռ լինել): Խորհրդանշականորեն դա նշանակում է և՛ «աշխարհի քարանձավ», և՛ լամպի խորշ, որը լույս է բերում, բայց ոչ պարզ լույս, այլ Աստվածային հայտնություն։ Մայր տաճարի մզկիթներում միհրաբի կողքին կա Ա մինբար- ինչ-որ բան գահի (երբեմն հովանոցի տակ) և մի քանի աստիճանի սանդուղքի միջև: Ժամանակին մարգարեն ինքն է մտցրել քարոզելու սովորույթը՝ նստած փոքրիկ սանդուղքի աստիճաններին, կարծես այսօր մեզանից մեկը զրույցի ժամանակ նստած է սանդուղքի վրա։ Ի դեպ, այս իրադարձությունը կապված է ճարտարապետական մեկ մանրուքի հուզիչ պատմության հետ. Մարգարեն սանդուղքից օգտվելուց առաջ, հովիվների ու անասնապահների սովորության համաձայն, խոսում էր՝ հենվելով արմավենու փայտից պատրաստված գավազանի վրա։ Ավելի ուշ, պարզվեց, որ տիրոջ համար ավելորդ է, անձնակազմը տխրեց և, որպես մխիթարություն, պարսպապատվեց Մեդինա մզկիթի սյուներից մեկում, որտեղ, ենթադրաբար, գտնվում է մինչ օրս, հարգված բարեպաշտ ուխտավորների կողմից: . Ահա թե ինչպես է այն ծնվել հայտնի արտահայտություն«Ափի ծառը մարգարեի տենչում է»:

Մենք հիշում ենք, թե ինչպես մտնելով նորակառույց հոյակապ տաճարը, Հուստինիանոս կայսրը բացականչեց. «Սողոմոն, ես գերազանցեցի քեզ»: Այժմ՝ քրիստոնեական Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո, եկել է ժամանակը, որ թուրք ճարտարապետները մրցեն Սուրբ Սոֆիայի տաճարը կառուցողների հետ։

Միևնույն ժամանակ, նրանք փորձեր արեցին անսամբլի մեջ ավելացնել մզկիթի համար անհրաժեշտ տարրեր։ Հիմնական շենքը, ըստ երևույթին, ստանձնեց դերը զուլլահ- ստվերածածկ տարածք, ուստի մնաց կցել բակի պատկերասրահները ծիսական ողողման համար ջրհորներով և շրջապատել այն մինարեթներ. Հնում, երբ դեռ մինարեթներ չկային, դրանց գործառույթները կատարում էին սովորական բարձունքները՝ մոտակա ժայռերը կամ բարձր շենքերի տանիքները, որտեղից մուեզինը կարող էր ծխականներին կանչել աղոթքի։ Հետագայում հայտնվեցին տարբեր ձևերի և չափերի աշտարակներ։ Թուրքական մինարեթները՝ բարակ և սրածայր, ինչպես լավ սրված մատիտները, նոր նշանակություն են հաղորդել Ստամբուլի մզկիթների բյուզանդական գմբեթներին: Դեպի երկինք շրջված աղոթքի կիրքը ներդաշնակորեն զուգորդվում է Աստծո կամքին արժանապատիվ ենթարկվելու հետ՝ արտահայտված հսկայական գմբեթների կատարյալ ծավալներով:[…]

Զիգուրատի հիպոթետիկ վերակառուցումը Ուր

Զիգուրատ(բաբելոնյան բառից սիգգուրատու- «գագաթ», ներառյալ «լերան գագաթը») - բազմաստիճան կրոնական կառույց Հին Միջագետքում և Էլամում, որը բնորոշ է շումերական, ասորական, բաբելոնական և էլամական ճարտարապետությանը:

Ճարտարապետություն և նպատակ[ | ]

Զիգուրատը զուգահեռաբարձանների կամ կտրված բուրգերի աշտարակ է, որոնք դրված են իրար վրա՝ 3-ից շումերների համար մինչև 7-ը՝ բաբելոնացիների համար, ովքեր ներքին տարածք չունեին (բացառությամբ վերին հատորի, որում գտնվում էր սրբավայրը): Զիգգուրաթի տարբեր գույներով ներկված տեռասները միացված էին աստիճաններով կամ թեքահարթակներով, իսկ պատերը բաժանված էին ուղղանկյուն խորշերով։

Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչ նպատակով են կանգնեցվել զիգուրատները։ Ստուգաբանությունը չի օգնում լուծել այս խնդիրը, քանի որ «ziggurat» բառը ծագում է բայից Զաքար, որը պարզապես թարգմանաբար նշանակում է «բարձր կառուցել»։ Միջագետքի հնագիտության ռահվիրաները միամտորեն հավատում էին, որ զիգուրատները ծառայում էին որպես աստղադիտարաններ կամ աշտարակներ «քաղդեացի» աստղադիտողների համար, «որոնցում Բել աստծո քահանաները կարող էին գիշերը թաքնվել շոգից և մոծակներից»։ Սակայն այս բոլոր վարկածներն ակնհայտորեն չեն համապատասխանում իրականությանը: Գրեթե անմիջապես եգիպտական բուրգերի մասին միտքը գալիս է ցանկացած մարդու, ով տեսնում է զիգուրատ: Իհարկե, եգիպտական ազդեցությունը շումերացի ճարտարապետների վրա չի կարելի լիովին բացառել, սակայն պետք է նշել, որ, ի տարբերություն բուրգերի, զիգուրատների ներսում երբեք գերեզմաններ կամ այլ տարածքներ չեն եղել։ Որպես կանոն, դրանք կառուցվել են վաղ դինաստիայի ժամանակաշրջանում կառուցված ավելի հին և շատ ավելի համեստ կառույցների վրա։ Իր հերթին, այս ցածր, մեկ հարկանի հնագույն զիգուրատները, ինչպես այժմ ընդհանուր ընդունված է, առաջացել են այն հարթակներից, որոնց վրա կանգնած են եղել Ուբեյդի, Ուրուկի և նախագրագետ ժամանակաշրջանի տաճարները։

Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ շումերներն ի սկզբանե ապրել են լեռներում, որոնց գագաթներին նրանք պաշտում էին իրենց աստվածներին։ Այսպիսով, նրանց կառուցած աշտարակները պետք է դառնան մի տեսակ արհեստական լեռներ, որոնք բարձրանում էին Միջագետքի հարթավայրից վեր։ Այլ գիտնականներ, մերժելով այս պարզունակ և շատ առումներով բավականին հակասական բացատրությունը, կարծում են, որ տաճարի հարթակը (և հետևաբար՝ զիգուրատը) նպատակ ուներ՝ քաղաքի գլխավոր աստծուն մյուս աստվածներից վեր դասելու և «աշխարհիկներից» օտարելու համար։ Երրորդ խմբին պատկանող հետազոտողները զիգուրատում տեսնում են հսկայական սանդուղք, ներքևում գտնվող տաճարները միացնող կամուրջ, որտեղ անցկացվում էին ամենօրյա ծեսեր և սրբավայր, որը գտնվում է վերևում՝ երկրի և երկնքի միջև, որտեղ որոշ դեպքերում մարդիկ կարող էին հանդիպել աստվածներ.

Զիգուրատի լավագույն սահմանումը, հավանաբար, կարելի է գտնել Աստվածաշնչում, որտեղ ասվում է, որ Բաբելոնի աշտարակը կառուցվել է «մինչև երկինք բարձր» լինելու համար։ Շումերների խորապես կրոնական գիտակցության մեջ այս հսկայական, բայց միևնույն ժամանակ զարմանալիորեն օդային կառույցները «աղյուսներից պատրաստված աղոթքներ» էին։ Նրանք ծառայում էին որպես երկիր իջնելու մշտական հրավեր աստվածներին և միևնույն ժամանակ մարդու ամենակարևոր նկրտումներից մեկի արտահայտումը՝ վեր կանգնելու իր թուլությունից և ավելի սերտ հարաբերությունների մեջ մտնելու աստվածության հետ:

Զիգուրատների կառուցման նյութը հում աղյուսն էր՝ լրացուցիչ ամրացված եղեգի շերտերով, իսկ դրսից շարված էր թխած աղյուսներով։ Անձրևներն ու քամիները ավերել են այդ կառույցները, դրանք պարբերաբար վերանորոգվել ու վերականգնվել են, ուստի ժամանակի ընթացքում դրանք դարձել են ավելի բարձր ու մեծ չափերով, փոխվել է նաև դրանց դիզայնը։ Շումերները դրանք կառուցել են երեք փուլով՝ ի պատիվ իրենց պանթեոնի գերագույն երրորդության՝ օդի աստված Էնլիլի, ջրի աստված Էնկիի և երկնքի աստված Անուի: Բաբելոնյան զիգուրատներն արդեն յոթաստիճան էին և ներկված մոլորակների խորհրդանշական գույներով։

Միջագետքի զիկուրատների կառուցման մեջ ակտիվության վերջին նկատելի աճը վկայում է արդեն մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե., Նեոբաբելոնյան շրջանի վերջում։ ամբողջ ընթացքում հնագույն պատմությունԶիգուրատները վերանորոգվեցին ու վերակառուցվեցին՝ դառնալով թագավորների հպարտության աղբյուր։

Մի շարք աստվածաշնչագետներ հետևում են Բաբելոնյան աշտարակի լեգենդի և Միջագետքում զիգուրատ կոչվող բարձր աշտարակ-տաճարների կառուցման կապին։

Զիգուրատները գոյատևել են Իրաքում (Բորսիպա, Բաբելոն, Դուր-Շարրուկին հնագույն քաղաքներում, բոլորը՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակ) և Իրանում (Չողա-Զանբիլում, մ.թ.ա. II հազարամյակ)։

Մյուս մարզերում[ | ]

Զիգուրատները բառի խիստ իմաստով կառուցել են շումերները, բաբելոնացիները, էլամացիները և ասորիները։ Սակայն, ըստ էության, զիգուրատը կրոնական կառույց է՝ աստիճանավոր բուրգի տեսքով։ Նմանատիպ կրոնական շինություններ կառուցվել են նմանատիպ և մի փոքր տարբեր տեխնոլոգիաների կիրառմամբ բազմաթիվ ժողովուրդների կողմից աշխարհի տարբեր մասերում

Բաբելոնի աշտարակ - Etemenanki Ziggurat Բաբելոնում
«Եվ նրանք ասացին միմյանց. Եկեք աղյուսներ շինենք և այրենք դրանք կրակով: Եվ քարերի փոխարեն աղյուս էին օգտագործում, կրի փոխարեն՝ հողային խեժ։ Նրանք ասացին. «Եկեք մեզ համար քաղաք և աշտարակ կառուցենք մինչև երկինք։ եւ եկեք մեզ համար անուն դնենք, քանի դեռ չցրվել ենք ամբողջ երկրի երեսին» (Ծննդ. 11.3-4): Ժամանակին լավ ձև էր համարվում Աստվածաշնչի այս և մյուս բոլոր տեքստերին թերահավատ լինելը: Այնուամենայնիվ, հնագետների հայտնագործությունները և հնագույն հեղինակների զեկույցները անհերքելիորեն վկայում են, որ Բաբելոնի աշտարակը գոյություն ուներ:

...Նեբուգոդոնոսոր II թագավորի (մ.թ.ա. 604-562 թթ.) օրոք Նեոբաբելոնյան թագավորության ամենաբարձր բարգավաճման շրջանն էր։ Բաբելոնի արքան հաղթեց եգիպտացիներին, ավերեց Երուսաղեմը և գրավեց հրեաներին, շրջապատեց իրեն նույնիսկ այդ ժամանակներում անօրինակ շքեղությամբ և իր մայրաքաղաքը վերածեց անառիկ ամրոցի։ Նա կառուցեց Բաբելոնը իր թագավորության քառասուներեք տարիների ընթացքում: Նրա օրոք սկսվեց Էմայի, Նինուրտայի և Իշտար աստվածուհու տաճարների վերակառուցումը։ Նա նորոգեց Արախտու ջրանցքի պատերը, Եփրատի և Լիբիլ-հիգալլայի ջրանցքի վրա քարե հենարանների վրա կառուցեց փայտե կամուրջ, վերակառուցեց քաղաքի հարավային մասը՝ իր շքեղ պալատներով, վերակառուցեց և զարդարեց Մարդուկի՝ գերագույն աստծո տաճարային համալիրը։ Բաբելոնի - Եսագիլա.
Նաբուգոդոնոսորը թողել է հիշարժան տեքստ իր աշխատանքի մասին, որը գրված է սեպագիր կավե գլանի վրա։ Այնտեղ մանրամասն թվարկված են վերականգնված և նորակառույց տաճարները, պալատները, բերդի պարիսպները. Խրամատի հիմքում ես բարձր ու ամուր պարիսպ կառուցեցի։ Ես մայրու փայտից մի լայն դարպաս պատրաստեցի և այն ծածկեցի պղնձե թիթեղներով։ Որպեսզի չարիք ծրագրող թշնամիները չկարողանան ներթափանցել Բաբելոնի սահմանները թեւերից, ես այն շրջապատեցի հզոր ջրերով, ինչպես ծովի ալիքները։ Նրանց հաղթահարելը նույնքան դժվար էր, որքան իրական ծովը։ Այս կողմից բեկում թույլ չտալու համար ափին լիսեռ կանգնեցրի և շարեցի թխած աղյուսներով։ Ես խնամքով ամրացրեցի բաստիոնները և Բաբելոն քաղաքը դարձրեցի ամրոց»։

Նույն տեքստում նշվում է Բաբելոնում զիգուրատի կառուցման մասին՝ նույն Բաբելոնի աշտարակը, որի կառուցումը, ըստ Աստվածաշնչի, չի ավարտվել այն պատճառով, որ դրա կառուցողները խոսել են. տարբեր լեզուներովև չէին կարողանում հասկանալ միմյանց:
Այն, որ Բաբելոնի աշտարակը (այն կոչվում էր «Էտեմենանկի»՝ «Երկնքի և երկրի հիմնաքարի տուն») իսկապես գոյություն է ունեցել, վկայում են հնագիտական պեղումները. հայտնաբերվել է նրա հսկա հիմքը։ Դա Միջագետքի համար ավանդական զիգուրատ էր, աշտարակ քաղաքի գլխավոր տաճարում՝ Էսագիլայում: Ինչպես հաստատել են գիտնականները, Բաբելոնի բուռն պատմության ընթացքում աշտարակը բազմիցս ավերվել է, բայց ամեն անգամ այն վերականգնվել և նորովի զարդարվել է։
Առաջին զիգուրատներից մեկը կառուցվել է այս վայրում դեռևս մեծ թագավոր Համուրաբիի դարաշրջանից առաջ (մ.թ.ա. 1792-1750 թթ.), և նույնիսկ Համմուրաբիից առաջ այն ավերվել է։ Այն փոխարինվեց մեկ այլ աշտարակով, որը նույնպես ժամանակի ընթացքում փլուզվեց։ Պահպանվել է Նաբուպալաասար թագավորի մի արձանագրություն, որն ասում է. «Մարդուկը հրամայեց ինձ կանգնեցնել Էտեմենանկի աշտարակը, որն ինձնից առաջ թուլացել էր և հասցվել անկման, հիմքը դնելով անդրաշխարհի կրծքին և գագաթին. գնալ երկինք»։ Իսկ նրա իրավահաջորդ Նաբուգոդոնոսորն ավելացնում է.
Բաբելոնյան մեծ զիգուրատը, որը կառուցվել է ասորի ճարտարապետ Արադահդեշուի կողմից, գտնվում էր Էսագիլայի հարավ-արևմտյան անկյունում գտնվող սուրբ հողամասում: Այն ուներ յոթ հարկ։ Հիմքի տրամագիծը 90 մ էր, բարձրությունը՝ մոտ 100 մ, միևնույն ժամանակ, առաջին հարկում 33 մ էր, երկրորդում՝ 18, մնացած չորսում՝ 6 մ։
Զիգուրատը պսակված էր արևի տակ շողշողացող կապտամանուշակագույն ապակեպատ աղյուսներով պատված սրբավայրով։ Այն նվիրված էր բաբելոնյան գլխավոր աստված Մարդուկին և նրա կնոջը՝ արշալույսի աստվածուհուն։ Այստեղ կանգնած էին միայն ոսկեզօծ անկողինն ու սեղանը, որտեղ Մարդուկը ուտում էր իրեն բերված ընծաները (ինչպես հայտնի է, Արևելքի բոլոր ազնվական մարդիկ, ինչպես նաև հույն և հռոմեական ազնվականները, կերակուր ուտելիս պառկած էին): Սրբավայրը պսակված էր ոսկեզօծ եղջյուրներով՝ բաբելոնյան գերագույն աստվածության խորհրդանիշը:
Կանգնած Ստորին Տաճարում, որը գտնվում է զիգուրատի հիմքում, Մարդուկ աստծո արձանը ձուլված էր մաքուր ոսկուց և կշռում էր գրեթե երկուսուկես տոննա: Բաբելոնի բնակիչները պատմել են Հերոդոտոսին, որ Մարդուկն ինքը այցելել է զիգուրատ և հանգստացել այնտեղ։ «Բայց ինձ,- գրում է մի բանական պատմաբան,- սա շատ կասկածելի է թվում...»:
Էտեմենանկայի շինարարությունը վերցրել է 85 միլիոն աղյուս։ Աշտարակի հսկայական զանգվածը բարձրացավ Բաբելոնի հպարտ տաճարների և պալատների մեջ: Նրա սպիտակ պատերը, բրոնզե դարպասները, ահռելի ամրոցի պարիսպը՝ աշտարակների մի ամբողջ անտառով, այս ամենը պետք է թողներ ուժի, վեհության և հարստության տպավորություն: Հերոդոտոսը տեսել է այս սրբավայրը մ.թ.ա. 458 թվականին, այսինքն՝ զիգուրատի կառուցումից մոտ մեկուկես հարյուր տարի անց; այն ժամանակ, անկասկած, դեռ լավ վիճակում էր։
Էտեմենանկիի գագաթից պարզ երևում էր գրեթե նույն Եվրիմինանկիի աշտարակը։ Նաբու աստծո տաճար հարևան Բարսիպա քաղաքում։ Նրա ավերակները, որոնք թաքնված են Բիրս Նիմրուդ բլրի տակ, վաղուց շփոթված էին Բաբելոնյան աշտարակի ավերակների հետ: Բանն այն է, որ Էսագիլա համալիրը Էտեմենանկի աշտարակով 4-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա. քայքայվեց, և Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ով որպես մայրաքաղաք ընտրեց Բաբելոնը, հրամայեց այն ապամոնտաժել և վերակառուցել: Սակայն Ալեքսանդրի հանկարծակի մահը մ.թ.ա. 323թ. կանխեց այս ծրագրերի իրականացումը: Միայն 275 թվականին Անտիոքոս I Սոթեր թագավորը վերականգնեց Էսագիլան, սակայն Էտեմենանկի աշտարակը երբեք չվերակառուցվեց։ Պեղումների ժամանակ հնագետները գտել են միայն դրա հիմքը։ Այնուհետև վերջնականապես հաստատվեց, թե որտեղ էր իրականում Բաբելոնի աշտարակը:

Անտիկ ժամանակաշրջանի խոշորագույն քաղաքակրթություններից մեկը սկիզբ է առել Միջագետքում։ Շատ դարեր առաջ այստեղ առաջին մարդիկ սկսեցին կառուցել իրենց տներն ու տաճարները: Միջագետքում շինարարության հիմնական նյութը հում աղյուսն էր։ Այստեղ ամեն ինչ կառուցվել է կավից՝ սկսած կենտրոնական տաճարից և բնակիչների շրջակա տներից մինչև քաղաքի պարիսպները։

Զիգուրատները Հին Միջագետքում

Միջագետքում տաճարները կառուցվել են քարե հարթակի վրա։ Ժամանակի ընթացքում այս տեխնոլոգիան վերածվեց հսկայական զիգուրատների կառուցման, որոնք մեզ հայտնի են Ուր և Բաբելոնի կառույցներից: Զիգուրատը մեծ աշտարակ է՝ բազմաշերտ դուրս ցցված տեռասներով։ Նվազեցնելով ավելի բարձր բլոկների տարածքը, ստեղծվում է մի քանի աշտարակների տպավորություն: Նման վերելքների թիվը հասնում էր յոթի, բայց սովորաբար մնում էր չորսի մոտ։ Ավանդույթ էր տարբեր մակարդակներ ներկել տարբեր գույներով՝ սև, աղյուս, սպիտակ և այլն: Բացի ներկելուց, տեռասների վրա կանաչապատում էին կատարում, որն էլ ավելի էր առանձնացնում շենքը ընդհանուր ֆոնից: Երբեմն տաճարի շենքի գմբեթը, որը գտնվում էր հենց վերևում, ոսկեզօծ էր։

Վերակառուցում

Շումերական զիգուրատները նման են եգիպտական բուրգերին։ Դրանք նաև մի տեսակ սանդուղք են դեպի դրախտ, միայն թե այստեղ վերելքն աստիճանական է, մակարդակ առ մակարդակ, և ոչ ինչպես փարավոնների հայտնի դամբարաններում։

Միջագետքի զիգուրատները և Եգիպտոսի բուրգերը

Զիգուրատի գագաթը զարդարված էր սրբավայրով, որի մուտքը փակ էր սովորական այցելուի համար։ Աստուծոյ բնակարանի զարդարանքը համեստ էր. Երբեմն քահանաները բարձրանում էին շենքի գագաթ՝ իրականացնելու աստղագիտական կարևոր դիտարկումներ՝ ուղղված երկրի գյուղատնտեսական կյանքը կանխատեսելուն։ Ենթադրվում է, որ հենց այստեղ է առաջացել ժամանակակից աստղագուշակությունը, համաստեղությունների անունները և նույնիսկ Կենդանակերպի նշանները:

Ուր քաղաքի Մեծ Զիգուրատը - պահպանվել է հազարամյակների ընթացքում

Ամենահայտնի զիգուրատներից մեկը, որը պահպանվել է մինչ օրս, Ուրում գտնվող Էտեմեննիգուրու հայտնի զիգուրատն է:

Զիգուրատի պատմություն

Ինքը՝ Ուր քաղաքը հայտնի է եղել անհիշելի ժամանակներից։ 2112-2015 թվականներին մ.թ.ա. ընթացքում թագավորել IIIՈւր դինաստիան թեւակոխում է իր հզորության գագաթնակետը, և հենց այդ ժամանակաշրջանում էր, որ դինաստիայի հիմնադիր Ուրնամուն թագավորն իր որդի Շուլգիի հետ ստանձնեց քաղաքի մեծ տեսքը ստեղծելու գործը։

Նրա նախաձեռնությամբ մոտ 2047 թվականին մ.թ.ա. ի պատիվ քաղաքի հովանավոր՝ լուսնի աստծո Նաննայի, ստեղծվել է զիգուրատ, որն իր չափերով ոչ մի կերպ չի զիջում Բաբելոնյան աշտարակին։

Եռահարկ շենքը մինչ օրս պահպանվել է լավ վիճակում։ 19-րդ դարի կեսերից այս բլուրը ակտիվորեն ուսումնասիրվել է։ Ուրում զիգուրատի առաջին հետազոտողը Բասրայի անգլիացի Դ. Է. Թեյլորն էր: Աղյուսագործության մեջ նա հայտնաբերել է սեպագիր գրություններ այս կառույցի կառուցման մասին։ Պարզվեց, որ Ուրնամմա թագավորի օրոք սկսված զիգուրատի շինարարությունը չի ավարտվել, և միայն Բաբելոնի վերջին թագավոր Նաբոնիդը մ.թ.ա. 550-ական թվականներին կարողացավ վերջ տալ այս երկարատև շինարարությանը։ Նա նաև հարկերի թիվը երեքից հասցրեց յոթի։

Զիգուրատի նկարագրությունը

Կառույցի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո 1933 թվականին հնագետները Ուրում ստեղծեցին լուսնի Նաննա աստծո զիգուրատի հավանական վերակառուցումը: Աշտարակը եռաշերտ բուրգ էր։ Կառուցված հում աղյուսից, զիգուրատի արտաքին կողմը շարված էր թխած աղյուսով։ Ծածկույթը տեղ-տեղ հասնում է 2,5 մետրի հաստության։ Բուրգի հիմքն ունի ուղղանկյան ձև, որի կողմերը 60 x 45 մետր են: Առաջին հարկի բարձրությունը մոտ 15 մետր է։ Վերին հարկերը մի փոքր ավելի փոքր էին, իսկ վերին պատշգամբում գտնվում էր Նաննայի տաճարը։ Տեռասները ներկված էին՝ ներքևը՝ սև, միջինը՝ կարմիր, վերևը՝ սպիտակ։ Հսկայի ընդհանուր բարձրությունը գերազանցել է 53 մետրը։

Գագաթին հասնելու համար կառուցվել են 100-ական աստիճանանոց երեք երկար ու լայն աստիճաններ։ Դրանցից մեկը գտնվում էր զիգուրատին ուղղահայաց, մյուս երկուսը բարձրանում էին պատերի երկայնքով։ Կողքի աստիճաններից կարելի էր գնալ ցանկացած պատշգամբ։

Հաշվարկներ կատարելիս հետազոտողները բախվել են անհամապատասխանությունների։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, մեսրոպյան վարպետները պատերը միտումնավոր ծուռ են արել՝ շենքի բարձրության և հզորության պատրանք ստեղծելու համար։ Պատերը ոչ միայն ծուռ ու թեքված էին դեպի ներս, այլ մանրակրկիտ հաշվարկված և ուռուցիկ, ինչն էլ ավելի է ապացուցում. բարձր մակարդակշինարարություն Միջագետքում. Նման ճարտարապետությունը ակամա ստիպում է աչքը վեր բարձրանալ և կենտրոնանալ կենտրոնական կետի՝ տաճարի վրա։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում պատի խորը կտրված ճեղքերը։ Դատարկ են դրսից, բայց ներսից լցված են կավե բեկորներով։ Պարզվել է, որ նմանատիպ լուծույթով ցամաքեցրել են շենքի ներսը, որպեսզի աղյուսը խոնավությունից չուռչի։

Մնում էր հասկանալ, թե որտեղից է առաջացել զիգուրատի ներսում խոնավությունը։ Զիգուրատի կառուցման ժամանակ աղյուսը ժամանակ ուներ չորանալու, ուստի այս տարբերակը արագ կտրվեց: Պեղումների ժամանակ հայտնաբերվեցին հատուկ ակոսներ, որոնք նախատեսված էին ջուրը դեպի ներքև հոսելու համար, ինչը նշանակում էր, որ տեռասների վրա ջուր կա։

Այստեղ հայտնաբերված տախտակներից մեկը պատմում էր լուսնի աստվածուհու «Գիգպարկի» աղբոտված տաճարի մաքրման մասին, որը գտնվում է զիգուրատի պատերից մեկի մոտ՝ ծառերի ճյուղերից։ Գաղափար առաջացավ, որ ճյուղերն այնտեղ կարող էին հասնել միայն զիգուրատից, և դա բացատրում է ջրահեռացման համակարգը։ Տեռասները ծածկված էին հողով, որի վրա աճում էին բույսեր և այդ նույն ծառերը։ Այստեղ մենք կարող ենք անալոգիա անել Բաբելոնում Բաբելոնի կառուցված կախովի այգիների հետ: Այսպիսով, դրենաժային համակարգը կարող էր օգտագործվել նաև տաճարների պլանտացիաները ոռոգելու համար, իսկ դրենաժային անցքերը՝ նվազեցնելու խոնավության ազդեցությունը բուն շենքի վրա:

Բաբելոնի աշտարակը մինչ օրս չի պահպանվել, ուստի այն ներկայացնելու համար արժե ուշադրություն դարձնել Ուրում գտնվող զիգուրատին: Նա, իհարկե, տուժել է ժամանակից։ Բայց այն, ինչ մնում է դրանից, ստիպում է մեզ ևս մեկ անգամ զարմանալ հնության մարդկանց նկրտումներով։

Տեսանյութ Ուրում գտնվող զիգուրատի մասին

Զիգուրատները Հին Միջագետքում

Վերակառուցում

Միջագետքի զիգուրատները և Եգիպտոսի բուրգերը

Ուր քաղաքի Մեծ Զիգուրատը - պահպանվել է հազարամյակների ընթացքում

Ամենահայտնի զիգուրատներից մեկը, որը պահպանվել է մինչ օրս, Ուրում գտնվող Էտեմեննիգուրու հայտնի զիգուրատն է:

Զիգուրատի պատմություն

Ինքը՝ Ուր քաղաքը հայտնի է եղել անհիշելի ժամանակներից։ Հենց այստեղ էլ, ըստ աստվածաշնչյան ուսմունքի, ծնվել է բազմաթիվ ազգերի հայրը՝ Աբրահամը։ Ք.ա. 2112-2015 թվականներին, III դինաստիայի օրոք, Ուրը մտավ իր հզորության գագաթնակետը, և հենց այդ ժամանակաշրջանում էր, որ դինաստիայի հիմնադիր թագավոր Ուռնամուն իր որդու՝ Շուլգիի հետ ստանձնեց ստեղծման գործը։ քաղաքի հիանալի տեսքը.

Զիգուրատի նկարագրությունը

Հաշվարկներ կատարելիս հետազոտողները բախվել են անհամապատասխանությունների։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, մեսրոպյան վարպետները պատերը միտումնավոր ծուռ են արել՝ շենքի բարձրության և հզորության պատրանք ստեղծելու համար։ Պատերը ոչ միայն կոր ու թեքված էին դեպի ներս, այլ մանրակրկիտ հաշվարկված և ուռուցիկ, ինչը ավելի է ապացուցում Միջագետքի շինարարության շատ բարձր մակարդակը: Նման ճարտարապետությունը ակամա ստիպում է աչքը վեր բարձրանալ և կենտրոնանալ կենտրոնական կետի՝ տաճարի վրա։