क्रिमचैक्स: संक्षिप्त जानकारी। क्रीमिया के यहूदियों के बारे में (क्रिम्चक्स, कराटे) एम पुरिम किंवदंती निष्पादित क्रिम्चक्स के बारे में

क्रिमचाक्स: दुनिया भर से लोग एकत्र हुए

वे कहते हैं कि क्रिमचाक्स दुनिया भर से इकट्ठे हुए हैं - उनके उपनाम इसका प्रमाण हैं। उदाहरण के लिए, डेमार्डज़ी, कोलपाक्ची, बख्शी, इज़मेर्लन, अबेव, गुरजी - एशिया माइनर और काकेशस से; एंजेलो, लोम्ब्रोसो, पियास्त्रे, मंटो, ट्रेवगोडा - इटली और स्पेन से। लेकिन अक्सर क्रिम्चकों में अशकेनाज़ी मूल के उपनाम होते हैं: बर्मन, वारसॉ, अशकेनाज़ी, वेनबर्ग, लुरी, ज़ेल्टसर, फिशर, लेखनो और यहूदी: हाखम, फसह, पुरिम, रबेनु, बेन-टोविम, शालोम, मिज़राही...

"क्रीमियावासी न तो यहूदी हैं और न ही तुर्क, हालाँकि उनका धर्म यहूदी धर्म है और उनकी भाषा तुर्क है।"

"आदिम क्रीमिया यहूदियों को क्रिम्चक्स कहा जाता है।"

"क्रिम्चक कलंकित यहूदी हैं"...

क्रीमिया कौन हैं, इस पर विवाद आज भी जारी है। लेकिन यह बिल्कुल ज्ञात है कि ये छोटे लोग थे, जो कई सदियों से बसे हुए थे क्रीमिया प्रायद्वीप, कराटे की तरह, पूरी तरह से गायब होने की धमकी दी गई है।

छोटे क्रिमचक लोगों का गठन VI-VIII सदियों में हुआ था। विज्ञापन खजार खगनेट और यहूदियों सहित अन्य तुर्क और गैर-तुर्क लोगों की जनजाति से। ऐसा माना जाता है कि तब यहूदी जनजातियों में से एक खजर खानाबदोशों की भूमि पर वोल्गा की निचली पहुंच में बस गई थी, और वहां सत्ता पर कब्जा करने में सक्षम थी। बाद में, हजारा का पतन हो गया और क्रीमिया सहित यहूदी आबादी के अवशेष क्रीमिया में बस गए।
15वीं सदी में क्रीमियन रब्बानी यहूदियों का मुख्य केंद्र काफ़ा (फियोदोसिया) शहर था; हालाँकि, पहले से ही 18वीं सदी के अंत में। अधिकांश यहूदी करासु-बाज़ार (अब बेलोगोर्स्क) में रहते थे, जो 1920 के दशक के मध्य तक क्रिमचाक्स का मुख्य केंद्र बना रहा, जब उनमें से अधिकांश सिम्फ़रोपोल चले गए।
केवल 19वीं सदी के अंत में। क्रिमचक्स ने "किरिमचख" शब्द का उपयोग स्व-नाम के रूप में करना शुरू किया - रूसी "क्रिमचैक" से। "क्रिम्चक्स" ("यहूदी क्रिम्चक्स") नाम पहली बार 1859 में आधिकारिक रूसी स्रोतों में दिखाई देता है। उपस्थिति, रीति-रिवाजों, नैतिकता और जीवन के तरीके में, क्रिम्चक्स माउंटेन टाटर्स के करीब थे, लेकिन उनके सुनहरे-लाल बालों में उनसे भिन्न थे। रंग। टाटर्स की तरह, उन्होंने अपने घर क्रीमियन पत्थर से बनाए, जिनकी खिड़कियाँ आंगन की ओर थीं, इसलिए सड़क की ओर एक ठोस दीवार थी। 19वीं सदी के यात्रियों ने देखा कि महिलाएं "खुद को बहुत अधिक ब्लीच करती थीं, शरमाती थीं और अपनी हथेलियों को पीले-लाल रंग से रंगती थीं।" क्रिम्चक्स दज़गताई बोली बोलते थे और लेखन में हिब्रू लिपि का उपयोग करते थे; वे मुख्य रूप से शिल्प और बागवानी में लगे हुए थे। क्रिमचाक्स अच्छे पारिवारिक व्यक्ति के रूप में जाने जाते थे; ईमानदारी, आतिथ्य सत्कार और गृह व्यवस्था के प्रेम से प्रतिष्ठित। “क्रीमियावासी लगभग सभी लम्बे, गहरे रंग वाले, सुडौल और दुबले-पतले हैं। प्रत्यक्षता उनकी दृष्टि और मुद्रा में व्यक्त होती है। वे विनम्र और स्नेही हैं. इनका जीवन-पद्धति अत्यंत सरल एवं संयमित है। पारिवारिक चूल्हे से उनका लगाव बेहद मजबूत है। सदाचार की पवित्रता सर्वत्र अनुकरणीय है। क्रिमचक परिवार एक पितृसत्तात्मक परिवार है जिसमें मुखिया के रूप में पिता को असीमित शक्ति प्राप्त होती है: उसकी पत्नी और बच्चे निर्विवाद रूप से उसकी आज्ञा मानते हैं। सामान्य तौर पर, बड़ों के प्रति सम्मान पवित्र और अटल होता है,'' एक समकालीन ने क्रिमचाक्स के बारे में लिखा।

पिछली शताब्दी के लेखकों की गवाही के अनुसार, क्रिमचाक्स के घर मिट्टी के मोर्टार के साथ मलबे के पत्थर से बनाए गए थे। आवासीय भवनों की दीवारों को बाहर और अंदर मिट्टी के गारे से लेपित किया जाता था और चूने से सफेदी की जाती थी। छतें टाइलों से ढकी हुई थीं - तातारका। कमरों की सजावट एक विशेष आराम से प्रतिष्ठित थी: मिट्टी के फर्श विशेष नरम महसूस किए गए "किइज़" और कालीनों - "किलिम" से ढके हुए थे, दीवारों के चारों ओर गद्दे बिछाए गए थे, चिंटज़ कवर से ढके लंबे तकिए चारों ओर रखे गए थे, और शीर्ष पर लंबे और संकीर्ण बेडस्प्रेड - "यानचिक" - गृहिणियों के हाथों से बुने हुए थे।
कमरे के बीच में एक नीची गोल मेज थी - "सोफ़्रा", जिस पर परिवार भोजन के लिए इकट्ठा हुआ था। रात में कमरा शयनकक्ष में बदल गया: पूरे फर्श पर गद्दे बिछे हुए थे...''

क्रिम्चक्स की मेज पर आमतौर पर कृषि और पशुधन उत्पाद होते थे। मुख्य रूप से काला सागर और आज़ोव से आने वाली मछलियों को भी कम से कम जगह नहीं दी गई। पका हुआ मांस (कवुर्मा) तले हुए या उबले आलू, उबले चावल या घर के बने नूडल्स के साइड डिश के साथ परोसा जाता था। पफ पेस्ट्री से बने उत्पादों ने क्रिमचक्स के आहार में एक विशेष भूमिका निभाई: उन्होंने कुबेटे पकाया - मांस, आलू, प्याज, टमाटर और जड़ी-बूटियों से भरी एक पाई।

कराटे लोग चाय और कॉफी को हमेशा उच्च सम्मान में रखते थे। नशीले पेय पदार्थों में बुज़ा को प्राथमिकता दी गई - बाजरा, अंगूर वाइन और अंगूर वोदका से बना कार्बोनेटेड नशीला पेय।
19वीं शताब्दी के मध्य से, क्रिमचैक परिवारों के बीच वितरित "जोंका" के हस्तलिखित संग्रह फैशन में आए। उन्हें नोटबुक की अलग-अलग शीटों से सिल दिया गया था; प्रार्थनाएँ और गीत, बाइबिल के ग्रंथ, परियों की कहानियाँ, पहेलियाँ, साजिशें, कहावतें और कहावतें उनमें लिखी गई थीं। "पक्षी वैसा ही कार्य करता है जैसा उसे घोंसले में सिखाया गया था"; "मेरी बेटी, मैं तुमसे कह रहा हूं, और तुम, मेरी बहू, सुनो"; "आप मालिक हैं, मैं मालिक हूं, और गाय का दूध कौन निकालेगा?"...


कुबेटे रेसिपी:

एक रोलिंग पिन का उपयोग करके, पफ पेस्ट्री को 0.8 सेमी की मोटाई में रोल करें, इसे एक गहरी बेकिंग ट्रे के तल पर रखें, जिसे चिकना कर दिया जाए, ताकि किनारों को दीवारों के साथ ऊपर उठाया जा सके। आटे पर भरावन रखें: प्याज, आलू, मांस, ऊपर से जड़ी-बूटियाँ और टमाटर से सजाएँ। ऊपरी हिस्से को 0.5 सेमी तक बेल लें, बीच में एक छेद करें, जिसके चारों ओर आटे के किनारे को ऊपर उठाएं। ऊपर और नीचे के किनारों को पिंच करें। छेद में 3 बड़े चम्मच डालें। एल पानी या शोरबा, ऊपर से अंडे या चाय की पत्ती से चिकना करें, ओवन में रखें। फिर से शोरबा या पानी डालकर लगभग एक घंटे तक बेक करें।
पहले, कुबेटे को तवे से निकाले बिना गर्मागर्म परोसा जाता था। उन्होंने इसे मेज पर काट दिया - यह पुरुषों के लिए एक सम्मानजनक कर्तव्य था। उन्होंने ऊपर का हिस्सा खोला और इसे भागों में विभाजित किया, इसे प्लेटों पर रखा, फिर चम्मच से भरने को परोसा। अंतिम भाग को भागों में काटा गया और कुरकुरा तल परोसा गया। ब्रेड के स्थान पर ऊपर और नीचे को पकड़ लिया गया और भराई को कांटे से खाया गया।
संदर्भ। क्रिमचाक्स एक छोटे लोग हैं, जो क्रीमिया की प्राचीन आबादी के आधार पर बने हैं, जिन्होंने बाद में क्रीमिया के इतिहास के मध्ययुगीन काल में खजर, यहूदी, इतालवी, तातार तत्वों की एक परत के साथ यहूदी धर्म को अपनाया। क्रिमचैक भाषा एक में शामिल है भाषा समूहक्रीमियन तातार भाषा के साथ, क्रीमियन इसे "चगताई" कहते हैं; वर्तमान में, केवल कुछ ही वृद्ध लोग इस भाषा को बोलते हैं।

पहले देर से XIXवी क्रिमचक जीवन का केंद्र करासु-बाज़ार (वर्तमान बेलोगोर्स्क) में था। यहां एक क्रिमचक समुदाय भी था, और पूजा के तीन घर थे। उन्होंने चर्मपत्र पर 200 पवित्र सूचियाँ संग्रहीत कीं।
20वीं सदी की शुरुआत में, क्रीमिया ने अनिवार्य यहूदी छुट्टियां मनाईं: पुरीम, फसह, मतीन तोराह, रोश हशाना, सुक्का, सिमचास तोरा, शब्बत, हनुक्का। इस तथ्य के कारण कि क्रिमचक लोगों ने शास्त्रीय तल्मूडिक यहूदी धर्म को स्वीकार किया ज़ारिस्ट रूसउनके साथ यहूदियों जैसा ही भेदभाव किया जाता था।
क्रिमचकों को ज़मीन रखने से प्रतिबंधित कर दिया गया - इससे उनकी आर्थिक कठिनाइयाँ निर्धारित हुईं। इससे आगे का विकास: उन्हें छोटे व्यापार और शिल्प में संलग्न होने के लिए मजबूर किया गया। निकोलस प्रथम ने यहूदियों के लिए दोहरी भर्ती की शुरुआत की। क्रिमचाक्स को यहूदी धर्म से बहिष्कृत करने और उन पर रूढ़िवादी थोपने के प्रयास में, tsarist अधिकारियों ने उन्हें छीनना शुरू कर दिया सैन्य सेवा, जो 25 साल तक चला, 12 साल की उम्र के बच्चों को अपना धर्म, मूल भाषा और यहां तक ​​​​कि अपना उपनाम भूलने के लिए मजबूर किया गया।
1887 में, सेवस्तोपोल में एक छोटा क्रीमियन आराधनालय खोला गया - क्रीमिया यहूदी समुदाय के लिए प्रार्थना का घर। गृहयुद्ध के दौरान, समुदाय ने अज़ोव्स्काया स्ट्रीट पर 65 लोगों तक की क्षमता वाले एक निजी घर का स्वामित्व हासिल कर लिया और इस इमारत में चले गए।
धर्मनिरपेक्ष समुदाय
क्रिमचक धर्मनिरपेक्ष समुदाय "जमात", जिसका नेतृत्व विभिन्न सामाजिक स्तरों के बूढ़े लोग करते थे, अपने नागरिकों के अधिकारों और जिम्मेदारियों के पालन की निगरानी करता था। धनी क्रीमियावासियों द्वारा आयोजित विभिन्न अनिवार्य छुट्टियों पर, राशियाँ एकत्र की गईं जो सार्वजनिक खजाने में चली गईं। इन शुल्कों से प्राप्त धन का उपयोग किराये के मकानों और उद्यमों के निर्माण के लिए किया जाता था, साथी आदिवासियों को ब्याज पर ऋण के रूप में जारी किया जाता था, और गरीबों, विधवाओं और अनाथों के समर्थन के लिए आवश्यक चीजें खरीदने के लिए उपयोग किया जाता था।
"विद्रोहियों" के नेतृत्व में बूढ़ों की परिषद ने क्रिम्चकों के बीच विभिन्न मुकदमों का समाधान किया, जबकि प्रथागत कानून गरीबों के पक्ष में था।
19वीं सदी के अंत में. क्रिमचक समुदाय के अंतिम ज्ञात प्रमुख, रब्बी खिज़कियाहू मेदिनी ने लोगों को तल्मूडिक शिक्षा वापस लौटाने की कोशिश की। क्रीमिया में रहते हुए, 33 वर्षों तक उन्होंने प्रसिद्ध तल्मूडिक विश्वकोश "एसडी हेमेड" संकलित किया, जिसे उन्होंने पवित्र भूमि में पूरा किया, जहां 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उन्होंने हेब्रोन में एक धार्मिक स्कूल की स्थापना की।
क्रिमचाक्स के सामाजिक और राजनीतिक जीवन की सक्रियता 1923-1924 में शुरू हुई। किंडरगार्टन, स्कूल, क्लब और सांस्कृतिक समाज खुलने लगे। सेवस्तोपोल और सिम्फ़रोपोल में किंडरगार्टन थे। में प्राथमिक स्कूलशिक्षण क्रिमचैक भाषा में और पुराने में - रूसी में आयोजित किया गया था। 1926 में, क्रीमिया में दो क्रिमचक स्कूल खोले गए।
1926 में, अनपढ़ क्रीमियावासियों को एकजुट करने के उद्देश्य से सिम्फ़रोपोल, सेवस्तोपोल, करासु-बाज़ार और फियोदोसिया में क्लब खुलने शुरू हुए।
1912 में, रूस में क्रीमिया की संख्या 6,383 लोग थे, जिनमें से छह हजार क्रीमिया में थे। क्रिमचाक्स की संख्या में कमी किससे जुड़ी है? गृहयुद्धऔर 1921-1922 का अकाल, जिसके दौरान लगभग 700 समुदाय के सदस्यों की मृत्यु हो गई, साथ ही इज़राइल और अमेरिका में प्रवासन भी हुआ।
1925 में, क्रिमचाक्स की सांस्कृतिक और शैक्षिक सोसायटी के सिम्फ़रोपोल बोर्ड ने आगामी जनगणना के दौरान क्रिमचाक्स को एक मूल भाषा के साथ एक अलग जातीय समूह के रूप में वर्गीकृत करने के अनुरोध के साथ केंद्रीय सांख्यिकी कार्यालय से अपील की। पहली बार, क्रीमियावासियों को, अन्य राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के साथ, उच्च शिक्षा का अधिकार प्राप्त हुआ। लेकिन पहले से ही 20वीं सदी के दूसरे दशक के अंत में। क्रीमिया के लगभग सभी शहरों में क्रीमिया के चर्च बंद होने लगे।
युद्ध-पूर्व काल में, क्रिमचाक्स के बीच एक राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग प्रकट हुआ और मजबूत हुआ। यह लेखक और कवि आई. सेल्विंस्की, कवि और पत्रकार हीरो हैं सोवियत संघवाई. चैपिचेव, इंजीनियर श्री अचकिनाज़ी और राज्य पुरस्कार विजेता एम. ट्रेवगोडा...
महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, अक्टूबर 1941 में क्रीमिया पर जर्मन सैनिकों ने कब्जा कर लिया था। क्रीमिया का केवल एक छोटा सा हिस्सा ही खाली करने में कामयाब रहा। यह निश्चित न होने पर कि वे यहूदी जाति के हैं, नाजियों ने बर्लिन को एक अनुरोध भेजा कि क्या यहूदियों की तरह क्रीमिया को भी नष्ट कर दिया जाना चाहिए। नाजियों द्वारा क्रीमिया के 40 हजार यहूदियों को नष्ट कर दिया गया, जिनमें से लगभग छह हजार क्रीमिया थे। इन्सत्ज़ग्रुपपेन बी की रिपोर्ट के अनुसार, 16 नवंबर से 15 दिसंबर, 1941 की अवधि के दौरान, पश्चिमी क्रीमिया में 2,504 क्रिमचैक मारे गए थे।
जुलाई 1942 में, सेवस्तोपोल में, यहूदी मूल के शहर के 4,200 निवासियों में से, क्रिमचाक्स को भी गोली मार दी गई थी। 6 हजार से अधिक कैराइट प्रलय के शिकार बने - यह क्षेत्र के सभी क्रीमियावासियों का 80% है पूर्व यूएसएसआर.
क्रिमचाक्स ने सोवियत सेना के रैंकों में लड़ाई लड़ी और पक्षपातपूर्ण टुकड़ियाँ.
युद्धों में मारे गए क्रिम्चकों में कवि या.आई. थे। चैपिचेव, जिन्हें मरणोपरांत सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया था।

1944 में क्रीमिया से क्रीमियन टाटर्स के निर्वासन के बाद, क्रीमिया को राज्य द्वारा विभिन्न उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा। पासपोर्ट में, "राष्ट्रीयता" कॉलम में, सच्चे को इंगित करना मना था: यहूदी, कराटे, जॉर्जियाई, टाटार या जिप्सी, लेकिन क्रीमियन नहीं। उन्हें अपना स्वयं का पूजा घर खोलने के अवसर से वंचित कर दिया गया, उन्हें क्रीमिया के विषय पर प्रकाशन प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी गई...

सबसे सक्रिय प्रतिनिधियों ने समुदाय की लुप्त हो रही नींव को संरक्षित करने के लिए एकजुट होने का निर्णय लिया। इस समय, ई.आई. की सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियाँ शुरू हुईं। फसह, जिसने क्रिमचैक इतिहास और लोककथाओं पर सामग्री एकत्र करना शुरू किया और अपने चारों ओर उन सभी को एकजुट किया जो अपने लोगों के मुद्दों से निपटना चाहते थे।
1990 के दशक में इजरायली वापसी कानून के तहत कई क्रीमिया लोग इजरायल वापस चले गए।
1989 में, इस छोटे, लुप्तप्राय लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति को पुनर्जीवित करने के लक्ष्य के साथ क्रिमचक क्रिमचखलार का सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज बनाया गया था।
आज सेवस्तोपोल में क्रीमिया परिवारों के 134 सदस्य हैं। 1990 से, हमारे शहर में एक राष्ट्रीय सांस्कृतिक समाज "करीमचाखलार" रहा है, जो सिम्फ़रोपोल के "क्रिमचाखलार" समाज के साथ सहयोग करता है।


द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान नष्ट हुए क्रिमचैक की याद में, 1944 के बाद से, हर साल दिसंबर में क्रिमचैक समाज 12 जुलाई, 1942 की याद में एक अनुष्ठानिक दावत के साथ एक बैठक-अनुष्ठान "ताकुन" आयोजित करता है, जब नाजियों ने सभी सेवस्तोपोल यहूदियों को नष्ट कर दिया था और क्रिमचक्स।
2003 में सेवस्तोपोल में, "होलोकॉस्ट के पीड़ितों" के लिए एक स्मारक का अनावरण किया गया था, जिसे 4,200 सेवस्तोपोल निवासियों - यहूदियों और क्रीमियनों की याद में यहूदी समुदाय "हेसेद-शहर" के प्रयासों के लिए धन्यवाद दिया गया था, जिन्हें 12 जुलाई, 1942 को गोली मार दी गई थी। .

11 दिसंबर को नाजीवाद के शिकार क्रीमिया के लोगों और क्रीमिया के यहूदियों की याद का दिन माना जाता है। इस दिन, स्वायत्त गणराज्य क्रीमिया का झंडा स्वायत्तता के क्षेत्र में आधा झुका हुआ है। क्रीमिया के यहूदी संगठन, के प्रतिनिधि वेरखोव्ना राडाएआरसी, नाज़ीवाद के पीड़ितों की स्मृति का सम्मान करने के लिए सार्वजनिक संगठन। क्रीमिया की क्रिमचक आबादी आज 200 से अधिक लोगों की है। प्रायद्वीप के क्रिमचक समुदाय की जीवन गतिविधियों का प्रबंधन सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज "करीमचखलार" द्वारा किया जाता है, जिसके अध्यक्ष मानद अध्यक्ष यू.एम. हैं। पुरिम, गणतांत्रिक समाज के कार्यों का समन्वय। डेविड रेबी द्वारा बहुत काम किया जा रहा है, जिन्होंने क्रिमचैक लोगों के इतिहास पर कई मूल्यवान किताबें और लेख प्रकाशित किए हैं। वह अब जंक का अनुवाद और प्रकाशन कर रहा है। डेविड रेबी समुदाय के उन कुछ सदस्यों में से एक हैं जो अभी भी बोली जाने वाली क्रिमचक एथनोलेक्ट में पारंगत हैं।


आज, Karymchakhlar समाज की सेवस्तोपोल शाखा एक फोटो एल्बम "सेवस्तोपोल के क्रिमचाक्स - युद्ध के बाद के शहर की बहाली में भागीदार" बनाने पर काम कर रही है, जो शहर की 225 वीं वर्षगांठ को समर्पित होगा। सेवस्तोपोल क्रिमचाक सोसाइटी की अध्यक्ष गैलिना एंटोनोव्ना लेवी कहती हैं, "हमारे काम का लक्ष्य सेवस्तोपोल में बचे लोगों की सभी सामग्रियों को संरक्षित और रिकॉर्ड करना है।" हम ANKOS द्वारा आयोजित सभी छुट्टियों में सक्रिय भाग लेते हैं।

कुछ लोग कराटे को एक धार्मिक संप्रदाय कहते हैं जो यहूदी धर्म के आधार पर उत्पन्न हुआ, अन्य लोग अपनी जड़ों और अतीत के साथ एक अलग जातीय समूह के अस्तित्व के बारे में आश्वस्त हैं। खैर, अब कोई ऐसी राष्ट्रीयता के बारे में पहली बार सुन रहा है, और हमें उम्मीद है कि वे इस लेख को बिना जिज्ञासा के नहीं पढ़ेंगे। किसी न किसी रूप में, कराटे मौजूद हैं। और यद्यपि उनमें से बहुत कम बचे हैं, हम ईमानदारी से आश्वस्त हैं कि यह प्राचीन लोग, किसी भी अन्य की तरह, हमारे ध्यान से कहीं अधिक के हकदार हैं। शायद इससे उसे जीवित रहने और प्रजनन करने का मौका मिलेगा। बशर्ते कि हमारे पाठक और सामान्य रूप से नेटवर्क उपयोगकर्ता, देश के निवासी और हम सभी, लुप्त हो रहे जातीय समूहों की समस्याओं में रुचि लें। आप जानते हैं, जब आप पढ़ते हैं, और विशेष रूप से सीधे प्राचीन लोगों और धर्मों से परिचित होते हैं, इतिहास को छूते हैं, तो एक दृढ़ विश्वास पैदा होता है कि केवल अमूर बाघ और चीनी पांडा को ही बचाने की जरूरत नहीं है।

इस सदी के अंत में ग्रह पर कराटे की कुल संख्या लगभग 2000 थी। अब यह कहना असंभव है कि पिछली जनगणना के बाद से पिछले 15-16 वर्षों में स्थिति कितनी बदल गई है। और वह जनगणना बहुत अनुमानित थी। शायद वे दो हजार से कुछ ही अधिक थे। निवास के मुख्य क्षेत्र पूर्व यूएसएसआर के देशों के क्षेत्र तक सीमित हैं: रूस (मुख्य रूप से क्रीमिया), पश्चिमी यूक्रेन, लिथुआनिया, कजाकिस्तान, इज़राइल। कराटे समुदायों में रहते हैं, इसलिए अन्य देशों में एकल निपटान के मामले दुर्लभ हैं।

लगभग एक हजार साल पहले, एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में उनका पहला लिखित उल्लेख सामने आने लगा। बाद में, कराटे को यहूदी धर्म की धार्मिक शाखा माना जाने लगा। दरअसल, उनका धर्म यहूदियों (यहूदियों) के मूल सिद्धांतों से काफी मिलता-जुलता है। हालाँकि इन लोगों की जड़ें बिल्कुल अलग हैं। सेमेटिक मूल के यहूदी, तुर्क मूल के कराटे। कराटे के सबसे करीबी रिश्तेदार अब क्रिमचाक्स हैं। साथ ही ऐसे लोग जो संख्या में उनसे बेहतर नहीं हैं, लेकिन उनकी बसावट का भूगोल कहीं अधिक व्यापक है। इसके अलावा, स्वयं क्रीमिया, जो यहूदी धर्म को मानते हैं, अपने मूल के मामलों में एक आम विभाजक के पास नहीं आ सकते हैं। उनमें से आधे यहूदी जड़ों में आश्वस्त हैं, और आधे तुर्किक जड़ों में। एक बात निश्चितता के साथ कही जा सकती है - क्रिम्चक खून से कराटे की तुलना में अधिक यहूदी हैं। लेकिन दोनों में तुर्क लोगों, खज़ारों, टाटारों, तुर्कों आदि के खून का मिश्रण है।

जहाँ तक सभी यहूदियों की बात है, दूसरा विश्व युध्दइन लोगों के लिए एक विशेष व्यक्तिगत त्रासदी बन गई। हालाँकि, क्रीमिया में ही, क्रीमिया ही थे जिन्हें सबसे अधिक मिला। प्रायद्वीप से नाज़ियों के निष्कासन के बाद, उनकी पिछली संख्या का केवल पाँचवाँ हिस्सा ही जीवित बचा था। जर्मन और उनके साथी भी सार्वभौमिक रूप से कराटे को यहूदी मानते थे और उनके साथ कई लोगों को गोली मार दी गई थी। लेकिन क्रीमिया में वे इस तथ्य से कुछ हद तक सुरक्षित थे कि, एवपटोरिया के राजनीतिक व्यक्ति एस.ई. डुवन की पहल पर और जर्मनी में धार्मिक समुदायों की सहायता से, कराटे लोगों को आधिकारिक तौर पर तुर्क जातीय समूहों की एक अलग स्वतंत्र शाखा के रूप में मान्यता दी गई थी। धर्म के अलावा उनका यहूदियों से कोई सीधा संबंध नहीं था। फिर भी, अकेले क्रीमिया में, जर्मनों ने दोनों जातीय समूहों के छह हजार प्रतिनिधियों को गोली मार दी।

फिलहाल दोनों के ज्यादातर लोग क्रीमिया में रहते हैं। हालाँकि क्रिमचाक नृवंशविज्ञान समूह में प्रधानता इज़राइल के पास है, जहाँ 2004 के आंकड़ों के अनुसार 650 से अधिक लोग रहते थे। उनमें से कई अस्सी और नब्बे के दशक में प्रत्यावर्तन कार्यक्रमों के तहत सक्रिय रूप से प्रवासित हुए। यह उल्लेखनीय है कि कराटे और क्रिमचाक्स दोनों, विशेष रूप से पिछली पीढ़ी के युवा, सक्रिय रूप से और पूरी तरह से इज़राइल में आत्मसात हो गए हैं, संस्कृति और मूल परंपराओं के बारे में भूल गए हैं, अपना व्यक्तित्व खो रहे हैं। यह जातीय समूह के संरक्षण में भी योगदान नहीं देता है। तो, अब, शायद, असली कराटे और क्रीमियन केवल क्रीमिया के सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्रों में ही पाए जा सकते हैं।

कई वर्षों से, क्रीमिया के कराटे समुदाय ने अपने इतिहास और परंपराओं का समर्थन और सावधानीपूर्वक संरक्षण किया है। पिछली सदी की शुरुआत से, येवपेटोरिया में पूरे रूस के कराटे लोगों के लिए एक आध्यात्मिक और शैक्षणिक केंद्र खोला गया है, जहां आप अक्सर क्रीमिया से मिल सकते हैं। केंद्र में एक धार्मिक विद्यालय है, और इसमें संग्रहालय प्रदर्शनियों के साथ एक सुव्यवस्थित मंदिर परिसर शामिल है। मंदिरों से हमारा तात्पर्य पारंपरिक राष्ट्रीय शैली में सजाए गए दो पूजा घरों - बड़े और छोटे केनास की उपस्थिति से है। यहां कई आंगन भी हैं, जिन्हें सावधानीपूर्वक पुनर्निर्मित किया गया है और अब उनका उपयोग उनके इच्छित उद्देश्य के अनुसार धार्मिक समारोहों में किया जाता है। इनमें "अनुष्ठान", "संगमरमर", "प्रार्थना से पहले प्रतीक्षा यार्ड", "स्मारक" और "अंगूर" शामिल हैं। कराटे लोगों के लिए ये सभी बहुत सुंदर, आरामदायक और पवित्र स्थान हैं, प्राचीन काल से ही न केवल स्थानीय समुदाय, बल्कि लोगों के सभी प्रतिनिधियों द्वारा पूजनीय हैं।

समुदाय एक चैरिटी कैंटीन संचालित करता है। और एक कैफे भी राष्ट्रीय पाक - शैलीटूरिस्टों के लिए। उन्नीसवीं सदी के पचास के दशक में, ऑल रशिया के सम्राट अलेक्जेंडर प्रथम ने क्रीमिया की अपनी यात्रा के दौरान एवपेटोरिया में कराटे के आध्यात्मिक केंद्र का दौरा किया। तब से इसका प्रमाण एक आंगन में दो सिरों वाले ईगल के साथ एक यादगार संगमरमर ओबिलिस्क द्वारा दिया गया है। आध्यात्मिक केंद्र के सभी मुख्य कमरे और आंगन एक एन्फिलेड के सिद्धांत के अनुसार एक पंक्ति में स्थित हैं, जो अतिरिक्त खुली जगह की भावना पैदा करता है - एक अंत-से-अंत परिप्रेक्ष्य। केनास का समग्र सजावटी डिजाइन साफ-सुथरा है और कोई इसे विशिष्ट कह सकता है। पुनर्जागरण की स्थापत्य शैली का उपयोग धनुषाकार तत्वों, तोरणों और अंधे मेहराबों के साथ किया गया था। गलियों के किनारों पर प्रमुख हस्तियों, संरक्षकों और परोपकारियों के नाम वाले संगमरमर के स्लैब हैं। कुछ द्वार और मंडप दो शताब्दी पहले बनाये गये थे। और यहां उगने वाली बेल लगभग 175 साल पुरानी है। शहर की सीमा के पास कराटे कब्रिस्तान है। और आसपास के अन्य केनासा मध्यकालीन गुफा शहर चुफुत-काले के पास स्थित हैं, जो बख्चिसराय के पास है।

यहूदी धर्म के कराटे और क्रिमचाक्स के अलावा, केंद्र के आगंतुकों में ईसाई कराटे भी हैं। आख़िरकार, यह न केवल ईश्वर के साथ संचार का घर है, बल्कि सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों का केंद्र भी है। निश्चित दिनों में केंद्र पर्यटकों और सभी के लिए खुला रहता है। यहां प्राचीन मूर्तिकला तत्वों और प्राचीन लेखन के उदाहरणों की एक स्थायी प्रदर्शनी भी है। हिब्रू, तातार भाषाओं और उनकी बोलियों में कई गोलियाँ, मूर्तियों के हिस्से और स्मारक मकबरे हैं। आधुनिक कराटे ने जीवित कराटे भाषा को लगभग खो दिया है, और इसे कम और कम सुना जा सकता है। पृथक समुदायों के कारण विभिन्न देशतीन मुख्य कराटे बोलियाँ एक दूसरे से बहुत कम समानता रखती हैं। इस समय लिथुआनियाई समुदाय की सबसे आम भाषा ट्रैकाई है। लेकिन क्रीमिया कराटे अपनी जड़ों को बचाने की कोशिश कर रहे हैं, जिनमें भाषा और लेखन सबसे महत्वपूर्ण हैं। उनकी बोली और उनकी संस्कृति ने क्रीमियन टाटर्स, तुर्क और कुमान-किपचाक्स के जीवन और परंपराओं से बहुत कुछ ग्रहण किया है।

छोटे राष्ट्रों की परंपराओं के प्रति सभी हमवतन लोगों की रुचि और सम्मान उनके निरंतर अस्तित्व और संभवतः पुनरुद्धार की कुंजी है। सांस्कृतिक केंद्र कराइम्स्काया स्ट्रीट 68 पर एवपेटोरिया के पुराने शहर के क्षेत्र में स्थित है।

एम. पार्शिन, वाई. पावलोवा /mirozor.ru/

रूस (1783) द्वारा प्रायद्वीप पर कब्ज़ा करने से पहले क्रीमिया खान के दस्तावेज़ों में, समुदाय के सदस्यों को कहा जाता है एक्सउडिलर, यानी, "यहूदी"; कराटे को भी इसी तरह नामित किया गया है। इन दोनों समूहों के बीच अंतर न तो क्रीमिया में यूरोपीय उपनिवेशों के दस्तावेजों में किया गया है, न ही मध्य युग में क्रीमिया का दौरा करने वाले यूरोपीय यात्रियों की पुस्तकों में किया गया है। क्रीमियन टाटर्स को आम बोलचाल की भाषा में क्रिमचाक्स कहा जाता था ज़्युलुफ्लू चुफुटलर('साइडलॉक वाले यहूदी'), और कराटे - ज़ुलुफ़सुज़ चुफुटलर(`बिना साइडलॉक के यहूदी`)। क्रिमचैक भाषा के लिए, जो क्रीमियन तातार भाषा के करीब है, क्रिमचैक भाषा देखें।

समझौता

14वीं-16वीं शताब्दी में। क्रीमियन यहूदी रब्बानियों का मुख्य केंद्र काफ़ा (अब फियोदोसिया) शहर था; हालाँकि, पहले से ही 18वीं सदी के अंत में। अधिकांश यहूदी करासु-बाज़ार (अब बेलोगोर्स्क) में रहते थे, जो 1920 के दशक के मध्य तक क्रिमचाक्स का मुख्य केंद्र बना रहा, जब उनमें से अधिकांश सिम्फ़रोपोल चले गए।

सुल्तान सुलेमान प्रथम (1520-66) के समय तुर्कों द्वारा की गई जनगणना के अनुसार, 92 यहूदी परिवार और एक यहूदी निवासी काफ़ा में रहते थे, यानी स्वीकृत जनसांख्यिकीय मानदंडों के अनुसार, लगभग 460 लोग। तब क्रिमचाक्स की कुल संख्या 500-700 लोगों तक पहुंच गई। 18वीं सदी के उत्तरार्ध के रूसी आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, करासु-बाज़ार में 93 यहूदी घर थे, यानी लगभग 460-470 आत्माएँ। 19वीं सदी की शुरुआत तक. क्रीमिया में लगभग 600 क्रिम्चक रहते थे। अलेक्जेंडर I (ऊपर देखें) की याचिका में 150 घरों, यानी 750 आत्माओं की बात की गई है। 1847 में क्रीमिया में रहने वाले 2,837 रब्बानी यहूदियों में से अधिकांश क्रीमिया थे। 1897 की जनगणना में क्रीमिया में रहने वाले 3,345 क्रिम्चकों की पहचान की गई; काकेशस के काला सागर तट पर, अन्य 153 रब्बानी यहूदी रहते थे, जो "तातार-तुर्की" भाषा बोलते थे।

19वीं सदी के अंत से. क्रिमचाक्स का पुनर्वास, जो पहले करासु-बाज़ार (1897 - 1912 लोगों में) में केंद्रित था, क्रीमिया के अन्य शहरों में बसना शुरू हुआ। 1890 के दशक में. लगभग 100 क्रिमचक सिम्फ़रोपोल में रहते थे, लगभग 200 बख्चिसराय में, 1902 में, फियोदोसिया, अलुश्ता, याल्टा, एवपटोरिया और केर्च में क्रिमचैक की उपस्थिति देखी गई थी। जाहिर है, 19वीं सदी के अंत में। - 20 वीं सदी के प्रारंभ में बहुत कम संख्या में क्रीमियावासी इरेट्ज़ इज़राइल चले गए।

1912 में, क्रीमिया की संख्या 7.5 हजार तक पहुंच गई, इनमें से 2,487 लोग करासु-बाजार में रहते थे, लगभग इतनी ही संख्या सिम्फ़रोपोल में, 750 फियोदोसिया में, 500 केर्च में, 400 सेवस्तोपोल में, बाकी क्रीमिया के 28 अन्य शहरों में रहते थे। और काकेशस. 1926 की सोवियत जनगणना में क्रीमिया की संख्या में कमी देखी गई: पूरे देश में 6,383 लोग थे, जिनमें से छह हजार क्रीमिया में थे। क्रिमचाक्स की संख्या में कमी 1921-22 के गृहयुद्ध और अकाल से जुड़ी है, जिसके दौरान समुदाय के लगभग 700 सदस्यों की मृत्यु हो गई, साथ ही एरेत्ज़ इज़राइल (लगभग 200 लोग) और संयुक्त राज्य अमेरिका (लगभग 400) में प्रवासन हुआ। लोग)। इस जनगणना के अनुसार, क्रिमचक के 98.4% लोग शहरों में रहते थे, 74.1% ने क्रिमचक भाषा को अपनी मूल भाषा घोषित किया।

क्रीमिया (45,926 लोग) में यहूदी आबादी में सामान्य कमी के कारण, इसमें क्रिमचाक्स का प्रतिशत 11.7 (1897) से बढ़कर 13.1 (1926) हो गया। क्रिमचाक्स की मुख्य सघनता सिम्फ़रोपोल में थी। सोवियत संघ (1941) पर जर्मन हमले से पहले, क्रिमचाक्स की संख्या 9.5-10 हजार के करीब थी, उनमें से अधिकांश, पहले की तरह, सिम्फ़रोपोल, करासु-बाज़ार, केर्च, फियोदोसिया और सेवस्तोपोल में रहते थे; 500-700 क्रिमचाक्स - काकेशस के काला सागर तट पर (नोवोरोस्सिएस्क, सुखुमी); 200-300 - सोवियत संघ के पूरे क्षेत्र में, मुख्यतः इसके यूरोपीय भाग में।

1941-42 में नाजियों द्वारा क्रिमचाक्स के विशाल बहुमत को नष्ट कर दिया गया था। 1948 में, दस क्रिमचाक्स (दो परिवार) करासु-बाज़ार में, 150 फियोदोसिया में, 100 केर्च में, 400 सिम्फ़रोपोल में, और कई एवपेटोरिया, सेवस्तोपोल और दज़ानकोय में रहते थे। पूरे क्रीमिया में, 700-750 क्रिमचक थे। सामान्य तौर पर, द्वितीय विश्व युद्ध के अंत में, सोवियत संघ में 1.4-1.5 हजार से अधिक क्रीमियन जीवित नहीं बचे थे। नाज़ियों ने इस समुदाय के लगभग 3/4 भाग को नष्ट कर दिया; लगभग एक हजार क्रिम्चक इरेट्ज़ इज़राइल और संयुक्त राज्य अमेरिका में थे।

1959 की सोवियत जनगणना के अनुसार, 1.5 हजार क्रिमचैक में से केवल 189 ने क्रिमचैक को अपनी मूल भाषा के रूप में जारी रखा। 1970 की जनगणना के अनुसार, क्रीमिया के 71 यहूदियों ने अपनी मूल भाषा का नाम रूसी, यूक्रेनी या यहूदी के अलावा कुछ और रखा। शायद ये क्रिमचाक्स थे जो अभी भी बोलते थे देशी भाषा. 1970-80 में कुछ आंकड़ों के अनुसार, क्रिमचाक्स की संख्या में कम से कम 15% की कमी आई, यानी घटकर 900 लोग रह गए; हालाँकि, अन्य अनुमानों के अनुसार, 1982 में यह लगभग दो हज़ार लोग थे। समुदाय के अवशेष जल्दी ही आसपास की रूसी और यूक्रेनी आबादी में घुलमिल गए।

19वीं सदी के अंत में. - 20 वीं सदी के प्रारंभ में क्रिमचाक्स का एक समूह जो एरेत्ज़ इज़राइल चला गया, उसने सेफ़र्डिक प्रार्थना भाषा (नोसा सफ़ाराडी) सीखी। 1981 तक, तेल अवीव में एक क्रिमचक आराधनालय था। इज़राइल में, क्रिम्चक्स ज्यादातर यहूदी आबादी के बाकी हिस्सों के साथ मिश्रित होते हैं और एक अलग समुदाय नहीं बनाते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने वाले क्रीमियाई लोगों का भारी बहुमत वहां अशकेनाज़ी यहूदियों के साथ मिल गया।

क्रीमिया के यहूदियों का इतिहास

हालाँकि पहले से ही 13वीं शताब्दी में। क्रीमिया के कुछ यहूदी तुर्क-भाषी बन गए, और एक विशेष नृवंशविज्ञान समूह के रूप में क्रिमचाक्स का अंतिम गठन 14वीं-16वीं शताब्दी में हुआ, कई इतिहासकारों (एस. डबनोव सहित) की राय के अनुसार, एक है क्रीमिया की प्राचीन यहूदी आबादी के साथ इस समुदाय की सीधी निरंतरता।

बोस्पोरन काल

क्रीमिया में यहूदियों की उपस्थिति काला सागर (दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) के तटों के हेलेनिस्टिक उपनिवेशीकरण से जुड़ी है। जाहिर है, यहूदी एशिया माइनर से क्रीमिया पहुंचे। साथ ही, यह संभव है कि असीरियन और बेबीलोनियन कैद (7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के बाद से यहूदी काकेशस (तमन प्रायद्वीप के माध्यम से) से क्रीमिया में चले गए।

क्रीमिया में यहूदियों का पहला साक्ष्य पहली शताब्दी का है। एन। इ। ये मुख्य रूप से उनके यहूदी मालिकों द्वारा दासों की मुक्ति के बारे में दस्तावेज़ और कब्र के पत्थर के शिलालेख हैं, जो मुख्य रूप से क्रीमिया के दक्षिणपूर्वी भाग और तमन प्रायद्वीप पर पाए गए, जो बोस्पोरन साम्राज्य का हिस्सा थे।

दासों की मुक्ति पर दस्तावेज़ (पहली शताब्दी - दूसरी शताब्दी ईस्वी की पहली छमाही) उन्हें यहूदी समुदाय के नियंत्रण में नियमित रूप से आराधनालय में जाने के लिए बाध्य करते हैं। इस प्रकार, उत्पीड़न और प्रतिबंधों से मुक्त बोस्पोरन साम्राज्य के हेलेनाइज्ड यहूदी समुदायों को मुक्त दासों के यहूदी धर्म में रूपांतरण के माध्यम से फिर से भर दिया गया। इसके अलावा, यहूदी समुदायों में तथाकथित सेबोमेनोई (ग्रीक में "उपासक") शामिल हो गए - गैर-यहूदी जिन्होंने आंशिक रूप से यहूदी धर्म के निर्देशों को पूरा किया (यहूदी, जुडाइज़र देखें)। यहूदी धर्म का प्रभाव चौथी शताब्दी की शुरुआत में भी जारी रहा, जैसा कि सर्वोच्च बोस्पोरन अधिकारियों में से एक द्वारा पेंटिकापियम (अब केर्च) में एक आराधनालय के निर्माण के बारे में शिलालेख से पता चलता है।

इस अवधि के दौरान क्रीमिया के यहूदियों के कब्जे के बारे में बहुत कम जानकारी है; जाहिर है, वे मुख्य रूप से शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। यहूदी भी थे सार्वजनिक सेवा, जिसमें सेना में सेवा भी शामिल है (इसका प्रमाण तमन से पहली शताब्दी ईस्वी के एक मकबरे से मिलता है)। तीसरी-चौथी शताब्दी के मकबरे, जहां, ग्रीक शिलालेखों के साथ, हिब्रू में एक शिलालेख है, साथ ही यहूदी उचित नाम और प्रतीक भी हैं, हेलेनिस्टिक यहूदियों के साथ हेलेनिस्टिक संस्कृति से कम प्रभावित यहूदियों के समूहों के आंशिक विलय का संकेत देते हैं - क्रीमिया के पुराने समय के लोग। दूसरी-तीसरी शताब्दी में। यहूदी पश्चिम में क्रीमिया के दक्षिणी तट पर फैल गए। 300 में, ईसाई धर्म के जबरन प्रसार के खिलाफ स्थानीय आबादी के विद्रोह के संबंध में चेरोनसस (क्रीमिया के दक्षिण-पश्चिम में) में यहूदियों का उल्लेख किया गया था।

हूणों का आक्रमण (370 के दशक), जिसने बोस्पोरन साम्राज्य को नष्ट कर दिया, और इसके खंडहरों पर एलन-हुनिक राज्य का उदय (6वीं शताब्दी की शुरुआत तक अस्तित्व में था) ने क्रीमिया के यहूदियों के और अधिक डी-हेलेनाइजेशन में योगदान दिया। इसकी पुष्टि इस अवधि के मकबरे के पत्थरों से होती है, आमतौर पर अज्ञात, केवल सात-शाखाओं वाली कैंडलस्टिक और अन्य यहूदी प्रतीकों की छवि के साथ। छठी शताब्दी की शुरुआत में. पूर्व बोस्पोरन साम्राज्य के क्षेत्र पर बीजान्टियम का कब्जा था। 7वीं शताब्दी में यहूदियों का प्रवास। क्रीमिया के दक्षिण-पूर्व में इसकी पुष्टि 8वीं शताब्दी के बीजान्टिन कालक्रम के साक्ष्य से होती है। फ़ोफ़ाना। तमन क्षेत्र में 6ठी से 8वीं शताब्दी के यहूदी स्मारक खोजे गए हैं।

खजर काल

7वीं शताब्दी के मध्य में। क्रीमिया के अधिकांश भाग पर खज़ारों (खजरिया देखें) का कब्जा था, जिनकी संपत्ति में दक्षिणपूर्वी क्रीमिया (बोस्पोरन साम्राज्य का पूर्व क्षेत्र), उत्तरी क्रीमिया की सीढ़ियाँ और क्रीमिया के दक्षिण-पश्चिम में पहाड़ी क्षेत्र - गोथिया, आंशिक रूप से शामिल थे। गोथ्स की जर्मनिक जनजाति द्वारा निवास किया गया। आठवीं सदी की शुरुआत में. लंबी झड़पों के बाद, बीजान्टियम के बीच एक काफी मजबूत शांति स्थापित हुई, जिसने चेरसन (पूर्व में चेरसोनोस) को अपने हाथों में बरकरार रखा, और खज़रिया, जिसके शासन में क्रीमिया के बाकी हिस्से आए।

क्रीमिया खज़ार राज्य के पश्चिमी सीमा क्षेत्रों में से एक में बदल गया; यह संभव है कि क्रीमिया के यहूदियों ने खज़ारों के यहूदीकरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो शासक वर्ग और आबादी के एक हिस्से द्वारा यहूदी धर्म को अंतिम रूप से अपनाने (8वीं शताब्दी के अंत - 9वीं शताब्दी की शुरुआत) के साथ समाप्त हुई। खजर राज्य. जाहिर है, इस समय कुछ क्रीमियन गोथों ने भी यहूदी धर्म स्वीकार कर लिया। क्रीमिया की यहूदी आबादी भी यहूदी शरणार्थियों के कारण बढ़ी, मुख्य रूप से बीजान्टियम से, जहां यहूदियों का उत्पीड़न समय-समय पर होता रहा (843, 873-874 और 943 में)।

बीजान्टिन यहूदी शरणार्थियों और बेबीलोनिया में यहूदी केंद्र के साथ संबंध बनाए रखने का क्रीमिया में यहूदी धर्म पर (विशेष रूप से तथाकथित "क्रीमियन अनुष्ठान" के गठन पर) बहुत प्रभाव पड़ा। जाहिर है, 909 में, सोवियत संघ के वर्तमान क्षेत्र में ज्ञात सबसे पुराना आराधनालय काफ़ा में बनाया गया था। कुछ स्रोतों में धार्मिक भजनों के कई संकलनकर्ताओं का उल्लेख है (पैतनिम; पियुत देखें) जो क्रीमिया में रहते थे, उदाहरण के लिए, अव्रा एक्सअम बेन सिम्चा एक्सए-स्पराडी (10वीं शताब्दी का उत्तरार्ध - 1027)। यहूदी आबादी के व्यवसायों में, स्रोतों में रेशम बुनाई, कपड़ा रंगाई और व्यापार का उल्लेख है।

9वीं शताब्दी के मध्य से, उग्रियन (हंगेरियन), पेचेनेग्स और स्लाव के आक्रमण के संबंध में कीवन रस, साथ ही बीजान्टियम के साथ युद्धों की बहाली के साथ, क्रीमिया में खज़ारों की शक्ति कमजोर हो रही है। बीजान्टियम (932-936) में यहूदियों के उत्पीड़न ने उनमें से कई को खजरिया भागने के लिए मजबूर किया। बीजान्टियम और खजरिया द्वारा रूस के बीच युद्ध (लगभग 940-941) के कारण जनरल पेसाख के नेतृत्व में खजर सेना ने क्रीमिया के दक्षिणी और दक्षिण-पश्चिमी हिस्सों (खेरसोन तक) पर फिर से कब्ज़ा कर लिया। क्रीमिया के यहूदियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के बीजान्टिन चर्च के प्रयास असफल रहे।

खजर राजा जोसेफ ने हिसदाई इब्न शाप्रुत (960?) को लिखे एक पत्र में दावा किया कि उन्होंने अन्य बातों के अलावा, क्रीमिया और तमन में 12 बस्तियों पर शासन किया। सबसे महत्वपूर्ण यहूदी समुदाय समकुश, या समकेर्श (तमुतरकन), सुदक, मंगुप (डोरोस) शहरों में थे। फ़ारसी भूगोलवेत्ता इब्न अल-फ़क़ीह अल-हमदानी (10वीं सदी की शुरुआत) समकुश शहर को "यहूदी" कहते हैं। इसके अलावा, बड़े यहूदी समुदाय सोलखत (पूर्व में फुला, अब ओल्ड क्रीमिया), फियोदोसिया (काफ़ा) और खेरसॉन (जहां 861 में रूढ़िवादी सिरिल के उपदेशक ने एक स्थापित यहूदी समुदाय पाया, जिसमें खज़ार भी शामिल थे) के शहरों में जाने जाते हैं। यहूदी धर्म में परिवर्तित), जाहिरा तौर पर खजर नियंत्रण में नहीं।

965 में राजकुमार सियावेटोस्लाव द्वारा खज़ारों को दी गई हार के बाद, खज़ार साम्राज्य का पतन शुरू हो गया। 1096 में, बीजान्टिन सम्राट एलेक्सी प्रथम ने सभी यहूदियों को खेरसॉन से निष्कासित करने और उनकी संपत्ति जब्त करने का आदेश दिया। ख़ेरसन निर्वासित लोग स्पष्ट रूप से क्रीमिया के गैर-बीजान्टिन क्षेत्रों में बस गए। लेकिन 60-70 वर्षों के बाद भी, यहूदी अभी भी इसके बीजान्टिन हिस्से में बसे हुए हैं। टुडेला के बेंजामिन ने क्रीमिया के सबसे महत्वपूर्ण बंदरगाहों में से एक - सोग्डिया (अब सुदक) शहर में रब्बानी यहूदियों के एक समुदाय के अस्तित्व की रिपोर्ट दी है। इस युग के दौरान, क्रीमियन यहूदी वास्तव में रोमानियोट समुदाय का एक परिधीय हिस्सा था, जिसकी मूल भाषा ग्रीक थी।

खज़र्स, जो यहूदी धर्म को मानते थे, जाहिर तौर पर क्रीमिया की यहूदी आबादी में गायब हो गए। यहूदी आप्रवासियों में कराटे भी थे। रेगेन्सबर्ग के यात्री पट्टाहिया (1175 में?) ने आज़ोव सागर में यहूदियों के समूहों के अस्तित्व की पुष्टि की है जिनके रीति-रिवाज कराटे के रीति-रिवाजों के समान हैं। क्रीमिया के यहूदियों ने बीजान्टियम और इस्लामी देशों के यहूदियों के साथ संबंध बनाए रखना जारी रखा। इसका प्रमाण डेविड अलरोई (12वीं शताब्दी के प्रारंभ) के मसीहा आंदोलन के प्रति क्रीमिया के यहूदियों की प्रतिक्रिया से मिलता है।

तातार काल

1239 में, क्रीमिया के स्टेपी हिस्से पर तातार-मंगोलों का कब्जा हो गया और वह गोल्डन होर्डे का हिस्सा बन गया। 1266 के बाद से, जेनोइस उपनिवेश क्रीमिया के दक्षिणी तट पर बसे - काफ़ा (फियोदोसिया), सुदक, बालाक्लावा, वोस्पोरो (केर्च)। जेनोइस ने क्रीमिया (विशेषकर पूर्वी) को "गज़ारिया" (खज़ारिया) कहा। दक्षिण-पश्चिमी क्रीमिया (पूर्व में गोथिया) में, थियोडोरो की ईसाई रियासत 1475 तक अस्तित्व में थी। जेनोइस उपनिवेशों के लिए धन्यवाद, क्रीमिया आकर्षक व्यापार का एक महत्वपूर्ण केंद्र बन गया महत्वपूर्ण संख्यापूर्व (फारस, एशिया माइनर, मिस्र) और पश्चिम (इटली, फिर स्पेन) के देशों से यहूदी अप्रवासी।

यहूदी समुदायों की आर्थिक समृद्धि ने उनके सांस्कृतिक उत्थान में योगदान दिया। अवरा की किताब एक्सअमा किरीमी (अर्थात, क्रीमियन) “सफ़त एक्सए-एमेट" ("सत्य की भाषा", 1358) क्रीमिया के यहूदियों की आबादी तक पहुंचने वाली पहली मूल कृति है। यह पेंटाटेच पर एक टिप्पणी है, जो एक तर्कवादी दृष्टिकोण से लिखी गई है। किरीमी की पुस्तक उनके छात्र और कराटे मित्र खिज़िकी के अनुरोध पर बनाई गई थी एक्सबेन एल्हानन से, जो क्रीमिया में इस अवधि के दौरान रब्बानियों और कराटे के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों को इंगित करता है। ए. किरिमी रोमानियोट धर्मशास्त्री शमारिया इक्रिती (1275-1355) से काफी प्रभावित थे। कुछ स्रोतों के अनुसार, सोलहट, वह शहर जहां ए. किरिमी का जन्म हुआ और रहता था, उस समय यहूदी तर्कवाद का एक महत्वपूर्ण केंद्र था।

14वीं सदी से कराटे समुदाय चुफुत-काले (हिब्रू सेला में) में केंद्रित थे एक्सए-आईई एक्सउदिम) और मंगुप - थियोडोरो रियासत की राजधानी, जबकि अधिकांश रब्बानी यहूदी सोलखत और बाद में करासु-बाज़ार में रहते थे। हालाँकि, क्रीमिया में सबसे बड़ा यहूदी समुदाय काफ़ा में था, जहाँ रब्बानी और कराटे दोनों रहते थे।

15वीं सदी के मध्य से. क्रीमिया में जेनोइस उपनिवेशों पर नवगठित क्रीमिया खानटे और तुर्की का दबाव तेज हो गया है। उपनिवेशों में विभिन्न राष्ट्रीय-धार्मिक समूहों के बीच झड़पों को कम करने की कोशिश करते हुए, जिसके कारण, विशेष रूप से, यहूदियों के जबरन बपतिस्मा और संपत्ति की लूट के प्रयास हुए, जेनोइस अधिकारियों ने 1449 में काला सागर उपनिवेशों के लिए एक चार्टर जारी किया, जो कि वर्गों में से एक था। जिसमें यहूदी सहित सभी धर्मों के अभ्यास की स्वतंत्रता और सुरक्षा की पुष्टि की गई। और बाद के वर्षों में, तुर्की सैनिकों (1475) द्वारा काफ़ा पर कब्ज़ा करने तक, जेनोआ के निर्देशों ने यहूदियों के मामलों में हस्तक्षेप न करने का आदेश दिया।

तुर्कों द्वारा काफ़ा पर कब्ज़ा करने से पहले ही, शहर के कुछ यहूदियों ने सोलखत में क्रीमियन खानों के दरबार के साथ संबंध स्थापित कर लिए थे। उनमें से एक, व्यापारी खोज़्या कोकोस, 1472-86 में था। मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक इवान III और क्रीमियन खान मेंगली-गिरी के बीच बातचीत में मध्यस्थ, और पत्राचार का हिस्सा हिब्रू में आयोजित किया गया था। रूसी और जेनोइस स्रोतों में तमन के राजकुमार जकारियास का भी उल्लेख है, जिन्हें मॉस्को राज्य में एक यहूदी माना जाता था, जिन्होंने उनके साथ (15वीं शताब्दी के अंत में) बातचीत की थी।

15वीं सदी के अंत से. लिथुआनियाई राज्य से यहूदी क्रीमिया पहुंचने लगे - दोनों को लिथुआनिया पर हमलों के दौरान टाटर्स द्वारा पकड़ लिया गया और 1495 में वहां से निकाल दिया गया। 1506 में पकड़े गए लोगों में कीव से रब्बी मोशे बेन याकोव भी शामिल थे (मोशे) एक्सए-गोले, 1448-1520?, नीचे देखें)।

क्रीमिया में तातार वर्चस्व के सदियों से क्रीमिया के यहूदियों का महत्वपूर्ण उन्मुखीकरण हुआ। उन्होंने बड़े पैमाने पर मुस्लिम टाटारों की भाषा, रीति-रिवाज और नैतिकता को अपनाया। पहले से ही 13वीं शताब्दी में। क्रीमिया के कुछ यहूदियों ने तुर्क भाषा अपना ली। बाइबिल का क्रिमचक भाषा में अनुवाद किया गया। व्यापार में गिरावट के कारण शिल्प की हिस्सेदारी में वृद्धि हुई कृषिक्रीमिया के यहूदियों की गतिविधियों के बीच। मंगुप और चुफुत-काले में, कई यहूदी चमड़े की टैनिंग और पर्वतीय बागवानी में लगे हुए थे, दक्षिण-पश्चिमी क्रीमिया में और काफ़ा के पास - बागवानी और अंगूर की खेती में।

स्थानीय सामंती प्रभुओं के हमलों से अपने व्यक्तित्व और संपत्ति की रक्षा के लिए, यहूदी व्यापारियों को तथाकथित खान के लेबल (पत्र) प्राप्त हुए। करासु-बाज़ार और चुफुत-काले के यहूदियों को जारी किए गए पहले लेबल 16वीं शताब्दी के अंत से ज्ञात हैं। - 17वीं शताब्दी की शुरुआत, लेकिन, जाहिर है, वे पहले जारी किए गए थे। क्रीमिया के यहूदियों के लिए विशेष रूप से पोलिश-लिथुआनियाई राज्य पर छापे के दौरान टाटर्स द्वारा पकड़े गए यहूदी कैदियों की फिरौती (कैदी की फिरौती देखें) और निर्वासित यहूदियों (जिनमें 1648-49 के नरसंहार से भाग गए लोग भी शामिल थे) को शरण देने का प्रावधान शामिल था। यूक्रेन में; बी. खमेलनित्सकी देखें)।

अपने पूरे इतिहास में, क्रीमिया ने अन्य समुदायों के यहूदियों को आत्मसात किया: बेबीलोनिया, बीजान्टियम, खजर साम्राज्य, इटली और काकेशस (जॉर्जियाई यहूदियों को देखें), साथ ही एशकेनाज़िम जो क्रीमिया में टाटारों द्वारा पकड़े गए कैदियों के बीच समाप्त हो गए या पोग्रोम्स से भाग गए। , और बाद में आर्थिक कारणों से क्रीमिया चले गए।

क्रिमचाक्स की अलग-अलग उत्पत्ति उनके उपनामों से प्रमाणित होती है, जिनमें से अधिकांश तुर्क-भाषी देशों (डेमार्डज़ी, काया, कोलपाक्ची, बख्शी, कुयुमज़ी, झेंगिन और अन्य) के यहूदियों की विशेषता हैं; कुछ एशिया माइनर (टोकाटली, खानबुली, इज़मेरली) या काकेशस (अबेव, गुर्जी) के साथ संबंध का संकेत देते हैं; अन्य मूल रूप से इटली और स्पेन (अब्राबेन, एंजेलो, कॉन्फिनो, लोम्ब्रोसो, पियास्त्रे, मंटो, चेपिचे, कोनोर्टो, ट्रेवगोडा) से हैं। एशकेनाज़ी मूल के उपनाम हैं: बर्मन, वार्शवस्की, वेनबर्ग, लुरी, ज़ेल्टसर, फिशर, लेखनो, सोलोविएव और अन्य। कुछ उपनामों में हिब्रू-अरामी तत्व है: रोफे, शमाश, बखुर, नीमन, गिबोर, हाहम, पेसाच, पुरिम, रब्बेनु, बेन-टोविम, को एक्सएन, लेवी, शालोम, मिज़राची, अशकेनाज़ी, रब्बी और अन्य।

रूस द्वारा क्रीमिया पर विजय प्राप्त करने से पहले, क्रीमिया में प्रवेश करने वाले रब्बानी यहूदियों के सभी समूह क्रीमिया समुदाय में विलीन हो गए (केवल 19वीं सदी में - 20वीं सदी की शुरुआत में क्रीमिया में एक अलग अशकेनाज़ी समुदाय उभरा)। क्रीमिया में विभिन्न समुदायों के लोगों के मिश्रण से वहां प्रार्थना के एक विशेष रूप का उदय हुआ, एक अनुष्ठान जिसमें विभिन्न संप्रदायों की विशेषता वाले तत्व शामिल थे ( मिन एक्सएजी काफ़ा). क्रिमचाक्स की परंपराएं यहूदी रहस्यवाद की विभिन्न धाराओं से काफी प्रभावित थीं: हसीदीम अश्केनाज़, कबला (ज़ो एक्सएआर, ल्यूरिएनिक और विशेष रूप से व्यावहारिक)। विभिन्न व्याख्याओं के सामंजस्य और अनुष्ठान के एक ही रूप के विकास को कीव (मोशे) से रब्बी मोशे बेन याकोव की क्रीमिया में उपस्थिति से सुविधा हुई। एक्सए-गोले), जिन्होंने एक नई प्रार्थना पुस्तक "मखज़ोर मिन" संकलित की एक्सएजी काफ़ा" और सांप्रदायिक संरचना के नियमों की स्थापना की।

क्रिमचैक प्रार्थना परंपरा अंततः 16वीं-17वीं शताब्दी में आकार ले पाई। कॉन्स्टेंटिनोपल और एरेत्ज़ इज़राइल के प्रमुख प्रभाव के तहत। 18वीं सदी में करासु-बाज़ार के यहूदी समुदाय का नेतृत्व प्रमुख तल्मूडिस्ट डेविड लेखनो (मृत्यु 1735) ने किया था, जो प्रार्थना पुस्तक "मखज़ोर मिन" के परिचय के लेखक थे। एक्सएजी काफ़ा", जिसमें क्रीमिया के जीवन और रीति-रिवाजों के बारे में जानकारी शामिल है, और हिब्रू भाषा के व्याकरण को समर्पित "मिश्कन डेविड" ("डेविड का निवास"), और "द्वार सफ़तैम" ("मुंह का भाषण") ") - क्रीमियन खानों का एक इतिहास।

रूसी काल

उन पर यहूदी विरोधी कानून लागू करने के खिलाफ कराटे का सफल संघर्ष रूस का साम्राज्य(कैराइट्स देखें) और आर्थिक कारणों से, पुराने नष्ट हुए गढ़वाले शहरों से क्रीमिया के अन्य क्षेत्रों में उनके पुनर्वास ने, कराटे और क्रिमचाक्स के बीच पूर्ण विराम में योगदान दिया।

1866-99 में करासु-बाज़ार के मुख्य रब्बी यरूशलेम के मूल निवासी, चैम हिजकिय्याह मेदिनी (1832-1904) थे, जिनकी गतिविधियों ने क्रिमचैक समुदाय के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक स्तर को सुधारने में बहुत योगदान दिया। उसके अधीन, क्रीमियावासियों पर सेफ़र्डिम का प्रभाव बढ़ गया। उन्होंने समुदाय के रीति-रिवाजों में कई बदलाव किए, कई स्कूलों और एक येशिवा की स्थापना की। स्मारकीय बहु-मात्रा वाले काम "सदेई हेमेड" ("सौंदर्य के क्षेत्र") में, मेदिनी ने क्रिम्चक्स की परंपराओं का विस्तार से वर्णन किया और अपने स्वयं के टाकानोट्स दिए। 1899 में, मेदिनी एरेत्ज़ इज़राइल लौट आए, जहां उन्होंने क्रिमचक भाषा में अनुवादित धार्मिक साहित्य प्रकाशित किया।

बहुविवाह प्रथा, जो कि क्रिम्चकों के बीच मौजूद थी, 19वीं सदी की शुरुआत तक गायब हो गई। लड़कियों की शादी कम उम्र में ही कर दी जाती थी; अपेक्षाकृत करीबी रिश्तेदारों के बीच विवाह की अनुमति थी (उदाहरण के लिए, चाचा और भतीजी के बीच)। विधवाएँ दूसरी शादी नहीं करती थीं, क्योंकि पति-पत्नी को मृत्यु के बाद भी अविभाज्य माना जाता था। विवाह समारोह कुछ मायनों में भिन्न थे। क्रिम्चक्स का जीवन क्रीमियन टाटर्स के जीवन जैसा था। परिवार में पितृसत्तात्मक व्यवस्था 19वीं सदी के अंत तक बनी रही।

कबला के गहन अध्ययन से जुड़े विभिन्न अंधविश्वास क्रिमचाक्स के बीच व्यापक थे। हालाँकि, क्रिम्चक्स ने अच्छे कार्यों को विशेष महत्व दिया, पहला और सबसे महत्वपूर्ण आदेश "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करना" माना। विधवाओं और अनाथों की देखभाल और विभिन्न प्रकार के दान उनके बीच व्यापक थे। क्रिम्चकों के बीच कोई भिखारी नहीं था; गरीबों को समुदाय से जलाऊ लकड़ी, आटा और मोमबत्तियाँ मिलती थीं।

19 वीं सदी में क्रिमचाक्स एक छोटा, बहुत गरीब समुदाय था, जो यूरोपीय ज्ञान से लगभग अछूता था। अधिकांश क्रिमचैक शिल्प में लगे हुए थे, अल्पसंख्यक - कृषि, बागवानी और अंगूर की खेती में, और केवल कुछ - व्यापार में लगे हुए थे। गरीबी के कारण, 1844 में करासु-बाज़ार के क्रीमियन समुदाय ने मोमबत्ती संग्रह से छूट देने के लिए कहा (बॉक्स संग्रह देखें)। अधिकारियों का अनुरोध स्वीकार नहीं किया गया. 1848 में, फियोदोसिया समाज को करासुबाजार समाज में जोड़ा गया था, लेकिन केवल बॉक्स और मोमबत्ती शुल्क के लिए। 140 क्रिमचाक्स ने 1840 में रोगाट्लिकोय की कृषि कॉलोनी की स्थापना की, लेकिन 1859 में इस कॉलोनी के किसानों, क्रिमचाक्स को करासु-बाज़ार शहर के बर्गर की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया गया, और उनकी भूमि रूसी ईसाई निवासियों को हस्तांतरित कर दी गई।

नोवोरोस्सिय्स्क के गवर्नर-जनरल काउंट ए. स्ट्रोगनोव की मध्यस्थता के परिणामस्वरूप, क्रीमिया में यहूदियों द्वारा भूमि संपत्ति प्राप्त करने पर प्रतिबंध को tsarist सरकार (1861) द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था। क्रीमिया के "ताल्मूडिक यहूदियों" के प्रति रूसी प्रशासन का रवैया अपेक्षाकृत नरम था। समुदाय को कराधान और भर्ती के क्षेत्र में कुछ लाभ प्रदान किए गए। पहले से ही आंतरिक मामलों के मंत्री (1843) को नोवोरोस्सिय्स्क के गवर्नर-जनरल काउंट एम. वोरोत्सोव की रिपोर्ट में, क्रिमचक्स की विशेषताओं के विवरण के साथ, उनके जीवन के तरीके का एक सकारात्मक मूल्यांकन शामिल था।

क्रिमचक्स ने एक समृद्ध लोककथा बनाई। समुदाय की किंवदंतियों, गीतों, पहेलियों और कहावतों ("जंक") के संग्रह, हिब्रू अक्षरों में हस्तलिखित और पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित किए गए, खोजे गए हैं। क्रिमचैक लोककथाओं के नमूने मूल रूप में और रूसी, यिडिश और हिब्रू में अनुवाद में बार-बार प्रकाशित किए गए हैं। क्रिमचाक भाषा के साहित्य में लोककथाओं के कार्यों के अलावा, मुख्य रूप से धार्मिक ग्रंथों के अनुवाद शामिल हैं। इस भाषा में पुस्तकों और पांडुलिपियों का सबसे बड़ा संग्रह सेंट पीटर्सबर्ग में एम. साल्टीकोव-शेड्रिन पब्लिक लाइब्रेरी में रखा गया है।

20वीं सदी में क्रीमिया

केवल 20वीं सदी की शुरुआत में। क्रीमिया में, पहली बार क्रीमिया के बच्चों के लिए रूसी में शिक्षा के साथ दो प्राथमिक विद्यालय खोले गए - सिम्फ़रोपोल (1902) और करासु-बाज़ार (1903) में। 1911 से 1921 तक, स्कूल के निदेशक विल्ना टीचर्स इंस्टीट्यूट (उच्च शिक्षा प्राप्त करने वाले पहले क्रीमियन) आई. एस. काया (1887-1956) के स्नातक थे, जिन्होंने क्रीमिया के बीच शैक्षिक कार्य किया और उनके लिए समर्पित कई रचनाएँ लिखीं। इतिहास और नृवंशविज्ञान। 20वीं सदी की शुरुआत में क्रीमियावासियों के रूसी संस्कृति से परिचय के साथ। उनमें से कुछ ने क्रांतिकारी आंदोलनों में भाग लिया। कई लोग ज़ायोनी आंदोलन की ओर आकर्षित हुए। क्रिमचाक्स के प्रतिनिधि रूस के ज़ायोनीवादियों की 7वीं कांग्रेस (मई 1917) के प्रतिनिधि थे।

क्रांति के बाद, क्रिमचाक्स अन्य यहूदी नृवंशविज्ञान समूहों की तरह ही सामाजिक-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं से गुज़रे। क्रिमचकों की शिक्षा के स्तर में उल्लेखनीय वृद्धि के साथ-साथ, पारंपरिक जीवन के विघटन की प्रक्रिया भी चल रही थी। 1921 के अकाल ने करासु-बाज़ार समुदाय (आई.एस. काया सहित) के एक महत्वपूर्ण हिस्से को सिम्फ़रोपोल में जाने के लिए मजबूर किया। कई क्रीमियावासी डॉक्टर, इंजीनियर, शिक्षक बनकर अपने मूल समुदाय से नाता तोड़ चुके हैं। लेनिनग्राद इंजीनियर एम. ए. ट्रेवगोडा, मूल रूप से क्रीमियन, राज्य पुरस्कार के विजेता हैं।

अक्टूबर 1941 में क्रीमिया पर जर्मन सैनिकों का कब्ज़ा हो गया। क्रीमिया का केवल एक छोटा सा हिस्सा ही निकलने में कामयाब रहा। यह सुनिश्चित न होने पर कि क्रिमचक्स "यहूदी जाति" के थे, कब्जे वाले अधिकारियों ने बर्लिन से पूछा और जवाब मिला कि क्रिमचैक्स को अन्य यहूदियों की तरह नष्ट कर दिया जाना चाहिए। नाजियों द्वारा क्रीमिया के 40 हजार यहूदियों को नष्ट कर दिया गया, जिनमें से लगभग छह हजार क्रीमिया थे। इन्सत्ज़ग्रुपपेन डी की रिपोर्ट के अनुसार, 16 नवंबर से 15 दिसंबर, 1941 की अवधि के दौरान, पश्चिमी क्रीमिया में 2,504 क्रिमचैक मारे गए थे। 11 दिसंबर को, सिम्फ़रोपोल के क्रिमचाक्स को माज़ंका गांव के पास गोली मार दी गई; 4 दिसंबर - फियोदोसिया में क्रिमचक, उसी समय केर्च के क्रिमचक नष्ट हो गए। 18 जनवरी, 1942 को करासु-बाज़ार में गैस चैंबरों में गैस से लगभग दो हज़ार लोग मारे गये।

क्रिमचाक्स ने सोवियत सेना और पक्षपातपूर्ण टुकड़ियों के रैंक में लड़ाई लड़ी। युद्ध में मारे गए कई क्रिमचकों में कवि हां आई. चैपिचेव (1909-45) भी शामिल थे, जिन्हें मरणोपरांत सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया था। वाई मंटो, एस बख्शी और कई अन्य लोगों ने पक्षपातपूर्ण कार्यों में खुद को प्रतिष्ठित किया। क्रिमचाक्स के इतिहास और नृवंशविज्ञान के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन पी. लयकुब (?-1891), एस. वीसेनबर्ग, आई. एस. काया, वी. आई. फिलोनेंको ("क्रिमचैक एट्यूड्स", "रोचनिक ओरिएंटलिस्टिक", 1972) द्वारा किया गया था। हालाँकि, क्रिमचक्स के इतिहास, संस्कृति, भाषा और साहित्य का अभी भी कोई व्यवस्थित अध्ययन नहीं हुआ है। लेनिनग्राद निवासी ई. पेइसाख, मूल रूप से क्रिमचाक, ने एकत्र किया बड़ा संग्रहक्रिमचैक लोकगीत और एक क्रीमियन-रूसी और रूसी-क्रिमचैक शब्दकोश के संकलन पर काम किया। क्रिमचाक्स के इतिहास और संस्कृति पर सामग्री इजरायली वैज्ञानिक आई. केरेन (1911-81), आई. एस. काया के बेटे, इंजीनियर एल. आई. काया (1912-88) द्वारा एकत्र की गई थी।

सोवियत काल में क्रिम्चक्स का इतिहास अन्य नृवंशविज्ञान समूहों के इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है। सोवियत संघ में युद्ध के बाद की अवधि में, क्रिम्चक्स को मिश्रित, मुख्य रूप से गैर-यहूदी नृवंशविज्ञान की एक विशेष "राष्ट्रीयता" के रूप में परिभाषित किया गया था। क्रिमचाक्स के अवशेष तेजी से आत्मसात करने की प्रक्रिया से गुजरते हैं, केवल कुछ हद तक उनकी जातीय विशेषताओं और पहचान को बरकरार रखते हैं।

केईई, वॉल्यूम: 4.
कर्नल: 603-612.
प्रकाशित: 1988.

क्रीमिया रूस के सबसे बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में से एक है। यहां 175 लोग रहते हैं, जिनमें स्वदेशी क्रीमियन टाटर्स, कराटे और क्रिमचाक्स शामिल हैं। पहला 200 हजार, दूसरा और तीसरा - कई सौ प्रत्येक।

क्रीमियन टाटर्स: आप दुल्हन से मेल खाने की कोशिश कर सकते हैं

"क्रीमियन टाटर्स" नाम रूसी भाषा में उस समय से बना हुआ है जब रूसी साम्राज्य के लगभग सभी तुर्क-भाषी लोगों को टाटार कहा जाता था। मंगोल आक्रमण से पहले पूर्वी यूरोप में रहने वाले तुर्क-भाषी, कोकेशियान और अन्य जनजातियों के वंशज होने के नाते, उनका ऐतिहासिक तातार या तातार-मंगोल (स्टेपी के अपवाद के साथ) के साथ बहुत कम समानता है।

ओटोमन साम्राज्य (1783) पर रूस की जीत के बाद, सैकड़ों हजारों क्रीमियन टाटर्स, ज्यादातर तुर्की चले गए। जो राजसत्ता के विरुद्ध एक से अधिक बार विद्रोह करते रहे। क्रीमियन टाटर्स, साथ ही प्रायद्वीप के अन्य लोगों पर जर्मनों के साथ सहयोग करने का आरोप मई 1944 में प्रायद्वीप से उनके निष्कासन का कारण बना - मुख्य रूप से मध्य एशिया. कुल मिलाकर, 228,543 लोगों को बेदखल किया गया, उनमें से 191,014 क्रीमियन टाटर्स (47 हजार परिवार) थे। अन्य निर्वासित लोगों के विपरीत, जिन्हें 1956 में "पिघलना" के दौरान अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दी गई थी, क्रीमियन टाटर्स 1989 तक इस अधिकार से वंचित थे। सघन निवास के स्थानों (दक्षिणी तट, बख्चिसराय, बेलोगोर्स्की, सुदक जिले, सिम्फ़रोपोल) में आप अभी भी क्रीमियन तातार भाषण सुन सकते हैं, प्राच्य व्यंजनों का स्वाद ले सकते हैं और जातीय शैली में सजाए गए होटल में रह सकते हैं।

बख्चिसराय में हमारी परंपराओं से परिचित होना बेहतर है, ”क्रीमियन टाटर्स के इतिहास और संस्कृति संग्रहालय के वरिष्ठ शोधकर्ता लेनारा चुबुकचिवा कहते हैं। - हम आभूषण, पारंपरिक कढ़ाई, चीनी मिट्टी की चीज़ें और लकड़ी पर नक्काशी की कला को पुनर्जीवित कर रहे हैं। सिम्फ़रोपोल में एक नृवंशविज्ञान संग्रहालय है, और एवपेटोरिया में एक सांस्कृतिक और नृवंशविज्ञान केंद्र "ओडुन-बाज़ार" है, जहां रुचि रखने वालों को पाक और अनुष्ठान पर्यटन की पेशकश की जाती है। उदाहरण के लिए, दुल्हन की मंगनी की प्राचीन रस्म में भाग लें। जिसमें प्रमुख भूमिका भी शामिल है। आप पारंपरिक पोशाक पहनेंगी और आपकी उंगलियां मेंहदी से रंगी होंगी। मेहमानों को क्यूबेट परोसा जाएगा, जो दुल्हन द्वारा दूल्हे को अपनी पाक कला का प्रदर्शन करने के लिए पकाया जाने वाला व्यंजन है।

लेनारा के अनुसार, दुल्हन के लिए दहेज अभी भी हमेशा तैयार किया जाता है। मूल रूप से ये ऐसी चीज़ें हैं जिनका उपयोग शयनकक्ष को सजाने के लिए किया जा सकता है। परिवारों में अभी भी कई बच्चे पैदा करने की प्रथा है, जिन्हें प्राच्य नामों से बुलाया जाता है: ज़रेमा, एलविरा, लेनूर, एडेम, एडर, आदि। मिश्रित विवाह होते हैं, लेकिन इन्हें प्रोत्साहित नहीं किया जाता। घरों में, यहां तक ​​कि सबसे आधुनिक घरों में भी, प्राच्य शैली के तत्व मौजूद हैं। आमतौर पर दीवार पर कुरान के एक अंश के साथ एक फ्रेम में सजावटी प्लेट या चमड़े का कैनवास लटका होता है।

आज तक, क्रीमिया में बस्तियों और जल निकायों के तुर्किक नाम संरक्षित हैं। क्रीमियन टाटर्स अक्सर 18वीं-20वीं शताब्दी में अपने बीच बदले गए शहरों को पहले की तरह कहते हैं: सिम्फ़रोपोल - अकमेस्ज़िट, एवपेटोरिया - गेज़लेव, सेवस्तोपोल - अख्तियार।

535 कराटे...

क्रीमियन टाटर्स में निहित कुछ परंपराएँ क्षेत्र के अन्य स्वदेशी लोगों - कराटे के करीब हैं। यह ग्रह पर सबसे छोटे लोगों में से एक है। और 535 लोग, यानी जातीय समूह के एक चौथाई प्रतिनिधि, क्रीमिया में रहते हैं। 20वीं सदी की शुरुआत में इनकी संख्या 8 हजार थी। युद्धों, दमन, अकाल और आत्मसातीकरण के कारण कराटे की संख्या में भारी गिरावट आई।

ये क्रीमिया के एकमात्र मौजूदा निवासी हैं - गुफा शहरों के निवासियों के वंशज हैं, ”क्रीमियन कराटे की वैज्ञानिक परिषद के अध्यक्ष यूरी पोल्कानोव कहते हैं। - अब दुनिया का सबसे बड़ा समुदाय (300 लोग) सिम्फ़रोपोल में स्थित है।

कराटे का पैतृक घोंसला चुफुत-काले पर स्थित है (वे स्वयं इस बात पर जोर देते हैं कि सही नाम "जुफ़्ट-काले" - "डबल किला") है। यह क्रीमिया का एक प्रसिद्ध भ्रमण स्थल है, जहां हर साल हजारों पर्यटक आते हैं। बख्चिसराय क्षेत्र में आप देख सकते हैं कि एक विशिष्ट कराटे एस्टेट और कब्रिस्तान कैसा दिखता था। आप एवपटोरिया में कराटे लोगों के केनासस (प्रार्थना के घर) देखेंगे। आप आस-पास पारंपरिक व्यंजनों का स्वाद ले सकते हैं।

पोल्कानोव कहते हैं, "राष्ट्रीय व्यंजनों के व्यंजन हमारे परिवारों में संरक्षित हैं।" सबसे प्रसिद्ध मेमने के साथ कराटे पाई, कतलामा (फ्लैटब्रेड), खमुर-डोलमा (छोटे पकौड़े) हैं।

नारीशकिंस, एक प्रसिद्ध रूसी कुलीन परिवार, भी कराटे से आते हैं। परिवार के पूर्वज कराटे मोर्दका कुब्रत थे, जिनका उपनाम नारीश या नारीशको था, जो 1465 में मास्को के लिए रवाना हुए थे। उनके पोते इसहाक नारीश्किन उपनाम रखने वाले पहले व्यक्ति थे।

...और 228 क्रीमिया

बहुत से लोग कराटे को क्रिमचाक्स समझ लेते हैं। उनके पास वास्तव में है सामान्य सुविधाएंसंस्कृति और भाषा, लेकिन धर्म अलग है। पूर्व प्रोफ़ेसर करिश्मा, बाद वाला - यहूदी धर्म। यही एक कारण है कि आज इस क्षेत्र में बहुत कम क्रीमवासी (228 लोग) बचे हैं। युद्ध के दौरान नाजियों ने यहूदियों के साथ-साथ 6 हजार क्रीमियावासियों को भी नष्ट कर दिया।

सिम्फ़रोपोल क्रिमचैक संग्रहालय में, एक पूरा हॉल प्रलय के पीड़ितों को समर्पित है, और फियोदोसिया राजमार्ग के 10 वें किमी पर उन हजारों लोगों के लिए एक स्मारक है जिन्हें दिसंबर 1941 में कई दिनों में मार डाला गया था। उनमें क्रिमचैक सांस्कृतिक और शैक्षिक समाज के अध्यक्ष डोरा पिरकोवा के रिश्तेदार भी शामिल थे, जो एक ऐसे परिवार में पले-बढ़े थे जहाँ वे क्रिमचैक भाषा बोलते थे और पारंपरिक व्यंजन तैयार करते थे। लेकिन आज, वह कहती हैं, उनमें से कुछ ही बचे हैं।

डोरा बताती हैं, ''क्रीमियों ने आत्मसात कर लिया है।'' - बच्चे ज्यादातर क्रीमियन हैं, उनमें से आधे भी नहीं, बल्कि केवल एक चौथाई हैं। रूसी माता-पिता अपना नाम देते हैं. यह भाषा केवल बूढ़े लोग ही जानते हैं।

समाज परंपराओं को संरक्षित करने की कोशिश करता है: हर साल गर्मियों के अंत में, विभिन्न शहरों में क्रिमचक संस्कृति के दिन आयोजित किए जाते हैं और लोग छुट्टियों के लिए इकट्ठा होते हैं। और फिर भी ऐसा हो सकता है कि 30-50 वर्षों में लोग पूरी तरह से आत्मसात हो जायेंगे। इसलिए आज क्रीमिया में इसकी संस्कृति से संपर्क करना बेहतर है।

क्रीमिया 2015 की सबसे खूबसूरत लड़की बख्चिसराय की 21 वर्षीय अवा सेतुमेरोवा है। रूसी, यूक्रेनी, क्रीमियन तातार, अर्मेनियाई, जर्मन, चेक, बल्गेरियाई और ग्रीक राष्ट्रीयताओं की लड़कियां पारंपरिक रूप से "क्रीमियन ब्यूटी" प्रतियोगिता में भाग लेती हैं। इस वर्ष, एस्टोनियाई, क्रीमियन और तुर्की महिलाओं को पहली बार प्रस्तुत किया गया।

क्रीमिया में आधिकारिक तौर पर तीन राज्य भाषाएँ हैं।

गणतंत्र में 96.2% स्कूली बच्चे रूसी में पढ़ते हैं, 1.1% यूक्रेनी में, 2.7% क्रीमियन तातार में (अन्य 7% इसे एक विषय के रूप में पढ़ते हैं)। अनुरोध पर, बच्चे अर्मेनियाई, बल्गेरियाई, ग्रीक और जर्मन भाषा के पाठों में भाग लेते हैं। ग्रीक समुदाय "एलेफ्थेरिया", बल्गेरियाई समाज "इज़्वोर", अर्मेनियाई चर्च के एक संडे स्कूल और जर्मन केंद्रों "कॉमनवेल्थ" और "लुडविग्सबर्ग" में मूल भाषाएँ पढ़ाई जाती हैं।

क्रिमचक्स(kyrymchakhlar, एकवचन - kyrymchakh; 1917 से पहले के स्व-नाम - यूडिलर - "यहूदी" और srel balalary - "इज़राइल के बेटे") - एक छोटा जातीय समूह, जिसके प्रतिनिधि पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी यहूदी धर्म को मानते थे, क्रीमिया में रहते थे और क्रिमचक भाषा बोलते थे, निकट संबंधी क्रीमिया तातार भाषा। क्रिम्चक्स पर दो विचार व्यापक हैं: कुछ उन्हें एक स्वतंत्र तुर्क जातीय समूह मानते हैं, जबकि अन्य उन्हें यहूदियों का एक जातीय भाषाई समूह मानते हैं। क्रिमचकों में स्वयं दोनों दृष्टिकोणों के समर्थक हैं।

भाषा

क्रिमचक भाषा क्रीमियन तातार भाषा के करीब है और तुर्क भाषाओं के किपचक-पोलोवेट्सियन उपसमूह से संबंधित है। हालाँकि, आधुनिक बोली जाने वाली और विशेष रूप से लिखित भाषण में कई ओगुज़ तत्व हैं, इसलिए क्रिमचक भाषा को मिश्रित किपचक-ओगुज़ भाषा माना जा सकता है। क्रिमचैक भाषा ने प्राचीन पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखा है, जो ओटोमन या ओगुज़ भाषा के ध्यान देने योग्य प्रभाव के बावजूद, इसे कराची-बलकार भाषा के समान बनाती है, कराटे से भी अधिक।

19वीं सदी के अंत तक, क्रीमियावासी अपनी भाषा को "चगताई" कहते थे। संरचनात्मक रूप से, क्रिमचक भाषा क्रीमियन तातार भाषा की मध्य बोली की एक बोली है, जो मुख्य रूप से हेब्राइज़्म की उपस्थिति और करासुबाजार की एक अलग बस्ती में क्रिमचैक के बंद निवास से जुड़ी कुछ पुरातन विशेषताओं से अलग है। आज केवल वृद्ध लोग ही यह भाषा बोलते हैं, और बाकी क्रीमियावासी रूसी को अपनी मूल भाषा मानते हैं।

जातीय स्त्रोत

कुछ क्रिमचाक्स खुद को यहूदियों का एक जातीय भाषाई समूह मानते हैं और वर्तमान में इज़राइल के साथ-साथ कुछ पूर्व सोवियत गणराज्यों में भी रहते हैं। 1920 के दशक की शुरुआत में, प्रसिद्ध तुर्कविज्ञानी ए.एन. समोइलोविच, जिन्होंने क्रिमचक्स की शब्दावली का अध्ययन किया, का मानना ​​​​था कि वे खज़ार संस्कृति से संबंधित थे। वी. ज़ाबोलोटनी ने क्रिमचाक्स के गैर-सामी मूल की धारणा की पुष्टि करने की उम्मीद में रक्त परीक्षण किया।

1917 तक रूसी दस्तावेज़ों में उन्हें क्रीमिया यहूदी कहा जाता था। तुर्क उपनामों के साथ-साथ क्रिमचक उपनामों के विश्लेषण से एशकेनाज़ी और सेफ़र्डिक उपनामों का पता चलता है। एक संस्करण के अनुसार, रोमन सम्राट हैड्रियन द्वारा बार कोखबा विद्रोह को दबाने के बाद, कुछ यहूदी जो फांसी से बच गए थे, उन्हें क्रीमिया प्रायद्वीप में निष्कासित कर दिया गया था। क्रिमचक प्रबुद्ध ई.आई. पेइसाख का मानना ​​था कि क्रिमचक उन धर्मांतरित लोगों के वंशज हैं जिन्होंने हमारे युग की शुरुआत में क्रीमिया में बसने वाले कुछ यहूदियों से यहूदी धर्म स्वीकार किया था।

क्रिमचाक्स के पास एक किंवदंती थी जिसके अनुसार क्रिमचाक्स 8वीं शताब्दी में कीव से कम संख्या में परिवारों में क्रीमिया आए थे। वहां 9वीं शताब्दी की एक हस्तलिखित प्रार्थना पुस्तक भी थी। इस संस्करण को ध्यान में रखते हुए कि कीव की स्थापना खज़ारों द्वारा की गई होगी, जो तुर्क मूल के होने के कारण, 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से यहूदी धर्म को मानते थे, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इस किंवदंती में एक ऐतिहासिक कोर हो सकता है।

मानवविज्ञानी एस. वीसेनबर्ग ने कहा: “क्रिम्चक्स की उत्पत्ति सदियों के अंधेरे में खो गई है। केवल एक ही बात कही जा सकती है कि उनके पास कराटे की तुलना में कम तुर्क रक्त है, हालांकि खज़ारों के साथ दोनों लोगों की प्रसिद्ध रिश्तेदारी को शायद ही नकारा जा सकता है। लेकिन मध्य युग और आधुनिक समय के दौरान क्रीमिया लगातार अपने यूरोपीय समकक्षों के साथ घुलते-मिलते रहे। जेनोइस के समय से, लोम्ब्रोसो, पियास्त्रो और अन्य उपनामों का उपयोग इतालवी-यहूदी रक्त के मिश्रण के लिए किया जाता रहा है। रूसी यहूदियों के साथ घुलने-मिलने के मामले हाल ही में अधिक हो गए हैं।

दुर्भाग्य से, क्रिम्चक्स की नृवंशविज्ञान पर कोई सामान्यीकरण कार्य नहीं हैं। लोकसाहित्य सामग्री का मौजूदा सारांश पूर्ण नहीं है। एंथ्रोपोनिक डेटा कुछ हद तक अधिक व्यापक हैं, हालांकि वे 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत की स्थिति को प्रतिबिंबित करते हैं, पहले की अवधि को प्रभावित किए बिना जिसके लिए अभिलेखीय सामग्री उपलब्ध हैं। प्रत्येक का अध्ययन सूचीबद्ध समूहों में सेस्रोत क्रीमिया के छोटे जातीय समुदाय के नृवंशविज्ञान पर प्रकाश डालने में सक्षम होंगे।

कहानी

क्रिमचाक्स के पूर्वज संभवतः प्राचीन काल में क्रीमिया पहुंचे और ग्रीक उपनिवेशों में बस गए। हाल की पुरातात्विक खुदाई से क्रीमिया में पहली शताब्दी ईसा पूर्व के यहूदी शिलालेखों का पता चला है। इ।

ऐसा माना जाता है कि 13वीं शताब्दी में काफ़ा में एक यहूदी समुदाय प्रकट हुआ था। 1309 में, पूर्व यूएसएसआर में सबसे पुराने आराधनालय में से एक वहां बनाया गया था (महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान जर्मन बमबारी के परिणामस्वरूप नष्ट हो गया)। काफ़ा के यहूदी समुदाय के प्रतिनिधियों में से एक, व्यापारी खोज़्या कोकोज़ ने 1472-1486 में भाग लिया। इवान III और क्रीमिया खान मेंगली I गिरय के बीच बातचीत में।

यह ज्ञात है कि उनके पत्राचार का कुछ हिस्सा हिब्रू में आयोजित किया गया था। कफा (फियोदोसिया) और सोलखत-किरीम (ओल्ड क्रीमिया) के अलावा, क्रीमिया में तुर्क रब्बियों (रब्बानियों) का सबसे बड़ा केंद्र करासुबाजार (बेलोगोर्स्क) शहर था, जहां 1516 में एक आराधनालय भी बनाया गया था। मंगुप में क्रीमियन रब्बानाइट समुदाय भी मौजूद था।

15वीं शताब्दी के अंत में, बीजान्टियम, स्पेन, इटली, काकेशस और रूस से यहूदी निर्वासितों के कारण क्रीमिया के यहूदी समुदाय में काफी वृद्धि हुई। जल्द ही क्रिमचाक्स ने यहूदियों के साथ थोड़ा घुलना-मिलना शुरू कर दिया और वे सभी यहूदी-म्युटालमुडिक (यानी, गैर-कराइट) मॉडल के साथ अपनी संबद्धता के आधार पर एक पूरे में विलीन होने लगे। इस एकीकरण की प्रक्रिया में उधार लेना एक महत्वपूर्ण कारक था मौखिक भाषा, उनके तातार पड़ोसियों के कपड़े और रोजमर्रा के रीति-रिवाज।

हालाँकि, 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, काफ़ा का रब्बानी समुदाय उन समुदायों में विभाजित हो गया था, जिन्होंने उन समुदायों के प्रार्थना अनुष्ठान को संरक्षित किया था, जहाँ से वे आए थे - अशकेनाज़ी, रोमानियोट या बेबीलोनियन। मोशे हागोले ने क्रीमिया के यहूदी समुदायों के लिए एक सामान्य प्रार्थना पुस्तक विकसित की, जिसे "कफ़ा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" (माचज़ोर मिन्हाग काफ़ा) कहा जाता है। लेकिन इसी अवधि में प्रमुख भूमिका रही यहूदी समुदायक्रीमिया रब्बानियों से कराटे के पास जाता है, जो उसी क्षण से क्रीमिया खानटे में कई जिम्मेदार पदों पर कब्जा करना शुरू कर देते हैं।

रब्बानी समुदाय मुख्य रूप से क्रीमिया के पूर्वी भाग, काफ़ा और करासुबाजार में रहता है। कराटे की संख्या भी रब्बनियों-क्रिम्चकों से अधिक थी। कुछ सांख्यिकीय अनुमानों के अनुसार, 18वीं शताब्दी के अंत तक, रब्बानियों की संख्या केवल 25% थी कुल गणनाक्रीमिया खानटे की यहूदी प्रजा और कराटे - 75%। धार्मिक विरोधाभासों के बावजूद, क्रीमियन रब्बानियों और कराटे लोगों के बीच संबंध आम तौर पर काफी अच्छे पड़ोसी थे, और ये समुदाय अक्सर एक-दूसरे की मदद करते थे।

18वीं सदी में, करासुबाजार समुदाय का नेतृत्व डेविड बेन एलीएज़र लेहनो (मृत्यु 1735) ने किया था, जो "कफ़ा अनुष्ठान की प्रार्थना पुस्तक" और कृति "मिश्कन डेविड" ("डेविड का निवास") के परिचय के लेखक थे। , हिब्रू व्याकरण को समर्पित। वह हिब्रू में स्मारकीय ऐतिहासिक क्रॉनिकल "देवर सेफटाइम" ("स्पीच ऑफ द माउथ") के लेखक भी हैं, जो क्रीमिया खानटे के इतिहास को समर्पित है।

क्रीमिया के रूस में विलय (1783) के समय तक, क्रीमिया के तुर्क रब्बीनिक क्रिमचैक समुदाय की संख्या लगभग 800 थी। लगभग दूसरे से 19वीं सदी का आधा हिस्सासदी में, क्रीमिया के यहूदी रब्बी भी खुद को "क्रिमचाक्स" कहने लगे।

1897 की जनगणना के अनुसार, 3,345 क्रीमिया दर्ज किए गए थे। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले क्रीमिया में लगभग 6 हजार क्रिम्चक रहते थे। नाज़ियों द्वारा क्रीमिया पर कब्ज़ा करने के बाद, 1941 के अंत में अन्य यहूदियों के साथ सभी क्रीमियावासियों को गोली मार दी गई। युद्ध के बाद, लगभग 1 हजार लोग जीवित बचे थे - पुरुष अग्रिम पंक्ति के सैनिक, और कुछ परिवार जो बाहर निकलने में कामयाब रहे।

बचे हुए क्रीमियाइयों में से कुछ को निर्वासित कर दिया गया सोवियत अधिकारी 1944 में क्रीमियन टाटर्स के साथ मध्य एशिया में।

क्रिमचाक्स आज

1990 के दशक के दौरान, कई दर्जन क्रीमिया परिवार इज़राइल चले गए। क्रिमचाक्स यहूदी धर्म को मानते हैं और उन्हें इज़राइल में प्रत्यावर्तन का अधिकार है, क्योंकि इज़राइली "वापसी के कानून" के अनुसार, वे यहूदी लोगों का हिस्सा हैं। तेल अवीव में आखिरी क्रीमियन आराधनालय 1981 में बंद हो गया।

कुल संख्या: लगभग 1.5 हजार लोग, जिनमें इज़राइल में 600-700, रूस में 294 (क्रीमिया में 204 सहित), यूक्रेन में 204, उज़्बेकिस्तान में 173 शामिल हैं।