Rutom od Varjaga do Grka mogli su putovati samo Rusi

Rutom od Varjaga do Grka mogli su putovati samo Rusi

Satiričar Mihail ZADORNOV nastupio je u za sebe neobičnoj ulozi - snimao je dokumentarac“Gdje je ruska zemlja i odakle je došla.” Biće prikazan sredinom oktobra na REN TV-u. Zadornov je u svom istorijskom istraživanju pokušao da opovrgne kultivisanu monstruoznu laž da je pre formiranja ruska država i krštenjem Rusa, Sloveni su bili divlji ljudi, skoro zveri, a prvi prinčevi su bili Skandinavci.

Ovo je prvi nacionalni dokumentarni film. Dao sam svoj milion za to, a dva i po miliona su sakupili na internetu ljudi koji ne veruju u današnju istoriju, prepisanu na zahtev političara novcem trgovaca“, kaže Mihail Nikolajevič. - Većina snimanja se odvijala na ostrvu Rigen, koje danas pripada Nemačkoj. Nekada, kada su tu živeli Sloveni, zvao se Rujan, a svi ga iz bajki znamo kao Bujan. Ovaj nadimak je dobio nakon što su ga danska plemena i njihov kralj uništili u "bijesu". Valdemar I, a Sloveni su porobljeni i pretvoreni u hrišćane.

Rügen je bio posljednje uporište vedskih Slovena. Bijeli konj se tamo smatrao svetom životinjom. Vrhovni mudrac ga je pitao o budućoj žetvi, o ratovima. Ako konj istupi lijevom nogom, očekujte nevolje. Odatle je došlo - stajanje na pogrešnu nogu. Od ovog konja dolazi riječ "kanon" - pravila koja je prvobitno uspostavio Svemogući. Kada su pagani pomalo degradirali, počeli su da nazivaju kon. Stoga su "kon", "konj", "ikona", "od pamtivijeka" paralelne riječi. I čak ću se, oprostite, izraziti kao satiričar, ali vrlo je moguće da Vatikan dolazi od dvije riječi – “otac” i “kanon”. "B" i "b" su zamjenjivi. Ukratko, "šef u zakonu".

- Da li je iz tog vremena i običaj stavljanja klizaljki na krovove?

Buttercupi su prvi postavili grebene na krovove kuća. Ovaj slovenski narod nastao je od mješavine Venda i Makedonaca. Postoji legenda da je dio vojske nakon smrti aleksandar veliki pohrlila iz nove vlasti na sjever, gdje se pomiješala s lokalnim Proto-Slovenima, formirajući pleme Lutič. Ovo je samoime: kažu, "žestoko su se borili u ratu." Donijeli su talisman - sliku konja Aleksandra Velikog i njime počeli obilježavati svoje kuće. Lutiči su tada izdali svog oca Rurik Godslava, ali su ih sama raselila nemačka plemena, a oni su, otišavši na istok, postali Lyutva - Litva. Tada su po prvi put ovi ljudi izdali Slovene da bi zadovoljili buduće teutonske NATO članice.

Rujan je bio za Slovene kao što je Meka sada za muslimane. Tamo je bio hram Sventovita. Svent - svjetlo, Vita - život. Štaviše, obasjavao je sve strane životvornom svjetlošću, pa je prikazan sa četiri lica.

Pošto su osvojili Rujan, Danci su uzeli njegovu sliku iz uništenog hrama Sventovita. Ugradili su ga u zgradu u izgradnji Hrišćanska crkva. Na taj lukav način privukli su u crkvu i Slovene koji su ostali na ostrvu. Neka se mole ma kome, ali glavno je to pod kršćanskim krovom.

Normanska teorija

- Znači hoćeš da kažeš to...

Varjazi, Vendi i Rusi su jedan narod, jedan jezik - slovenski. U to vrijeme Baltičko more se zvalo Varjaško more. Kontrolisali su ga naši slovenski momci. Vikinzi su ih se bojali kao vatre i, kada su krenuli da pljačkaju Evropu, zaobišli su je duž poluostrva Jutland. Još ranije, more se zvalo Yantarny ili Venedsky. Sada otvorimo bilo koju enciklopediju i pročitajmo: Vendi su Sloveni. (2500 pne) Iz drugih hroničnih izvora znamo da i sa starim Rimom i sa Ancient Greece Vendi su trgovali ćilibarom - vendskim kamenom. Naziv kamena - "ćilibar" dolazi od riječi "Alatyr". Tako se zvala planinska litica u Rügen-Ruyan-Buyanu, u čijem podnožju je bilo mnogo ćilibara. Nemci i danas ovu planinu nazivaju Prestoljem Svevišnjeg, a Sloveni su u ta davna vremena verovali da je to pupak zemlje. Planine i kamenje su obožavani i smatrani su svetim. Sveti kamen je nazvan „alatir kamen“. Odatle dolazi riječ “oltar”.

U Laurentijevom zakoniku iz 14. veka piše da su Varjazi, Rusi i Sloveni imali isti jezik. Na ovu činjenicu niko ne obraća pažnju. Inače, ako se okrenemo kronikama, vidjet ćemo još više. Grci nisu pravili razliku između Venda i Kelta. Vjerovali su da govore istim jezikom. Julije Cezar napisao da je teško razlikovati Kelte i Germane. Ovidije piše da su ovi narodi obožavali iste bogove.

- Činjenica da su Kelti Sloveni za mnoge će zaista biti otkriće.

Ne bih ih nazvao Slovenima, nazvao bih ih našim rođacima. Iako je jezik zaista bio sličan kao danas bjeloruski i ukrajinski.

Naš film govori o tome da su Sloveni bili najveći narod koji je nastanjivao Evropu od Rajne do Urala. I prvi ruski prinčevi, posebno Rurik iz bodičkog grada Raroga (među ostalim narodima ime grada zvučalo je kao "Rarog", "Rjurik", "Rjurik" - soko na slovenskom), bili su od Slovena, a ne od nekih Šveđana. Prilikom iskopavanja u Rarogu pronađene su kopče sa likom sokola - plemenski znak knezova Rurika, isti kao i onaj koji krasi grb Ukrajine.

Stajao sam na autobuskoj stanici u blizini grada Rerik i čitao imena susednih gradova: Rakov, Kostin, Rantov, Bantov, Pepelov, Bukov pa Njubukov, konačno, Roggov i... Russov!

Elba se zvala Laba. "Laba" na modernom latvijskom znači "dobar", ali svaki Rus će u njemu čuti nešto poznato - "ljubav". Između Elbe i Odre živjeli su Bodriči. Bodriči - od "duž Odre". Tu su Nemci već iskopali 500 slovenskih naselja iz 6. - 7. veka. Ostalo je pet puta više. Uz sve ovo, kako bi itko mogao vjerovati u verziju o skandinavskom porijeklu Rurika?

- Otkud to da su Varjazi Skandinavci?

Normansku teoriju formulisali su njemački naučnici Bayer I Miller u drugoj četvrtini 18. veka. Obojica su radili u Sankt Peterburgskoj akademiji nauka.

Politički smisao normanske teorije bio je da se Drevna Rusiju prikaže kao zaostala zemlja, nesposobna za samostalno državno stvaralaštvo, a Normani kao sila koja je od samog početka ruske istorije uticala na razvoj Rusije, njene privrede i kulture. Dokazano je da su Kijevsku Rus osnovali Varjazi i Skandinavci.

Tada je to bilo nečuveno Mikhail Lomonosov, a razbio je nos tokom svađe Miller. On je, inače, prije smrti napisao da je došao do zaključka da je njegova teorija lažna. I priznao je da Rurik i njegova braća nikada nisu bili Skandinavci.

Varjaška grupa

Prvi trgovci su bili oni koji su trgovali solju. U Njemačkoj postoji rijeka Ilmenau, a na njoj je poplavno jezero. Tu se od pamtivijeka kuha sol. Kasnije, kada germanska plemena počnu da potiskuju Slovene na istok, nedaleko od Novgoroda pojaviće se ime Ilmensko jezero i na njemu će se kuvati so. Ko radi je vredan radnik, ko hoda je šetač, ko kuva so je Varjag. A pokrajina u Njemačkoj nedaleko od ovog mjesta i dalje se zove Warin, a susjedna Pomeranija, inače, također ima slovensku etimologiju - "nalazi se uz more". A ime svjetski poznatog lučkog grada Rostocka znači rijeka koja se širila u ušće. Široka usta su pogodna za luku.

Naravno, među Varjazima su služili i Skandinavci, ali su oni bili angažovani kao dodatno obezbeđenje za trgovce. Tokom snimanja filma razgovarao sam sa njemačkim arheologom. Proučava put od Varjaga do Grka i podiže tadašnje brodove sa dna rijeka. Dakle: nikada nije pronašao ni jedan skandinavski brod. Samo su Varjazi Sloveni. Vikinzi nikada nisu putovali na jug duž slovenskih rijeka. Osim toga, svoje skandinavske duge brodove (od 15 do 18 tona!), pa čak ni preko Dnjeparskih brzaka, ne bi mogli prevući.

U našoj istoriji nema ni traga bilo kakvog skandinavskog prisustva. Na primjer, ne postoje hramovi skandinavskih bogova. Previše je dokaza da prestanemo i razmišljati o Šveđanima. Makar samo zato što u to vrijeme nije bilo Švedske. Švedska nije bila organizovana kao kraljevina sve do 12. veka. Ime njihovoj zemlji dalo je pleme Svei. I tada je tamo postojao samo jedan grad, a naša zemlja se već zvala Gardarika - zemlja gradova. Izborsk, Belozero, Smolensk, Detinec, Brainchild: stajalo je više od 20 gradova! Pa, uz tako očigledne kulturološke razlike, kako su Sloveni mogli pozvati nerazvijene Vikinge da vladaju?

- Izgleda kao ništa?

Naprotiv, kada su Vikinzi planirali da opljačkaju Evropu, poslali su izviđače koji su sebe nazivali Rusima. Francuske hronike opisuju izvanredan slučaj kako je kralju stigla ambasada koja se nazivala Rusima, ali on nije poverovao i saznao je da su oni njegovi. Postoji mnogo dokaza da su Vikinzi sebe nazivali Roses kada su došli kod Franaka. Jer Karlo Veliki potpisao pakt o nenapadanju sa Bodričevima.

Ali postoji još jedan dokaz - i evo me senzacija! Normanisti tvrde da se spominje riječ "rus". Nestor, dolazi od Skandinavaca. Jer tu je bila provincija Roslagen - komad zemlje na obali Baltičkog mora.

To je sranje. Našao sam naučni dokaz od istoričara Lydia Grotto, živi u Švedskoj. Ona u svojim radovima ističe da se Roslagen prvi put nalazi u hronikama tek u 13. veku. U Rjurikovo vrijeme, Roslagen je ležao pod vodom! Baltičko more postaje plitko, zbog čega Skandinavija postupno izlazi iz vode. Ostrva Roslagen su se počela pojavljivati ​​i pridružiti zemlji tek u 12. stoljeću. U isto vrijeme tamo su se počeli doseljavati zapadni Sloveni koje su Nijemci preživjeli osvajanjem dobrih zemalja. Roslagen je “Ross kamp”, mjesto gdje su se kretale izbjeglice iz beskrajnih ratova koje su u srednjovjekovnoj Evropi započele buduće teutonske članice NATO-a.

Skandinavci i Slaveni Kada se govori o rasnoj i etničkoj pripadnosti određenog naroda, na vidjelo izlazi gomila vrlo različitih mišljenja, čiji je ogroman broj, međutim, daleko izvan granica zdravog razuma. Nažalost, masovni slavenski čovjek na ulici apsolutno nema pojma da u većini slučajeva i sam pripada takozvanoj “germanskoj” rasi. Misterija skandinavskih prostranstava, naseljenih "Vikinzima", možda svatko od nas od djetinjstva. Ko su ovi prekrasni ljudi? Odakle su došli na ovo slikovito poluostrvo, omeđeno olovnom vodom, maglom i bezbrojnim tajnama? Ako se okrenemo povijesnim primarnim izvorima koji na ovaj ili onaj način tumače povijest Skandinavije, vrlo brzo ćemo otkriti da mnogi od njih direktno ukazuju na to da tamošnji stanovnici Skandinavije nisu starosjedioci, već stranci. Odakle je onda došao? Odgovor neće dugo čekati. Evo odlomka iz “Sage o Ynglingima”: “...Od ovog mora se prostire dugačak zaliv koji se zove Crno more, koji dijeli trećine svijeta, onaj na istoku (zemlja Asa - Slovena-Arijeva; otuda i današnji naziv dela sveta: Azija, prim. autora, a ona na zapadu se zove Evropa, a neki je zovu Eneja. Neki veruju da je Velika Švedska je ništa manje od Velike zemlje Saracena, a drugi je upoređuju sa Velikom zemljom crnaca. zbog sunčanih vrućina u Švedskoj ima mnogo velikih područja... Sa sjevera izvan naseljenih područja, kroz Švedsku teče rijeka čiji je pravi naziv bio Tanaisl, ili Vanakvisl (Tanais je latinski naziv). reke Don - prim. aut. Uliva se u Crno more bez ikakvog objašnjenja da je ovde reč o teritoriji na kojoj se sada nalazi dolina reke Don, kao i o jugoistočnim predelima današnje Ukrajine. čak i krajnji jugoistok Belorusije. Kažu da je Odin vladao u gradu zvanom Asgard - gradu Aesira, odnosno Slavena-Arijaca. Saga govori o kolonizaciji sjevernih prostranstava Evrope od strane Odina, vođe slavenskog stanovništva drevne donske države Velike Švedske, poznate i kao Vod(z)in. U literaturi se vodi bezbroj rasprava o vodstvu Skandinavaca io tome da su drugi baltički stanovnici svega posuđivali od njih. Ili govore o vodstvu Skandinavaca, ili jednostavno ne spominju ništa osim njih. Unatoč činjenici da se sada tome posvećuje mnogo manje pažnje nego stvarnim ili čak izmišljenim podvizima Skandinavaca, postoji mnogo različitih svjedočanstava o Slavenima ne samo u Baltičkom moru, već iu samoj Skandinaviji. Očigledno su baltički Slaveni aktivno sudjelovali u životu ne samo baltičke regije kao takve, općenito, već i posebno Skandinavije. Uključujući i njene nove akvizicije, kao što je Island. Naravno, ne vole svi istinu o našoj prošlosti, zbog čega je pažljivo skrivaju, počevši to činiti odmah nakon uvođenja tzv. „kršćanstva“ na slovensku zemlju. Stoga, dragi čitaoče, možda nikada niste čuli za sagu o Ynglinga, ili za otkriće Thora Heyerdahla, uzdižući vašu slovensku istoriju, stavljajući je na svoje pravo mjesto, ili za istorijska djela Lomonosova, koja je u najboljem scenariju, može se djelomično čitati samo na stranicama koje su gurnute na samu marginu. Bilo kako bilo, posle svega što smo videli i čuli, legenda o pozivu Varjaga nam više ne deluje tako odvratno, budući da se „pozivanje“, kako se ispostavilo, ako se i dogodilo, odigralo unutar istoj državi i među istim ljudima. Govoreći o drevnim skandinavskim sagama, smatram prikladnim podsjetiti da nisu sve do danas preživjele u svom izvornom obliku. Bez izuzetka, sve sage su doživjele nevjerovatnu količinu preuređivanja nakon pokrštavanja Skandinavije prije otprilike hiljadu godina. Da Skandinavci potiču iz slovenskih zemalja svjedoče ne samo jedinstvena svojstva njihovog jezika, ne samo mišljenje autoritativnih naučnika, a ne samo drevne sage i legende. Da biste se u to uvjerili, pogledajte samo izgled sjeverozapadnih Slavena i Skandinavaca. Slični su ili se čak ne razlikuju po visokom rastu, proporcionalnoj građi, svijetloj puti, plavim očima, odsutnosti ili malom broju „pačjih“ nosova i okruglih lica karakterističnih za Ugro-fine koji žive u susjedstvu. Što određuje takvu sličnost između "potomaka bjegunaca s Atlantide" i "prozaičnih" Slavena koji žive, na primjer, među polesskim močvarama i močvarama? Odgovor na ovo pitanje daje genetska nauka, čiji se rezultati iz nekog razloga ili tvrdoglavo skrivaju od ruskog govornog čitatelja, ili do njega dopiru u krajnje iskrivljenom prepričavanju pristrasnih medija, iz kojih je općenito teško bilo što razumjeti. . Ono što se pojavljuje je grupa ljudi koji genetski pripadaju istom klanu, ali žive u različitim zemljama. Ova okolnost je glavni razlog zašto se rezultati genetskih istraživanja na svaki mogući način iskrivljuju kada je u pitanju njihovo saopštavanje javnosti ruskog govornog područja. Istorijski gledano, neko zaista želi da vidi osobu koja govori ruski i uopšte SLOVENA na listi potpuno različitih plemena i naroda. Pretpostavlja se da je počelo u 9. veku. Međutim, još uvijek nema dobro datiranih arheološkim nalazima ko bi to mogao da dokaže. S tim u vezi može se ukazati na neistraženu prstenastu utvrdu Revshaleborg neposredno istočno od Mariba na Lolandu, koja je u svom potpuno razvijenom obliku najbliža slavenskom lokalitetu Dargun u okrugu Malchin u Meklenburgu. Sljedeći mogući datum za slovensku migraciju je 11. vijek, za vrijeme vladavine Svena Estridsena. Govoreći o drevnim skandinavskim sagama, smatram prikladnim podsjetiti se da nisu sve do danas preživjele u svom izvornom obliku. Bez izuzetka, sve sage su doživjele nevjerovatnu količinu preuređivanja nakon pokrštavanja Skandinavije prije otprilike hiljadu godina. Prvo, sage, koje su u suštini višehiljadugodišnje legende Slovena, prepisane su sa slovenske runske abecede na latinicu vatikanskih „civilizatora“ i stoga je njihova starost postala neverovatno „mlađa“, pomerajući njihov „ rođendan” do 10-12. U isto vrijeme, sama runska abeceda skandinavskih Slavena bila je podvrgnuta potpunom uništenju, a ljudi koji su je poznavali fizički su likvidirani. Na sreću, šape „hrišćana“ nisu mogle doprijeti do švedskih šipražja i močvara, koje su nam u velikom izobilju sačuvale kamenje s runskim slavenskim tekstovima iz predhrišćanskog doba. Drugo, sam tekst saga je promijenjen i unakažen do te mjere da se u većini slučajeva iz njega više nije moglo razumjeti o čemu se zapravo govori. Posebno pažljivom uređivanju podvrgnuti su nazivi geografskih mjesta u kojima su se odvijali hroničarski događaji. Kao što vidimo, slovenski tragovi su prilično jasno vidljivi u Skandinaviji, kako kao vojna sila koja je napadala, pljačkala i pustošila naselja, pa i čitave provincije, tako i kao mirni doseljenici, trgovci i zanatlije koji su se naseljavali na njene zemlje. Štaviše, tragovi slovenskih doseljenika vidljivi su čak i na novim teritorijama, poput Islanda, koje su razvili Skandinavci u srednjem vijeku. Šta je sa tvojim ostalima?

Vendelski period u ranoj istoriji Švedske (550-800) je od posebnog značaja. Karakterizira ga poraz moći Ynglinga, uspon kulture i poseban, već uspostavljen pogrebni obred - polaganje leševa u čamac, što ranije nije bilo tipično za Skandinaviju.

Sljedeće razdoblje, “vikinško doba” (IX - XI st.), naučnici smatraju u određenoj mjeri nastavkom i razvojem Wendelovog perioda, navodeći kao glavni argument činjenicu očuvanja i širenja sahranjivanja u čamac, uglavnom spaljivanje leševa, muških i ženskih.

Danas većina domaćih i stranih naučnika sahranjivanje u čamcu smatra tipično skandinavskim (švedskim) pogrebnim obredom, te po tom osnovu sve takve sahrane nazivaju skandinavskim, uključujući i one na tlu Drevne Rusije.
Sahrana plemenitog Rusa u čamcu, koju je opisao Ibn Fadlan, također se proglašava skandinavskim, pa su Rusi shodno tome skandinavski.
Akumulirani arheološki materijal iz Drevne Rusije stvara kontradiktornu sliku: skandinavski ukopi su pomiješani sa slovenskim, u skandinavskim ukopima ima slovenskih, a u slovenskim skandinavskih stvari (i u oba ima stvari finsko- Ugri i Arapi); proizvodnja: hibridne stvari - ili su skandinavski zanatlije pravili proizvode u odnosu na slavensku sredinu, ili su slavenski zanatlije kopirali skandinavske uzorke.

Osim toga, postoji kontradikcija između skandinavskog tumačenja niza ukopa i stvari u Rusiji i pisanih izvora: druga polovina 9. - 10. vijeka. glavni nalazi skandinavskih stvari i istovremeno poruka ljetopisca Nestora da su Varjazi-Rusi Sloveni; XI vek - poruka iz ruskih i skandinavskih izvora o dolasku Skandinavaca sa Jaroslavom i istovremenom nestanku „skandinavskih stvari“ u arheološkim nalazima.

Objašnjenja za ovu kontradikciju mogu biti sljedeća: ili Jaroslav nije donio Skandinavce, već neki drugi narod, ili "skandinavske" stvari i sahrane u Rusiju (i ne samo u Rusiju) 9. - 10. stoljeća. nisu skandinavski.

O takozvanim „Thorovim čekićima“, koje normanisti potpuno neopravdano smatraju etnodefinirajućim obilježjem Skandinavaca, već sam govorio ranije, u poruci „O Thorovim čekićima“.

Sada bih želio reći nekoliko riječi o “skandinavskom” pogrebnom obredu, čije najbliže porijeklo vidimo u Wendelovim sahranama.

Pogrebni obred odražava vjerska uvjerenja ljudi koji ga obavljaju. Shodno tome, potrebno je otkriti čijim vjerskim idejama mogu odgovarati Vendelovi leševi u čamcu. Da biste to učinili, razmotrite skandinavsku i slavensku mitologiju i praksu.

I Skandinavci i Sloveni smatrali su da je spaljivanje leševa najbrži i najlakši način da se duša oslobodi mrtvog tijela i dođe do Valgale ili Raja-Irije.

Na prvi pogled, Vendelovi leševi nemaju nikakve veze sa Skandinavcima ili Slavenima. Zaista, ni jedni ni drugi nisu trebali svoje najbolje predstavnike sahraniti kroz leševe, jer bi to značilo nemogućnost da duša odmah dostigne najviše stanje, svoje dugo mučenje u tijelu koje polako truli. Nije slučajno što mu ruski trgovac koji je pratio Ibn Fadlana na sahrani kaže: „Vi ste, o Arapi, glupi... Zaista, uzimate osobu koja vam je najdraža i koju najviše poštujete i bacite je u sebe. prah (zemlja) i njegov pepeo i podla stvorenja i crvi ga pojedu, a mi ga spalimo u tren oka, tako da odmah i odmah uđe u nebo."

Ali ako pobliže pogledamo mitologije Skandinavaca i Slavena, otkrit ćemo vrlo zanimljive točke.

U slovenskoj mitologiji svijet je nastao djelovanjem svjetlosnih i tamnih sila i ima ternarnu strukturu, koju reflektira svjetsko drvo: gornji svijet je svijet svijetlih bogova, donji svijet je svijet tamnih bogova, a srednji svijet svijet ljudi, smješten između ova dva svijeta (ili donjeg dijela svjetlosnog svijeta). Postoji stalna borba između svijetlih i tamnih bogova, a svijet postoji sve dok su svijetli bogovi pobjednici. Pobjeda mračnih sila znači smrt cijelog svijeta i, shodno tome, svijeta ljudi.

Za Slovena je svet ljudi najvažniji; na ovom svijetu on živi i ovdje se duša umrle osobe ponovo rađa u potomstvu. Iriy, dio svijeta svjetlosnih bogova, ima vrijednost u ovom kontekstu utoliko što je međukorak između smrti osobe i naknadnog ponovnog rođenja njegove duše.

Očuvanje ljudskog mira direktno je povezano s pobjedom svijetlih sila nad tamnim, što određuje aktivno učešće Slovena u ovoj borbi.
Ova borba se odvija u dva pravca:
- borba protiv ljudi koji su stali na stranu mračnih sila i pokušavaju da unište poznati svijet, svijet ljudi (= slovenski svijet);
- tako se vodi borba protiv mračnih sila različite forme(pacifikacija tamnih sila, njihovo neutralisanje žrtvama i čarolijama, direktna borba protiv njih zajedno sa svetlim bogovima...).

U prvom planu ove borbe su slovenski sveštenici, sveštenici-ratnici svetlih bogova, nazvani po glavnom bogu Svarogu - Varjazi (videti delo „Beleške o Rusiji i Varjazima” i komentare, odeljak Netradicionalna istorija ).

Slovenski ratnik-sveštenik žrtvovao je svoj zemaljski život sa svim njegovim radostima i tugama svetlim bogovima i svetu ljudi (zanimljivo je da jedno od značenja reči „knez“ kod Slovena znači „mladoženja“, tj. koji još nije upoznao puninu životnih radosti i koji će je imati u budućnosti).

Ali postojala je i posebna samožrtva, koja je dodijeljena najboljim Varjagama, varjaškim prinčevima.
Ona se sastojala u žrtvovanju ne samo određenog zemaljskog života, već i budućih ponovnih rađanja duše u narednim životima.
Smisao tako velike i strašne žrtve, sa položaja Slovena, je da se borbu protiv mračnih bogova prenese na njihovu teritoriju, u donji svijet. Praktična implementacija ove super-žrtve, koja čovjeka stavlja u ravan sa svjetlosnim bogovima, bilo je odlaganje leševa u Vendelu i kasnijim periodima.

Aktivna borba protiv mračnih sila u donjem svijetu objašnjava kako prisustvo u ovim ukopima nekoliko štitova, mačeva, itd., tako i raznih transportnih sredstava na ovom svijetu: glavni je čamac (poput Dazhdboga), kao i konj (poput Peruna), - ili kao konjanik, ili upregnut u kola i saonice (u daljnjem tekstu - opremljen pristupom ledu). Osim toga, ritualna priroda oružja i kaciga sugerira ukop ratnika-sveštenika.

Sahranjivanje u čamcu, strano Skandinaviji prije Vendelovog perioda i koje nema korijena u skandinavskoj kosmologiji, odgovara idejama Slavena o Dažbogovom načinu kretanja kroz mračni svijet.

Raspon životinja u Wendelovim ukopima je raznolik. Ali glavne ritualne životinje, sudeći po dalji razvoj ritual (Vikinško doba, 9. - 11. vek) je konj. Od naroda Baltičke obale, kult konja, proricanje sudbine pomoću konja i prihvatanje na osnovu toga glavne odluke bili svojstveni posebno baltičkim Slovenima, posebno Slavenima ostrva Rügen.

Osim toga, detalji Vendelovih slika su vrlo razotkrivajući: brkata i golobrada (ili sa kratko podšišanom bradom) lica ratnika; kacige sa slikama ptica grabljivica i divljih svinja; koplja sa rombičnim vrhovima (vidi IZGLED RUSA. L.R. Prozorov)
Dakle, možemo izvući srednji zaključak: Wendelovi ukopi, obilježeni bogatim leševima u čamcu, odgovaraju religijskim i mitološkim idejama baltičkih Slavena.

Pogledajmo sada neke karakteristike skandinavske kosmologije u odnosu na Wendelove sahrane.
Svijet su stvorili bogovi - Aesi ubistvom i raskomadanjem jednog od divova. Struktura svijeta je trostruka: svijet bogova - Asgard, svijet ljudi i onoga što ga okružuje - Mitgard i Utgard, i svijet mrtvih - podzemni svijet, kraljevstvo Hel.
Ali ovo trojstvo je vanjsko, beznačajno u skandinavskoj mitologiji. Svi važniji događaji: od stvaranja svijeta i njegovog razvoja do Ragnaroka - njegove smrti, povezani su sa Asgardom, svijetom bogova.

Glavna mračna sila - Loki, jedan je od asova; glavne protivnike aesirskih bogova u Ragnaroku ponovo je stvorio Loki - jedan od njih; Razvoj radnje povezan s provokacijom Lokija i njegovom kasnijom kaznom također je unutarnja stvar bogova i, u suštini, nema nikakve veze sa svijetom ljudi i podzemnim svijetom.

Svijet ljudi u skandinavskoj mitologiji, za razliku od slavenske mitologije, nije od posebne vrijednosti. Ako je za Slovena svijet ljudi najvažniji dio svijeta, mjesto beskonačnog preporoda ljudske duše, oko kojeg se odvija borba svijetlih i tamnih bogova, onda za Skandinavca svijet ljudi nije ništa drugo do način da njegova duša stigne u Valhallu, gdje će se zabavljati do Ragnaroka i njegove konačne smrti.

(Prilikom sastanka skandinavska mitologija neminovno se izvodi zaključak o njenoj eklekticizmu (juha, kaša i kompot u jednoj tavi): ideja o podzemnom svetu sa dušama neheroja i, očigledno, žena, koje razdvaja reka i ulaz u koji čuva ga pas - nešto što jako podsjeća na kraljevstvo Hada; jasen, svjetsko drvo Skandinavaca, slabo je shvaćena i iskrivljena ideja o hrastu-jasenu, svjetskom stablu Slavena, svjetsko stablo Slavena organski personificira trojstvo svijeta. deblo je i svijet ljudi, figurativno predstavljen u obliku pčela koje sakupljaju med, i put koji povezuje sva tri svijeta, po kojem se kreću bogovi, duše ljudi i životinja. Za Skandinavce je deblo svjetskog drveta put kojim vjeverica juri naprijed-nazad, čija je funkcija da prenosi kletve odozdo prema gore i nazad, lišće i deblo grizu jeleni, a gatare, umjesto svojih direktnih dužnosti, pokriju ranjeno drvo blatom. Što je to ako ne ideje šumskog divljaka koji promatra i opisuje ponašanje vjeverica i jelena u prirodi? Slika Lokija kao "palog" boga, poslanog u podzemni svijet i konačno uništenje svijeta, beznačajnost čovjeka - ideje kršćana iskrivljene skandinavskom fantazijom; neminovnost, predodređenost Sudbine – odraz ideja Rimljana, a potom i Vizantinaca o Fatumi...).

Dakle, vrijedi li se brinuti za ljude posebno i za svijet ljudi općenito, ako ovaj svijet trenutno nije suštinski ugrožen? Ako je smrt svijeta unaprijed određena i da li će se dogoditi u budućnosti? Ako postupci ljudi (ili njihovih duša) ne mogu ništa promijeniti?
Odgovor je očigledan. Vrijednost ljudskog svijeta za Skandinavca je blizu nule.

Ako, na osnovu skandinavske kosmologije, svijet ljudi nema posebno značenje za Skandinavca, on ga nije u stanju zaštititi, onda je moguće govoriti o Wendelovim sahranama kao skandinavskim, ako ovaj pogrebni obred ni na koji način nije povezan sa religiozni pogledi Skandinavaca (ideološka strana je nužnost zaštite svijeta ljudi direktnom borbom sa mračnim silama u njihovom svijetu; praktična strana - čamac kao prijevozno sredstvo u mračnom svijetu)?

Odgovor je očigledan: Vendeli i, shodno tome, Vendelsko razdoblje (550. - 800.) sa svojom kulturom, nemaju nikakve veze sa Skandinavcima, sudeći po pogrebnim obredima.

„Vikinško“ doba (IX - XI vek) arheološki je predstavljeno uglavnom centralnom Švedskom, tačnije, oko. Birka i okolina.
Naši nesebični skandinavski patrioti, donoseći promišljene i dalekosežne zaključke o Skandinavcima u Rusiji tokom formiranja drevne ruske države, kao svoj glavni argument navode sličnost pogrebnog obreda Birke i niza ruskih groblja. I zaista, sličnost je tolika da se sa sigurnošću može reći da su bili ista etnokulturna grupa koja je naseljavala i Birku i okolna područja Ladoge, Novgoroda, Gnezdova, Timireva itd.

Ova etnokulturna grupa omogućila je ekonomski, komercijalni i kulturni uspon Birke i Centralne Švedske, a njena dostignuća se predstavljaju kao dostignuća „vikinškog doba“ uopšte i Šveđana posebno.

Odlaskom ove etnokulturne grupe na teritoriju Rusije, „vikinško doba“ se u suštini završava, Birka brzo nestaje, kao da magijom nestaju „skandinavske“ starine, uključujući i duple broševe nacionalne(!) švedske haljine ( Široki nestanak “švedskog” nacionalnog odijevanja u 11. vijeku naši skandinavski patrioti pametnim pogledom objašnjavaju prodor kršćanstva u buduću Švedsku imala smjelosti da nosi takve haljine, čiju izradu, prema normanistima, glupe slavenske žene nikako nisu mogle savladati zbog složenosti petlji na koje su bili pričvršćeni broševi), a sama Švedska je ponovo zaspala u. slatki primitivni san tokom nekoliko vekova.

Ali postavlja se pitanje: po čemu naši ljudi i strani Normanisti smatraju da je stanovništvo Birka skandinavsko (švedsko)?
U osnovi postoje tri razloga:
1. Kultura Birka je naslijeđe i razvoj Wendel kulture.
Ali, prema izjavama čak i tako gorljivih normanista kao što je G.S. Lebedev, Wendelov pogrebni obred pojavljuje se iznenada, u već ustaljenom obliku, i nema korijena u Skandinaviji; Osim toga, gore sam pokazao da Wendelov pogrebni obred proizlazi iz kosmoloških ideja i vjerskih običaja Slavena i da je u isto vrijeme u suprotnosti sa skandinavskom mitologijom.

2. S obzirom da se Birka nalazi na području ​obale buduće Švedske, stanovništvo Birke i okoline su Skandinavci (Šveđani).
U djelu “Bilješke o Rusiji i Varjazima” (odjeljak “Nekonvencionalna istorija”) i komentarima uz njega, izražena je i argumentirana ideja da su Birka i slična trgovačka i zanatska naselja na ostrvima i obali buduće Švedske bile slavenske kolonije. . Normanistima izneseni argumenti nisu bili dovoljni. Pa, daću ti više.

U „Životu svetog Ansgarija(?)“, pored hrišćanskih bajki, ima veoma zanimljivih zapažanja o Birki.
- O najvažnijim pitanjima meštani Birke dogovaraju gatanje žrebom na otvorenom mestu.
Gatanje ždrijebom ili ždrijebom je ritual koji su opisali Sloveni i nema nikakve veze sa Skandinavcima. Sloveni su proricali sudbinu koristeći konja, za njih svetu životinju. Žreb, pastuh tačno ispunjava kriterijume konja za proricanje sudbine: nejasan; nije upotrijebljen u razvratu (Fasmer odjednom postaje neobično kratkovid i, zapravo, ni na koji način ne objašnjava etimologiju riječi "lot", pokazujući nepoznavanje očiglednih stvari karakterističnih za sve normaniste, čim dođe. na činjenice koje su u suprotnosti sa njihovim pseudonaučnim konstrukcijama.

Isto važi i za koncept „princa“. Kod Slovena je knez vladar, ratnik, sveštenik. Etimologija - od riječi "konj" - konyaz, konyag (princeza). Odnosno, u početku je princ bio ratnik-sveštenik povezan s konjem kao svetom životinjom. Skandinavsko "koning" je pozajmljenica od Slavena. Pokušaj da se objasni “koning, kuning” od germanskog “kuni” = rod je nategnut, jer ne otkriva značenje ovog pojma, za razliku od slovenskog objašnjenja.

U prilog slovenskoj etimologiji pojma “knez” i povezanosti sa pojmom “konj” govori sljedeća činjenica: kod Slovena riječi “knez” i “konj” znače isto.). Osim toga, jedno od slovenskih značenja pojma „knez“ kao mladoženje (tj. osobe koja još nije upoznata sa svim užicima zemaljskog postojanja) odgovara shvatanju sveštenika ratnika kao osobe koja se odrekla radosti života. život zarad velikog zajedničkog cilja. (moje objašnjenje “proricanja sudbine ždrijebom” je NAJHIPOTETIČNIJE, ali sam iz više razloga ostavio ovaj dio u članku).
- Oblik obraćanja sveštenika stanovništvu: „Mi smo vam dugo bili naklonjeni i dugo ste uz našu pomoć čuvali zemlju na kojoj živite u velikom izobilju, miru i blagostanju. Ti si nam uzvratio dužnim žrtvama i zavjetima, a tvoji darovi su nam bili ugodni. Danas ste nas lišili uobičajenih žrtava i rjeđe davali dobrovoljne zavjete i, što nas najviše nervira, počeli ste obožavati drugog Boga osim nas. Dakle, ako hoćete da nas umirite, vratite nam neplaćene žrtve i dajte velike zavjete, ali ne dozvolite štovanje drugog Boga, koji vas huška protiv nas, i ne služite mu. A ako želite da imate mnogo bogova, a mi vam nismo dovoljni, jednoglasno prihvatamo vaše bivši kralj Erika 63, da postanem jedan od bogova."

Sličan, u prvom licu, apel slovenskog sveštenika seljaku, Herbort je zabilježio u biografiji Otona Bamberškog: „Ja sam vaš Bog, ja sam onaj koji odijeva polja kruhom, a šume lišćem, polja i voćnjaci sa voćem Plodovi živih i sve što služi za dobrobit čoveka "u mojoj je moći".

Stanovnici Birke, suočeni s neprijateljskom invazijom, bježe u grad da se mole svojim brojnim bogovima.
Postavlja se pitanje: gdje su se molili, u kojim vjerskim objektima? Prema arheologiji, u gradu su postojale dvije vrste građevina - kuće od pletera i kuće čiji su zidovi građeni od okomito stojećih stubova. Drugi tip građevina odgovara opisima slovenskih hramova, karakteristikama njihove gradnje (Drveni hram sličan opisanim iskopan je kod Gross Radena u Njemačkoj. Zidovi pravougaonog hrama bili su od vertikalno stojećih blokova (blok je brvna po dužini) i izvana obložena daskama, od kojih je svaka završavala uklesanom shematskom glavom. Zgrada je ograđena ogradom od stubova , pronađena su dva vrha koplja i ulomci keramike iz druge polovine 9.-10.
Pa ko su bili stanovnici Birke ako su se molili u sličnim slavenskim crkvama? Odgovor je očigledan.

Jedan od sveštenika stanovnika Birke, u ime bogova, obećava im da će preminulog "kralja" učiniti bogom.
U praksi bi to moglo značiti jedno - poseban obred sahrane koji bi osobu izjednačio s bogovima. Takav pogrebni obred, koji se bitno razlikuje od kremacije, mogao bi biti samo raspolaganje leša koji odgovara Vendelovim ukopima.
Pokojnik se izjednačavao sa svijetlim bogovima u smislu njegovog učešća u direktnoj borbi sa tamnim bogovima u njihovom svijetu, kao što Dazhdbog čini svaki dan, uveče napadajući svijet mračnih sila na čamcu i rano ujutro pobedonosno isplovljavajući u svet svetlosti i nastavljajući dnevni pokret u kočijama sa upregnutim konjima.

Kao što sam već rekao, ovaj obred sahrane odgovara slovenskoj kosmologiji i nema ništa zajedničko sa skandinavskom kosmologijom.

3. Još jedan razlog da se Birka i okolina smatra skandinavskim (švedskim) je naziv stanovnika - Sveons, i sama teritorija - Sveonia (prvobitno Birka i okolina, zatim cijela Švedska). Činilo bi se jasno, ali u stvarnosti nije sve tako jednostavno.

Jedno od prvih pominjanja ovog imena nalazi se kod Tacita: „...kao i njima slični vinoviloti; Svetidi, poznati u ovom plemenu kao superiorniji od ostatka [po veličini] tijela, iako Danci, koji su poticali iz iste porodice, - protjerali su Herule58 sa njihovih mjesta, - uživaju slavu među svim plemenima Skandije zbog njihovog (24) izuzetnog rasta.

Dakle, u početku su se budući stanovnici Birke zvali „Svetidi“. Prvobitni koncept je slovensko "svetlo", odnosno "sveti" - iskrivljeno svetiti-svetichi, moguće "sveti".

Nakon toga, autori na latinskom jeziku dodaju tradicionalni završetak "one-ony" u korijen "light" i svetidi se pojavljuju pod imenom "sve(t)ony", u kojem je tupi glas "t" ispred naglašenog "o" ili ispada ili se ponovo pojavljuje; glasno kao bezvučno "t" ili zvučno "d".
(Bertinijanski anali: “... car je saznao da su oni od naroda Sueona, vjeruje se da su oni prije izviđači nego molitelji za prijateljstvo tog i našeg kraljevstva...”; Adam Bremenski: Šveđani - Sueones, Suevones, Suedi. - Sueonia, Suevonia, Suedia . budući Švabi također Svevia = Bavarska u Helmoldovoj slavenskoj hronici) nikada nije zaživjela u sjevernom Baltiku.
A evo šta Vasmer kaže, objašnjavajući koncept "Šveđanina":
Šveđanin
Šveđanin I I, rođ. str -a, narodno Swedes pl. "Finci", Petrozavod. (Etnogr. Prikaz 40, 351), Shveti pl. "Šveđani", Angarsk, Sib. (Žst., 16, 2, 34). Vjerovatno preko njega. Schwede "Šveđanin". Wed. takođe i drugi ruski Svitskaja zemlja "Švedska" (Katyr-Rostovsk, 17. vek) i Svetski Nemci (R. James, 1619-1620, 3) i Srednji Lat. Suetus "Šveđanin", Suetia "Švedska" (saksonski gram.). Ime sveya (vidi) je starije. Evo švedske "rutabage", Kostroma., sre. ne?mka "rutabaga", golu?nka - isto. Švedski „žohar koji se zimi linja i pobijeli“, Pskov, također je izveden iz ovog etnonima. (Dahl). Vidi Sweden. II II "krojač", Pskov, Tver. Od švedskog, drugog ruskog. shvts, od šivati ​​i sekundarno blisko švedskom I. Etimološki rječnik ruskog jezika. - M.: Progres M. R. Vasmer 1964-1973.

Obratite pažnju na „...3) i srednji lat. Suetus "Šveđanin", Suetia "Švedska" (saksonski gram.)."
Zanimljivo je i sljedeće značenje: „...švedski - „žohar koji se zimi linja i postaje bijeli“, Pskov. (Dahl).” Sinonim za riječ "bijelo" je riječ "svjetlo".

U nedostatku bilo kakvog razumljivog objašnjenja na germanskim jezicima pojma „svjetlo“ i njegovih izvedenica „Šveđanin, Švedska“, bogatstvo značenja ove riječi u slavenskim jezicima je zapravo „svjetlo“, a „svijet “, i “ljudi”; izvedeni koncepti “sjaj”, “svijeća”, “zora”, “svjetlo”, “bijelo (vidi primjer iznad)”:
svjetlo,

Najbliža etimologija: gen. str -a, ukrajinski apartman, gen. str -u, blr. svjetlo, drugi ruski svkt, st.-slava svktʺ foj, fljggoj, a„in (Ostrom., Klots., Supr.), bugarski. light(ʺgt) (Mladenov 577), srp. svjetlo, svjetlo, sloven. sve?t "svijet, ljudi", češki. sve№t "svet", slvts. svet, poljski s´wiat, v.-luzh., n.-luzh. swe№t, lab. sjot "svjetlo, dan".

Dalja etimologija: Praslav. *sve№tʺ se povezuje naizmjeničnim samoglasnicima sa sv.-slav. *svtkti s„ “sjaj”, svitati. Povezan sa drugim Indijancima c§vNjta's "svetlo, belo", Avest. spata - isto, lit. "vie~sti, "vie~‰ia "sijati", "vei~sti, "vei‰iu° "čistiti, blistati", "vite†´ti "sjati, treperiti", "vi°tras " šmirgla" itd. .-ind. c§vitra's "bijelo", staroperzijski spi±ra - isto, lat. vitrum "staklo", d.-v.-s. hwi^S "bijelo" (Meye, Egt. 177; Trautman, BSW 310 i dalje; M.--E. 3, 1165; Uhlenbeck, Aind. Wb. 323; Thorp 118; Walde 845). Veza između riječi *sve№tʺ i *kve№tʺ (vidi boju) je nepouzdana, za razliku od Vaiana (RES, 13, 110 i dalje). Otuda sjaj, svijeća, ukrajinski. prekidač, prekidač, blr. svetsi´ts, drugi Rus, stari Sloven. svktiti ¤ptein, fa…nein (Ostrom., Supr.), bugarski. Svegtya, Slovenac. sveti'ti, češki. svigtiti, slvts. svietit", poljski s´wiecic´, V.-Luz. swe№c´ic´, N.-Luz. swe№s´is´. Comp. lit. "vaity´ti, "vaitau~ "sjati", drugi indijski. 3 l. jedinice h. aor. ac§vẑit „sjaj“ (Trautman, ibid.; Endzelin, SBE 194 ) , slov. svigtati „sjati“, polj.

Stranice: 3,575-576

Riječ: svijetlo,

Najbliža etimologija: -aya, -oe; svjetlo, adv., ukrajinski svi´tliy, blr. svetly, drugi ruski, staroslovenski. svktYul lamprTj (Ostrom., Supr.), bugarski. svegtl, -a, Serbohorv. svijetao, svije°tla, svije°tlo "briljantno", slovenski. sve.tÌl, sve.tla°, češki. svesno´, slvts. svetlyg, poljski s'wiatljy -- isto, s'wiatljo "svjetlo", v.-luzh., n.-luzh. slatko, laboratorija. s´w´otlje.

Dalja etimologija: Praslav. *sve№tʺlʺ od *sve№tʺ (vidi svjetlo)

Šta znači ime svetichi, sveti (u latinskom prevodu - Sueones-sve(t)ons, Suetus-Suedi)?
U članku „Bilješke o Rusiji i Varjazima” i komentarima na njega (odjeljak Netradicionalna istorija) objasnio sam koncept „Varaga” kao derivat glavnog boga Slovena, oca bogova - Svaroga. . Iz očiglednih razloga, Slaveni svojim germanskim neprijateljima nisu dali vlastito ime, posebno svog glavnog boga, zamijenivši ga opisnim imenima. Jedno od tih imena je bog Sve(n)tovi(t)d na Rügen-Ruyan u hramu Arkona, kojeg su obožavali čitavi slovenski Baltici i čiji su hramovi bili u određenim plemenima baltičkih Slovena (B Usput, bog Rod je takođe opisno ime za Svaroga: rodonačelnik, rodonačelnik, darilac...).
Za Slovene: bog Svarog i Varjazi su njegove sluge, sveštenici ratnici, svetli prinčevi;
Za najgore neprijatelje Germana, Latine: boga Svetovida i Svetičija (Sveti).

Ovo je, po mom mišljenju, razumno i logično objašnjenje i etimologije i značenja pojma „sveons“ i izvedenih pojmova.

Dakle, Sve(t)ons, Svety-S(sh)vedi je VANJSKI samoime Varjaga - predstavnika Slovena u baltičkom kraju; ime, isprva malo iskrivljeno od latinskih sveštenika, a zatim (nakon odlaska Varjaga-Rusa u drugoj polovini 9. - 10. veka u Ilmensku oblast, njihovoj braći Slovencima, doseljenicima sa južnog Baltika, koji nazivaju ih) koje su prisvojili lokalni skandinavski aboridžini i dali ime budućim Šveđanima i budućoj Švedskoj.

Glavni zaključci:

Ako sumiramo argumente i činjenice u prilog činjenici da je Birka, kao osnova “skandinavske (švedske)” kulture, zapravo bila slovenska kolonija sa slovenskom kulturom, naselje Varjaga-Rusa, onda možemo vidjeti sljedeća slika:
1. Wendel kultura - osnova kulture "vikingskog doba" - bila je slovenska kultura.
To potvrđuju i karakteristike pogrebnog obreda, koje odgovaraju religioznim predodžbama Slovena i suštinski protivreče skandinavskoj kozmologiji; i slike Vendela, čiji se analozi mogu vidjeti u opisima izgleda Slovena i njihovih bogova.

Osim toga, kako sami normanisti priznaju, Vendelov pogrebni obred pojavljuje se u Skandinaviji iznenada, u gotovom obliku i u nedostatku lokalnih izvornih analogija, tj. je vanzemaljac ovde.
Dakle, ukopi u topu (imitacija topa) sa vitezom (konjska glava) su etnoindikativno obilježje slovenskih ukopa, kako na Skandinavskom poluotoku, tako i na teritoriji Rusije.

2. Opis Birke (vrhunac "skandinavske, švedske" kulture u 9. - 11. vijeku) u Helmholdovom "Životu sv. Ansgarija":
a) Oblik obraćanja lokalnog sveštenika, kao jednog od bogova, stanovnicima Birke, čiji analog nalazimo kod baltičkih Slovena;

b) Sveštenički prijedlog da se pokojni „kralj“ učini bogom po značenju odgovara vendelskim sahranama, čije sam slovensko porijeklo gore obrazložio.

c) Jedan od dva tipa građevina identifikovanih na naselju u Birki (građevine sa zidovima od vertikalno stojećih stubova) odgovara projektu slovenskog hrama iskopanog u Nemačkoj kod Gros Radena, u čijoj je konstrukciji vertikalno postavljeni zidovi. Kao osnova (blokovi) korišćeni su balvani, po dužini prepolovljeni.
U naselju nisu pronađene druge građevine koje bi se mogle dovesti u vezu sa paganskim hramovima i u kojima su se stanovnici Birke molili i prinosili žrtve svojim bogovima.

3. Koncepti „Sveons, Sveonia“, budući Šveđani i Švedska, izvedeni su iz slovenskih jezika i objašnjeni su istorijom i vjerovanjima baltičkih Slovena.
Sveoni (svetichi, sveti) je vanjsko ime Varjaga, izvorno sluga kulta Svaroga - glavnog boga Slovena, kojeg je neprijateljska sredina nazivala opisnim imenima, posebno boga Svetovida.
Dakle, zajednički naziv stanovnika Birke i okoline ukazuje na njihovo slovensko porijeklo.

4. Ostali argumenti i činjenice:

Slavenske riječi na švedskom koje se odnose na trgovinske i ekonomske aktivnosti: ... “lodhia” - lodya (teretni brod), “torg” - cjenkanje, tržište, trgovačko područje, “besman” (“bisman”) - čeličana, “tolk” - objašnjenje, prevod, prevodilac, tolkin, pitschaft - pečat..., “cona” (“kovanica”) u starofrizijskom, posuđeno iz staroruskog, gde je “kuna” značila “kuna, kuno krzno, novac”; “sable”, koji je preko srednjevisokonjemačkog “sabel” prešao u njemački “Zobel”, a također je posuđen u skandinavskim jezicima... (vidi V.V. Fomin, Komentari na knjigu S.A. Gedeonova “Varjazi i Rusi”. Ovdje se navode i priznanja normanista o ovom pitanju: „Normanistički arheolozi A.N.Kirpičnikov, I.V.Dubov, G.S.Lebedev ističu da slovenske riječi na skandinavskom jeziku pokrivaju „najpotpuniju i najreprezentativniju – trgovinsku (uključujući transportnu) sferu kulture (90). "; "Na osnovu činjenice da je riječ "torg" postala vlasništvo cijelog skandinavskog svijeta, onda "moramo priznati", kako sasvim ispravno zaključuje normanist S. Syromyatnikov, "da su ljudi koji su došli da trguju u skandinavskim zemljama i doneli sebi arapske novčiće, bili su Sloveni")

Toponimi s korijenom "gord", čije direktne analogije kod polabskih Slovena: Djurgården, Humlegården, Milesgården, Kungströdgården, Hovgården...
- toponimi s korijenom “holm”, čije direktne analogije kod Lužičkih Slovena: Riddarholmen, Sheppsholmen, Kungsholmen, Landsholmen (ostrva), Gripsholm, Drottningholm (zamkovi)…
- toponimi s korijenom "stan", čije direktne analogije kod raznih Slovena: Bistan, Gamla Stan, Vazastan
- toponimi sa slovenskim korijenom “torg”: Jamtorget, Sodermalstorg, Ostermalmstorg, Kvamtorget, Vaksala torg, Torbjofns torg…
- nazivi ulica i puteva sa korenom „gat(b)”: Homsgatan, Dalagatan, Odengatan, Fleminggatan, Kungsgatan... Ovaj koren se shodno tome objašnjava u slovenskim jezicima i, kao metod, poznat je u praksi izgradnja ulica u gradovima južnobaltičkih Slavena, u Novgorodu.

Većina keramike u Birki i okolini je slovenska keramika.
Prema naučnicima, keramika je glavni etno-indikativni materijal.
- prisustvo slovenskih sarafana u sahranama na Birki u kombinaciji sa tzv. “Skandinavski” broševi, koji se iz nekog razloga ne nalaze u dubinama Švedske, a nakon pozivanja Varjaga od strane Slovenaca nestaju iz Skandinavije.
Postoje i druge zanimljive činjenice.
Dakle, glavni zaključak: početna istorija, posebno Švedske, jeste istorija Slovena, koju su nam ukrali i strani i domaći Normanisti.

Kalin R.N., slavyanskaya-kultura.ru

SKANDINAVCI = SLOVENI?

SKANDINAVCI = SLOVENI?

Kada je riječ o rasnoj i etničkoj pripadnosti određenog naroda, na vidjelo izlazi gomila vrlo različitih mišljenja, čiji je ogroman broj, međutim, daleko izvan granica zdravog razuma. Procijenite sami - koliko je basni sastavljeno od autora raznih vrsta u odnosu, barem, na Nemce koje smo upravo ispitivali. Šta o njima nije rečeno! Evo vam činjenica da su oni predstavnici neke posebne "germanske" rase, a da su Nemci šarolika mešavina neshvatljivih naroda, čija je osnova zajednica pojedinih stepskih Kipčaka, koji, kažu, nemaju šta da rade sa evropskom rasom uopšte, pa čak i činjenicom da su „Germani“ zbog svog krajnjeg divljaštva i okrutnosti svojevremeno „ognjem i mačem“ isterali Slovene iz njihovih pradedovišta, dok su „ogromnu većinu“ nesretnih istrijebili. slovensko pleme.

Nažalost, masovni slavenski čovjek na ulici apsolutno nema pojma da u većini slučajeva i sam pripada takozvanoj „germanskoj“ rasi, i to ne samo po mom skromnom mišljenju, već i po mišljenju zvanične nauke zbog činjenice da je posebno u predratnoj naučnoj literaturi, a posebno u zemljama njemačkog govornog područja, bilo uobičajeno nazivati ​​“Njemcima” ili “Njemcima” sve, bez izuzetka, predstavnike rase koju danas nazivamo indoevropskom i koju, kao što znamo , uključuje ne samo “Nemce”, koji su u našoj patetičnoj mašti samo Nemci, već i mi Sloveni. Činjenica je da su nesretni prevodioci sovjetske ere, bilo iz neznanja, bilo iz zlog podstrekavanja, uvek prevodili nemačke reči „Nemci“, „Germanska rasa“ kao „Nemci“, „Nemačka rasa“, kao da to ne primećuju. za ruski Reč "Nemci" u nemačkom jeziku ima jedini ispravan analog: Deutschen! Ovaj apsurd je čitave generacije sovjetskih građana (i ne samo) gurnuo u nevjerovatnu zabludu, prisiljavajući ih, na primjer, da povjeruju da je, recimo, isti Hitler smatrao Nijemce superiornijim u odnosu na druge narode, a samim tim i superiornim u odnosu na Slovene. Ne pokušavam da opravdam mišljenje vođe nacionalsocijalista sledećim pojašnjenjem: on nije smatrao “Nemce” superiornijim, već “Nemce”, “germansku rasu”, odnosno rasu Indo- Evropljani, kojima, kao što znamo, pripadaju i Sloveni. Da su prevodioci ovo ispravno preveli na ruski, sada bismo na neke stvari gledali potpuno drugačije. Kao što vidimo, “Germani” zaista pripadaju “germanskoj” rasi, ali, ponavljam još jednom, i mi, Sloveni, pripadamo istoj rasi. To je upravo ono što je Hitler imao na umu u svojim rasističkim spisima. Međutim, ako se, pored svega, sjetimo njegove tvrdnje da su Rim, kolijevku evropske civilizacije, stvorili “Nemci”, onda ćemo se uvjeriti da “opsjednuti” nisu uvijek bili u krivu. U ovom slučaju, pogledao je u vodu. Kao što smo imali prilike vidjeti, moderna genetika potvrđuje jedinstvo Slovena i “Germana” -zapravo, isti Sloveni, ali više ne govore slovenski. Odnosno, drugim riječima, iz rezultata genetskog istraživanja rječito proizlazi da su i Germani Sloveni. Shvativši ovo jednom za svagda, sa osmehom ćemo zauvek izbaciti iz glave i basnu o „Kipčakima“, a konačno ćemo se oprostiti od bajke o „progonu Slovena vatrom i mač.”

Međutim, nisu samo Nemci pretrpeli teret falsifikata istorije. U ništa manje gustom sumraku raznih nagađanja i misterija, oblači se rodoslov većine, po svačijem nahođenju, „elitnih“ predstavnika „germanskih“ naroda i „germanske rase“ općenito – Skandinavaca. Misterija skandinavskih prostranstava, u kojima žive lanenokosi "Vikinzi", kao i vilenjaci i trolovi, fascinira, možda, svakog od nas od djetinjstva. Ko su ovi prekrasni ljudi? Odakle su došli na ovo slikovito poluostrvo, omeđeno olovnom vodom, maglom i bezbrojnim tajnama? Izražavaju se mišljenja o ovom pitanju, ponekad i najfantastičnija. Ne samo da drugi poistovjećuju stanovnike skandinavskih zemalja s potomcima bjegunaca sa nekada potonule Atlantide, već ima i dosta ljudi koji su skloni da ih ozbiljno smatraju ništa drugo nego direktni doseljenici s drugih svjetova, čiji su preci nekada bili prisiljeni da se spuste na zemlju bilo zbog čudnog hira, bilo zbog nekih problema na njihovom čudesnom zvjezdanom brodu. Pa, svašta se može dogoditi na ovom svijetu. Istovremeno, drevni izvori i rezultati modernih istraživanja u oblasti iste genetike sasvim sigurno nam govore da se u skandinavskoj istoriji, barem u proteklim milenijumima, nije dogodilo ništa kosmičko. Štaviše, osobu koja je posjetila bilo koju od skandinavskih zemalja i, još bolje, tamo živjela neko vrijeme, ne može a da ne bude zapanjena činjenica da su skandinavski jezici, uprkos svojoj zvaničnoj pripadnosti „germanskoj“ jezičkoj porodici, punjeni neizmjeran broj slovenskih riječi, od kojih su mnoge i danas razumljive svakom Slovenu bez ikakvih rječnika. Procijenite sami. Kao što sam već napomenuo u svom materijalu Ko su Sloveni, dostupnom na istoj stranici, skandinavski jezici su do danas zadržali sufikse -sk, -ke ili -ska u svojim pridjevima, što je tipično za slavenske jezike. Osim toga, skandinavski jezici su zadržali mnoge riječi iz svog maternjeg slovenskog jezika, koje se danas izgovaraju na isti način kao prije hiljadu godina. Na primjer, riječi i fraze kao što su Agurk, Talerken, Danska, Svinsk Hotel, Gadske Kriminelle, Vrede Skole, itd., neće izazvati želju običnog Slovena koji govori isti bjeloruski jezik da pribjegne uslugama prevodioca, jer On ih vrlo dobro razumije čak i bez prijevoda. To je toliko očigledno da se odmah postavlja pitanje - šta je tu?

Ako se okrenemo povijesnim primarnim izvorima koji na ovaj ili onaj način tumače povijest Skandinavije, vrlo brzo ćemo otkriti da mnogi od njih direktno ukazuju na to da tamošnji stanovnici Skandinavije nisu starosjedioci, već stranci. Odakle je onda došao? Odgovor neće dugo čekati. Evo odlomka iz "Sage o Ynglingima" iz ruke: "...Od ovog mora se pruža dugačak zaliv na sjever, koji se zove Crno more. On dijeli trećine svijeta. Onaj na istoku zove se Azija (zemlja Asa – Slaveno-Arijevaca; otuda i sadašnji naziv dela sveta: Azija, prim. autora, a ona na zapadu se zove Evropa, a neki je zovu Eneja. Severno od Crnog mora je Velika, ili Hladna Švedska, da je Velika Švedska ništa manje nego Velika Zemlja, a neki je porede sa Velikom zemljom Crnog naroda južni dio zemlje crnaca je pust zbog sunčane vrućine. U Švedskoj ima mnogo velikih područja... Sa sjevera od planina koje su izvan naseljenih područja, kroz Švedsku teče rijeka od toga je Tanaisl, ili Vanakvisl (tanais je latinski naziv reke Don - uliva se u Crno more). se zove Azija, a ona na zapadu se zove Evropa"... Bez ikakvog objašnjenja iz ovog fragmenta je jasno da je reč o teritoriji na kojoj se sada nalazi dolina reke Don, kao i o jugozapadu. istočne regije današnje Ukrajine i možda čak i krajnji jugoistok Bjelorusije. Kažu da je Odin vladao u gradu zvanom Asgard - gradu Aesira, odnosno Slavena-Arijaca. Saga govori o kolonizaciji sjevernih prostranstava Evrope od strane Odina, vođe slavenskog stanovništva drevne donske države Velike Švedske, poznate i kao Vod(z)in. Prema sagi, Odin je na svom putu morao preći prijateljsku zemlju zvanu Gardarika - zemlju gradova, koja je uključivala teritoriju današnje Sjeverne Ukrajine, Bjelorusije, Pskova i Novgoroda, Poljske i ostatka južnih baltičkih zemalja. do današnje Francuske (vidi gore: Gardarika i kompletno naseljeno područje Slaveno-Rusa u 13. veku pre nove ere). Više je nego iscrpno jasno da pod "Gardarikom" ne mislimo ništa drugo do istorijsku zemlju Slovena-Rusa, koji su prvobitni stanovnici Evrope. Stigavši ​​do južne Skandinavije, koja se jedva oslobodila postglacijalne hladnoće i, po svemu sudeći, još nenaseljena, Odin je tamo osnovao prvu prijestolnicu, koja je preživjela do danas u obliku danskog grada Odensea, u ime od kojih je, kao što vidimo, sačuvano sjećanje na njegovog osnivača.

Tako Saga o Ynglingima uvjerljivo pokazuje da su Šveđani, tj. stanovnici Velike Švedske, došli u Skandinaviju, odnosno Malu Švedsku, kako su je kasnije nazvali, sa donskih prostranstava, a nikako obrnuto, kao službeni predaje, uključujući ruska istorija. Savremeni ljudi živog uma, koji imaju dar logičnog razmišljanja, potpuno i potpuno dijele ovo jedino ispravno mišljenje. Među najistaknutijim predstavnicima boraca za povratak istorijske istine je, na primjer, čuveni norveški istraživač Thor Heyerdahl, koji je svojom uobičajenom skrupuloznošću, istraživši cijelo crnomorsko područje i proučivši hiljade artefakata, došao do kategoričkog zaključak da su Šveđani i Skandinavci uglavnom došli u Skandinaviju odavde, a ne nigdje drugdje. Najveći ruski genije, Mihail Lomonosov, dijeli isto mišljenje. Naravno, ne vole svi istinu o našoj prošlosti, zbog čega je pažljivo skrivaju, počevši to činiti odmah nakon uvođenja tzv. „kršćanstva“ na slovensku zemlju. Stoga, dragi čitaoče, možda nikada niste čuli za sagu o Ynglinga, ili za otkriće Thora Heyerdahla, uzdižući Vašu slovensku istoriju, stavljajući je na svoje pravo mesto, ili za istorijska dela Lomonosova, koja, u najboljem slučaju, mogu delimično čitajte samo na stranicama koje su gurnute na samu marginu. Bilo kako bilo, posle svega što smo videli i čuli, legenda o pozivu Varjaga nam više ne deluje tako odvratno, budući da se „pozivanje“, kako se ispostavilo, ako se i dogodilo, odigralo unutar istoj državi i među istim ljudima.

Govoreći o drevnim skandinavskim sagama, smatram prikladnim podsjetiti da nisu sve do danas preživjele u svom izvornom obliku. Bez izuzetka, sve sage su doživjele nevjerovatnu količinu preuređivanja nakon pokrštavanja Skandinavije prije otprilike hiljadu godina. Prvo, sage, koje su u suštini višehiljadugodišnje legende Slovena, prepisane su sa slovenske runske abecede na latinicu vatikanskih „civilizatora“ i stoga je njihova starost postala neverovatno „mlađa“, pomerajući njihov „ rođendan” do 10-12. U isto vrijeme, sama runska abeceda skandinavskih Slavena bila je podvrgnuta potpunom uništenju, a ljudi koji su je poznavali fizički su likvidirani. Na sreću, šape „hrišćana“ nisu mogle doprijeti do švedskih šipražja i močvara, koje su nam u velikom izobilju sačuvale kamenje s runskim slavenskim tekstovima iz predhrišćanskog doba. Drugo, sam tekst saga je promijenjen i unakažen do te mjere da se u većini slučajeva iz njega više nije moglo razumjeti o čemu se zapravo govori. Posebno pažljivom uređivanju podvrgnuti su nazivi geografskih mjesta u kojima su se odvijali hroničarski događaji. Da ne budem neutemeljen, navest ću primjer kako su se slovenski toponimi mijenjali ka neprekidnom zvuku, postavljenom zahtjevima pseudojezika vatikanskih „civilizatora“ koji su na brzinu uvedeni u Skandinaviju. Da bismo preciznije shvatili na šta mislim, okrenimo se, recimo, sagi, koja se zove Knýtlinga Saga, napisana prema zvaničnim istoričarima negde između 1260-70. Saga sadrži mnogo toponima. Ovdje upoznajemo grad Burstaborg. Čudno ime. Burst je nešto poput četke, čekinja, a borg je, naravno, tvrđava, utvrđeni grad. Zatim pokušavamo iz opisa utvrditi gdje se ovo mjesto nalazi. Utvrdili smo da je to baltička obala današnje Poljske, a grad o kojem je riječ zove se Szczecin. Odnosno, šta vidimo? "Krišćanizatori" su slovensku riječ "četka" - "čekinje" jednostavno preveli u "rafal", što ima slično značenje u vatikanskom esperantu, dodali su ovoj riječi univerzalni "borg" i - evo ga - ime grad je spreman! Jednostavno, zar ne? Na sreću, naziv „Burstaborg“ nije opstao do danas zbog činjenice da su teritoriju na kojoj se Ščećin nalazi u periodu „kršćanizacije“ kontrolisali ljudi koji su činili jezgro slovenskog sveta – Rusi, koji su tamo živeli od pamtivijeka, a ne od rijetkih slovenskih doseljenika, kao što je to bio slučaj u Skandinaviji. Bilo je lako natjerati mali broj stanovnika Beresela da prihvate novo ime grada, ali domorodački stanovnici nisu. Ni današnji Nemci, koji su i dalje Sloveni, nisu prihvatili novo ime i do danas ovaj grad nazivaju na slovenski način - Stettin. Potpuno ista priča zadesila je i ime Steinsborg, koje se pojavljuje u sagi. Riječ je o gradu Kamenu. Također je prevedeno i dodano "borg". I opet, Nijemci to nisu prošli i nastavili su da ovaj grad zovu slovenskim imenom Cammin, doduše, na svoj način po shemi „Čuo sam zvonjavu, ali ne znam gdje je .” Kao što vidimo, ovi gradovi su sretni. Usprkos modificiranju njihovih imena u uređivanim sagama, uspjeli su sačuvati svoja izvorna slovenska imena, dok toponimi na samoj teritoriji Skandinavije u tom pogledu nisu imali kategorički nesreću - bili su skoro potpuno izbrisani iz narodnog pamćenja. Međutim, koristeći druga imena, ako imate odgovarajuću vještinu, možete nešto vratiti. Tako, na primjer, nazivi mjesta kao što su Demmin, Dubbin, Stolp (Stolpe), Usna (Usedom), Voztustu, itd. zvuče vrlo neobično za slovensku zmiju. Pa čak i u danskom nazivu grada Kopenhagena, koji je napisan kao “københavn”, lako se može uočiti malo izmijenjeno slavensko “kupen havan” - prodajni list, trgovačka luka. Ili veoma daleko - na Farskim ostrvima. Dva ostrva sa Farskih ostrva, opet se zovu Dimin ili Dımun, što se lako može pogoditi kao „zadimljeno“, „maglovito“. Jedno od ostrva takođe nosi pridjev Stóra - kažu, "staro", a drugo - Lítla, kažu, "litylki" - "malo". Ili, na primjer, ime kao što je Ogne Buht u sjevernoj Norveškoj... Zar nam to ništa ne govori? Šta je sa Vitabyjem u Švedskoj i Vitebsku?

Da Skandinavci potiču iz slovenskih zemalja svjedoče ne samo jedinstvena svojstva njihovog jezika, ne samo mišljenje autoritativnih naučnika, a ne samo drevne sage i legende. Da biste se u to uvjerili, pogledajte samo izgled sjeverozapadnih Slavena i Skandinavaca. Slični su ili se čak ne razlikuju po visokom rastu, proporcionalnoj građi, svijetloj puti, plavim očima, odsutnosti ili malom broju „pačjih“ nosova i okruglih lica karakterističnih za Ugro-fine koji žive u susjedstvu. Što određuje takvu sličnost između "potomaka bjegunaca s Atlantide" i "prozaičnih" Slavena koji žive, na primjer, među polesskim močvarama i močvarama? Odgovor na ovo pitanje daje genetska nauka, čiji se rezultati iz nekog razloga ili tvrdoglavo skrivaju od ruskog govornog čitatelja, ili do njega dopiru u krajnje iskrivljenom prepričavanju pristrasnih medija, iz kojih je općenito teško bilo što razumjeti. . Prema ovim studijama, stanovništvo skandinavskih zemalja karakteriše isti sastav genetskih Y-haplogrupa kao i Sloveni iz severne Ukrajine, Belorusije i severoistočne Poljske. Naime, karakteriše ih otprilike 50/50 kombinacija dve SLOVENSKE haplogrupe - rusko-varjaške I i slavensko-arijevske R1a. Osim toga, stanovnici bivšeg DDR-a, zajedno sa sjeveroistočnim stanovnicima bivše Zapadne Njemačke, koji imaju sličan genetski sastav, nesumnjivo s pravom pripadaju ovoj listi naroda. Ono što se pojavljuje je veoma kompaktna grupa ljudi koji žive, iako sada u različitim zemljama, koji genetski pripadaju JEDNOM NARODU. Ova okolnost je glavni razlog zašto se rezultati genetskih istraživanja na svaki mogući način iskrivljuju kada je u pitanju njihovo saopštavanje javnosti ruskog govornog područja. Istorijski gledano, neko zaista želi da vidi osobu koja govori ruski i uopšte SLOVENA na listi potpuno različitih plemena i naroda. U periodu dominacije hrišćanstva, toliko toga se nagomilalo da će trebati dosta vremena da se pravilno očisti. Pa, kako kažu, sačekaćemo i videti.

Najvažniji argumenti Normanska teorija su sljedeće:

Dodatni argumenti su arheološki dokazi koji dokumentuju prisustvo Skandinavaca na severu istočnoslovenske teritorije, uključujući nalaze iz 9.-11. veka na iskopavanjima naselja Rjurik, sahrane u Staroj Ladogi (od sredine 8. veka) i Gnezdovu. U naseljima osnovanim prije 10. stoljeća, skandinavski artefakti datiraju upravo iz perioda „poziva Varjaga“, dok su u najstarijim kulturnim slojevima artefakti gotovo isključivo slovenskog porijekla.

U istoriografiji, normanska hipoteza je prvi put formulisana u 18. veku od strane nemačkih naučnika u Ruska akademija nauke G.Z. Bayer, G.F. Miller i A.L. Shlozer. Te teorije se držao i N.M. Karamzin, a nakon njega i gotovo svi važniji ruski istoričari 19. vijeka.

Sporovi oko normanske verzije povremeno su dobijali ideološki karakter u kontekstu pitanja da li su Sloveni mogli sami stvoriti državu, bez normanskih Varjaga. Za vrijeme Staljina, normanizam u SSSR-u bio je odbačen na državnom nivou, ali se 1960-ih godina sovjetska istoriografija vratila umjerenoj normanskoj hipotezi, istovremeno istražujući alternativne verzije porijekla Rusije. Strani istoričari uglavnom smatraju normansku verziju glavnom.

slavenska teorija

Slavensku teoriju su formulirali V.N.Tatishchev i M.V.Lomonosov kao kritiku normanske teorije. Dolazi iz interpretacije drugog fragmenta Priče o prošlim godinama:

Arheološki nalazi napravljeni u 20. veku u Pskovu, Novgorodu, Ruseu, Ladogi itd. ukazuju na veoma blisku vezu između stanovništva severa antičke Rusije i slovenske južne obale Baltika - sa Pomeranskim i Polabskim Slovenima. Prema mnogim naučnicima [ koga?] , tokom ranog srednjeg vijeka, južnobaltički Sloveni su se direktno preselili u zemlje koje odgovaraju sjeveru budućnosti Kievan Rus. O tome svjedoče i arheološka i antropološka, ​​kraniološka i lingvistička istraživanja. U isto vrijeme južnobaltička keramika stiže do Jaroslavlja, Gornje Volge i Gnezdova na Dnjepru, odnosno zabilježena je upravo u onim područjima gdje je kijevski ljetopisac smjestio Varjage. ( "Novgorodci iz varjaške porodice" itd.) Nije pronađen u Kijevu. Indoiranska teorija Postoji mišljenje da etnonim "ros" ima drugačije porijeklo od "rus", jer je mnogo drevniji. Pristalice ovog gledišta, koje takođe potiču od M.V. Lomonosova, primećuju da se narod „izrastao“ prvi put pominje još u 6. Church History„Zaharija Retor, gde je stavljen pored naroda „ljudi pasa“ i Amazonki, koje mnogi autori tumače kao region Severnog Crnog mora. S ove tačke gledišta, ona se vodi do iranskog (sarmatskog) plemena Roksalana ili Rosomona, koje spominju antički autori. Iransku etimologiju imena Rus najpotpunije je potkrijepio O. N. Trubachev (* ruksi“bijelo, svjetlo” > * rutsi > *russi > Rus; Wed sa Ossetom. rukhs(ironsk.) / rohs(Digorsk.) “svjetlo”). Istorija ruskog naroda prema pisanim izvorima Pisani izvori koji se odnose na vrijeme pojave etnonima Rus, su raznoliki, ali škrti u detaljima i razbacani. Pored staroruskih hronika, koje su sastavljene kasnije, upućivanja na Rusiju nalaze se u savremenim zapadnoevropskim, vizantijskim i istočnim (arapsko-perzijskim i hazarskim) izvorima hroničarske i memoarske prirode. Priča o prošlim godinama Jedan od najranijih drevnih ruskih izvora koji je stigao u naše vreme je „Priča o prošlim godinama“, koju je napisao monah Nestor početkom 12. veka na osnovu hronike iz 11. veka. Prema Nestoru, teritorija koja je bila podređena ruskim kneževima u njegovo doba bila je naseljena u antičko doba: slovenska plemena: Poljani, Drevljani, Ilmenski Slovenci, Poločani, Dregoviči, Severjani, Bužani (Volinjani), Radimiči, Vjatiči, Uliči, Tiverci; neslovenska plemena: Chud, Merya, svi, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Em, Litvanija, Letgola, Zimigola, Kors, Narova, Livs, Yatvingians; Prvi spomen u narodnoj hronici Rus na samom početku priče, u periodu u kojem još nema hronologije u spisku Afetovo pleme: Varyazi, Svei, Urmane, Goth, Rus, Aglyan, Galichan, Volokhovo, Rimljani, Nemts, Korlyazi, Veneditsi, Fryagov i drugi... Drugo pominjanje u narodnoj hronici Rus u periodu između smrti tri brata i njihove sestre, osnivači Kijeva: I do današnjeg dana braća su sve više održavala svoju vladavinu...U Rusiji postoji samo slovenački jezik: Poljani, Derevljani, Novgorodci (ilmenski Slovenci), Poločani, Dyrgovichi, Severo, Buzhan, zan da se voze uz Bug. zatim Volinjani. Drugi jezici koji odaju počast Rusiji:.. Slijedi priča o izbijanju sukoba između slovenskih plemena koji su se dogodili nakon smrti braće - Za ove godine, posle pogibije brace sejaci, (proplanci) su bili uvređeni od Derevljana i zaobilaznika, a najviše I Kozare(i Hazari su došli da ih napadnu). Sljedeći, treći put, Rus spominje se u vezi sa vizantijskom hronikom: Nestor je pronašao prvi spomen Rus': Moderna historiografija ne identificira ljude koji se spominju kao varjaško pleme "Rus", nazvano prema PVL u Novgorodske zemlje sa obala Baltika. Jedan od razloga za to je nesigurno datiranje citata, što nam omogućava da ga pripišemo kako ranom vizantijskom dobu, tako i vremenu ruskih napada na Bizant. Prvo detaljnije pominjanje plemena Rusa u vizantijskim izvorima verovatno se odnosi na opis napada na vizantijski grad Amastris (na južnoj obali Crnog mora) u „Žitiju Georgija iz Amastrisa“ (prema nekim procenama - početkom 830-ih, ali ne kasnije). U "Životu Džordža" rosa po imenu " ljudi, kao što svi znaju, izuzetno divlji i bezobrazni" Prvo je napadnuta Propontida, koja se nalazila u blizini Carigrada, što može biti indikacija ranije održane pogodbe u vizantijskoj prestonici. Možda su nakon ovog rata u Carigrad na pregovore stigli ruski ambasadori, porijeklom Šveđani, koje je car Teofil poslao nazad preko Franačkog carstva (vidi dolje), gdje je njihov dolazak datiran u 839. Određeni broj savremenih istraživača ne podržavaju datiranje ovih događaja u 830-te i vjeruje da se kampanja odvijala tokom ruskih napada u ili čak 941. Zaista, isti Vizantinci i Franci raspravljali su (vidi Ruski kaganat) o porijeklu ovog naroda i tituli njihovog vođe, prije nego što su se temeljito upoznali sa Rusima već u doba kneza Olega i njegovih nasljednika. U popularnoj literaturi se spominje ruski napad na grčko ostrvo Egina (blizu Atine) 813. godine. Ova činjenica dolazi iz pogrešnog prijevoda etnonima arapskih (berberskih) maurskih gusara, Mau rousioi, kao “Rusi” u “Žitiju svetog Atanasija Eginskog”. Sudeći po Fotijevim rečima, Vizantinci su bili svesni postojanja Rusije. Godine 867. Fotije u pismu istočnim patrijarsima govori o Rusiji, pominjući takozvano prvo krštenje Rusije: “... čak i za mnogo, mnogo puta slavne i ostavljajući sve iza sebe u žestini i krvoproliću, taj isti takozvani narod Rosa - oni koji su, porobivši one koji su živjeli oko njih i zbog toga postali pretjerano ponosni, digli ruke na Sama rimska moć! Ali sada su, međutim, i oni promijenili pagansku i bezbožnu vjeru, u kojoj su prije živjeli, u čistu i istinsku religiju kršćana... A u isto vrijeme, njihova strasna želja i revnost za vjeru bila je toliko rasplamsana. .. da su primili biskupa i pastira i da su s kršćanskim ritualima dočekani s velikom revnošću i marljivošću.” Fotije nije imenovao Rusi vođe, prema hroničaru Nestoru, napad su izvršili Varjazi Askold i Dir. Kao što istoričari sugerišu, ti isti Varjazi su prihvatili kršćanstvo ubrzo nakon uspješnog pohoda na Vizantiju. Kada Rus predvođeni knezom Igorom ponovo opsedali Carigrad 941. godine, Vizantinci su već identifikovali ratoborni narod. Feofanov nasljednik izvještava: “ Na deset hiljada brodova Dews, koji se nazivaju i Dromiti, došli su iz franačkog plemena i otplovili u Carigrad.» Vizantinci su sve stanovnike sjeverozapadne Evrope smatrali Francima. U opisu napada na Carigrad 860. godine, isti Teofanov nasljednik naziva Rusima " Skitsko pleme, neobuzdano i okrutno". U vizantijskim spisima iz 10. vijeka ime Skiti ili Tauro-Skitičvrsto uspostavljen među Rusima kao neki ekvivalent konceptu - varvari sa sjevernih obala Crnog mora. Najdetaljnije podatke o Rusima i strukturi njihove države ostavio je u svom eseju „O upravi carstva“, koji je oko 950. godine napisao vizantijski car Konstantin Porfirogenit. “...Zima i surov način života tih istih rosa je ovakav. Kada dođe novembar, njihovi prinčevi napuštaju Kijev sa svim Rusima i odlaze na polyudye, odnosno kružni obilazak, naime, u slovenske zemlje Drevljana, Dregovića, Kriviča, Sjevernjaka i drugih Slovena koji plaćaju danak Rusima. Hrane se tamo tokom zime, u aprilu, kada se led na Dnjepru otopi, vraćaju se u Kijev, okupljaju i opremaju svoje brodove i kreću put Vizantije.” U junu se rose sa robom i robovima spuštaju niz Dnjepar do Crnog mora, a imena dnjeparskih brzaka Konstantin navodi na dva jezika: „ na ruskom i slovenskom jeziku“, a “ruska” imena imaju prilično jasnu staroskandinavsku etimologiju (vidi tabelu u članku Normanizam). Drugu etimologiju, zasnovanu na iranskim dijalektima, predložio je 1985. M. Yu Braichevsky, na osnovu činjenice da je stanovništvo koje govori iranski jezik dugo boravilo u regiji. Na ušću Dnjepra, na jednom ostrvu, rosa miruje pred izlazak na more: “Oni prinose svoje žrtve, pošto je tamo ogroman hrast: žrtvuju žive petlove, oko [hrasta] jačaju strele, a druge – komade hleba, mesa i onoga što svako ima, kako im običaj nalaže.” zapadnoevropski izvori Prva datirana vijest o Rus' sadržano u Bertinskim analima i datira iz 839. godine, odnosno iz perioda ranijeg nego što je opisano u staroruskim hronikama. Anali izveštavaju o poslanstvu vizantijskog cara Teofila kod cara Luja Pobožnog 18. maja 839. godine. Sa vizantijskim poslanstvom poslani su određeni ljudi od kojih je Teofil tražio pomoć u povratku u domovinu: „Sa njima je poslao i one baš one koji su sebe nazivali, odnosno svoj narod, Ros, koje je njihov kralj, po nadimku Kagan, poslao ranije da mu (Teofilu) proglase prijateljstvo, tražeći kroz pomenuto pismo, jer mogli su [je] da dobiju naklonost cara, priliku da se vrate, kao i da pomognu kroz svu njegovu moć. On [Teofil] nije želeo da se vrate tim [putevima] i našli bi se u velikoj opasnosti, jer su puteve kojima su išli do njega u Carigrad, zauzeli među varvarima veoma okrutnih i strašnih naroda. Pošto je vrlo pažljivo ispitao razlog njihovog dolaska, car [Luj] je saznao da su oni od naroda Šveđana [Šveđana], koji se smatrao prije izviđačima nego moliteljima za prijateljstvo tog i našeg kraljevstva, naredio je da se držite ih uz sebe sve dok se zaista može otvoriti." Postojanje Rusa u 1. polovini 9. stoljeća bilježi i drugi sinhroni izvor - popis plemena „bavarskog geografa“. Na ovom popisu, među narodima koji se ne graniče s Franačkim Carstvom i koji se nalaze istočno od njega, spominju se Ruzzi. Pored plemena Ruzzi stoji pleme Caziri, iz kojeg istoričari identifikuju par Rus-Hazar. Prema spisku, Rus je živeo istočno od Prusa i nije pripadao stanovnicima Skandinavskog poluostrva, koji su bili navedeni kao severno od granica Franačkog carstva. arapsko-perzijski izvori Retrospektivno, Ruse spominje islamski istoričar At-Tabari u “Povijesti poslanika i kraljeva” (završenoj 914.) kada opisuje događaje iz 644. godine, kada je vladar Derbenta Šahrijar izvijestio vladara Arapa: “Ja sam između dva neprijatelja: jedan su Hazari, a drugi Rusi, koji su neprijatelji cijelog svijeta, posebno Arapa, i niko ne zna kako se boriti protiv njih osim lokalnog stanovništva. Umjesto da odajemo počast, mi ćemo se sami i vlastitim oružjem boriti protiv Rusa, a mi ćemo ih zadržati da ne napuste svoju zemlju.” Historičari su kritični prema ovom dokumentu, budući da su nam Tabarijevi podaci došli u perzijskom prijevodu Balamija. Orijentalista Harkavi direktno napominje da je gotovo nemoguće odvojiti slojeve perzijskog prevodioca od podataka samog Tabarija, koji je živio za vrijeme ruskih napada na njegovu rodnu zemlju u Tabaristanu (dio modernog Irana). As-Salibi, savremenik Balamija (10. vijek), također je tvrdio da je dvostruki zid Derbenta, koji je sagradio perzijski šah Khosrow I Anushirvan (-), namijenjen zaštiti od Hazara i Rusa. “Prije toga, oni [Rusi] su bili ovdje [u Abaskunu] pod Hasanom ibn Zaidom, kada su Rusi stigli u Abaskun i započeli rat, a Hasan Zaid je poslao vojsku i pobio sve.” “Vidio sam Ruse kada su stigli sa svojim trgovačkim poslom i nastanili se blizu rijeke Atil. Nikada nisam vidio nekoga savršenijeg tijela. Oni su vitki, plavi, crvenog lica i svijetle građe. Ne nose jakne ili kaftane, ali njihovi muškarci nose kišu, koja pokriva jednu stranu, tako da jedna ruka ostane van. Svaki od njih ima sjekiru, mač i nož i ne odvaja se od svega toga. Mačevi su im ravni, brazdani, franački. Neke od njih su oslikane od ruba noktiju do vrata drvećem i svakakvim slikama... Rus dirhams [novac] - siva vjeverica bez dlake, repa, prednjih i zadnjih nogu i glave, [kao i] samur... Koriste ih za trampe, a odatle se ne mogu iznijeti, pa se daju za robu tamo nemaju vage, već samo standardne metalne šipke... Ima ih deset-dvadeset okupljenih u jednoj kući, manje ili više. Svaki ima klupu na kojoj sjedi, a s njim su lijepe djevojke za trgovce. I tako se jedan kopulira sa svojom djevojkom, a prijatelj ga gleda. I ponekad se skupi grupa njih u ovom položaju, jedan protiv drugog, i uđe trgovac da kupi djevojku od jednog od njih, i naiđe da je oženi. Ne napušta je dok ne ispuni svoju želju... Običaj ruskog kralja je da sa njim u njegovom visokom zamku uvek bude četiri stotine muževa od njegovih bliskih vitezova... Uz svakog od njih je devojka koja ga služi, pere mu kosu i sprema se za njemu šta jede i pije, a drugom devojku koju koristi kao konkubinu u prisustvu kralja. Ovih četiri stotine sede i spavaju noću u podnožju njegovog kreveta... Ako se dvoje ljudi posvađaju i posvađaju, a njihov kralj ih ne može pomiriti, on odlučuje da će se međusobno boriti mačevima i u pravu je onaj ko pobijedi.” Arapski geograf perzijskog porijekla Ibn Ruste sastavio je kompilaciju informacija od raznih autora 930-ih godina. Tamo je govorio i o Rusima: “Postoje tri grupe Rusa. Grupa najbliža Bugarima i njihovom kralju nalaze se u gradu zvanom Cuiaba, i veći je od Bugara. I najviša (glavna) grupa njih se zove al-Slaviya, a njihov kralj je u gradu Salau, (treća) grupa njih se zove al-Arsaniyya, a njihov kralj sjedi u Arsu, njihovom gradu. […] Rusi dolaze da trguju Hazarom i Rumom. Bugarski Veliki graniči sa Rusijom na severu. Oni (Rusi) su brojni i odavno napadaju one krajeve Ruma koji ih graniče i nameću im danak. […] Neki od Rusa briju bradu, neki je uvijaju kao konjsku grivu (pletu je) i farbaju je žutom (ili crnom) bojom.” “Ovo je ogromna zemlja, a njeni stanovnici su zlonamjerni, neposlušni, bahati, svadljivi i ratoborni. Oni se bore sa svim nevjernicima koji žive oko njih i izlaze kao pobjednici. Njihov vladar se zove Rus-Kagan […] Među njima živi dio Slovena koji im služi […] Nose vunene šešire sa repovima koji im padaju na potiljak […] Cuyaba je grad Rusa, nalazi najbliže zemljama islama. Ovo je ugodno mjesto i rezidencija [njihovog] vladara. Proizvodi krzno i ​​vrijedne mačeve. Slaba je prijatan grad, iz kojeg se uvek, kada zavlada mir, odlaze u trgovinu u Bugarsku. Urtab je grad u kojem se ubijaju stranci kad god ga posjete. On proizvodi vrlo vrijedne oštrice i mačeve koji se mogu dvaput saviti, ali čim se šaka ukloni, vraćaju se u prvobitni položaj.” hazarski izvori Izvori koji potiču iz najbližeg južnog susjeda Rusije, Hazarskog kaganata, također sadrže moderne informacije koje odražavaju teške odnose između dvije zemlje. „Roman [vizantijski car] [zlikovac] je takođe poslao velike darove X-l-gu, ruskom kralju, i podstakao ga na njegovu (sopstvenu) nesreću. I došao je noću u grad S-m-k-rai [Samkerts] i uzeo ga kradomice, jer tamo nije bilo poglavice […] I to je postalo poznato Bul-sh-tsiju, to jest časnoj Pashi […] I odatle je krenuo u rat protiv X-l-g i borio se... mesecima, i Bog ga je podvrgao Pashi. I našao je... plijen koji je zarobio iz S-m-k-raja I kaže: "Roman me je natjerao na ovo." A Pesah mu reče: „Ako je tako, onda idi kod Romana i bori se s njim, kao što si se ti borio sa mnom, a ja ću se povući od tebe. U suprotnom ću umrijeti ovdje ili (ili) živjet ću dok se ne osvetim.” I otišao je protiv svoje volje i borio se protiv Kustantine [Carigrada] na moru četiri meseca. I njegovi junaci su pali tamo, jer su ga Makedonci savladali ognjem. I pobjegao je i postidio se vratiti u svoju zemlju, ali je otišao morem u Perziju, i tamo je pao on i cijeli njegov tabor.” U istom dokumentu, Sloveni se pominju među pritocima hazarskog kralja. Arheološki dokazi Arheološka istraživanja potvrđuju činjenicu velikih društveno-ekonomskih promjena u zemljama istočnih Slovena i bilježe prodor stanovnika Baltičkog basena u njihovu okolinu u 9. stoljeću (v. Rus'). Na sjeveru (Novgorodske zemlje), baltički utjecaj je zabilježen ranije i mnogo je uočljiviji nego na jugu (Kijev). Općenito, rezultati arheoloških istraživanja nisu u suprotnosti s legendom iz "Priče o prošlim godinama" o pozivu Varjaga 862. godine, međutim, poteškoće u preciznom datiranju i etničkoj identifikaciji arheološkog materijala ne dopuštaju nam da izvučemo definitivno zaključci o nastanku, geografskoj lokalizaciji i istorijskoj ulozi Rusa u nastanku istočnoslovenske države - Rusi. Skandinavsko prisustvo Pojava zapadnih Slovena u Ilmenskoj oblasti Poređenje arheološkog, antropološkog i numizmatičkog materijala ukazuje na najstarije veze sjeverozapadne Rusije s južnim Baltikom (u poređenju sa Skandinavijom) i najširu prisutnost južnobaltičkih Slavena u njegovim granicama. U ranim naseljima i drevnim naseljima 8-9 vijeka (Ladoga, Gorodishche, Gnezdovo, Timerevo, Pskov, Gorodok na Lovati, Gorodets pod Luga, sela Zolotoye Koleno i Novi Duboviki, brda na Srednyaya Meta, Beloozero, itd.) u najranijim slojevima u livenoj keramici južnobaltičkog tipa prisutna je u izobilju, što ukazuje na dolazak stanovništva. U regiji Ladoga iu samoj Ladogi (od najranijeg perioda) u 8.-9. vijeku širila se lijevana keramika takozvanog „ladoškog tipa“, koja također ima južnobaltičko porijeklo. U 9. vijeku grnčarija „ladoškog tipa“ proširila se u Ilmensku oblast. U Skandinaviji se ova vrsta keramike pojavljuje kasnije (u srednjem periodu „vikinškog doba“) nego u regiji Ladoga i rijetka je. Štoviše, slična keramika pronađena je u središnjoj Švedskoj samo u Birki i na Alandskim otocima, a u ukopima je pronađena samo prilikom spaljivanja leševa, odnosno povezuje se s doseljenicima s južnog Baltika. U brojnim modernim genogeografskim studijama haplotipova muškaraca koji pripadaju Y-hromozomskoj haplogrupi R1a, može se pratiti posebna grana, uobičajena među pojedincima porijeklom iz sjeverne Poljske, istočne Pruske, baltičkih država, sjeverozapadnih regija Rusije, južnih Finska, koja se može porediti sa potomcima baltičkih Slovena. Antropološki podaci ukazuju i na neke migracije baltičkih Slovena u 8.-9. Genetska istraživanja Genetska istraživanja uticala su samo na potomke dinastije Rurik. Ove studije, sprovedene od 2006. godine, pokazale su stabilnu podelu Rurikovih potomaka na haplogrupe: Monomahoviči su pokazali haplogrupu N1c1, uobičajenu u Severnoj Evropi i Sibiru. Konkretno, njegova učestalost doseže 60% među Fincima i oko 40% među Latvijcima i Litvancima. U sjevernoj ruskoj populaciji, pojava ove haplogrupe je također prilično visoka (oko 30%), maksimalna vrijednost je pronađena u populaciji Mezena. Potomci Olegoviča pokazali su slovenski R1a. Normanisti su to proglasili dokazom njihove teorije, ali su njihovi protivnici izveli suprotne zaključke. Kako god bilo, Monomahoviči su uspjeli odgurnuti Olegoviće od velike vladavine tokom međusobnih ratova, a jedan od izgovora je bila optužba Olegoviča za nelegitimnost. Prema S. S. Aleksashinu, haplogrupa R1a1 je originalna haplogrupa Rjurikoviča, dok se haplogrupa N1c1 pojavila kao rezultat neverstva Jaroslavu Mudrom od strane njegove supruge Ingegerde (Irine), o čijoj se „tajnoj ljubavi” govori o Svetom Olafu. u skandinavskim sagama - upravo kao rezultat te ljubavi, pretpostavlja se, pojavio se Vsevolod Yaroslavich, otac Vladimira Monomaha (Ingegerda i Olaf su se upoznali 1029. godine, tokom Olafovog putovanja u Rusiju; Vsevolod je rođen 1030. godine) vidi takođe Rus' (formiranje Rusa i etimologija riječi Rus) Bilješke Termin Rusi ili Rusi ljudi(“Rusti narod” prema Jakovu Jakovu) kao samoime naroda pojavilo se kasnije, u 11. stoljeću Najstariji spomeni su zabilježeni u rusko-vizantijskim ugovorima (PVL) i "Ruskoj istini" : kritika normanizma Novgorodska prva hronika starijeg i mlađeg izdanja. M., Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1950, str. Etimološki rečnik M. Vasmera (reč Rus); E. A., Petrukhin V. Ya., IME "Rus" U ETNOKULTURNOJ ISTORIJI STARE RUSKE DRŽAVE (IX-X vek): Pitanja istorije - br. 8 - 1989. “Sineus” i “Truvor” možda nisu imena stvarnih ljudi, već epiteti hvale koje autor PVL-a nije mogao prevesti. "U ljeto 6420. Ambasador Oleg je poslao svoje ljude... iz ruske porodice - Karla, Inegeld, Farlof, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemir, kao poruke od Olge, velikog princa Rusije... Slaveni i Skandinavci (zbirka) „Drevna ruska istorija od nastanka ruskog naroda do smrti velikog kneza Jaroslava Prvog ili do 1054. godine, koju je sačinio Mihail Lomonosov, državni savetnik, profesor hemije i član Sankt Peterburgske carske i kraljevske švedske akademije nauka “, Poglavlje 8. Predgovor Velikopoljskoj hronici D. I. Ilovaisky, Početak Rusije. (Istraživanje o početku Rusije. Umjesto uvoda u rusku istoriju) M. 2006, ISBN 5-17-034145-8, ISBN 5-271-13162-9 N. Tikhomirov. ruska hronika. - M., 1979. - str. 22-48. Kuzmin A. G. "Varjazi" i "Rusi" na Baltičkom moru. Iz „Pitanja istorije“, 1970, br. 10. Widukind od Corveyja, "Djela Saksa", 3.54 Udio keramike južnobaltičkog izgleda (Feldberg i Fresendorf), između ostalih vrsta keramike i prije svega „u najstarijim horizontima kulturnog sloja“ mnogih spomenika sjeverozapadne Rusije (Stara Ladoga, Izborsk, Naselje Rjurik, Novgorod, Luka, Gorodok na Lovatu, Gorodok pod Lugom, neutvrđena naselja - sela Zolotoye Koleno, Novi Duboviki, brda na Srednjoj Msti, Beloozero i druga). Dakle, u naselju Pskov je više od 81% (Beletsky S.V. Kulturna stratigrafija Pskova (arheološki podaci o problemu nastanka grada) // KSIA. Issue 160. M., 1980. P. 7-8 ) u Gradu na Lovatu oko 30% Goryunova V.M. O zapadnim vezama “Vara” na Lovatu (na osnovu keramičkih materijala) // Problemi arheologije i etnografije. Vol. 1. L., 1977. P. 53, bilješka. 2; njena. O ranoj kružnoj keramici na sjeverozapadu Rusije // Sjeverna Rusija i njeni susjedi u ranom srednjem vijeku. L., 1982. str. 42) U Gorodoku kod Luge identifikovano je 50% svih pouzdano slovenskih (Lebedev G.S. Arheološki spomenici Lenjingradske oblasti. L., 1977. P. 119) (a ovo posuđe nije uvezeno, već je proizvedeno lokalno, o čemu svedoči obim njeno prisustvo i priroda sirovina koje se koriste za njegovu proizvodnju (Smirnova G.P. O tri grupe novgorodske keramike 10. - ranog 11. veka // KSIA. Izdanje 139. M., 1974. str. 20 Općenito, za vrijeme X-XI vijeka. u Pskovu, Izborsku, Novgorodu, Staroj Ladogi, Velikom Luki, sedimenti zasićeni južnobaltičkim oblicima predstavljeni su, prema S.V. 3, str. 328-329). V. V. Sedov je govorio o kraniološkom materijalu sjeverne Rusije: „Najbliže analogije ranosrednjovjekovnim lobanjama Novgoroda nalaze se među kraniološkim nizovima koji potječu iz slovenskih groblja u Donjoj Visli i Odri. Takve su, posebno, slavenske lubanje iz meklenburških grobnica koje pripadaju Oboritima.” Naučnik dodaje da isti tip uključuje lubanje iz grobnih humaka Jaroslavske i Kostromske Volge, koje su aktivno razvijali Novgorodci. Istovremeno, on, ocjenjujući popularnu naučnu hipotezu o naseljavanju Ilmenskog kraja Slovenima iz Podnjepra, napominje da „nemamo nikakvih istorijskih i arheoloških podataka koji bi ukazivali na takvu migraciju“. Štaviše, Sedov naglašava, prema kraniološkim materijalima, veza između Novgorodskih Slovena i Dnjeparskih Slovena je “nevjerovatna”. Antropološke studije koje su 1977. godine proveli Yu D. Benevolenskaya i G. M. Davydova među stanovništvom regije Pskovskog jezera, koju karakterizira stabilnost (mali broj ljudi koji napuštaju sela) i prilično velika izolacija, pokazali su da pripada zapadnobaltičkom tipu. je „najrasprostranjeniji među stanovništvom južne obale Baltičkog mora i ostrva Šlezvig-Holštajn do sovjetskih baltičkih država...“ (Aleksejev V.P. Poreklo naroda istočne Evrope (kraniološka studija). M., 1969. P. 207-208. Slaveni i Germani u svjetlu antropoloških podataka. 3. S sjeverna amerika. M., 1977. P. 154; njegov sopstveni. Istočni Sloveni u VI-XIII veku. str. 8, 66; Benevolenskaya Yu D., Davydova G. M. Rusko stanovništvo Pskovskog jezera // Terenske studije Etnografski institut. 1977. M., 1979. S. 187-188). N. M. Petrovsky je, analizirajući novgorodske spomenike, ukazao na prisustvo nesumnjivo zapadnoslovenskih obilježja u njima. D.K. Zelenin je zauzvrat skrenuo pažnju na baltoslavenske elemente u dijalektima i etnografiji Novgoroda. Na osnovu ovih činjenica, oba istraživača su došla do zaključka da se sličnost u jeziku i obilježjima narodnog života Novgorodaca i Baltičkih Slavena može objasniti samo činjenicom preseljenja ovih potonjih na jezero Ilmen. A ovo preseljenje, prema Zeleninu, dogodilo se tako rano da je pre hroničara iz 11. veka. „o tome su stigle samo dosadne legende“ (Petrovsky N.M. Dekret op. str. 356-389; Zelenin D.K. O poreklu severnih Velikorusa Velikog Novgoroda // Izveštaji i saopštenja Instituta za lingvistiku Akademije nauka SSSR-a M., 1954, br. 49-95. S.P. Obnorsky je primijetio zapadnoslavenski utjecaj na jezik ruske Pravde, objašnjavajući to činjenicom da su u Novgorodu bile žive tradicije prošlih veza s njihovim rođacima. Sredinom 1980-ih. A. A. Zaliznyak, na osnovu podataka o dokumentima od brezove kore koji prikazuju kolokvijalni Novgorodci 11.-15. stoljeća, zaključili su da se staronovgorodski dijalekt razlikuje od jugozapadnih ruskih dijalekata, ali je blizak zapadnoslavenskim, posebno sjevernolehitijskom. Akademik V.L. Yanin je nedavno posebno naglasio da je „potraga za analogijama drevnog novgorodskog dijalekta dovela do shvaćanja da je impuls za kretanje većine Slovena u zemlje ruskog sjeverozapada došao s južne obale. Baltika, odakle su Sloveni istisnuti njemačkom ekspanzijom.” Ova zapažanja, ističe naučnik, „poklopila su se sa zaključcima do kojih su došli različiti istraživači na osnovu materijala kurganskih antikviteta, antropologije, istorije drevnih ruskih monetarnih sistema i sistema težine itd.“ (Obnorsky S.P. Ruska istina kao spomenik ruskog književnog jezika // Njegova vlastita. Izabrani radovi o ruskom jeziku. M., 1960. P. 143-144; Zaliznyak A. A. Zapažanja ... str. 151; Yanin V. L ., Zaliznyak A. A. Novgorodska pisma (sa iskopavanja 1977-1983), Janin V. L. Rezultati i perspektive // ​​Ladoga i izvori ruske državnosti. . Trubačev O. N. do porijekla Rusa Vernadsky G.V. Poglavlje VII. Skandinavci i ruski kaganat (737-839) // Istorija Rusije. - 1943. - T. 1: “ drevna Rus'». Galkina E. S. Tajne ruskog kaganata. "Veče", 2002. M. Yu. Braichevsky. „Ruski“ nazivi brzaka prema Konstantinu Porfirogenitu Autor sholije Aristotelovog djela "Na nebu" je nepoznat. Često ga brkaju sa retoričarem Temistijem iz kasnog 4. veka, koji je napisao sholiju na druga Aristotelova dela. Moguće je da je anonimna osoba živela u 9.-10. veku, pošto je koristila etnonim Arapi(umesto Saracena), izuzetno retko korišćen od strane Grka u 4.-7. veku. Antički autori su obično nazivali mitske ili utopijske narode sjevera Hiperborejcima. V.V. Latyshev citira ovaj odlomak iz Aristotelove zbirke, koju je objavila Berlinska akademija nauka 1836. V. Latyshev.“Izvestija...” // Bilten za antičku istoriju, 1947, br. 2, str. Poznato je da na području Sjevernog Crnog mora postoji pleme nejasnog etničkog porijekla sa suglasnim imenom Rosomons. Također pogledajte sjevernoiransku hipotezu iznad. Moderna tačka gledišta. istoričari o etnonimima Rus ogleda se u udžbenik za univerzitete, ur. E. A. Melnikova, „Drevna Rusija u svetlu stranih izvora“, -M., 1999, str. 11, ISBN-5-88439-088-2 Zuckerman K.“Dvije faze formiranja staroruske države” Datiranje pohoda u 813. je netačno, jer se vezuje za edikt cara Mihaila. Ovaj edikt o braku udovica sa stranim kršćanima izdao je car Teofil, a mavarski napad se dogodio oko 828. godine. Život sv. Atanazija sa Egine Druga homilija patrijarha Fotija o invaziji na Ros Okružna poslanica Fotija, patrijarha carigradskog, istočnim arhijerejskim prestolima Nasljednik Feofana. Vladavina Romana I. Nasljednik Feofana. Životi vizantijskih kraljeva. Knjiga IV. Michael III Konstantin Porfirogenit. O upravljanju carstvom. Bertine Annals. Godina 839. - Anali manastira Saint-Bertin Liutprand iz Kremone, Knjiga odmazde ("Antapodosis"), knjiga 5, XV Napisan u dva izdanja: oko 847. i prije 886. godine, tekst o Rusima nalazi se u oba. Ibn Khordadbeh. Knjiga puteva i zemalja. M. 1986; Fragmenti od Ibn Khordadbeha prema Garqawiju A. Ya Garkavi, Priče muslimanskih pisaca o Slovenima i Rusima. Iz knjige "Historija kraljeva" Abu Jafara Muhammada ibn Jarira ibn Yazida at-Tabarija. SPb. 1870. Ibn Fadlan. “Napomena” o putovanju na Volgu Fragment Ibn-Dasta (Ibn-Rusta) o Rusima prema Garkaviju; Fragment Ibn Rusta o Rusima, preveo Khvolson Riječ Ludzgana obnovljeni kao stanovnici Ladoge ili Urmani (Normani). Al-Masudi, "Placers of Gold", gl. XVII Ibn Miskaweih. Ruski napad na Berdu 944-45. Biografske bilješke o Abu Zeydu al-Balkhiju Iz “Knjige puteva i stanja” Abul-Kasima Muhameda, poznatog pod nadimkom Ibn-Haukal “Knjiga granica svijeta od istoka do zapada” (Hudud al-Alam). § 44. Priča o zemlji Rusa i njenim gradovima. Kokovtsev P.K., „Jevrejsko-hazarska prepiska u 10. veku.” Izvod iz pisma nepoznatog hazarskog Jevrejina iz 10. vijeka. Kokovtsev P.K., „Jevrejsko-hazarska prepiska u 10. veku.” Duže izdanje pisma odgovora hazarskog kralja Josifa. A. N. Kirpichnikov, Ladoga i Ladoška zemlja VIII-XIII vijeka. Groblje Plakun, koji gori u čamcu prema tipu B2 (Birka), datira iz 1. polovine 9. stoljeća. Gnezdovske grobnice tipa B1 (Birka) datiraju iz 10. vijeka. Lebedev G.S. Švedski ukopi u čamcu 7.-11. stoljeća: skandinavska zbirka XIX. - Talin: “Eesti Raamat”, 1974 G. S. Lebedev. Vikinško doba u sjevernoj Evropi. - LED. Lenjingradski univerzitet, 1985. Ch. 2.1 V. N. Sedykh, Sjeverozapadna Rusija u doba Vikinga prema numizmatičkim podacima: izvještaj na 5. god. naučna konferencija u Sankt Peterburgu: „Sankt Peterburg i zemlje zapadna evropa" (23-25. aprila 2003.) Modelirana keramika se izrađuje u porodici isključivo za porodične potrebe i ne prodaje se, pa širenje južnobaltičke lijevane keramike u Sjevernoj Rusiji ukazuje na masovne migracije stanovnika južnog Baltika. Izvori navode da su se samo Varjazi-Rusi doselili u Rusiju u 9. veku. poglavlje "Hronika Varjazi - doseljenici sa obala južnog Baltika" u knjizi V.V. Fomina: "Varjazi i Varjaška Rus: do rezultata rasprave o varjaškom pitanju" M., "Ruska panorama", 2005.