Poruka na temu Grčko-vizantijski jezik. O nekim pozajmicama u ruskom iz grčkog: Katekizam. Kasna antika i rani srednji vijek

Arhanđela Mihaila i Manuela II Paleologa. 15. vek Palazzo Ducale, Urbino, Italija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Država zvana Vizantija nikada nije postojala

Da su Vizantinci 6., 10. ili 14. vijeka od nas čuli da su Vizantinci, a da se njihova država zvala Vizantija, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji su razumjeli pomislili bi da im želimo laskati nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa čak i zastarjelim jezikom koji koriste samo naučnici koji se trude da svoj govor učine što profinjenijim. Dio konzulskog diptiha Justinijana. Konstantinopolj, 521 Diptihi su poklanjani konzulima u čast njihovog stupanja na dužnost. Muzej umjetnosti Metropolitan

Nikada nije postojala zemlja koju bi njeni stanovnici nazvali Vizantijom; riječ "Bizant" nikada nije bila samonaziv stanovnika nijedne države. Reč "Bizant" se ponekad koristila za označavanje stanovnika Konstantinopolja - po imenu antičkog grada Vizantije (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovo osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopolj. Tako su se zvali samo u tekstovima pisanim konvencionalnim književnim jezikom, stilizovanim kao starogrčki, koji niko dugo nije govorio. Ostale Vizantince niko nije poznavao, a i ovi su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovanih elita koji su pisali na ovom arhaičnom grčkom i razumjeli ga.

Samonaziv Istočnog Rimskog Carstva, počevši od III-IV vijeka (i nakon zauzimanja Konstantinopolja od strane Turaka 1453.), postojalo je nekoliko stabilnih i razumljivih fraza i riječi: rimska država, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumunija (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sami stanovnici su se zvali Rimljanima- Rimljani (Ρωμαίοι ), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično zvao grad koji je osnovao Konstantin.

Odakle riječ „Bizant“, a sa njom i ideja o Vizantijskom carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog carstva na teritoriji njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. veku, zajedno sa državnošću, Istočno rimsko carstvo (tako se Vizantija često naziva u savremenim istorijskim spisima, a to je mnogo bliže samosvesti samih Vizantinaca), u stvari, izgubilo njen glas se čuo izvan njenih granica: istočnorimska tradicija samoopisivanja našla se izolovano unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Otomanskom carstvu; jedino je sada važno da su zapadnoevropski naučnici mislili i pisali o Vizantiji.

Jerome Wolf. Graviranje Dominika Kustosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

U zapadnoevropskoj tradiciji, državu Vizantiju je zapravo stvorio Hijeronim Volf, nemački humanista i istoričar, koji je 1577. objavio Korpus vizantijske istorije, malu antologiju dela istoričara Istočnog carstva sa latinskim prevodom. Iz „Korpusa“ je koncept „vizantijskog“ ušao u zapadnoevropski naučni cirkulaciju.

Wolfovo djelo je činilo osnovu još jedne zbirke vizantijskih istoričara, koja se naziva i "Korpus vizantijske istorije", ali mnogo veće - objavljeno je u 37 tomova uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijansko izdanje drugog korpusa koristio je engleski istoričar Edvard Gibon iz 18. veka kada je pisao svoju Istoriju pada i propadanja Rimskog carstva – možda nijedna druga knjiga nije imala tako ogroman i istovremeno destruktivan uticaj na stvaranje i popularizacija moderne slike Vizantije.

Rimljani su, sa svojom istorijskom i kulturnom tradicijom, time bili lišeni ne samo glasa, već i prava na samoimenovanje i samosvijest.

2. Vizantinci nisu znali da nisu Rimljani

Jesen. Koptska ploča. 4. vek Umjetnička galerija Whitworth, Univerzitet Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Za Vizantijce, koji su sebe nazivali Rimljanima-Rimljanima, istorija veliko carstvo nikad kraja. Sama ideja bi im se činila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, Avgust Oktavijan, Konstantin I, Justinijan, Foka, Mihailo Veliki Komnin - svi su oni na isti način od pamtiveka stajali na čelu rimskog naroda.

Prije pada Carigrada (pa čak i nakon njega), Vizantinci su sebe smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene institucije, zakoni, državnost - sve je to sačuvano u Vizantiji još od vremena prvih rimskih careva. Usvajanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakav utjecaj na pravnu, ekonomsku i administrativnu strukturu Rimskog Carstva. Ako su Vizantinci vidjeli porijeklo kršćanske crkve u Starom zavjetu, onda su, kao i stari Rimljani, početak vlastite političke povijesti pripisali Trojancu Eneji, junaku Vergilijeve pjesme, temeljnoj za rimski identitet.

Društveni poredak Rimskog carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su spojeni u vizantijskom svijetu s grčkom učenošću i pisanom kulturom: Bizantinci su klasičnu starogrčku književnost smatrali svojom. Na primer, u 11. veku monah i naučnik Mihailo Pselos u jednoj raspravi ozbiljno raspravlja o tome ko bolje piše poeziju - atinski tragičar Euripid ili vizantijski pesnik iz 7. veka Đorđe Pisida, autor panegirika o avaroslovenskom opsada Carigrada 626. i teološka pesma „Šestodnev o božanskom stvaranju sveta. U ovoj pesmi, kasnije prevedenoj na slovenski, Đorđe parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.

Istovremeno, na nivou ideologije, vizantijska kultura se često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti su primijetili da je sva grčka antika - poezija, pozorište, sport, skulptura - bila prožeta vjerskim kultovima paganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, težnja za zadovoljstvom, ljudska slava i počasti, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko razmišljanje) osuđene su kao nedostojne kršćana. Vasilije Veliki u svom čuvenom govoru „Mladima o tome kako koristiti paganske spise“ vidi glavnu opasnost za hrišćansku omladinu u privlačnom načinu života koji se čitaocu nudi u helenskim spisima. Savjetuje da se u njima odaberu samo priče koje su moralno korisne. Paradoks je da je Vasilije, kao i mnogi drugi oci Crkve, i sam stekao odlično helensko obrazovanje i pisao svoje kompozicije u klasičnom književnom stilu, koristeći tehnike drevne retoričke umjetnosti i jezik koji je u njegovo vrijeme već bio neupotrebljiv i zvučalo kao arhaično.

U praksi, ideološka nekompatibilnost s helenizmom nije spriječila Vizantince da pažljivo tretiraju antičko kulturno naslijeđe. Drevni tekstovi nisu uništavani, već prepisivani, dok su se pisari trudili da budu tačni, osim što su u rijetkim slučajevima mogli izbaciti previše iskren erotski odlomak. Helenska književnost je i dalje bila osnova školskog programa u Vizantiji. Obrazovana osoba morala je čitati i poznavati Homerov epos, Euripidove tragedije, govore Demos-fena i koristiti helenski kulturni kod u sopstvene kompozicije, na primjer, Arape nazvati Perzijancima, a Rusiju - Hiperborejom. Mnogi elementi antičke kulture u Bizantu su se sačuvali, iako su se izmijenili do neprepoznatljivosti i dobili novi vjerski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (nauka crkvenog propovijedanja), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.

3. Vizantija je nastala kada je antika usvojila hrišćanstvo

Kada počinje Vizantija? Vjerovatno, kada se završi historija Rimskog carstva - tako smo mislili. Uglavnom, ova misao nam se čini prirodnom, zbog ogromnog uticaja monumentalne Istorije opadanja i pada Rimskog Carstva Edvarda Gibona.

Napisana u 18. veku, ova knjiga i dalje podstiče i istoričare i nespecijaliste da na period od 3. do 7. veka (koji se danas sve više naziva kasna antika) posmatraju kao vreme opadanja nekadašnje veličine Rimskog carstva pod uticaj dva glavna faktora - invazije germanskih plemena i sve veće društvene uloge hrišćanstva, koje je postalo dominantna religija u 4. veku. Vizantija, koja postoji u masovnoj svijesti prvenstveno kao kršćansko carstvo, u ovoj je perspektivi privučena kao prirodni nasljednik kulturnog opadanja do kojeg je došlo u kasnoj antici uslijed masovne hristijanizacije: žarište vjerskog fanatizma i mračnjaštva, koje se proteže kroz čitav milenijum. stagnacije.

Amulet koji štiti od urokljivih očiju. Vizantija, 5.-6. vek

Na jednoj strani je prikazano oko u koje strijele upere i napadaju lav, zmija, škorpion i roda.

© The Walters Art Museum

Hematit amulet. Vizantijski Egipat, 6.–7. vek

Natpisi ga definiraju kao "ženu koja je patila od krvarenja" (Luka 8:43-48). Vjerovalo se da hematit pomaže u zaustavljanju krvarenja, a od njega su bile veoma popularne amajlije vezane za zdravlje žena i menstrualni ciklus.

Dakle, ako pogledate istoriju Gibonovim očima, kasna antika se pretvara u tragičan i nepovratan kraj antike. Ali da li je to samo vreme uništenja prelepe antike? Istorijska nauka je već više od pola vijeka sigurna da to nije tako.

Posebno je pojednostavljena ideja o navodno fatalnoj ulozi kristijanizacije u uništavanju kulture Rimskog carstva. Kultura kasne antike u stvarnosti jedva da je bila izgrađena na suprotnosti "paganskog" (rimskog) i "kršćanskog" (vizantijskog). Način na koji je kasnoantička kultura bila organizirana za svoje stvaraoce i korisnike bio je mnogo složeniji: kršćanima tog doba bilo bi čudno samo pitanje sukoba rimskog i religioznog. U 4. veku, rimski hrišćani su lako mogli da postave slike paganskih božanstava, rađene u antičkom stilu, na kućne predmete: na primer, na jednom kovčegu, poklonjenom mladencima, gola Venera je pored pobožnog poziva „Sekunde i projekt, živi u Hriste."

Na tlu buduće Vizantije došlo je do jednako bez problema spajanja paganskog i kršćanskog u umjetničkim tehnikama za savremenike: u 6. stoljeću su slike Krista i svetaca rađene tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, najpoznatijeg čiji je tip takozvani Fajumski portret. Fayum portret- vrsta pogrebnih portreta uobičajenih u heleniziranom Egiptu u Ι-III vijeku nove ere. e. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska.. Kršćanska vizualnost u kasnoj antici nije nužno nastojala da se suprotstavi paganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često ju je namjerno (a možda, naprotiv, prirodno i prirodno) pridržavala. Ista fuzija paganskog i kršćanskog vidi se u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u VI veku recituje u rimskoj katedrali heksametrijsku poemu o djelima apostola, napisanu u stilskim tradicijama Vergilija. U hristijanizovanom Egiptu sredinom 5. veka (do tada je bilo različite forme monaštvo), pjesnik Nonn iz grada Panopol (moderni Akmim) piše aranžman (parafrazu) Jevanđelja po Jovanu na Homerovom jeziku, čuvajući ne samo metar i stil, već i namjerno posuđujući čitave verbalne formule i figurativne slojeve iz njegovog epa Evanđelje po Jovanu 1:1-6 (sinodalni prijevod):
U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je postalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi. I svjetlost sija u tami, a tama je nije obuhvatila. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

Nonn iz Panopola. Parafraza Jevanđelja po Jovanu, pesma 1 (preveli Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Logos, Božje dijete, svjetlost rođena iz svjetlosti,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom tronu!
Bože nebeski, Logos, ti si iskonski
Zablistao je zajedno sa Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
O, Drevni svemira! Sve je učinjeno kroz Njega,
Šta je bez daha i u duhu! Izvan govora, koji čini mnogo,
Je li očito da ostaje? I u Njemu postoji od vječnosti
Život, koji je svojstven svemu, svetlost kratkotrajnog naroda...<…>
U prihranjivanju pčela češće
Pojavio se lutalica na planini, stanovnik pustinjskih padina,
On je glasnik krštenja kamena temeljca, ime je
Božiji čovek, Džon, vođa. .

Portret mlade djevojke. 2. vek©Google Kulturni institut

Pogrebni portret muškarca. 3. vek©Google Kulturni institut

Hristos Pantokrator. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, sredina 6. veka Wikimedia Commons

St. Peter. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, 7. vek© campus.belmont.edu

Dinamične promjene koje su se dogodile u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško je direktno povezati s kristijanizacijom, budući da su kršćani tog vremena i sami bili takvi lovci na klasične forme kako u likovnoj umjetnosti tako i u književnosti (npr. kao i u mnogim drugim oblastima života). Buduća Vizantija je rođena u eri u kojoj je odnos između religije, umjetničkog jezika, publike, kao i sociologije povijesnih pomaka bio složen i indirektan. Oni su nosili potencijal složenosti i raznolikosti koji su se razvili kasnije tokom vekova vizantijske istorije.

4. U Vizantiji su govorili jednim jezikom, a pisali na drugom

Jezička slika Vizantije je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je tražilo sukcesiju od Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, već je bilo i bivše Rimsko Carstvo u smislu svoje političke ideologije, nikada nije govorilo latinski. Govorilo se u zapadnim provincijama i na Balkanu, sve do 6. veka ostao je službeni jezik jurisprudencije (poslednji zakonski zakonik na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. godine – nakon što su zakoni već bili izdati na grčkom). obogatio grčki mnogim pozajmicama (ranije samo u vojnoj i administrativnoj sferi), rani vizantijski Carigrad privukao je mogućnosti karijere latinskih gramatičara. Ali ipak, latinski nije bio pravi jezik čak ni u ranoj Vizantiji. Neka u Carigradu žive pesnici koji govore latinski Korip i Priscijan, ova imena nećemo sresti na stranicama udžbenika istorije vizantijske književnosti.

Ne možemo reći u kom tačno trenutku rimski car postaje vizantijski: formalni identitet institucija ne dozvoljava nam da povučemo jasnu granicu. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, potrebno je okrenuti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko Carstvo se razlikuje od Vizantijskog Carstva po tome što je ono spojilo rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo i izvršilo ovu sintezu na temelju grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji bismo se mogli osloniti jezik: vizantijski se car, za razliku od svog rimskog kolege, lakše izražava na grčkom nego na latinskom.

Ali šta je ovaj Grk? Alternativa koju nam nude police knjižara i programi filoloških odjela je zavaravajuća: u njima možemo pronaći starogrčki ili moderni grčki. Nije navedena druga referentna tačka. Zbog toga smo primorani polaziti od činjenice da je grčki vizantijski ili iskrivljeni starogrčki (skoro Platonovi dijalozi, ali ne sasvim) ili protogrčki (skoro pregovori Ciprasa s MMF-om, ali ne sasvim još). Istorija 24 veka neprekidnog razvoja jezika je ispravljena i pojednostavljena: to je ili neizbežni pad i degradacija starogrčkog (tako su mislili zapadnoevropski klasični filolozi pre uspostavljanja vizantologije kao samostalne naučne discipline). ), ili neizbežno nicanje modernog grčkog (tako su mislili grčki naučnici u vreme formiranja grčke nacije u 19. veku).

Zaista, vizantijski grčki je neuhvatljiv. Njegov razvoj se ne može posmatrati kao niz progresivnih, uzastopnih promena, jer je za svaki korak napred u razvoju jezika postojao i korak unazad. Razlog tome je odnos prema jeziku samih Vizantinaca. Društveno prestižna bila je jezička norma Homera i klasika atičke proze. Pisati dobro značilo je pisati istoriju nerazlučivu od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji istoričar koji se usudio da unese u svoj tekst elemente starog Atika, koji su već u klasično doba izgledali arhaični, svjedok je pada Carigrada, Laonik Halkokondil), a ep se ne razlikuje od Homera. Obrazovani Vizantinci kroz istoriju carstva morali su da bukvalno govore jednim (promenjenim) jezikom i pišu drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromenljivosti) jezikom. Dvostrukost jezičke svijesti je najvažnija karakteristika vizantijske kulture.

Ostrakon sa fragmentom Ilijade na koptskom. Vizantijski Egipat, 580–640

Ostraca - krhotine glinenih posuda - korištene su za snimanje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadataka i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili je bio preskup.

© The Metropolitan Museum of Art

Ostrakon s troparom Bogorodici na koptskom. Vizantijski Egipat, 580–640© The Metropolitan Museum of Art

Situaciju je pogoršavala činjenica da su od vremena klasične antike određene dijalekatske karakteristike pripisivane određenim žanrovima: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane na jonskom dijalektu po ugledu na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo u Vizantiji. U starom grčkom, samoglasnici su se dijelili na duge i kratke, a njihovo redosledno izmjenjivanje činilo je osnovu starogrčkih poetskih metara. U helenističkoj eri, opozicija samoglasnika po dužini napustila je grčki jezik, ali ipak, čak i hiljadu godina kasnije, herojske pjesme i epitafi su pisani kao da je fonetski sistem ostao nepromijenjen od Homerovog vremena. Razlike su prožimale i druge lingvističke nivoe: bilo je potrebno izgraditi frazu, poput Homera, odabrati riječi, poput Homera, te ih odbaciti i konjugirati u skladu s paradigmom koja je izumrla u živom govoru prije milenijuma.

Međutim, nisu svi mogli pisati sa starinskom živošću i jednostavnošću; često su, u pokušaju da ostvare atički ideal, vizantijski autori gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novom grčkom. Logično bi bilo pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem u književnosti javljati sve manje i manje dok postepeno potpuno ne nestane. Međutim, novija istraživanja su pokazala da se dativ mnogo češće koristi u vizantijskoj visokoj književnosti nego u književnosti klasične antike. Ali upravo ovo povećanje učestalosti govori o popuštanju norme! Opsesija korištenjem jednog ili drugog oblika govorit će o vašoj nesposobnosti da ga pravilno koristite, ništa manje od potpunog odsustva u vašem govoru.

Istovremeno, živi lingvistički element uzeo je danak. Saznajemo kako se govorni jezik mijenjao zahvaljujući greškama prepisivača rukopisa, neknjiževnih natpisa i takozvane narodne književnosti. Termin „narodni govor“ nije slučajan: on mnogo bolje opisuje fenomen koji nas zanima od poznatijeg „narodnog“, budući da su se elementi jednostavnog gradskog kolokvijalnog govora često koristili u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite. To je postala prava književna moda u 12. veku, kada su isti autori mogli da deluju u više registara, danas čitaocu nude izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo rime.

Diglosija, odnosno dvojezičnost, iznjedrila je i još jednu tipično bizantsku pojavu - metafraziranje, odnosno transkripciju, prepričavanje na pola s prijevodom, predstavljanje sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štaviše, pomak bi mogao ići i duž linije komplikovanja (pretenciozna sintaksa, rafinirane figure govora, drevne aluzije i citati), i duž linije pojednostavljenja jezika. Niti jedno djelo nije smatrano neprikosnovenim, čak ni jezik svetih tekstova u Vizantiji nije imao status svetog: jevanđelje se moglo prepisati u drugačijem stilskom ključu (kao što je, na primjer, učinio već spomenuti Nonn of Panopolitan) - i ovo nije bacilo anatemu na glavu autora. Trebalo je čekati do 1901. godine, kada je prijevod Jevanđelja na kolokvijalni moderni grčki (u stvari, ista metafraza) izveo na ulice protivnike i branioce obnove jezika i doveo do desetina žrtava. U tom smislu, ogorčena gomila koja je branila „jezik predaka” i tražila odmazdu prema prevodiocu Aleksandru Palisu bila je mnogo dalje od vizantijske kulture, ne samo nego što bi htela, već i od samog Palisa.

5. U Vizantiji su postojali ikonoklasti – i to je strašna misterija

Ikonoborci Jovan Gramatičar i biskup Antun Silejski. Khludov Psalter. Vizantija, oko 850. Minijatura Psalmu 68, 2. stih: "Dadoše mi žuči da jedem, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće." Postupci ikonoklasta koji su prekrili Hristovu ikonu krečom upoređuju se sa raspećem na Golgoti. Ratnik sa desne strane donosi Hristu sunđer sa sirćetom. U podnožju planine - Ivan Grammatik i biskup Antun Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoborstvo je najpoznatije razdoblje za široku publiku i najmisterioznije čak i za stručnjake za istoriju Vizantije. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom pamćenju Evrope svjedoči mogućnost, na primjer, u engleski jezik koristite riječ ikonoklast („ikonoklast“) izvan istorijskog konteksta, u bezvremenskom značenju „buntovnika, rušitelja temelja“.

Linija događaja je ovakva. Na prelazu iz 7. u 8. vek, teorija obožavanja religioznih slika beznadežno je zaostajala za praksom. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su carstvo do duboke kulturne krize, koja je, zauzvrat, dovela do rasta apokaliptičkih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i talasa neurednih oblika štovanja ikona, ponekad nerazlučivih od magijske prakse. Prema zbornicima čuda svetaca, ispijani vosak iz rastopljenog pečata sa likom svetog Artemija izlečio je kilu, a sveti Kozma i Damjan iscelili su ženu stradalnicu naredivši joj da pije, pomešavši sa vodom, gips sa freske. sa njihovim imidžom.

Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbijanje kod nekih klerika, koji su u tome vidjeli znakove paganstva. Car Lav III Isavrijanac (717-741), nalazeći se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je ovo nezadovoljstvo da stvori novu konsolidujuću ideologiju. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz 726-730. godine, ali i teološko opravdanje ikonoklastičke dogme i puna represija protiv neistomišljenika dogodila se za vrijeme vladavine najodvratnijeg vizantijskog cara - Konstantina V Kopronima (Gnomenija) (741-775). ).

Tražeći status ekumenskog, ikonoklastički sabor iz 754. podigao je spor na novi nivo: od sada se nije radilo o borbi protiv praznovjerja i ispunjavanju starozavjetne zabrane „Ne pravi sebi idola“ , već o Hristovoj ipostasi. Može li se On smatrati slikovitim ako je Njegova božanska priroda "neopisiva"? „Hristološka dilema“ je bila sljedeća: ikonodule su krive ili za utiskivanje na ikonama samo tijelo Hristovo bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili za ograničavanje Kristovog božanstva kroz opis Njegovog prikazanog tijela (monofizitizam).

Međutim, već 787. godine carica Irina održala je novi sabor u Nikeji, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoborstva, nudeći tako punopravnu teološku osnovu za dotadašnje neregulirane prakse. Intelektualni iskorak bio je, prvo, razdvajanje „službenog“ i „srodnog“ bogosluženja: prvo se može dati samo Bogu, dok se kod drugog „čast koja se daje liku vraća do prototipa“ (reči Vasilija Velikog, koji je postao pravi moto ikonodula). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno istoimene, koja je otklonila problem sličnosti portreta između slike i prikazanog: Hristova ikona je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti osobina, već zbog pravopis imena - čin imenovanja.

Patrijarh Nikifor. Minijatura iz psaltira Teodora iz Cezareje. 1066 British Library Board. Sva prava pridržana / Bridgeman Images / Fotodom

Godine 815., car Lav V Jermenski se ponovo okrenuo ikonoklastičnoj politici, nadajući se da će na taj način izgraditi liniju sukcesije prema Konstantinu V, najuspješnijem i najomiljenijem vladaru u vojsci u prošlom vijeku. Takozvani drugi ikonoklazam predstavlja i novi krug represija i novi uspon teološke misli. Ikonoklastička era završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao jeres. Ali njegov duh proganjao je Vizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kakvih crkvenih sporova, koristeći najsofisticiraniju retoriku, optuživali jedni druge za prikriveni ikonoklazam, a ta je optužba bila ozbiljnija od optužbe za bilo koju drugu jeres.

Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim pokušamo nekako razjasniti ovu opštu shemu, naše konstrukcije ispadaju vrlo nestabilne.

Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstovi, zahvaljujući kojima znamo za prvi ikonoborizam, nastali su mnogo kasnije, i to po ikonodulima. 40-ih godina 9. vijeka sproveden je punopravni program pisanja istorije ikonoborstva sa ikonopoštovačkih pozicija. Kao rezultat toga, istorija spora je potpuno iskrivljena: spisi ikonoboraca dostupni su samo u tendencioznim odabirima, a tekstualna analiza pokazuje da ikonoduli, naizgled stvoreni da pobijaju učenje Konstantina V, nisu mogli biti napisani. pred sam kraj 8. veka. Zadatak ikonopokloničkih autora bio je da istoriju koju smo opisali izvrnu naopačke, da stvore iluziju tradicije: da pokažu da je poštovanje ikona (i to ne spontano, već smisleno!) prisutno u crkvi od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (reč καινοτομία - "inovacija" na grčkom - najomraženija reč za svakog Vizantijca), i namerno antihrišćanska. Ikonoklasti su se pojavili ne kao borci za čišćenje kršćanstva od paganizma, već kao "kršćanski optuživači" - ova riječ se počela odnositi posebno i isključivo na ikonoklaste. Ispostavilo se da strane u ikonoklastičnom sporu nisu kršćani, koji isto učenje tumače na različite načine, već kršćani i neka njima neprijateljska vanjska sila.

Arsenal polemičkih tehnika koje su korištene u ovim tekstovima za ocrnjivanje neprijatelja bio je vrlo velik. Stvorene su legende o mržnji ikonoklasta za obrazovanjem, na primjer, o paljenju nepostojećeg univerziteta u Carigradu od strane Lava III, i učešću u paganskim obredima i ljudskim žrtvama, mržnji prema Bogorodici i sumnjama u božansku prirodu. Hrista pripisuju se Konstantinu V. Ako takvi mitovi izgledaju jednostavni i davno su razotkriveni, drugi ostaju u središtu naučnih rasprava do danas. Na primjer, tek je nedavno bilo moguće utvrditi da je okrutni pokolj počinjen nad Stefanom Novim, proslavljenim kao mučenik 766. godine, povezan ne toliko s njegovim beskompromisnim ikonopoklonskim položajem, kako život tvrdi, već sa njegova blizina zavjeri političkih protivnika Konstantina V. osporava ključna pitanja: kakva je uloga islamskog utjecaja u nastanku ikonoklazma? kakav je bio pravi odnos ikonoboraca prema kultu svetaca i njihovim moštima?

Čak i jezik kojim govorimo o ikonoklazmu je jezik osvajača. Riječ "ikonoklast" nije samoimenovanje, već uvredljiva polemička oznaka koju su izmislili i implementirali njihovi protivnici. Nijedan "ikonoklast" se nikada ne bi složio sa takvim imenom, jednostavno zato što grčka riječ εἰκών ima mnogo više značenja od ruske "ikona". Ovo je svaka slika, uključujući i nematerijalnu, što znači da nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se bori sa idejom Boga Sina kao slike Boga Oca, i čoveka kao sliku Boga, i događaji iz Starog zaveta kao prototipi događaja Novog itd. Štaviše, sami ikonoklasti su tvrdili da brane pravi lik Hrista - evharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom, zapravo, nije takav, ali je samo slika.

Na kraju, porazite njihovo učenje, ono bi se sada nazvalo pravoslavnim, a mi bismo učenje njihovih protivnika prezrivo nazvali ikonopoštovanjem i govorili ne o ikonoboračkom, već o ikonopoklonskom periodu u Vizantiji. Međutim, da je tako, cijela kasnija povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.

6. Zapad nikada nije volio Vizantiju

Iako su se trgovinski, vjerski i diplomatski kontakti Vizantije i država zapadne Evrope nastavili kroz srednji vijek, teško je govoriti o stvarnoj saradnji ili međusobnom razumijevanju među njima. Krajem 5. vijeka Zapadno rimsko carstvo se raspalo na varvarske države i tradicija "rimstva" je prekinuta na Zapadu, ali je sačuvana na istoku. U roku od nekoliko stoljeća, nove zapadne dinastije Njemačke željele su vratiti kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom i zbog toga su ulazile u dinastičke brakove sa vizantijskim princezama. Dvor Karla Velikog takmičio se s Vizantijom - to se može vidjeti u arhitekturi i umjetnosti. Međutim, imperijalne tvrdnje Charlesa prilično su povećale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse željela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.

Krstaši napadaju Konstantinopolj. Minijatura iz hronike "Osvajanje Carigrada" Geoffroya de Villeardouina. Otprilike 1330. godine, Villardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque nationale de France

Do 10. veka, kopnene puteve od Carigrada do severne Italije preko Balkana i duž Dunava blokirala su varvarska plemena. Preostao je jedini put morem, što je smanjilo mogućnosti komunikacije i otežalo kulturnu razmjenu. Podjela na Istok i Zapad postala je fizička stvarnost. Ideološka podjela između Istoka i Zapada, koju su tokom srednjeg vijeka podsticali teološki sporovi, produbila se tokom križarskih ratova. Organizator Četvrtog krstaškog rata, koji je završio zauzimanjem Konstantinopolja 1204. godine, papa Inoćentije III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božanski establišment.

Kao rezultat toga, pokazalo se da su Vizantinci i stanovnici Evrope malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. stoljeću Zapad je kritizirao izopačenost vizantijskog sveštenstva i tome pripisivao uspjeh islama. Na primjer, Dante je vjerovao da je sultan Saladin mogao prijeći na kršćanstvo (i čak ga je u svojoj Božanstvenoj komediji stavio u limbu, posebno mjesto za čestite nekršćane), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti vizantijskog kršćanstva. U zapadnim zemljama, do Danteovog vremena, gotovo niko nije znao grčki jezik. Istovremeno, vizantijski intelektualci su naučili latinski samo da bi preveli Tomu Akvinskog, a o Danteu nisu čuli ništa. Situacija se promijenila u 15. vijeku nakon turske invazije i pada Carigrada, kada je vizantijska kultura počela da prodire u Evropu zajedno sa vizantijskim učenjacima koji su pobjegli od Turaka. Grci su sa sobom donijeli mnoge rukopise antičkih djela, a humanisti su mogli proučavati grčku antiku iz originala, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.

Ali renesansne učenjake i intelektualce zanimala je klasična antika, a ne društvo koje ju je očuvalo. Osim toga, uglavnom su intelektualci koji su prebjegli na Zapad bili negativno naklonjeni idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i koji su simpatizirali Rimsku crkvu; njihovi protivnici, pristalice Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati pregovarati s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se vizantijska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili „svoji“, onda je slika Bizanta u evropskoj kulturi fiksirana kao orijentalna i egzotična, ponekad privlačna, ali češće neprijateljska i strana evropskim idealima razuma i napretka.

Doba evropskog prosvjetiteljstva potpuno je stigmatiziralo Vizantiju. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga s despotizmom, luksuzom, raskošnim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, civilizacijskim padom i kulturnom jalovošću. Prema Voltaireu, historija Vizantije je "nedostojna zbirka grandioznih fraza i opisa čuda" koja obeščašćuje ljudski um. Monteskje glavni razlog za pad Carigrada vidi u pogubnom i prodornom uticaju religije na društvo i moć. Posebno agresivno govori o vizantijskom monaštvu i sveštenstvu, o poštovanju ikona, kao i o teološkim polemicama:

Grci - veliki govornici, veliki debateri, sofisti po prirodi - neprestano su ulazili u vjerske sporove. Pošto su monasi uživali veliki uticaj u dvoru, koji je slabio kako se kvario, pokazalo se da su monasi i dvor međusobno kvarili jedni druge i da je zlo zarazilo i jedno i drugo. Kao rezultat toga, sva pažnja careva bila je zaokupljena prvo smirivanjem, a potom podsticanjem teoloških sporova, oko kojih je uočeno da su postajali sve žešći, što je beznačajniji bio razlog koji ih je izazvao.

Tako je Vizantija postala dio slike varvarskog mračnog istoka, koji je paradoksalno uključivao i glavne neprijatelje Vizantijskog carstva - muslimane. U orijentalističkom modelu, Vizantija se suprotstavljala liberalnom i racionalnom evropskom društvu izgrađenom na idealima Ancient Greece i Rim. Ovaj model leži u osnovi, na primjer, opisa vizantijskog dvora u drami Iskušenje svetog Antuna Gustava Flobera:

„Kralj rukavom briše mirise sa lica. On jede iz svetih posuda, a zatim ih razbija; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje narode. Sada će iz hira uzeti i spaliti svoju palatu sa svim gostima. Misli da obnovi Vavilonsku kulu i svrgne Svemogućeg s trona. Antonije iz daljine čita sve njegove misli na čelu. Oni ga preuzimaju i on postaje Nabukodonozor."

Mitološki pogled na Vizantiju još nije u potpunosti prevaziđen u istorijskoj nauci. Naravno, ne može biti govora ni o kakvom moralnom primjeru vizantijske istorije za obrazovanje mladih. Školski nastavni planovi i programi bazirani su na uzorcima klasične antike Grčke i Rima, a iz njih je isključena vizantijska kultura. U Rusiji su nauka i obrazovanje pratili zapadnjačke obrasce. U 19. veku izbio je spor o ulozi Vizantije u ruskoj istoriji između zapadnjaka i slavenofila. Petar Čaadajev, slijedeći tradiciju evropskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na vizantijsko naslijeđe Rusije:

Voljom sudbonosne sudbine obratili smo se moralnom učenju, koje je trebalo da nas obrazuje, pokvarenoj Vizantiji, na temu dubokog prezira ovih naroda.

Vizantijski ideolog Konstantin Leontijev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomata, pisac, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo “Vizantizam i slovenstvo” u kojem je tvrdio da je “vizantizam” civilizacija ili kultura čija se “opšta ideja” sastoji od nekoliko komponenti: autokratije, kršćanstva (različito od zapadnog, “od jeresi i rascjepi“), razočaranje u sve ovozemaljsko, odsustvo „izuzetno pretjeranog koncepta zemaljske ljudske ličnosti“, odbacivanje nade u opću dobrobit naroda, totalitet nekih estetskih ideja itd. Pošto sveslovenstvo uopšte nije civilizacija ili kultura, a evropska civilizacija je na izmaku, Rusiji - koja je od Vizantije nasledila gotovo sve - potreban je vizantizam za procvat. ukazao na stereotipnu ideju Vizantije, koja se razvila zbog školovanja i nesamostalnosti ruske nauke:

"Vizantija izgleda kao nešto suvo, dosadno, sveštenički, i ne samo dosadno, već čak i nešto jadno i podlo."

7. 1453. pao je Konstantinopolj - ali Vizantija nije umrla

Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz kolekcije palače Topkapı. Istanbul, kraj 15. veka Wikimedia Commons

Godine 1935. objavljena je knjiga rumunskog istoričara Nicolaea Iorga "Bizant nakon Vizantije" - čiji se naslov nametnuo kao oznaka života vizantijske kulture nakon pada carstva 1453. godine. Vizantijski život i institucije nisu nestali preko noći. Sačuvali su se zahvaljujući vizantijskim emigrantima koji su prebegli u zapadnu Evropu, u sam Carigrad, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama „vizantijskog komonvelta“, kako je britanski istoričar Dmitrij Obolenski nazvao istočnoevropske srednjovekovne kulture koje su bili su pod direktnim uticajem Vizantije - Češka, Mađarska, Rumunija, Bugarska, Srbija, Rusija. Učesnici ovog nadnacionalnog jedinstva sačuvali su vizantijsko nasleđe u religiji, norme rimskog prava, standarde književnosti i umetnosti.

U posljednjih stotinu godina postojanja carstva, dva faktora – kulturni preporod Paleologa i palamitski sporovi – doprinijeli su, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Vizantije, as druge strane. , do novog naleta u širenju vizantijske kulture, prvenstveno kroz liturgijske tekstove i monašku literaturu. U XIV veku vizantijske ideje, tekstovi, pa i njihovi autori dospeli su u slovenski svet preko grada Tarnova, glavnog grada Bugarskog carstva; posebno se broj vizantijskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.

Osim toga, Otomansko carstvo je zvanično priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog milleta (ili zajednice) nastavio je da upravlja crkvom, u čijoj su jurisdikciji ostali i Rusija i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari podunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, čak i nakon što su postali sultanovi podanici, zadržali su kršćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim nasljednicima Vizantijskog carstva. Nastavili su tradiciju ceremonijala kraljevskog dvora, grčkog obrazovanja i teologije, i podržavali grčku elitu Carigrada, fanariote. Fanarioti- doslovno "stanovnici Fanara", četvrti Carigrada, u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog carstva nazivala se fanariotima jer je pretežno živjela u ovoj četvrti..

Grčki ustanak 1821. Ilustracija iz Istorije svih naroda od najranijih vremena Džona Henrija Rajta. 1905 Internet arhiv

Iorga smatra da je Vizantija umrla nakon Vizantije tokom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizovao fanariot Aleksandar Ipsilanti. Na jednoj strani zastave Ipsilanti nalazio se natpis „Osvojite ovo“ i lik cara Konstantina Velikog, čije ime se vezuje za početak vizantijske istorije, a na drugoj feniks preporođen iz plamena, simbol o preporodu Vizantijskog carstva. Ustanak je ugušen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Vizantijskog carstva se potom rastopila u grčki nacionalizam.

VIZANTIJSKI JEZIK (4-15. n.e.)

Istočno rimsko carstvo i Vizantijska kultura u cjelini odigrali su gigantsku, još uvijek nedovoljno cijenjenu ulogu u očuvanju i prenošenju grčko-rimskog filozofskog i naučnog nasljeđa (uključujući i područje filozofije i teorije jezika) predstavnicima ideologija i nauka Novog doba. Bizantijsku kulturu Evropa duguje dostignućima u stvaralačkoj sintezi paganske antičke tradicije (uglavnom u kasnoj helenističkoj formi) i kršćanskog svjetonazora. I ostaje samo žaliti što se u istoriji lingvistike još uvijek ne poklanja dovoljno pažnje doprinosu vizantijskih naučnika formiranju srednjovjekovnih lingvističkih učenja u Evropi i na Bliskom istoku.

Prilikom karakterizacije kulture i nauke (posebno lingvistike) Vizantije, moraju se uzeti u obzir specifičnosti državnog, političkog, ekonomskog, kulturnog i vjerskog života u ovoj moćnoj mediteranskoj sili koja je postojala više od hiljadu godina tokom period kontinuiranog prekrajanja političke karte Evrope, nastanka i nestanka mnogih „varvarskih“ država.

Kulturološki, Vizantinci su bili superiorniji od Evropljana. Na mnogo načina, dugo su zadržali kasnoantički način života. Odlikovalo ih je aktivno interesovanje širokog kruga ljudi za probleme filozofije, logike, književnosti i jezika. Vizantija je imala snažan kulturni uticaj na narode susjednih zemalja. I u isto vreme, sve do 11. veka. Bizantinci su svoju kulturu zaštitili od stranih uticaja i tek kasnije posudili dostignuća arapske medicine, matematike itd.

Godine 1453. Vizantijsko carstvo je konačno palo pod naletom Turaka Osmanlija. Počeo je masovni egzodus grčkih naučnika, pisaca, umjetnika, filozofa, vjerskih ličnosti, teologa u druge zemlje, uključujući i Moskovsku državu. Mnogi od njih su nastavili svoje aktivnosti kao profesori na zapadnoevropskim univerzitetima, humanistički mentori, prevodioci, duhovni vođe itd. Vizantija je imala odgovornu istorijsku misiju da sačuva vrijednosti velike antičke civilizacije u periodu strmih preloma, a ta misija je uspješno okončana njihovim prenošenjem na talijanske humaniste u predrenesansnom periodu.

Etnički sastav stanovništva carstva bio je veoma raznolik od samog početka i menjao se tokom istorije države. Mnogi stanovnici carstva su izvorno helenizirani ili romanizirani. Bizantinci su morali održavati stalne kontakte sa govornicima širokog spektra jezika - germanskog, slavenskog, iranskog, jermenskog, sirijskog, a potom arapskog, turskog itd. Mnogi od njih su bili upoznati sa pisanim hebrejskim kao jezikom Biblije, što ih nije spriječilo da često izražavaju izrazito puristički stav, suprotan crkvenim dogmama, prema pozajmicama iz njega. U 11-12 veku. - nakon invazije i naseljavanja brojnih slovenskih plemena na teritoriju Vizantije i prije nego što su oni formirali samostalne države - Vizantija je zapravo bila grčko-slovenska država.

Velika pažnja posvećena je retorici, koja seže do ideja antičkih autora Hermogena, Menandra Laodikijskog, Aftonija, a koju su Vizantinci dalje razvijali Pselom i posebno Jurjem Trapezundskim, posebno poznatim na Zapadu. Retorika je bila osnova više obrazovanje. Njegov sadržaj je bila doktrina o tropima i figurama govora. Retorika je zadržala orijentaciju ka govorniku, karakterističnu za antiku, dok je filologija bila usmjerena na percipiratelja umjetničkog govora. Vizantijsko iskustvo proučavanja kulturne strane govora u razvoju poetike, stilistike i hermeneutike zadržalo je svoj značaj u srednjem vijeku iu našem vremenu.

Bizantinci su postigli značajan uspjeh u praksi i teoriji prevođenja. Oni su vršili prevode zapadnih teologa i filozofa, pojačavajući ovu aktivnost nakon osvajanja Carigrada od strane krstaša. Pojavili su se „Grčki darivatelji“ (grčki interlinear latinskom tekstu), koji su u početku pomogli proučavanju latinskog jezika, a potom poslužili kao priručnici za proučavanje grčkog jezika italijanskih humanista). Izvanredni prevodioci bili su Vizantinci Demetrije Kidonis, Genadije Šolarije, Planud, Mlečani Jakov iz Venecije, doseljenici iz južne Italije Henrik Aristip i Leontije Pilat iz Katanije.

Zvanični i govorni jezik Istočnog Rimskog (Vizantijskog) Carstva, posebno njegove prestonice, Konstantinopolja; prelazna faza između starogrčkog jezika antike i modernog modernog grčkog jezika Grčke i Kipra.

Hronologija

Hronološki, srednjogrčka faza pokriva gotovo cijeli srednji vijek od konačne podjele Rimskog carstva do pada Konstantinopolja 1453. godine. U istoriji vizantijskog jezika izdvajaju se sljedeća razdoblja:

praistorija - do VI  vijeka; 1) od VII do veka; 2) od prije pada Carigrada.

Kasna antika i rani srednji vijek

Prvo (ranovizantijsko) razdoblje

U uslovima gotovo univerzalne nepismenosti, nerazumljivosti i nedostupnosti obrazovanja na arhaičnom književnom jeziku, razvodnjenosti nacionalnog sastava carstva usled doseljavanja Slovena na Balkan i stalne strane intervencije posle 1204. godine, mnogi grčki seljaci su bolji u strani jezici nego njihov sopstveni književni jezik. U kasnom vizantijskom periodu, uloge lingua franca primorskog jezika igraju Francuzi i Italijani. Albanski, mnogi južnoslovenski jezici i dijalekti, arumunski jezik, pa čak i romski jezik se takođe koriste u planinskim predelima. Kao rezultat stalne međuetničke komunikacije na grčkom jeziku u vizantijskom periodu, razvio se niz karakteristika zajedničkih sa drugim balkanskim jezicima (vidi Balkanska lingvistička unija). Nakon što su Turci zauzeli Adrianopol (Edirne) 1365. godine, vizantijski dijalekti su sve više pod utjecajem turskog jezika; mnogi Grci (Mala Azija, Trakija, Makedonija) konačno prelaze na neindoevropski turski jezik i prelaze na islam.

U kasnovizantijskom periodu narodni jezik, izbačen iz književnog prometa, prepušten je prirodnom razvoju u narodnoj upotrebi i sačuvan u nekoliko spomenika narodne književnosti. Koliko je bila velika razlika između vještački održavanog čistog književnog jezika i onog koji je koristio narod može se suditi po brojnim verzijama ili transkripcijama na opšterazumljivi jezik najpoznatijih istorijskih pisaca.

Obrasci razvoja srednjeg grčkog jezika

Hronološki i genetski razvoj vizantijskog jezika od starogrčkog i njegov postepeni prelazak u moderni novogrčki jezik razlikuju se, na primjer, od historije latinskog jezika. Potonji su, nakon formiranja romanskih jezika (starofrancuski i drugi), prestali biti živi i razvijajući se organizam. Grčki, s druge strane, u osnovi zadržava svoje jedinstvo i postupni razvoj do modernog doba, iako detaljna analiza serije pokazuje da je to jedinstvo u velikoj mjeri imaginarno.

Vizantijski jezik teži divergentnom razvoju. Karakteristična karakteristika vizantijskog perioda je jaz između pisanog i govornog jezika, razvijena diglosija: poznavanje i književnog jezika (u višim slojevima) i govornih dijalekata. Ovaj proces je prekinut tek u modernom grčkom periodu (u 20. veku) nakon razmene grčko-turskog stanovništva i postepenog turcifikacije izvornih govornika izvan nezavisne Grčke.

Organizacioni princip u razvoju neologizama (neologizama) grčkog jezika bili su narodni dijalekti i provincijalizmi, kao i individualne osobine pisaca. Utjecaj narodnih dijalekata (narodni jezik), izražen u razlikama u izgovoru glasova, u strukturi rečenica (sintaksi), u dekompoziciji gramatičkih oblika i u tvorbi novih riječi prema zakonu analogije, nalazi se čak i u pretkršćansko doba.

Sami Grci, svjesni razlike između književnog i jezika koji se koristi u običnom razgovoru iu narodnom opticaju, nazvali su ovaj drugi γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), konačno, ρωμαϊκή (romaika) za razliku od prvog - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa doslovno "pročišćen" koine). Raniji tragovi gramatičkih i leksičkih karakteristika uočeni su na egipatskim papirusima i natpisima. U doba hrišćanstva književni i narodni jezik se još više i dublje razdvajaju, jer su osobine narodnog jezika našle primenu u Svetom pismu i u crkvenoj praksi, odnosno u pesmama i poukama. Moglo bi se očekivati ​​da će narodni jezik, koji je već znatno odstupio od književnog, naći postupnu primjenu u raznim vrstama književnosti i obogatiti ga novim oblicima i tvorbama riječi. Ali u stvarnosti, zbog ekstremnog purizma Dimotice, narodni jezik je nastavio da se suprotstavlja kafarevuši (pisanom književnom jeziku) sve do reforme 1976. godine, kada su objedinjene ove dvije varijante, uz prevlast Dimotice.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Orenburški državni univerzitet"

Geološko-geografski fakultet

Katedra za ekologiju i upravljanje prirodom

Širenje grčko-vizantijskih duhovnih tradicija u Rusiji. Životi svetaca i upoznavanje sa drevnim znanjem

Radni menadžer

kandidat pedagoških nauka, vanredni profesor E.V. Grivko

Izvršitelj

učenik grupe 15TB(ba)-1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Relevantnost

Predćirilično pismo i poznavanje Slovena

Širenje grčko-vizantijske kulturne i naučne tradicije

Pokrštavanje Rusije: razvoj svakodnevne i duhovne kulture

Široka rasprostranjenost pismenosti u urbanoj sredini 11.-12. stoljeća: slova od brezove kore i grafiti

Matematičko, astronomsko i geografsko znanje u Drevnoj Rusiji

Prve parohijske škole pod Vladimirom I i Jaroslavom Mudrom

Praktična upotreba znanje u zanatstvu i građevinarstvu

Izvori

Relevantnost

Bizant je izvorni kulturni integritet (330-1453), prvo kršćansko carstvo. Vizantija se nalazila na spoju tri kontinenta: Evrope, Azije i Afrike. Njena teritorija obuhvatala je Balkansko poluostrvo, Malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat, Kirenaiku, deo Mesopotamije i Jermenije, ostrvo Kipar, Krit, uporišta na Krimu (Hersonez), na Kavkazu (u Gruziji), neke regione Arabija. Sredozemno more je bilo unutrašnje jezero Vizantije.

Bizant je bio višenacionalno carstvo sa raznolikim etničkim sastavom stanovništva koje su činili Sirijci, Kopti, Tračani, Iliri, Jermeni, Gruzijci, Arapi, Jevreji, Grci i Rimljani. Nisu Grci ili Rimljani ti koji igraju glavnu ulogu nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva. Nije bilo nikakvog fizičkog kontinuiteta između antičkih i srednjovjekovnih naroda. Imigracija varvara u carstvo je suštinska karakteristika koja razdvaja antiku od srednjeg veka. Stalno i obilno popunjavanje provincija carstva novim narodima ulilo je mnogo nove krvi u ostatke starog stanovništva, doprinijelo je postepenoj promjeni samog fizičkog tipa starih naroda.

U doba ranog srednjeg vijeka, Vizantijsko carstvo, nasljednik i nasljednik grčke kulture i državno-pravnog uređenja Rimskog carstva, bilo je najkulturnija, najjača i ekonomski najrazvijenija evropska država. Sasvim je prirodno da je njegov uticaj bio presudan za prilično veliki segment ruske istorije.

Od antičkih vremena, Sloveni su trgovali sa Vizantijom, koristeći veliki plovni put Maga - Dnjepar - takozvani "od Varjaga u Grke". Izvozili su med, krzno, vosak, robove, a iz Vizantije su donosili luksuzne predmete, umjetnine, kućne proizvode, tkanine, a pojavom pisanja i knjige. Na tom putu nastali su brojni ruski trgovački gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Veliki Novgorod, Pskov i drugi. Istovremeno su ruski knezovi izvršili vojne pohode na Cargrad (Konstantinopolj), koji su okončani potpisivanjem mirovnih ugovora. Tako 907. godine veliki knez Oleg opsjeda Cargrad, nakon čega slijedi mir s Grcima, nakon njega Igor, sin Rurikov, odlazi u pohod na Vizantiju 941.-945., a 946. godine sklapa s njom sporazume o miru, trgovini. i uzajamnu vojnu pomoć. Igorov sin Svjatoslav 970. godine pomaže vizantijskom caru u ratu protiv podunavske Bugarske.

1. Predćirilično pismo i poznavanje Slovena

Jezik i pismo su možda najvažniji kulturni faktori. Ako se narodu oduzme pravo ili mogućnost da govori svojim maternjim jezikom, onda će to biti najteži udarac njegovoj matičnoj kulturi. Ako se čovjek liši knjiga na svom maternjem jeziku, izgubit će najvažnija blaga svoje kulture. Od djetinjstva se navikavamo na slova naše ruske abecede i rijetko razmišljamo o tome kada i kako je nastalo naše pismo. Početak pisanja posebna je prekretnica u istoriji svakog naroda, u istoriji njegove kulture.

Pismo je u Rusiji postojalo još u predhrišćanskom periodu, ali je pitanje predćiriličnog slovenskog pisanja ostalo kontroverzno sve do nedavno. Samo kao rezultat rada naučnika, kao i u vezi sa otkrivanjem novih antičkih spomenika, gotovo je dokazano postojanje pisanja kod Slovena u predćirilskom periodu.

Istoričar koji se bavi problemima ruske istorije 12.-14. veka ima samo hronike, sačuvane, po pravilu, u kasnijim spiskovima, vrlo malo srećno sačuvanih zvaničnih akata, spomenika zakonodavstva, najređih dela beletristike i kanonskih crkvenih knjiga. Uzeti zajedno, ovi pisani izvori čine mali dio procenta broja pisanih izvora u 19. stoljeću. Još manje pisanih dokaza je preživjelo iz 10. i 11. stoljeća. Nedostatak drevnih ruskih pisanih izvora rezultat je jedne od najstrašnijih katastrofa u drvenoj Rusiji - čestih požara, tokom kojih su čitavi gradovi sa svim svojim bogatstvom, uključujući knjige, više puta izgorjeli.

U ruskim delima do sredine 40-ih godina dvadesetog veka, a u većini stranih dela - do sada, postojanje pisanja među Slovenima u predćirilskom periodu obično je negirano. Od druge polovine 40-ih do kraja 50-ih godina XX vijeka, mnogi istraživači ove problematike pokazali su obrnuti trend - da pretjerano smanjuju ulogu vanjskih utjecaja na nastanak slovenskog pisanja, da vjeruju da je pisanje samostalno nastalo među Sloveni od antičkih vremena. Štoviše, bilo je čak i sugestija da je slavensko pismo ponovilo cijeli put svjetskog razvoja pisanja - od početnih piktograma i primitivnih konvencionalnih znakova do logografije, od logografina - do slogovnog ili suglasničkog i, konačno, do vokaliziranog zvučnog pisanja.

Međutim, prema opšti obrasci razvoju pisanja, kao i prema karakteristikama slovenskih jezika druge polovine 1. milenijuma pr. e. takav put razvoja treba priznati kao nemoguć. Svjetska historija pisanje pokazuje da nijedan narod, pa čak ni najstariji, nije prošao cijeli put svjetskog razvoja pisanja. Sloveni, uključujući i istočne, bili su mladi narodi.

Raspadanje primitivnog komunalnog sistema počelo je tek sredinom 1. milenijuma nove ere. a završava se u drugoj polovini 1. milenijuma formiranjem ranih feudalnih država. Za tako kratko vrijeme Sloveni ne bi mogli samostalno proći težak put od piktografije do logografije, a od nje do zvučnog pisma. Osim toga, Sloveni su u ovom periodu bili u bliskim trgovačkim i kulturnim vezama sa vizantijskim Grcima. A Grci su dugo koristili savršeno vokalizovano zvučno pismo, za koje su Sloveni znali. Vokalizovano zvučno pisanje koristili su i drugi susedi Slovena: na zapadu, Germani, na istoku, Gruzijci (od početka naše ere), Jermeni (od početka 5. veka nove ere), Goti (od 4. vek nove ere) i Hazari (od 8. veka nove ere).

Osim toga, logografsko pismo se nije moglo razviti kod Slavena, budući da se slavenski jezici odlikuju bogatstvom gramatičkih oblika; slogovno pisanje ne bi bilo prikladno, budući da se slavenski jezici razlikuju po raznolikosti slogovnog sastava; Pisanje suglasnika bilo bi neprihvatljivo za Slavene, jer su u slavenskim jezicima suglasnici i samoglasnici podjednako uključeni u formiranje korijenskih i afiksalnih morfema. Iz svega rečenog proizilazi da je predćirilično slavensko pismo moglo biti samo tri vrste.

Preživjele reference na "osobine i rezove" u legendi "O spisima" (prijelaz iz 9. u 10. vijek) preživjele su do našeg vremena. Autor, Khrabr, Černorac, zapazio je da se paganski Sloveni služe slikovnim znakovima, uz pomoć kojih "čitah i gadah" (čitaju i pogađaju). Do pojave takvog početnog slova došlo je kada su na bazi malih i raštrkanih plemenskih grupa nastali složeniji, veći i trajniji oblici zajednice ljudi - plemena i plemenske zajednice. Dokaz o prisutnosti predhrišćanskog pisanja među Slovenima je razbijeni glineni lonac otkriven 1949. u Gnezdovskim paganskim humcima u blizini Smolenska, na kojem je sačuvan natpis "goroukhshcha" ("gorushna"), što je značilo: ili "grašak". napisao", ili "senf". Osim Gnezdovske, fragmenti natpisa i numeričkih proračuna pronađeni su na amforama i drugim posudama 10. stoljeća. u Tamanu (drevni Tmutarakan), lukama Sarkel i Crnom moru. Pisanje zasnovano na različitim pismima (grčko, ćirilično, runsko) koristilo je raznoliko stanovništvo najstarijih gradova i protogradova smještenih na važnim trgovačkim putevima. Trgovina je postala tlo koje je doprinijelo širenju ćiriličnog pisma prilagođenog slovenskom govoru i pogodnog za pisanje po cijeloj teritoriji Rusije.

Uz svedočanstvo Khrabra, černorizijanca, uz navedena razmatranja o sociološkom i jezičkom poretku, postojanje među Slovenima pisma poput "osobine i rezovi" potvrđuju i književni izvještaji stranih putnika i pisaca iz 9. -10. vek. i arheološkim nalazima.

Formiralo se "predćirilsko" pismo. Istorija pokazuje da se sličan proces prilagođavanja pisma jeziku odvijao u gotovo svim slučajevima posuđivanja od strane jednog naroda pisma drugog naroda, na primjer, kada su feničansko pismo posudili Grci, grčko Etruščani i Rimljani, itd. Sloveni nisu mogli biti izuzetak od ovog pravila. Pretpostavku o postepenom formiranju "predćiriličnog" pisanja potvrđuje i činjenica da je ćirilično pismo u svojoj verziji koja je do nas došla toliko prilagođena tačnom prenošenju slovenskog govora da se to moglo postići samo kao rezultat dugog razvoja.

Ako pismo kod Slovena nije postojalo mnogo prije nego što su primili kršćanstvo, onda neočekivani procvat bugarske književnosti krajem 9.-početkom 10. stoljeća i raširena pismenost u svakodnevnom životu istočnih Slovena 10. stoljeća. -11. vek, i visoka veština, koja je u Rusiju stigla već u XI veku. umjetnost pisanja i oblikovanja knjiga (primjer - "Ostromirovo jevanđelje").

Dakle, sada možemo sa sigurnošću reći da su u predćirilsko doba Sloveni imali nekoliko vrsta pisanja; najvjerovatnije nije bio u potpunosti prilagođen za tačan prenos slovenskog govora i bio je slogovne ili runske prirode, Sloveni su u razne svrhe koristili najjednostavnije pisanje kao što su "osobine i rezovi". Širenje hrišćanstva među Slovenima bio je politički korak kako od strane Slovena, koji su nastojali da ojačaju svoj položaj u Evropi, tako i od strane rimsko-vizantijskog sveta, koji je nastojao da uspostavi svoju prevlast nad slovenskim narodima. dobijale sve veći politički uticaj. To je dijelom posljedica gotovo potpunog uništenja najstarijeg slovenskog pisma i brzog širenja novih abeceda među ljudima naviknutim na pisanje.

Širenje grčko-vizantijske kulturne i naučne tradicije

Vizantija je država koja je dala veliki doprinos razvoju kulture u Evropi u srednjem veku. U istoriji svetske kulture Vizantija zauzima posebno, istaknuto mesto. U umjetničkom stvaralaštvu Vizantija je srednjovjekovnom svijetu dala visoke slike književnosti i umjetnosti, koje su se odlikovale plemenitom elegancijom oblika, figurativnom vizijom mišljenja, prefinjenošću estetskog mišljenja i dubinom filozofske misli. Po snazi ​​ekspresivnosti i dubokoj duhovnosti, Vizantija je stajala ispred svih zemalja srednjevekovne Evrope dugi niz vekova.

Ako pokušate da odvojite vizantijsku kulturu od kulture Evrope, fronta i Bliskog istoka, onda će sledeći faktori biti najvažniji:

· U Vizantiji je postojala jezička zajednica (glavni jezik je bio grčki);

· U Vizantiji je postojala vjerska zajednica (glavna religija je bila kršćanstvo u obliku pravoslavlja);

· U Vizantiji je, uz svu svoju multietničnost, postojalo etničko jezgro koje su činili Grci.

· Vizantijsko carstvo oduvijek se odlikovalo stabilnom državnošću i centraliziranom administracijom.

Sve ovo, naravno, ne isključuje mogućnost da je vizantijska kultura, koja je imala uticaja na mnoge susjedne zemlje, i sama bila podložna kulturnom utjecaju kako plemena i naroda koji su je naseljavali, tako i susjednih država. Tokom svog hiljadugodišnjeg postojanja, Vizantija se suočila sa snažnim spoljnim kulturnim uticajima koji su dolazili iz zemalja koje su bile u bliskoj fazi razvoja - od Irana, Egipta, Sirije, Zakavkazja, a kasnije i Latinskog Zapada i Stare Rusije. S druge strane, Vizantija je morala ulaziti u različite kulturne kontakte sa narodima koji su bili na neznatno ili znatno nižem stupnju razvoja (Vizantinci su ih nazivali "varvarima").

Proces razvoja Vizantije nije bio jednostavan. Imao je epohe uspona i padova, periode trijumfa progresivnih ideja i sumorne godine dominacije reakcionara. Ali klice novog, živog, naprednog, prije ili kasnije nicale su u svim sferama života, u svim vremenima.

Stoga je kultura Bizanta najzanimljiviji kulturno-istorijski tip, koji ima vrlo specifične karakteristike.

Postoje tri faze u istoriji vizantijske kulture:

*rano (IV - sredina VII vijeka);

*sredina (VII-IX vek);

*kasno (X-XV vek).

Najvažnije teme teoloških rasprava u ranoj fazi razvoja ove kulture bile su rasprave o prirodi Krista i njegovom mjestu u Trojstvu, o smislu ljudskog postojanja, mjestu čovjeka u svemiru i granicama njegovog postojanja. sposobnosti. U tom smislu može se izdvojiti nekoliko područja teološke misli tog doba:

*Arijanstvo: Arijanci su vjerovali da je Krist tvorevina Boga Oca, te stoga nije supstancijalan sa Bogom Ocem, nije vječan i zauzima podređeno mjesto u strukturi Trojstva.

*Nestorijanstvo: Nestorijanci su vjerovali da su božanski i ljudski principi u Kristu samo relativno ujedinjeni i da se nikada ne spajaju.

*Monofizitizam: monofiziti su prvenstveno isticali Hristovu božansku prirodu i govorili o Hristu kao o bogočoveku.

*Kalcedonizam: Halcedonci su propovijedali one ideje koje su kasnije postale dominantne: konsustancijalnost Boga Oca i Boga Sina, neodvojivost i neodvojivost božanskog i ljudskog u Kristu.

Procvat vizantijske umjetnosti ranog perioda povezan je sa jačanjem moći carstva pod Justinijanom. U to vreme u Carigradu se podižu veličanstvene palate i hramovi.

Stil vizantijske arhitekture se postepeno razvijao, organski je kombinovao elemente antičke i orijentalne arhitekture. Glavna arhitektonska građevina bio je hram, tzv. bazilika (grčki "kraljevska kuća"), čija se namjena značajno razlikovala od ostalih građevina.

Još jedno remek djelo vizantijske arhitekture je crkva sv. Vitalija u Raveni - zadivljuje sofisticiranošću i elegancijom arhitektonskih oblika. Posebnu slavu ovom hramu donijeli su poznati mozaici ne samo crkvene, već i svjetovne prirode, posebno slike cara Justinijana i carice Teodore i njihove pratnje. Lica Justinijana i Teodore obdarena su portretnim crtama, shema boja mozaika je punokrvna svjetlina, toplina i svježina.

Mozaici Vizantije stekli su svjetsku slavu. Tehnologija mozaičke umjetnosti poznata je još od antike, ali tek su u Bizantu po prvi put počeli koristiti ne prirodne, već staklene legure obojene mineralnim bojama, takozvane smalte s najtanjom zlatnom površinom. Majstori su naširoko koristili zlatnu boju, koja je, s jedne strane, simbolizirala luksuz i bogatstvo, as druge je bila najsjajnija i najsjajnija od svih boja. Većina mozaika nalazila se pod različitim uglovima na konkavnoj ili sfernoj površini zidova, a to je samo pojačavalo zlatni sjaj neravnih smalt kockica. Pretvorio je ravan zidova u neprekidan svetlucavi prostor, još svetlucaviji zahvaljujući svetlosti sveća koje su gorele u hramu. Bizantski mozaičari koristili su širok spektar boja: od nježno plave, zelene i svijetlo plave do lavande, ružičaste i crvene različitih nijansi i stupnjeva intenziteta. Slike na zidovima uglavnom su govorile o glavnim događajima hrišćanske istorije, zemaljskom životu Isusa Hrista i veličale su moć cara. Posebnu slavu stekli su mozaici crkve San Vitale u gradu Raveni (6. vek). Na bočnim brodovima apside, s obje strane prozora, postavljeni su mozaici sa prikazom carskog para - Justinijana i njegove supruge Teodore sa pratnjom.

Umetnik postavlja likove na neutralnu zlatnu podlogu. Sve u ovoj sceni je puno svečane veličine. Obje mozaične slike, smještene ispod lika sjedećeg Krista, nadahnjuju gledatelja idejom o neprikosnovenosti vizantijskog cara.

U slikarstvu VI-VII vijeka. kristalizira se specifično vizantijska slika, očišćena od stranih utjecaja. Zasnovan je na iskustvu majstora Istoka i Zapada, koji su samostalno došli do stvaranja nove umjetnosti, koja odgovara spiritualističkim idealima srednjovjekovnog društva. U ovoj umjetnosti već postoje različiti trendovi i škole. Metropolitansku školu, na primjer, odlikovala je odlična izrada, istančana umjetnost, slikovitost i šarena raznolikost, treperave i prelive boje. Jedno od najsavršenijih radova ove škole bili su mozaici u kupoli crkve Uspenja u Nikeji.

Muzika je zauzimala posebno mesto u vizantijskoj civilizaciji. Neobična kombinacija autoritarnosti i demokratije nije mogla a da ne utiče na prirodu muzičke kulture, koja je bila složen i višestruki fenomen duhovnog života tog doba. U V-VII vijeku. došlo je do formiranja kršćanske liturgije, razvili su se novi žanrovi vokalne umjetnosti. Muzika dobija poseban građanski status, uključuje se u sistem predstavljanja državne vlasti. Poseban kolorit zadržala je muzika gradskih ulica, pozorišnih i cirkuskih predstava i narodnih svetkovina, koja je odražavala najbogatiju pjesmu i muzičku praksu mnogih naroda koji su nastanjivali carstvo. Svaka od ovih vrsta muzike imala je svoje estetsko i društveno značenje, a istovremeno su se, u interakciji, spajale u jedinstvenu i jedinstvenu celinu. Hrišćanstvo je vrlo rano uvažilo posebne mogućnosti muzike kao univerzalne umetnosti i istovremeno, koja poseduje moć masovnog i individualnog psihološkog uticaja, i uvrstilo je u svoj kultni ritual. Upravo je kultna muzika bila predodređena da zauzme dominantnu poziciju u srednjovjekovnoj Vizantiji.

*Trivium - gramatika, retorika i dijalektika.

*Quadrivium - aritmetika, geometrija, astronomija i muzika.

Masovni spektakli su i dalje igrali ogromnu ulogu u životu širokih narodnih masa. Istina, antičko kazalište počinje propadati - antičke tragedije i komedije sve više zamjenjuju predstave mimova, žonglera, plesača, gimnastičara i krotitelja divljih životinja. Mjesto pozorišta sada zauzima cirkus (hipodrom) sa svojim konjičkim igrama koje su veoma popularne.

Ako sumiramo prvi period postojanja Vizantije, možemo reći da su se u tom periodu formirale glavne karakteristike vizantijske kulture. Prije svega, treba uključiti činjenicu da je vizantijska kultura bila otvorena za druge kulturne utjecaje primljene izvana. Ali postupno, već u ranom periodu, sintetizirala ih je glavna, vodeća grčko-rimska kultura.

Kultura rane Vizantije bila je urbana kultura. Veliki gradovi Carstva, a posebno Carigrad, nisu bili samo centri zanatstva i trgovine, već i centri najviše kulture i obrazovanja, u kojima se čuvalo bogato nasleđe antike.

Važna komponenta druge etape u istoriji vizantijske kulture bila je konfrontacija između ikonoboraca i ikonodula (726-843). Prvi pravac podržavala je vladajuća sekularna elita, a drugi - pravoslavno sveštenstvo i mnogi segmenti stanovništva. U periodu ikonoborstva (726-843) pokušano je da se ikone zvanično zabrane. Filozof, pjesnik i autor mnogih teoloških spisa Jovan Damaskin (700-760) govorio je u odbranu ikona. Po njegovom mišljenju, ikona se bitno razlikuje od idola. To nije kopija ili ukras, već ilustracija koja odražava prirodu i suštinu božanstva.

U određenoj fazi ikonoklasti su dobili prednost, pa su neko vrijeme u vizantijskoj kršćanskoj umjetnosti prevladavali ornamentalni i dekorativni apstraktni simbolički elementi. Međutim, borba između pristalica ovih pravaca bila je izuzetno teška i mnogi spomenici rane faze vizantijske kulture, a posebno prvi mozaici Aja Sofije u Carigradu, stradali su u tom sukobu. No, ipak su pristalice ikonopoštovanja odnijele konačnu pobjedu, što je dodatno doprinijelo konačnom formiranju ikonografskog kanona - strogih pravila za prikazivanje svih scena vjerskog sadržaja.

Također treba napomenuti da je ikonoklastički pokret poslužio kao poticaj za novi uspon svjetovne likovne umjetnosti i arhitekture Vizantije. Pod ikonoklastičkim carevima, uticaj muslimanske arhitekture je prodro u arhitekturu. Tako je jedna od Vriasovih palata u Carigradu sagrađena po planu Bagdadskih palata. Sve palate su bile okružene parkovima sa fontanama, egzotičnim cvijećem i drvećem. U Carigradu, Nikeji i drugim gradovima Grčke i Male Azije podignute su gradske zidine, javne zgrade i privatne zgrade. U sekularnoj umjetnosti ikonoklastičkog razdoblja pobijedila su načela reprezentativne svečanosti, arhitektonske monumentalnosti i živopisne višefiguralne dekorativnosti, koja je kasnije poslužila kao osnova za razvoj svjetovnog umjetničkog stvaralaštva.

U ovom periodu umjetnost slikanja mozaika u boji dostigla je novi procvat. U IX-XI vijeku. restaurirani su i stari spomenici. Mozaici su restaurirani i u crkvi sv. Sofia. Pojavile su se nove parcele koje su odražavale ideju zajednice crkve i države.

U IX-X vijeku. dekor rukopisa je postao znatno bogatiji i složeniji, a minijature i ornamentika knjiga postali su bogatiji i raznovrsniji. Međutim, zaista novo razdoblje u razvoju minijature knjige pada na 11.-12. vijek, kada je carigradska škola majstora u ovoj oblasti umjetnosti procvjetala. U to doba, općenito, vodeću ulogu u slikarstvu u cjelini (u ikonopisu, minijaturi, fresci) zadobile su velegradske škole, obilježene posebnim savršenstvom ukusa i tehnike.

U VII-VIII vijeku. u hramogradnji Vizantije i zemalja vizantijskog kulturnog kruga dominirala je ista krstokupolna kompozicija nastala u 6. vijeku. a odlikovao se slabo izraženim vanjskim dekorativnim dizajnom. Dekor fasade je dobio veliku važnost u 9.-10. stoljeću, kada je nastao i postao raširen novi arhitektonski stil. Pojava novog stila povezana je s procvatom gradova, jačanjem društvene uloge crkve, promjenom društvenog sadržaja samog koncepta sakralne arhitekture uopće, a posebno hramogradnje (hram kao slika). Podignuto je mnogo novih hramova, podignut je veliki broj manastira, iako su bili kao obično mali.

Pored promena u dekorativnom rešenju objekata, menjali su se i arhitektonski oblici i sam sastav objekata. Povećao se značaj vertikalnih linija i podjela fasade, što je promijenilo i siluetu hrama. Graditelji su sve više pribjegavali upotrebi cigle s uzorkom.

Karakteristike novog arhitektonskog stila pojavile su se i u brojnim lokalnim školama. Na primjer, u Grčkoj X-XII st. tipično je očuvanje neke arhaičnosti arhitektonskih formi (nesegmentacija fasadne ravni, tradicionalni oblici malih hramova) - s daljnjim razvojem i porastom utjecaja novog stila, sve više se upotrebljavaju šareni dekor od opeke i polihromna plastika. ovdje.

U VIII-XII vijeku. oblikovala se posebna muzička i poetska crkvena umjetnost. Zahvaljujući njegovim visokim umetničkim zaslugama, oslabio je uticaj folklorne muzike na crkvenu muziku, čije su melodije ranije prodrle čak i u liturgiju. Da bi se muzički temelji bogosluženja dodatno izolovali od spoljašnjih uticaja, izvršena je kanonizacija laotonalnog sistema - "oktoiha" (osmotona). Ichoses su bile neke melodijske formule. Međutim, muzičko-teorijski spomenici nam omogućavaju da zaključimo da Ichos sistem nije isključio razumijevanje zvučnog reda. Najpopularniji žanrovi crkvene muzike bili su kanon (muzička i poetska kompozicija tokom crkvene službe) i tropar (skoro glavna jedinica vizantijske himnografije). Tropari su sastavljani za sve praznike, sve svečane događaje i nezaboravne datume.

Napredak muzičke umjetnosti doveo je do stvaranja muzičkog zapisa (notacije), kao i liturgijskih rukopisnih zbirki u kojima su zapisivani napjevi (bilo samo tekst ili tekst sa notom).

Javni život takođe nije mogao bez muzike. Knjiga O ceremonijama vizantijskog dvora izvještava o gotovo 400 himni. To su ophodne pjesme, i pjesme za vrijeme konjskih povorki, i pjesme na carskoj gozbi, i aklamacije itd.

Od 9. veka u krugovima intelektualne elite rastao je interes za antičku muzičku kulturu, iako je to interesovanje bilo uglavnom teorijske prirode: pažnju nije privlačila toliko sama muzika koliko radovi starogrčkih muzičkih teoretičara.

Kao rezultat drugog perioda, može se primijetiti da je Vizantija u to vrijeme dostigla najveću moć i najvišu tačku u razvoju kulture. U društvenom razvoju i evoluciji kulture Bizanta evidentni su kontradiktorni trendovi, zbog srednjeg položaja između Istoka i Zapada.

Od X veka. počinje nova etapa u istoriji vizantijske kulture – dolazi do uopštavanja i klasifikacije svega postignutog u nauci, teologiji, filozofiji i književnosti. U vizantijskoj kulturi, ovaj vek je povezan sa stvaranjem uopštavajućih dela - sastavljane su enciklopedije o istoriji, poljoprivredi i medicini. Rasprave cara Konstantina Porfirogenita (913-959) "O upravljanju državom", "O temama", "O ceremonijama vizantijskog dvora" opsežna su enciklopedija najvrednijih podataka o političkoj i administrativnoj strukturi vizantijske države. Istovremeno, ovdje se skuplja živopisna građa etnografske i istorijsko-geografske prirode o zemljama i narodima u susjedstvu Carstva, uključujući i Slovene.

U kulturi, generalizovani spiritualistički principi potpuno trijumfuju; društvena misao, književnost i umjetnost, takoreći, odvajaju se od stvarnosti i zatvaraju se u krug viših, apstraktnih ideja. Osnovna načela vizantijske estetike konačno se oblikuju. Idealni estetski objekt se prenosi u duhovnu sferu, a sada se opisuje pomoću estetskih kategorija kao što su ljepota, svjetlost, boja, slika, znak, simbol. Ove kategorije pomažu da se istaknu globalna pitanja umjetnosti i drugih područja kulture.

U umjetničkom stvaralaštvu prevladavaju tradicionalizam i kanoničnost; umjetnost više nije u suprotnosti s dogmama službene religije, već im aktivno služi. Međutim, dvojnost vizantijske kulture, konfrontacija u njoj između aristokratskih i narodnih tokova, ne nestaje ni u periodima najpotpunije dominacije dogmatizirane crkvene ideologije.

U XI-XII vijeku. Vizantijska kultura prolazi kroz ozbiljne ideološke promjene. Rast provincijskih gradova, uspon zanatstva i trgovine, kristalizacija političke i intelektualne samosvesti građana, feudalna konsolidacija vladajuće klase uz održavanje centralizovane države, približavanje Zapadu pod Komnenom nije moglo a da ne utiču na kulturu. Značajna akumulacija pozitivnog znanja, rast prirodnih nauka, širenje ljudskih ideja o Zemlji i svemiru, potrebe plovidbe, trgovine, diplomatije, jurisprudencije, razvoj kulturne komunikacije sa zemljama Evrope i arapskog svijeta - sve to dovodi do bogaćenja vizantijske kulture i velikih promjena u svjetonazoru vizantijskog društva. To je bilo vrijeme uspona naučnog znanja i rađanja racionalizma u filozofskoj misli Vizantije.

Racionalističke tendencije među vizantijskim filozofima i teolozima, kao i među zapadnoevropskim skolastičarima 11.-12. stoljeća, očitovale su se prvenstveno u želji da se spoji vjera s razumom, a ponekad čak i stavi razum iznad vjere. Najvažniji preduslov za razvoj racionalizma u Vizantiji bila je nova etapa oživljavanja antičke kulture, shvatanje antičkog nasleđa kao jedinstvenog, celovitog filozofsko-estetičkog sistema. Vizantijski mislioci XI-XII vijeka. zapažaju od antičkih filozofa poštovanje razuma; slijepa vjera zasnovana na autoritetu zamjenjuje se proučavanjem uzročnosti pojava u prirodi i društvu. Ali za razliku od zapadnoevropske skolastike, bizantijska filozofija XI-XII stoljeća. izgrađena je na osnovu antičkih filozofskih učenja različitih škola, a ne samo na Aristotelovim delima, kao što je to bio slučaj na Zapadu. Izlagači racionalističkih tokova u vizantijskoj filozofiji bili su Michael Psellos, John Ital i njihovi sljedbenici.

Međutim, sve ove predstavnike racionalizma i vjerskog slobodoumlja crkva je osudila, a njihova djela spalila. Ali njihova aktivnost nije bila uzaludna - otvorila je put pojavi humanističkih ideja u Vizantiji.

U književnosti se javljaju tendencije ka demokratizaciji jezika i fabule, ka individualizaciji autorove ličnosti, ka ispoljavanju autorske pozicije; u njemu se rađa kritički odnos prema asketskom monaškom idealu i izmiču religiozne sumnje. Književni život postaje sve intenzivniji, pojavljuju se književni kružoci. Vizantijska umjetnost je također procvjetala u ovom periodu.

Na dvoru latinskih careva, prinčeva i barona širili su se zapadni običaji i zabave, turniri, trubadurske pjesme, praznici i pozorišne predstave. Značajan fenomen u kulturi Latinskog carstva bio je rad trubadura, od kojih su mnogi bili pripadnici IV. krstaški rat. Tako je Conon de Bethune dosegao zenit svoje slave upravo u Carigradu. Elokvencija, poetski dar, čvrstina i hrabrost učinili su ga drugom osobom u državi nakon cara, u čijem je odsustvu često vladao Carigradom. Plemeniti vitezovi carstva bili su Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, grof Jean de Brienne i manje plemeniti kao što je Hugh de Bregil. Svi su se obogatili nakon zauzimanja Konstantinopolja i, kako u ritmičnim stihovima priča Hugh de Bre-gil, uronili su iz siromaštva u bogatstvo, u smaragde, rubine, brokat, završili u bajkovitim baštama i mermernim palatama zajedno sa plemenitim damama i prelepe device. Naravno, pokušaji uvođenja katoličke vjere i širenja zapadne kulture u Latinskom carstvu nailazili su na stalni tvrdoglavi otpor kako pravoslavnog sveštenstva tako i šire populacije. Među intelektualcima su rasle i jačale ideje helenskog patriotizma i helenske samosvijesti. Ali susret i međusobni uticaj zapadnih i vizantijskih kultura u ovom periodu pripremili su za njihovo zbližavanje u kasnoj Vizantiji.

Kulturu kasne Vizantije karakteriše ideološka komunikacija vizantologa sa italijanskim naučnicima, piscima, pjesnicima, što je uticalo na formiranje ranog italijanskog humanizma. Bizantolozi su bili predodređeni da zapadnim humanistima otvore čudesni svijet grčko-rimske antike, da ih upoznaju sa klasičnom antičkom književnošću, sa pravom filozofijom Platona i Aristotela. Treba napomenuti da koncept "vizantijskog humanizma" označava onaj kulturni, duhovno-intelektualni psihološki i estetski kompleks koji je karakterističan za svjetonazor eruditskog sloja XIV-XV stoljeća, a koji se po svojim karakteristikama može smatrati analog italijanskog humanizma. Ne radi se toliko o dovršenoj i formiranoj kulturi humanizma, koliko o humanističkim tendencijama, ne toliko o oživljavanju antike, koliko o poznatom promišljanju antičkog nasljeđa, paganstvu kao sistemu pogleda, o njegovom preokretu. u svetonazorski faktor.

Najšira znanja o poznatim vizantijskim filozofima, teolozima, filolozima, retoričarima kao što su George Gemist Plifon, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion iz Nikeje i drugi, izazvala su bezgranično divljenje italijanskih humanista, od kojih su mnogi postali učenici i sljedbenici Vizantije. . Međutim, nedosljednost društvenih odnosa u kasnoj Vizantiji, slabost klica pretkapitalističkih odnosa, navala Turaka i oštra ideološka borba, koja je završila pobjedom mističnih struja, doveli su do toga da je novi pravac u umjetničkom stvaralaštvu koje je tamo nastalo, srodno ranoj talijanskoj renesansi, nije dovršeno.

Istovremeno sa razvojem humanističkih ideja u kasnoj Vizantiji dogodio se izuzetan uspon misticizma. Kao da su se sve privremeno vrebajuće sile spiritualizma i misticizma, asketizma i odvojenosti od života sada učvrstile u pokretu isihasta, u učenju Grigorija Palame, i započele napad na ideale renesanse. U atmosferi beznađa izazvanog smrtonosnom vojnom opasnošću, feudalnim sukobima i porazom narodnih pokreta, posebno ustanka zilota, među vizantijskim sveštenstvom i monaštvom, jačalo je uvjerenje da se spas od zemaljskih nevolja može naći samo u svijet pasivne kontemplacije, potpunog smirenja - isihija, u samoprodubljujućem zanosu, navodno dopušta mističnu stapanje sa božanstvom i obasjavanje božanskom svjetlošću. Uz podršku vladajuće crkve i feudalnog plemstva, učenje isihasta je pobijedilo, opčinivši široke mase carstva mističnim idejama. Pobjeda isihazma bila je u mnogome kobna za vizantijsku državu: isihazam je zadavio klice humanističkih ideja u književnosti i umjetnosti, oslabio je volju za otporom narodnim masama sa vanjskim neprijateljima. Praznovjerje je cvetalo u kasnoj Vizantiji. Društveni nemiri su potaknuli razmišljanja o približavanju kraja svijeta. Čak i među obrazovanim ljudima, proricanje, predviđanja, a ponekad i magija bila su uobičajena. Bizantski autori više puta su se pozivali na priču o proročanstvima Sibile, koja je navodno tačno odredila broj vizantijskih careva i patrijarha i tako navodno predvidela vreme smrti carstva. Postojale su posebne knjige proricanja sudbine (biblijske chrys-matogics) koje su predviđale budućnost.

Religiozno raspoloženje bilo je veoma karakteristično za kasnovizantijsko društvo. Propovijedanje asketizma i sidrišta upućeno narodu nije moglo a da ne ostavi traga. Želja za samoćom, za molitvom obilježila je živote mnogih ljudi, kako iz plemstva, tako i iz nižih slojeva. Reči Đorđa Akropolitana mogle su da okarakterišu ne samo despota Jovana: „Cele noći je provodio u molitvi... vodio je računa da više vremena provede u samoći i da uživa u miru koji dolazi odasvud, ili barem da bude u bliskoj komunikaciji sa ljudima. vodi takav život." Odlazak iz političkog života u manastir daleko je od izolacije. Želja da se pobjegne od javnih poslova objašnjavala se prvenstveno činjenicom da savremenici nisu vidjeli izlaz iz tih nepovoljnih kolizija unutrašnjeg i međunarodnog plana, koji su svjedočili o padu autoriteta carstva i njegovom približavanju katastrofi.

Sumirajući razvoj vizantijske kulture u 11.-12. vijeku, možemo uočiti neke važne novine. Naravno, kultura Bizantijskog carstva u to vrijeme je još uvijek ostala srednjovjekovna, tradicionalna i uglavnom kanonska. Ali u umjetničkom životu društva, usprkos njegovoj kanoničnosti i ujedinjenju estetskih vrijednosti, probijaju se klici novih predrenesansnih trendova, koji su dalje razvijali u vizantijskoj umjetnosti epohe Paleologa. One utiču ne samo i ne toliko na povratak interesovanja za antiku, koje u Vizantiji nikada nije zamrlo, već na pojavu klica racionalizma i slobodnog mišljenja, zaoštravanje borbe različitih društvenih grupa na polju kulture i rast društvenog nezadovoljstva.

Kakav je doprinos vizantijske civilizacije svjetskoj kulturi? Prije svega, treba napomenuti da je Vizantija bila "zlatni most" između zapadnih i istočnih kultura; imala je dubok i trajan uticaj na razvoj kultura mnogih zemalja srednjevekovne Evrope. Područje distribucije uticaja vizantijske kulture bilo je veoma široko: Sicilija, Južna Italija, Dalmacija, države Balkanskog poluostrva, Stara Rusija, Zakavkazje, Severni Kavkaz i Krim - sve one, u ovoj ili onoj meri, došao u dodir sa vizantijskim obrazovanjem. Najintenzivniji vizantijski kulturni uticaj, naravno, zahvatio je zemlje u kojima je uspostavljeno pravoslavlje, povezano čvrstim nitima sa Carigradskom crkvom. Uticaj Vizantije osjetio se u oblasti religije i filozofije, društvene misli i kosmologije, pisanja i obrazovanja, političkih ideja i prava, prodro je u sve sfere umjetnosti - u književnost i arhitekturu, slikarstvo i muziku. Preko Vizantije, antičko i helenističko kulturno naslijeđe, duhovne vrijednosti stvorene ne samo u samoj Grčkoj, već i u Egiptu i Siriji, Palestini i Italiji, prenosile su se na druge narode. Sagledavanje tradicije vizantijske kulture u Bugarskoj i Srbiji, Gruziji i Jermeniji, u Drevnoj Rusiji doprinelo je daljem progresivnom razvoju njihovih kultura.

Uprkos činjenici da je Vizantija trajala 1000 godina duže od Velikog Rimskog Carstva, ipak je osvojena u XIV veku. Turci Seldžuci. Turske trupe koje su osvojile Carigrad 1453. godine stavile su tačku na istoriju Vizantijskog carstva. Ali to nije bio kraj njenog umjetničkog i kulturnog razvoja. Vizantija je dala ogroman doprinos razvoju svjetske kulture. Njeni osnovni principi i pravci kulture prenošeni su u susjedne države. Skoro cijelo vrijeme srednjovjekovna Evropa se razvijala na osnovu dostignuća vizantijske kulture. Bizant se može nazvati „drugim Rimom“, jer. njegov doprinos razvoju Evrope i cijelog svijeta ni na koji način nije inferioran u odnosu na Rimsko Carstvo.

Nakon 1000-godišnje istorije, Vizantija je prestala da postoji, ali izvorna i zanimljiva vizantijska kultura nije ostala u zaboravu, koja je kulturno-istorijsku palicu predala ruskoj kulturi.

Pokrštavanje Rusije: razvoj svakodnevne i duhovne kulture

Početak srednjeg vijeka u Evropi obično se povezuje s prijelazom s paganstva na kršćanstvo. I u našoj istoriji, usvajanje hrišćanstva postalo je važna prekretnica. Ujedinjenje staroruskih zemalja u jedinstvenu državu postavilo je veliki zadatak velikim knezovima - dati plemenima koja su u nju ušla jednu duhovnu osnovu.

Kršćanstvo je bilo duhovni temelj evropske civilizacije. Vladimirov izbor je u tom smislu bio ispravan. Pokazalo je evropsku orijentaciju. Od dvije najznačajnije grane kršćanstva, katolicizma i pravoslavlja, odabrao je pravoslavlje ili pravoslavno kršćanstvo.

Usvajanje hrišćanstva imalo je dugoročne posledice po Rusiju. Pre svega, odredila je njen dalji razvoj kao evropske zemlje, postala deo hrišćanskog sveta i odigrala istaknutu ulogu u Evropi tog vremena. Krštenje Rusije dogodilo se 988. godine, kada je, po naređenju velikog kneza Vladimira, Kijevljani trebalo da se krste u vodama Dnjepra, prepoznaju jedinog Boga, napuste paganske bogove i zbace njihove slike - idole. . U nekim kneževinama krštenje je prihvaćeno dobrovoljno, u drugim je izazvalo otpor naroda. Može se pretpostaviti da su Kijevci doživljavali krštenje kao paganski čin - pročišćenje vodom i stjecanje drugog boga, zaštitnika kneza.

Nakon usvajanja hrišćanstva, pravoslavlje je postepeno počelo da utiče na etničku svest i kulturu. Uticaj Ruske crkve proširio se na sve aspekte javnog života. Državni akti, praznici (crkveni i državni), rasvjeta i službe na početku i na kraju svakog događaja; registracija akata upisa rođenih, vjenčanih i umrlih - sve je to bila odgovornost crkve.

Kneževska vlast je aktivno uticala na formiranje i jačanje pravoslavne crkve u Rusiji. Uspostavljen je sistem materijalne podrške crkvi. Pravoslavna crkva postaje centar ne samo duhovnog, već i društvenog i privrednog života parohije, posebno seoskog.

Crkva je zauzela važno mjesto u političkom životu zemlje. Knezovi su, počevši od Vladimira, pozivali mitropolite i episkope da učestvuju u državnim poslovima; na kneževskim kongresima, na prvom mestu posle kneževa bilo je sveštenstvo. Ruska crkva je djelovala u kneževskim građanskim sukobima kao pacificirajuća strana, zalagala se za očuvanje mira i dobrobit države. Ovakav položaj crkve ogledao se u teološkim i umjetničkim djelima. Sveštenstvo je bilo najobrazovaniji sloj društva. U djelima crkvenih poglavara iznijete su općenito značajne ideje, sagledan je položaj Rusije u svijetu, načini razvoja ruske kulture. Ruska pravoslavna crkva u periodu rascjepkanosti Rusije i mongolsko-tatarske invazije bila je nosilac pravoslavne vjere, što je omogućilo održavanje jedinstva Rusije u svijesti naroda. Od sredine XIV veka. postepeno počinje kulturni uspon, razvoj obrazovanja, širenje pismenosti i akumulacija naučnih znanja u svim oblastima. Oživljavaju se vanjski kontakti kroz diplomatske veze, hodočašća na sveta mjesta i trgovinu. Kao rezultat toga, vidiki ljudi se šire. Od 15. veka aktivnije se odvija proces formiranja ruske nacionalne ideje, kulturnog i vjerskog samoopredjeljenja naroda. To se manifestiralo u razumijevanju mjesta Rusije i svijeta, načina na koji se ona nalazi dalji razvoj i nacionalni prioriteti. Određeni poticaj u tom pravcu bila je Firentinska unija 1439. (unija katoličke i pravoslavne crkve). Kao rezultat složenih političkih i vjerskih procesa, Ruska pravoslavna crkva je 1539. godine postala autokefalna - nezavisna, sa patrijarhom na čelu.

Razvoj slovenske azbuke od strane vizantijskog diplomate i slavenskog prosvetitelja Ćirila

pisanje hristijanizacija Rus Vizantija

Stvaranje slovenske pismenosti s razlogom se pripisuje braći Konstantinu Filozofu (u monaštvu Ćiril) i Metodiju. Podaci o početku slavenskog pisanja mogu se prikupiti iz različitih izvora: slavenskih žitija Ćirila i Metodija, nekoliko pohvalnih riječi i crkvenih službi u njihovu čast, spisa Černorizeta Hrabrog "O pismima" itd.

Godine 863. u Carigrad je stiglo poslanstvo velikomoravskog kneza Rostislava. Ambasadori su preneli caru Mihailu III molbu da se u Moravsku pošalju misionari koji bi umesto na latinskom jeziku nemačkog sveštenstva mogli da propovedaju na jeziku razumljivom Moravcima (Moravcima).

Velikomoravska država (830-906) bila je velika ranofeudalna država zapadnih Slovena. Očigledno, već pod prvim knezom Mojmirom (vladao 830-846), predstavnici kneževske porodice usvojio hrišćanstvo. Pod Mojmirovim naslednikom, Rostislavom (846-870), velikomoravska država je vodila pojačanu borbu protiv nemačke ekspanzije, čiji je oruđe bila crkva. Rostislav je pokušao da se suprotstavi njemačkoj crkvi stvarajući samostalnu slovensku episkopiju, te se stoga okrenuo Vizantiji, znajući da u Vizantiji i u njenom susjedstvu žive Sloveni.

Rostislavov zahtjev da pošalje misionare bio je u skladu s interesima Vizantije, koja je dugo nastojala da proširi svoj utjecaj na zapadne Slovene. To je još više odgovaralo interesima vizantijske crkve, čiji su odnosi sa Rimom sredinom IX. postajao sve neprijateljski nastrojen. Upravo u godini dolaska velikomoravske ambasade ovi odnosi su se toliko zaoštrili da je papa Nikola čak javno prokleo patrijarha Fotija.

Car Mihailo III i patrijarh Fotije odlučili su da pošalju misiju u Veliku Moravsku na čelu sa Konstantinom Filozofom i Metodijem. Ovaj izbor nije bio slučajan. Konstantin je već imao bogato iskustvo u misionarskoj delatnosti i u njoj se pokazao kao sjajan dijalektičar i diplomata. Ova odluka je bila i zbog činjenice da su braća, poreklom iz poluslovensko-polugrčkog grada Soluna, odlično poznavala slovenski jezik.

Konstantin (826-869) i njegov stariji brat Metodije (820-885) rođeni su i proveli detinjstvo u užurbanom makedonskom lučkom gradu Solunu (danas Solun, Grčka).

Početkom 1950-ih, Konstantin se pokazao kao vješt govornik, odnevši briljantnu pobjedu u raspravi nad bivšim patrijarhom Arijem. Od tog vremena car Mihailo, a potom i patrijarh Fotije, počeli su gotovo neprekidno slati Konstantina kao izaslanika Vizantije susjednim narodima da ih uvjeri u superiornost vizantijskog kršćanstva nad drugim religijama. Tako je Konstantin kao misionar posjetio Bugarsku, Siriju i Hazarski kaganat.

Lik, a samim tim i život Metodija bili su u mnogo čemu slični, ali su se u mnogo čemu razlikovali od lika i života njegovog mlađeg brata.

Obojica su živjeli uglavnom duhovnim životom, trudeći se da otelotvore svoja uvjerenja i ideje, ne pridajući nikakvu važnost bogatstvu, karijeri ili slavi. Braća nikada nisu imala žene ili djecu, lutala su cijeli život ne stvorivši sebi dom, pa čak i umrla u tuđini. Nije slučajno da nijedan od njih nije preživio do danas. književna djela Konstantin i Metodije, iako su obojica, a posebno Konstantin, napisali i preveli mnoga naučna i književna dela; konačno, još uvijek se ne zna kakvo je pismo Konstantin Filozof stvorio - ćirilicu ili glagoljicu.

Pored sličnih osobina, bilo je dosta razlika u karakteru braće, međutim, unatoč tome, idealno su se dopunjavali u zajedničkom radu. Mlađi brat je pisao, stariji prevodio njegova djela. Mlađi je stvorio slovensko pismo, slovensku pismenost i knjižarstvo, stariji je praktično razvio ono što je stvorio mlađi. Mlađi je bio talentovan naučnik, filozof, briljantan dijalektičar i suptilni filolog; stariji je sposoban organizator i praktična figura.

Nije iznenađujuće što je na saboru sazvanom povodom Moravskog poslanstva, car izjavio da niko neće bolje ispuniti molbu kneza Rostislava od Konstantina Filozofa. Nakon toga, prema priči Žitija, Konstantin se povukao iz sabora i dugo se molio. Prema hronikama i dokumentarnim izvorima, tada je razvio slovensku azbuku. „Filozof je otišao i, po starom običaju, počeo se moliti sa drugim pomagačima. I ubrzo mu ih je Bog otkrio da sluša molitve svojih slugu, a onda je presavio slova i počeo pisati riječi Jevanđelje: od početka bi reč i reč bila Bog, i Bog je koristio reč („U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog“) i tako dalje. „Psaltir“ i odabrani odlomci iz "Crkvenih službi"). Tako je rođen prvi slovenski književni jezik, od kojih su mnoge riječi još uvijek žive u slovenskim jezicima, uključujući bugarski i ruski.

Konstantin i Metodije su otišli u Veliku Moravsku. U leto 863. godine, nakon dugog i teškog putovanja, braća su konačno stigla u gostoljubivu prestonicu Moravske, Velehrad.

Knez Rostislav je primio izaslanike prijateljske Vizantije. Uz njegovu pomoć, braća su za sebe birala učenike i marljivo ih podučavala slovenskom pismu i crkvenim službama na slovenskom jeziku, a u slobodno vrijeme nastavili su prevoditi grčke knjige koje su donijeli na slovenski jezik. Dakle, od samog dolaska u Moravsku, Konstantin i Metodije su činili sve za što brže širenje slovenske pismenosti i kulture u zemlji.

Postepeno, Moravci (Moravci) su se sve više navikavali na slušanje u crkvama maternji jezik. Crkve u kojima se služila služba na latinskom jeziku bile su prazne, a nemačko katoličko sveštenstvo je gubilo uticaj i prihode u Moravskoj, te je zbog toga zlobno napadalo braću, optužujući ih za jeres.

Nakon što su pripremili učenike, Konstantin i Metodije su se, međutim, suočili sa ozbiljnom poteškoćom: pošto nijedan od njih nije bio episkop, nisu imali pravo da rukopolažu sveštenike. A njemački biskupi su to odbili, jer ih nipošto nije zanimao razvoj bogosluženja na slovenskom jeziku. Osim toga, aktivnosti braće u pravcu razvoja bogoslužja na slovenskom jeziku, budući da su povijesno progresivne, došle su u sukob s takozvanom trojezičnom teorijom stvorenom u ranom srednjem vijeku, prema kojoj su samo tri jezika imao pravo da postoji u bogosluženju i književnosti: grčkom, hebrejskom i latinskom.

Konstantin i Metodije imali su samo jedan izlaz - tražiti rješenje za teškoće koje su se pojavile u Vizantiji ili u Rimu. Međutim, začudo, braća biraju Rim, iako je u tom trenutku papski tron ​​zauzeo Nikola, koji je žestoko mrzeo patrijarha Fotija i sve one koji su s njim povezani. Uprkos tome, Konstantin i Metodije su se nadali povoljnom prijemu od pape, i to ne bezrazložno. Činjenica je da je Konstantin imao posmrtne ostatke Klimenta koje je pronašao, trećeg pape po redu, ako pretpostavimo da je prvi bio apostol Petar. Sa tako vrednom relikvijom u rukama, braća su bila sigurna da će Nikola učiniti velike ustupke, sve do dozvole bogosluženja na slovenskom jeziku.

Sredinom 866. godine, posle 3 godine u Moravskoj, Konstantin i Metodije, u pratnji svojih učenika, kreću iz Velegrada u Rim. Na putu su braća srela panonskog kneza Kocela. On je dobro razumeo značaj dela koji su preduzeli Konstantin i Metodije i tretirao je braću kao prijatelja i saveznika. Sam Kocel je od njih naučio slovensko čitanje i pisanje i sa njima poslao pedesetak učenika na istu obuku i inicijaciju u sveštenstvo. Tako se slovensko pismo, osim u Moravskoj, raširilo i u Panoniji, gdje su živjeli preci savremenih Slovena.

U vreme kada su braća stigla u Rim, papu Nikolu je zamenio Adrijan II. On milostivo prihvata Konstantina i Metodija, dopušta bogosluženja na slovenskom jeziku, hirotoniše braću za sveštenike, a njihove učenike za prezvitere i đakone.

Braća ostaju u Rimu skoro dvije godine. Konstantin se teško razboli. Osjećajući približavanje smrti, zamonaši se i uzima novo ime - Ćiril. Nedugo prije smrti, on se okreće Metodiju: „Evo, brate, bili smo par u jednom timu i zaorali jednu brazdu, a ja padam na njivu, svršivši dan. Voli planinu, ali se ne usuđuj ostaviti svoju učitelju radi planine, jer kako drugačije postići spasenje?" 14. februara 869. godine Konstantin-Ćiril je umro u 42. godini.

Metodije, po savetu Kocela, traži posvećenje u čin arhiepiskopa moravsko-panonskog. Godine 870. vratio se u Panoniju, gdje je bio proganjan od njemačkog sveštenstva i neko vrijeme zatvoren. Sredinom 884. godine Metodije se preselio u Moravsku i preveo Bibliju na slovenski jezik. Umire 6. aprila 885. godine.

Delatnost braće u južnoslovenskim zemljama nastavili su njihovi učenici, koji su 886. proterani iz Moravske. Na Zapadu, slovensko bogosluženje i pismo nisu opstali, ali su odobreni u Bugarskoj, odakle su se širili od 9. veka. u Rusiju, Srbiju i druge zemlje.

Značaj aktivnosti Konstantina (Ćirila) i Metodija sastojao se u stvaranju slovenskog pisma, razvoju prvog slovenskog književnog i pisanog jezika i formiranju temelja za stvaranje tekstova na slovenskom književnom i pisanom jeziku. Ćirilo-metodijevske tradicije bile su najvažniji temelj književnih i pisanih jezika južnih Slovena, kao i Slovena velikomoravske države. Osim toga, oni su imali dubok uticaj na formiranje književnog i pisanog jezika i tekstova na njemu u Drevnoj Rusiji, kao i njenih potomaka - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog jezika. Na ovaj ili onaj način, ćirilično-metodska tradicija se ogledala u poljskom, lužičkom, polabskom jeziku. Dakle, djelovanje Konstantina (Ćirila) i Metodija imalo je zajednički slovenski značaj.

Široka rasprostranjenost pismenosti u urbanoj sredini 11.-12. stoljeća: slova od brezove kore i grafiti

Urbana kultura Drevne Rusije jedva da je proučavana; malo mu je prostora dato čak i u velikoj dvotomnoj publikaciji o istoriji kulture Drevne Rusije u predmongolsko doba, još manje u knjigama o istoriji arhitekture, slikarstva i književnosti. U tom smislu, vrlo je indikativan odjeljak o "kulturi Drevne Rusije" u takvom generalizirajućem djelu kao što je "Eseji o istoriji SSSR-a" (IX-XIII vijeka). Ovdje je sasvim ispravno proklamovana teza da je „ruska seoska i gradska materijalna kultura, kultura seljaka i zanatlija, činila osnovu cjelokupne kulture Drevne Rusije“. A onda se pisanje, književnost i umjetnost, iako u pomalo nejasnom obliku, proglašavaju vlasništvom "feudalnih zemljoposjednika" i samo se folklor priznaje kao vlasništvo pjesničkog stvaralaštva ruskog naroda.

Naravno, spomenici književnosti, arhitekture, slikarstva, primijenjene umjetnosti, koji su došli u naše vrijeme iz Drevne Rusije XI-XIII stoljeća, djela su napravljena uglavnom po narudžbi feudalaca. Ali na kraju krajeva, oni odražavaju ukuse ljudi, štoviše, u većoj mjeri čak i ukuse zanatlija nego sami feudalci. Umjetnička djela rađena su po zamisli majstora i rukama majstora. Feudalci su, naravno, izražavali opšte želje, kakve bi građevine, oružje, ukrase željeli vidjeti, ali oni sami nisu ništa učinili, već su svoje želje utjelovili rukama drugih. Najveća uloga u stvaranju umjetničkih predmeta u Drevnoj Rusiji pripadala je gradskim majstorima, a ta uloga ne samo da još nije razjašnjena, već nije ni proučavana. Stoga se čini da je kultura Drevne Rusije tako jednostrana u mnogim istorijskim radovima. Uzalud bismo tražili čak i odlomak o urbanoj kulturi u našim općim i posebnim izdanjima. Grad i njegov kulturni život ostali su iz vida istoričara i istoričara kulture antičke Rusije, dok je urbana kultura srednjovjekovnog zapadnoevropskog grada privlačila i privlači pažnju istraživača.

Jedan od preduslova za razvoj urbane kulture bilo je širenje pismenosti. Široku rasprostranjenost pisanja u gradovima Drevne Rusije potvrđuju izvanredna otkrića sovjetskih arheologa. A prije njih, već su bili poznati natpisi grafita, ispisani nepoznatim rukama na zidovima katedrale Svete Sofije u Novgorodu, na zidovima Vidubitske crkve u Kijevu, katedrale Svete Sofije u Kijevu, crkve Pantelejmona u Galiču. , itd. Ovi natpisi su napravljeni na gipsu oštrim alatom, poznatim u drevnom ruskom pisanju kao "šilca". Njihovi podaci nisu feudalci ili crkvenjaci, već obični župljani, dakle, trgovci, zanatlije i drugi ljudi koji su posjećivali crkve i ostavili uspomenu u vidu ove vrste zidne literature. Sam običaj pisanja po zidovima govori o širenju pismenosti u gradskim krugovima. Fragmenti molitava i molitvenih obraćanja, imena, cijele fraze, izgrebani po zidovima crkve, pokazuju da su njihovi tvorci bili pismeni ljudi, a ta pismenost, ako ne univerzalna, onda nije bila sudbina suviše ograničenog kruga građana. Uostalom, preživjeli natpisi grafiti do nas su došli slučajno. Možete zamisliti koliko ih je sigurno umrlo razne vrste obnove drevnih crkava, kada su u ime "sjaja" prekrili novim malterom i ofarbali zidove izuzetnih građevina Drevne Rusije.

Nedavno su natpisi iz XI-XIII vijeka. pronađeni su na raznim kućnim predmetima. Imali su kućnu namenu, dakle, bili su namenjeni ljudima koji su mogli da čitaju ove natpise. Ako se grafiti donekle mogu pripisati predstavnicima klera, pa makar bili niži, kakvi su onda prinčevi i bojari pravili natpise na loncima za vino i cipelarkama? Jasno je da su ove natpise napravili predstavnici potpuno različitih krugova stanovništva, čije pisanje sada postaje naše vlasništvo zahvaljujući uspjesima sovjetske arheološke i istorijske nauke.

Još značajniji nalazi su napravljeni u Novgorodu. Ovdje je pronađeno dno jedne bačve sa jasnim natpisom XII-XIII vijeka. - "jurisprudencija". Bure je, dakle, pripadalo nekom Juriju, "Jurišu", po starom ruskom običaju, da smanji ili ojača ime. Na drvenom bloku cipela za ženske cipele susrećemo natpis "Mnezi" - nevidljiv, žensko ime. Dva natpisa su skraćenice od imena, napravljene su na koštanoj strijeli i na plovku od brezove kore. Ali, možda, najzanimljiviji nalaz je otkriće u Novgorodu takozvanog Ivanovog lakta, pronađenog tokom iskopavanja na Jaroslavljevom dvoru u Novgorodu. Riječ je o malom komadu drveta u obliku slomljenog aršina, na kojem se nalazio natpis u slovima 12.-13. stoljeća.

Drveni cilindar, takođe pronađen u Novgorodu, je izuzetan. Na njemu je uklesan natpis "Emtsya grivna 3". Yemets je kneževski sluga koji je ubirao sudske i druge takse. Cilindar je, očigledno, služio za skladištenje grivne i bio je opremljen odgovarajućim natpisom).

Novgorodski nalazi pokazuju da je širenje pisanja bilo značajno u zanatskom i trgovačkom životu, barem se to može reći za Novgorod. Međutim, upotreba pisanja na kućnim predmetima nije bila samo novgorodska karakteristika. B.A. Rybakov je opisao fragment korčage na kojoj je sačuvan natpis. Uspio je razabrati većinu. Natpis je u cijelosti, očigledno, glasio ovako: "Blagoslovljen plan korchaga si." Na ostacima ove posude, pronađene u starom dijelu Kijeva tokom zemljanih radova, u potpunosti su sačuvane riječi "nesha plona korchaga si". Otprilike isti, samo opširniji, natpis na fragmentu lonca u kojem se čuvalo vino, prenosi A.L. Mongait. Uz ivicu ove posude, pronađene u Staroj Rjazanju, ispisan je natpis slovima iz 12. ili početka 13. veka. V.D. Blavatsky je otkrila ulomak posude iz Tmutarakana, na kojoj je u drevnim natpisima napravljeno nekoliko nejasnih slova. Ovaj natpis nije bilo moguće razaznati zbog njegove fragmentarnosti.

Govoreći o pisanju u drevnim ruskim gradovima, ne smijemo zaboraviti da je u nizu zanatskih zanimanja pisanje bilo neophodno stanje, potreba koja proizilazi iz karakteristika same proizvodnje. Prije svega, to su bili ikonopisci i zidno slikarstvo. U pravilu su se na ikone stavljala slova i cijele fraze. Majstor ikonopisac ili crkveni slikar mogao je biti polupismen, ali je pod svim uslovima morao poznavati osnove slova, inače ne bi mogao uspješno ispunjavati narudžbe koje je primao. U nekim slučajevima, umetnik je morao da ispuni slike otvorenih stranica knjiga ili svitaka dugim tekstovima (vidi, na primer, ikonu Bogoljubske Majke Božje iz sredine 12. veka). Proučavanje natpisa na ikonama i zidnim slikama u odnosu na njihove jezičke karakteristike gotovo da nije provedeno, ali je moglo dati zanimljive rezultate. Dakle, na hramskoj ikoni Dmitrija Selunskog, koja je stajala u katedrali grada Dmitrova skoro od vremena njenog osnivanja, čitamo potpis "Dmitrij" pored grčkih oznaka (o agios - svetac). Ovdje se tipično ruski, obični narodni "Dmitrij" kombinuje sa uslovnim grčkim izrazom. Tako se otkriva da je umjetnik bio Rus, a ne stranac.

Broj malih i velikih natpisa na ikonama i freskama je toliki, sami natpisi su rađeni tako pažljivo i toliko odražavaju razvoj živog staroruskog jezika sa njegovim osobinama, da nisu potrebni posebni dokazi da bi se zaključilo da je pismo bilo široko razvijeno. među majstorskim umjetnicima.

Poznavanje barem elemenata pismenosti bilo je neophodno i srebrnarima i oružarima koji su izrađivali skupe predmete. O tome svjedoči običaj obilježavanja imena majstora na nekim predmetima 11.-13. stoljeća. Imena majstora (Kosta, Bratilo) sačuvana su na Novgorodskim kraterima, na bakarnom luku iz Vshchizha (Konstantin), na krstu polocke princeze Eufrosine (Bogsha). Pisanje je imalo značajnu rasprostranjenost među zidarima-graditeljima. Posebne studije su pokazale da cigle koje se koriste za izgradnju kamenih zgrada u Drevnoj Rusiji obično imaju oznake. Dakle, na nekoliko cigli katedrale u Starom Rjazanju utisnuto je ime majstora: Jakov.

Rasprostranjenost pisanja nalazimo i među kamenorezcima. Najstariji primjerci ćiriličnih natpisa su kamene ploče sa ostacima slova pronađenih u ruševinama Desetine crkve u Kijevu krajem 10. stoljeća. Jedan od najstarijih natpisa napravljen je na čuvenom kamenu Tmutarakan. Sterženski krst pripada 1133; gotovo istovremeno s njim podignut je i Borisov kamen na Zapadnoj Dvini. Rasprostranjenost ovakvih krstova i kamenja sa komemorativnim zapisima XI-XIII veka. ukazuje da se pisanje čvrsto ukorijenilo u svakodnevnom životu Drevne Rusije. O ustaljenom običaju postavljanja kamenja sa natpisima na međama govori i takozvani "Stepanov kamen", pronađen u Kalinjinskoj oblasti.

Prisjetimo se i postojanja natpisa na raznim vrstama posuda, krstova, ikona, ukrasa koji su do nas došli od 11.-13. stoljeća. Nemoguće je priznati da su majstori koji su radili ove natpise bili nepismeni ljudi, jer bismo u ovom slučaju imali jasne tragove nemogućnosti reprodukcije natpisa na samim stvarima. Stoga se mora pretpostaviti da je među zanatlijama bilo ljudi s određenim spisateljskim vještinama.

Može se pretpostaviti da su natpise na kućnim predmetima knezova ili višeg klera, kao što se jasno vidi, na primjer, iz već spomenutog natpisa na starorjazanjskoj posudi, ponekad radili kneževski tuni ili neki drugi kućni službenici. Plata Mstislavskog jevanđelja nastala je između 1125-1137. o trošku princa. Izvjesni Naslav je putovao po kneževskom zadatku u Carigrad i bio kneževski sluga. Ali daje li to pravo poricati postojanje pisanja kod onih zanatlija koji su se bavili proizvodnjom drugih, manje dragocjenih proizvoda od Novgorodskih kratera i Polockog križa? Drveni postolja za cipele, koštana strijela, plovak od brezove kore, drvena čaša sa natpisom "smova", pronađena u novgorodskim iskopavanjima, ukazuju da je pisanje u Kievan Rus nije bila vlasništvo samo feudalaca. Bio je rasprostranjen u trgovačkim i zanatskim krugovima drevnih ruskih gradova 11.-13. Naravno, ne treba preuveličavati širenje pisanja među zanatlijama. Pismenost je bila neophodna majstorima nekoliko profesija i bila je rasprostranjena uglavnom u velikim gradovima, ali čak i u ovom slučaju, arheološki nalazi poslednjih godina odvode nas daleko od uobičajenih ideja o nepisanoj Rusiji, prema kojoj su samo manastiri i palate kneževa i bojari su bili centri kulture.

Potreba za pismenošću i pisanjem posebno se osjećala među trgovcima. "Ryad" - ugovor - poznat nam je i iz Ruske Pravde i iz drugih izvora. Najstariji privatni pisani "serijali" (Teshaty i Yakima) datira iz druge polovine 13. veka, ali to ne znači da ovakvi pisani dokumenti nisu postojali ranije.

O tome svjedoči upotreba termina vezanih za pisanje u pravnim spomenicima antičkog doba. Obično su se, da bi dokazali da Drevna Rusija nije poznavala široku rasprostranjenost privatnih akata, pozivali na Rusku istinu, koja navodno ne spominje pisane dokumente. Međutim, u podužem izdanju Pravde naziva se "krzno", posebna naknada koja je išla u korist pisara: "pissu 10 kuna, 5 kuna za križ, dvije noge za krzno". Takav znalac antičko pisanje kao I.I. Sreznjevski, prevodi izraz "krzno" u ruskoj Pravdi upravo kao "koža za pisanje". Sama Ruska Pravda ukazuje da su i "transfer" i dužnost "za krzno" išli pisaru. U rukopisu Vsevoloda Mstislaviča („Rusko pismo“) imamo naznaku obaveze na pisane transakcije i zapise.

Među gradskim stanovništvom postojao je i takav sloj za koji je pisanje bilo obavezno - to je bilo parohijsko sveštenstvo, prvenstveno sveštenici, đakoni, đakoni, koji su čitali i pjevali u crkvi. Sveštenikov sin, koji nije naučio da čita i piše, ljudima se u Drevnoj Rusiji činio kao neka vrsta šikara, kao čovek koji je izgubio pravo na svoju profesiju, zajedno sa trgovcem ili kmetom koji je otkupio slobodu. Iz reda sveštenstva i nižeg crkvenog činovnika regrutovani su kadrovi prepisivača knjiga. Ako se prisjetimo da su manastiri Drevne Rusije prvenstveno bili gradski manastiri, onda se čini da je kategorija urbanih stanovnika među kojima je bila raširena pismenost prilično značajna: uključivala je zanatlije, trgovce, sveštenstvo, bojare i kneževske ljude. Neka širenje pismenosti ne bude sveprisutno; barem je u gradu bilo znatno više pismenih nego na selu, gdje je potreba za pismenošću u to vrijeme bila krajnje ograničena.

Među knezovima XII-XIII vijeka. postojao je raširen običaj da se razmenjuju takozvana slova krsta, koja su bila pisani ugovori. Krstno pismo, koje je galicijski knez Vladimirka "vratio" kijevskom knezu Vsevolodu, navodi se pod 1144. Izjaslav Mstislavič je 1152. poslao pisma krsta istoj Vladimirki sa optužbama za izdaju; 1195. kijevski knez Rjurik poslao je krstna pisma Romanu Mstislaviču; na osnovu svojih Rjurikova "razotkriva" izdaju Romana; 1196. godine, ista slova krsta se pominju u odnosu na Vsevoloda Velikog gnijezda. Poznato je za slova krsta kneza Jaroslava Vsevolodoviča itd. Tako je običaj pisanih međukneževskih ugovora čvrsto uspostavljen u Rusiji u 12. veku. Već u ovom trenutku postoje krivotvorena pisma. Poznato je za lažno pismo koje su 1172. godine u ime Jaroslava Osmomisla poslali galicijski guverner i njegovi drugovi. Diploma u ovoj poruci jedan je od neophodnih atributa međukneževskih odnosa. Kneževske povelje koje su preživjele do našeg vremena dozvoljavaju nam da kažemo da su već u XII vijeku. sastavljen prema određenom formatu. Dva pisma novgorodskog kneza Vsevoloda Mstislaviča, koja je on dao manastiru Jurijev 1125-1137, imaju isti uvod i zaključak. Otprilike u istom obliku napisana su pisma Mstislava Vladimiroviča (1130) i Izjaslava Mstislaviča (1146-1155) 1). Ove dokumente, koji su izlazili iz kneževe kancelarije, pisali su iskusni pisari prema određenim obrascima. Vještine kneževih kancelarija nisu se mogle formirati odmah. Stoga im je morao prethoditi neki period razvoja. Postojanje ugovora između Rusije i Grka govori nam da su se kneževske službe u Rusiji pojavile najkasnije u 10. veku.

Relativno široku rasprostranjenost pismenosti u urbanoj sredini potvrđuje otkriće novgorodskih slova od breze. Materijal za pisanje u Drevnoj Rusiji bio je takav predmet kao što je kora breze. Ne može se ni nazvati jeftinom, jednostavno je bila opće dostupna, jer je kora breze dostupna svuda gdje raste breza. Obrada kore za pisanje bila je krajnje primitivna. Svojstva brezove kore, lako raspadajuće i lomljive, učinile su je pogodnim pisanim materijalom samo za korespondenciju privremenog značaja; knjige i akti pisani su na trajnom pergamentu, kasnije na papiru.

Pronalaženje slova od brezove kore A.V. Artsihovski je raspršio legendu o izuzetno slabom širenju pismenosti u Drevnoj Rusiji. Ispostavilo se da su se u to vrijeme ljudi rado dopisivali o raznim pitanjima. Evo pisma gosta Vasiliju o teškom porodičnom slučaju. Drugo pismo govori o kontroverznoj ili ukradenoj kravi, treće o krznu i tako dalje. Ovo su nalazi iz 1951.

Prepiska građana 11.-13. veka još potpunije i jasnije nam je privučena u pismima pronađenim tokom iskopavanja 1952. Evo zahteva da se pošalju „vretena” i „medvedna” (vreće i medveđe kože), prepiska o sramota nekog plemića, naredbe za trgovinu, pa čak i izvještaji o neprijateljstvima.

Diplome o brezovoj kori su vrijedne jer daju ideju o tome Svakodnevni život i aktivnosti građana sa njihovim sitnim brigama o ličnom i javnom redu. Istovremeno, oni su neosporan dokaz o relativno raširenoj pismenosti u gradovima Drevne Rusije u 11.-13. veku.

Matematičko, astronomsko i geografsko znanje u Drevnoj Rusiji

Od XIV vijeka započeo je proces ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve, a krajem XV - početkom XVI vijeka. ovaj proces je završen. Stvorena je ruska centralizovana država. Ali, njegovo zaostajanje za Zapadom bilo je značajno. U Evropi su tada već radili univerziteti, tržište se razvijalo, manufakture su se pojavljivale, buržoazija je bila organizovano imanje, Evropljani su aktivno istraživali nove zemlje i kontinente.

Naučno-tehničko znanje u XIV-XVI vijeku. u ruskim zemljama, u većini slučajeva, bili su na praktičnom nivou, nije bilo teorijskih razvoja. Njihov glavni izvor i dalje su bile knjige zapadnoevropskih autora prevedene na ruski.

Do XIV-XVI vijeka. Matematika je dobila poseban razvoj, prije svega, u praktičnom aspektu. Podsticaj su bile potrebe crkve i države. Međutim, interes crkve bio je ograničen samo na područje crkvenog kalendara, pitanja hronološkog određivanja praznika i crkvenih bogosluženja. Konkretno, posebni radovi iz matematike prevedeni s latinskog omogućili su izračunavanje uskršnjih tablica, koje su donesene tek do 1492. godine. Potrebe države u oblasti fiskalne politike formirale su i veću pažnju matematike. Izvedeni su razni geodetski radovi, te je shodno tome bilo neophodno poznavanje geometrije.

Astronomija je zauzimala posebno mjesto u oblasti prirodnih nauka. Njegov razvoj se odvijao u nekoliko pravaca: reprodukcija i sistematizacija starih astronomskih ideja, dopunjavajući ih novim saznanjima; razvoj praktične astronomije u vezi sa proračunom kalendarsko-astronomskih tablica; pokušava prikazati sistem svijeta u matematičkoj perspektivi.

Geografsko znanje u XIV-XVI vijeku. nije veliki napredak u odnosu na prethodni period. žig Ovaj period je bio porast broja putovanja Rusa u inostranstvo. Kao izvori geografskih informacija poslužile su strane pomoći. Na primjer, vizantijsko djelo "Hronograf", objavljeno 1512. godine. Ovaj rad je imao dašak bajke. Drugo prevedeno djelo ovog razdoblja - Lucidarijeva geografija - daje površne informacije o zapadnoj Europi, geografija Azije je opisana ponešto, iako sadrži mnogo mitskih podataka o stanovništvu Indije, njenom životinjskom svijetu.

U XV-XVI vijeku. filozofsko znanje aktivno prodire u Rusiju. Zemlja se upoznala sa idejama Platona i Aristotela kroz prevedenu literaturu. Dakle, glavni izvor prodora Aristotelovih ideja bila je dijalektika svetog Jovana Damaskina. Otprilike u istom periodu, u Rusiju je došao filozofski rad arapskog naučnika Al-Ghazalija "Svrha filozofa", koji je ispovijedao ideje neoplatonizma. Od ruskih filozofa potrebno je izdvojiti radove Jermolaja-Erazma o kosmičkom značaju Svetog Trojstva.

Prve parohijske škole pod Vladimirom I i Jaroslavom Mudrom

Period razvoja domaćeg školstva pod knezovima Vladimirom i Jaroslavom Mudrom često se prepoznaje kao početni u čitavoj istoriji ovog obrazovanja, koje se u velikoj meri vezuje za hrišćanske crkve.

Pod 988. godinom u Priči o prošlim godinama: „I (Vladimir) sagradi crkvu u ime svetog Vasilija na brdu gde je stajao idol Perunov i drugi, i gde su knez i narod radili za njih. I crkve počeli podizati u drugim gradovima i u njima su se identifikovali svećenici, i dovodili ljude da se krste u svim gradovima i selima. najbolji ljudi djecu i poslati ih na školovanje u knjigama. Majke ove djece plakale su za njima; jer još nisu bili utvrđeni u vjeri, i plakali su za njima kao da su mrtvi” (pogani su bili protiv kršćanskih novotarija).

Poljski istoričar Jan Dlugoš (1415-1480) o kijevskoj školi "učenja knjiga" "Vladimir ... privlači rusku omladinu da proučava umetnost, osim toga sadrži majstore tražene iz Grčke". Da bi stvorio trotomnu istoriju Poljske, Długosz je koristio poljske, češke, mađarske, nemačke izvore i drevne ruske hronike. Očigledno je iz hronike koja nije došla do nas saznao za studije umetnosti (nauke) u kijevskoj školi Vladimira. Prema grubim procenama, "Vladimirska škola" sa kontingentom od 300 učenika za 49 godina (988-1037) mogla bi da obuči preko hiljadu školovanih đaka. Jaroslav Mudri je koristio nekoliko njih da razvije prosvjetiteljstvo u Rusiji.

Učitelji X-XIII vijeka. zbog nesavršenosti nastavnih metoda i individualnog rada u toku nastave sa svakim učenikom pojedinačno, nije mogao da radi sa više od 6-8 učenika. Knez je regrutovao veliki broj djece u školu, pa je u početku bio primoran da ih rasporedi među učitelje. Takva podjela učenika u grupe bila je uobičajena u zapadnoevropskim školama tog vremena. Iz sačuvanih akata kantora škola srednjovekovnog Pariza, poznato je da je broj učenika sa jednom učiteljicom bio od 6 do 12 ljudi, u školama manastira Cluniy - 6 ljudi, u ženskim osnovnim školama u Tilu. - 4-5 učenika. Osam učenika je prikazano na minijaturi fronta "Život Sergija Radonješkog", 5 učenika sedi ispred nastavnika na gravuri prednjeg dela "ABC" iz 1637. godine V. Burcova.

O približnom broju učenika svjedoče pisma od brezove kore poznatog novgorodskog školarca iz 13. vijeka. Onfima. Jedna s rukopisom drugačijim od Onfimovog (br. 201), stoga V.L. Janin je sugerisao da ovo pismo pripada Onfimovom školskom drugu. Onfimov kolega student bio je Danila, za koga je Onfim pripremio pozdrav: „Nakloni se od Onfima Danilu“. Moguće je da je četvrti Novgorodac, Matvej (pismo br. 108), učio kod Onfima, čiji je rukopis veoma sličan.

Ruski pisari koji su radili u višim školama koristili su vlastitu verziju strukture predmeta, koja je u određenoj mjeri uzimala u obzir iskustvo vizantijskih i bugarskih škola koje su pružale visoko obrazovanje.

Sofijska prva hronika o školi u Novgorodu: 1030. „U leto 6538. Jaroslav je otišao u Čud, i ja pobedio, i postavio grad Jurjev. I došao sam u Novgorod, i sakupio 300 dece od starešina. i sveštenici, naučite ih knjigom."

Škola u Novgorodu, koju je 1030. godine osnovao Jaroslav Mudri, bila je druga obrazovna ustanova višeg tipa u Rusiji, u kojoj su studirala samo djeca starijih i duhovnika. Postoji verzija da je u analima reč o deci crkvenih starešina, koji su birani iz nižih slojeva, ali do kraja 16. veka. poznate su samo administrativne i vojne starešine. Izraz "crkveni upravitelj" pojavio se u 17. vijeku. Kontingent učenika novgorodske škole činila su djeca sveštenstva i gradske uprave. Socijalni sastav učenika odražavao je tadašnji razredni karakter obrazovanja.

Glavni zadatak škole bio je pripremiti kompetentan upravni aparat i svećenike ujedinjene novom vjerom, čije su se aktivnosti odvijale u teškoj borbi protiv jakih tradicija paganske vjere među Novgorodcima i Ugro-finskim plemenima koja su okruživala Novgorod.

Djelatnost Jaroslavljeve škole oslanjala se na razgranatu mrežu osnovnih škola za pismenost, o čemu svjedoči i veliki broj pisama od brezove kore koje su arheolozi otkrili, pisanih, voštanih ploča. Na osnovu širokog širenja pismenosti, novgorodska knjižna kultura je procvjetala. Čuveno Ostromirovo jevanđelje, Dobrynya Yadreykovich opis Cargrada i Kirikova matematička rasprava napisani su u Novgorodu. Izbornik iz 1073. godine, početni letopisni zakonik i kratko izdanje Ruske Pravde sačuvani su za potomstvo. Novgorodske knjižare poslužile su kao jedan od glavnih izvora „Velike četvrte Menaje“ – zbirke „svih knjiga koje su u Rusiji“, koja se sastoji od 12 ogromnih tomova sa ukupnim obimom od preko 27 hiljada stranica.

Godine 6545. Jaroslav je postavio veliki grad, koji sada ima Zlatna vrata, postavio crkvu Svete Sofije, mitropoliju, a zatim crkvu Presvete Bogorodice Blagovesti na Zlatnim vratima, zatim manastir posebno Černorižana, i pokazivao je revnost za knjige, često ih čitajući i noću i danju. I okupio je mnoštvo pisara koji su prevodili s grčkog na slovenski. I napisali su mnoge knjige, prema kojima vjernici uče i uživaju u božanskom učenju. Kako se dešava da jedni ore zemlju, drugi sije, a treći žanju i jedu hranu koja nikad ne propada, tako je i ovdje. Uostalom, njegov otac Vladimir je orao i omekšao zemlju, odnosno prosvetio ga krštenjem, a mi žanjemo, primajući knjižnu pouku.

Na kraju krajeva, velika je korist od učenja knjige; knjige nas upućuju i uče putu pokajanja, jer u riječima knjige stičemo mudrost i umjerenost. To su rijeke koje vode svemir, to su izvori mudrosti, na kraju krajeva, u knjigama je neizmjerna dubina ... ... Jaroslav ... volio je knjige i, prepisavši ih mnogo, stavljao ih u crkva Svete Sofije, koju je sam stvorio"

Obrazovna reforma Vladimira i Jaroslava ojačala je hristijanizaciju u zemljama buduće Rusije i njenih susjeda, međutim, stoljetne paganske tradicije imale su duboke korijene u narodima zemlje.

Kao profesionalni prepisivači južnoslovenskih rukopisa oni su sebe nazivali "gramatičarima", a učitelje - nastavnike punog kursa gramatike - nazivali su i Grcima. Car Justinijan je 534. godine ustanovio nagradu za istaknute gramatičare u iznosu od 70 solida i tim učiteljima dodijelio niz drugih privilegija. Gramatika se predavala i u Kijevskoj dvorskoj školi; nakon smrti, prema statusu, sahranjeni su u katedrali. Mošti "Gramatike" prenete su u manastir, gde je Lazar bio igumen (pominje se pod 1088).

Praktična primjena znanja u zanatstvu i građevinarstvu

U Kijevskoj Rusiji akumulirana su i aktivno korištena različita znanja, tehnička dostignuća koja se koriste u praktičnom životu: građeni su gradovi, tvrđave i dvorci, kopao se metal, kovali su se alati i oružje, gradili se brodovi i automobili, proizvodile tkanine i odjeća. , izrađena je koža i cipele. Za sve ove grane zanata bila je potrebna široka lepeza znanja, vještina i tehničkih sredstava. Od X do 20-30s. 12. vek izdvaja se prva faza u razvoju drevnog ruskog zanata sa prilično visokom proizvodnom tehnologijom u smislu srednjeg vijeka. U to vrijeme stvoreni su temelji drevne ruske proizvodnje. Konkretno, postojala je crna metalurgija zasnovana na procesu proizvodnje sirovog željeza iz močvarnih ruda. Metalurzi koji su živjeli u ruralnim područjima opskrbljivali su gradove dovoljnim količinama visokokvalitetnog željeza, koje su gradski kovači pretvarali u visokokvalitetni ugljični čelik. Razvijena je i kožarska i krznarska proizvodnja, kao i proizvodnja kožne obuće. U Kijevskoj Rusiji bilo je poznato nekoliko vrsta visokokvalitetne kože, a asortiman vunenih tkanina bio je široko zastupljen. U zanatskoj proizvodnji postojale su različite tehnologije obrade drveta koje su omogućile izradu najsloženijih tokarskih posuda od više od 20 vrsta. Zlatararski proizvodi za obradu obojenog metala bili su raznovrsni, a tehnika juvelirskog zanata bila je na visokom tehnološkom nivou.

Drugi period, koji je započeo krajem prve trećine 12. stoljeća, karakterizirao je naglo proširenje asortimana i, istovremeno, značajna racionalizacija proizvodnje, što je dovelo do standardizacije proizvoda i specijalizacija zanatske industrije. Broj specijaliteta na kraju XII veka. u nekim ruskim gradovima premašio je 100. Na primjer, u obradi metala, umjesto visokokvalitetnih višeslojnih čeličnih oštrica pojavljuju se pojednostavljene oštrice - oštrice sa zavarenim rubom. U tekstilnoj proizvodnji krajem XII - početkom XIII veka. (u isto vrijeme kada i u zapadnoj Evropi) pojavljuje se horizontalni razboj. Ruske tkalje, koristeći široke ekonomske veze sa zemljama zapadne Evrope, nisu mnogo zaostajale za evropskim majstorima u modernizaciji tkalačke proizvodnje. Ruske tkalje specijalizirale su se za proizvodnju lanenih tkanina.

Pored tkalačkih stanova u Rusiji su se koristile razne mehaničke sprave i mašine, napravljene uglavnom od drveta: mehovi, polužni mehanizmi za podizanje, bušilice i kapije, kružna oštrila i ručni mlinovi, vretena i koluti, kolica na točkovima i grnčarsko kolo, drobilice i pulpe, alatne mašine za struganje, bacače kamena, ovnove, samostrele i još mnogo toga.

Tako su se naučne ideje o svijetu širile kroz prevodnu literaturu u Kijevskoj Rusiji, bilo je mnogo pismenih i obrazovanih (općenito) ljudi, radile su škole. Razvijala se tehnika gradnje hramova i drugih građevina, vojnih utvrđenja (ovdje je bilo potrebno raditi sa preciznim proračunima, poznavati mehaniku). Zanatska proizvodnja u Rusiji po raznovrsnosti tehnoloških operacija, razvijenosti i opremljenosti alata i stepenu specijalizacije bila je na istom nivou kao i zanatska proizvodnja u Zapadnoj Evropi i Istoku. Međutim, nisu stvorene naučne škole, razvoj znanja je bio isključivo praktične prirode.

Od druge četvrtine XIII veka razvoj ruskih zemalja zaustavljen je snažnim udarom sa istoka, Mongolskog carstva i tvrdnjom o vazalnoj zavisnosti Rusije od Zlatne Horde. Batuova invazija nanijela je strašnu štetu ruskim gradovima - centrima napretka i znanja. Među tragičnim posljedicama je i činjenica da je razvoj ruskog zanata bio prekinut, a ipak je bio u stanju uspona. Za više od jednog stoljeća izgubljene su neke vrste zanata (nakit, staklo), tehnike i vještine (tehnika filigrana, granulacije, kloazonskog emajla). Uništeni su spomenici ruske arhitekture. Gradnja kamenog grada stala je na pola veka. Mnogi spomenici pisanja su nestali. Kako je napisao N.M Karamzin: „Sjena varvarstva, zamračujući horizont Rusije, sakrila je Evropu od nas baš u vreme kada je... izum kompasa širio plovidbu i trgovinu; zanatlije, umetnike, naučnike ohrabrivala je vlada; univerziteti za više nauke su se pojavile... Plemstvo se već stidelo pljački... Evropa nije saznala: ali zbog činjenice da se ona promenila za ovih 250 godina, a mi smo ostali takvi kakvi smo bili.

Situacija u ruskim zemljama počela se mijenjati u drugoj polovini 14. stoljeća, posebno je dostignut predmongolski nivo razvoja proizvodnje. Preduvjeti za ovu vrstu industrijskog uspona, naravno, bili su uspon i jačanje pozicije Moskve u procesu ujedinjenja, taktika Ivana Kalite i njegovih sinova da "izbjegnu sukobe" s Hordom. Simbol preporoda bila je izgradnja Kremlja od bijelog kamena u Moskvi za vrijeme vladavine Dmitrija Donskog.

zaključci

Istorijska uloga Vizantije u sudbini Evrope, Kijevske Rusije, je ogromna, značaj njene kulture u razvoju svjetske civilizacije je trajan i, naravno, plodonosan.

Vizantijska umjetnost je bila isključivo veliki značaj. Koristeći uveliko antičko nasljeđe, bizantinska umjetnost je djelovala kao skladište mnogih svojih slika i motiva i prenosila ih drugim narodima. Važnost vizantijske umjetnosti bila je posebno velika za zemlje koje su se, poput Vizantije, pridržavale pravoslavne vjere (Bugarska, Stara Rusija) i uvijek održavale žive kulturne veze sa Carigradom (carski i patrijaršijski dvorovi).

U istoriji svetske kulture, Vizantija je prvo hrišćansko carstvo, pravoslavna sila koja otvara eru evropskog srednjeg veka.

Najdrevnija trajna srednjovjekovna država, Vizantija dugi niz stoljeća - najmoćnija zemlja kršćanskog svijeta, centar višestruke, izvanredne civilizacije.

Izvori

1.Istrin V.A. Nastanak i razvoj pisanja, 2010

.Rozov N.N. Knjige drevne Rusije 9-14 stoljeća, 1977

.Florya B.N. Pojava slovenske pismenosti. Povijesni uvjeti njegovog razvoja // Ogledi o povijesti kulture Slovena. RAN. Institut za slavistiku i balkanologiju. M., 1996

.Udaltsova Z.V. Vizantijska kultura. M., 1988.

.#"justify">. Arsentjeva A.V., Mihailova S.Yu. Istorija nauke: Tutorial. Čeboksari, ur. Čuvaški univerzitet, 2003.

.Dyatchin N.I. Istorija razvoja tehnologije. M.: Phoenix, 2001, 320 str.

.Puzyrev N.M. Kratka istorija nauke i tehnologije. Proc. dodatak. Tver, Tver univerzitet 2003-2004.

.#"justify">. #"justify">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - edukativni portal

Djela slična - Širenje grčko-vizantijskih duhovnih tradicija u Rusiji. Životi svetaca i upoznavanje sa drevnim znanjem