Məktəbə hazırlıq

Əhdi-Ətiqin əsas ideyaları, süjetləri və qəhrəmanları. Bibliya hekayələri. Məşhur bibliya hekayələri. Andrey Rublevin nişanları

Müqəddəs Kitab dünyada ən məşhur və ən geniş yayılmış “müqəddəs kitabdır”. 1992-ci ilin əvvəlinə qədər o (tamamilə və ya qismən) 1978 dilə tərcümə edilmişdir. Bu, bu günə qədər ən tez-tez nəşr olunan və ən böyük tirajla qalan çap kitablarından birincisidir (Johanns Gutenberg, 1452-1455, Mainz, Almaniya). Yəhudilik və Xristianlığın “Müqəddəs Kitabı” dünyanın bütün ölkələrinin dünyəvi mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Qədim yunan dilindən tərcümə edilən İncil “kitablar” deməkdir. Həcmi baxımından Vedalar və Tipitakadan kəskin şəkildə geri qalır, lakin onlarla kitab da daxil olmaqla çox möhkəm mətnlər toplusudur. İncil iki qeyri-bərabər hissəyə bölünür. Yəhudilər və xristianlar tərəfindən hörmət edilən Əhdi-Ətiq 50 kitabdan (39 kanonik və 11 qeyri-kanonik) ibarətdir. Yalnız xristianlar tərəfindən hörmət edilən Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. 13-cü əsrin kitabları (Kardinal Stephen Langton) fəsillərə bölünür və 16-cı əsrdə. fəsillər parisli mətbəəçi Robert Etyen tərəfindən misralara bölünmüşdü; hər ikisi nömrələnmişdir, sitat gətirməyi və istinad etməyi asanlaşdırır.

Əhdi-Ətiq II əsrin ortalarında işğal olunmuş köçəri semit tayfalarından biri olan İbrani xalqının tarixində bir çox hadisələri əks etdirirdi. e.ə. Fələstin ərazisinə və təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci illərdə. İsrail səltənətini yaratdı. Doğrudur, tarixin aktual hadisələri burada din prizmasından - yəhudi xalqının Allahla mürəkkəb münasibətlərinin tarixi kimi təqdim olunur. Ancaq peşəkar bir tarixçinin əlində bu məlumatlar son dərəcə dəyərli olur.

Əhdi-Ətiq digər Yaxın Şərq xalqlarının tarixi haqqında çoxlu məlumat ehtiva edir. Dinşünaslar qeyd edirlər ki, orada əks olunan inanclar, nağıl və rəvayətlər şumerlərin, babillilərin, assurların, farsların, misirlilərin və s. mədəniyyətinin təsirinin izlərini daşıyır. qədim yəhudilərin taleyinin reallıqları ilə.

Mömin Müqəddəs Kitabda kitabdan çox, Allah tərəfindən verilən və ehtiramla ibadət olunmağa layiq bir ziyarətgah kimi görür. İnanmayan insan bunu mütləq yadda saxlamalıdır: İncilin ilahi mənşəyi fikrini bölüşməsə belə, möminin yanında bu haqda hörmətsizliklə danışmamalıdır. Din naziri üçün Müqəddəs Kitabın ideyaları və hekayələri demək olar ki, müstəsna moizələr mənbəyi və dindarlarla müsahibə mövzusudur.

Bütün digər doktrinal və liturgik kitablar İncil üzərində qurulub. Dini yəhudi ədəbiyyatının suları olan Talmud birbaşa və ya dolayısı ilə Tanax və xüsusilə Tövrata əsaslanır. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədiddən xristian şuralarının fərmanları, “müqəddəs ataların” yazıları, katexizmlər, “Allahın Qanunu” üzrə tələbələr üçün dərsliklər və liturgik kitablar axır. Yəhudi və Xristian dini filosoflarının müxtəlif teoloji əsərləri və çoxsaylı yazıları Müqəddəs Kitaba əsaslanır.

Bu günə qədər "Kitablar Kitabı" olaraq qalır. Burada əsas olan nəyin tarixən keçici olduğu, təbiətşünasların tənqidinə məruz qalan və 3-cü minillik ərəfəsinin dünyagörüşünə uyğun gəlməyən şey deyil və mən burada çoxdan davam edən anti-təbii fikirlərə əməl etməyəcəyəm. bibliya mətnində nəyin arxaik, köhnəlmiş və ziddiyyətli olduğunu qərəzli və gizli şəkildə ifadə edən dini ənənə. Mömin üçün İncildəki hər bir söz müqəddəsdir. Mən buna hörmətlə yanaşacağam və qeyd edəcəm ki, bu, bütün bəşəriyyətin mülkiyyətidir. Buna görə də, inanmayanların İncildə dini və dini mülkiyyəti deyil, ümumbəşəri mülkü vurğulamaq hüququ var.

Bəşəriyyətin mədəniyyəti üçün İncil ilk növbədə ona görə dəyərlidir ki, o, atalarımızın ensiklopedik salnaməsidir və deməli, müasir mədəniyyətin ən dərin köklərindən biridir. Görkəmli rus maarifçisi, akademik D.S.Lixaçovun “Müqəddəs Kitab mədəniyyət kodudur” ifadəsini bu mənada başa düşmək lazımdır. Genetik kod kimi, o, əcdadlardan miras qalmış, keçmiş minilliklərin mədəniyyətinin bir çox xüsusiyyətlərini, habelə bəşəriyyətin yaxşı yarısının həyat tərzini və düşüncə tərzini müəyyən edən elementi ehtiva edir. Keçmiş tərəfindən müəyyən edilmiş və indiyə daxil edilmişdir.

İncilin ideyaları, süjetləri və təsvirləri xalqların məişət dilinin toxumasına, folkloruna toxunur və əsasını təşkil edir. tutumlu ifadələr, atalar sözləri, məsəllər, bu günə qədər ümumi. Məsələn, bəzi məişət məsəlləri: “İşləməyən yemək yeməz”, “Mühakimə etmə, sən mühakimə olunmazsan”, “Öz yurdunda peyğəmbər yoxdur”, “Yaşamağın öz vaxtı var, ölmək vaxtıdır”, “İstedadı torpağa basdırın”, “Qılınc götürən qılıncla öləcək”, “Qılıncları şumla döyün”, “Tək çörəklə deyil”, “Sezarınki Sezar”. Yaxud belə ifadəli təriflər və rəngarəng təşbehlər: “gündəlik çörək”, “yerin duzu”, “itmiş qoyun”, “boş şeylər”, “xarabalığın iyrəncliyi”, “Süleymanın qərarı”, “30 gümüş”, “ Yəhudanın öpüşü”, “manna” səmavi”, “Babil Pandemoniyası”, “Şübhəli Tomas”, “Sərbəst Oğul”.

Müxtəlif xalqlar arasında xristianlaşdıqca kilsənin İncil təbliği sayəsində onun hekayələri və əfsanələri öz qədim dövrlərinin adət-ənənələri ilə qarışdı və onlar üçün yazılı tarixi və ədəbiyyatı əvəz edərək savadsız insanlar tərəfindən təkrarlandı. Müqəddəs Kitabın bəşəriyyətin yazılı mədəniyyətinə təsiri daha böyükdür. Müqəddəs Kitabın yenidən yazılması (sonra çapı) və onun aktiv şəkildə yayılması, yazının inkişafına təkan verdi müxtəlif ölkələr. Min illər boyu oxumaq üçün əsas kitab olaraq qaldı və babalarımız bu bacarığı Məzmurdan öyrənməklə qazandılar.

İncilin təbliği bir çox xalqlar arasında milli yazının inkişafı ilə müşayiət olundu. Bu, məsələn, Permli Stefanın (14-cü əsr) ilk əlifbanı tərtib etdiyi və bir sıra bibliya mətnlərini tərcümə etdiyi qədim Komi arasında belə idi. Daha altı əsr sonra İncil Komi-Permyak dilinə tərcümə edildi.

Çətin ki, indi Rusiyada elə bir xalq olsun ki, onun dilində İncil olmasın. İncilin ensiklopedik toplusunun tərcüməsi özlüyündə zənginləşməyə səbəb oldu milli dil, bir çox, bir çox xalqların maariflənməsinə güclü təkan verdi, onları qurulmuş xristian sivilizasiyası dünyasına tanıtdı və bununla da ümumi humanist dəyərlər və ideallar əsasında bəşəriyyətin daha yaxşı qarşılıqlı anlaşmasına və birliyinə töhfə verdi.

Müqəddəs Kitaba toxunmaq onun Yer kürəsinin digər xalqlarının taleləri, iztirabları və ümidləri ilə ümumiliyinin milli kimliyini vurğulayır və buna görə də milli eqoizm və yadlaşmaya qarşı çıxır. Musanın məşhur əmrləri ümumi və davranış qaydaları kimi bütün xalqlar üçün məqbuldur. üçün son dərəcə aktualdır müasir dünya qlobal problemləri ilə (hərbi, ekoloji, demoqrafik, * qida və s.) qeyri-zorakılıq, sülhməramlılıq və mərhəmət üçün yevangelist çağırışlar. Bu, son dərəcə mücərrəd görünərdi, amma bizim dövrümüz üçün - xüsusilə cəlbedici sosial və mənəvi idealların, ümidlərin və daha yaxşı gələcəyə təbii inamın sarsıdıcı süqutu zamanı - Əhdi-Cədidin öz dəyərlərinə dair nikbin və humanist prinsipləri. insan, ümumbəşəri əxlaqi rəhbər kimi qonşusuna (və uzaqlara) sevgi haqqında. Bütün millətlər, bütün insanlar - inananlar və inanmayanlar üçün istinad nöqtəsi.

İncilin mədəni rolu haqqında daha ətraflı düşünərək, bu kitabda Qərb rəssamlarının yaradıcılığında dini prinsipin hökmranlığı haqqında təqdim olunan məlumatları qeyd etmək yerinə düşər. Demək olar ki, erkən müasir dövrə qədər incəsənət bir növ Bibliadanı təmsil edirdi. İncilin rəssamların, heykəltəraşların, bəstəkarların və yazıçıların münasibətinə və ilhamına təsiri o qədər geniş yayılmışdı ki, onun mətnini bilmədən klassik sənətdə heç nə başa düşmək olduqca çətindir.

Müqəddəs Kitabın özü isə Nəğmələr nəğməsi və Zəbur kimi bədii şedevrlərin toplusudur. Müqəddəs Kitabın bir çox əlyazma və çap nəşrləri də şah əsərlərdir. Onlar tez-tez heyrətamiz ifadəli illüstrasiyalarla təchiz olunurlar.

Müqəddəs Kitabdan ilhamlanan bədii təsvirlərin qalereyası sonsuzdur. "Ədəbi kainat" onu məşhur mədəniyyət xadimimiz S.S. Averintsev.

Nəticə

Xristian dini bir milyarddan çox dindarı birləşdirən dünyada ən geniş yayılmış dinlərdən biridir. Xristianlıq böyük ölçüdə bəşəriyyətin son iki min ildə mədəni inkişafını müəyyən edir.

Bu gün xristianlıq üç məzhəblə təmsil olunur, hər biri bir çox cərəyanlara bölünür, bəzən inanclarında çox fərqlidir. Həm pravoslavlar, həm katoliklər, həm də əksər protestantlar Müqəddəs Üçlüyün doqmasını tanıyır, İsa Məsih vasitəsilə xilasa inanır və tək Müqəddəs Yazıları - İncili tanıyırlar.

Pravoslav Kilsəsinin sıralarında 120 milyon insan var. Roma Katolik Kilsəsi 700 milyona yaxın insanı birləşdirir. Ümumdünya Kilsələr Şurasının üzvü olan protestant kilsələri təxminən 350 milyon insanı birləşdirir.

İnanıram ki, qarşıma qoyduğum vəzifələr tamamilə yerinə yetirilib. Xristianlığın yaranma tarixini təsvir etdim, xristian təliminin xüsusiyyətlərini öyrəndim və nə üçün İncilin dünya əhəmiyyətli mədəniyyət abidəsi olduğunu izah etdim. Bu tapşırıqları yerinə yetirmək mənə bu testin əsas məqsədinə çatmağa kömək etdi.

Əhdi-Ətiq. Dünya ədəbiyyatı tarixində Əhdi-Ətiq.

Yəhudilər üçün Müqəddəs Yazılar, kafirlər üçün Əhdi-Ətiq də özünəməxsus şəkildə müqəddəs kitabdır, çünki o, tükənməz mədəniyyət xəzinəsidir. Nəsillər boyu rəssamlar, heykəltəraşlar, şairlər, yazıçılar, mütəfəkkirlər onun ölməz obrazlarına üz tutmuşlar.

Əyyub kitabının rus klassik romanına təsiri artıq qeyd olundu, biz də Yaqub və İosif hekayəsinin Hötedə, Tolstoyda, T.Manda hansı hissləri doğurduğunu qeyd etdik, A.İ. Kuprin "Sulamit", "Mahnılar Mahnısı" və qismən "Krallar Kitabı" əsasında yaradılmışdır.

Ancaq bu kiçik bir hissədir. Klassiklərdən birini açın sənət əsərləri XIX əsr və ən azı epiqraf şəklində, lakin Müqəddəs Kitabın qeydinə rast gələcəksən, hər hansı bir sənət qalereyasının salonlarını gəzəcəksən və bütün Avropa və Amerika üçün bibliya mövzularında saysız-hesabsız kətanlar, heykəllər görəcəksiniz. klassiklər, istisnasız olaraq, təsvirlər, motivlər, eyhamlar, İncildən istinadlarla doludur.

Təbii ki, onların hamısını, hətta əksəriyyətini, hətta kiçik bir hissəsini göstərmək mümkün deyil. Hər kəs dünya mədəniyyətinin məkanında sərbəst hərəkət etmək üçün Müqəddəs Kitabı özü oxumalı və yenidən oxumalıdır. Axı, məsələn, Mikelancelonun əsərlərini, onun “David” və “Musa”sını, Sikstin kapellasının tavanındakı freskalarını Əhdi-Ətiqdən xəbərsiz necə başa düşmək olar? ya Rafaelin rəsmləri, ya da...

Rəssamların İncillə necə rəftar etməsindən, ona ürəkdən inanmalarından, ona gülmələrindən asılı olmayaraq, fransız karikaturaçı Jan Effel kimi, bu və ya digər şəkildə hamısı onun mövzularına, təsvirlərinə, vəhylərinə müraciət edirdilər.

Biz İncilin daxili uyğunsuzluğundan, hətta paradoksallığından da danışdıq. Və ya indi paradokslardan biri haqqında danışaq. Doğrudan da, yəhudi mədəniyyəti öz tövhidinə görə nə epik şeirlər, nə də dramatik əsərlər yaratmırdı. Bəs Əyyub Kitabı ən böyük faciə deyilsə, nədir və Müqəddəs Kitabın özü də ən möhtəşəm dastan deyilsə, nədir?

Əgər aşağıda ətraflı müzakirə olunacaq Homerin məşhur epik şeirləri (lakin bütövlükdə Homerin əsəri deyil) mahiyyət etibarı ilə yalnız Ellinlərin əfsanəvi əfsanələrindən özünə qapanan bir epizodu və onların bütün estetikasını təmsil edirsə. spesifiklik məhz bu qapanmaya əsaslanır, onda İncildə bağlana bilməyən və hər bir fərdi epizod yalnız bütün digərləri ilə əlaqəli olaraq öz həqiqi və yekun mənası olan tarixi hərəkətin davamlı ritmi üstünlük təşkil edir.

Bəli, elm adamlarının tarixi, arxeoloji və linqvistik kəşfləri sübut etdi ki, İncil heç bir yerdən yaranmayıb, bəşəriyyətin yarandığı dövrdə malik olduğu ən yaxşı şeyləri özündə cəmləşdirib (Şumer-Babil mifləri, ədəbiyyatı). Qədim Misir, və sonrakı mərhələlərdə də Ellin mədəniyyəti) və sonra, öz növbəsində, öz obrazları, ideyaları, motivləri və süjetləri ilə bütün dünyaya nüfuz etdi.

Biz bu kitabçanın birinci hissəsində qlobal daşqın və onun “Hər şeyi görənlər haqqında” şeiri ilə birbaşa əlaqəsini qeyd etdik;

Bəs bu kitab yalnız incəsənət və ədəbiyyatda öz əksini tapıbmı? Canlı dildə isə saysız-hesabsız qanadlı sözlərdə, aforizmlərdə, atalar sözlərində!..

Məsələn, İsrail padşahı Axav Dəməşq padşahı Benhadadın öyünməsinə qulaq asaraq öz səfirinə dedi: «Zireh geyinəndə öyünmə, zirehi götürəndə öyün». Rus dilində də belə deyilmi: “Öyünmə, orduya get...”?

Və ya fərqli bir nümunə. Amos peyğəmbər deyir:

Məhkəməni zəhərə çevirən sən,
və həqiqəti torpağa atdın,
yoxsullara zülm etmək
ondan çörək kimi vergi alırsınız...
İki min yarım il sonra Hamletdə Şekspir aydın bir misra ilə bu sözləri təkrarlayacaq:
...Əsrin zillətinə kim dözərdi,
Təqibin rüsvayçılığı, axmaqların hiylələri,
Rədd edilmiş ehtiras, haqqın susması,
Hakimiyyət və tale sahiblərinin təkəbbürü
Qeyri-şəxslərin məhkəməsi qarşısında böyük xidmətləri varmı?..

Və ya eyni məzmurlar. Axı onlar çoxsaylı şairlər arasında təkcə tərcümələr və təqlidlər deyildi. “Təriflər kitabı” həm də orta əsr erməni şairi Qriqor Narekatsinin nəhəng əsəri olan “Qəmli nəğmələr kitabı”nı doğurdu ki, onun bir fraqmenti ilə bu əsərin birinci hissəsini bitirəcəyik.

Müqəddəs Kitab, başqa heç nə, qorxu simvolizmini, 20-ci əsrin ədəbiyyatından və kinosundan bizə çox tanış olan qorxu janrını, insana əbədi sirli təbiətin təlqin etdiyi dəhşəti yaratmışdır. Budur yalnız bir şəkil, Leviathan obrazı,

oradan işıq saçır,
və gözləri sübhün göz qapaqları kimidir...
Ağzından od uçur,
onun ətrafında qığılcımlar uçur...

Əlbəttə ki, Bram Stoker və Stiven Kinqdən qorxan müasir bir insan üçün bundan qorxmaq çətindir, ümumiyyətlə, sadəlövh mənzərə, lakin iki min yarım il əvvəl nə Stokerlər, nə də Krallar tanınırdı.

Və siz və mən asanlıqla burada Leviathan adı altında kimin obrazının təsvir olunduğunu təxmin edə bilərik, elə deyilmi?

Əlbəttə ki, bu, Bulychev və Tolkien, Serpent Gorynych-ə görə rus və xarici nağıllara görə uşaqlıqdan məşhur və sevimli əjdahadır!

Bibliya müəllifləri böyük həvəsləndiricilər, ideyaların, mövzuların, şəkillərin, ifadələrin təklifçiləridir. M.A.-nın romanını oxuyan hər kəs. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsəri, yəqin ki, Volandın Marqaritaya dediyi əsas fikirlərdən birini unutmadı: “Heç vaxt heç kimdən bir şey istəmə, xüsusən də səndən güclülərdən”. Bu fikri rus yazıçısına bibliya peyğəmbəri Yeshua ben Sira, əks halda Sirach oğlu İsa təklif etmişdir. Buyurdu: “Səndən daha güclü və varlı biri ilə ünsiyyətə girmə, əgər ona xeyir versən, səndən istifadə edər, yoxsul olsan, səni tərk edər”.

Amma kifayət qədər misallar var ki, onlar həqiqətən də “saysız-hesabsız”dırlar (yeri gəlmişkən, bu ifadə də biblicaldır). İncil təkcə Müqəddəs Yazı deyil, həm də ədəbi abidədir, bütün bəşəriyyət üçün universal kitabdır.

Əsrimizin ən böyük mütəfəkkirlərindən və tarixçilərindən biri olan Karl Jaspers öz dövrünü “bəşəriyyətin mərkəzi, eksenel vaxtı”, Şərqin və Qərbin böyük peyğəmbərlərinin dövrü adlandırdı, sanki bibliyadakı zaman sərhədləri daxilində doğulmaq üçün yanır və gələcəyə əbədi həll olunmaz suallarını vermək. O vaxtdan bəri insanlar və kitablar bu suallara cavab verir. Və öz suallarını verirlər. Müqəddəs Kitabın mövzuları əbədidir və həmişə yenidir. Kifayət qədər mübahisəli və eyni zamanda dəqiq bir fikir var: İncillər dövründən bəri dünyada yeni heç nə deyilməmişdir. Lakin Əhdi-Cədidin bir hissəsi olan İncillər də bibliya kitablarıdır. Bununla belə, biz vaxtı ilə xristian vəhylərindən danışacağıq, lakin hələlik ədəbi yolumuz bizi Ellin mədəniyyətinin gözəl günəşli dünyasına, bu kitabın ikinci hissəsinə aparır.

Birincisini, söz verdiyimiz kimi, 10-cu əsrdə yaşamış erməni rahib Qriqor Narekatsinin “Kədərli nəğmələr kitabı”nın sərt və ruhlandırıcı sətirləri ilə bitiririk.

Müqəddəs Kitabın əsas hissələri.İncil iki dinin - yəhudiliyin və xristianlığın müqəddəs kitabıdır. Bu sözün özü qədim yunan dilindən götürülmüşdür və “kitablar” mənasını verir (qədim dövrlərdə kitaba mətnin qoyulduğu, həcmi təxminən müasir kitab fəslinə bərabər olan papirus vərəqi deyilirdi). Müqəddəs Kitabın müasir nəşrini açsaq, görərik ki, bu qalın cilddə hər birinin öz adı olan bir neçə onlarla müxtəlif əsər var.

İncil iki hissədən ibarətdir: birincisi Əhdi-Ətiq, ikincisi Əhdi-Cədid adlanır. Buradakı "əhd" sözü "birlik" deməkdir - söhbət qədim zamanlarda Tanrının xalqlardan biri - qədim yəhudilərlə bağladığı dostluq və ittifaqdan gedir. Əhdi-Ətiq, yəni “köhnə birlik” xristianlar Müqəddəs Kitabın İsa Məsihin insanlara gəlişindən əvvəl, Allahla birliyin yenidən bağlandığı zaman hadisələri təsvir edən hissəsini adlandırdılar. Buna görə də İncilin Məsihdən bəhs edən ikinci hissəsi Əhdi-Cədid adlanır.

Yəhudilər yalnız Əhdi-Ətiqin müqəddəs xarakterini tanıyırlar, çünki onlar Əhdi-Cədid Nazaretli İsanı həqiqi Məsih hesab etmirlər, yəni. Məsih, Xilaskar. Əlbəttə, onlar “Əhdi-Ətiq” adından istifadə etmirlər, Allah Öz seçilmiş xalqı ilə birdəfəlik əhd bağlamışdır; Buna görə də, onlar sadəcə olaraq Müqəddəs Kitabın “özlərinin” hissəsini adlandırırlar. Xristianlar dinləri indi yəhudilik adlanan ivrit əsasında yarandığından İncilin hər iki hissəsini müqəddəs hesab edirlər.

Əhdi-Ətiq nədən danışır?Əhdi-Ətiq Allahın bir vaxtlar göyləri və yeri, bitkiləri və heyvanları və nəhayət insanları necə yaratdığını izah edir. Sonra İncil qədim yəhudilərin həyatında baş verən müxtəlif hadisələrdən bəhs edir: onların əcdadlarının çöllərdə və səhralarda necə yaşadıqları, maldarlıqla məşğul olduqları, necə əsarətə düşərək ondan azad olduqları, Allahla necə ittifaqa girmələri və O, onlara o qədər zəngin torpağı əbədi olaraq verəcəyini vəd etdi ki, çaylarda su əvəzinə süd və bal axırdı.

Bu torpaqda yaşayan xalqlarla qanlı və amansız mübarizə aparan qədim yəhudilər öz dövlətlərini yaratdılar. Əsrlər keçdi, yəhudilərin səltənəti daha güclü qonşular tərəfindən dağıdıldı və özləri də əsir götürüldü. Bütün bunlar, İncildə deyildiyi kimi, yəhudilərin Allaha itaət etməyi dayandırmaları, Ona xəyanət etmələri və yad tanrılara sitayiş etmələri səbəbindən baş verdi.

Lakin onları cəzalandıran Allah, zamanla yəhudi xalqını xilas edəcək və onlara zülm edənləri cəzalandıracaq elçisini yer üzünə göndərəcəyini vəd etmişdi. Qədim ibrani dilində Allahın bu elçisi Məsih adlanır və qədim yunan dilinə - Məsih tərcümə olunur.

Əhdi-Cədid nədən bəhs edir? Xristianlar tərəfindən yaradılmış Əhdi-Cədid, Məsih olan Nazaretli İsanın yer üzündəki həyatından bəhs edir. Bundan əlavə, Müqəddəs Kitabın bu hissəsində ilk xristianların icmalarının fəaliyyətlərindən bəhs edilir və həvarilərin, İsanın şagirdlərinin mesajları var. Əhdi-Cədid dünyanın yaxınlaşan sonunu təsvir edən Yəhyanın Vəhyi ilə bitir.

İncil və miflər. Beləliklə, Müqəddəs Kitab mifləri, əfsanələri, real tarixi hadisələrin rəvayətlərini, gələcəklə bağlı bir növ proqnozları ehtiva edən çox müxtəlif mətnlər toplusudur lirik əsərlər dini və dünyəvi təbiət. Əhdi-Ətiq mifoloji mövzuların ən böyük zənginliyi ilə seçilir. Onlardan bəziləri aşağıda verilmiş və təhlil edilmişdir. Müqəddəs Kitab dünya sivilizasiyasının formalaşmasında xüsusi rol oynadığından, qədim miflər kimi bibliya mifləri, məsələn, Çin, Yapon və ya Avstraliya miflərindən daha çox ümumbəşəri mədəniyyət xəzinəsinə daxil olmuşdur. Buna görə də, Müqəddəs Kitabdakı bir çox mifoloji və ya əfsanəvi hekayələr müasir oxucu üçün şərhə ehtiyac duyur. Bibliya hekayəsini aydınlaşdırmaq və ya əlavə etmək lazımdırsa, onun şərhi adətən kursivlə verilir və kvadrat mötərizədə verilir.

Əhdi-Ətiqin əsas hekayələri. Əhdi-Ətiqdə biz təxminən 30 əsas hekayəni müəyyən edə bilərik. Onlardan bəzilərinə ətraflı nəzər salaq. 1. Dünya yaradılması.Ümumiyyətlə, Müqəddəs Kitabın və xüsusilə Əhdi-Ətiqin birinci və əsas mövzularından biri dünyanın və insanın yaradılmasıdır. onların üzərində çoxlu mübahisələr və fəlsəfi nəzəriyyələr quruldu. Çünki Müqəddəs Kitabın ilk səhifələri formaca sadə olsa da, başa düşmək olduqca çətindir.

Dünyanın yaradılış hekayəsi qısaca belədir: Əvvəlcə heç bir şey yox idi, yalnız bir Rəbb Allah var idi. Allah bütün dünyanı yaratdı. Allah görünən dünyanı altı gündə yaratdı. Gecə idi. Allah dedi: "Qoy işıq olsun!" və ilk gün gəldi. İkinci gün Allah göyü yaratdı. Üçüncü gün çaylarda, göllərdə və dənizlərdə toplanan bütün sular, yer üzü dağlar, meşələr və çəmənliklərlə örtülmüşdü. Dördüncü gün səmada ulduzlar, günəş və ay peyda oldu, beşinci gün suda balıqlar və hər cür canlılar yaşamağa başladılar, yer üzündə hər cür quşlar peyda oldu.

Altıncı gün heyvanlar dörd ayaqda peyda oldular və axırda altıncı gün Allah insanı yaratdı. Allah hər şeyi ancaq Özünə məxsus yaratdı - bir sözlə; Allah deyəcək: Olsun və hər şey Allahın sözü ilə doğulacaq. Allah insanı belə yaratmayıb. Allah əvvəlcə torpaqdan insan bədəni yaratdı, sonra bu bədənə ruh üfürdü. İnsanın bədəni ölür, amma ruhu heç vaxt ölməz, insan Allah kimidir. Allah ilk insana Adəm adını verdi. Adəm Allahın izni ilə dərin yuxuya getdi. Allah onun qabırğasını çıxardı və Adəmə həyat yoldaşı Həvvanı yaratdı. Şərq tərəfində Allah böyük bir bağın böyüməsini əmr etdi. Bu bağ cənnət adlanırdı. Cənnətdə hər cür ağac bitərdi. Onların arasında xüsusi bir ağac, həyat ağacı böyüdü.

İnsanlar bu ağacın meyvələrini yeyirdilər və heç bir xəstəlikdən və ölümdən xəbərsiz idilər. Allah Adəmlə Həvvanı cənnətdə yerləşdirdi. Allah insanlara sevgi göstərdi, onlara Allaha olan sevginizi hansısa şəkildə göstərmək lazım idi. Allah Adəmlə Həvvaya eyni ağacdan meyvə yeməyi qadağan etmişdi ki, bu ağac cənnətin ortasında böyüdü və ona xeyirlə şəri dərk edən ağac deyilirdi. İlk baxışdan belə görünür ki, bu qədim rəvayət dünyanın mənşəyi haqqında müasir elmi təsəvvürlərə uyğun gəlmir. Lakin Bibliya təbiət elmləri dərsliyi deyil, burada dünyanın yaradılmasının fiziki, elmi baxımdan necə baş verdiyi təsvir olunmur. Çünki Müqəddəs Kitab bizə təbii elmi deyil, dini həqiqətləri öyrədir.

Və bu həqiqətlərdən birincisi budur ki, dünyanı yoxdan yaradan Allahdır.

İnsan şüuru üçün belə bir şeyi təsəvvür etmək inanılmaz dərəcədə çətindir, çünki yoxdan yaradılış bizim təcrübəmizin hüdudlarından kənardadır. Fiziki dünyanın mövcudluğunun başlanğıcının sirrini dərk etmək istəyən insanlar üç yanlış təsəvvürdən birinə düşdülər (və hələ də düşürlər). Onlardan biri Yaradanla məxluq arasında fərq qoymur. Qədim filosofların bəziləri belə hesab edirdilər ki, Tanrı və Onun yaratdıqları bir substansiyadır və dünya tanrının emanasiyasıdır, bu fikirlərə görə, Tanrı qabdan axan maye kimi, fiziki dünyanı əmələ gətirir. Deməli, Yaradan hər bir yaradılış zərrəsində öz fitrəti ilə sözün əsl mənasında mövcuddur.

Belə filosofları panteistlər adlandırırdılar. Digərləri maddənin həmişə Tanrı ilə bərabər mövcud olduğuna inanırdılar və Allah sadəcə olaraq dünyanı bu əbədi materiyadan yaratdı. İki prinsipin - İlahi və maddi olanın ilkin varlığını qəbul edən belə filosoflar dualist adlanırdı, digərləri isə ümumiyyətlə Tanrının varlığını inkar edir və yalnız maddənin əbədi varlığını iddia edirdilər.

Bunlara ateist deyilirdi. İlahi yaradıcılığın mahiyyətini dərk etməkdə səhvlər bu yaradıcılığın insan təcrübəsinin reallığından kənarda həyata keçirilməsi ilə izah olunur. İnsanlar elm, texnologiya, incəsənət, iqtisadiyyat və s. vasitəsilə yaradıcılıq təcrübəsinə malikdirlər praktik fəaliyyətlər. Bununla belə, elm, texnologiya, incəsənət və hər hansı digər fəaliyyət növü ilkin olaraq obyektiv bir prinsiplə - ətraf aləmlə məşğul olan yaradıcılıq üçün materiala malikdir, insanlar öz yaradıcılıq təcrübəsindən başlayaraq, Kainatın yaradılmasını dərk etməyə çalışırdılar.

Allah dünyanı, Kainatı yoxdan - Kəlamı, Uca qüdrəti və İlahi iradəsi ilə yaratmışdır. İlahi yaradılış birdəfəlik deyil - zamanla baş verir. Müqəddəs Kitab yaradılış günlərindən bəhs edir, lakin biz, əlbəttə ki, 24 saatlıq dövrlərdən, astronomik günlərimizdən danışmırıq, çünki Müqəddəs Kitabda deyildiyi kimi, nurçular yalnız dördüncü gündə yaradılmışdır. Söhbət başqa dövrlərdən gedir. “Rəbbin yanında,” Allahın Kəlamı bizə bəyan edir, “bir gün min il, min il isə bir günə bənzəyir” (2 Pet. 3:8). Allah zamandan kənardır.

Və buna görə də bu İlahi yaradılışın nə qədər müddətə baş verdiyini mühakimə etmək mümkün deyil. Artıq Yaradılış kitabının ilk fəsillərində İncilin ədəbi əsər kimi böyük gücü təzahür edir. Musanın öz dövrünün dili ilə dedikləri bu günə qədər bəşəriyyətə aydındır. Minilliklər keçdi, amma yer üzündə bu qədim sözləri anlaya bilməyəcək insanlar yoxdur müasir insan bunlar gözəl rəmzlər, obrazlar, məcazlar - qədimliyin ecazkar dilidir, bizə gizli sirri, dini həqiqəti obrazlı şəkildə çatdırır ki, dünyanın Yaradanıdır. Ancaq qədim obrazlar və metaforalar Allahın dünyanı və insanı yaratması haqqında həqiqətin dərk edilməsinə maneə olmamalıdır.

Eyni zamanda yadda saxlamalıyıq ki, bibliya hekayəsinin məqsədi dünyanın mənşəyi sualına elmi cavablar vermək deyil, insana mühüm dini həqiqətləri aşkar etmək və onu bu həqiqətlərdə tərbiyə etməkdir. 2. İnsanların süqutu və cənnətdən qovulması.Əhdi-Ətiqin növbəti mühüm süjeti insanın süqutu və cənnətdən qovulmasıdır. İnsanlar cənnətdə çox yaşamadılar. Şeytan insanlara həsəd aparır və onları günaha düçar edirdi. İblis əvvəlcə yaxşı mələk idi, sonra qürurlandı və pis oldu. İblis ilanın içərisinə girdi və Həvvadan soruşdu: “Allahın sənə dediyi doğrudurmu: “Cənnətdə heç bir ağacın meyvəsini yeməsən?” Həvva belə cavab verdi: Yalnız cənnətin ortasında bitən ağacın meyvələrini Allah bizə yemədi, çünki biz onlardan öləcəyik.” İlan dedi: “Yox, sən ölməyəcəksən.

Allah bilir ki, o meyvələrdən sən özün də tanrılar kimi olacaqsan, ona görə də o, sənə onları yeməyi demirdi”. İnsanlar günah işlətdilər və vicdanları onlara əzab verməyə başladı.

Axşam Allah cənnətdə göründü. Adəm və Həvva Allahdan gizləndilər, Allah Adəmi çağırıb soruşdu: “Nə etdin?” Adəm cavab verdi: “Sənin mənə verdiyin arvad məni çaşdırdı”. Allah Həvvadan soruşdu. Həvva dedi: “İlan məni çaşdırdı”. Allah ilanı lənətlədi, Adəmlə Həvvanı cənnətdən qovdu və cənnətdə odlu qılınclı nəhəng mələk yerləşdirdi.

O vaxtdan insanlar xəstələnməyə və ölməyə başladılar. Yer pis doğulmağa başladı. İnsanın özünə yemək tapması çətinləşdi. Adəmlə Həvvanın ruhları çətinləşdi və şeytan insanları günaha sövq etməyə başladı. İnsanlara təsəlli vermək üçün Allah Allahın Oğlunun yer üzündə doğulacağını və insanları xilas edəcəyini vəd etdi.

Bəşər tarixinin başlanğıcından əvvəl mənəvi aləmdə süqut baş verdi. Allahın yaratdığı rasional və azad ruhani varlıqların bəziləri öz azadlıqlarından sui-istifadə etdilər: onlar öz Yaradanlarından uzaqlaşdılar və Kainatın bütün sonrakı tarixi üçün onun mənbəyinə çevrilərək şərin daşıyıcısına çevrildilər. Bu ruhlara "qaranlıq güc" deyilir. Şeytan, şeytan, cinlər - bu onların adlarıdır ki, insanları Allaha itaətsizliyə məcbur etmək üçün şeytan onlara kifayət qədər inandırıcı motivasiya təklif etməli, çox ciddi səbəblər irəli sürməli idi.

Və belə bir səbəb tapıldı, ilan arvadını ilhamlandırır: Allah sənə bu ağacın meyvəsindən yeməyi qadağan edir, çünki yeyəndən sonra yaxşı və şəri biləcəksən və "tanrılar kimi olacaqsan". Yəni bu ağacdan yeməlisən, Allah kimi olarsan. Amma təəccüblü olan budur: Məgər Rəbb insanı Öz surətində və bənzərində yaradaraq, eyni şeyi etməyə çağırmadımı? Axı biz artıq dedik ki, yaradılışın Yaradana oxşaması Allahın insan qarşısında qoyduğu məqsəddir.

İnsan Allah kimi olmaq, Ona bənzəmək üçün bütün daxili güclərini inkişaf etdirməyə çağırılır. İlk baxışdan məqsəd eynidir - və şeytan deyir: "Siz tanrılar kimi olacaqsınız" (Yaradılış 3.5) və Allah deyir: "Göydəki Atanız kamil olduğu kimi kamil olun" (Matta 5.48). Bununla belə, bir fərq var, bir də əsas. Allah insanı inkişaf və özünü təkmilləşdirmə yolu ilə bu məqsədə çatmağa çağırır.

Və Allah insana bu yolda kömək edir: O, ona Öz lütfünü, enerjisini verir, İlahi həyatının hədiyyəsini onunla bölüşür. Halbuki şeytan insandan heç bir səy tələb etməyən və Allahın iradəsindən asılı olmayan bir yol təklif edir. Çünki meyvədən yemək Allahdan deyil, Allahdan başqa sehrli fəaliyyət göstərən müəyyən qüvvələrə və vasitələrə müraciət etmək deməkdir. Bu o deməkdir ki, insan artıq Allaha möhtac olmayacaq, çünki o, özü Onun yerini tutacaqdır. , imtina Allahın təyin etdiyi həyat nizamı, Allahın qanununun pozulması. 3. Kian və Abel. Müqəddəs Kitab tarixi dini baxımdan izah edir.

Burada biz dini, daha yaxşısı, teoloji dildə deyildiyi kimi Müqəddəs Tarixi tapırıq. Bu hekayənin ilk səhifələri kədərli oldu.

Həvvanın bir oğlu oldu və Həvvanın adını Qabil qoydu. Pis insan Qabil idi. Həvvanın həlim və itaətkar bir oğlu var idi - Habil. Allah Adəmə günahlar üçün qurban verməyi öyrətdi. Adəm zəhmətindən ya çörək, ya da qoyun yandırdı. Qabil və Habil də qurban verməyi Adəmdən öyrənmişdilər. Bir vaxtlar birlikdə qurban kəsdilər. Qabil çörək gətirdi, Habil bir quzu gətirdi. Habilin duası Allaha çatdı və Habilin ruhu şad oldu, lakin Allah Qabilin qurbanını qəbul etmədi.

Qabil əsəbiləşdi. Habili tarlaya çağırıb orada öldürdü. Allah Qabili lənətlədi və onun yer üzündə heç bir xoşbəxtliyi olmadı və Qabil ata və anasından utandı və onları tərk etdi. Adəm və Həvva Qabilin yaxşı Habili öldürdüyü üçün kədərləndilər. Təsəlli olaraq üçüncü oğlu Seth dünyaya gəldi. O, Habil kimi mehriban və itaətkar idi. Bu cinayətin kökündə paxıllıq hissi dayanır. “Ah, paxıllıq, qətranlı, cəhənnəm, fəlakətli gəmi! - Müqəddəs Con Xrizostom qışqırır. "Sənin sahibin şeytandır, sükançın ilan və baş avarçın Qabildir." Bəşər tarixi boyu nə qədər bədbəxt insanlar paxıllığın qurbanı olublar! Çox vaxt paxıllıq ən dəhşətli, qanlı münaqişələrə səbəb olurdu. Gəlin öz tariximizi xatırlayaq.

Niyə inqilab zamanı qardaş qardaşa, qonşu qonşuya əl qaldırdı? Ona görədir ki, onlara deyilirdi: əgər başqası səndən yaxşı yaşayırsa, niyə onun malına sahib çıxmırsan? Hər cür alovlanan paxıllıq hissi insanların ruhuna sahib çıxdı və onları daxili müharibəyə, milyonlarla insanın ölümü ilə nəticələnən amansız qarşıdurmaya apardı.

Qabil cəzalandırıldı: Allah tərəfindən lənətləndi, yer üzündə sərgərdan oldu. Lakin Müqəddəs Kitabın ilk səhifələrində Qabilin vəhşiliklərinin təkcə bəşər övladının cinayətləri ilə məhdudlaşmadığı göstərilir. İnsanlar Allahla ünsiyyətdən kənarda qalaraq günahın uçurumuna getdikcə daha da dərinləşir, İlahi həyat bəxşişini şərəfsizliklə ört-basdır edir, Yaradanın dünya və insan üçün planını məhv edir. 4. Daşqın. Dünyanın yaranmasından iki min ildən çox vaxt keçdi və bütün insanlar şər oldular.

Yalnız bir saleh adam qaldı - Nuh və ailəsi. Nuh Allahı xatırladı, Allaha dua etdi və Allah Nuha dedi: “Bütün insanlar pis oldu və mən böyük bir gəmi tikəcəyəm, o heyvanları və quşları götür hər biri yeddi cüt, qalanları isə iki cüt qurban kəsilir.” Nuh gəmi və ya gəmi düzəltdi, hər şeyi Allahın ona dediyi kimi etdi. Nuh özünü gəmiyə bağladı və yerə güclü yağış yağdı.

Qırx gün, qırx gecə yağış yağdı. Su bütün yer üzünü basdı. Bütün insanlar, bütün heyvanlar və quşlar boğuldu. Yalnız gəmi suyun üzərində üzürdü. Yeddinci ayda su azalmağa başladı və gəmi yüksək Ağrı dağında dayandı. Amma tufan başlayandan yalnız bir il sonra gəmini tərk etmək mümkün olub. Yalnız bundan sonra torpaq qurudu. Nuh gəmidən çıxdı və ilk növbədə Allaha qurban kəsdi və Allah Nuha və onun bütün ailəsinə xeyir-dua verdi və bir daha dünya daşqının olmayacağını söylədi.

İnsanlar Allahın vədini xatırlasınlar deyə, Allah onlara buludlarda göy qurşağı göstərdi. Tanrının günahkarları yer üzündən yuyub aparan sel şəklində cəzası, Tanrının günahlara məhdudiyyət qoymaq üçün bəşər tarixinin gedişatına müdaxilə etmək qabiliyyətinə dəlalət edən parlaq dini simvoldan başqa bir şey deyil. Daşqın həm də təmizlənmə və yenilənmə rəmzidir, Müqəddəs İohann Xrizostoma görə, Tanrı daşqının köməyi ilə kainatı təmizlədi, onu pisliyin murdarlığından azad etdi və “keçmiş pozğunluğun bütün mayalarını məhv etdi”. O insanlar ki, tövbə etmədilər, Allah onların canını aldı ki, daha çox günah etməsinlər, daha da pis günahlara düçar olmasınlar.

Və sağ qalanlara başlamaq şansı verdi yeni həyat. Təsadüfi deyil ki, kilsə ənənəsində bibliya daşqını vəftizdə olduğu kimi vəftiz mərasiminin prototipi kimi qəbul edilir. suya batırılan insan dəyişdirilir və yenilənir, əvvəlki günahkar mayadan azad olur və sel sularında kainat yenilənir və çevrilir. 5. Babil pandemoniyası.

Tanrı, İncilin şəhadət etdiyi kimi, cəsarətli inşaatçıların dillərini qarışdırdı və bununla da qüllənin tikintisini davam etdirmək üçün birlikdə işləmək qabiliyyətini məhv etdi və dillərin qarışıqlığı var dərin dini məna, Allahın razılığı və xeyir-duası olmadan insanların həyata keçirdikləri müəssisənin simvolu olan. Belə bir müəssisə iflasa məhkumdur və onun iştirakçıları qarşılıqlı anlaşmadan məhrum olur, icma və əməkdaşlığı davam etdirmək iqtidarında deyillər. Tarix, o cümlədən bizimkilər, insanların başqa Babil qülləsi tikmək cəhdlərinin resursların tükənməsi və bu tikintidə cəsarətlə və küfrlə iştirak edənlərin icmasının dağılması ilə nəticələndiyinə dair çoxlu nümunələri bilir. 6. İbrahim.

İbrahimə üç yad adam görünür. İbrahim İshaqı qurban verir. Müqəddəs tarix insanla Tanrı arasındakı əlaqə mövzusunu vurğulayır, real hadisələri təsvir edir və eyni zamanda tarixi faktın dini mənasını açır.

Bununla belə, Adəmin süqutundan və mühakimə olunmasından dərhal sonra Allah bəşər övladının gələcək qurtuluşunu vəd edir. Bu, qadından doğulan, şeytana qalib gələcək və bəşər övladını onun gücündən xilas edəcək dünyanın Xilaskarının ilk vədidir. İnsanların qurtuluş məsələsində iştirakı İlahi qüdrətin hərəkəti qədər zəruridir ki, Allah bu həqiqəti insanlara açıq şəkildə göstərmək üçün Mesopotamiyada, Xaldeylərin Ur şəhərində yaşayan İbrahim adlı bir adamı seçir. müasir İraq ərazisi. İbrahim Məsihin doğulmasından iki min il əvvəl yaşadı.

Allah İbrahimi seçərək, Adəm və Həvvanın süqutu və sonrakı nəsillərin cinayətləri ilə məhv edilən insanlarla dini əlaqəni bərpa etmək istəyir, bəşər tarixində Öz varlığını yenidən aşkar edərək İbrahimə müraciət edir və vəd edir: “Get sənə göstərəcəyim torpaq; və səni böyük bir millət edəcəyəm, sənə xeyir-dua verəcəyəm və adını ucaldacağam” (Yaradılış 12:1-2). İbrahim isə ilk baxışda çox məntiqsiz bir hərəkət edir: o, evini, evini tərk edərək bütün ailəsi, mal-qarası və digər əmlakı ilə birlikdə səhradan keçərək Kənan torpağına çətin səfərə çıxır. Rəbb ona göstərdi.

Kənan indiki Fələstindir, İbrahim oraya gedir, bunun üçün Allaha təvəkküldən başqa heç bir səbəb və əsas yoxdur. Və bu iman, bu övlad itaətinə cavab olaraq, Rəbb İbrahimə böyük vəd verir.

O, İbrahimlə əhd bağlayır - Köhnə və ya qədim əhdin adını alan insanın Allahla ilk birliyi. Allah İbrahimə firavanlıq və çoxlu övlad vəd edir (o vaxt İbrahimin övladı yox idi) və bunun müqabilində İbrahimdən iman və itaət tələb edir. İbrahim Allaha inanır. Əhdi-Ətiqdə bir neçə şey İbrahimin şəxsiyyəti ilə əlaqələndirilir. mühüm hadisələr. Onlardan biri Müqəddəs Üçlüyün ilk dəfə görünməsidir.

İbrahim yad adamları əyləndirməyi sevirdi. Onlara tərəf qaçdı, yerə əyildi və dincəlmələrini istədi. Səyyahlar razılaşdılar. İbrahim nahar hazırlamağı əmr etdi və yad adamların yanında dayanıb onları müalicə etməyə başladı: “Bir ildən sonra mən yenə burada olacağam və arvadınız Saranın oğlu olacaq”. Sara belə sevincə inanmırdı, çünki o vaxt onun doxsan yaşı var idi. Ancaq qərib ona dedi: "Allah üçün çətin bir şey varmı?" Bir il sonra, qəribin dediyi kimi, baş verdi: Saranın İshaq adlı bir oğlu var. Rəbb İbrahimin imanını çox ciddi şəkildə sınayır.

İshaq böyüyür, ailəsinə sevinc bəxş edir və onun vasitəsilə ilahi vədlərin həqiqətən həyata keçiriləcəyinə ümid edir. Lakin İshaq yeniyetməlik yaşına çatanda Allah İbrahimi oğlunu Ona qurban verməyə çağırır. İbrahimin İshaqla nə qədər ümid bağladığını təsəvvür etmək olar.

Birdən Allah İbrahimlə bağladığı əhdi unutmuş kimi onu sınağa çəkir və deyir: “Oğlunu, sevdiyin yeganə oğlunu, İshaqı götür; və Moriya torpağına get və onu yandırma qurbanı olaraq orada təqdim et...” (Yaradılış 22.2). İbrahim Allahın bu çağırışına necə cavab verir? Oğlunu götürüb eşşəyi yəhərləyib uca dağa çıxır. Orada qurbangah düzəldir, yandırma qurbanı üçün odun hazırlayır, od yandırır və İshaqı bağlayıb qurbangaha qaldırır. onun əli. Beləliklə, İbrahim Allaha tam sədaqət göstərdi - hətta çoxdan gözlədiyi oğlunu ölümə təslim etməyə hazır olana qədər. Və Allah İbrahimə Allahın xüsusi xeyir-duası olan övladla xeyir-dua verir, çünki İbrahimin varislərində bir Allaha iman yaşamalı idi. İbrahimin hekayəsi ilk dəfə İncil oxucusunu çox mühüm dini problemlə - iman problemi ilə bağlı bir sıra məsələlərlə tanış edir. İman insanın Allahla əhd-peymanda qalması üçün zəruri şərtdir. İnsan Allaha iman və itaətlə Allahla ünsiyyətdə ola bilər, Allahın köməyinə ümid edə bilər. İbrahimin hekayəsi çox ibrətamizdir: bu, hər kəsə başa düşməyə kömək edir ki, onun Allahla münasibəti, onun Yaradanla şəxsi əhd-birliyi də sınaqlar və çətinliklər, məyusluqlar və çaşqınlıqlar dövründən keçə bilər.

Əslində, nə qədərimiz ürəyimizdə bir dəfə də olsun: “Pərvərdigara, Sən necə icazə verirsən ki, mənim (yaxud qonşularımın) başıma belə bir haqsızlıq gəlməsinə” deyə gileylənmədən həyatımızı yaşaya bilmişik. Və tez-tez çaşqınlıq və gücsüzlük içində: "Allah haradadır?" Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, hətta çətin sınaqlarda və kədərlərdə belə, Allaha olan imanı qaraltmaq olmaz, çünki yeganə xilasımız ondadır.

Və, bəlkə də, Allahın iradəsinə tabe olması sevimli oğlunu qurban verməyə hazır olan İbrahimin hekayəsi bizə həyatın sınaqlarında Allahın xilaskar Providentinə, Səmavi Ataya itaətə və itaətə inamı qorumağa kömək edəcəkdir. Onun tarifsiz mərhəmətinə ümid bəslə.

İbrahimin ölümündən sonra insanların Allahla əhd-birliyi dayandırılmır. Yaradan istəyirdi ki, bu birlik İbrahim qəbiləsi tərəfindən davam etdirilsin və həqiqi Allaha imanı saxlamaq üçün seçilmiş xalq olsun. Əhdi-Ətiq tarixinin dini mənası, ilk növbədə, seçilmiş insanların Allahla bağladığı əhdin şərtlərini yerinə yetirməsinə münasibətində ifadə olunur. Müqəddəs Kitab həm İbrahimin oğullarının bu sədaqətinə görə onları mükafatlandıran Allahla bağladığı əhdə sədaqətindən, həm də sonradan günaha görə cəza və cəza ilə bu əhdi pozmalarından bəhs edir. Əhdi-Ətiq salnaməsi bütünlüklə xoşbəxt çəhrayı boya ilə yazılmış məşhur bir tarix deyil.

Orada hər şeyi tapa bilərsiniz: müqəddəslik zirvələri və insan düşməsinin uçurumu, açıqlıq və hiylə, cəsarət və alçaqlıq, nəciblik və hiyləgərlik, dürüstlük və hiylə.

Müqəddəs Kitab heyrətamiz şəkildə yazılmışdır! O, Payızdan bəri dünyada mövcud olmayan harmoniya illüziyasını yaratmağa çalışmadığı kimi, baş verənlərdən heç nəyi gizlətmir, ancaq canlı obrazlarda bəşər tarixinin dramını ortaya qoyur.

Və bu dramın mərkəzində seçilmiş insanların Allaha münasibəti, onların əhdi-birlik şərtlərini yerinə yetirməsi və ya yerinə yetirməməsi dayanır. 7. İshaq. Yaqub. Gəlin bibliya hekayəsinin bir sıra mühüm epizodları üzərində dayanaq. Yaqubun hekayəsindən başlayaq. O, İshaqın oğlu İbrahimin nəvəsi idi. İshaq saleh adam idi. O, bütün var-dövlətini atasından miras aldı və Rebeka ilə gözəl və mehriban bir qız idi.

İshaq qocalığa qədər onunla yaşadı və Allah İshaqa biznesdə xoşbəxtlik bəxş etdi. O, İbrahimin yaşadığı yerdə yaşayırdı. İshaq və Rivqanın iki oğlu var idi - Esav və Yaqub. Yaşlandıqdan sonra İshaq böyük oğlu Esava xeyir-dua verməli idi ki, o, seçilmiş xalqa rəhbərlik etsin və onların ruhani lideri olsun, İbrahim və İshaqın işinin davamçısı enerjili, təşəbbüskar bir insan idi yaxşı çoban və ovçu idi və atası onu sevirdi. Lakin İshaqın digər oğlu Yaqub hiyləgərliklə böyük qardaşına məxsus olan ilk oğulluq hüququna sahib olmaq istəyirdi.

Bir çox insanlar bibliya tarixinin bu epizoduna (Yaradılış 25. 27-34) gedib çıxan “Mərcimək üçün sat” məsəlini bilirlər. Məhz mərcimək üçün Yaqub, sanki, Esavdan öz ilk doğuş haqqını alıb, tarlada işlədikdən sonra geri qayıdan Esava bu yeməyi təklif edərək, Yaqub bir şərt qoydu: indi ilk ilklik haqqını mənim xeyrimə ver. sizə yemək verəcək. Yorğun və ac olan Esav şərti qəbul etdi və razılaşdı.

Daha sonra Yaqub yenidən nalayiq bir hərəkət etdi. Atasının qoca, kor və eşitmə qabiliyyətinə malik olmasından istifadə edərək xeyir-duasını aldatmaqla əldə etdi. Esav “gözəl adam”, Yaqub isə “hamar adam” idi (Yar. 27:11). Bunu nəzərə alaraq, Yaqub ilk övladına valideyn xeyir-duası və eyni zamanda mənəvi güc verməzdən əvvəl böyük qardaşı adı altında atasına göründü ki, bu, həqiqətən Esavdır. oğlunu hiss etdi. Hiyləgər Yaqub açıq-saçıq boynunu və qollarını “uşaq dərisinə” bükdü və ata hiyləni hiss etməyərək Esavın əvəzinə Yaquba xeyir-dua verdi. Bundan xəbər tutan Esav qəzəbləndi və qardaşına nifrət etdi və onlar düşmən kimi ayrıldılar.

Aydındır ki, Yaqub özünü vicdansız, xain və hiyləgər bir adam kimi aparır. Bununla belə, doğuş haqqı dəyişdirildi və xeyir-dua mənimsənildi. Və burada başqa bir hekayə başlayır, bəlkə də İbrahim ailəsinin varisi Yaqub haqqında onun həyatında hansısa müəmmalı hadisə baş verməsəydi, heç vaxt xəbərimiz olmazdı. Bir gecə Yaqub çayı keçdikdən sonra ailəsi ilə düşərgə saldı.

Və tək qalanda Biri ona yaxınlaşdı. Və onların arasında dava düşüb. Yaqub bu gücü görmədiyi üçün kiminlə vuruşduğunu bilmirdi. Mübarizə bütün gecə günəş çıxana qədər davam etdi. Yaqub bütün gücünü tükətdi, lakin düşməni məğlub edə bilmədi. Sonra Yaquba qarşı çıxan gözəgörünməz qüvvə ona bildirdi ki, o, Allaha qarşı çıxır, o, ona yeni bir ad - İsrail ilə xeyir-dua verir. Allah” (Yar. 32.28). Yaqubun Allahla müəmmalı mübarizəsi Allahın iradəsini və İlahi qüdrətini qəbul edən insanın daxili, mənəvi yenidən doğulmasının simvoludur. Gecənin mübarizəsi Yaqubda həlledici dəyişiklik yaradır.

Qardaşına etdiyi pislikdən tövbə edən Yaqub Esavla görüşməyə getdi, bu isə təhlükəsiz deyildi, çünki Esav ilkinlik hüququnu oğurlamış Yaqubu məhv etmək istəyirdi onu yeddi dəfə yerə yıxdı və “hər ikisi ağladı” (Yaradılış 33:4). 9. Yusif. Əhdi-Ətiq tarixinin başqa bir əlamətdar epizodu atasının digər uşaqlarından daha çox sevdiyi Yaqubun on iki oğlundan biri olan Yusiflə bağlıdır. Qardaşlar gözəl gəncə paxıllıq edərək onu köləliyə satırlar.

Yusif Misirdə bitir. Təsadüfən onu Misir fironunun yoldaşlarından biri qul kimi satın alır və Yusif özünü hökmdarın yaxın ətrafı arasında görür. Qeyri-adi təbii qabiliyyətləri, gözəlliyi, dürüstlüyü və nəcibliyi ilə seçilən o, tezliklə sarayda görkəmli yer tutur və tədricən sağ əl firon.

Bu arada Fələstində aclıq başlayıb. Ataları tərəfindən göndərilən Yusifin qardaşları çörək almaq üçün zəngin və doymuş Misirə gəldilər, lakin burada Yusifi qarşıladılar, lakin əzəmətli Misir hökmdarı olan qardaşlarını tanımırlar. Qəriblər yadelli hökmdarın qarşısında üzüstə düşürlər və bununla da Yusifin bir dəfə gördüyü və onun, mənim və hətta valideynlərimin ona baş əydiyi yuxunu yerinə yetirir. Yusif qardaşlarına özünü göstərir və onlarla barışır. Bunun ardınca Yaqub bütün ailəsi və Yusifin qardaşları ilə birlikdə Misirə gəlir.

İsrail övladları Fələstini tərk edərək Nil sahillərinə köçdülər... Seçilmiş İsrail xalqının qurtuluşunun həyata keçirildiyi günahsız əzab çəkən Yusif Xristian himnoqrafiyasında və liturgiya yaradıcılığında Xilaskarın prototipi kimi qəbul edilir. , qardaşlarının məzəmməti, alçaldılması və xəyanəti ilə dünyaya qurtuluş gətirən. 10. Musa.

Əhdi-Ətiq Pasxa. Hər bir tarix kimi müqəddəs tarix də faktlara əsaslanır. Və bu mənada Müqəddəs Kitabın hərfi, tarixi anlayışından danışmaq olar. Əslində, Müqəddəs Kitab digər qeyri-bibliya mənbələrindən təsdiqlənə bilən real hadisələrdən bəhs edir. Bir tərəfdən, bibliya hekayəsi birbaşa dərketmə və tarixi faktlarla tanışlıq tələb edir, digər tərəfdən, bu hekayə Müqəddəsdir və buna görə də bizi ilk növbədə dini aspekt maraqlandırır: Allahın insanlara münasibəti və seçilmişlərin münasibəti. insanlar Allaha tərəf. Əhdi-Ətiqin məqsədi insanları Məsihi, Xilaskarı, Xilaskarı qəbul etməyə hazırlamaq idi.

Və buna görə də, Məsih dünyaya gəldikdə, bu hadisənin şahidlərinin və şahidlərinin şüurunda bütün əvvəlki tarix sanki yeni məna və məzmunla dolu idi. İlk xristianlar Müqəddəs Kitabın qədim səhifələrini fariseylərdən fərqli olaraq oxudular.

Əhdi-Ətiq onlara Əhdi-Cədidin prototipi kimi nazil oldu. Rəbbin Özü dəfələrlə Əhdi-Ətiq hadisələri ilə bağlı məsəllər, moizələr və göstərişlər verir, onları Öz dövrünün hadisələri ilə, Öz missiyası ilə əlaqələndirir, Əhdi-Ətiq tarixinin səhifələrini vərəqləyərək, biz təkcə tarixi faktlarla tanış olacağıq həm də onlarda Əhdi-Ətiqin bütün korpusunun vahid ruhani məqsədə - dünyaya gələcək Xilaskarın gözləntilərinə doğru daxili istəklərindən xəbər verən gizli mənası tapmağa çalışın.

Yaqub və oğulları Misirə köçdülər və onun nəsli uzun illər bu ölkədə dinc və sakit yaşadı, çünki Yusifin simasında kiçik köçəri xalq güclü və qayğıkeş bir himayədar oldu. Və bir müddət sonra, firon sülaləsinin dəyişməsindən sonra yerli hökmdarlar ölkədə israillilərin mövcudluğunda gizli bir təhlükə görməyə başladılar.

Üstəlik, İsrail xalqı təkcə sayca deyil, həm də Misirin həyatında onların payı durmadan artır. Və sonra Misirlilərin yadplanetlilərlə bağlı şübhələri və qorxuları müəyyən bir siyasətə çevrildiyi an gəldi. Fironlar İsrail xalqına zülm etməyə başladılar, onları karxanalarda, piramidalar və şəhərlərin tikintisində ağır əməyə məhkum etdilər. İbrahimin.

Ancaq Rəbb onunla əhd ittifaqını qurdu, çünki israillilər bir Allaha iman etməli və özlərini və dünyanı Xilaskarın gəlişinə hazırlamalı idilər. Və buna görə də Rəbb bəşər tarixinin gedişatına yenidən müdaxilə edir və seçilmiş insanları xilas edərək, onlara Öz iradəsini göstərir. Bir dəfə bir yəhudi ailəsində bir oğlan doğuldu və anası körpənin öldürüləcəyindən qorxaraq onu uzun müddət gizlətdi, lakin onu daha gizlətmək mümkün olmayanda bir səbət qamış toxudu, onu qatran etdi. balasını oraya qoyub səbəti Nilənin üstünə qoydu. Həmin yerdən bir qədər aralıda Fironun qızı çimirdi. Səbəti görən qadın onu sudan çıxartmağı əmr etdi və onu açıb içində gözəl bir körpə gördü.

Fironun qızı bu körpəni yanına götürdü və onu böyütməyə başladı və ona Musa adını verdi. Musa Misir zadəganı kimi Fironun sarayında böyüdü, ancaq Fironun qızının evinə dayə olaraq dəvət edilən öz anası Musanın bacısı üçün onu südlə yedizdirdi. Misir şahzadəsi tərəfindən su, vaxtında ona anasının xidmətlərini təklif etdi.

Musa Fironun evində böyüdü, lakin o, onun mənsub olduğunu bilirdi İsrail xalqına. Bir gün, o, artıq yetkin və güclü olanda, nəzarətçinin öz qəbilələrindən birini necə döydüyünü görən Musa müdafiəsizləri müdafiə etdi və misirlini öldürdü. Və beləliklə, o, özünü cəmiyyətdən və qanundan kənarda qoydu.

Qaçmağın yeganə yolu qaçmaq idi. Musa Misiri tərk etdi. O, Sinay səhrasında məskunlaşır və orada, Horeb dağında Allahla görüşü olur. Musa Allahın səsini eşidir, heyrətamiz bir əlamət görür: yanan və yanmayan kol, yanan bir kol. Bu koldan Musa Misirə qayıtmaq və İsrail xalqını əsirlikdən çıxarmaq əmri alır.

Lakin Firon razılaşmır, çünki o, çoxlu qul itirmək istəmir. Sonra Allah Misirə bəlalar gətirir. Ölkə ya günəş tutulmasının qaranlığına qərq olur, ya da dəhşətli epidemiyaya məruz qalır, ya da İncildə “it milçəkləri” adlandırılan həşəratların ovuna çevrilir (Çıx. 8:21). Amma bu sınaqların heç biri fironu qorxuda bilməz. Sonra Allah fironu və misirliləri xüsusi bir şəkildə cəzalandırır.

Misiri tərk etməli olan İsrail körpələrinin həlak olmaması üçün Allah əmr etdi ki, hər bir yəhudi ailəsində bir quzu kəsilsin və qanı evlərin qapı dirəklərinə və dirəklərinə səpilsin. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Allahın mələyi intiqam almaq üçün Misirin şəhər və qəsəbələrindən keçərək divarları quzuların qanı ilə səpilməmiş evlərdəki ilk övladlarını necə öldürdü İsrail xalqı. Bu hadisə ibrani sözü olan "Pasxa" adlandırıldı, tərcümədə "keçmək" deməkdir, çünki Allahın qəzəbi işarələnmiş evlərdən yan keçdi. Yəhudi Pasxa və ya Pasxa, İsrailin Misir əsarətindən xilas olması bayramıdır.

IN simvolik məna Yəhudilərin Pasxa bayramı Məsihin yaxınlaşan Pasxa bayramının prototipinə çevrildi, çünki İsa, bir quzu kimi, bizim üçün günahsız qanını tökdü, bütün bəşər övladını şeytanın əsarətindən, şər əsarətindən və Öz azad qurbanından xilas etdi. Xaç bizim xilas və qurtuluşumuz üçün şərt oldu.

Əgər Əhdi-Ətiqin Pasxa bayramı seçilmiş insanların qurtuluşunu qeyd edirdisə, Əhdi-Cədidin Pasxa bayramı bütün bəşəriyyətin “qaranlıqdan və ölümün kölgəsindən” xilas, xilas və qurtuluş bayrağına çevrildi (Əyyub 10.21). 11. Yəhudilərin Misirdən çıxması. On Əmr. Beləliklə, Allahın şəfaəti ilə İsrail oğulları Misir əsarətindən azad oldular. Lakin bundan sonra Firon özünə gəldi və təqibə atıldı və sonra Qırmızı dənizin sahilinə (Bibliya alimləri bu yeri indiki Süveyş körfəzinin şimal hissəsi və ya ona bitişik duz göllərindən birinin sahili kimi təyin edirlər). Allah başqasını nazil etdi heyrətamiz möcüzə. Fironun süvariləri az qala su ünsürü ilə sonrakı yollarını kəsən qaçaqları qabaqlamışdı.

Tez ölüm onlara qaçılmaz görünürdü. Yəhudilər Musaya gileylənərək dedilər: «Misirdə qəbirlər yoxdur, çünki bizi səhrada ölümə gətirmisən?» (Çıx. 14:11). Sonra Musa Allaha dua edərək əlini dənizin səthinə uzatdı və qeyri-mümkün oldu: güclü bir külək əsdi və onun zərbəsi altında sular dalğalar arasında bir keçid meydana gətirdi.

İsraillilər irəli atıldılar və “ıslanmayan ayaqları” ilə su səddini keçdilər. Sonra Musa əlini endirdi və sular yenidən bağlanaraq təqibçiləri uddu. Bunda tarixi hadisə- qaçaqların mümkün məhv edilmədən möcüzəvi şəkildə xilas edilməsi - bu epizodu Məsihin Doğuşu və Musanın Tanrı Anasının Həmişə Bakirəliyi ilə əlaqələndirən xristian himnoqrafiyasında tapdığımız müəyyən bir gizli simvolu ehtiva edir ən qısa yol ilə: o, Sinayda dolaşır və bu köçəri səyahət qırx uzun il davam edir. Bu müddət ərzində İsrail dəfələrlə əmin idi ki, insanlar həqiqi Allaha imanlarını Onun iradəsini yerinə yetirməklə nümayiş etdirəndə xeyir-dua, kömək və xilas aldılar. Bu, yəhudilər səhrada sudan məhrum olduqda və Musa möcüzəvi şəkildə bulaq yaradaraq susuzlara su verəndə baş verdi.

Bütün yeməklər yoxa çıxanda da belə idi. Xalq yenə gileyləndi və yenə səslərini ucaldıb Musaya tərəf dönüb dedi: “Kaş ki, biz Misir torpağında ət qazanlarının yanında oturanda, çörəyimizi doyarkən Yehovanın əli ilə öləydik. ” (Çıx. 16:3). Və aclıq kabusundan qorxan sərgərdanlar köləliyə qayıtmağa hazır idilər.

Lakin Musa onları irəli apardı və yemək yoxa çıxanda Allah ona yoldaşlarını yedizdirdi və su yoxa çıxanda onlara içməyə bir şey verdi. Və hər dəfə Allahını unudan və Onun yolundan dönən insanları cəzalandırırdı. Sinayda baş verən əsas hadisə Musanın Horeb dağında Allahla görüşü oldu. Musa xalqı ayağa qaldırdıqdan sonra yoldaşlarını burada düşərgə saldı və özü də zirvəyə qalxdı.

Musa Allahın üzünü görmədi, lakin Allah ona əxlaq qanununun sözləri yazılmış lövhə daşları buraxdı ki, Allah bu qanunu insanlara çatdırmağı əmr etdi ki, onlar onunla yaşaya bilsinlər. Bu qanun bu gün də aktual olan on əmrdən ibarətdir: Birinci əmrdə deyilir: Mən sizi Misir torpağından, köləlik evindən çıxaran Allahınız Rəbbəm; Məndən başqa heç bir tanrınız olmasın. İkinci əmr: Özün üçün heç bir heykəl düzəltmə... Üçüncüsü: Allahın Rəbbin adını boş yerə çəkmə... Dördüncüsü: Şənbə gününü yadda saxla, onu müqəddəs tut; altı gün çalış və bütün işlərini [onlarda] görəcəksən və yeddinci gün Allahın Rəbbin şənbə günüdür... Və beşinci əmr: Ata və anana hörmət et [bu, sənə yaxşı olsun. və] Allahınız Rəbbin sizə verdiyi torpaqda ömrünüz uzun olsun. Və daha sonra: Öldürmə, zina etmə, oğurluq etmə, qonşunun əleyhinə yalandan şahidlik etmə.

Paxıllıq haqqındakı son əmr çox məcazi və eyni zamanda son dərəcə konkretdir: Qonşunun evinə tamah salma; Qonşunun arvadına, [nə tarlasına], nə quluna, nə kənizinə, nə öküzünə, nə eşşəyinə, [nə də onun mal-qarasına], qonşunun heç bir şeyinə tamah salma (Çıx. 20:2). -17). Əgər Allah İbrahimlə iman və itaət əsasında əhd bağladısa, onda Horeb dağında daha əlamətdar bir hadisə baş verdi: Allah Musaya bu əhdin-birliyin mənəvi məzmununu bildirdi.

İbrahim Allahdan iman və itaət prinsiplərini aldı; Musa onların spesifik semantik məzmunudur.

Bu normalar Allahın insan təbiətinə qoyduğu əxlaq qanununun məzmununu ifadə edir. Onlar Əhdi-Ətiqin mənasını ifadə edirlər. Musa əhd lövhələrini qəbul etdi və yuxarıdan enərək öz xalqını aldanma və sınaq içində gördü, Musanın Allahla ünsiyyətdə olduğu qırx gün ərzində başsız qalan İsrail övladları özləri üçün bir şey yaratmağa qərar verdilər. insan yaratdığı tanrı. Onlar öz qızıllarından bir buzov - buzov şəklini tökdülər və bu bütə həqiqi Allah kimi sitayiş etməyə başladılar. Musa dönüklüyün dəhşətli mənzərəsini görəndə qəzəbləndi.

Və qəm-qüssə və xalqının böyük günahını rədd etmək əlaməti olaraq, üzərində İlahi Qanunun ölməz fellərinin yazılmış daş lövhələri sındırdı, İbrahimin qəbiləsini Allah cəzalandırdı, lakin O, tərk etmədi. Çıxışın sonrakı tarixi, Əhdi-Ətiqin bütün müqəddəs tarixi kimi, bizə eyni dəyişməz həqiqəti təkrar-təkrar təsdiqləyir: Allah Öz qanunu ilə yaşadığımız zaman bizi xilas edir və əgər biz səmimi qəlbdən tövbə etsək, günahlarımızı bağışlayar. 12. Şahlar və peyğəmbərlər.

Qırx il İsrail xalqı səhrada dolaşaraq Allahın İbrahimə vəd etdiyi torpağa, ata-baba yurduna qaçdı. Bu müddət ərzində Misiri tərk edən hər kəs öldü, hətta Musa da Vəd edilmiş diyara girməyə layiq deyildi: o, onu yalnız indi en-Nebo adlanan və müasir İordaniya ərazisində yüksələn Nebo dağının zirvəsindən gördü.

Rəbb damarlarında Misir köləliyinin qanı axanların heç birinə Vəd edilmiş torpaqda azadlıq tapmağa imkan vermədi. Qırx illik sərgərdanlıq zamanı köləlik sözün əsl mənasında ləğv edildi. Allahın möcüzəsi, Rəbbin xeyir-duası və öz imanları ilə İsrail “süd və bal axan torpağa” çatdı (Yer. 11:5) və orda artıq başqa qəbilələr məskunlaşdığı üçün onu fəth etdilər. O torpağın o tayında məskunlaşan İbrahim övladlarının Misirdən çıxanda Allahdan başqa bir rəhbər və padşah olmadığı kimi, yox idi. Buna görə də İsrail xalqı uzun müddət Allahın Özünü öz padşahı hesab edərək özlərinə yer üzünün hökmdarları qoymadılar. Şaul. Lakin xalqın inamı zəiflədikcə və tarixi inkişaf problemləri mürəkkəbləşdikcə israillilər kral hakimiyyətinin zəruriliyini daha çox dərk edirdilər.

Və axırda xalq özlərinə padşah tələb etdi. Beləliklə, Məsihin doğulmasından min il əvvəl Şamuel peyğəmbər İsrailin on iki qəbiləsini bir xalqda birləşdirməyi bacaran Şaulu padşah təyin etdi.

Müqəddəs Kitabdan bilirik ki, Yaqubun on iki oğlu var idi və onların on iki müxtəlif qəbilələri var idi. Şaulun hakimiyyəti dövründə onlar birləşməyə başlayırlar bir nəfər vahid dövlət daxilində. Və bu proses Samuel peyğəmbər Davud tərəfindən padşahlığa məsh edilmiş növbəti padşahın dövründə tamamlandı. Davudun parlaq hekayəsi yəqin ki, hamıya məlumdur.David. Şaulun hərəkətləri Allahın xoşuna gəlməyəndə Allah Şamuelə dedi ki, Davudu padşah kimi məsh etsin.

Davudun on yeddi yaşı var idi. O, atasının sürüsünü otarırdı. Atası Beytlehem şəhərində yaşayırdı. Şamuel Bet-Lexemə gəldi, Allaha qurban kəsdi, Davudu məsh etdi və Müqəddəs Ruh Davudun üzərinə düşdü. Sonra Rəbb Davuda böyük güc və ağıl verdi, lakin Müqəddəs Ruh Şauldan ayrıldı. Davud Şamuel tərəfindən məsh edildikdən sonra Filiştli düşmənlər yəhudilərə hücum etdilər. Filiştli ordusu ilə Yəhudi ordusu dağlarda bir-birinə qarşı durmuşdu və onların arasında bir vadi var idi, Filiştlilərdən nəhəng, güclü Qoliat çıxdı.

Yəhudilərdən birini təkbətək döyüşməyə çağırdı. Qolyat qırx gün çıxdı, amma heç kim ona yaxınlaşmağa cürət etmədi. Davud döyüşə qardaşlarından xəbər tutmaq üçün gəldi. Davud Qolyatın yəhudilərə güldüyünü eşitdi və könüllü olaraq ona qarşı çıxdı. Qolyat gənc Davudu görüb öyündü ki, onu əzəcək. Lakin Davud Allaha güvənirdi. O, kəmərli və ya sapandlı bir çubuq götürdü, sapandın içinə bir daş qoyub Qolyatın üstünə atdı. Daş Qolyatın alnına dəydi və Davud onun yanına qaçdı və başını kəsdi.

Filiştlilər qorxdular və qaçdılar və yəhudilər onları öz torpaqlarından qovdular. Padşah Davudu mükafatlandırdı, onu rəhbər təyin etdi və qızını ona ərə verdi. Davud təkcə xalqı toplayan və öz səltənətinin paytaxtını - Qüds şəhərini quran görkəmli padşah deyil, həm də məzmur adlanan gözəl duaların, ilahilərin və nəğmələrin yaradıcısı idi. Davud yaxşı padşah və xeyirxah, mömin insan idi. Bununla belə, o da günaha və zəifliyə məruz qalmışdı, o, öz əsgəri ilə evli olan gözəl Batşebaya aşiq olub, ərini ölümə göndərir. Natan peyğəmbər Davudun cinayətini ifşa etdi və tövbə edən padşahın ürəyindən bu sözlərlə başlayan 50-ci məzmuru tökdü: “Ey Allah, böyük mərhəmətinə və çoxluğuna görə mənə rəhm et, günahımı təmizlə...”. Süleyman.

Davuddan sonra Süleyman padşah oldu, onun dövründə dövlət ən böyük zirvəyə çatdı. Davudun ölümündən sonra Allah Süleymana dedi: “Nə istəyirsən, məndən soruş, sənə verərəm”. Süleyman padşahlığı idarə edə bilmək üçün Allahdan daha çox ağıl istədi.

Süleyman təkcə özü haqqında deyil, başqa insanlar haqqında da fikirləşir və bunun üçün Allah Süleymana ağıl, var-dövlət və izzətdən əlavə, bəxş edir. Süleyman Yerusəlimdə yeganə həqiqi Allahın adı ilə məbəd tikdi. Lakin Süleyman Davud kimi ruhlu insan deyildi, çünki o, həyatında çox günah işlədi. Onun ölümündən sonra krallıq Şimal və Cənuba bölündü. Bu, Məsihin doğulmasından 930 il əvvəl baş verdi və yəhudi xalqı yenə də əvvəlcə Babildə, sonra Makedoniyalı İskəndərin hakimiyyəti altında qaldı. O dövrdə bir çoxları bütpərəstlik şirkinin yalan inancına aldanmışdılar.

İsrail mənəvi tənəzzül yaşayırdı... Bununla belə, xalqın ən yaxşı nümayəndələri əsirin şiddətinə baxmayaraq, öz soydaşlarına təkcə milli müstəqilliyi deyil, həm də atalarının inamını qaytarmağa çalışırdılar. Peyğəmbərlər İncildə və yəhudi xalqının tarixində mühüm şəxsiyyətlərdir. Çox vaxt peyğəmbərlik yanlış olaraq gələcəyi proqnozlaşdırmaqla eyniləşdirilir. Həqiqətən də, proqnoz peyğəmbərliyin bir hissəsi ola bilər, lakin həqiqi və yüksək mənada bu, Allahın həqiqətinin, Allahın iradəsinin insanlara çatdırılmasından başqa bir şey deyil. Allah Yeremya peyğəmbərə müraciət edir: «Sözlərimi sənin ağzına qoydum» (Yer. 1:9). Peyğəmbərlik dünyada İlahi həqiqətin müjdəçisi olmaq deməkdir.

Peyğəmbərlər xalqın belə tribunaları idilər, İsrail xalqının yalanlarını ifşa edirdilər, onların azğınlığını cəzalandırırdılar və onlarda dini ruhu alovlandırırdılar. Onlardan ən məşhurları eramızdan əvvəl 11-ci əsrdə yaşamış Samuel və Natandır. Eramızdan əvvəl 9-cu əsrdə İlyas və Elişa peyğəmbərlər. israillilər arasında bütpərəstlik vəsvəsələrinə qarşı mübarizə aparmış, eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə yaşamış peyğəmbər Yeşaya Xilaskarın dünyaya gəlişini proqnozlaşdırmışdı.

Yeremya və Yezekel peyğəmbərlər (e.ə. VII və VI əsrlər) öz xalqlarının və hökmdarlarının günahlarını cəsarətlə ifşa etdilər. On iki sözdə kiçik peyğəmbər məlumdur ki, onlar özündən sonra həcmcə əhəmiyyətsiz, lakin düşüncə dərinliyi baxımından əhəmiyyətli mətnlər qoyub getmişlər. Babil əsirliyində öz peyğəmbərlik çağırışına sadiq qalan və peyğəmbərin ölümünü istəyən bütpərəstlərə müraciət edən Daniel peyğəmbərin (e.ə. 6-cı əsr) hekayəsi xüsusilə ibrətamizdir onlardan bir neçəsi. Daniel peyğəmbər.

Babil padşahı Navuxodonosor Yəhuda padşahlığını ələ keçirdi və bütün yəhudiləri Babildəki evinə əsir götürdü. Daniel və onun üç dostu başqaları ilə birlikdə əsir düşdü: Xananya, Azariya və Mişael. Onların dördünü də şahın özünə aparıb müxtəlif elmlər öyrədirdilər. Elmdən əlavə, Allah Danielə gələcəyi bilmək və ya peyğəmbərlik hədiyyəsi verdi. Padşah Navuxodonosor bir gecə yuxu gördü və bu yuxunun sadə olmadığını düşündü. Navuxodonosor bütün alimlərini yanına çağırıb hansı yuxu gördüyünü soruşdu.

Onlar, əlbəttə, bilmirdilər. Daniel dostları ilə birlikdə Allaha dua etdi: Xananya, Azarya və Mişael və Allah Navuxodonosorun hansı yuxu gördüyünü Danielə açıqladı. Daniel padşahın yanına gəlib dedi: «Sən, padşah, səndən sonra nə baş verəcəyini düşünürdün və sən yuxuda gördün ki, sinəsi və qolları gümüşdən olan böyük bir büt var , ayaqları dizə qədər dəmir idi və gil dizdən aşağı bir daş qopdu, bu bütün altına yuvarlandı və büt onun arxasında qaldı və bu daş böyüdü yuxu bu deməkdir: Qızıl baş sənsən, padşah, səninkindən daha pis, üçüncü bir səltənət olacaq - daha da pis, dördüncü səltənət əvvəlcə dəmir kimi, sonra isə gil kimi kövrək olacaq.

Bütün bu padşahlıqlardan sonra, əvvəlkilərdən fərqli olaraq, bu yeni padşahlıq bütün yer üzündə olacaq”.

Yuxuda Allah Navuxodonosora vəhy etdi ki, dörd böyük padşahlıq dəyişdikdən sonra bütün dünyanın padşahı İsa Məsih yer üzünə gələcək. O, yer üzündəki padşah deyil, Məsihin Padşahlığı Məsihə iman edən hər bir insanın ruhundadır. İnsanlara yaxşılıq edən Allahı ruhunda hiss edir. Yaxşı insan hər ölkədə Məsihin Padşahlığında canla yaşayır. İlyas peyğəmbər. İlyas peyğəmbər səhrada yaşayırdı, şəhərlərə və kəndlərə çox az gəlirdi. Elə danışırdı ki, hamı qorxu ilə ona qulaq asırdı.

İlyas heç kimdən qorxmur və hamının üzünə düz deyir, həqiqəti Allahdan bilirdi. İlyas peyğəmbərin yaşadığı dövrdə padşah Axav İsrail padşahlığını idarə edirdi. Axav bütpərəst bir padşahın qızı ilə evləndi, bütlərə baş əydi, bütpərəstləri, kahinləri və sehrbazları tanıtdı və həqiqi Allaha səcdə etməyi qadağan etdi. Padşahla birlikdə xalq Allahı tamam unutdu. İlyas peyğəmbər padşah Axavın yanına gəlir və deyir: «Rəbb Allah üç il ərzində İsrail torpağında nə yağış, nə də şeh yağmasını əmr etdi». Axav buna heç bir cavab vermədi, lakin İlyas bilirdi ki, Axav bundan sonra qəzəblənəcək və İlyas səhraya getdi.

Orada çayın kənarında məskunlaşdı və qarğalar Allahın əmri ilə ona yemək gətirdilər. Çoxdan yerə bir damcı da yağmadı, o dərə qurudu. İlyas Sarefat kəndinə getdi və yolda bir kasıb dul qadınla qarşılaşdı. İlyas dul qadına dedi: “Mənə su ver”. Dul qadın peyğəmbərə su verdi: “Mənə yemək ver”. Dul qadın cavab verdi: “Mənim özüm çəlləkdə bir az un və qazanda bir az yağ var.

Oğlumla mən bunu yeyəcəyik, sonra aclıqdan öləcəyik." İlyas buna dedi: "Qorxma, un və ya yağın bitməyəcək, məni yedizdir." Dul qadın İlyas peyğəmbərə inandı: bir tort bişirdi və ona verdi və, düzdür, bundan sonra dul qadının unu və yağı azalmadı: o, oğlu ilə birlikdə yedi və İlyas peyğəmbərə yaxşılıq etdi, tezliklə Allahın rəhməti ilə əvəzini verdi Dul qadının oğlu öldü və Allaha dua etdi və üç il yarım qaldı və İsrail padşahlığında hələ də quraqlıq var idi.

Çox adam aclıqdan öldü. Axav İlyası hər yerdə axtarsa da, onu heç yerdə tapa bilmədi. Üç il yarımdan sonra İlyas özü Axavın yanına gəlib dedi: “Nə vaxta qədər bütün xalq toplaşsın, qurban kəsək, öz-özünə od qatmayacağıq həqiqətdir.” Padşahın əmri ilə camaat toplandı. Baal kahinləri də gəlib qurban hazırladılar, səhərdən axşama qədər Baal kahinləri bütlərindən qurbanı yandırmaq üçün dua etdilər, lakin təbii ki, boş yerə dua etdilər.

İlyas da bir qurban hazırladı. Qurbanına üç dəfə su tökməyi əmr etdi, Allaha dua etdi və qurbanın özü alovlandı. Xalq Baal kahinlərinin aldadıcı olduğunu gördü, onları öldürdü və Allaha inandı. İnsanların tövbəsi üçün Allah dərhal yerə yağış yağdırdı. İlyas yenidən səhraya getdi. O, Allahın mələyi kimi müqəddəs yaşadı və belə bir həyat üçün Allah onu diri-diri cənnətə apardı. İlyasın bir şagirdi var idi, Elişa da bir peyğəmbər idi. Bir gün İlyas və Elişa səhraya getdilər.

Hörmətli İlyas Elişaya dedi: «Tezliklə mən səninlə ayrılacağam, indi məndən nə istədiyini soruş». Elişa cavab verdi: "Qoy səndə olan Allahın Ruhu məndə ikiqat olsun." İlyas və Elişa daha da irəli getdilər və birdən onların qabağında alovlu bir araba və alovlu atlar göründü. İlyas bu arabada qalxdı, Elişa onun ardınca qışqırmağa başladı. “Atam, atam”, amma İlyas artıq görünmürdü, ancaq paltarı yuxarıdan düşürdü. Elişa onu götürüb geri qayıtdı.

O, İordan çayına çatdı və bu paltarla suya vurdu. Çay ayrıldı. Elişa diblə o biri tərəfə getdi. Yeşaya peyğəmbər. Yeşaya Allahın xüsusi çağırışı ilə peyğəmbər oldu. Bir gün o, Rəbb Allahı yüksək taxtda gördü və serafim Allahın ətrafında dayandı və Ordular Rəbbi müqəddəsdir, müqəddəsdir, müqəddəsdir; bütün yer üzü Onun izzəti ilə doludur! Yeşaya qorxdu və dedi: «Mən Rəbbi gördüyüm üçün həlak oldum və özüm də günahkar adamam». Birdən bir serafim isti kömürlə Yeşayaya uçdu, kömürü Yeşayanın ağzına qoydu və dedi: "Sənin daha günahın yoxdur." Yeşaya Allahın səsini eşitdi: “Get xalqa de ki, ürəyiniz qatılaşıb, Allahın təlimlərini başa düşmürsünüz.

Sən məbəddə mənə qurban verirsən, amma özün pislikdən əl çək. Əgər tövbə etməsən, torpağını əlindən alacağam və yalnız bundan sonra övladlarını tövbə edəndə bura qaytaracağam.” O vaxtdan bəri Yeşaya insanlara hər zaman dərs deyirdi”, – deyə onların günahlarına işarə edərək günahkarları hədələyirdi. Allahın qəzəbi və lənəti.

Yeşaya heç özü haqqında düşünmürdü: o, nə lazımdırsa yeyir, Allahın ona göndərdiyi paltarı geyinir və həmişə yalnız Allahın həqiqəti haqqında düşünürdü. Günahkarlar Yeşayanı sevmirdilər və onun doğru sözlərindən qəzəblənirdilər. Amma tövbə edənlər, Yeşaya Xilaskar haqqında proqnozlar verənlərə təsəlli verdi, İsa Məsihin bakirə qızdan doğulacağını, insanlara mərhəmət göstərəcəyini, insanların Ona əzab verəcəyini, işgəncə verəcəyini və öldürəcəyini söylədi, lakin O, bir söz demədi. qarşı söz, O, hər şeyə dözərdi və o, bir quzunun bıçağın altında səssizcə getdiyi kimi, şikayətsiz və düşmənlərinə ürəksiz ölümə gedəcəkdir.

Yeşaya Məsihin əzablarını öz gözləri ilə görmüş kimi sədaqətlə yazdı. O, Məsihdən əvvəl beş yüz il yaşadı. Əhdi-Ətiq kitabları müxtəlif dinlərdə müqəddəsdir və ədəbi əsər kimi onların şöhrəti nə qədər böyükdür. Yüzlərlə, hətta minlərlə il əvvəl yazılmış onların süjetləri və mənası bu gün də aktuallığını qoruyub saxlayır. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı: 1. Ortodoks İncil lüğəti. altında. red. Logacheva Spank-Peterburq 1997 s. 696. 2.Uşaq İncili.

Şəkillərdə bibliya hekayələri. Borislav Arapoviç, Vera Mattelmyaka Rus İncil Cəmiyyəti, Moskva 1993 s. 542. 3. Çobanın sözü. Allah və insan. Qurtuluş hekayəsi. Metropoliten Kirill elektron versiya kitablar http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olsaydı, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

Demək olar ki, bəşəriyyət yaranandan bəri, Müqəddəs Kitabda verilən məsəllər və mahnılar üzərində tərbiyə edilmişdir. Bizim dövrümüzdə İncil bir çox çətinliklərin öhdəsindən gələrək bir çox əsrlər keçib. Oxumaq, məhv etmək, odda yandırmaq qadağan edilib, amma hələ də toxunulmazdır. Onu yaratmaq üçün on səkkiz əsr çəkdi, üzərində yaşamış 30-a yaxın parlaq müəllif işləmişdir müxtəlif illər və dövrlərdə müxtəlif dillərdə İncilin cəmi 66 kitabı yazılmışdır.

By məktəb kurikulumu Uşaqlara təsviri sənətdə bibliya mövzuları öyrədilməlidir. Beləliklə, məktəbdəki incəsənət şagirdləri kitabda təsvir olunan bibliya personajları və hekayələri ilə tanış edir.

Rəsmdə bibliya səhnələri. Böyük rəssam Rembrandt

Dünyanın böyük rəssamları təsviri sənətdə bibliya mövzularından istifadə ediblər. Bəlkə də parlaq rəssam Rembrandt öz izini daha aydın şəkildə qoydu. O, rəssamlıqda bibliya səhnələri vasitəsilə insanın tükənməz sərvətini çox doğru və səmimi şəkildə göstərməyi bacardı. Onun qəhrəmanları adi insanlara, rəssamın yaşadığı müasirlərə bənzəyir.

IN adi insan Rembrandt daxili bütövlüyü, nəcibliyi və mənəvi böyüklüyü görə bilirdi. O, bir şəkildə insanın ən gözəl keyfiyyətlərini çatdıra bilib. Onun kətanları əsl insan ehtirasları ilə doludur, bunun aydın təsdiqi "Çarmıxdan enmə" (1634) rəsmidir. Məşhur rəsm əsəri “Aşur, Haman və Ester”dir, onun əsasında Hamanın padşah Aşur qarşısında yəhudilərə böhtan atdığını, onların ölüm cəzasını istəməsini və Kraliça Esterin məkrli yalanı üzə çıxara bildiyini izah edir.

Sirli Bruegel

İncəsənət tarixində Bruegeldən daha sirli və mübahisəli bir rəssam tapmaq çətindir. Həyatı ilə bağlı heç bir qeyd, traktat və ya məqalə qoymayıb, nə avtoportret, nə də yaxınlarının portretini çəkməyib. Onun kətanlarında təsviri sənətdə bibliya mövzuları sirrlə örtülür, personajların yaddaqalan üzləri yoxdur və bütün fiqurlar fərdilikdən məhrumdur. Onun rəsmlərində siz Rəbbi və Müqəddəs Məryəmi, Məsihi və Vəftizçi Yəhyanı görə bilərsiniz. "Sehrbazlara pərəstiş" kətan sanki qar kimi ağ örtüklə örtülmüşdür. Buna görə də rəsmlər çox cəlbedicidir. Onlara baxaraq, sirri həll etmək istəyirsən.

Bruegelin bibliya qəhrəmanları müasirləri arasında təsvir olunur, gündəlik həyatlarını Flamand şəhərinin küçələrində və kənd yerlərində aparırlar. Məsələn, çarmıxının ağırlığı ilə yüklənmiş Xilaskar, Allaha baxaraq öz işlərini gördüklərindən belə şübhələnməyən çoxlu sayda adi insanların arasında itib.

Caravaggio'nun rəsmləri

Qeyri-adiliyi ilə diqqəti cəlb edən böyük Karavaggio rəsmləri bu günə qədər sənət biliciləri arasında qızğın müzakirələrə səbəb olur. İntibah dövründə bayram mövzularının rəsm üçün sevimli mövzu olmasına baxmayaraq, Karavaccio özünə və faciəli mövzusuna sadiq qaldı. Onun kətanlarında insanlar dəhşətli işgəncələr və qeyri-insani iztirablar yaşayırlar. Rəssamın təsviri sənətindəki bibliya mövzularını çarmıxa tərs çarmıxa çəkilmiş həvarinin edamını əks etdirən “Müqəddəs Pyotrun çarmıxa çəkilməsi” və xalq dramaturgiyasını əks etdirən “Məzarlıq” rəsmlərində görmək olar.

Onun rəsmlərində insan həyatının gündəlik və adiliyi həmişə var. O, hər cür şəkildə uydurma süjetli rəsmlərə xor baxırdı, yəni həyatdan köçürmürdü, onun üçün belə kətanlar zinət əşyaları və uşaq əyləncəsi idi; Əmin idim ki, yalnız şəkilləri olan kətanlar həqiqi həyatəsl sənət hesab etmək olar.

İkonoqrafiya

Rusiyada ikon rəssamlığı 10-cu əsrdə, Rusiya Bizans dinini - 988-ci ildə xristianlığı qəbul etdikdən sonra meydana çıxdı. Bizansda o dövrdə ikona rəsmləri və təsviri sənətdə Əhdi-Ətiqdən səhnələr sərt, kanonik təsvirlər sisteminə çevrildi. İkonlara pərəstiş etmək doktrina və ibadətlərin əsas hissəsinə çevrildi.

Bir neçə əsr ərzində Rusiyada rəssamlığın yeganə mövzusu ikon rəssamlığı idi, adi insanlar gözəl sənətlə tanış oldular; İkon rəssamları Məsihin, Məryəmin və həvarilərin həyatından anları təsvir edərək, yaxşı və pis haqqında fərdi təsəvvürlərini ifadə etməyə çalışdılar.

İkon rəssamları həmişə ciddi qaydalara riayət etməli idilər, onlar uydurma və ya xəyali süjeti təsvir edə bilməzdilər. Ancaq eyni zamanda, onlar müxtəlif rəng birləşmələri seçərək təsviri sənətdə bibliya səhnələrini şərh etmək imkanından məhrum deyildilər; Bəzi ikona rəssamlarının ikonaları xüsusi yazı üslubu ilə digərlərindən fərqlənir.

Andrey Rublevin nişanları

Çox vaxt elmi müzakirələrin mövzusu Rublevin əsərindəki fərdi nişanların şəxsiyyətidir. Rublevin dəqiq şəkildə çəkdiyi yeganə əsər Üçlük simvoludur. Digərlərinin müəllifliyi hələ də şübhə altındadır.

Üçlük bibliya hadisəsinin qeyri-adi sadəliyini və “lakonikliyini” təsvir edir. Rəssam ən böyük məharətlə baş verən hadisənin təsvirini canlandırmağa kömək edən detalları dəqiq vurğulamışdır - bu, səhranı, İbrahimin otağını simvolizə edən dağdır və bu ikona sayəsində İncilin sadəcə təsviri olan sənət əsərə çevrilmişdir. koqnitivdir. Əvvəllər heç kim şəkildəki müqəddəs mətnin belə çevrilməsinə cəsarət etmirdi.

Köhnə rus rəssamlığı həmişə bibliya mətninə ciddi şəkildə əməl edirdi; Rublev bibliya yazılarının fəlsəfi mənasını açmağa müvəffəq oldu.

Vizual sənətdə Yeni və Bibliya mövzularının mövzuları

Xristian rəssamlığında əsas yerlərdən birini Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədiddən olan səhnələr tutur. İncil səhnələrini təsvir edərkən rəssam müqəddəs mətni kətan üzərinə köçürməli, anlayışı inkişaf etdirməli, emosional qavrayışı gücləndirməli və imanı gücləndirməlidir. Buna görə də, təsviri sənət və İncil bir-biri ilə sıx bağlıdır, onların tarixi birlikdə dəyişmişdir.

Xristian sənəti Bibliya səhnələrini asanlıqla təkrarlamadı. İstedadlı rəssamlar bibliya hekayəsini xüsusi şəkildə danışdıqları üçün hər biri özünəməxsus olan heyrətamiz rəsmlər yaradıblar.

Əvvəlcə xristianlıq yəhudilikdə yeni bir doktrina kimi meydana çıxdı, buna görə də erkən xristian sənətində Əhdi-Ətiqdən səhnələr üstünlük təşkil etdi. Lakin sonra xristianlıq yəhudilikdən uzaqlaşmağa başladı və rəssamlar ondan səhnələr təsvir etməyə başladılar

İbrahim təsviri sənətdə

Bir neçə dini (yəhudilik, xristianlıq və İslam) birləşdirən personajlardan biri də İbrahimdir. Onun obrazı bir neçə cəhəti birləşdirir:

yəhudilərin əcdadı və Həcər və Keturanın övladları vasitəsilə - müxtəlif ərəb qəbilələrindən;
iman sədaqət idealını təcəssüm etdirən yəhudiliyin banisi;
Allah qarşısında insanlığın şəfaətçisi və qəhrəman-döyüşçü.

Yəhudi və xristian fikirlərində "İbrahimin qoynu" anlayışı var - bu, ölü salehlərin qalan hissəsi üçün xüsusi bir başqa dünya yeridir. Rəsmlərdə İbrahim diz üstə oturmuş, möminlərin ruhları onun qoynunda və ya bətnində oturmuş uşaqlar şəklində təsvir edilmişdir. Bunu “Qızıl Qapı” və “Şahzadə Portalı” rəsmlərində görmək olar.

İshaqın qurbanı

Lakin İbrahimlə bağlı ən sevimli süjet qurbanlıqdır.

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Allah İbrahimdən sədaqətini sübut etmək üçün oğlu İshaqı yandırmağı xahiş etdi. Ata Moriah dağında qurbangah tikdi və İshaqın qurbanlığının son anında onlara bir mələk göründü və onu dayandırdı. Uşağın yerinə quzu yandırıldı.

Belə dramatik epizod Allahın ədaləti haqqında ən dərin düşüncələri oyadır.

Vizual sənətdə Bibliya mövzuları həmişə rəssamları cəlb etmişdir. Bibliya hekayələrinin keçmişdə qalmasına baxmayaraq, rəssamlar onlar vasitəsilə həyatın müasir reallığını əks etdirməyi bacarırlar.

Giriş

Əhdi-Ətiq qədim zamanlardan bəri bizə çatan ilk və ən qədim kitabdır. Əhdi-Ətiqin eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə məlum olduğuna dair sübutlar var. Bu müqəddəs mətndən bir çox dünya dinləri yaranıb və hər bir insan bunu sadəcə bilməlidir.

Hekayə Allahın dünyanı yaratması ilə başlayır, bütün dünya Onun tərəfindən 6 gündə yaradılır. Və 7-ci gün dua üçün qaldı, Allahın hər şeydən üstün olmasına baxmayaraq, xatırlamaq üçün. Dünya yaradıldıqdan sonra Allah insanı öz surətində və bənzərində yaratdı, çünki dünyada bir şey çatışmırdı. Deməli, insan əvvəlcə dünya ilə tam uyğunluq içində idi. Və dünyaya kim ən yaxşı uyğun gəlir? - Əlbəttə, bala. Adəm və Həvva sözün mənəvi mənasında uşaq idilər. Amma meyvəni yedikdən sonra dünya ilə aralarındakı harmoniyanı pozdular və buna görə də Cənnətdən qovuldular.

Xeyir və şərin qarşıdurması hekayənin bütün quruluşundan görünür. İlahi əmr xeyiri ifadə edir, vəsvəsə pisliyi təcəssüm etdirir. Bəs pis nədir və yaxşı nədir? Naməlum müəlliflər bunu bizə hər kəlmə ilə izah etməyə çalışırlar. Və yalnız bu müqəddəs sözləri təkrar-təkrar oxuyandan sonra həqiqət onların içindən keçir. Həqiqət budur ki, pislik yaxşıdan ayrılmazdır, işıq və kölgə kimi, eyni sikkənin iki üzü kimi, insan həmişə yaxşılığı pisliklə öyrənir.

1. Dünyanın yaradılması.

Ümumiyyətlə İncilin və xüsusilə Əhdi-Ətiqin birinci və əsas süjetlərindən biri dünyanın və insanın yaradılmasıdır. İncilin öyrənilməsi zamanı Müqəddəs Tarixin bu hadisəyə həsr olunmuş fəsillərinin çoxlu şərhləri yazılmış, onların üzərində çoxlu mübahisələr və fəlsəfi nəzəriyyələr qurulmuşdur. Çünki Müqəddəs Kitabın ilk səhifələri formaca sadə olsa da, başa düşmək olduqca çətindir. Dünyanın yaradılış hekayəsi qısaca belədir:

Əvvəlcə heç bir şey yox idi, yalnız bir Rəbb Tanrı var idi. Allah bütün dünyanı yaratdı. Allah görünən dünyanı altı gündə yaratdı

Tamamilə qaranlıq idi. Gecə idi. Allah dedi: "Qoy işıq olsun!" və ilk gün gəldi.

İkinci gün Allah göyü yaratdı. Üçüncü gün çaylarda, göllərdə və dənizlərdə toplanan bütün sular, yer üzü dağlar, meşələr və çəmənliklərlə örtülmüşdü. Dördüncü gün səmada ulduzlar, günəş və bir ay göründü. Beşinci gün suda balıqlar və hər cür canlı yaşamağa başladı və quruda hər cür quş peyda oldu. Altıncı gün heyvanlar dörd ayaqda peyda oldular və axırda altıncı gün Allah insanı yaratdı. Allah hər şeyi ancaq Özünə məxsus yaratdı - bir sözlə; Allah deyəcək: qoy olacaq və hər şey Allahın sözünə görə doğulacaq.

Allah insanı belə yaratmayıb. Allah əvvəlcə torpaqdan insan bədəni yaratdı, sonra bu bədənə ruh üfürdü. İnsanın bədəni ölür, amma ruhu heç vaxt ölməz. İnsan ruhu ilə Allah kimidir. Allah ilk insana bir ad verdi Adəm. Adəm Allahın izni ilə dərin yuxuya getdi. Allah onun qabırğasını çıxardı və Adəmə həyat yoldaşı Həvvanı yaratdı.

Şərq tərəfində Allah böyük bir bağın böyüməsini əmr etdi. Bu bağ cənnət adlanırdı. Cənnətdə hər cür ağac bitərdi. Onların arasında xüsusi bir ağac böyüdü - həyat ağacı. İnsanlar bu ağacın meyvələrini yeyirdilər və heç bir xəstəlikdən və ölümdən xəbərsiz idilər. Allah Adəmlə Həvvanı cənnətdə yerləşdirdi. Allah insanlara sevgi göstərdi, onlara Allaha olan sevginizi hansısa şəkildə göstərmək lazım idi. Allah Adəmlə Həvvaya eyni ağacdan meyvə yeməyi qadağan etdi. Bu ağac göyün ortasında böyüdü və çağırıldı yaxşı və şər haqqında bilik ağacı.

İlk baxışdan belə görünür ki, bu qədim rəvayət dünyanın mənşəyi haqqında müasir elmi təsəvvürlərə uyğun gəlmir. Lakin Bibliya təbiət elmləri dərsliyi deyil, burada dünyanın yaradılmasının fiziki, elmi baxımdan necə baş verdiyi təsvir olunmur. üçün Müqəddəs Kitab bizə təbii elmi həqiqətləri deyil, dini həqiqətləri öyrədir. Və bu həqiqətlərdən birincisi budur ki, dünyanı yoxdan yaradan Allahdır. İnsan şüuru üçün belə bir şeyi təsəvvür etmək inanılmaz dərəcədə çətindir, çünki yoxdan yaradılış bizim təcrübəmizin hüdudlarından kənardadır. Fiziki dünyanın mövcudluğunun başlanğıcının sirrini dərk etmək istəyən insanlar üç yanlış təsəvvürdən birinə düşdülər (və hələ də düşürlər).

bir onların birindən Yaradanla məxluqat arasında fərq qoymur. Qədim filosofların bəziləri belə hesab edirdilər ki, Allah və Onun yaratdığı bir substansiyadır, dünya isə tanrının emanasiyasıdır. Bu fikirlərə görə, Tanrı qabdan axan maye kimi zahirə tökülərək fiziki aləmi əmələ gətirir. Deməli, Yaradan hər bir yaradılış zərrəsində öz fitrəti ilə sözün əsl mənasında mövcuddur. Belə filosofları panteistlər adlandırırdılar.

Digər onlar inanırdılar ki, maddə həmişə Tanrı ilə eyni səviyyədə mövcuddur və Allah sadəcə olaraq dünyanı bu əbədi materiyadan formalaşdırmışdır. İki prinsipin - İlahi və maddi prinsipin ilkin varlığını qəbul edən belə filosofları dualistlər adlandırırdılar.

Hələ başqalarıümumən Tanrının varlığını inkar etmiş və yalnız maddənin əbədi varlığını müdafiə etmişdir. Bunlara ateist deyilirdi.

İlahi yaradıcılığın mahiyyətini dərk etməkdə səhvlər bu yaradıcılığın insan təcrübəsinin reallığından kənarda həyata keçirilməsi ilə izah olunur. İnsanlar elm, texnologiya, incəsənət, təsərrüfat və digər praktik fəaliyyətlər vasitəsilə yaradıcılıq təcrübəsinə malikdirlər. Bununla belə, elm, texnologiya, incəsənət və hər hansı digər fəaliyyət növü ilkin olaraq obyektiv bir prinsiplə - ətraf aləmlə məşğul olan yaradıcılıq üçün materiala malikdir. İnsanlar öz yaradıcılıq təcrübələrinə əsaslanaraq Kainatın yaradılmasını anlamağa çalışdılar.

Allah dünyanı, kainatı yoxdan yaratdı- Sözü ilə, Uca qüdrəti ilə, İlahi iradə ilə. İlahi yaradılış birdəfəlik deyil - zamanla baş verir. Müqəddəs Kitab yaradılış günlərindən bəhs edir. Amma biz, əlbəttə ki, 24 saatlıq dövrlərdən, astronomik günlərimizdən danışmırıq, çünki Müqəddəs Kitabın bizə dediyi kimi, nurçular yalnız dördüncü gündə yaradılmışdır. Söhbət başqa dövrlərdən gedir. “Rəbbin yanında,” Allahın Kəlamı bizə bəyan edir, “bir gün min il, min il isə bir günə bənzəyir” (2 Pet. 3:8). Allah zamandan kənardır. Və buna görə də bu İlahi yaradılışın nə qədər müddətə baş verdiyini mühakimə etmək mümkün deyil.

Artıq Yaradılış kitabının ilk fəsillərində İncilin ədəbi əsər kimi böyük gücü təzahür edir. Musanın öz dövrünün dili ilə dedikləri bu günə qədər bəşəriyyətə aydındır. Minilliklər keçdi, amma yer üzündə bu qədim sözləri başa düşə bilməyən insanlar yoxdur. Müasir insan üçün bunlar ecazkar simvollar, obrazlar, məcazlar - qədimliyin ecazkar dilidir, bizə ən dərin sirri, dünyanın Yaradanının Tanrı olması dini həqiqəti obrazlı şəkildə çatdırır.

Ancaq qədim obrazlar və metaforalar Allahın dünyanı və insanı yaratması haqqında həqiqətin dərk edilməsinə maneə olmamalıdır. Eyni zamanda yadda saxlamalıyıq ki, bibliya hekayəsinin məqsədi dünyanın mənşəyi sualına elmi cavablar vermək deyil, insana mühüm dini həqiqətləri aşkar etmək və onu bu həqiqətlərdə tərbiyə etməkdir.

2. İnsanların süqutu və cənnətdən qovulması.

Əhdi-Ətiqin növbəti mühüm süjeti insanın süqutu və cənnətdən qovulmasıdır.

İnsanlar cənnətdə çox yaşamadılar. Şeytan insanlara həsəd aparır və onları günaha düçar edirdi. İblis əvvəlcə yaxşı mələk idi, sonra qürurlandı və pis oldu. İblis ilanın içərisinə girdi və Həvvadan soruşdu: “Allahın sənə dediyi doğrudurmu: “Cənnətdə heç bir ağacın meyvəsini yeməsən?” Həvva belə cavab verdi: Yalnız cənnətin ortasında bitən ağacın meyvələrini Allah bizə yemədi, çünki biz onlardan öləcəyik.” İlan dedi: “Yox, sən ölməyəcəksən. Allah bilir ki, o meyvələrdən siz özünüz də tanrılar kimi olacaqsınız - buna görə də o, sizə onları yeməyinizi söyləmədi."

İnsanlar günah işlətdilər və vicdanları onlara əzab verməyə başladı. Axşam Allah cənnətdə göründü. Adəm və Həvva Allahdan gizləndilər, Allah Adəmi çağırıb soruşdu: “Nə etdin?” Adəm cavab verdi: “Sənin mənə verdiyin arvad məni çaşdırdı”.

Allah Həvvadan soruşdu. Həvva dedi: “İlan məni çaşdırdı”. Allah ilanı lənətlədi, Adəmlə Həvvanı cənnətdən qovdu və cənnətdə odlu qılınclı nəhəng mələk yerləşdirdi. O vaxtdan insanlar xəstələnməyə və ölməyə başladılar. Yer pis doğulmağa başladı. İnsanın özünə yemək tapması çətinləşdi.

Adəmlə Həvvanın ruhları çətinləşdi və şeytan insanları günaha sövq etməyə başladı. İnsanlara təsəlli vermək üçün Allah söz verdi ki, Allahın Oğlu yer üzündə doğulacaq və insanları xilas edəcək.

Bu süjeti nəzərdən keçirərkən iki əsas məqam üzərində ayrıca dayanmağa dəyər: şeytanın mənşəyi və Düşmənin mahiyyəti.

Bəşər tarixinin başlanğıcından əvvəl mənəvi aləmdə süqut baş verdi. Allahın yaratdığı rasional və azad ruhani varlıqların bəziləri öz azadlıqlarından sui-istifadə etdilər: onlar öz Yaradanlarından uzaqlaşdılar və Kainatın bütün sonrakı tarixi üçün onun mənbəyinə çevrilərək şərin daşıyıcısına çevrildilər. Bu ruhlara "qaranlıq güc" deyilir. Şeytan, şeytan, cinlər - bunlar onların adlarıdır.

İnsanları Allaha itaətsizliyə məcbur etmək üçün şeytan onlara kifayət qədər inandırıcı motivasiya təklif etməli, çox ciddi səbəblər irəli sürməli idi. Və belə bir səbəb tapıldı. İlan arvadını ruhlandırır: Allah sənə bu ağacın meyvəsindən yeməyi qadağan edir, çünki yeyəndən sonra yaxşını və şəri biləcəksən və “tanrılar kimi olacaqsan”. Yəni bu ağacdan yeməlisən, Allah kimi olarsan.

Amma təəccüblü olan budur: Məgər Rəbb insanı Öz surətində və bənzərində yaradaraq, eyni şeyi etməyə çağırmadımı? Axı biz artıq dedik ki, yaradılışın Yaradana oxşaması Allahın insan qarşısında qoyduğu məqsəddir. İnsan Allah kimi olmaq, Ona bənzəmək üçün bütün daxili güclərini inkişaf etdirməyə çağırılır. İlk baxışdan məqsəd eynidir - və şeytan deyir: "Siz tanrılar kimi olacaqsınız" (Yaradılış 3.5) və Allah deyir: "Göydəki Atanız kamil olduğu kimi kamil olun" (Matta 5.48). Bununla belə, bir fərq var, bir də əsas. Allah insanı inkişaf və özünü təkmilləşdirməklə bu məqsədə çatmağa çağırır. Belə təkmilləşmə böyük səy, həyat şücaəti tələb edir. Və Allah insana bu yolda kömək edir: O, ona Öz lütfünü, enerjisini verir, İlahi həyatının hədiyyəsini onunla bölüşür. Halbuki şeytan insandan heç bir səy tələb etməyən və Allahın iradəsindən asılı olmayan bir yol təklif edir. Çünki meyvədən yemək Allahdan deyil, Allahdan başqa sehrli fəaliyyət göstərən müəyyən qüvvələrə və vasitələrə müraciət etmək deməkdir. Bu o deməkdir ki, insan artıq Allaha ehtiyac duymayacaq, çünki onun yerini o özü tutacaq.

Əsl günah insanın Allahı inkar etməsidir, Allaha itaətsizlik, yəni Rəbbin dünya və insan üçün nəzərdə tutduğu planı yerinə yetirməkdən şüurlu şəkildə imtina etmək, Allahın müəyyən etdiyi həyat nizamından imtina etmək, Allahın qanununu pozmaqdır.

3. Kian və Abel.

Müqəddəs Kitab tarixi dini baxımdan izah edir. Burada biz dini, daha yaxşısı, teoloji dildə deyildiyi kimi Müqəddəs Tarixi tapırıq.

Bu hekayənin ilk səhifələri kədərli oldu. Tanrının ilk imtinasından sonra ilk cinayət baş verdi.

Həvvanın bir oğlu oldu və Həvvanın adını Qabil qoydu. Qabil pis adam idi. Həvvanın həlim və itaətkar bir oğlu var idi - Habil. Allah Adəmə günahlar üçün qurban verməyi öyrətdi. Adəm zəhmətindən ya çörək, ya da qoyun yandırdı. Qabil və Habil də qurban verməyi Adəmdən öyrənmişdilər.

Bir vaxtlar birlikdə qurban kəsdilər. Qabil çörək gətirdi, Habil quzu gətirdi. Habil günahlarının bağışlanması üçün Allaha hərarətlə dua etdi, lakin Qabil onlar haqqında heç düşünmürdü. Habilin duası Allaha çatdı və Habilin ruhu şad oldu, lakin Allah Qabilin qurbanını qəbul etmədi. Qabil əsəbiləşdi. Habili tarlaya çağırıb orada öldürdü. Allah Qabili lənətlədi və onun yer üzündə xoşbəxtliyi yox idi. Qabil ata və anasından utandı və onları tərk etdi. Adəm və Həvva Qabilin yaxşı Habili öldürdüyü üçün kədərləndilər. Təsəlli olaraq üçüncü oğlu Seth dünyaya gəldi. O, Habil kimi mehriban və itaətkar idi.

Bu cinayətin kökündə paxıllıq hissi dayanır. “Ah, paxıllıq, qətranlı, cəhənnəm, fəlakətli gəmi! - Müqəddəs Con Xrizostom qışqırır. "Sənin sahibin şeytandır, sükançın ilan və baş avarçın Qabildir." Bəşər tarixi boyu nə qədər bədbəxt insanlar paxıllığın qurbanı olublar! Çox vaxt paxıllıq ən dəhşətli, qanlı münaqişələrə səbəb olurdu. Gəlin öz tariximizi xatırlayaq. Niyə inqilab zamanı qardaş qardaşa, qonşu qonşuya əl qaldırdı? Ona görədir ki, onlara deyilirdi: əgər başqası səndən yaxşı yaşayırsa, niyə onun malına sahib çıxmırsan? Hər cür alovlanan paxıllıq hissi insanların ruhuna sahib çıxdı və onları daxili müharibəyə, milyonlarla insanın ölümü ilə nəticələnən amansız qarşıdurmaya apardı.

4. Daşqın.

Dünyanın yaranmasından iki min ildən çox vaxt keçdi və bütün insanlar şər oldular. Yalnız bir saleh adam qaldı - Nuh və ailəsi. Nuh Allahı xatırladı, Allaha dua etdi və Allah Nuha dedi: “Bütün insanlar pis oldu və mən böyük bir gəmi tikəcəyəm, o heyvanları və quşları götür hər biri yeddi cüt, qalanları isə iki cüt qurban kəsilir.” Nuh gəmi və ya gəmi düzəltdi. O, hər şeyi Allahın ona dediyi kimi etdi. Nuh özünü gəmiyə bağladı və yerə güclü yağış yağdı. Qırx gün, qırx gecə yağış yağdı. Su bütün yer üzünü basdı. Bütün insanlar, bütün heyvanlar və quşlar boğuldu. Yalnız gəmi suyun üzərində üzürdü. Yeddinci ayda su azalmağa başladı və gəmi yüksək Ağrı dağında dayandı. Amma tufan başlayandan yalnız bir il sonra gəmini tərk etmək mümkün olub. Yalnız bundan sonra torpaq qurudu.

Nuh gəmidən çıxdı və ilk növbədə Allaha qurban kəsdi. Allah Nuha və onun bütün ailəsinə xeyir-dua verdi və dedi ki, heç vaxt qlobal daşqın olmayacaq. İnsanlar Allahın vədini xatırlasınlar deyə, Allah onlara buludlarda göy qurşağı göstərdi.

Günahkarları yer üzündən yuyub aparan sel şəklində Allahın cəzası başqa bir şey deyil. parlaq dini simvol, günahlara məhdudiyyət qoymaq üçün Allahın bəşər tarixinin gedişatına müdaxilə etmə ehtimalına şəhadət verir.

Daşqın da təmizlənmə və yenilənmə simvolu. Müqəddəs İoann Xrizostoma görə, Tanrı daşqının köməyi ilə kainatı təmizlədi, onu pisliyin çirkabından azad etdi və “keçmiş pozğunluğun bütün mayasını məhv etdi”. O insanlar ki, tövbə etmədilər, Allah onların canını aldı ki, daha çox günah etməsinlər, daha da pis günahlara düçar olmasınlar. Və sağ qalanlara yeni həyata başlamaq şansı verdi. Təsadüfi deyil ki, kilsə ənənəsindəki bibliya daşqını vəftiz mərasiminin prototipi kimi qəbul edilir. Vəftizdə olduğu kimi. suya batırılan insan dəyişdirilir və yenilənir, əvvəlki günahkar mayadan azad olur və sel sularında kainat yenilənir və çevrilir.

5. Babil pandemoniyası .

Lakin insanlar dəhşətli kataklizmi tezliklə unudublar. Tufan onlara günah yolunun həyat üçün nə qədər təhlükəli olduğunu öyrətmədi və onlar yenə Allaha qarşı çıxdılar. Bu dəfə insanlar Allahın Özünə bərabər olmaq üçün göyə çatan bir qüllə tikməyə qərar verdilər. Bunu yalnız öz güclərinə güvənərək, Allaha məhəl qoymadan, Onun köməyinə müraciət etmədən etməyə qərar verdilər. Bu hadisə qədim Babildə baş verdi və insanlar üçün faciəvi şəkildə başa çatdı. Müqəddəs Kitabın şəhadət etdiyi kimi, Allah cəsarətli inşaatçıların dillərini qarışdırdı və bununla da qüllənin tikintisini davam etdirmək üçün onların birgə işləmək qabiliyyətini məhv etdi.

Babil qülləsinin inşası və dillərin qarışıqlığı hekayəsi insanların Allahın razılığı və xeyir-duası olmadan həyata keçirilən bir işin simvolu olmaqla dərin dini məna daşıyır. Belə bir müəssisə iflasa məhkumdur və onun iştirakçıları qarşılıqlı anlaşmadan məhrum olur, icma və əməkdaşlığı davam etdirmək iqtidarında deyillər. Tarix, o cümlədən bizimkilər, insanların başqa Babil qülləsi tikmək cəhdlərinin resursların tükənməsi və bu tikintidə cəsarətlə və küfrlə iştirak edənlərin icmasının dağılması ilə nəticələndiyinə dair çoxlu nümunələri bilir.

6. Musa. Əhdi-Ətiq Pasxa.

Hər bir tarix kimi müqəddəs tarix də faktlara əsaslanır. Və bu mənada Müqəddəs Kitabın hərfi, tarixi anlayışından danışmaq olar. Əslində, Müqəddəs Kitab digər qeyri-bibliya mənbələrindən təsdiqlənə bilən real hadisələrdən bəhs edir. Bir tərəfdən, bibliya hekayəsi birbaşa başa düşməyi və tarixi faktlarla tanış olmağı tələb edir. Digər tərəfdən, bu hekayə Müqəddəsdir və buna görə də bizi ilk növbədə dini aspekt maraqlandırır: Allahın insanlara münasibəti və seçilmiş insanların Allaha münasibəti.

Əhdi-Ətiqin məqsədi insanları Məsihi, Xilaskarı, Xilaskarı qəbul etməyə hazırlamaq idi. Və buna görə də, Məsih dünyaya gəldikdə, bu hadisənin şahidlərinin və şahidlərinin şüurunda bütün əvvəlki tarix sanki yeni məna və məzmunla dolu idi. İlk xristianlar Müqəddəs Kitabın qədim səhifələrini fariseylərdən fərqli gözlərlə oxudular. Uzun keçmiş hadisələrdə onlar əvvəllər insanlar üçün əlçatmaz olan simvolik məna tapdılar. Əhdi-Ətiq onlara Əhdi-Cədidin prototipi kimi nazil oldu. İlahi Özü dəfələrlə Əhdi-Ətiq hadisələri ilə bağlı məsəllərini, moizələrini və göstərişlərini verdi, onları Öz dövrünün hadisələri, Öz missiyası ilə əlaqələndirdi.

Əhdi-Ətiq tarixinin səhifələrini vərəqləyərək nəinki tarixi faktlarla tanış olacağıq, həm də Əhdi-Ətiqin bütün korpusunun vahid bir ruhani məqsədə - Əhdi-Ətiqə doğru daxili istəyinə dəlalət edərək, onlarda gizli məna tapmağa çalışacağıq. dünyaya gələcək Xilaskarın gözləntisi.

Yaqub və oğulları Misirə köçdülər və onun nəsli uzun illər bu ölkədə dinc və sakit yaşadı, çünki Yusifin simasında kiçik köçəri xalq qüdrətli və qayğıkeş bir himayədar əldə etdi. Bununla belə, israillilər Misirlilər arasında yad olaraq qaldılar. Və bir müddət sonra, firon sülaləsinin dəyişməsindən sonra yerli hökmdarlar ölkədə israillilərin mövcudluğunda gizli bir təhlükə görməyə başladılar. Üstəlik, İsrail xalqı təkcə sayca deyil, həm də Misirin həyatında onların payı durmadan artır. Və sonra Misirlilərin yadplanetlilərlə bağlı şübhələri və qorxuları müəyyən bir siyasətə çevrildiyi an gəldi. Fironlar İsrail xalqına zülm etməyə, onları karxanalarda ağır işlərə, piramidalar və şəhərlər tikməyə məhkum etməyə başladılar. Misir hökmdarlarından biri qəddar bir fərman verdi: İbrahim qəbiləsini məhv etmək üçün yəhudi ailələrində doğulan bütün kişi körpələri öldürmək. Ancaq Rəbb onunla əhd ittifaqını qurdu, çünki israillilər bir Allaha iman etməli və özlərini və dünyanı Xilaskarın gəlişinə hazırlamalı idilər. Və buna görə də Rəbb bəşər tarixinin gedişatına yenidən müdaxilə edir və seçilmiş insanları xilas edərək, onlara Öz iradəsini göstərir.

Bir dəfə müəyyən bir yəhudi ailəsində bir oğlan uşağı dünyaya gəldi və anası körpənin öldürüləcəyindən qorxaraq onu uzun müddət gizlətdi. Lakin onu daha gizlətmək mümkün olmayanda o, qamışdan bir səbət toxudu, onu qatladı, körpəsini oraya qoydu və səbəti Nil suları boyunca atdı. Həmin yerdən bir qədər aralıda Fironun qızı çimirdi. Səbəti görən qadın onu sudan çıxartmağı əmr etdi və onu açıb içində gözəl bir körpə gördü. Fironun qızı bu körpəni yanına götürdü və onu böyütməyə başladı və ona Musa adını verdi. Musa Misir zadəganı kimi Fironun sarayında böyüdü, ancaq Fironun qızının evinə dayə olaraq dəvət edilən öz anası Musanın bacısı üçün onu südlə yedizdirdi. Misir şahzadəsi tərəfindən su, vaxtında ona anasının xidmətlərini təklif etdi.

Musa Fironun evində böyüdü, lakin onun İsrail xalqından olduğunu bilirdi. Bir gün, o, artıq yetkin və güclü ikən, ölçülməz nəticələrə səbəb olan bir hadisə baş verdi. Nəzarətçinin öz qəbilələrindən birini necə döydüyünü görən Musa müdafiəsizlərin müdafiəsinə qalxdı və misirlini öldürdü. Və beləliklə, o, özünü cəmiyyətdən və qanundan kənarda qoydu. Qaçmağın yeganə yolu qaçmaq idi. Musa Misiri tərk etdi. O, Sinay səhrasında məskunlaşır və orada, Horeb dağında Allahla görüşü olur. Musa Allahın səsini eşidir, heyrətamiz bir əlamət görür: yanan və yanmayan kol, yanan bir kol. Bu koldan Musaya Misirə qayıtmaq və İsrail xalqını əsirlikdən çıxarmaq əmri gəlir.

Musa Misirə qayıdır və fironun gözü önünə çıxır və ondan xalqı buraxmasını xahiş edir. Lakin Firon razılaşmır, çünki o, çoxlu qul itirmək istəmir. Sonra Allah Misirə bəlalar gətirir. Ölkə ya günəş tutulmasının qaranlığına qərq olur, ya da dəhşətli epidemiyaya məruz qalır, ya da İncildə “it milçəkləri” adlandırılan həşəratların ovuna çevrilir (Çıx. 8:21). Amma bu sınaqların heç biri fironu qorxuda bilməz. Sonra Allah fironu və misirliləri xüsusi bir şəkildə cəzalandırır. O, Misir ailələrində hər ilk doğulan uşağı cəzalandırır. Misiri tərk etməli olan İsrail körpələrinin həlak olmaması üçün Allah əmr etdi ki, hər bir yəhudi ailəsində bir quzu kəsilsin və qanı evlərin qapı dirəklərinə və dirəklərinə səpilsin. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Allahın mələyi qisas alaraq Misirin şəhər və kəndlərindən keçərək divarları quzuların qanına səpilməmiş evlərdəki ilk övladlarını öldürdü.

Bu sonuncu Misir vəbası Fironu o qədər sarsıtdı ki, o, İsrail xalqını azad etdi. Bu hadisə ibrani sözü olan "Pasxa" adlandırıldı, tərcümədə "keçmək" deməkdir, çünki Allahın qəzəbi işarələnmiş evlərdən yan keçdi. Yəhudi Pasxa və ya Pasxa, İsrailin Misir əsarətindən xilas olması bayramıdır.

Simvolik mənada yəhudi Pasxa bayramı Məsihin gələn Pasxa bayramının prototipinə çevrildi. Axı İsa məsum qanını bizim üçün tökən bir quzu kimi bütün bəşər övladını şeytanın əsarətindən, şər əsarətindən xilas etdi və Onun çarmıxda təmənnasız qurban verməsi bizim xilasımız və xilasımız üçün şərt oldu.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:

1. Pravoslav İncil lüğəti. altında. red. Loqaçeva, - Sankt-Peterburq, - 1997, - s. 696.

2. Uşaq İncil. Şəkillərdə bibliya hekayələri. Borislav Arapoviç, Vera Mattelmyaka, - Rus İncil Cəmiyyəti, Moskva, - 1993, - səh. 542.

3. Çobanın sözü. Allah və insan. Qurtuluş hekayəsi. Metropolitan Kirill, - kitabın elektron versiyası, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/