Məktəbə hazırlıq

Hasmonilər altında Yəhudeya və İsrail xalqının dini parçalanması. Makkabe üsyanı Makkabe üsyanı

מכבים Və ya מקבים ; yunan Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - aramey dilindən" makkaba "-" çəkic "(düşmənlər üçün), həmçinin ibrani" makkevet "(eyni məna ilə) ilə əlaqələndirilir - əvvəlcə Hasmonean sülaləsindən olan bir Judas Maccabee ləqəbi, eramızdan əvvəl 166-160-cı illərdə Suriya yunanlarının boyunduruğuna qarşı üsyana rəhbərlik edən sonralar Joarib ailəsindən olan yəhudi keşişi Mattathiasın qalan oğullarına şamil edilməyə başlandı; sonra bütün müdafiəçilərə və etirafçılara şamil edildi. Antiox Epiphanesin təqibləri zamanı ümumiyyətlə iman.

Üsyanın başlanğıcı

Yəhuda Makkabinin hərbi hərəkətləri

Yəhuda Makkabi altında İsrail

Çox genişlənmiş dəstənin başında onun üçüncü oğlu, istedadlı hərbçi İuda var idi. Yəhudeyada inzibati qayda yaratmağa çalışan Selevkilərin Samariyadakı valisi Apollonius yerli yunan qarnizonuna qoşulmaq üçün Yerusəlimə köçdü. Hücum uğursuz oldu, Apollonius özü döyüşdə düşdü. Yəhudeyanın şimal-qərbindəki Bet-Horon dərəsində dəstəsi Yəhuda tərəfindən məğlub edilən general Seronun üsyanını yatırmaq cəhdi də uğursuzluqla başa çatdı. Kelesiriyada kralın qubernatoru Ptolemeyin ekspedisiya korpusu da təəccüblə eyni aqibətlə üzləşdi; qərb əyalətlərinin kral qubernatoru Lisianın dəstəsi Bet-Tzurda (Yəhudeyanın cənubunda) Yəhuda tərəfindən məğlub edildi. Üsyançılara qarşı mübarizədə uğursuzluqlar Lisianı yəhudi ayinlərinin icrasına dair qadağaları ləğv edən fərman verməyə vadar etdi və vaxtında silahlarını yerə qoyan üsyançılara amnistiya vəd edildi. Bu vəziyyət xilas etmədi, eramızdan əvvəl 164-cü ilin dekabrında. e. Yəhuda şəhər qalası istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Qüdsü ələ keçirdi.

Bu vaxta qədər gənc padşah V Antioxun tabeliyində regent olmuş Lisia öz növbəsində Qüdsdəki üsyançıları mühasirəyə aldı, lakin krallıqdakı təcili daxili problemlər üzündən mühasirəyə vaxt itirmək istəməyərək, anti-mühasirəni ləğv edən atəşkəs bağladı. Yəhudilərin dini siyasəti. Lisias Ellenizasiyanın qızğın müdafiəçisi, baş kahin Menelausu edam etdi və onun yerinə mötədil Alkimi qoydu. Yəhuda rəsmi olaraq tanınmadı və Alkimi baş kahin kimi tanımırdı.

Eramızdan əvvəl 162-ci ildə. e. I Demetri Selevkilər taxtına çıxdı. Yəhudeyada asayişi bərpa etmək üçün o, özünün ən yaxşı sərkərdələrindən olan Baxidin komandanlığı altında oraya ordu göndərdi. Qüds alındı, lakin yunanların siyasəti dindar yəhudilərlə kompromis axtarışı ilə seçildi. Lakin üsyan rəhbərləri mülki hakimiyyət tərəfindən təyin olunan heç bir baş kahini tanımırdılar. Yəhudeya üzərində canişin təyin edilən Nikanor üsyanın qalan mərkəzlərini ləğv etməyə çalışdı. Eramızdan əvvəl 161-ci ildə. e. Bet-Horon yaxınlığında həlledici döyüş oldu, canişinin dəstəsi məğlub oldu, özü də döyüşdə yıxıldı. Üsyançılar yenidən Yerusəlimə girdilər. Öz hakimiyyətinin legitimliyini və Yəhudiyanın Selevkilər krallığından müstəqil olmasını arzulayan Yəhuda Roma ilə neytrallıq və qarşılıqlı hərbi yardım haqqında müttəfiqlik müqaviləsi bağladı. Üsyançı əyalətdə növbəti asayişi bərpa etmək üçün Bahidin komandanlığı ilə yunan qoşunları Yəhudeyaya daxil oldular. Üsyançılar məğlub oldu, Yəhuda döyüşdə öldü (e.ə. 160)

Jonatanın etnarxiyası

Jonathan'ın satınalmaları

Yəhudanın ölümündən sonra onun qardaşları Conatan və Simon üsyançıların qalıqlarını topladılar və Yəhudeyanın əksər əyalət yaşayış məntəqələrini və kənd yerlərini nəzarətə götürərək partizan müharibəsi taktikasını davam etdirdilər. Bu arada Selevkilər imperiyası daxilində hakimiyyət uğrunda mübarizə Conatana I Demetriusun rəqibi Aleksandr Balasdan baş kahin təyinatını almağa imkan verdi və o, Akko şəhərini özünə iqamətgah etdi və təhlükəsizliyi təmin etmək üçün yerli əhalinin dəstəyini istədi. Antakyaya hücum edərkən arxadan. Conatana "padşahın dostu" titulu verildi (e.ə. 152). Baş kahinlik vəzifəsi Hasmonilər dövründə Yəhudeyada ən mühüm siyasi vəzifələrdən birinə çevrildi. İskəndər Balasın hərbi dəstəyi üçün Conatan ondan Ekron şəhərini və ətraf əraziləri şəxsi mülkiyyət üçün aldı (e.ə. 147)

Aleksandr Balasın ölümündən sonra Kral I Demetriusun oğlu və varisi II Demetriusun rəqibi Diadot Trifon onun kiçik oğlu VI Antioxun tabeliyində regent oldu. II Demetrius Samariyanın cənubundakı yəhudilərin əhalinin əksəriyyətini təşkil etdiyi ərazilərin Yəhudeyaya daxil olduğunu təsdiqlədi. Padşah Yerusəlim qalasının Yəhudaya verilməsini də vəd etdi, lakin bu məsələ heç vaxt həll olunmadı. Yunanların Yerusəlimdə olmasından narazı qalan Conatan, Conatanın qardaşı Simonu Aralıq dənizi yaxınlığındakı kiçik bir sahil zolağının hökmdarı təyin edən Trifonu dəstəkləməklə cavab verdi və Yaffa limanında yəhudi qarnizonu yerləşdirildi.

Conatan Yəhudeya şəhərlərini fəal şəkildə gücləndirməyə başladı, Sparta ilə dostluq əlaqələri qurdu, Yəhudanın bağladığı ittifaqı yeniləmək üçün Romaya bir heyət göndərildi. Hasmoniyalıların güclənməsindən narahat olan Trifon iki oğlu ilə birlikdə Conatanı məkrli şəkildə özünə cəlb etdi və onları girov qoyaraq Yəhudeyaya qarşı hərbi kampaniyaya başladı. Lakin Simonun hərbi hərəkətləri Trifonu Yəhudeyanı tərk etməyə məcbur etdi. Conatan və oğulları edam edildi (e.ə. 143).

Simonun hakimiyyəti

Simonun fəthləri

Eramızdan əvvəl 142-ci ildə. e. Yəhudeyanı dəstəkləməkdə maraqlı olan II Demetrius öz ərazisini xərac ödəməkdən azad etdi və bu, de-fakto onun müstəqil ölkə kimi tanınması demək idi.

Conatanın ölümündən sonra Simon əvvəllər qardaşlara çox kömək edən Makkabilərin başçısı oldu. Eramızdan əvvəl 141-ci ildə. e. O, Yerusəlimdə qondarma topladı. Öz adından beynəlxalq müqavilələr bağlamaq hüququ ilə etnarx, baş kahin və Yəhudeyanın baş komandanı elan edildiyi "Böyük Şura". Bu səlahiyyət şuranın qərarı ilə “həqiqi peyğəmbər zühur edənə qədər” Şimonun nəslinə verilməli idi.

Simonun siyasəti onun hakimiyyəti altında olan şəhərləri gücləndirmək, ticarət və sənətkarlığı təşviq etməkdən ibarət idi, yunan əhalisi fəth edilmiş ərazilərdən qovulmuş, onların yerinə yəhudi köçkünlər gətirilmişdir. Anti-Selevkilər dövrü təqdim edildi. Simon Yaffa limanını fəth etdi, strateji əhəmiyyətli Qazeri ələ keçirdi və Suriya qarnizonunu Yerusəlim qalasından (Acre) qovdu.

Selevkilər krallığının taxtında II Demetrius Antiox VII Sidet ilə əvəz olundu. Kral Simonun Yəhudeya lideri statusunu təsdiqlədi, Yəhudeya üçün işğal olunmuş əraziləri və öz sikkəsini zərb etmək hüququnu tanıdı. Lakin sonralar Antiox Simondan ondan qoparılmış əraziləri (Qüds qalası da daxil olmaqla) Selevkilər dövlətinə qaytarmağı və ya vassal olmasını tələb etdi. Razılaşmaq mümkün deyildi. Sahil zonasındakı Antiox qubernatoruna Yəhudeyanı işğal etmək əmri verildi, lakin onun ordusu Simonun oğullarının başçılıq etdiyi iyirmi minlik bir yəhudi ordusu tərəfindən geri çəkildi.

Eramızdan əvvəl 136-cı ildə. e. Simon, ziyafət zamanı gücə can atan kürəkəni, VII Antioxun dəstəyi ilə Yəhudeya etnarxı olmağa çalışan Yerixonun qubernatoru Ptolemey tərəfindən öldürüldü. O, Şimonun arvadını və iki oğlunu da öldürdü.

I John Hyrcanus-un hakimiyyəti

Ptolemeyin üçüncü oğlu I John Hyrcanus-a qarşı planı uğursuz oldu və ikincisi baş kahinliyi ələ keçirdi. Antioxun qoşunları Yəhyanı Yerusəlimdə mühasirəyə aldılar və onu bütün silahları təhvil vermək və Qüds divarlarını dağıtmaq, lakin yəhudiləri dindən azad etmək şərti ilə sülh bağlamağa məcbur etdilər. Antiox Parfiyada vəfat edəndə Yəhya dərhal Suriya şəhərlərini almağa başladı, samariyalıları və edomluları tabe etdi və onları zorla sünnəti və digər yəhudi ayinlərini qəbul etməyə məcbur etdi. O vaxtdan bəri Edomluların qəbilə zadəganları (gələcək Böyük Hirodun da onlardan idi) Hasmoniya dövlətində nüfuz qazanır. Qarizim dağındakı Samariyalıların məbədi dağıdıldı. Muzdlular yəhudi ordusuna qoşuldular. Hyrcanus Romalılarla ittifaq saxlayır, içəridə olan fariseylərə arxalanırdı; lakin sonuncu ondan baş kahin olmağı tələb etməyə başlayanda o, onlara zülm etməyə başladı və bu, ona və ailəsinə qarşı kəskin qəzəbinə səbəb oldu. Eramızdan əvvəl 107-ci ildə vəfat etmişdir. e.

Maccabe padşahları

Makkabe dövlətinin maksimum ərazisi

İohann Hirkan I-nin böyük oğlu, Makkabilərdən birincisi Aristobul I Filelinus kral tacı taxdı, lakin cəmi bir il padşahlıq etdi; bu qısa müddətdə üç qardaşı həbs etdirməyə, anasını aclıqdan öldürməyə və İturey sakinlərinin çoxunu yəhudiliyə çevirməyə nail oldu.

Yəhudilikdə "Makkabi" adının simvolik şərhləri

Yəhudi mənbələrində Makkabi(Maccabee) - yalnız Yehudanın ləqəbi, ailəsi isə adlanır Hashmonaim(Hasmonilər).

Ənənəvi yəhudi dini şərhinə görə, "מכבי" ("Macabi") İncildəki İbrani ayəsinin ilk hərflərinin abreviaturasıdır:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M və TO amoha B a-elim, Th ehova "- Ya Rəbb, allahlar arasında Sənin kimi kimdir? (var .: Kim Sənin kimidir, Uca!) (Çıxış 15:11)

Ravvin Moşe Şrayber yazır ki, bu ləqəb Yəhudanın atası Mattityahu Koen Ben Yokananın qısaltmasıdır. Bəzi alimlər bu adın ibranicə ifadənin abbreviaturası olduğuna inanırlar. maccab yagu(dan nakab, “İşarələmək, işarələmək”) və “Yehova tərəfindən təyin edilmiş” mənasını daşıyır. Həm yəhudi, həm də yeni katolik ensiklopediyalarında qeyd edilir ki, irəli sürülən versiyaların heç biri tam qaneedici deyil.

Rus xalq adətlərində makkabilər

Makkabilər, xristian ənənəsində, əyilməzliyin simvolu və əmrləri yerinə yetirməkdə son dərəcə ciddiliyə riayət etmək arzusuna çevrildilər. Pravoslav Kilsəsində Makkabilərin Yeddi Müqəddəs Şəhidinin anım günü, 1 Avqust (14) adətən Yuxu orucunun başlanğıcı ilə üst-üstə düşür və xalq arasında Bal Xilaskarı və ya “Yaş Makkabe” adlanır.

Rus kəndli mədəniyyətində "Makkabi" adı bu vaxta qədər yetişən xaşxaş ilə əlaqələndirilir. Şənlik süfrəsində verilən yeməklərdə həmişə xaşxaş və bal olub.

Əcdadlarının adət-ənənələrinin hələ də qorunub saxlandığı ərazilərdə bu gün makanlılar bişirilir, makakalar - yağsız piroqlar, rulonlar, bulkalar, xaşxaş toxumu və bal ilə zəncəfil çörəkləri bişirilir. Yemək pancake və haşhaş toxumu ilə başladı. Haşhaş toxumlarını üyütmək üçün xüsusi bir qabda haşhaş südü hazırlanmışdır - pancake batırılmış haşhaş-bal kütləsi. Rusiyada bu yeməyi makalnik, Ukraynada - makitra, Belarusiyada - istehsalçı adlandırırdılar.

Makavi günündə gənclər “Oh, xaşxaş dağında” mahnısı ilə dairəvi rəqsdə, oynaq dairəvi rəqs flörtləri ilə rəqs etdilər.

Makovetsky və Makkaveev soyadları da "Maccabee" sözündən əmələ gəlib.

İncəsənətdə və ədəbiyyatda

Makkabe üsyanı Qərb mədəniyyətinə böyük təsir göstərdi.

Ədəbiyyatda

Makkabilərin qəhrəmancasına mübarizəsi bir çox yazıçıları ədəbi əsərlər yaratmağa ruhlandırmışdır. Bu cür ilk əsərlər arasında - Antuan Oudard de La Mottenin "Makkabilər" lirik faciəsi (1722). Hasmon tarixi 19-cu əsr yazıçıları arasında xüsusi populyarlıq qazandı.

1816-cı ildə JB Şlesinqerin "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei") dastanı ivrit dilində nəşr olundu.
1820-ci ildə Vyanada Zəkəriyyə Vernerin “Makkabilərin anası” tarixi dramı nəşr olundu.
1822-ci ildə Parisdə - Aleksandr Guiraudun "Makkabilər" faciəsi.
1854-cü ildə Otto Lüdviqin “Makkabilər” dramı peyda oldu.
1856-cı ildə - C. Mayklın "Hasmonei" dramı.
Leopold Stern “Hasmoniyalılar” (1859) dramında hadisələrin ənənəvi yəhudi şərhini verir.
“İlk Makkabilər” (1860; ingiliscə) tarixi romanının və Zeliqman Hellerin “Sonuncu Hasmoniyalılar” (1865; alman dilində) poetik silsiləsinin əsasında hasmoniyalıların tarixi dayanır.
1921-ci ildə Cozef David (Penker) hind marati dilində yazılmış "Makkabilər" dramını nəşr etdirir.
Hasmon üsyanı Antonio Kastronun (1930) romanının və İsak Qollerin (1931) dramının mövzusu idi.

Qeydlər (redaktə)

Bağlantılar

Hasmoniyalılar- Elektron Yəhudi Ensiklopediyasından məqalə

Wikimedia Fondu. 2010.

Makedoniyalı İskəndər 22 yaşında Fars çarlığı ilə müharibəyə başladı. Birləşmiş Yunan-Makedoniya qoşunlarına məharətlə komandanlıq edərək, Kiçik Asiyanı fəth etdi və qalib yürüşlə Şimali Hindistana çatdı. Fəth edilən torpaqlar arasında Misirin fəthi yolunda uzanan İsrail ərazisi də var idi. 12 illik müharibədə Makedoniyalı İsgəndər fəth etdiyi ərazilərdə nəhəng imperiya yaratdı. Lakin ona uzun müddət hökmranlıq etmək lazım deyildi: eramızdan əvvəl 323-cü ilin yayında hərbi yürüş başa çatdıqdan bir il sonra. o öldü.

İmperiyanın bölünməsi

Komandirin ölümündən sonra Makedoniya imperiyası iki ellinist dövlət arasında bölündü. Misir ərazisini Ptolemeylər sülaləsi idarə edirdi, qalanları isə Selevkilərə keçdi. Beləliklə, Eretz Yisrael iki hakim sülalə arasında mübahisəli bir ərazidə sona çatdı. Sonra bölünmə eramızdan əvvəl 301-200-cü illərdə baş verdi. Ptolemeylər sülaləsinin hakimiyyəti altında, sonra isə Roma hakimiyyətindən əvvəl - Selevkilərin hakimiyyəti altında idi.

“Yaxşı və şər” hökmdarı

Makedoniyalı İsgəndər tərəfindən İsraili fəth etməzdən əvvəl fars hakimiyyəti dövründə və onun İsrailə hücumu zamanı hakimiyyət orqanları yəhudilərə xoş münasibət göstərirdilər. Onlara adi məbəd xidmətlərini və Tövrat qanunlarına tabe olan bir həyat sürməyə icazə verildi. Bir əfsanə var ki, Böyük İskəndər yeni doğulan oğlanlara "İsgəndər" (Aleks) adını vermək müqabilində muxtar yaşayan Yəhudeyadan vergi götürməməyə razılaşıb.

Yerli əhalinin ellinləşməsi tədricən getsə də, bu vəziyyət Ptolemeylər dövründə də davam etdi. Vergi tətbiq edildi. Onların yaşadıqları torpaqda fateh-əsgərlər məskunlaşmağa başladılar. Şəhərlər tikdilər, mədəniyyətlərini tanıtdılar və Zevsin və digər Yunan tanrılarının heykəllərini quraşdırdılar. Yəhudi zadəganlarının bəzi təbəqələri yunanların həyat tərzinin azadlığını bəyənir, yeni hökumətə asanlıqla xidmət edirdilər.

Şiddətli siyasət və yəhudilərə qarşı təqiblər Selevkilər sülaləsinin kralı IV Antioxun dövründə başladı. Vergilər artırıldı, baş kahinlər köçürüldü və külli miqdarda pul müqabilində təyin edildi. Tövrat qanunlarına riayət etmək, sünnət etmək, kaşrut etmək və ibadət etmək qadağan edildi. Son sınaq Yerusəlim məbədinin təhqir edilməsi, onun talan edilməsi və Zevsin heykəlinin ucaldılması idi. İsrail xalqı arasında kütləvi iğtişaşların qarşısını almaq qeyri-mümkün olub.

Xalqın qəzəbi və üsyanı

Yaşayış məntəqələrində əvvəlcə kortəbii olaraq silahlı dəstələr meydana çıxdı, sonra onlara Hasmonean kahinləri (Hashmonaim) qəbiləsindən olan Matityagu rəhbərlik etdi *. Yalnız ruhunun gücü, Tövrat üçün özünü qurban verməyə hazır olması ona pərən-pərən düşmüş qoşunları toplamağa, onları birləşdirməyə və döyüşdə qalib gəlməyə imkan verdi. Atasının ölümündən sonra mübarizəni davam etdirən Matityahunun oğulları bu üsyanda xüsusilə fərqləndilər. Hamısı "Makkabilər" ləqəbini aldılar **. Məbədi yenidən təqdis etməyə, onu heykəllərdən və digər bütpərəst ibadət əşyalarından təmizləməyə nail oldular. Bu qələbənin şərəfinə quraşdırılmışdır.

Bu gün Hanukkah

Hanukkanın qeyd edilməsi insanlar arasında əyləncəli bir ənənəyə çevrilib. Yəhudilər 8 gün ərzində Chanukiah adlı xüsusi lampalarda şam yandırırlar. Dünyanın bir çox şəhərlərinin meydanlarında böyük lampalar quraşdırılıb. Bu bayram Qriqorian təqviminə əsasən soyuq dekabr ayına təsadüf edir. Baxmayaraq ki, Avstraliyada belə bir bayramı ziyarət etməli oldum, orada yay olanda və bayram parkda sadəcə kütləvi rəngli gəzintiyə çevrilir.

Makkabilərin insan daxilində müharibələri

Hasmoneylər (Haşmonaimlər) İsraili daimi müharibələrdə idarə etdilər: mülki (yunan adətlərini qəbul edən yəhudilər ilə) və Yunan hakimiyyətləri ilə - Roma İmperiyasının hakimiyyəti qurulana qədər. Qədim Roma İsrailin varlığına son qoydu, nəhayət Məbədi dağıdıb yəhudiləri sürgünə göndərdi. İki min il keçdi, biz mənəvi müharibə apardığımızı unutmuşuq. Makkabe üsyanı eqoist yanaşmaya qarşı müharibənin simvoludur, yüksək ruhun bədən kultuna qarşı müharibəsi, Tövratın qədim hikmətinin bütpərəst tanrılar kultuna qarşı müharibəsi, tək bir insanın müharibəsidir. insanlar bir-birindən təcrid və ayrılığa qarşı. Bir çoxumuz yunanlara qul kimi xidmət edən yəhudilərə bənzədik. Dünya Müharibəsindən əvvəl Almaniyada belə idi və indi dünyanın bir çox ölkələrində biz anti-İsrail siyasətini dəstəkləyirik.

Hər bir insanda vətəndaş müharibələri davam edir. Hər birimiz seçim qarşısındayıq: o, ruhani çırağı yandırmaq üçün ürəyində sevgi qığılcımları toplamağa hazırdırmı? İçimizdəki düşmənçiliyə və təfriqəyə son qoymalıyıq ki, birliyimizin işığı bütün dünyanı işıqlandırsın. Bu, "millətlər üçün işıq" olmaq və hər kəsi firavanlığa aparan böyük missiyanı həyata keçirmək üçün Kabbalanın göstərdiyi yoldur.

Dora Blum

* “Xaşman” (cəm “hashmonaim”) mənşəyi, istedadı, davranışı ilə diqqət çəkən görkəmli şəxsə verilən tituldur.

** Makabi (cəm “Makabim”) Allahın kəlamı uğrunda mübarizə aparanların, bayraqlarına yazanların adıdır: Mi kamoha baailim, Adonai (“Sənin kimi qüdrətlidir, Rəbb”). Bu sözlərin abbreviaturası Makkabidir.

ilə təmasda

Makkabe və Hasmon dövrü (e.ə. 152-37-ci illər) Erets İsrail tarixində Selevkilər Yunanlarının hökmranlığının devrildiyi, azad edildiyi və Hasmon sülaləsinin 120 ilə yaxın müstəqil Yəhudeyada hökm sürdüyü bir dövrdür.

Yəhudeyaya yeni işğalçılar gətirən Hasmonealılar idi. Romalılar taxtı bölüşməyən iki Hasmonean qardaşının tərəfdarları arasında başlayan vətəndaş müharibəsində iştirak etmək üçün Yəhudeyaya dəvət edildi.

Bu müdaxilə Qüdsün işğalına, daha sonra isə 2000 il ərzində yəhudi dövlətçiliyinin itirilməsinə çevrildi.

Hasmonlar sülaləsinin sonu faciəli oldu. Kral sarayında xidmət edən qullardan biri çevriliş etdi - və özü də padşah oldu, Hasmoneanların bütün nəsillərini məhv edərək yeni bir sülalə qurdu.

Onun adı idi. O, Hasmonilərin yəhudiliyi zorla qəbul etdikləri Edomlulardan idi.

Hasmon sülaləsi (e.ə. 152-37)

Yunanlara qarşı üsyanın rəhbərləri, baş kahinlər, etnarxlar və Yəhuda padşahları. Paytaxtı: Qüds.

Ad (Rus / transliterasiya.)	Başlıq	Ömrün illəri (BC.)	Rəyasət (BC.)
Makkabilər
1.	Mattathia Hasmoneus Matityaqu Ha-Hashmonai	üsyançıların lideri	? - 166	170 - 166
2.	Yəhuda Makkabi, Mattathiasın oğlu Yehuda ha-Makkabi	üsyançıların lideri	? - 161	166 - 161
Yəhudeya etnarxları və baş kahinləri
1.	Yonatan, Mattathiasın oğlu Yonatan ben Matityahu ha-Haşmonai	baş kahin və etnarx	? - 143	152 - 143 Hasmonean baş kahinlər sülaləsini başlatdı
2.	Simon, Mattathiasın oğlu Şimon ben Matityahu ha-Haşmonai (Tassis)	baş kahin baş kahin və etnarx	? - 134	143 - 140 140 - 134 müstəqil Hasmona hakimiyyətinə başladı
3.	I John Hyrcanus, Simonun oğlu Yochanan Hyrcanus	baş kahin və etnarx		134 - 104
Yəhuda padşahları və baş kahinləri
4.	Aristobul I, I John Hyrcanus'un oğlu Yehuda Aristobulus	padşah və baş kahin	? - 103	104 - 103 taxtı qəsb etdi, Hasmonean sülaləsini başlatdı
5.	Alexander I Yannay, Hyrcanus I oğlu	padşah və baş kahin	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Şlomzion	kraliça	139 - 67	76 - 67 Aristobulusun arvadı, sonradan Aleksandr Yannayanın həyat yoldaşı
7.	Aristobul II, Aleksandr Yannayanın oğlu	padşah və baş kahin	? - 49	67 - 63 son müstəqil Hasmon kralı
63 BC e. - 6 N. e. Roma vassalı.
8.	İohann Hirkan II, Aleksandr Yannayanın oğlu Yochanan Hyrcanus	Çar etnarx və baş kahin	103 - 30	65 63 - 40
	II Aleksandr, II Aristobulusun oğlu	ortaq hökmdar		56 - 48
40-37 e.ə e. tetrarxiya (Yəhudeyanın dörd yerə bölünməsi)
9.	Mattathias Antigonus II, II Aristobulusun oğlu Matityahu Antigonus	padşah və baş kahin	? - 37?	40 - 37 Hasmona sülaləsinin sonuncu kralı
10.	Aristobulu III	baş kahin		36

Foto qalereya

I.
"Makkabi" ləqəbini ilk dəfə keşiş Mattathiasın üçüncü oğlu Yəhuda götürüb. (1 Mac 2: 4)... Sonra bütün ailəyə yayıldı. Adətən bu ləqəb qədim İbranilərə gedib çıxır. makkavet və ya aram. makkava - "çəkic". Acc. eyni ənənə. jude. təfsir, köhnə İvrit dilinin abreviaturasıdır. orijinal ayə Çıx 15:11: "Ya Rəbb, tanrılar arasında sənin kimi kim var?"
II:

1) Yəhudanın təqibi dövründə. ata tərəfdən olan insanlar. Kral Antiox IV Epiphanes (e.ə. 175-164), Modindən olan keşiş Mattathias (Liddadan 10 km cənub-şərqdə) xarici gücə qarşı üsyan qaldırdı, ölümündən sonra kəsimə beş oğlu rəhbərlik etdi. Bunlardan ilk olaraq Yəhuda fərqləndi. O, Qüdsü suriyalılardan fəth etməyi və Antioxun murdarladığı məbədi yenidən müqəddəsləşdirməyi bacardı. Bu, eramızdan əvvəl 164-cü ilin dekabrında baş verdi. Bunun xatirəsinə qurulan yəhudilər Yenilənmə Bayramını - Hanukkaya baxırlar (bax: Yəhya 10:22). Eramızdan əvvəl 160-cı ildə Yəhuda suriyalılarla döyüşdə həlak oldu. Onun qardaşı, Mattathiasın dördüncü oğlu Eleazar daha əvvəl öldü, buna görə də qardaşlardan kiçik olan Yonatan üsyana rəhbərlik etdi. Böyük Con, bundan az sonra İordaniya bölgəsindəki quldur qəbiləsinin üzvləri olan Cambrinin oğulları tərəfindən öldürüldü. Suriyalılar arasında birliyin olmamasından istifadə edən Conatan məna qazana bildi. uğur qazandı, lakin o, eramızdan əvvəl 143-cü ildə. ata öldürüldü. komandir Trifon. Bundan sonra rəhbərlik sağ qalan qardaşların sonuncusuna - Mattathiasın ikinci oğlu Simona keçdi. O, Trifonun düşməni II Demetriusdan Yəhudiyanın vergilərdən tam azad edilməsini, praktiki olaraq Suriyadan müstəqilliyinə nail olmasını (e.ə. 142) aldı və nəhayət, sonuncu atasını məhv etdi. Yəhudeyadakı qarnizonlar;
2) eramızdan əvvəl 140-cı ildə qeyd etmələr üçün. xalq yığıncağında Şimon miras elan edildi. baş kahin və şahzadə. Bu, Hasmona sülaləsinin başlanğıcı idi, çünki bu ailə indi adlandırılmağa başladı. Suriyalılar yenidən yəhudilərə hücum edəndə Şimonun oğulları Yəhuda və Yəhya onlara qalib gəldi. qələbə. Eramızdan əvvəl 135-ci ildə Simon kürəkəni Ptolemey tərəfindən öldürüldü. Onunla birlikdə oğulları Mattatias və Yəhuda sui-qəsdin qurbanı oldular, lakin Yəhya qaçaraq hakimiyyəti ələ keçirdi. John Hyrcanus ləqəbini aldı. Uzun və uğurlu hakimiyyəti dövründə (e.ə. 135-105) o, edomluları fəth etdi. Onun yerinə oğlu I Aristobulu keçdi. Əvvəlcə Hasmona hökmranlığı ilə müşayiət olunan mənəvi yüksəliş getdikcə zəiflədi. Artıq İohann Hirkan yunanların təsiri altında olan saddukeylərə meyl edirdi. mədəniyyət, Aristobulus kralı mənimsədi. başlıq. 105-104-cü illərdə hökmranlıq etdi. e.ə., sonra taxtda onu qardaşı - Aleksandr Yannay (104-78-ci illərdə) əvəz etdi. İskəndərin dövründə fariseylərlə saddukeylər arasında şiddətli mübarizə gedirdi. O, ərinin ölümündən sonra 78-69-cu illərdə hökmranlıq edən I Aristobulun dul arvadı Aleksandra ilə evləndi. e.ə və fariseylərə himayədarlıq edirdi. Oğulları II Hirkan və II Aristobul arasında hakimiyyət uğrunda mübarizə başladı. 69-63-cü illərdə Aristobulus siyasətçiyə sahib idi. güc, Hyrcanus isə baş kahin idi. Sonra aralarındakı mübarizəyə romalılar müdaxilə etdi və eramızdan əvvəl 63-cü ildə. Pompey Qüdsü tutdu. Aristobul taxtdan salınaraq Romaya aparıldı, Hirkan isə 63-40-cı illərdə. baş kahin və eyni zamanda Romadan asılı olan bir hökmdar olaraq qaldı. Hyrcanus zəif adam idi və onun yaxın yoldaşı İdomit Antipater ona getdikcə təsir göstərə bildi. Romalılar Antipateri Yəhudeya prokuroru təyin etdilər (Hirkanın hakimiyyəti altında) və o, həmçinin oğulları Fəzail və Herod a (Böyük) üçün yüksək vəzifələr əldə etdi. II Aristobulusun oğlu Antiqon Fələstinə basqın edən parfiyalıların dəstəyi ilə 40-37-ci illərdə hökmranlıq və hökmranlıq etməyi bacardı. Ancaq Romalılar artıq 40-cı ildə, Antipater və Phasail getdikdə Hirodu Yəhudeya padşahı etdilər. Herod II Hirkanın nəvəsi Mariamna ilə evləndi və eramızdan əvvəl 37-ci ildə. Qüdsü tutdu. Hasmonilər Evinin hələ sağ olan nümayəndələri bir-birinin ardınca onun məkrli intriqalarının qurbanı oldular.

III.
Makkabilərin tarixi Makkabe kitablarında öz əksini tapmışdır. Makkabilərin Birinci Kitabı yəhudilərin Antiox Epiphanenin işğalından Simonun ölümünə qədər olan tarixini, yəni. 175-135-ci illərdə e.ə Kitab yalnız yunan dilində gəlib çatmışdır. tərcümə, orijinal. lakin o, qədim ibrani dilində tərtib edilmişdir. ya da aram. dil və təxminən eramızdan əvvəl 100-cü ildə meydana çıxdı. Makkabilərin İkinci Kitabı təxminən eramızdan əvvəl 50-ci ildə yazılmışdır. Beş kitabdan ibarət olan Kirinalı Yason (Kireneli Yason) əsərindən çıxarışdır. Hər iki kitab adətən Apokrif adlanır (bax: Apokrifa). (Pravoslav və Katolik ənənələrində onlar agioqraflar - Müqəddəs Yazıların "ikinci kanonik" kitabları arasında sayılır və Müqəddəs Kitaba daxil edilir).

Brockhaus İncil Ensiklopediyası. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Digər lüğətlərdə "Makkabilər"in nə olduğuna baxın:

MAKKAVEE, Hasmona sülaləsinin nümayəndələrinin, eramızdan əvvəl 167-37-ci illərdə Yəhudeya başçılarının və hökmdarlarının ümumi adı. uh... ensiklopedik lüğət

Makkabilər- (Maccabees), Yəhuda Makkabi tərəfindən qurulmuş yəhudi sülaləsi (arameycə "çəkicdən"). Eramızdan əvvəl 167-ci ildə. Selevkilər padşahı IV Antiox Yerusəlim məbədini qarət etdi, orada yunan qurbangahı quraşdırdı. tanrı Zevs və İbrani qadağan etdi. din rituallar. Üsyan ...... Dünya Tarixi

Həmçinin bax: Hasmoneylilərin Makkabilərin üsyanı Tarix 167-160. e.ə e. Yəhudeya yeri Səbəb Antioxun yəhudi dini ayinlərini qadağan edən fərmanları ... Wikipedia

- @font face (şrift ailəsi: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) span (şrift ölçüsü: 17px; şriftin çəkisi: normal! vacibdir; şrift ailəsi: ChurchArial, Arial, Serif;)   (Allah kimi olan ibrani) 1) Antiox Epifan tərəfindən şəhid edilən yeddi qardaş ... ... Kilsə slavyan lüğəti

Makkabilər- - Yəhudilərin Əhdi-Ətiq tarixində bu adla Mattatias Makkabeus ailəsi tanınır. Makkabilər Antiox Epifanın təqibləri zamanı ata inancını mərdliklə müdafiə etdilər. Hökmdarlardan Mak. xüsusilə şanlı. John Hyrcanus və Yəhuda ... Tam Pravoslav İlahiyyat Ensiklopedik Lüğəti

İbr. makkabi çəkic (düşmənlər üzərində) əvvəlcə bir İuda Makkabeyin ləqəbi idi (bax), sonra Antiox Epiphanes'in təqibləri zamanı ümumiyyətlə imanın bütün müdafiəçiləri və etirafçılarına şamil edildi. Xüsusilə məşhurdur: 1) St. şəhid 90 yaşlı kişi ...... Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və I.A. Efron

Eramızdan əvvəl 167-37-ci illərdə Hasmona sülaləsinin nümayəndələrinin, Yəhudeya başçılarının və hökmdarlarının ümumi adı. Makkabi adı əvvəlcə Mattathiasın oğullarından biri olan Yəhudanın ləqəbi idi, lakin sonralar onun ailəsinin bütün üzvlərini və onların ... ... Collier ensiklopediyası

Makkabilər- Hasmoniyalı Yəhuda. keşiş cins; 142-40-cı illərdə Yəhudeyada hakim sülalə. Eramızdan əvvəl 167-ci ildə. bu ailənin başçısı Mattathias rəhbərlik etdi. Yəhudanın üsyanı. kəndlilər və sənətkarlar. Üsyan ellinistlərin hakimiyyətinə qarşı yönəlmişdi. Suriya hökmdarları Selevkilərə ... Qədim dünya. ensiklopedik lüğət

Makkabilər- yəhudi padşahları və baş kahinləri ailəsi, IV Antioxun (e.ə. 166 160) yəhudilərə qarşı dini təqiblərinə cavab olaraq baş verən üsyanın rəhbəri, öz nümayəndəsi Yəhuda Makkabeyin şərəfinə adlandırılmışdır. Müstəqillik əldə etdikdən sonra ...... Antik dövr lüğəti

Makkabilər- “Yəhudilər”ə baxın... İncil adlarının lüğəti

Kitablar

My Glorious Brothers Maccabees, Fast Howard, My Glorious Brothers Maccabees (1949) İsraildə yəhudi xalqının tarixinə dair ən yaxşı bədii kitablardan biri kimi tanınır. Howard Fast Yehuda Maccabee'nin üsyanı haqqında danışır ... Kateqoriya:

İtkilər

naməlum

Üsyanın başlanğıcı

Yəhuda Makkabinin hərbi hərəkətləri

Çox genişlənmiş dəstənin başında onun üçüncü oğlu, istedadlı hərbçi İuda var idi. Yəhudeyada inzibati qayda yaratmağa çalışan Selevkilərin Samariyadakı valisi Apollonius yerli yunan qarnizonuna qoşulmaq üçün Yerusəlimə köçdü. Hücum uğursuz oldu, Apollonius özü döyüşdə düşdü. Yəhudeyanın şimal-qərbindəki Bet-Horon dərəsində dəstəsi Yəhuda tərəfindən məğlub edilən general Seronun üsyanını yatırmaq cəhdi də uğursuzluqla başa çatdı. Kelesiriyada kralın qubernatoru Ptolemeyin xəbərsiz ekspedisiya qüvvələri də eyni aqibətlə üzləşdi; qərb əyalətlərinin kral qubernatoru Lisianın dəstəsi Bet-Tzurda (Yəhudeyanın cənubunda) Yəhuda tərəfindən məğlub edildi. Üsyançılara qarşı mübarizədə uğursuzluqlar Lisianı yəhudi ayinlərinin icrasına dair qadağaları ləğv edən fərman verməyə vadar etdi və vaxtında silahlarını yerə qoyan üsyançılara amnistiya vəd edildi. Bu vəziyyət xilas etmədi, eramızdan əvvəl 164-cü ilin dekabrında. e. Yəhuda şəhər qalası istisna olmaqla, demək olar ki, bütün Qüdsü ələ keçirdi.

Bu vaxta qədər gənc padşah V Antioxun tabeliyində regent olmuş Lisia, öz növbəsində, Qüdsdəki üsyançıları mühasirəyə aldı, lakin krallıqdakı təcili daxili problemlərə görə mühasirə ilə vaxt itirmək istəməyərək, antioxu ləğv edən atəşkəs bağladı. -Yəhudilərin dini siyasəti. Lisias Ellenizasiyanın qızğın müdafiəçisi, baş kahin Menelausu edam etdi və onun yerinə mötədil Alkimi qoydu. Yəhuda rəsmi olaraq tanınmadı və Alkimi baş kahin kimi tanımırdı.

Eramızdan əvvəl 162-ci ildə. e. I Demetri Selevkilər taxtına çıxdı. Yəhudeyada asayişi bərpa etmək üçün o, özünün ən yaxşı sərkərdələrindən olan Baxidin komandanlığı altında oraya ordu göndərdi. Qüds alındı, lakin yunanların siyasəti dindar yəhudilərlə kompromis axtarışı ilə seçildi. Lakin üsyan rəhbərləri mülki hakimiyyət tərəfindən təyin olunan heç bir baş kahini tanımırdılar. Yəhudeya qubernatoru təyin edilən Nikanor üsyanın qalan mərkəzlərini aradan qaldırmağa çalışırdı. Eramızdan əvvəl 161-ci ildə. e. Bet-Horon yaxınlığında həlledici döyüş oldu, canişinin dəstəsi məğlub oldu, özü də döyüşdə yıxıldı. Üsyançılar yenidən Yerusəlimə girdilər. Öz hakimiyyətinin legitimliyini və Yəhudiyanın Selevkilər krallığından müstəqil olmasını arzulayan Yəhuda Roma ilə neytrallıq və qarşılıqlı hərbi yardım haqqında müttəfiqlik müqaviləsi bağladı. Üsyançı əyalətdə növbəti asayişi bərpa etmək üçün Bahidin komandanlığı ilə yunan qoşunları Yəhudeyaya daxil oldular. Üsyançılar məğlub oldu, Yəhuda döyüşdə öldü (e.ə. 160)

Jonatanın etnarxiyası

Yəhudanın ölümündən sonra onun qardaşları Conatan və Simon üsyançıların qalıqlarını topladılar və Yəhudeyanın əksər əyalət yaşayış məntəqələrini və kənd yerlərini nəzarət altına alaraq partizan müharibəsi taktikasını davam etdirdilər. Bu vaxt Selevkilər dövləti daxilində hakimiyyət uğrunda mübarizə Conatana I Demetriusun rəqibi Aleksandr Balasdan baş kahin təyinatını almağa imkan verdi, o, Akko şəhərini öz iqamətgahına çevirdi və onun təhlükəsizliyini təmin etmək üçün yerli əhalinin dəstəyini istədi. Antakyaya hücum zamanı onun arxası. Conatana "padşahın dostu" titulu verildi (e.ə. 152). Baş kahinlik vəzifəsi Hasmonilər dövründə Yəhudeyada ən mühüm siyasi vəzifələrdən birinə çevrildi. İskəndər Balasın hərbi dəstəyi üçün Conatan ondan Ekron şəhərini və ətraf əraziləri şəxsi mülkiyyət üçün aldı (e.ə. 147)

Aleksandr Balasın ölümündən sonra çar I Demetrinin oğlu və varisi II Demetrinin rəqibi Diadot Trifon onun kiçik oğlu VI Antioxun tabeliyində regent oldu. II Demetrius Samariyanın cənubundakı yəhudilərin əhalinin əksəriyyətini təşkil etdiyi ərazilərin Yəhudeyaya daxil olduğunu təsdiqlədi. Padşah Yerusəlim qalasının Yəhudaya verilməsini də vəd etdi, lakin bu məsələ heç vaxt həll olunmadı. Yunanların Yerusəlimdə olmasından narazı qalan Conatan, Jonatanın qardaşı Simonu Aralıq dənizi yaxınlığındakı kiçik bir sahil zolağına hökmdar təyin edən Trifonu dəstəkləməklə cavab verdi; Yaffa limanında yəhudi qarnizonu yerləşdirilmişdi.

Conatan Yəhudeya şəhərlərini fəal şəkildə gücləndirməyə başladı, Sparta ilə dostluq əlaqələri qurdu, Yəhudanın bağladığı ittifaqı yeniləmək üçün Romaya bir heyət göndərildi. Hasmoniyalıların güclənməsindən narahat olan Trifon məkrli şəkildə Jonatanı və iki oğlunu özünə cəlb etdi və onları girov qoyaraq Yəhudeyaya qarşı hərbi yürüşə başladı. Lakin Simonun hərbi hərəkətləri Trifonu Yəhudeyanı tərk etməyə məcbur etdi. Conatan və oğulları edam edildi (e.ə. 143).

Simonun hakimiyyəti

Selevkilər krallığının taxtında II Demetrius Antiox VII Sidet ilə əvəz olundu. Kral Simonun Yəhudeya lideri statusunu təsdiqlədi, Yəhudeya üçün işğal olunmuş əraziləri və öz sikkəsini zərb etmək hüququnu tanıdı. Lakin sonralar Antiox Simondan ondan qoparılmış əraziləri (Qüds qalası da daxil olmaqla) Selevkilər dövlətinə qaytarmağı və ya vassal olmasını tələb etdi. Razılaşmaq mümkün deyildi. Sahil zonasındakı Antiox qubernatoruna Yəhudeyanı işğal etmək əmri verildi, lakin onun ordusu Simonun oğullarının başçılıq etdiyi iyirmi min əsgərdən ibarət yəhudi qüvvələri tərəfindən geri çəkildi.

I John Hyrcanus-un hakimiyyəti

Maccabe padşahları

Yəhudilikdə "Makkabi" adının simvolik şərhləri

Yəhudi mənbələrində Makkabi(Maccabee) - yalnız Yehudanın ləqəbi, ailəsi isə adlanır Hashmonaim(Hasmonilər).

Ənənəvi yəhudi dini şərhinə görə, "מכבי" ("Macabi") İncildəki İbrani ayəsinin ilk hərflərinin abreviaturasıdır:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M və TO amoha B a-elim, Th ehova "- Ya Rəbb, allahlar arasında Sənin kimi kimdir? (var .: Sənin kimi kim var, Yehova!) (Çıxış 15:11)

Rus xalq adətlərində makkabilər

Rus kəndli mədəniyyətində "Makkabi" adı bu vaxta qədər yetişən xaşxaş ilə əlaqələndirilir. Şənlik süfrəsində verilən yeməklərdə həmişə xaşxaş və bal olub.

Makavi günündə gənclər “Oh, xaşxaş dağında” mahnısı ilə dairəvi rəqsdə, oynaq dairəvi rəqs flörtləri ilə rəqs etdilər.

Makovei, Makovey, Makovetsky və Makkaveev soyadları da "Maccabee" sözündən əmələ gəlib.

İncəsənətdə və ədəbiyyatda

Makkabe üsyanı Qərb mədəniyyətinə böyük təsir göstərdi.

Ədəbiyyatda

1816-cı ildə JB Şlesinqerin "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei") dastanı ivrit dilində nəşr olundu.
1820-ci ildə Vyanada Zəkəriyyə Vernerin “Makkabilərin anası” tarixi dramı nəşr olundu.
1822-ci ildə Parisdə - Aleksandr Guiraudun "Makkabilər" faciəsi.
1854-cü ildə Otto Lüdviqin “Makkabilər” dramı peyda oldu.
1856-cı ildə - C. Mayklın "Hasmonei" dramı.
Leopold Stern “Hasmoniyalılar” (1859) dramında hadisələrin ənənəvi yəhudi şərhini verir.
“İlk Makkabilər” (1860; ingiliscə) tarixi romanının və Zeliqman Hellerin “Sonuncu Hasmoniyalılar” (1865; alman dilində) poetik silsiləsinin əsasında hasmoniyalıların tarixi dayanır.
1921-ci ildə Cozef David (Penker) hind marati dilində yazılmış "Makkabilər" dramını nəşr etdirir.
Hasmon üsyanı Antonio Kastronun (1930) romanının və İsak Qollerin (1931) dramının mövzusu idi.

Maccabees haqqında rəy yazın

Qeydlər (redaktə)

Bağlantılar

- Elektron Yəhudi Ensiklopediyasından məqalə

Makkabilərdən çıxarış

Onun üzünü görən və baxışları ilə qarşılaşan şahzadə Məryəm qəfil addımının sürətini tənzimlədi və hiss etdi ki, birdən göz yaşları quruyub, hıçqırıqları kəsilib. Onun üzündəki ifadəni və baxışını tutaraq, birdən qorxdu və özünü günahkar hiss etdi.
– Bəs mən nəyə görə günahkaram? O, özündən soruşdu. “Sən yaşayan və canlılar haqqında düşündüyün halda mən də!..” – onun soyuq, sərt baxışı ilə cavab verdi.
Yavaş-yavaş ətrafına bacısına və Nataşa baxanda onun dərinliyində, özündən deyil, özündən az qala düşmənçilik vardı.
Onların adəti üzrə bacısını əl-ələ öpdü.
- Salam, Mari, ora necə gəldin? – baxışları kimi bərabər və yad səslə dedi. Çarəsiz bir fəryadla qışqırsaydı, bu qışqırıq şahzadə Məryəmi bu səsin səsindən daha az dəhşətə gətirərdi.
- Bəs siz Nikoluşkanı gətirdiniz? O, eyni zamanda bərabər və yavaş-yavaş və açıq-aşkar xatırlamağa çalışaraq dedi.
- Hazırda səhhətiniz necədir? - dedi şahzadə Məryəm, onun dediklərinə özü də təəccübləndi.
`` Dostum, bunu həkimdən soruşmaq lazımdır, - dedi və görünür, mülayim olmaq üçün bir daha səy göstərərək, bir ağızla (dediyini düşünmədiyi açıq-aydın görünürdü): ' ` Merci, chere amie , d "etre venue. [Gəldiyiniz üçün təşəkkür edirəm əziz dostum.]
Şahzadə Marya onun əlini sıxdı. Onun əlinin sıxılmasından bir qədər ürpəşdi. O, susdu və o, nə deyəcəyini bilmədi. İki gün ərzində onun başına gələnləri başa düşdü. Sözlərində, tonunda, xüsusən də bu baxışda - soyuq, az qala düşmən baxışında - canlı insan üçün dünyəvi hər şeydən qorxulu bir yadlaşma hiss olunurdu. Görünür, o, indi bütün canlıları dərk etməkdə çətinlik çəkirdi; amma eyni zamanda hiss olunurdu ki, o, diriləri dərk etmir, anlamaq gücündən məhrum olduğundan yox, başqa bir şeyi, canlının başa düşmədiyi, dərk edə bilmədiyi və hər şeyi özünə hopduran bir şeyi dərk etdiyi üçün.
- Bəli, qəribə tale bizi belə bir araya gətirdi! -dedi və sükutu pozaraq Nataşanı göstərdi. - Məni izləməyə davam edir.
Şahzadə Məryəm qulaq asdı və nə dediyini başa düşmədi. O, həssas, mülayim Şahzadə Endryu, bunu sevdiyi və onu sevənlə necə deyə bilərdi! Yaşamağı düşünsəydi, bunu daha az soyuqqanlı küskün tonda deyərdi. Öləcəyini bilməsəydi, ona necə yazığı gəlməzdi, bunu onun qarşısında necə deyə bilərdi! Bir izahat yalnız bunun üçün ola bilərdi, bu, onun vecinə almamasıdır və eyni zamanda, ona başqa, ən vacib şey aşkar edildiyi üçün.
Söhbət soyuq, tutarsız idi və aramsız kəsilirdi.
"Marie Ryazandan keçdi" dedi Nataşa. Şahzadə Endryu onun bacısı Mariyə zəng etdiyini görmədi. Və Nataşa, onu belə adlandıranda, ilk dəfə özü bunu hiss etdi.
- Yaxşı, bəs onda? - dedi.
- Ona dedilər ki, Moskva tamamilə yanıb, sanki...
Nataşa dayandı: danışmaq mümkün deyildi. Aydındır ki, o, qulaq asmağa çalışsa da, bacarmadı.
“Bəli, yandı, deyirlər” dedi. - Çox təəssüf edirəm, - və o, barmaqları ilə bığlarını yayındıraraq qabağa baxmağa başladı.
- Qraf Nikolayla görüşmüsünüz, Mari? - Şahzadə Andrey birdən dedi, görünür, onları razı salmaq istəyirdi. "Bura yazdı ki, səndən çox xoşu gəlir" - o, sadəcə, sakitcə davam etdi, görünür, sözlərinin canlı insanlar üçün olan bütün mürəkkəb mənasını başa düşə bilmədi. "Əgər sən də ona aşiq olsaydın, çox yaxşı olardı... evlənməyin" deyə o, uzun müddət axtardığı və nəhayət tapdığı sözlərdən sevinmiş kimi, daha tez əlavə etdi. . Şahzadə Məryəm onun sözlərini eşitdi, lakin onun üçün başqa bir mənası yox idi, yalnız onun indi bütün canlılardan nə qədər uzaq olduğunu sübut etməkdən başqa.
- Mənim haqqımda nə deyim! O, sakitcə dedi və Nataşaya baxdı. Baxışlarını onun üzərində hiss edən Nataşa ona baxmadı. Yenə hamı susdu.
- Andre, istəyirsən ... - Şahzadə Marya birdən titrəyən səslə dedi, - Nikoluşkanı görmək istəyirsən? O, hər an səni düşünürdü.
Şahzadə Andrey ilk dəfə yüngülcə gülümsədi, lakin onun üzünü belə yaxşı tanıyan şahzadə Məryəm dəhşətlə başa düşdü ki, bu sevinc təbəssümü deyil, oğluna qarşı incəlik deyil, Şahzadə Məryəmin istifadə etdiyi səssiz, həlim istehzadır. onun fikrincə, onu ağlına gətirmək üçün son çarədir.
- Bəli, Nikoluşkaya çox şadam. Sağlamdır?

Atasına qorxaraq baxan, lakin heç kim ağlamadığından ağlamayan knyaz Andreyin yanına Nikoluşkanı gətirəndə knyaz Andrey onu öpdü və açıq-aydın onunla nə danışacağını bilmədi.
Nikoluşka aparılarkən, şahzadə Məryəm yenidən qardaşının yanına getdi, onu öpdü və daha çox dayana bilməyib ağlamağa başladı.
Diqqətlə ona baxdı.
- Nikoluşkadan danışırsan? - dedi.
Şahzadə Məryəm ağlayaraq başını əydi.
- Mari, sən Evanı tanıyırsan... - amma o, birdən susdu.
- Sən nə deyirsən?
- Heç nə. Burada ağlama” dedi və eyni soyuq baxışla ona baxdı.

Şahzadə Məryəm ağlamağa başlayanda o, Nikoluşkanın atasız qalacağına ağladığını başa düşdü. Öz üzərində böyük səylə yenidən həyata qayıtmağa çalışdı və özünü onların nəzər nöqtəsinə köçürdü.
“Bəli, buna görə peşman olmalıdırlar! O fikirləşdi. - Və nə qədər sadədir!
“Göy quşları nə əkər, nə də biçər, ancaq atan onları bəsləyir” dedi və şahzadəyə də eyni sözləri demək istədi. “Amma yox, onlar bunu özlərinə görə başa düşəcəklər, başa düşməyəcəklər! Bunu başa düşə bilmirlər ki, dəyər verdikləri bütün bu hisslər bizimdir, bizə o qədər vacib görünən bütün bu düşüncələr lazım deyil. Biz bir-birimizi başa düşə bilmirik”. - Və susdu.

Şahzadə Andreyin kiçik oğlunun yeddi yaşı var idi. O, çətinliklə oxuya bilirdi, heç nə bilmirdi. O, o gündən sonra çox şeylərdən keçdi, bilik, müşahidə, təcrübə qazandı; lakin o, bütün bunları qazandıqdan sonra malik olsaydı, atası şahzadə Marya ilə Nataşa arasında gördüyü mənzərənin bütün mənasını indi başa düşdüyündən daha yaxşı, daha dərindən dərk edə bilməzdi. O, hər şeyi başa düşdü və ağlamadan otaqdan çıxdı, səssizcə onun ardınca gələn Nataşaya tərəf getdi, fikirli gözəl gözləri ilə utanaraq ona baxdı; qaldırılmış, qırmızı üst dodağı titrədi, başını ona söykəyib ağlamağa başladı.
O gündən o, Desallesdən qaçdı, onu sığallayan qrafinyadan qaçdı və ya tək oturdu, ya da cəsarətlə xalasından da çox sevdiyi Şahzadə Məryəm və Nataşaya yaxınlaşdı və sakitcə və utancaqlıqla onları oxşadı.
Şahzadə Andreydən çıxan şahzadə Marya, Nataşanın üzünün ona söylədiyi hər şeyi tam başa düşdü. O, daha Nataşa ilə onun həyatını xilas etmək ümidi barədə danışmadı. O, divanında onunla növbələşdi və daha ağlamadı, amma dayanmadan dua etdi, ruhunu o əbədi, anlaşılmaz, varlığı indi ölən adamın üzərində çox hiss olunana çevirdi.

Şahzadə Endryu nəinki öləcəyini bilirdi, həm də ölməkdə olduğunu, artıq yarı öldüyünü hiss etdi. O, dünyadakı hər şeydən uzaqlaşma şüurunu və varlığın sevincli və qəribə yüngüllüyünü hiss etdi. O, tələsmədən və narahat olmadan onu qarşıda nə gözlədiyini gözləyirdi. Ömrü boyu varlığını hiss etməkdən əl çəkmədiyi o nəhəng, əbədi, naməlum və uzaq indi ona yaxın idi və - yaşadığı qəribə yüngüllüklə - demək olar ki, başa düşüləndir və hiss olunurdu.
Əvvəl sondan qorxurdu. Ölümün, sonun qorxusunun bu dəhşətli ağrılı hissini o, iki dəfə yaşadı və indi bunu anlamırdı.
Bu hissi ilk dəfə qabağında qumbara zirvə kimi fırlananda küləşə, kol-kosa, səmaya baxıb qarşısında ölüm olduğunu bildiyi zaman yaşayırdı. Yaradan sonra oyananda və ruhunda bir anda sanki onu geridə qoyan həyatın zülmündən qurtulmuş kimi bu həyatdan asılı olmayan, əbədi, azad, sevgi çiçəyi açdı, daha ölümdən qorxmurdu. və bu barədə düşünmürdü.
Yarasından sonra keçirdiyi tənhalıq və yarımçıqlıq əzablı saatlarında onun üçün açıq olan əbədi sevginin yeni başlanğıcı haqqında nə qədər çox düşünsə, bir o qədər də hiss etmədən yer üzündəki həyatdan imtina etdi. Hər kəsi sevmək, sevgiyə həmişə özünü qurban vermək, heç kimi sevməmək, bu dünya həyatını yaşamamaq deməkdi. Və o, sevginin bu başlanğıcı ilə daha çox aşılandıqca, həyatdan bir o qədər çox imtina etdi və sevgisiz həyatla ölüm arasında dayanan o dəhşətli maneəni bir o qədər tamamilə məhv etdi. O, ilk dəfə ölməli olduğunu xatırlayanda öz-özünə dedi: yaxşı, nə qədər yaxşıdır.
Lakin o gecədən sonra Mıtişçidə, yarımçıq halda arzuladığı adam onun qarşısına çıxanda və onun əlini dodaqlarına sıxıb sakit, sevincli göz yaşları ilə ağlayanda bir qadına məhəbbət hiss olunmadan ürəyinə hopdu və yenidən onu həyata bağladı. Və onun ağlına sevincli və narahatedici fikirlər gəlməyə başladı. Paltardəyişmə məntəqəsindəki o dəqiqəni xatırlayanda, Kuraqini görəndə indi o hisslərə qayıda bilmirdi: sağ olub-olmaması sualı onu əzablandırırdı? Və bunu soruşmağa cəsarət etmədi.

Xəstəliyi fiziki qaydada davam etdi, lakin Nataşa nə dedi: onun başına gəldi, Şahzadə Məryəmin gəlişindən iki gün əvvəl onun başına gəldi. Bu, ölümlə ölümün qalib gəldiyi son mənəvi mübarizə idi. Bu, onun Nataşa aşiq kimi görünən həyatı hələ də dəyərləndirdiyini gözlənilməz dərk etdi və naməlum olana son, ram edilmiş dəhşət hücumu idi.
Axşam idi. O, nahardan sonra həmişə olduğu kimi, yüngülcə qızdırmalı vəziyyətdə idi və fikirləri son dərəcə aydın idi. Sonya masada oturmuşdu. O, yuxuya getdi. Birdən onu xoşbəxtlik hissi bürüdü.
"Oh, içəri girən o idi!" O fikirləşdi.
Doğrudan da, Sonyanın yerində sadəcə eşidilməz addımlarla içəri girən Nataşa oturmuşdu.
O, onu izləməyə başlayandan bəri, o, həmişə onun yaxınlığının bu fiziki hissini yaşayır. O, kresloda ona tərəf əyləşib, şam işığının qarşısını alır və corab toxuyurdu. (Şahzadə Andrey ona corab toxuyan qoca dayələr kimi xəstələrin arxasınca getməyi heç kimin bilmədiyi və corab toxumaqda sakitləşdirici bir şey olduğunu dediyi vaxtdan corab toxumağı öyrəndi.) onun əyilmiş sifəti ona aydın görünürdü. Bir hərəkət etdi - dizlərindən bir top yuvarlandı. O, titrədi, geriyə baxdı və əli ilə şamı qoruyaraq, ehtiyatlı, çevik və dəqiq bir hərəkətlə əyildi, topu qaldırdı və əvvəlki vəziyyətində oturdu.
Hərəkət etmədən ona baxdı və gördü ki, onun hərəkətindən sonra dərindən nəfəs almağa ehtiyac var, amma o, buna cəsarət etmədi və diqqətlə nəfəsini aldı.
Trinity Lavra'da keçmişdən danışdılar və o, ona dedi ki, əgər sağ olsaydı, onu yenidən özünə qaytaran yarasına görə Allaha həmişə şükür edəcək; lakin o vaxtdan bəri heç vaxt gələcək haqqında danışmadılar.
“Ola bilərdi, yoxsa olmazdı? O, indi ona baxaraq, yüngül polad səslərə qulaq asaraq düşündü. - Doğrudanmı yalnız o zaman tale məni onun yanına belə qəribə gətirib ki, ölə bilim? Mən onu dünyada ən çox sevirəm. Amma onu sevirəmsə nə etməliyəm?" – dedi və əzab-əziyyətində qazandığı vərdişdən birdən qeyri-ixtiyari inlədi.
Bu səsi eşidən Nataşa corabını yerə qoydu, ona yaxınlaşdı və birdən onun parıldayan gözlərini görüb yüngül addımla ona yaxınlaşdı və əyildi.
- Yatmamısan?
- Yox, mən sizə çoxdan baxıram; İçəri girəndə hiss etdim. Heç kim səni sevmir, amma mənə o biri dünyanın o yumşaq sükutunu verir. Sadəcə sevincdən ağlamaq istəyirəm.
Nataşa ona yaxınlaşdı. Onun üzü ecazkar sevinclə parladı.
- Nataşa, mən səni çox sevirəm. Hər şeydən daha çox.
- Və mən? O, bir anlığa üz çevirdi. - Niyə çox? - dedi.
- Niyə çox?.. Yaxşı, sən necə düşünürsən, ruhunda necə hiss edirsən, bütün qəlbinlə, yaşayacammı? Nə fikirləşirsən?
- Əminəm, əminəm! - Nataşa ehtiraslı bir hərəkətlə onu iki əlindən tutaraq az qala qışqırdı.
O, dayandı.
- Nə yaxşı! - Və onun əlindən tutub öpdü.
Nataşa şən və həyəcanlı idi; və dərhal yadına düşdü ki, bu mümkün deyil, ona sakitlik lazımdır.
O, sevincini boğaraq dedi: “Sən yatmamışdın. “Yatmağa çalış... xahiş edirəm.
Onu buraxdı, əlini sıxdı, şamın yanına getdi və yenidən eyni vəziyyətdə oturdu. İki dəfə ona dönüb baxdı, gözləri ona tərəf parıldadı. O, özündən corab dərsi soruşdu və öz-özünə dedi ki, o vaxta qədər onu bitirənə qədər arxasına baxmayacaq.
Doğrudan da, az sonra gözlərini yumub yuxuya getdi. O, çox yatmadı və birdən soyuq tər içində narahat oyandı.
Yuxuya düşəndə o, vaxtaşırı düşündüyü eyni şeyi - həyat və ölüm haqqında düşünürdü. Və ölüm haqqında daha çox. Özünü ona daha yaxın hiss etdi.
"Sevgi? Sevgi nədir? O fikirləşdi. - Sevgi ölümə mane olur. Sevgi həyatdır. Hər şeyi, anladığım hər şeyi, yalnız sevdiyim üçün anlayıram. Hər şey var, hər şey yalnız sevdiyim üçün mövcuddur. Hər şey yalnız onunla bağlıdır. Sevgi Allahdır və mənim üçün ölmək sevginin zərrəsi, ümumi və əbədi mənbəyə qayıtmaq deməkdir." Bu fikirlər ona təsəlliverici görünürdü. Ancaq bunlar yalnız fikirlər idi. Onlarda nə isə çatışmırdı, nə isə birtərəfli şəxsi, zehni idi - heç bir sübut yox idi. Və eyni narahatlıq və qeyri-müəyyənlik var idi. Yuxuya getdi.
O, əslində yatdığı otaqda yatdığını, ancaq yaralı olmadığını, sağlam olduğunu xəyal etdi. Şahzadə Andreyin qarşısına çoxlu müxtəlif insanlar, əhəmiyyətsiz, laqeyd görünürlər. Onlarla danışır, lazımsız bir şey haqqında mübahisə edir. Onlar harasa gedəcəklər. Şahzadə Endryu qeyri-müəyyən şəkildə xatırlayır ki, bütün bunlar əhəmiyyətsizdir və onun başqa, ən vacib qayğıları var, lakin bəzi boş, hazırcavab sözlərlə onları təəccübləndirərək danışmağa davam edir. Yavaş-yavaş, görünməz şəkildə bütün bu üzlər yox olmağa başlayır və hər şey bağlı qapı ilə bağlı bir sualla əvəzlənir. O, qalxıb kilidi sürüşdürüb kilidləmək üçün qapıya tərəf gedir. Hər şey onu bağlamağa vaxtının olub-olmayacağından asılıdır. O, yeriyir, tələsik, ayaqları tərpənmir və qapını bağlamağa vaxtının olmayacağını bilir, amma yenə də bütün gücünü ağrılı şəkildə sıxır. Və ağrılı bir qorxu onu əhatə edir. Bu qorxu isə ölüm qorxusudur: o, qapının arxasında dayanır. Ancaq eyni zamanda, çarəsizcə yöndəmsiz şəkildə qapıya sürünərkən, bu, dəhşətli bir şeydir, digər tərəfdən, artıq basaraq, içəri girir. İnsan olmayan bir şey - ölüm - qapını döyür və onu tutmalısan. Qapıdan yapışır, son səylərini əsirgəmir - daha onu bağlamaq mümkün deyil - heç olmasa tutmaq; lakin onun gücü zəifdir, yöndəmsizdir və qorxunc bir təzyiqlə qapı yenidən açılır və bağlanır.
Bir daha oradan itələdi. Sonuncu, fövqəltəbii səylər boşa çıxdı və hər iki yarı səssizcə açıldı. İçəri girdi, ölümdür. Və Şahzadə Endryu öldü.
Ancaq öldüyü anda Şahzadə Endryu yatdığını xatırladı və öldüyü anda özünə səy göstərərək oyandı.
“Bəli, ölüm idi. Mən öldüm - oyandım. Bəli, ölüm oyanır!” – qəfildən ruhunda parladı və indiyə qədər naməlum olanı gizlədən pərdə ruhunun nəzərləri qarşısında qaldırıldı. O, sanki əvvəllər ona bağlı olan gücün sərbəst buraxıldığını və o vaxtdan bəri onu tərk etməyən qəribə yüngüllüyü hiss etdi.
Soyuq tərlə oyanıb divanda tərpənəndə Nataşa onun yanına gedib, nə olduğunu soruşdu. Ona cavab vermədi və onu başa düşməyərək qəribə bir baxışla ona baxdı.
Şahzadə Məryəmin gəlişindən iki gün əvvəl onun başına gələn belə oldu. O gündən, həkimin dediyi kimi, zəifləyən qızdırma pis xarakter aldı, lakin Nataşa həkimin dedikləri ilə maraqlanmırdı: o, bu dəhşətli, onun üçün daha qəti, mənəvi əlamətləri gördü.
O gündən Şahzadə Andrey üçün yuxudan oyanış - həyatdan oyanış başladı. Həyatın müddəti ilə əlaqədar olaraq, yuxu müddəti ilə əlaqədar olaraq yuxudan oyanmaqdan daha yavaş görünmürdü.

Bu nisbətən yavaş oyanışda qorxulu və qəfil heç nə yox idi.
Onun son günləri və saatları adi və sadə bir şəkildə keçdi. Onu tərk etməyən şahzadə Məryəm və Nataşa bunu hiss etdilər. Onlar ağlamırdılar, titrəmirdilər və son vaxtlar özləri də bunu hiss edərək, artıq onun arxasınca getmirlər (o artıq orada deyildi, onları tərk edirdi), onun ən yaxın xatirəsindən sonra - bədəninin arxasına keçdilər. Hər ikisinin hissləri o qədər güclü idi ki, ölümün zahiri, qorxunc tərəfi onlara təsir etmədi və onların dərdini çəkməyi lazım bilmədilər. Nə onun yanında, nə də onsuz ağlamadılar, lakin öz aralarında onun haqqında heç vaxt danışmadılar. Anladıqlarını sözlə ifadə edə bilməyəcəklərini hiss etdilər.
Hər ikisi onun getdikcə daha da dərinə, yavaş-yavaş onların arasından hardasa endiyini gördü və hər ikisi də bilirdilər ki, bu belə olmalıdır və yaxşı idi.
O, müqəddəs birlik verildi, etiraf edildi; hamı onunla vidalaşmağa gəlirdi. Oğlunu yanına gətirəndə o, dodaqlarını ona tutdu və üz çevirdi, bu onun üçün çətin və ya təəssüfləndiyi üçün deyil (Şahzadə Marya və Nataşa bunu başa düşdülər), yalnız ondan tələb olunanın bu olduğuna inandığı üçün ; amma ona xeyir-dua ver dediklərində o, tələb olunanı etdi və sanki başqa işin varmı deyə soruşdu.
Ruhun tərk etdiyi bədənin son titrəmələri baş verəndə Şahzadə Məryəm və Nataşa burada idi.
- Bitdi?! - Şahzadə Marya dedi, bədəni artıq bir neçə dəqiqə hərəkətsiz qaldıqdan, soyuqlaşaraq onların qarşısında. Nataşa gəldi, ölü gözlərə baxdı və onları bağlamağa tələsdi. Onları bağladı və öpmədi, ancaq onun ən yaxın xatirəsinə hörmət etdi.
"O hara getdi? O indi haradadır? .. "

Geyinmiş, yuyulmuş cəsəd masanın üstündəki tabutda uzananda hamı sağollaşmaq üçün ona yaxınlaşdı və hamı ağladı.
Nikoluşka ürəyini parçalayan çaşqınlıqdan ağlayırdı. Qrafinya və Sonya Nataşaya yazığı gələrək onun artıq orada olmadığını söylədilər. Qoca qraf ağladı ki, tezliklə hiss etdi və o, eyni dəhşətli addımı atmalı oldu.
Nataşa və şahzadə Məryəm indi də ağlayırdılar, lakin onlar öz şəxsi kədərlərindən ağlamırdılar; onlar önündə baş verən sadə və təntənəli ölüm mərasiminin şüurunun qarşısında ruhlarını bürüyən ehtiramlı zəriflikdən ağladılar.

Hadisələrin səbəblərinin məcmusu insan ağlı üçün əlçatmazdır. Amma səbəb axtarmaq zərurəti insanın ruhuna hopmuşdur. İnsan ağlı isə hər biri ayrı-ayrılıqda səbəb sayıla bilən hadisələrin şərtlərinin sonsuzluğunu və mürəkkəbliyini dərk etməyərək, ilk, ən başa düşülən yaxınlaşmanı tutur və deyir: səbəb budur. Tarixi hadisələrdə (müşahidə predmetinin insanların hərəkətlərinin mahiyyəti olduğu yerdə) tanrıların iradəsi ən primitiv yaxınlaşmadır, daha sonra ən görkəmli tarixi yerdə dayanan insanların - tarixi qəhrəmanların iradəsi. Ancaq hər bir tarixi hadisənin mahiyyətini, yəni hadisədə iştirak edən bütün xalq kütləsinin fəaliyyətini dərindən araşdırmaq lazımdır ki, əmin olsun ki, tarixi qəhrəmanın iradəsi nəinki tarixi hadisələri istiqamətləndirməsin. kütlələrin hərəkətləri, lakin özü daim idarə olunur. Belə görünür ki, tarixi hadisənin mənasını bu və ya digər şəkildə başa düşmək eynidir. Amma Qərb xalqlarının Şərqə Napoleon istədiyi üçün getdiyini söyləyən ilə bunun baş verməli olduğu üçün baş verdiyini söyləyən şəxs arasında yerin dayandığını iddia edən insanlar arasında da eyni fərq var. möhkəm və planetlər onun ətrafında hərəkət edir və deyənlər yerin nə üzərində dayandığını bilmirlər, amma bilirlər ki, həm onun, həm də digər planetlərin hərəkətini tənzimləyən qanunlar var. Bütün səbəblərin yeganə səbəbi istisna olmaqla, tarixi hadisənin səbəbləri yoxdur və ola da bilməz. Amma hadisələri tənzimləyən qanunlar var, qismən naməlum, qismən də bizim tərəfimizdən əl qaldırır. Bu qanunların kəşfi yalnız bir insanın iradəsində səbəb axtarmaqdan tamamilə imtina etdikdə mümkündür, necə ki, planetlərin hərəkət qanunlarının kəşfi yalnız insanlar öz iradəsinin təsdiqi ideyasından imtina etdikdə mümkün olmuşdur. torpaq.