Bizans İmperiyasının yüksəlişi. Bizans və Bizans İmperiyası - Orta əsrlərdə antik dövrün bir parçası. Xalq və ordu birləşib

Antik dövrün ən böyük dövlət quruluşlarından biri eramızın ilk əsrlərində tənəzzülə uğradı. Sivilizasiyanın aşağı pillələrində dayanan çoxsaylı tayfalar qədim dünyanın irsinin çox hissəsini məhv etdilər. Amma Əbədi Şəhər məhv olmaq üçün yazılmayıb: o, Boğazın sahilində yenidən doğuldu və uzun illər öz əzəməti ilə müasirlərini heyran etdi.

İkinci Roma

Bizansın yaranma tarixi 3-cü əsrin ortalarına, Flavius ​​Valeri Aurelius Constantine, I Konstantin (Böyük) Roma imperatoru olduqdan başlayır. Həmin dövrlərdə Roma dövləti daxili çəkişmələr nəticəsində parçalanmış və xarici düşmənlər tərəfindən mühasirəyə alınmışdı. Şərq əyalətlərinin dövləti daha firavan idi və Konstantin paytaxtı onlardan birinə köçürmək qərarına gəldi. 324-cü ildə Bosforun sahillərində Konstantinopolun tikintisinə başlandı və artıq 330-cu ildə Yeni Roma elan edildi.

Beləliklə, tarixi on bir əsri əhatə edən Bizansın mövcudluğu başladı.

Təbii ki, o dövrlərdə hər hansı sabit dövlət sərhədindən söhbət getmirdi. Uzun ömrü boyu Konstantinopolun gücü sonra zəiflədi, sonra yenidən güc qazandı.

Justinian və Teodora

Ölkədəki vəziyyət bir çox cəhətdən onun hökmdarının şəxsi keyfiyyətlərindən asılı idi ki, bu da ümumiyyətlə Bizansın mənsub olduğu mütləq monarxiyaya malik dövlətlər üçün xarakterikdir. Onun formalaşma tarixi çox qeyri-adi qadın və görünür, son dərəcə istedadlı olan İmperator I Yustinian (527-565) və onun həyat yoldaşı İmperatriça Teodoranın adı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

5-ci əsrin əvvəllərində imperiya kiçik bir Aralıq dənizi dövlətinə çevrildi və yeni imperator əvvəlki şöhrətini diriltmək ideyası ilə məşğul idi: o, Qərbdə geniş əraziləri fəth etdi, İranda Farsla nisbi sülh əldə etdi. Şərq.

Tarix Yustinian hakimiyyəti dövrü ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Məhz onun qayğısı sayəsində bu gün İstanbulda məscid və ya Ravennadakı San Vitale kilsəsi kimi qədim memarlıq abidələri mövcuddur. Tarixçilər imperatorun ən diqqətəlayiq nailiyyətlərindən birini bir çox Avropa dövlətlərinin hüquq sisteminin əsasına çevrilən Roma hüququnun kodlaşdırılması hesab edirlər.

Orta əsr davranışları

Tikinti və sonsuz müharibələr böyük xərclər tələb edirdi. İmperator vergiləri durmadan artırdı. Cəmiyyətdə narazılıq artdı. 532-ci ilin yanvarında imperatorun Hipodromda görünməsi zamanı (100 min nəfərin yerləşdiyi Kolizeyin bir növ analoqu) genişmiqyaslı iğtişaşlara çevrilən iğtişaşlar başladı. Üsyanı görünməmiş qəddarlıqla yatırmaq mümkün idi: üsyançılar sanki danışıqlar üçün Hipodromda toplaşmağa razılaşdırıldı, bundan sonra darvazaları bağladılar və hamını axıra qədər öldürdülər.

Qeysəriyyəli Prokopi 30 min insanın öldüyünü bildirir. Maraqlıdır ki, həyat yoldaşı Teodora imperatorun tacını saxladı, qaçmağa hazır olan Yustinianı mübarizəni davam etdirməyə inandıraraq, ölümü uçuşdan üstün tutduğunu söylədi: "kral gücü gözəl bir kəfəndir."

565-ci ildə imperiyaya Suriyanın bir hissəsi, Balkanlar, İtaliya, Yunanıstan, Fələstin, Kiçik Asiya və Afrikanın şimal sahilləri daxil idi. Lakin bitib-tükənməyən müharibələr ölkənin vəziyyətinə mənfi təsir göstərdi. Justinianın ölümündən sonra sərhədlər yenidən daralmağa başladı.

"Makedoniyanın dirçəlişi"

867-ci ildə 1054-cü ilə qədər davam edən Makedoniya sülaləsinin banisi I Basil hakimiyyətə gəldi. Tarixçilər bu dövrü "Makedoniya dirçəlişi" adlandırırlar və o dövrdə Bizans olan dünya orta əsr dövlətinin maksimum çiçəklənməsi hesab edirlər.

Şərqi Roma İmperiyasının uğurlu mədəni və dini ekspansiyasının tarixi Şərqi Avropanın bütün dövlətlərinə yaxşı məlumdur: Konstantinopolun xarici siyasətinin ən xarakterik xüsusiyyətlərindən biri missionerlik idi. Məhz Bizansın təsiri sayəsində xristianlığın 1054-cü ildən sonra pravoslavlığa çevrilən qolu Şərqə yayıldı.

Avropa dünyasının mədəniyyət paytaxtı

Şərqi Roma İmperiyasının incəsənəti dinlə sıx bağlı idi. Təəssüf ki, bir neçə əsrlər boyu siyasi və dini elitalar müqəddəs obrazlara sitayişin bütpərəstlik olub-olmaması (hərəkət ikonoklazm adlanırdı) olub-olmaması barədə razılığa gələ bilmirdilər. Prosesdə çoxlu sayda heykəl, freska və mozaika məhv edildi.

İmperiyaya hədsiz dərəcədə borclu olan tarix bütün mövcudluğu boyu bir növ qədim mədəniyyətin keşikçisi olmuş və İtaliyada qədim yunan ədəbiyyatının yayılmasına töhfə vermişdir. Bəzi tarixçilər əmindirlər ki, İntibah daha çox Yeni Romanın mövcudluğu ilə bağlıdır.

Makedoniya sülaləsi dövründə Bizans İmperiyası dövlətin iki əsas düşmənini: şərqdə ərəbləri və şimalda bolqarları zərərsizləşdirə bildi. Sonuncu üzərində qələbənin tarixi çox təsir edicidir. Düşmənə qəfil hücumu nəticəsində imperator II Basil 14 min əsiri ələ keçirə bildi. Onları kor etməyi əmr etdi, hər yüzdə bir göz buraxdı, bundan sonra şikəstləri evlərinə buraxdı. Kor ordusunu görən Bolqar çarı Samuil heç vaxt özünə gələ bilməyən bir zərbə aldı. Orta əsr adətləri həqiqətən çox sərt idi.

Makedoniya sülaləsinin sonuncu nümayəndəsi II Bazilin ölümündən sonra Bizansın süqut tarixi başlayır.

Məşqi bitir

1204-cü ildə Konstantinopol ilk dəfə düşmənin hücumu altında təslim oldu: "vəd edilmiş torpaqda" uğursuz kampaniyadan qəzəblənən səlibçilər şəhərə soxularaq Latın İmperiyasının yaradıldığını elan etdilər və Bizans torpaqlarını fransızlar arasında bölüşdürdülər. baronlar.

Yeni formasiya uzun sürmədi: 51 iyul 1261-ci ildə VIII Mixail Palaiologos Şərqi Roma İmperiyasının dirçəlişini elan edən Konstantinopolu döyüşsüz işğal etdi. Onun qurduğu sülalə Bizansın süqutuna qədər hökmranlıq etdi, lakin bu hakimiyyət olduqca acınacaqlı idi. Sonda imperatorlar Genuya və Venesiya tacirlərinin sərvətləri ilə yaşayır, hətta kilsəni və şəxsi əmlakı natura şəklində talayırdılar.

Konstantinopolun süqutu

Başlanğıcda keçmiş ərazilərdən yalnız Konstantinopol, Saloniki və Yunanıstanın cənubundakı kiçik səpələnmiş anklavlar qalmışdı. Bizansın sonuncu imperatoru II Manuelin hərbi dəstək almaq üçün ümidsiz cəhdləri uğursuz oldu. Mayın 29-da Konstantinopol ikinci və sonuncu dəfə fəth edildi.

Osmanlı Sultanı II Mehmed şəhərin adını dəyişdirərək İstanbul, şəhərin əsas xristian məbədi olan St. Sofiya, məscidə çevrildi. Paytaxtın yox olması ilə Bizans da yox oldu: Orta əsrlərin ən güclü dövlətinin tarixi əbədi olaraq dayandı.

Bizans, Konstantinopol və Yeni Roma

Çox maraqlı faktdır ki, "Bizans İmperiyası" adının süqutundan sonra meydana çıxması: ilk dəfə ona 1557-ci ildə Hieronymus Wolfun tədqiqatında rast gəlinir. Səbəb yerində Konstantinopolun salındığı Bizans şəhərinin adı idi. Sakinlərin özləri onu Roma İmperiyasından başqa heç kim, özləri isə romalılar (Romalılar) adlandırırdılar.

Bizansın Şərqi Avropa ölkələrinə mədəni təsirini qiymətləndirmək çətindir. Lakin bu orta əsr dövlətini öyrənməyə başlayan ilk rus alimi Yu.A.Kulakovski olmuşdur. Üç cildlik "Bizans tarixi" yalnız iyirminci əsrin əvvəllərində nəşr olundu və 359-717-ci illəri əhatə etdi. Ömrünün son bir neçə ilində alim əsərin dördüncü cildini çapa hazırlasa da, 1919-cu ildə vəfat etdikdən sonra əlyazması tapılmayıb.

Bizans hansı dövlətə aiddir? və ən yaxşı cavabı aldım

KK-dan cavab[ekspert]
Onsuz da sənə dedilər ki, bura Türkiyədir, indi İstanbuldur

-dan cavab V@ёk Franchetti[ekspert]
Aşağıdakı ərazilər imperiyanın çiçəklənmə dövründə Bizansa aid idi və tabe idi:
Balkan yarımadası (Yunanıstan, Serbiya...)
Türkiyə
Ermənistan
Gürcüstan
Misir
Krasnodar bölgəsi
Ukrayna sahilləri
Bolqarıstan və Rumıniya
İsrail
Liviya
Azərbaycan
İranın bir hissəsidir
İraq
Suriya
İordaniya
Kipr
Sudovskaya Ərəbistanının bir hissəsi

-dan cavab Kuban topu[yeni başlayan]
Coğrafi cəhətdən - Türkiyə, mədəni baxımdan - Yunanıstan

-dan cavab Proniçkin Vladimir[yeni başlayan]
Türkiyə

-dan cavab Nikolay Andryuşeviç[yeni başlayan]
Çox sağ ol

-dan cavab svetlana cekspayeva[yeni başlayan]
və əgər Bizans başa düşmədimsə, hə?

-dan cavab Yoemyeon Sudarenko[yeni başlayan]
Bu sual kifayət qədər düzgün verilmədi, çünki Bizans öz gücünün zirvəsində geniş əraziləri əhatə edirdi və onun mədəni irsi bir çox xalqlara və dövlətlərə böyük təsir göstərmişdir. Maraqlıdır ki, Bizans özü qədim Roma İmperiyasının birbaşa davamı idi, varisləri daha çox dövlətlər özlərini adlandırırdılar (Karlman Franklarından Benito Mussolini italyanlarına qədər), çox vaxt buna heç bir hüququ yoxdur.
Bizansın özünə gəldikdə, qeyd etmək lazımdır ki, onun böyük Roma İmperiyasından heç də az varisləri yox idi və onların bir çoxu hələ məhv edilməmişdən əvvəl meydana çıxdı (çox vaxt bunlar romalılaşmış xalqlar idi, məsələn, "Serbo-Gey krallığı"). 13-15-ci əsrlərdə mövcud olmuşdur), lakin biz onlardan yalnız ən qanuni olanı nəzərdən keçirəcəyik. Bir çoxları müasir Yunanıstanı orta əsr Yunan dövlətinin birbaşa davamı hesab edirlər (onun özü də mərkəzi Konstantinopolda olan Bizans İmperiyasının bərpası ideyası ilə birbaşa əlaqəli idi). Həmçinin, Moskva Rusiya Knyazlığı Bizansın varisi rolunu iddia edirdi. Bu ideya knyaz III İvan (Moskva - üçüncü Roma) dövründə yaranıb və bilavasitə Bizanslılar tərəfindən katolikliyin qəbulu, sonra isə Konstantinopolun süqutu (1453) ilə bağlı olub. Rus şahzadəsi Roma taxtına olan hüquqlarını gücləndirmək üçün Bizans şahzadəsi Zoya Paleoloqla evləndi və həmçinin Krımdakı Teodoro Knyazlığını öz mülklərinə birləşdirməyə çalışdı (lakin yarımadanın türklər tərəfindən tutulması buna mane oldu).
İndi isə Türkiyə haqqında - istifadəçinin "KK" cavabı ən yaxşısı kimi tanındı, amma sual budur: niyə? Bu, nəinki yanlışdır, hələ mübahisə olunmur və savadsızdır. Türkiyə (daha doğrusu Osmanlı İmperiyası) Bizansı (1453-cü ildə Konstantinopolun barbar çuvalını) dağıdan, mədəniyyətini rədd edən və Bizanslıların elm, incəsənət və s. sahədəki bir çox nailiyyətlərini mənimsəyən dövlətdir. Bizans varisi I Napoleonun Fransasını Rusiya İmperiyasının varisi adlandırmağa bərabərdir (Fransızlar 1812-ci ildə dövlətimizin paytaxtını da ələ keçirmişdilər).

-dan cavab Anna[quru]
Burada çoxları İstanbul haqqında nə yazır? İstanbul ŞƏHƏRDİR! Bizans isə bir dövlətdir. Demək olar ki, bütün Avropanı və Afrikanın bir hissəsini işğal etdi. O cümlədən Türkiyə. Bizans Şərqi Roma İmperiyasıdır. Konstantinopol (indiki İstanbul) paytaxtdır. Buraya şəhərlər daxil idi: İsgəndəriyyə (bu, Misirdədir), Antakya, Trabzon, Saloniki, İkoniya, Nikeya... Yaxşı, paytaxt Konstantinopol olduğundan və indi İstanbul adlanandan indi Bizans Türkiyədir. Ümumiyyətlə, bunlar Bizansın ərazisinə görə bir neçə mövcud dövlətdir ...

-dan cavab Anna[quru]
Bizans Roma İmperiyasının şərq hissəsidir... Konstantinopol 1453-cü ildə türklərin əlinə keçdi... indi Türkiyədir, paytaxt İstanbuldur. bu əsas şeyləri bilməlisən...

-dan cavab İstifadəçi silindi[ekspert]
Yaxşı, necə bilməmək olar? ! Təbii ki bura Türkiyənin İstanbuludur!! Əvvəl Bizans, sonra Konstantinopol, indi isə... İstanbul! Hər şey sadədir!!

-dan cavab İstifadəçi silindi[yeni başlayan]
Türkiyə, Türkiyə, Türkiyə...

-dan cavab Yotepanova Oksana[aktiv]
Bizans - Konstantinopol - İstanbul və ölkə artıq Türkiyədir! Şəhər Boğazın iki sahilində yerləşir

-dan cavab Asenn[quru]
Sual bir az səhv verilib, çünki Bizans dövləti və Bizans şəhəri var idi.
Bizans İmperiyası, Bizans (yun. Βασιλεία Ρωμαίων - Roma İmperiyası, 476-1453) - Şərqi Roma İmperiyası kimi də tanınan orta əsr dövləti. "Bizans İmperiyası" adı (4-cü əsrin əvvəllərində Roma imperatoru I Böyük Konstantinopolun əsasını qoyduğu Bizans şəhərinin şərəfinə) dövlət süqutundan sonra Qərbi Avropa tarixçilərinin yazılarında almışdır. Bizanslılar özlərini Romalılar adlandırırdılar - yunanca "Romalılar", güclərini isə "Romalılar". Qərb mənbələri Bizans İmperiyasını da “Rumıniya” (Rumıniya, yunanca Ρωμανία) adlandırırlar. Tarixinin çox hissəsi üçün Qərb müasirlərinin çoxu Yunan əhalisinin və mədəniyyətinin üstünlüyünə görə onu "Yunanların İmperiyası" adlandırdılar. Qədim Rusiyada onu adətən "Yunan krallığı" və paytaxtı "Çarqrad" da adlandırırdılar.

Bizans İmperiyası, 476-1453
Bizansın bütün tarixi boyu paytaxtı o dövrdə dünyanın ən böyük şəhərlərindən biri olan Konstantinopol olmuşdur. İmperator İmperator I Yustinian dövründə ən böyük ərazilərə nəzarət edirdi. O vaxtdan bəri o, barbar krallıqlarının və Şərqi Avropa qəbilələrinin hücumu altında tədricən torpaqlarını itirdi. Ərəb istilalarından sonra yalnız Yunanıstan və Kiçik Asiya ərazisini işğal etdi. IX-XI əsrlərdəki bir qədər möhkəmlənmə ciddi itkilərlə, ölkənin səlibçilərin zərbələri altında dağılması və Səlcuq türklərinin və Osmanlı türklərinin hücumu altında ölümlə əvəz olundu.

Bizans

Bizans İmperiyası, 4-cü əsrdə yaranmış bir dövlət. Roma İmperiyasının dağılması zamanı onun şərq hissəsində və 15-ci əsrin ortalarına qədər mövcud olmuşdur. Macarıstanın paytaxtı İmperator I Konstantin tərəfindən 324-330-cu illərdə Bizansın keçmiş Meqar koloniyasının yerində qurulmuş Konstantinopol idi (buna görə də dövlətin adı imperiyanın süqutundan sonra humanistlər tərəfindən qoyulmuşdur). Əslində, Konstantinopolun qurulması ilə V.-nin Roma İmperiyasının bağırsaqlarında təcrid edilməsi başlandı (bu zamandan V.-nin tarixi adətən izlənir). Vahid Roma dövlətinin sonuncu imperatoru I Feodosiusun (379-395-ci illərdə hökm sürmüş) ölümündən sonra Roma İmperiyasının Şərqi Roma (Bizans) və Qərbi Romaya son bölünməsi təcridin sonu 395-ci il hesab olunur. İmperiyalar meydana gəldi. Arkadi (395-408) Şərqi Roma İmperiyasının imperatoru oldu. Bizanslılar özlərini Romalılar adlandırırdılar - yunanca "Romalılar", güclərini isə "Romalılar". V.-nin bütün mövcudluğu boyu onun ərazisində dəfələrlə dəyişikliklər baş vermişdir (xəritəyə bax).

V. əhalisinin etnik tərkibi müxtəlif idi: yunanlar, suriyalılar, koptlar, ermənilər, gürcülər, yəhudilər, Kiçik Asiyanın ellinləşmiş tayfaları, frakiyalılar, iliriyalılar, daklar. V. ərazisinin kiçilməsi ilə (7-ci əsrdən) xalqların bir hissəsi V. hüdudlarından kənarda qaldı. Eyni zamanda V. ərazisində yeni xalqlar məskunlaşdı (4-5-ci əsrlərdə qotlar). , 6-7-ci əsrlərdə slavyanlar, 7-9-cu əsrlərdə ərəblər, 11-13-cü əsrlərdə peçeneqlər, kumanlar və s.). 6-11 əsrlərdən. V. əhalisinin tərkibinə sonralar italyan milliyyəti formalaşan etnik qruplar daxil idi. Macarıstanın iqtisadiyyatında, siyasi həyatında və mədəniyyətində əsas rolu yunan əhalisi oynayırdı. IV-VI əsrlərdə imperiyanın dövlət dili. - Latın, 7-ci əsrdən. V. varlığının sonuna qədər - yunan. Bizansın sosial-iqtisadi tarixində bir çox problemlər mürəkkəbdir və Sovet Bizansşünaslığında onların həlli üçün müxtəlif konsepsiyalar var. Məsələn, V.-nin quldarlıq münasibətlərindən feodal münasibətlərinə keçid dövrünün müəyyən edilməsində. N. V. Piqulevskaya və E. E. Lipşitsin fikrincə, V. 4-6 əsrlərdə. köləlik artıq mənasını itirmişdir; 3. V. Udaltsovanın konsepsiyasına görə (bu məsələdə A.P. Kajdan da bunu bölüşür), 6-7-ci əsrlərə qədər. Macarıstanda quldarlıq hökm sürürdü (bu nöqteyi-nəzərlə ümumi razılaşmada M. Ya. Syuzyumov IV-XI əsrlər arasındakı dövrü “prefeodal” hesab edir).

V. tarixində təxminən 3 əsas dövrü ayırmaq olar. Birinci dövr (IV - VII əsrin ortaları) quldarlıq sisteminin dağılması və feodal münasibətlərinin formalaşmasının başlanğıcı ilə xarakterizə olunur. İngiltərədə feodalizmin genezisi başlanğıcının fərqli xüsusiyyəti, son antik dövlətin qorunub saxlanması şəraitində, parçalanan quldar cəmiyyət daxilində feodal quruluşunun kortəbii inkişafı idi. Erkən Vyetnamda aqrar münasibətlərin xüsusiyyətlərinə azad kəndli və kəndli icmalarının əhəmiyyətli kütlələrinin qorunub saxlanması, koloniyaların və uzunmüddətli icarələrin geniş yayılması (emfiteyzi) və torpaq sahələrinin pekuliya şəklində qullara daha intensiv paylanması daxildir. Qərbdən daha çox. 7-ci əsrdə Bizans çöllərində sarsıldı və bəzi yerlərdə böyük bir quldarlıq ərazisi məhv edildi. Keçmiş mülklərin ərazisində kəndli icmasının hökmranlığı quruldu. 1-ci dövrün sonunda sağ qalan iri mülklərdə (əsasən Kiçik Asiyada) sütunların və qulların əməyi azad kəndlilərin - kirayəçilərin getdikcə daha çox istifadə olunan əməyi ilə əvəz olunmağa başladı.

Bizans şəhəri 4-5 əsrlər. əsasən qədim qul sahibi Polis olaraq qaldı; lakin IV əsrin sonundan. kiçik siyasətlərin, onların aqrarlaşmasının və V əsrdə yarananların tənəzzülü var idi. yeni şəhərlər artıq siyasət deyil, ticarət, sənətkarlıq və inzibati mərkəzlər idi. İmperiyanın ən böyük şəhəri sənətkarlıq və beynəlxalq ticarət mərkəzi olan Konstantinopol idi. V. İran, Hindistan, Çin və başqaları ilə canlı ticarət aparırdı; Aralıq dənizi boyunca Qərbi Avropa dövlətləri ilə ticarətdə Macarıstan hegemonluqdan istifadə edirdi. Sənətkarlığın və ticarətin inkişaf səviyyəsinə, şəhər həyatının intensivlik dərəcəsinə görə Macarıstan bu dövrdə Qərbi Avropa ölkələrini qabaqlayırdı. VII əsrdə isə şəhər dövlətləri nəhayət tənəzzülə uğradı, şəhərlərin əhəmiyyətli bir hissəsi aqrarlaşmaya məruz qaldı, ictimai həyatın mərkəzi kəndlərə köçdü.

B. 4-5 əsrlər. mərkəzləşdirilmiş hərbi-bürokratik monarxiya idi. Bütün hakimiyyət imperatorun (basileus) əlində cəmləşmişdi. İmperatorun yanında məşvərətçi orqan Senat idi. Bütün azad əhali mülklərə bölündü. Yuxarı təbəqə senator təbəqəsi idi. Onlar 5-ci əsrdən ciddi ictimai qüvvəyə çevrildilər. orijinal siyasi partiyalar - Dimas, ən mühümləri Venets (yüksək rütbəli zadəganların rəhbərlik etdiyi) və Prasinlər (ticarət və sənətkarlıq elitalarının maraqlarını əks etdirən) idi (bax: Venets və Prasinlər). 4-cü əsrdən. Xristianlıq hakim dinə çevrildi (354, 392-ci ildə hökumət bütpərəstliyə qarşı qanunlar çıxardı). 4-7-ci əsrlərdə. Xristian dogması inkişaf etdirildi, kilsə iyerarxiyası formalaşdı. IV əsrin sonundan. monastırlar meydana gəlməyə başladı. Kilsə çoxsaylı torpaq mülkiyyəti olan zəngin bir təşkilata çevrildi. Din xadimləri vergi və rüsumları ödəməkdən azad edildi (torpaq vergisi istisna olmaqla). Xristianlıqda müxtəlif cərəyanların (arianizm, nestorianlıq və s.) mübarizəsi nəticəsində Macarıstanda pravoslavlıq üstünlük təşkil etdi (nəhayət VI əsrdə İmperator I Yustinian, lakin hələ IV əsrin sonlarında imperator Teodosius Mən kilsə birliyini bərpa etməyə və Konstantinopolu pravoslavlığın mərkəzinə çevirməyə çalışdım).

70-ci illərdən. 4-cü c. İngiltərənin təkcə xarici siyasəti deyil, həm də daxili siyasi mövqeyi imperiyanın barbarlarla münasibətlərini xeyli dərəcədə müəyyən edirdi (Bax: Barbarlar). 375-ci ildə imperator Valensin məcburi razılığı ilə vestqotlar imperiyanın ərazisində (Dunayın cənubunda) məskunlaşdılar. 376-cı ildə Bizans hakimiyyətinin zülmündən qəzəblənən vestqotlar üsyan qaldırdılar. 378-ci ildə vestqotların birləşmiş dəstələri və imperiyanın üsyankar əhalisinin bir hissəsi Adrianopolda imperator Valens ordusunu tamamilə məğlub etdi. Böyük çətinliklə (barbar zadəganlarına güzəştlər bahasına) İmperator Teodosi 380-ci ildə üsyanı yatıra bildi. 400-cü ilin iyulunda barbarlar Konstantinopolu az qala ələ keçirdilər və yalnız şəhər əhalisinin böyük hissəsinin mübarizəyə müdaxiləsi sayəsində onlar şəhərdən qovuldular. IV əsrin sonunda. muzdluların və federasiyaların sayının artması ilə Bizans ordusu barbarlaşdırıldı; müvəqqəti olaraq barbar məskənləri hesabına kiçik azad torpaq mülkiyyətçiliyi və koloniyalar genişləndi. Dərin böhran keçirən Qərbi Roma İmperiyası barbarların zərbələri altına düşdüyü halda, İngiltərə (burada quldarlıq iqtisadiyyatının böhranı daha zəif gedirdi, burada şəhərlər sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri və qüdrətli idarəetmə aparatı olaraq qalırdı. güc) iqtisadi və siyasi cəhətdən daha etibarlı oldu, bu da ona barbar istilalarına müqavimət göstərməyə imkan verdi. 70-80-ci illərdə. 5-ci c. V. ostqotların hücumunu dəf etdi (bax: Ostroqotlar).

5-6-cı əsrlərin sonlarında. Macarıstanda iqtisadi yüksəliş və müəyyən siyasi sabitləşmə başlandı.Macarıstanın iri şəhərlərinin, ilk növbədə Konstantinopolun ticarət və sənətkarlıq elitasının maraqlarına uyğun maliyyə islahatı aparıldı (xrisargirin ləğvi, şəhər əhalisindən alınan vergi, vergilərin dövlət tərəfindən vergiçilərə verilməsi, torpaq vergilərinin pulla yığılması və s.). Geniş plebey kütlələrinin sosial narazılığı venetçilərlə prasinlər arasında mübarizənin kəskinləşməsinə səbəb oldu. Macarıstanın şərq əyalətlərində monofizitlərin müxalif dini hərəkatı gücləndi, bu hərəkatda Misir, Suriya və Fələstin əhalisinin müxtəlif təbəqələrinin etnik, kilsə, sosial və siyasi maraqları bir-birinə qarışdı. 5-ci əsrin sonu - 6-cı əsrin əvvəllərində. Slavyan tayfaları V. ərazisinə şimaldan Dunay çayının o tayından basqın etməyə başladılar (493, 499, 502). İmperator I Yustinian (527-565) dövründə İngiltərə siyasi və hərbi gücünün zirvəsinə çatdı. Yustiniyanın əsas məqsədləri Roma İmperiyasının birliyini bərpa etmək və vahid imperatorun hakimiyyətini gücləndirmək idi. O, öz siyasətində orta və kiçik torpaq sahiblərinin və qul sahiblərinin geniş dairələrinə arxalanır, senator aristokratiyasının iddialarını məhdudlaşdırırdı; eyni zamanda pravoslav kilsəsi ilə ittifaq əldə etdi. Yustinyanın hakimiyyətinin ilk illəri böyük xalq hərəkatları ilə yadda qaldı (529-530 - Fələstində Samariya üsyanı, 532 - Konstantinopolda Nika üsyanı). Yustinian hökuməti mülki hüququ kodifikasiya etdi (bax: Justinian, Digesta, Institutions Kodifikasiyası). Əsasən quldarlıq münasibətlərinin möhkəmləndirilməsinə yönəlmiş Yustinian qanunvericiliyi eyni zamanda Macarıstanın ictimai həyatında baş vermiş dəyişiklikləri əks etdirmiş, mülkiyyət formalarının birləşməsinə, əhalinin mülki hüquqlarının bərabərləşdirilməsinə töhfə vermiş, quldarlıq münasibətlərinin möhkəmləndirilməsinə xidmət etmişdir. yeni vərəsəlik qaydası, bidətçiləri mülki hüquqlardan, hüquqlardan və hətta ölüm cəzasından məhrum etmək təhlükəsi ilə pravoslavlığa keçməyə məcbur etdi. Yustinian dövründə dövlətin mərkəzləşdirilməsi gücləndi, güclü ordu yaradıldı. Bu, Yustinian-a şərqdə farsların, şimalda slavyanların hücumunu dəf etməyə və qərbdə geniş işğallar həyata keçirməyə imkan verdi (533-534-cü illərdə - Şimali Afrikadakı Vandal dövlətləri, 535-555-ci illərdə - Ostroqotlar) İtaliyada krallıq, 554-cü ildə - İspaniyanın cənub-şərq bölgələri). Bununla belə, Justinianın fəthləri kövrək oldu; barbarlardan fəth edilən qərb bölgələrində Bizanslıların hökmranlığı, köləliyin və Roma vergi sisteminin bərpası əhalinin üsyanlarına səbəb oldu [602-ci ildə orduda başlayan üsyan vətəndaş müharibəsinə çevrildi, dəyişikliyə səbəb oldu. imperatorların - yüzbaşı (yüzbaşı) Fok taxta keçdi]. 6-7-ci əsrlərin sonlarında. İngiltərə Qərbdəki fəth etdiyi bölgələri (Cənubi İtaliya istisna olmaqla) itirdi. 636-642-ci illərdə ərəblər İngiltərənin ən zəngin şərq əyalətlərini (Suriya, Fələstin və Yuxarı Mesopotamiya), 693-698-ci illərdə isə Şimali Afrikadakı mülklərini fəth etdilər. 7-ci əsrin sonunda. V. ərazisi Yustinian hakimiyyətinin 1/3-dən çoxunu təşkil etmirdi. 6-cı əsrin sonundan. Balkan yarımadasında slavyan tayfalarının məskunlaşması başlandı. 7-ci əsrdə onlar Bizans İmperiyası daxilində əhəmiyyətli bir ərazidə məskunlaşdılar (Moeziya, Trakya, Makedoniya, Dalmatiya, İstriya, Yunanıstanın bir hissəsi və hətta Kiçik Asiyaya köçürüldülər), lakin dillərini, həyat tərzini, mədəniyyətlərini qoruyub saxladılar. Kiçik Asiyanın şərq hissəsində əhalinin etnik tərkibi də dəyişdi: ermənilərin, farsların, suriyalıların və ərəblərin məskunlaşdıqları yerlər yarandı. Bununla belə, bütövlükdə, şərq əyalətlərinin bir hissəsinin itirilməsi ilə Macarıstan etnik cəhətdən daha birləşdi; onun əsasını yunanların və ya yunan dilində danışan ellinləşmiş tayfaların yaşadığı torpaqlar təşkil edirdi.

İkinci dövr (7-ci əsrin ortaları - 13-cü əsrin əvvəlləri) feodalizmin intensiv inkişafı ilə xarakterizə olunur. Bu dövrün əvvəllərində ərazinin azalması nəticəsində Macarıstanda əsasən yunanlar; (müvəqqəti olaraq slavyan torpaqlarını daxil edərkən) - yunan-slavyan dövləti. Ərazi itkilərinə baxmayaraq, Macarıstan Aralıq dənizində güclü dövlətlərdən biri olaraq qaldı. 9-cu əsrin 8-1-ci yarısında Bizans kəndində. azad kənd icması üstünlük təşkil etdi: Bizansda məskunlaşmış slavyan tayfalarının kommunal əlaqələri yerli Bizans kəndli icmalarının güclənməsinə kömək etdi. 8-ci əsrin qanunvericilik abidəsi. Kənd təsərrüfatı qanunu həm də qonşu icmaların mövcudluğuna və onların daxilində mülkiyyət fərqinə, onların parçalanmasının başlanğıcına dəlalət edir. 9-cu əsrin 8-1-ci yarısında Bizans şəhərləri eniş yaşamağa davam etdi. 7-8-ci əsrlərdə. V.-də inzibati strukturda mühüm dəyişikliklər baş verdi. Köhnə yeparxiyalar və əyalətlər yeni hərbi-inzibati rayonlarla - mövzularla əvəz olunur (Mövzulara bax). Mövzudakı hərbi və mülki hakimiyyətin bütün dolğunluğu mövzu ordusunun komandirinin - strateqoların əlində cəmləşdi. Ordunu təşkil edən azad kəndlilər - stratiotlar hökumət tərəfindən hərbi xidmət üçün hərbi torpaq sahələrinin irsi sahibləri kateqoriyasına daxil edildi. Mövzu sisteminin yaradılması mahiyyətcə dövlətin mərkəzsizləşdirilməsini qeyd etdi. Eyni zamanda, imperiyanın hərbi potensialını gücləndirdi və III Leo (Bax Leo) (717-741) və V Konstantin (741-775) dövründə ərəblər və bolqarlarla müharibələrdə uğur qazanmağa imkan verdi. . III Leo-nun siyasəti yerli zadəganların separatçı meylləri ilə mübarizəyə (726-cı ildə Ekloqların qanunvericilik toplusunun nəşri, mövzuların parçalanması), şəhərlərin özünüidarəsini məhdudlaşdırmağa yönəlmişdi. IX əsrin 8-1-ci yarısında. V.-də geniş dini-siyasi hərəkat başlandı - əyalət zadəganlarının öz maraqları naminə istifadə etdikləri ikonoklazm (əsasən xalq kütlələrinin dominant kilsəyə etirazını əks etdirən, Konstantinopolun mötəbər zadəganları ilə sıx bağlı idi). Hərəkətə ikona pərəstişkarlığına qarşı mübarizə zamanı xəzinənin xeyrinə monastır və kilsə xəzinələrini müsadirə edən İsaur sülaləsinin imperatorları rəhbərlik edirdi (Bax: İsaur sülaləsi). İkonoklastlar və ikonodullar arasında mübarizə İmperator V Konstantinin hakimiyyəti dövründə xüsusi güclə inkişaf etdi. 754-cü ildə V Konstantin ikona pərəstişini pisləyən kilsə şurasını çağırdı. İkonoklast imperatorların siyasəti əyalət zadəganlarını gücləndirdi. İri torpaq mülkiyyətçiliyinin artması və feodalların kəndli icmasına hücumu sinfi mübarizənin kəskinləşməsinə səbəb oldu. 7-ci əsrin ortalarında. Qərbi Ermənistanda Bizans İmperiyasının şərqində 8-9-cu əsrlərdə yayılan pauliklilərin (bax: Pauliklilərin) bidətçi hərəkatı doğuldu. Kiçik Asiyada. V. 9 əsrdə başqa bir böyük xalq hərəkatı. - imperiyanın Kiçik Asiya ərazisini, Trakya və Makedoniyanın bir hissəsini əhatə edən və əvvəldən anti-feodal yönümlü olan slavyan Tomas tərəfindən 820-825-ci illərin üsyanı (bax: Slav Tomas) (823-cü ildə öldü). Sinif mübarizəsinin kəskinləşməsi feodal sinfini qorxutdu, onu öz sıralarında parçalanmanı aradan qaldırmağa və 843-cü ildə ikona ehtiramını bərpa etməyə məcbur etdi. Hökumətin və hərbi zadəganların ali ruhanilər və monastizmlə barışması Pauliklərin şiddətli təqibləri ilə müşayiət olundu. IX əsrin ortalarında kulminasiya nöqtəsinə çatan Paulician hərəkatı silahlı üsyana çevrildi, 872-ci ildə yatırıldı.

2-ci yarı. 9-10-cu əsrlər - Macarıstanda güclü dövlət hakimiyyəti və geniş bürokratik idarəetmə aparatı olan mərkəzləşdirilmiş feodal monarxiyasının yaradılması dövrü. Bu əsrlərdə kəndlilərin istismarının əsas formalarından biri çoxsaylı vergilər şəklində tutulan mərkəzləşdirilmiş renta idi. Güclü mərkəzi hakimiyyətin olması Britaniyada feodal-ierarxik nərdivanın olmamasını böyük ölçüdə izah edir. Qərbi Avropa dövlətlərindən fərqli olaraq, Macarıstanda vassal-feodal quruluşu inkişaf etməmiş qaldı, feodal dəstələri feodal maqnatının vassal ordusundan daha çox cangüdənlər və mühafizəçilər dəstələrinə bənzəyirdi. Ölkənin siyasi həyatında hakim sinfin iki təbəqəsi böyük rol oynayırdı: əyalətlərdə iri feodallar (dinatlar) və Konstantinopolda ticarət və sənətkarlıq dairələri ilə əlaqəli bürokratik aristokratiya. Davamlı rəqabət aparan bu sosial qruplar hakimiyyətdə bir-birini əvəz edirdi. 11-ci əsrə qədər V.-də feodal münasibətləri əsas etibarı ilə üstünlük təşkil edirdi. Xalq hərəkatlarının məğlubiyyəti feodalların azad kəndli icmasına hücumunu asanlaşdırdı. Kəndlilərin və hərbi köçkünlərin (stratiotların) yoxsullaşması stratiot milislərinin tənəzzülünə səbəb oldu və əsas vergi ödəyiciləri olan kəndlilərin ödəmə qabiliyyətini aşağı saldı. Makedoniya sülaləsinin bəzi imperatorlarının cəhdləri (Bax: Makedoniya sülaləsi) Kəndlilərdən vergi almaqda maraqlı olan Konstantinopolun bürokratik zadəganlarına və ticarət-sənətkar dairələrinə arxalanan (867-1056) icma üzvlərinin sahibsizləşdirilməsi, kəndli icmasının parçalanması prosesini ləngitməyə müvəffəq olmadı. və feodal mülklərinin formalaşması. 11-12-ci əsrlərdə. V.-də feodalizmin əsas institutlarının formalaşması başa çatdı. Kəndlilərin soydaş istismar forması yetişir. Azad icma yalnız imperiyanın kənarında sağ qaldı, kəndlilər feodal asılı insanlara (parik) çevrildi. Kənd təsərrüfatında qul əməyi öz əhəmiyyətini itirdi. 11-12-ci əsrlərdə. Pronia (şərti feodal torpaq mülkiyyətçiliyinin bir forması) tədricən yayıldı. Hökumət feodallara ekskursiya hüquqlarını payladı (bax: Ekskursiya) (toxunulmazlığın xüsusi forması). Macarıstanda feodalizmin spesifik xüsusiyyəti asılı kəndlilərin böyük istismarının dövlətin xeyrinə mərkəzləşdirilmiş icarə haqqının yığılması ilə birləşməsi idi.

IX əsrin 2-ci yarısından. Bizans şəhərləri yüksəlməyə başladı. Sənətkarlığın inkişafı əsasən artan Bizans feodal zadəganlarının sənətkarlıq məhsullarına tələbatının artması və xarici ticarətin artması ilə bağlı idi.İmperatorların siyasəti şəhərlərin çiçəklənməsinə (ticarət və sənətkarlıq korporasiyalarına güzəştlər verilməsi və s.) kömək etdi. . 10-cu əsrdə Bizans şəhəri. orta əsr şəhərlərinə xas olan xüsusiyyətləri: xırda sənətkarlıq istehsalı, ticarət və sənətkarlıq korporasiyalarının formalaşması və onların fəaliyyətinin dövlət tərəfindən tənzimlənməsini əldə etdi. Bizans şəhərinin özəlliyi quldarlıq institutunun qorunub saxlanması idi, baxmayaraq ki, azad sənətkar istehsalda əsas fiqur oldu. 10-11 əsrlərdən. əksər hallarda Bizans şəhərləri təkcə qalalar, inzibati və ya yepiskop mərkəzləri deyil; sənətkarlığın və ticarətin mərkəzinə çevrilirlər. 12-ci əsrin ortalarına qədər Konstantinopol. Şərqlə Qərb arasında tranzit ticarətinin mərkəzi olaraq qaldı. Bizans naviqasiyası və ticarəti, ərəblərin və normanların rəqabətinə baxmayaraq, Aralıq dənizi hövzəsində hələ də böyük rol oynayırdı. 12-ci əsrdə Bizans şəhərlərinin iqtisadiyyatında dəyişikliklər baş verdi. Konstantinopolda sənətkarlıq istehsalı bir qədər azaldı və istehsal texnikası azaldı, eyni zamanda əyalət şəhərlərində Salonik, Korinf, Fiva, Afina, Efes, Nikea və başqalarında yüksəliş baş verdi.Venesiyalıların və genuyalıların nüfuzu. Bizans imperatorlarından əhəmiyyətli ticarət imtiyazları alan . Ticarət və sənətkarlıq korporasiyalarının fəaliyyətinin dövlət tərəfindən tənzimlənməsi Bizans (xüsusən də paytaxt) sənətkarlığının inkişafına mane olurdu.

9-cu əsrin 2-ci yarısında. kilsənin təsiri artdı. Adətən imperatorlara tabe olan Bizans Kilsəsi Patriarx Photius (858-867) altında mənəvi və dünyəvi hakimiyyətin bərabərliyi ideyasını müdafiə etməyə başladı, kilsə missiyalarının köməyi ilə qonşu xalqların xristianlaşdırılmasını fəal şəkildə həyata keçirməyə çağırdı; Kiril və Methodiusun missiyasından istifadə edərək Moraviyada pravoslavlığı təqdim etməyə çalışdı (bax: Kiril və Methodius), Bolqarıstanın xristianlaşdırılmasını həyata keçirdi (təxminən 865). Konstantinopol Patriarxlığı ilə Papa taxtı arasında hətta Patriarx Photius dövründə də kəskinləşən fikir ayrılıqları 1054-cü ildə Şərq və Qərb kilsələri arasında rəsmi fasiləyə (parçalanmaya) gətirib çıxardı [o vaxtdan Şərq Kilsəsi Yunan Katolikləri adlandırılmağa başladı ( Pravoslav) və Qərb - Roma Katolik]. Ancaq kilsələrin son ayrılması 1204-cü ildən sonra baş verdi.

IX-XI əsrlərin ikinci yarısında Britaniyanın xarici siyasəti ərəblər, slavyanlar, daha sonra normanlarla davamlı müharibələrlə xarakterizə olunur. 10-cu əsrin ortalarında. V. Ərəblərdən Yuxarı Mesopotamiyanı, Kiçik Asiyanın və Suriyanın bir hissəsini, Kriti və Kipri ​​fəth etdi. 1018-ci ildə V. Qərbi Bolqarıstan çarlığını fəth etdi. Balkan yarımadası Dunaya qədər IX-XI əsrlərdə V. hakimiyyətinə tabe idi. Kiyev Rusu ilə əlaqələr İngiltərənin xarici siyasətində mühüm rol oynamağa başladı. Kiyev knyazı Oleqin qoşunları tərəfindən Konstantinopolu mühasirəyə aldıqdan sonra (907), bizanslılar 911-ci ildə ruslar üçün faydalı olan ticarət müqaviləsi bağlamağa məcbur oldular ki, bu da Rusiya ilə İngiltərə arasında ticarət əlaqələrinin böyük yol boyu inkişafına kömək etdi. "Varanqlılardan Yunanlara" (Bax: Varangiyalılardan Yunanlara gedən yol). 10-cu əsrin son üçdə birində. V. Bolqarıstan uğrunda Rusiya ilə mübarizəyə girdi; Kiyev knyazı Svyatoslav İqoreviçin ilkin uğurlarına baxmayaraq (bax: Svyatoslav İqoreviç) V. qələbə qazandı.V. ilə Kiyev Rusu arasında Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviçin (bax. Vladimir Svyatoslaviç) rəhbərliyi altında ittifaq bağlandı, ruslar Bizans imperatoruna kömək etdilər. II Vasili Fokas Vardinin (Bax Foka Varda) (987-989) feodal üsyanını yatırtmaq üçün, II Vasili isə bacısı Annanın Kiyev knyazı Vladimir ilə evlənməsinə razılıq verməyə məcbur oldu ki, bu da V. ilə yaxınlaşmağa kömək etdi. Rusiya. 10-cu əsrin sonunda. rusda xristianlıq V.-dən (pravoslav ayininə görə) qəbul edilmişdir.

2-ci üçüncüdən 80-ci illərin əvvəllərinə qədər. 11-ci c. V. böhran dövrünü yaşayırdı, dövlət “iğtişaşlar”, əyalət feodallarının paytaxt zadəganlarına və məmurlarına qarşı mübarizəsi [Maniakın (1043), Tornikin (1047), İsaak Komnenosun (1047) feodal üsyanları. 1057), taxtı müvəqqəti ələ keçirən (1057-1059)]. İmperiyanın xarici siyasət mövqeyi də pisləşdi: Bizans hökuməti eyni zamanda peçeneqlərin (bax: Peçeneqlərin) və Səlcuq türklərinin (bax. Səlcuqların) hücumunu dəf etməli oldu. 1071-ci ildə Manazkertdə (Ermənistanda) Bizans ordusunun Səlcuq qoşunları tərəfindən məğlub edilməsindən sonra Macarıstan Kiçik Asiyanın böyük hissəsini itirdi. Vyetnam Qərbdə heç də az olmayan itki verdi. 11-ci əsrin ortalarında. Normanlar İtaliyanın cənubundakı Bizans mülklərinin çoxunu ələ keçirdilər, 1071-ci ildə Bizansın son qalasını - Bari şəhərini (Apuliyada) ələ keçirdilər.

70-ci illərdə daha da şiddətlənən taxt-tac uğrunda mübarizə. XI əsr 1081-ci ildə əyalət feodal aristokratiyasının maraqlarını ifadə edən və onunla qohumluq əlaqələri ilə bağlı olan dar zadəgan təbəqəsinə arxalanan Komnenos sülaləsinin (1081-1185) qələbəsi ilə başa çatdı. Komneni dövlət idarəçiliyinin köhnə bürokratik sistemini pozdu, yalnız ən yüksək zadəganlara təyin olunan yeni titullar sistemi tətbiq etdi. Əyalətlərdə hakimiyyət hərbi komandirlərə (duklara) keçdi. Komnenilər dövründə əhəmiyyəti hələ 10-cu əsrdə aşağı düşmüş xalq milisləri stratiotlarının əvəzinə əsas rolu Qərbi Avropa cəngavərliyinə yaxın olan ağır silahlı süvarilər (katafratlar) və əcnəbilərdən olan muzdlu qoşunlar oynamağa başladı. Dövlətin və ordunun güclənməsi Komnenilərə XI əsrin sonu və XII əsrin əvvəllərində uğur qazanmağa imkan verdi. xarici siyasətdə (Normanların Balkanlarda hücumunu dəf etmək, Kiçik Asiyanın əhəmiyyətli bir hissəsini Səlcuqlulardan geri almaq, Antakya üzərində suverenlik yaratmaq). I Manuel Macarıstanı V.-nin suverenliyini tanımağa məcbur etdi (1164), Serbiyada öz hakimiyyətini qurdu. Lakin 1176-cı ildə Bizans ordusu Miriokefalonda türklər tərəfindən məğlub edildi. Bütün sərhədlərdə V. müdafiəyə keçmək məcburiyyətində qaldı. I Manuelin ölümündən sonra Konstantinopolda (1181) italyan tacirlərini, habelə imperatorların xidmətinə girmiş Qərbi Avropa cəngavərlərini himayə edən hökumətin siyasətindən narazılıqdan yaranan xalq üsyanı başladı. Üsyandan istifadə edərək I Komnenos Andronikin yan qolunun nümayəndəsi (1183-85) hakimiyyətə gəldi. I Andronikin islahatları dövlət bürokratiyasının nizama salınmasına, korrupsiyaya qarşı mübarizəyə yönəlmişdi. Normanlarla müharibədə uğursuzluqlar, imperatorun venesiyalılara verdiyi ticarət imtiyazlarından şəhər əhalisinin narazılığı, ali feodal zadəganlarına qarşı terror onun keçmiş müttəfiqlərini də I Andronikdən uzaqlaşdırdı. 1185-ci ildə Konstantinopol zadəganlarının üsyanı nəticəsində hakimiyyətə Mələklər sülaləsi (Bax. Mələklər) (1185-1204) gəldi, hakimiyyəti V-in daxili və xarici gücünün tənəzzülü ilə əlamətdar oldu. dərin iqtisadi böhran keçirdi: feodal parçalanması gücləndi, əyalət hökmdarlarının mərkəzi hökumətdən faktiki müstəqilliyi , şəhər tənəzzülə uğradı, ordu və donanma zəiflədi. İmperiyanın dağılması başladı. 1187-ci ildə Bolqarıstan dağıldı; 1190-cı ildə V. Serbiyanın müstəqilliyini tanımağa məcbur oldu. 12-ci əsrin sonunda İngiltərə ilə Qərb arasında ziddiyyətlər daha da kəskinləşdi: papalıq Bizans kilsəsini Roma kuriyasına tabe etməyə çalışırdı; Venesiya V-dən uzaqlaşdırılmağa çalışırdı. onun rəqibləri - Genuya və Piza; “Müqəddəs Roma İmperiyası” imperatorları V. tabe etmək planlarını bəslədilər. Bütün bu siyasi maraqların bir-birinə qarışması nəticəsində 4-cü Səlib yürüşünün istiqaməti (Fələstinin əvəzinə – Konstantinopola) (bax: Səlib yürüşləri) (1202-04) dəyişdi. 1204-cü ildə Konstantinopol səlibçilərin zərbələri altına düşdü və Bizans İmperiyası mövcud olmağı dayandırdı.

Üçüncü dövr (1204-1453) feodal parçalanmasının daha da güclənməsi, mərkəzi hakimiyyətin tənəzzülü və yadelli işğalçılara qarşı davamlı mübarizə ilə xarakterizə olunur; feodal təsərrüfatının parçalanması elementləri meydana çıxır. Latın İmperiyası (1204-61) səlibçilərin zəbt etdiyi ərazilərdə quruldu. Latınlar İngiltərədə yunan mədəniyyətini sıxışdırdılar, italyan tacirlərinin hökmranlığı Bizans şəhərlərinin dirçəlməsinə mane oldu. Yerli əhalinin müqaviməti nəticəsində səlibçilər öz güclərini bütün Balkan yarımadasına və Kiçik Asiyaya genişləndirə bilmədilər. Onların fəth etmədiyi ərazidə müstəqil yunan dövlətləri yarandı: Nikea İmperiyası (1204-61), Trabzon İmperiyası (1204-1461) və Epir dövləti (1204-1337).

Latın imperiyasına qarşı mübarizədə Nikey imperiyası aparıcı rol oynadı. 1261-ci ildə Nikea imperatoru VIII Mixail Palaioloqos Latın İmperiyasının yunan əhalisinin dəstəyi ilə Konstantinopolu geri aldı və Bizans imperiyasını bərpa etdi. Palaiologos sülaləsi taxtda möhkəmləndi (Bax: Palaiologoi) (1261-1453). Mövcudluğunun son dövründə İngiltərə kiçik feodal dövləti idi. Trebizond imperiyası (Böyük Britaniyanın mövcudluğunun sonuna qədər) və Epir dövləti (1337-ci ildə İngiltərəyə birləşdirilənə qədər) müstəqil qaldı. Bu dövrün müharibəsində feodal münasibətləri hökm sürməkdə davam edirdi; Bizans şəhərlərində iri feodalların bölünməz hökmranlığı, İtaliyanın iqtisadi hökmranlığı və türk hərbi təhlükəsi şəraitində (XIII əsrin sonu - 14-cü əsrin əvvəlləri) ilkin kapitalist münasibətlərinin cücərtiləri (məsələn, kənd yerlərində sahibkarlıq icarəsi). ) Macarıstanda tez öldü. Feodal istismarının güclənməsi kənddə və şəhərdə xalq hərəkatına səbəb oldu. 1262-ci ildə Kiçik Asiyada sərhəd hərbi mühacirləri olan bitiniyalı akritlilərin üsyanı baş verdi. 40-cı illərdə. 14-cü c. taxt-tac uğrunda iki feodal dəstəsi (Palaiologos və Cantacuzenes tərəfdarları (Bax Cantacuzenes)) arasında kəskin mübarizə dövründə anti-feodal üsyanları Trakya və Makedoniyanı bürüdü. Bu dövrün xalq kütlələrinin sinfi mübarizəsinin xüsusiyyəti şəhər və kənd əhalisinin feodallara qarşı hərəkətlərinin birləşməsi idi. Xüsusi güclə xalq hərəkatı üsyana Zealotlar (1342-49) başçılıq etdiyi Salonikidə baş verdi. Feodal irticasının qələbəsi və davamlı feodal çəkişmələri Osmanlı türklərinin basqınlarına müqavimət göstərə bilməyən Macarıstanı zəiflətdi. 14-cü əsrin əvvəllərində Kiçik Asiyada Bizans mülklərini, 1354-cü ildə - Gelibolu, 1362-ci ildə - Adrianopol (sultanın 1365-ci ildə paytaxtını köçürdüyü yer) və sonra bütün Trakyanı ələ keçirdilər. Maritsada serblərin məğlubiyyətindən (1371) sonra Serbiyanın ardınca Serbiya türklərdən vassal asılılığını tanıdı. 1402-ci ildə Ankara döyüşündə Orta Asiya sərkərdəsi Teymurun qoşunları tərəfindən türklərin məğlub edilməsi V.-nin ölümünü bir neçə onilliklər gecikdirdi.Bu vəziyyətdə Bizans hökuməti boş yerə Qərbi Avropa ölkələrindən dəstək axtarırdı. 1439-cu ildə Florensiya Şurasında pravoslav və katolik kilsələri arasında papa taxtının üstünlüyünü tanımaq şərti ilə bağlanan ittifaq (birlik Bizans xalqı tərəfindən rədd edildi) də real kömək etmədi. Türklər yenidən İngiltərəyə hücuma başladılar.İngiltərənin iqtisadi tənəzzülü, sinfi ziddiyyətlərin kəskinləşməsi, feodal çəkişmələri, Qərbi Avropa dövlətlərinin öz mənfəətlərinə xidmət edən siyasəti Osmanlı türklərinin qələbəsini asanlaşdırdı. 29 may 1453-cü ildə iki aylıq mühasirədən sonra Konstantinopol türk ordusu tərəfindən fırtına ilə alındı ​​və talan edildi. 1460-cı ildə fatehlər Moreanı, 1461-ci ildə isə Trebizond imperiyasını ələ keçirdilər. 60-cı illərin əvvəllərində. 15-ci c. Bizans İmperiyası mövcud olmağı dayandırdı, ərazisi Osmanlı İmperiyasının bir hissəsi oldu.

Lit.: Levchenko M.V., Bizans tarixi. Qısa esse, M. - L., 1940; Syuzyumov M. Ya., Bizans, kitabda: Sovet Tarixi Ensiklopediyası, cild 3, M., 1963; Tarixi Bizans, cild 1-3, M., 1967; Pigulevskaya N.V., Bizans Hindistan yolunda, M. - L., 1951; öz, IV-VI əsrlərdə Bizans və İran sərhədlərində ərəblər, M. - L., 1964; Udaltsova Z. V., VI əsrdə İtaliya və Bizans., M., 1959; Lipshits E.E., Bizans cəmiyyəti və mədəniyyəti tarixinə dair esselər. VIII - birinci mərtəbə. IX əsr., M. - L., 1961; Kajdan A.P., IX-X əsrlərdə Bizansda kənd və şəhər, M., 1960; Qoryanov B. T., Son Bizans feodalizmi, M., 1962; Levçenko M.V., Rus-Bizans münasibətlərinin tarixinə dair esselər, M., 1956; Litavrin G., Bolqarıstan və Bizans XI-XII əsrlərdə, M., 1960; Bréhier L., Le monde byzantin, I-3, P., 1947-50; Angelov D., History of Byzantium, 2-ci nəşr, Hiss 1-3, Sofia, 1959-67; Kembric orta əsrlər tarixi, v. 4, pt 1-2, Camb., 1966-67; Kirsten E., Die byzantinische Stadt, in: Berichte zum XI. Byzantinisten-Konggress, München, 1958: Treitinger O., Die Oströmische Kaiser-und Reichsidee, 2 Aufl., Darmstadt, 1956; Bury J., The imperial administrative system in the IX əsr, 2 nəşr, N. Y., 1958; Dölger F., Beiträge zur Geschichte der byzantinischen Fi-nanzverwaltung, Münch., 1960; Ostrogorski G., History of Byzantium, Beograd, .

Z. V. Udaltsova.

Bizans mədəniyyəti. Macarıstan mədəniyyətinin xüsusiyyətləri daha çox onunla izah olunur ki, Macarıstan Qərbi Avropanın yaşadığı siyasi sistemin köklü şəkildə dağılmasını yaşamadı və burada barbarların təsiri daha az əhəmiyyət kəsb etdi. Bizans mədəniyyəti Roma, Yunan və Şərq (ellinizm) ənənələrinin təsiri altında inkişaf etmişdir. O, (orta əsr Qərbi Avropa kimi) xristian kimi formalaşdı: mədəniyyətin ən vacib sahələrində dünya haqqında bütün ən əhəmiyyətli fikirlər və çox vaxt hər hansı bir əhəmiyyətli fikir xristian mifologiyasının şəkillərinə bürünmüş, ənənəvi frazeologiyada çəkilmişdir. Müqəddəs Yazılardan və Kilsə Atalarının yazılarından (Bax. Kilsə Ataları). Xristian doktrinasına (insanın yer üzündə mövcudluğunu əbədi həyatın astanasında qısa bir epizod hesab edən, ölümə hazırlığı insanın əsas həyat vəzifəsi kimi irəli sürən, əbədiyyətdə həyatın başlanğıcı hesab edilən) əsas götürür. ), Bizans cəmiyyəti etik dəyərləri müəyyən etdi, lakin onlar praktik fəaliyyətdə rəhbərlik deyil, mücərrəd ideallar olaraq qaldı: dünyəvi nemətlərə etinasızlıq, əməyin yaradıcılıq prosesi kimi deyil, əsasən intizam və özünü alçaltma vasitəsi kimi qiymətləndirilməsi. yaradıcılıq (dünya malları keçici və əhəmiyyətsiz olduğundan). Bizanslılar təvazökarlıq və təqva, öz günahkarlıq hissi və zahidliyi ən yüksək xristian dəyərləri hesab edirdilər; bədii idealı da əsasən müəyyən etmişlər. Xristian dünyagörüşünə xas olan ənənəvilik xüsusilə Britaniyada (burada dövlətin özü Roma İmperiyasının birbaşa davamı kimi şərh olunurdu və Ellinizm dövrünün əsasən yunan dili yazılı mədəniyyət dili olaraq qalırdı) xüsusilə güclü olmuşdur. ). Kitabın avtoritetinə heyranlıq buna görədir. İncil və müəyyən dərəcədə qədim klassiklər zəruri biliklər toplusu kimi qəbul edilirdi. Biliyin mənbəyi təcrübə deyil, ənənə elan edildi, çünki Bizans ideyalarına görə ənənə mahiyyətə yüksəldi, təcrübə isə yer aləminin yalnız səthi hadisələrini təqdim etdi. V.-də eksperiment və elmi müşahidə son dərəcə nadir idi, etibarlılıq meyarı inkişaf etməmişdi və bir çox əfsanəvi xəbərlər həqiqi kimi qəbul edilmişdir. Kitab hakimiyyəti tərəfindən dəstəklənməyən yeni, üsyankar kimi qəbul edildi. Bizans mədəniyyəti hadisələrin analitik nəzərdən keçirilməsinə maraq olmadıqda sistemləşdirmə istəyi ilə xarakterizə olunur [bu, ümumiyyətlə xristian dünyagörüşü üçün xarakterikdir və V. Yunan klassik fəlsəfəsinin (xüsusilə Aristotelin) təsnifat meyli ilə təsiri] və hadisələrin "həqiqi" (mistik) mənasını açmaq istəyi ilə [ilahi (gizli) xristian müxalifəti əsasında yaranır. dünyəvi, birbaşa qavrayış üçün əlçatandır]; Pifaqorçu-neoplatonçu ənənələr bu cərəyanı daha da gücləndirdi. Bizanslılar xristian dünyagörüşünə əsaslanaraq, ilahi (obyektiv nöqteyi-nəzərlərinə görə) həqiqətin mövcudluğunu tanıdılar, müvafiq olaraq hadisələri yaxşı və pisə ayırdılar, buna görə də yer üzündə mövcud olan hər şey onlardan etik qiymət aldı. (xəyal) həqiqətə sahib olmaqdan hər hansı bir müxalifliyə qarşı dözümsüzlük axırdı ki, bu da yaxşı yoldan sapma, bidət kimi yozulurdu.

Bizans mədəniyyəti Qərbi Avropanın orta əsr mədəniyyətindən aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə fərqlənirdi: 1) maddi istehsalın daha yüksək (12-ci əsrə qədər) səviyyəsi; 2) təhsildə, elmdə, ədəbi yaradıcılıqda, təsviri sənətdə, məişətdə qədim ənənələrin davamlı şəkildə qorunması; 3) fərdiyyətçilik (korporativ prinsiplərin və korporativ şərəf anlayışlarının inkişaf etməməsi; fərdi qurtuluşun mümkünlüyünə inam, Qərb Kilsəsi isə xilası müqəddəs mərasimlərdən, yəni kilsə-korporasiyanın paylarından asılıdır; iyerarxik deyil, fərdilik, azadlıqla birləşdirilməyən əmlakın təfsiri (Bizans özünü daha yüksək güclərdən - tanrıdan və imperatordan birbaşa asılı hiss etdi); 4) xüsusi mərasimlər, geyimlər, ünvanlar və s. formada ibadət tələb edən müqəddəs şəxsiyyət (yer tanrısı) kimi imperator kultu; 5) Bizans dövlətinin bürokratik mərkəzləşməsi ilə asanlaşdırılan elmi və bədii yaradıcılığın birləşməsi. İmperiyanın paytaxtı - Konstantinopol yerli məktəbləri özünə tabe edərək bədii zövqü müəyyən edirdi.

Öz mədəniyyətlərini bəşəriyyətin ən yüksək nailiyyəti hesab edən Bizanslılar şüurlu şəkildə özlərini yad təsirlərdən qorudular: yalnız 11-ci əsrdən. ərəb təbabətinin təcrübəsindən istifadə etməyə, Şərq ədəbiyyatı abidələrini tərcümə etməyə başlayırlar, sonralar ərəb və fars riyaziyyatına, latın sxolastikasına və ədəbiyyatına maraq yaranır. Bizans mədəniyyətinin kitab təbiəti ayrı-ayrı sahələr arasında ciddi fərqləndirmənin olmaması ilə birləşirdi: Bizans üçün riyaziyyatdan ilahiyyata və bədii ədəbiyyata qədər ən müxtəlif bilik sahələrində yazan bir alim fiquru tipik idi (Yəhya Dəməşq, 8-ci). əsr; Michael Psellos, 11-ci əsr; Nicephorus Vlemmid, 13-cü əsr; Teodor Metochites, 14-cü əsr).

Bizans mədəniyyətini təşkil edən abidələrin məcmusunun tərifi şərti xarakter daşıyır. Əvvəla, IV-V əsrlərə aid son antik abidələri Bizans mədəniyyətinə aid etmək problemlidir. (xüsusilə latın, suryan, kopt), eləcə də orta əsrlər, V.-dən kənarda - Suriyada, Siciliyada, İtaliyanın cənubunda yaradılmış, lakin Şərqi xristian abidələri dairəsində ideoloji, bədii və ya linqvistik prinsiplərə görə birləşmişdir. Son Antik və Bizans mədəniyyəti arasında dəqiq bir xətt yoxdur: qədim prinsiplərin, mövzuların və janrların üstünlük təşkil etmədiyi halda, yeni prinsiplərlə yanaşı mövcud olduğu uzun bir keçid dövrü var idi.

Bizans mədəniyyətinin inkişafının əsas mərhələləri: 1) 4-7-ci əsrin ortaları. - qədim mədəniyyətdən orta əsrlərə keçid (proto-Bizans) dövrü. Qədim cəmiyyətin böhranına baxmayaraq, onun əsas elementləri Bizansda hələ də qorunub saxlanılır və proto-Bizans mədəniyyəti hələ də şəhər xarakteri daşıyır. Bu dövr qədim elmi fikrin nailiyyətlərini qoruyub saxlamaqla xristian ilahiyyatının formalaşması, xristian bədii ideallarının inkişafı ilə xarakterizə olunur. 2) 7-ci əsrin ortaları - 9-cu əsrin ortaları. - iqtisadi tənəzzül, şəhərlərin aqrarlaşması, Şərq əyalətlərinin və iri mərkəzlərin itirilməsi ilə bağlı mədəni tənəzzül (Qərbi Avropadakı kimi ardıcıl olmasa da). 3) IX-XII əsrlərin ortaları. - qədim ənənələrin bərpası, qorunub saxlanılan mədəni irsin sistemləşdirilməsi, rasionalizm elementlərinin meydana çıxması, formal istifadədən qədim irsin mənimsənilməsinə keçidlə səciyyələnən mədəni yüksəliş, 4) 13 - 15-ci əsrin ortaları. . - Macarıstanın siyasi və iqtisadi tənəzzülü ilə əlaqədar ideoloji reaksiya dövrü.Hal-hazırda inkişaf almamış orta əsr dünyagörüşü və orta əsr estetik prinsiplərini aradan qaldırmağa cəhdlər edilir (Macarıstanda humanizmin yaranması məsələsi mübahisəli olaraq qalır). ).

V. mədəniyyətinin qonşu ölkələrə (Bolqarıstan, Serbiya, Rusiya, Ermənistan, Gürcüstan və s.) ədəbiyyat, təsviri incəsənət, dini inanclar və s. sahəsində böyük təsiri olmuşdur. qədim irsi və İntibah ərəfəsində İtaliyaya köçürülməsi.

Təhsil. V.-də qədim təhsil ənənələri qorunub saxlanılmışdır və 12-ci əsrə qədər. təhsil Avropanın hər yerindən yüksək səviyyədə idi. İbtidai təhsil (oxumağı və yazmağı öyrənmək) özəl gimnaziyalarda, adətən, 2-3 il müddətində alınırdı. 7-ci əsrə qədər. kurikulum bütpərəst dinlərin mifologiyasına (Mifoloji adların siyahıları ilə Misirdən gələn tələbə dəftərləri qorunub saxlanılmışdır), sonralar xristianlığa əsaslanırdı. Zəbur. Orta təhsil (“enkiklios pedia”) qədim dərsliklərdə qrammatika müəlliminin və ya ritorikanın rəhbərliyi altında alınırdı (məsələn, Dionisius Frakiyanın “Qrammatikası”, eramızdan əvvəl II əsr). Proqrama orfoqrafiya, qrammatik normalar, tələffüz, versifikasiya prinsipləri, natiqlik, bəzən taxiqrafiya (qısaldılmış yazı sənəti), habelə sənədləri tərtib etmək bacarığı daxil idi. Fəlsəfə də tədqiqat mövzuları arasında idi, lakin fərqli fənləri nəzərdə tuturdu. Dəməşqli İohannın təsnifatına görə fəlsəfə “nəzəri”yə bölünürdü ki, bunlara teologiya, “riyazi dördüncülük” (hesab, həndəsə, astronomiya və musiqi) və “fiziologiya” (təbii mühitin öyrənilməsi) və “praktiki” daxildir. "(etika, siyasət, iqtisadiyyat). ). Bəzən fəlsəfə “dialektika” (müasir mənada – məntiq) kimi başa düşülür və hazırlıq intizamı kimi qəbul edilir, bəzən isə yekun elm kimi şərh edilirdi. Bəzi məktəblərin proqramlarına tarix daxil edilib. V. də var idi monastır məktəbləri, lakin (Qərbi Avropadan fərqli olaraq) əhəmiyyətli rol oynamadılar. IV-VI əsrlərdə. antik dövrdən salamat qalan ali məktəblər Afina, İsgəndəriyyə, Beyrut, Antakya, Qəzza və Qeysəriyyə Fələstində fəaliyyətini davam etdirirdi. Tədricən əyalət orta məktəbi fəaliyyətini dayandırır. 425-ci ildə qurulan Konstantinopolda ali məktəb (auditoriya) qalan ali məktəbləri sıxışdırıb çıxardı. Konstantinopolun auditoriyası bir dövlət müəssisəsi idi, professorları dövlət qulluqçuları hesab olunurdu, yalnız onlara paytaxtda açıq dərs deməyə icazə verilirdi. Auditoriyada 31 professor var idi: yunan dilinin qrammatikası üzrə 10, latın dilinin qrammatikası üzrə 10, yunan natiqliyi üzrə 3 və latın dili üzrə 5, hüquq üzrə 2, fəlsəfə üzrə 1 professor. 7-8 əsrlərdə ali təhsilin mövcudluğu məsələsi. mübahisəli: əfsanəyə görə, Konstantinopol məktəbinin binası 726-cı ildə İmperator III Leo tərəfindən müəllimlər və kitablarla birlikdə yandırıldı. Ali məktəb təşkil etmək cəhdləri 9-cu əsrin ortalarında, Riyaziyyatçı Leonun rəhbərlik etdiyi Magnavra məktəbi (Konstantinopol sarayında) fəaliyyətə başlayanda başladı. Onun proqramı ümumi təhsil dövrünün fənləri ilə məhdudlaşırdı. Məktəb ən yüksək dünyəvi və mənəvi xadimləri hazırladı. 11-ci əsrin ortalarında. Konstantinopolda hüquq və fəlsəfi məktəblər - məmurlar hazırlayan dövlət müəssisələri açıldı. Burada İoann Ksifilin, Konstantin Lixud (hüquq), Mixail Psellos (fəlsəfə) dərs deyirdilər. 11-ci əsrin sonlarından fəlsəfi məktəb rasionalist baxışların mərkəzinə çevrilir ki, bu da Pravoslav Kilsəsi tərəfindən onun müəllimləri Con Italus və Nicaea Eustratiusun bidətçi kimi mühakimə olunmasına səbəb olur. 12-ci əsrdə ali təhsil kilsənin himayəsinə verilir və bidətlərlə mübarizə işi ona həvalə edilir. 11-ci əsrin sonunda. Patriarxal məktəb açıldı, onun proqramına Müqəddəs Yazıların təfsiri və ritorik təlim daxildir. 12-ci əsrdə qurulan məktəbdə. kilsəsində St. Konstantinopoldakı Apostol, ənənəvi fənlərə əlavə olaraq, tibb öyrətdi. 1204-cü ildən sonra V.-də ali məktəb fəaliyyətini dayandırdı. Dövlət məktəbləri getdikcə daha çox alimlərin məskunlaşdığı monastırların nəzdindəki məktəblərlə (Nikifor Vlemmids, Nikifor Qriqora və başqaları) əvəzlənir. Belə məktəblər adətən müəllimin ölümündən və ya biabırçılığından sonra bağlanırdı. Qədim kitabxanalar erkən Bizans dövründən sağ çıxa bilmədi. İsgəndəriyyə Kitabxanası 391-ci ildə dağıdıldı; Konstantinopolda (təxminən 356-cı ildə qurulmuş) xalq kitabxanası 475-ci ildə yandı. Sonrakı dövrlərdə kitabxanalar haqqında az şey məlumdur. İmperatorun, patriarxın, monastırların, ali məktəblərin və fərdi şəxslərin kitabxanaları (Qeysəriyyəli Areta, Mixail Xoniates, Maksim Planud, Teodor Metoxites, Nikeya Vissarionunun kolleksiyaları məlumdur) mövcud idi.

Texnika. Macarıstan qədim əkinçilik texnikasını (sürüşən daxmaqları olan taxta təkərsiz şum, mal-qaranın bağlandığı xırman, süni suvarma və s.) və sənətkarlıq sənətini miras qoyub. Bu, V.-nin 12-ci əsrə qədər qalmasına imkan verdi. istehsal sahəsində Avropanın qabaqcıl dövləti: zərgərlikdə, ipəkçilikdə, monumental tikintidə, gəmiqayırmada (9-cu əsrdən əyri yelkəndən istifadə olunmağa başlandı); 9-cu əsrdən. şirli keramika və şüşə istehsalı (qədim reseptlərə görə) geniş yayıldı. Bununla belə, Bizanslıların qədim ənənələri qorumaq istəyi 12-ci əsrin əvvəllərində texniki tərəqqiyə səbəb oldu. Qərbi Avropanın Bizans sənətkarlığının əksəriyyətindən (şüşəqayırma, gəmiçilik və s.) geri qalır. 14-15 əsrlərdə. Bizans toxuculuq istehsalı artıq italyanlarla rəqabət apara bilmirdi.

Riyaziyyat və təbiət elmləri. Britaniyada riyaziyyatın ictimai nüfuzu ritorika və fəlsəfədən (orta əsrlərin ən mühüm elmi fənləri) əhəmiyyətli dərəcədə aşağı idi. IV-VI əsrlərdə Bizans riyaziyyatı. ilk növbədə qədim klassikləri şərh etməyə qədər azaldıldı: İsgəndəriyyə Teon (IV əsr) Evklid və Ptolemeyin əsərlərini nəşr etdi və şərh etdi, İoann Filopon (6-cı əsr) Aristotelin, Evtosius Askalonun (VI əsr) təbiətşünaslıq əsərlərini şərh etdi - Arximed. Perspektivsiz olduğu ortaya çıxan tapşırıqlara (dairəni kvadratlaşdırmaq, kubu ikiqat artırmaq) çox diqqət yetirilirdi.Eyni zamanda, Bizans elmi bəzi məsələlərdə qədim elmdən daha da irəli getdi: Con Filopon belə qənaətə gəldi ki, cisimlərin düşmə sürəti onların çəkisindən asılı deyil; Anthimius of Thrall, memar və mühəndis, St. Sophia, yandırıcı güzgülərin hərəkəti üçün yeni bir izahat təklif etdi. Bizans fizikası (“fiziologiya”) kitab və təsviri olaraq qaldı: eksperimentdən istifadə nadir hallarda baş verirdi (mümkündür ki, Con Filoponun cisimlərin düşmə sürəti ilə bağlı gəldiyi nəticə təcrübəyə əsaslanırdı). Xristianlığın Bizans təbiət elmlərinə təsiri kosmosun ("altı günlük", "fizioloqlar") vahid təsvirlərini yaratmaq cəhdlərində ifadə edildi, burada canlı müşahidələr dindar əxlaq və alleqorik mənanın açıqlanması ilə əlaqəli idi. təbiət hadisələri. Təbiət elmlərində müəyyən yüksəliş IX əsrin ortalarından müşahidə oluna bilər. Riyaziyyatçı Leo (yəqin ki, yanğın teleqrafının və avtomatının yaradıcılarından biri - Konstantinopolun Böyük Sarayını bəzəyən su ilə hərəkətə gətirilən zərli fiqurlar) hərfləri cəbri simvollar kimi istifadə edən ilk şəxs olmuşdur. Görünür, 12-ci əsrdə. ərəb rəqəmlərinin (mövqe sistemi) tətbiqinə cəhd edildi. Son Bizans riyaziyyatçıları Şərq elminə maraq göstərirdilər. Trebizond alimləri (Qriqori Xioniades, 13-cü əsr və onun davamçıları Qriqori Xrizokok və İsaak Argir, 14-cü əsr) ərəb və fars riyaziyyatı və astronomiyasının nailiyyətlərini öyrənmişlər. Şərq irsinin öyrənilməsi Teodor Melitiniotun "Üç kitabda astronomiya" (1361) adlı birləşdirilmiş əsərinin yaradılmasına kömək etdi. Bizanslılar kosmologiya sahəsində ənənəvi ideyalara sadiq qaldılar, bəziləri bibliya konsepsiyasına [okeanla yuyulmuş düz yer haqqında doktrinanın ən aydın formasında, Kosmas Indikoplovos (VI əsr) tərəfindən irəli sürülür. Ptolemey ilə mübahisə etdi], digərləri - yerin sferikliyini tanıyan Ellinistik elmin nailiyyətlərinə [Böyük Bazil, Nissalı Qriqori (4-cü əsr), Fotius (9-cu əsr. ) hesab edirdilər ki, yerin sferikliyi haqqında doktrina İncillə ziddiyyət təşkil etmir]. Astronomik müşahidələr 12-ci əsrdə Macarıstanda geniş yayılmış astrologiyanın maraqlarına tabe edildi. səma cisimlərinin hərəkətinin insan taleyi ilə birbaşa əlaqələndirilməsini ilahi təqdir ideyasına zidd olaraq pisləyən pravoslav teologiyasının kəskin hücumlarına məruz qaldı. 14-cü əsrdə Nikephoros Gregoras təqvimdə islahat təklif etdi və günəş tutulmasını proqnozlaşdırdı.

Bizanslılar boyalar, rəngli şirələr, şüşələr və s. istehsalı üçün zəruri olan kimya sahəsində böyük ənənəvi praktiki bacarıqlara malik idilər. Sehrlə sıx bağlı olan kimyagərlik erkən Bizans dövründə geniş yayılmışdı və bəlkə də ən böyük kimyəvi kəşf onunla bağlıdır. müəyyən dərəcədə onunla.o dövrün - 7-ci əsrin sonunda bir ixtira. "Yunan atəşi" (düşmən gəmilərini və istehkamlarını atəşə tutmaq üçün istifadə edilən neft, selitra və s. öz-özünə yanan qarışığı). 12-ci əsrdən Qərbi Avropanı bürüyən kimyagərliyə olan həvəsdən. və nəticədə eksperimental elmin yaranmasına səbəb oldu, Bizans spekulyativ təbiət elmi praktiki olaraq kənarda qaldı.

Zoologiya, botanika və aqronomiya sırf təsvir xarakteri daşıyırdı (Konstantinopolda nadir heyvanların imperiya kolleksiyası, əlbəttə ki, elmi xarakter daşımırdı): aqronomiya (“Geoponics”, 10-cu əsr), atçılıq ( "Hipiatriya"). 13-cü əsrdə Demetrius Pepaqomen şahinlər haqqında bir sıra canlı və incə müşahidələrdən ibarət kitab yazdı. Heyvanların Bizans təsvirlərinə təkcə real fauna deyil, həm də möcüzəvi heyvanlar (təkbuynuzlar) dünyası daxildir. Mineralogiya daşların və torpaq növlərinin təsviri ilə məşğul olurdu (Teofast, 4-cü əsrin sonu), minerallara guya onlara xas olan gizli xüsusiyyətlər bəxş edirdi.

Bizans təbabəti qədim ənənəyə əsaslanırdı. 4-cü əsrdə. Perqamlı Oribasius, qədim həkimlərin yazılarından ibarət Tibb Təlimatını tərtib etdi. Bizanslıların bu xəstəliyə Allah tərəfindən göndərilmiş bir sınaq və hətta fövqəltəbii (xüsusilə epilepsiya və dəlilik) ilə əlaqə növü kimi xristian münasibətinə baxmayaraq, V.-da (ən azı Konstantinopolda) xüsusi şöbələri olan xəstəxanalar ( cərrahiyyə, qadın) və tibb məktəbləri onlarla birlikdə. 11-ci əsrdə Simeon Set 13-cü əsrdə yeməyin xüsusiyyətləri haqqında kitab yazdı (ərəb təcrübəsini nəzərə alaraq). Nikolay Mireps 17-ci əsrdə Qərbi Avropada istifadə edilən farmakopeya bələdçisidir. İoann Aktuar (14-cü əsr) tibbi yazılarına praktiki müşahidələr daxil etdi.

V.-də coğrafiyanın başlanğıcı bölgələrin, şəhərlərin və kilsə yeparxiyalarının rəsmi təsvirləri ilə qoyuldu. Təxminən 535-ci ildə Hierokl 64 əyalətin və 912 şəhərin təsviri olan Synekdemi tərtib etdi və bu, sonrakı bir çox coğrafi əsərlərin əsasını təşkil etdi. 10-cu əsrdə Konstantin Porfirogenitus V. mövzularının (bölgələrinin) təsvirini o qədər də müasir məlumatlara deyil, ənənələrə əsaslanaraq tərtib etdi, buna görə də bir çox anaxronizm var. Tacirlərin (itinerarii) və zəvvarların səyahətlərinin təsvirləri coğrafi ədəbiyyatın bu dairəsinə bitişikdir. Anonim Marşrut 4-cü c. limanlar arasındakı məsafələri, müəyyən yerlərdə istehsal olunan malları və s. göstərən Aralıq dənizinin müfəssəl təsvirini ehtiva edir. Səyahətlərin təsvirləri qorunub saxlanılmışdır: tacir Kosma İndikoplov (Bax: Kosma Indikoplov) (VI əsr) (“Xristian topoqrafiyası”, burada , ortaq kosmoloji fikirlərlə yanaşı, canlı müşahidələr, Ərəbistan, Afrika və s., Con Foki (12-ci əsr) - Fələstinə, Andrey Livadin (14-cü əsr) - Fələstinə və Misirə aid müxtəlif ölkə və xalqlar haqqında etibarlı məlumatlar var. , Kanan Laskaris (14-cü əsrin sonu və ya 15-ci əsrin əvvəlləri) - Almaniya, Skandinaviya və İslandiyaya. Bizanslılar coğrafi xəritələr hazırlamağı bilirdilər.

Fəlsəfə. Bizans fəlsəfəsinin əsas ideoloji mənbələri İncil və Yunan klassik fəlsəfəsidir (əsasən Platon, Aristotel, stoiklər). Bizans fəlsəfəsinə xarici təsir əhəmiyyətsizdir və əsasən mənfidir (İslam və Latın teologiyasına qarşı polemik). 4-7-ci əsrlərdə. Bizans fəlsəfəsində üç istiqamət üstünlük təşkil edir: 1) Neoplatonizm (İamblix, Mürtəd Julian, Prokl), qədim dünyanın böhranı şəraitində Kainatın ahəngdar birliyi ideyasını müdafiə edən, dialektik zəncirvari zəncir vasitəsilə əldə edilmişdir. Vahiddən (tanrıdan) materiyaya keçidlər (etikada şər anlayışı yoxdur) ; polis təşkilatının idealı və qədim politeist mifologiyası qorunurdu; 2) Kainatın Xeyir və Şər səltənətinə barışmaz parçalanması ideyasından çıxış edərək, aralarındakı mübarizə Xeyirin qələbəsi ilə bitməli olan qnostik-manixey dualizmi; 3) Neoplatonizmlə Manixeylik arasında orta xətt kimi “çıxarılmış dualizm” dini kimi inkişaf etmiş xristianlıq m.4-7-ci əsrlər ilahiyyat elminin inkişafında mərkəzi məqam. - Üçlük (Üçlüyə bax) və Məsihin Tanrı-bəşəriyyəti doktrinasının təsdiqi (hər ikisi İncildə yox idi və Arianizm, Monofizitizm, Nestorianizm və Monotelitizmlə inadkar mübarizədən sonra kilsə tərəfindən təqdis edilmişdir). Xristianlıq "yerdəki" və "səmavi" arasındakı əsas fərqi dərk edərək, fövqəltəbii (Allah-insanın köməyi sayəsində) bu parçalanmanın (İsgəndəriyyəli Afanasius, Böyük Bazil, Nazianzuslu Qriqori, Qriqorius Qriqori) aradan qaldırılmasına imkan verdi. Nyssa). Kosmologiya sahəsində bibliyadakı yaradılış anlayışı tədricən təsbit edildi (yuxarıya bax). Antropologiya (Nemesius, Maximus the Confessor) insanın kainatın mərkəzi (hər şey insan üçün yaradılmışdır) ideyasından çıxış edərək onu mikrokosmos, Kainatın miniatür əksi kimi şərh edirdi. Etikada qurtuluş problemi mərkəzi yer tuturdu. Qərb teologiyasından (Avqustindən) ayrılan Bizans fəlsəfəsi, xüsusən də neoplatonizmin güclü təsiri altında olan mistisizm (bax Areopagitics) o qədər də korporativ deyil (kilsə vasitəsilə) fərdi (şəxsi “ilahiləşdirmə” yolu ilə - insanın bir tanrının fiziki nailiyyəti) qurtuluş . Qərb ilahiyyatçılarından fərqli olaraq, Bizans filosofları İsgəndəriyyə məktəbinin ənənələrini davam etdirərək (İsgəndəriyyə Klementi, Origen) qədim mədəni irsin əhəmiyyətini dərk edirdilər.

Bizans teologiyasının formalaşmasının başa çatması 7-ci əsrdə şəhərlərin tənəzzülü ilə üst-üstə düşür. Bizans fəlsəfi fikrinin qarşısında xristian təliminin yaradıcı inkişafı deyil, gərgin iqtisadi və siyasi şəraitdə mədəni dəyərlərin qorunması vəzifəsi durur. Dəməşqli İoann tərtibi öz işinin prinsipi kimi elan edir, ideyaları Böyük Basil, Nemesius və digər “kilsənin ataları”ndan, həmçinin Aristoteldən götürür. Eyni zamanda, o, xristian doktrinasının sistematik ekspozisiyasını, o cümlədən mənfi bir proqramı - bidətlərin təkzibini yaratmağa çalışır. Dəməşqli İohannın “Bilik mənbəyi” Qərb sxolastikasına böyük təsir göstərmiş ilk fəlsəfi və teoloji “cəm”dir (Bax: Sxolastika). 8-9-cu əsrlərin əsas ideoloji müzakirəsi. - ikonoklastlar və ikonodullar arasındakı mübahisə - IV-7-ci əsrlərin teoloji müzakirələri müəyyən dərəcədə davam edir. 4-7-ci əsrlərin arilərlə və digər bidətçilərlə mübahisələri varsa. pravoslav kilsəsi Məsihin ilahi və insan arasında fövqəltəbii əlaqə yaratması fikrini müdafiə etdi, sonra 8-9-cu əsrlərdə. ikonoklazmanın əleyhdarları (Dəməşqli İohann, Teodor Studite) ikona səmavi dünyanın maddi obrazı və buna görə də “yuxarı” və “aşağı” birləşdirən ara keçid kimi hesab edirdilər. Həm Tanrı-insan obrazı, həm də pravoslav təfsirindəki ikona yer və səma dualizmini aradan qaldırmaq üçün bir vasitə rolunu oynadı. Bunun əksinə olaraq, Paulicianism (bax: Paulicians) və Boqomilstvo manixeyizmin dualist ənənələrini dəstəkləyirdi.

9-10-cu əsrlərin 2-ci yarısında. antik dövrün biliyini canlandıran eruditlərin fəaliyyətini izah edir. 11-ci əsrdən fəlsəfi mübarizə Bizans rasionalizminin yaranması ilə əlaqədar yeni xüsusiyyətlər qazanır. Əvvəlki dövrə xas olan sistemləşdirmə və təsnifat həvəsi iki tərəfdən tənqid doğurur: ardıcıl mistiklər (İlahiyyatçı Simeon) tanrı ilə emosional “qaynaşma” ilə soyuq sistemə qarşı çıxırlar; rasionalistlər teoloji sistemdə ziddiyyətləri aşkar edirlər. Maykl Psellos qədim irsə məlumat məcmuəsi kimi deyil, bütöv bir hadisə kimi yeni münasibətin əsasını qoydu. Onun ardıcılları (John Ital, Eustratius of Nicaea, Sotirich) formal məntiqə (Eustratius: “Məsih də sillogizmlərdən istifadə edirdi”) arxalanaraq bir sıra teoloji doktrinaları şübhə altına alırdılar. Tətbiqi biliyə, xüsusən də tibbə maraq artır.

1204-cü ildən sonra Macarıstanın mövcudluğu uğrunda mübarizə aparmağa məcbur olan bir sıra dövlətlərə parçalanması onların öz vəziyyətlərinin faciəvi hissini daha da artırdı. 14-cü c. - mistisizmdə yeni yüksəliş dövrü (Hesychasm - Sinay Qriqori, Qriqori Palamas); dövlətlərini qoruyub saxlamaq imkanından ümidini kəsən, islahatlara inanmayan hesixastlar etikanı dini özünü təkmilləşdirməklə məhdudlaşdırır, “ilahiləşdirməyə” yol açan formal “psixo-fiziki” dua üsullarını inkişaf etdirirlər. Qədim ənənələrə münasibət qeyri-müəyyənləşir: bir tərəfdən onlar islahat üçün son fürsəti qədim institutların (Plifon) bərpasında görməyə çalışırlar, digər tərəfdən antik dövrün böyüklüyü ümidsizlik hissi yaradır, insanda öz yaradıcı acizliyi (George Scholari). 1453-cü ildən sonra Bizans mühacirləri (Pliton, Nikeli Bessarion) Qərbdə qədim yunan fəlsəfəsi, xüsusən də Platon haqqında fikirlərin yayılmasına töhfə verdilər. Bizans fəlsəfəsi orta əsr sxolastikasına, İtaliya İntibahına və Slavyan ölkələrində, Gürcüstanda, Ermənistanda fəlsəfi fikrə böyük təsir göstərmişdir.

Tarix elmi. Bizans tarix elmində 4-7-ci əsrin ortaları. qədim ənənələr hələ də güclü idi, bütpərəst dünyagörüşü hakim idi. Hətta VI əsr müəlliflərinin yazılarında. (Qeysəriyyəli Prokopi, Miriniyalı Aqati) Xristianlığın təsiri demək olar ki, heç bir təsiri olmadı. Bununla belə, artıq IV əsrdə. bəşəriyyətin tarixini məcmu insan səylərinin nəticəsi kimi deyil, teleoloji proses kimi qəbul edən Qeysəriyyəli Eusebius (Bax: Qeysəriyyəli Eusebius) tərəfindən təmsil olunan tarixşünaslıqda yeni bir istiqamət yaradılır, In con. 6-10-cu əsrlər tarixi yazıların əsas janrı ümumdünya-tarixi xronikadır (Con Malala, Theophan the Confessor, Corc Amartol), mövzusu bəşəriyyətin qlobal tarixi (adətən Adəmdən başlayır), açıq didaktika ilə xidmət edir. 11-12-ci əsrlərin ortalarında. tarix elmi yüksəlişdə idi, hadisələrin müasirləri tərəfindən yazılmış, qısa müddətdən bəhs edən tarixi əsərlər üstünlük təşkil etməyə başladı (Michael Psellus, Michael Attaliates, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates); təqdimat emosional rəngli, publisistik oldu. Onların yazılarında artıq hadisələrin teoloji izahı yoxdur: Tanrı tarixin birbaşa mühərriki kimi çıxış etmir, tarix (xüsusilə Michael Psellos və Nikita Choniatesin əsərlərində) insan ehtirasları ilə yaradılmışdır. Bir sıra tarixçilər Bizansın əsas dövlət qurumlarına şübhə ilə yanaşdılar (məsələn, Choniates imperiya hakimiyyətinin ənənəvi kultuna qarşı çıxdı və “barbarların” döyüşkənliyini və mənəvi dözümünü Bizans korrupsiyası ilə müqayisə etdi). Psellus və Choniates personajların xüsusiyyətlərinin mənəvi birmənalılığından uzaqlaşaraq, yaxşı və pis keyfiyyətlərlə xarakterizə olunan mürəkkəb obrazlar çəkdilər. 13-cü əsrdən Tarix elmi tənəzzülə uğradı, teoloji müzakirələr onun əsas mövzusuna çevrildi (İoann Kantakuzenosun xatirələri istisna olmaqla, 14-cü əsr) Bizans tarixşünaslığının son yüksəlişi Bizans tarixinin sonunda, reallığın faciəvi qavranılmasının əsasını qoyduğu zaman baş verdi. tarixi prosesi (Laonik Çalkokondil) dərk etmək üçün “nisbi” yanaşma, onun hərəkətverici qüvvəsi Allahın rəhbər iradəsində deyil, “sakitlik”də - taleydə və ya təsadüfdə görünür.

Hüquq elmi. Bizans mədəniyyətinə xas olan sistemləşdirmə və ənənəçilik istəyi, başlanğıcı Roma hüququnun sistemləşdirilməsi, mülki hüquq məcəllələrinin tərtibi ilə qoyulmuş, ən əhəmiyyətlisi Korpus olan Bizans hüquq elmində xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərdi. juris sivilis (VI əsr). Bizans hüququ o zaman bu məcəlləyə əsaslanırdı, hüquqşünasların vəzifəsi əsasən kodun təfsiri və təkrar izahı ilə məhdudlaşırdı. 6-7-ci əsrlərdə. Corpus juris sivilis qismən latın dilindən yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Bu tərcümələr tez-tez marjinal scholia (marjinal şərhlər) ilə kopyalanan Vasiliki (9-cu əsr) toplusunun əsasını təşkil etdi. Vasiliki üçün müxtəlif məlumat kitabçaları, o cümlədən müəyyən hüquqi məsələlərə dair məqalələrin əlifba sırası ilə düzüldüyü “konspektlər” tərtib edilmişdir. Bizans hüquqşünaslığı Roma hüququndan əlavə, kilsə şuralarının fərmanlarına (qaydalarına) əsaslanan Kanon hüququnu da öyrənmişdir. Hüquq elminin yüksəlişi 11-ci əsrdə, Konstantinopolda ali hüquq məktəbinin əsası qoyulduqda başladı. Konstantinopol məhkəməsinin təcrübəsini ümumiləşdirmək cəhdi 11-ci əsrdə edildi. "Pir" ("Təcrübə") adlanan yerdə - məhkəmə qərarlarının toplusu. 12-ci əsrdə Bizans hüquqşünasları (Zonara, Aristin, Balsamon) kanonik və Roma hüquq normalarını uyğunlaşdırmağa çalışaraq kilsə şuralarının qaydalarına dair bir sıra şərhlər verdilər. V.-də notarius, 13-14-cü əsrlərdə isə. ayrı-ayrı əyalət idarələri sənədlərin tərtib edilməsi üçün yerli forma növləri hazırladılar.

Ədəbiyyat. Macarıstan ədəbiyyatı qədim yunan ədəbiyyatının minillik ənənələrinə əsaslanırdı ki, bu ənənə Macarıstanın bütün tarixi boyu bir model əhəmiyyətini saxlamışdır. Bizans yazıçılarının əsərləri antik müəlliflərin xatirələri ilə doludur, antik ritorika, epistoloqrafiya, poetika prinsipləri öz təsirini saxlamışdır. Eyni zamanda, erkən Bizans ədəbiyyatı artıq qismən erkən xristian və şərq (əsasən Suriya) ənənələrinin təsiri altında inkişaf etmiş yeni bədii prinsiplər, mövzular və janrlarla səciyyələnir. Bu yenilik Bizans dünyagörüşünün ümumi prinsiplərinə uyğun gəlirdi və müəllifin özünün əhəmiyyətsizliyini və Allah qarşısında şəxsi məsuliyyətini hiss etməsində, reallığın qiymətləndirici (Yaxşı – Şər) qavrayışında ifadə olunurdu; diqqət mərkəzi artıq şəhid və mübariz deyil, zahid-salehdir; metafora öz yerini simvola, məntiqi əlaqələrə - assosiasiyalara, stereotiplərə, sadələşdirilmiş lüğətə verir. Xristian ilahiyyatçıları tərəfindən qınanılan teatrın V.-də heç bir əsası yox idi. Liturgiyanın əsas dramatik hərəkət növünə çevrilməsi liturgik poeziyanın çiçəklənməsi ilə müşayiət olunurdu; Ən böyük liturgik şair Roman Melodist idi. Liturgik himnlər (həmnlər) kontakiya (yunan dilində "çubuq", himnin əlyazması çubuq üzərində sarıldığı üçün) - giriş və 20-30 bənddən (tropariya) ibarət olan, eyni nəqarətlə bitən şeirlər idi. Liturgik poeziyanın məzmunu Əhdi və Yeni Əhdi-Cədid ənənələrinə və müqəddəslərin həyatına əsaslanırdı. Kontakion mahiyyətcə poetik bir xütbə idi, bəzən dialoqa çevrilirdi. Alliterasiya və assonanslardan (hətta qafiyələrdən) geniş istifadə edərək tonik ölçülərdən istifadə etməyə başlayan Roman Sladkopevets onu cəsarətli maksimlər, müqayisələr və antitezlərlə doldurmağı bacardı. İnsan ehtiraslarının toqquşması haqqında povest kimi tarix (Qeysəriyyəli Prokopi) kilsə tarixi və bəşəriyyətin yolu Xeyir və Şərin toqquşmasının teoloji dramı kimi göstərildiyi dünya-tarixi xronika ilə əvəz olunur (Eusebius). Qeysəriyyə, Con Malala) və eyni dramın bir insan taleyi çərçivəsində cərəyan etdiyi həyat (Elenopollu Palladius, Skitopollu Kiril, Con Mosx). Hətta Libanius və Kireneli Sinesiusun əsərlərində də (bax. Synesius) antik dövrün qanunlarına uyğun gələn ritorika müasirləri (Böyük Bazil, İohann Xrizostom) tərəfindən artıq təbliğat sənətinə çevrilir. VI əsrə qədər olan epiqram və poetik ekfraza (abidələrin təsviri). qədim məcazi sistemi qoruyub saxlamışdır (Agathius of Mirinea, Paul the Silentiary), əxlaqlandırıcı gnomes ilə əvəz edilmişdir.

Sonrakı əsrlərdə (7-ci əsrin ortaları - 9-cu əsrin ortaları) qədim ənənələr demək olar ki, yox olur, proto-Bizans dövründə meydana çıxan yeni prinsiplər üstünlük təşkil edir. Nəsr ədəbiyyatında əsas janrlar xronika (Theophan the Confessor) və həyat; İkonoklazma dövründə, həyatların ikona sitayiş edən rahibləri tərifləmək vəzifələrinə xidmət etdiyi zaman hagioqrafik ədəbiyyat xüsusi yüksəliş yaşadı. Bu dövrdə liturgik poeziya əvvəlki təravətini və dramatikliyini itirir, bu, zahirən kontakionun kanonla əvəz edilməsində ifadə olunur - bir neçə müstəqil mahnıdan ibarət nəğmə; Kritli Endryu (7-8-ci əsrlər) 250 misradan ibarət olan "Böyük kanon" təfərrüatlılığı və uzunluğu, müəllifin bütün bilik sərvətini bir esseyə sığdırmaq istəyi ilə seçilir. Digər tərəfdən, Kasia gnomları və Studite Teodorun epiqramları (Bax Teodor Studite) monastır həyatının mövzularına dair bütün əxlaqları, bəzən sadəlövh, kəskin və həyati əhəmiyyət kəsb edir.

9-cu əsrin ortalarından. ədəbi ənənələrin yeni toplanması dövrü başlayır. Ədəbi kodlar yaradılır (“Miriobiblon” Photius (bax: Photius) - 280-ə yaxın kitabı əhatə edən tənqidi biblioqrafik ədəbiyyatın ilk təcrübəsi), lüğətlər (Svida). Simeon Metafrast, kilsə təqviminin günlərinə uyğun olaraq, Bizans həyatının bir dəstini tərtib etdi.

11-ci əsrdən Bizans ədəbiyyatında (məsələn, Kristofer Midilli və Maykl Psellosun əsərində) rasionalizm elementləri və monastır həyatının tənqidi ilə yanaşı, konkret detallara, yumoristik qiymətləndirmələrə, hərəkətləri psixoloji motivasiya etmək cəhdlərinə, danışıq dilindən istifadə etməyə maraq var. dil. Erkən Bizans ədəbiyyatının aparıcı janrları (liturgik poeziya, hagioqrafiya) tənəzzülə uğrayır və sümükləşir. Ümumdünya tarixi xronika, Con Zonaranın (Bax: Con Zonara) ən yaxşı antik tarixçilərin əsərlərindən istifadə edərək müfəssəl povest yaratmaq cəhdinə baxmayaraq, müəlliflərin subyektiv zövqlərinin nəzərə alındığı memuar və yarımmemuar tarixi nəsr tərəfindən kənara çəkilir. ifadələrini tapın. Qədimi təqlid edən, lakin eyni zamanda xristian ideyalarının (Makremvolit) alleqorik ifadəsi olduğunu iddia edən hərbi dastan (“Digenis Akritus”) və erotik roman meydana çıxdı. Ritorika və epistoloqrafiyada yumorla, bəzən də kinayə ilə rənglənən canlı müşahidə meydana çıxır. 11-12-ci əsrlərin aparıcı yazıçıları (Bolqarıstanın teofilaktı, Teodor Prodrom, Salonikli Eustatius, Michael Choniates və Nikita Choniates, Nikolai Mesarit) - əsasən ritoriklər və tarixçilər, lakin eyni zamanda filoloqlar və şairlər. Ədəbi yaradıcılığın təşkilinin yeni formaları da yaradılır - özü yazıçı olan Anna Komnena kimi sənətin nüfuzlu hamisi ətrafında birləşən ədəbi dərnəklər. Ənənəvi fərdi dünyagörüşündən (İlahiyyatçı Simeon, Kekavmen) fərqli olaraq, epistoloqrafiyada demək olar ki, erotik obrazlarda ("zəif") görünən dostluq münasibətləri inkişaf etdirilir. Bununla belə, nə ilahiyyat dünyagörüşündən, nə də ənənəvi estetik normalardan qırılma yoxdur. Böhran vaxtının faciəvi hissi də yoxdur: məsələn, “Timarion” anonim essesi cəhənnəmə səyahəti yumşaq yumoristik tonlarda təsvir edir.

Konstantinopolun səlibçilər tərəfindən tutulması (1204) Böyük Britaniya ədəbiyyatında “intibahdan əvvəlki” hadisələrə praktiki olaraq son qoydu.Son Bizans ədəbiyyatı tərtibi ilə seçilir, onda teoloji mübahisələr hökm sürür. Hətta ən əhəmiyyətli poeziya (Manuel Fila) Teodor Prodromun (12-ci əsrin saray şairi - imperatorlara və zadəganlara panegiriklərin müəllifi) mövzu və obrazlar dairəsində qalır. Con Kantakuzenusun xatirələri kimi reallığın canlı şəxsi qavrayışı nadir bir istisnadır. Folklor elementləri təqdim olunur (nağıl və dastanların heyvan mövzuları), Qərbi təqlid edir. cəngavər romantikası ("Flori və Placeflora" və s.). Ola bilsin ki, 14-15-ci əsrlərdə V.-də Qərbin təsiri altında. bibliya mövzularında teatr tamaşaları var, məsələn, “od ocağı”ndakı gənclər haqqında. Yalnız imperiyanın süqutu ərəfəsində və xüsusən də bu hadisədən sonra vəziyyətin faciəviliyi və məsuliyyəti dərk edən ədəbiyyat meydana çıxır, baxmayaraq ki, o, adətən “hər şeyə qadir” antik dövrdə bütün problemlərin həlli yollarını axtarır (Gemist, George Plifon). Bizansın türklər tərəfindən fəthi qədim yunan tarixi nəsrində (George Sphranzi, Duka, Laonik Chalkokondil, Kritovul) yeni bir yüksəliş gətirdi, bu da xronoloji cəhətdən artıq Bizans ədəbiyyatının hüdudlarından kənarda yerləşir.

İngilis ədəbiyyatının ən yaxşı əsərləri bolqar, qədim rus, serb, gürcü və erməni ədəbiyyatına böyük təsir göstərmişdir. Ayrı-ayrı abidələr (“Digenis Akritus”, həyatlar) Qərbdə də məlum idi.

Macarıstanın memarlığı və təsviri sənəti, əksər Avropa ölkələrindən fərqli olaraq, "barbar" xalqların mədəniyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənməmişdir. O, V.-dən və Qərbi Roma İmperiyasının başına gələn fəlakətli dağıntıdan xilas oldu. Bu səbəblərdən Bizans incəsənətində qədim ənənələr uzun müddət qorunub saxlanılmışdır, xüsusən də onun inkişafının ilk əsrləri mərhum quldarlıq dövləti şəraitində keçdiyi üçün. Macarıstanda orta əsr mədəniyyətinə keçid prosesi uzun müddət davam etdi və bir neçə kanalı izlədi. Bizans sənətinin xüsusiyyətləri VI əsrə qədər aydın şəkildə müəyyən edildi.

Böyük ölçüdə qədim şəhərləri qoruyub saxlayan Britaniyada şəhərsalma və dünyəvi memarlıqda orta əsr başlanğıcları yavaş-yavaş inkişaf etdi. Konstantinopol memarlığı 4-5 əsrlər. (Konstantin sütunu olan forum, hippodrom, mozaika döşəmələri ilə bəzədilmiş geniş otaqları olan imperiya sarayları kompleksi) qədim memarlıq, əsasən də Roma ilə əlaqə saxlayır. Bununla belə, artıq 5-ci əsrdə. Bizans paytaxtının yeni, radial planı formalaşmağa başlayır. Konstantinopolun yeni istehkamları tikilir, bunlar inkişaf etmiş divarlar, qüllələr, xəndəklər, Escarps və Glacis sistemidir. V. kult memarlığında artıq IV əsrdə. qədim sələflərindən əsaslı şəkildə fərqlənən yeni məbəd növləri yaranır - kilsə bazilikaları (baz. Bazilika) və mərkəzi günbəzli binalar, əsasən vəftizxanalar (bax. Vəftizxana). Konstantinopol (Təxminən 463-cü ildə İohann Studit Bazilikası) ilə yanaşı, yerli xüsusiyyətlər və müxtəlif formalar əldə edərək, Bizans İmperiyasının digər yerlərində də tikilmişdir (Suriyadakı Kalb-Luzechin sərt daş bazilika, təxminən 480; Ellinistik mənzərəli interyeri qoruyub saxlayan Salonikidəki Müqəddəs Demetriusun kərpic bazilikası, 5-ci əsr; Salonikidəki Müqəddəs Georgi rotundası, 4-cü əsrin sonunda yenidən tikilmişdir). Xarici görünüşlərinin xəsisliyi və sadəliyi, xristian ibadətinin ehtiyacları ilə əlaqəli olan interyerin zənginliyi və əzəməti ilə ziddiyyət təşkil edir. Məbədin daxilində xarici aləmdən ayrılmış xüsusi bir mühit yaradılır. Zaman keçdikcə məbədlərin daxili məkanı getdikcə daha axıcı və dinamik olur, ritmlərində 7-8-ci əsrlərə qədər Bizans memarlığında bol-bol istifadə edilmiş qədim nizam elementlərini (sütunlar, antablatura və s.) cəlb edir. Kilsə interyerinin memarlığı kainatın hüdudsuzluğu və mürəkkəbliyi hissini ifadə edir, onun inkişafında insan iradəsinə tabe deyil, qədim dünyanın ölümü nəticəsində yaranan ən dərin sarsıntılardan çıxarılır.

Macarıstanın memarlığı 6-cı əsrdə ən yüksək səviyyəyə çatdı. Ölkənin sərhədləri boyunca çoxsaylı istehkamlar ucaldılır. Şəhərlərdə əsl imperiya əzəməti ilə seçilən saraylar və məbədlər tikilirdi (Konstantinopolda Sergius və Baxın mərkəzli kilsələri, 526-527 və Ravennadakı San Vitale, 526-547). Bazilika ilə qübbəli quruluşu birləşdirən sintetik kult binası üçün hələ 5-ci əsrdə başlayan axtarışlar sona çatmaq üzrədir. (Suriya, Kiçik Asiyada, Afinada taxta günbəzli daş kilsələr). 6-cı əsrdə. böyük günbəzli, xaç formalı kilsələr (Konstantinopolda Apostollar, Paros adasındakı Panagiya və s.) və dördbucaqlı günbəzli bazilikalar (Filipi, Konstantinopolda Müqəddəs İrini kilsələri və s.) ucaldılır. Günbəzli bazilikalar arasında şah əsəri Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya kilsəsidir (532-537, memarlar Antimiy və İsidor: Sofiya məbədinə baxın). Onun nəhəng günbəzi yelkənlərin köməyi ilə 4 sütun üzərində ucaldılıb (Bax: Yelkənlər). Binanın uzununa oxu boyunca günbəzin təzyiqini mürəkkəb yarımqübbə və sütunlu sistemlər götürür. Eyni zamanda, kütləvi dayaq dirəkləri tamaşaçıdan maskalanır və günbəzin altına kəsilmiş 40 pəncərə qeyri-adi effekt yaradır - günbəzin fincanı məbədin üzərində asanlıqla fırlanır. 6-cı əsrin Bizans dövlətinin əzəmətinə uyğun olaraq, St. Sofiya öz memarlıq və bədii obrazında əbədi və anlaşılmaz “fövqəlbəşəri” prinsiplərin ideyalarını təcəssüm etdirir. Binanın yan divarlarının son dərəcə məharətlə möhkəmləndirilməsini tələb edən günbəzli bazilika növü daha da inkişaf etdirilməmişdir. V.-nin 6-cı əsrə qədər şəhərsalmasında. orta əsr xüsusiyyətləri müəyyən edilmişdir. Balkan yarımadasının şəhərlərində, divarları yaxınlığında yaşayış məhəllələrinin böyüdüyü qalalı Yuxarı Şəhər fərqlənir. Suriyada şəhərlər çox vaxt relyefə uyğun gələn qeyri-qanuni plana əsasən tikilir. Macarıstanın bir sıra rayonlarında həyəti olan yaşayış binası tipi qədim memarlıqla (Suriyada 7-ci əsrə qədər, Yunanıstanda 10-12-ci əsrlərə qədər) bağlılığını qoruyub saxlamışdır. Konstantinopolda çoxmərtəbəli binalar tikilir, tez-tez fasadlarda arkadalar var.

Antik dövrdən orta əsrlərə keçid bədii mədəniyyətdə dərin böhrana səbəb olmuş, təsviri sənətin bəzilərinin yox olmasına, digər növ və janrlarının meydana çıxmasına səbəb olmuşdur. Kilsə və dövlət ehtiyacları ilə bağlı sənət əsas rol oynamağa başlayır - kilsə divarları, ikona rəsmləri, həmçinin kitab miniatürləri (əsasən kult əlyazmalarında). Orta əsrlərin dini dünyagörüşünə nüfuz edən sənət obrazlı təbiətini dəyişir. İnsanın dəyəri ideyası o biri dünya sferasına köçürülür. Bununla bağlı qədim yaradıcılıq metodu məhv edilir, konkret orta əsr sənət konvensiyası hazırlanır. Dini ideyalara bağlanaraq reallığı birbaşa təsviri ilə deyil, əsasən sənət əsərlərinin mənəvi-emosional quruluşu ilə əks etdirir. Heykəltəraşlıq sənəti qədim plastik formanı məhv edərək kəskin ifadəyə gəlir ("Efesli Filosofun Başı" adlanan, V əsr, Sanat Tarixi Muzeyi, Vyana); zaman keçdikcə yuvarlaq plastik Bizans sənətində demək olar ki, tamamilə yox olur. Heykəltəraşlıq relyeflərində (məsələn, "konsulluq diptixləri" adlanan yerdə) həyatın fərdi müşahidələri şəkilli vasitələrin sxemləşdirilməsi ilə birləşdirilir. Antik motivlər bədii sənətkarlıq məmulatlarında (daş, sümük, metaldan hazırlanmış məmulatlar) ən möhkəm şəkildə qorunub saxlanılır. 4-5-ci əsrlərin kilsə mozaikasında. real dünyanın parlaqlığının qədim hissi qorunub saxlanılır (Salonikidəki Müqəddəs Georgi kilsəsinin mozaikaları, 4-cü əsrin sonu). 10-cu əsrə qədər gec antik texnikalar. kitab miniatürlərində təkrarlanır (“Yeşuanın tumarı”, Vatikan Kitabxanası, Roma). Lakin 5-7-ci əsrlərdə. rəssamlığın bütün növlərində, o cümlədən ilk ikonalarda (“Sergius və Bacchus”, 6-cı əsr, Kiyev Qərb və Şərq İncəsənət Muzeyi) mənəvi və spekulyativ prinsip böyüyür. Həcmli-məkan təsvir üsulu ilə (Salonikidəki Hosios David kilsəsinin mozaikaları, V əsr) ziddiyyətə düşərək, sonradan bütün bədii vasitələri özünə tabe edir. Memarlıq və landşaft fonları mücərrəd təntənəli qızıl fonlarla əvəz olunur; təsvirlər düz olur, onların ifadəliliyi saf rəng ləkələrinin konsonansları, xətlərin ritmik gözəlliyi və ümumiləşdirilmiş siluetlərin köməyi ilə açılır; insan təsvirləri sabit emosional mənaya malikdir (Ravennadakı San Vitale kilsəsində imperator Yustinian və arvadı Teodoru təsvir edən mozaikalar, təxminən 547; Kiprdəki Panagia Kanakaria kilsəsinin və Sinaydakı Müqəddəs Yekaterina monastırının mozaikaları - 6-cı. eramızdan əvvəl əsr). , həmçinin 7-ci əsrin mozaikaları, dünyanın daha böyük qavrayış təravəti və hisslərin yaxınlığı ilə qeyd olunur - Nicaea və St. Salonikidə Demetrius).

7-ci və 9-cu əsrin əvvəllərində İngiltərənin yaşadığı tarixi sarsıntılar bədii mədəniyyətdə əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu. Bu dövrün memarlığında məbədin çarpaz günbəzli tipinə keçid edilir (onun prototipi Rusafadakı "Divarların kənarında" kilsəsi, 6-cı əsr; keçid tipli tikililər - Nikeadakı Fərziyyə kilsəsi. , 7-ci əsr və Salonikidəki Müqəddəs Sofiya, 8-ci əsr .). Dini məzmunu çatdırmaq üçün real təsviri formalardan istifadənin qanunauyğunluğunu inkar edən ikonodulların və ikonoklastların baxışlarının şiddətli mübarizəsində əvvəlki dövrdə toplanmış ziddiyyətlər aradan qaldırılmış, inkişaf etmiş orta əsrlər incəsənətinin estetikası formalaşmışdır. İkonoklazma dövründə kilsələr əsasən xristian simvollarının təsvirləri və dekorativ rəsmlərlə bəzədilmişdir.

IX-XII əsrlərin ortalarında, Britaniya sənətinin çiçəkləndiyi dövrdə, nəhayət, baraban üzərində qübbəsi olan, dayaqlara möhkəm bərkidilmiş, dörd qübbənin çarpaz şəkildə ayrıldığı məbədin çarpaz günbəzli növü quruldu. Aşağı künc otaqları da günbəz və tağlarla örtülmüşdür. Belə bir məbəd, bir-birinə etibarlı şəkildə bağlanmış kiçik boşluqlar sistemidir, ahəngdar bir piramidal kompozisiyaya çıxıntılarla düzülmüş hüceyrələrdir. Binanın strukturu məbədin içərisində görünür və zahiri görkəmində aydın şəkildə ifadə olunur. Belə məbədlərin xarici divarları çox vaxt naxışlı hörgü, keramika əlavələri və s. Çapraz günbəzli məbəd tam memarlıq növüdür. Gələcəkdə V. arxitekturası prinsipial yeni heç nə kəşf etmədən yalnız bu tipli variantları inkişaf etdirir. Xaç günbəzli məbədin klassik variantında günbəz yelkənlərin köməyi ilə müstəqil dayaqlar üzərində ucaldılmışdır (Atik və Kalender kilsəsi, IX əsr, Mireleion kilsəsi, 10-cu əsr, Pantokrator məbəd kompleksi, 12-ci əsr, - hamısı Konstantinopolda; Salonikidəki Xanım Kilsəsi, 1028 və s.). Yunanıstan ərazisində divarların 8 ucuna söykənən tromplar üzərində günbəzi olan bir məbəd növü inkişaf etmişdir (məbədlər: Hosios Loukas monastırında Katholikon, Daphnidə - hər ikisi 11-ci əsr). Athos monastırlarında, xaçın şimal, şərq və cənub uclarında apsislərlə inkişaf etdirilmiş və planda trikonx adlanan məbədi təşkil etmişdir. V. əyalətlərində xaç günbəzli kilsənin özəl növləri mövcud idi, bazilikalar da tikilirdi.

9-10-cu əsrlərdə. məbədlərin divar rəsmləri ahəngdar bir sistemə gətirilir. Kilsələrin divarları və tağları tamamilə mozaika və freskalarla örtülmüş, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş iyerarxik qaydada düzülmüş və çarpaz günbəzli strukturun tərkibinə tabedir. İnteryer vahid məzmunla hopdurulmuş memarlıq və bədii mühit yaradır ki, bura da ikonostazda yerləşdirilən nişanlar daxildir. İkonodulların qalib təlimi ruhunda obrazlar ideal “arxetip”in əksi kimi qəbul edilir; divar rəsmlərinin süjetləri və kompozisiyaları, çəkmə və rəngləmə texnikası müəyyən tənzimləməyə tabedir. Bizans rəssamlığı öz fikirlərini insan obrazı vasitəsi ilə ifadə edir, onları bu obrazın xassələri və ya halları kimi göstərirdi. İdeal olaraq, insanların əzəmətli obrazları Böyük Britaniya sənətində üstünlük təşkil edir, müəyyən dərəcədə qədim sənətin bədii təcrübəsini dəyişdirilmiş formada qoruyub saxlayır. Bunun sayəsində V. sənəti orta əsrlərin bir çox digər böyük sənətlərindən nisbətən daha “insanlaşmış” görünür.

Bizans rəssamlığının ümumi prinsipləri 9-12 əsrlər. ayrı-ayrı incəsənət məktəblərində özünəməxsus şəkildə inkişaf etdirilir. Metropoliten sənəti Müqəddəs Peterin mozaikaları ilə təmsil olunur. “Makedoniya”dan (IX əsrin ortaları – XI əsrin ortaları) “Komnenos” dövrünə (11-ci əsrin ortaları – 1204) qədər olan Sofiya, obrazların ülvi sərtliyi və mənəviyyatını, təsviri üslubun virtuozluğunu, incə rəng sxemi ilə xətti rəsmin zərifliyi artdı. İkon rəssamlığının ən yaxşı əsərləri hisslərin dərin insanlığı ilə seçilən paytaxtla bağlıdır (“Vladimir Tanrı Anası”, 12-ci əsr, Tretyakov Qalereyası, Moskva). Vilayətdə çoxlu sayda mozaika yaradılmışdır - Afina yaxınlığındakı Dafna monastırında əzəmətli sakitlik (11-ci əsr), Saqqız adasındakı Nea Moni monastırında dramatik və ifadəli (11-ci əsr), əyalət monastırında sadələşdirilmişdir. Fokisdə Hosios Loukas (11-ci əsr.). Xüsusilə geniş yayılmış fresk rəssamlığında da müxtəlif cərəyanlar mövcuddur (Kastoriyadakı Panagia Kuvelitissa kilsəsinin dramatik divar rəsmləri, 11-12 əsrlər; Kapadokiyanın mağara kilsələrində sadəlövh-ibtidai divar rəsmləri və s.).

Həyatın kortəbiiliyi və siyasi polemikası ilə hopmuş sənətin qısa çiçəklənməsindən sonra kitab miniatüründə (“Xludov məzmuru”, 9-cu əsr, Tarix muzeyi, Moskva) və antik nümunələrə həvəs dövrü (“Paris Psalteri”, 10-cu əsr, Milli Kitabxana, Paris) zərgərlik-dekorativ üslub yayılır. Eyni zamanda, bu miniatürlər həm də həyatın fərdi məqsədyönlü müşahidələri, məsələn, tarixi şəxsiyyətlərin portretləri ilə xarakterizə olunur. Heykəltəraşlıq 9-12-ci əsrlər Əsasən, çox vaxt qədim və ya şərq mənşəli ornamental motivlərin zənginliyi ilə seçilən relyef ikonaları və dekorativ oymaları (mehrab baryerləri, başlıqlar və s.) ilə təmsil olunur. O dövrdə sənət və sənətkarlıq inkişaf etdi: bədii parçalar, çoxrəngli kloizon minaları, fil sümüyü və metal məmulatları.

Səlibçilərin işğalından sonra Bizans mədəniyyəti 1261-ci ildə geri alınan Konstantinopolda və Yunanıstan və Kiçik Asiya ərazisində onunla bağlı dövlətlərdə yenidən canlandı. 14-15-ci əsrlərin kilsə memarlığı əsasən köhnə tipləri təkrarlayır (Konstantinopoldakı kiçik zərif Fethiye və Molla-Gyurani kilsələri, 14-cü əsr; kərpic naxışları ilə bəzədilmiş və qalereya ilə əhatə olunmuş Salonikidəki Apostollar Kilsəsi, 1312-1315). Mistrada bazilika və çarpaz günbəzli kilsəni birləşdirən kilsələr tikilir (Pantanassa monastırının 2 pilləli kilsəsi, 1428). Orta əsr memarlığı bəzən İtaliya memarlığının bəzi motivlərini özündə cəmləşdirir və dünyəvi, İntibah meyllərinin formalaşmasını əks etdirir (Artadakı Panagia Parigoritissa kilsəsi, təxminən 1295; Konstantinopoldakı Tekfur-serai sarayı, 14-cü əsr; Mistra hökmdarlarının sarayı, 13- 15-ci əsrlər və s.). Mistra yaşayış binaları mənzərəli şəkildə qayalı yamacda, ziqzaq əsas küçənin kənarlarında yerləşir. Aşağıda xidmət otaqları və yuxarı mərtəbələrdə qonaq otaqları olan 2-3 mərtəbəli evlər kiçik qalaları xatırladır. Sonda. 13-14-cü əsrin əvvəlləri. Rəssamlıq parlaq, lakin qısamüddətli çiçəklənmə dövrünü yaşayır, burada diqqətin konkret həyatın məzmununa, insanların real münasibətlərinə, məkanlarına, ətraf mühitin təsvirinə - Konstantinopoldakı Chora monastırının (Kahriye-dzhami) mozaikasına (erkən 14-cü əsr), Salonikidəki Həvarilər Kilsəsi (təxminən 1315-ci il) və başqaları.Lakin orta əsr konvensiyasından yaranan qırılma baş tutmadı. 14-cü əsrin ortalarından V.-nin kapital rəsmində soyuq abstraksiya güclənir; əyalətlərdə əzilmiş dekorativ rəngkarlıq, o cümlədən bəzən povest janr motivləri (Mistradakı Peribleptus və Pantanassa kilsələrinin freskaları, XIV əsrin 2-ci yarısı - XV əsrin 1-ci yarısı) yayılır. İngiltərənin tarixinə son qoyan Konstantinopolun süqutundan (1453) sonra orta əsrlər Yunanıstanında təsviri sənət ənənələri, eləcə də bu dövr Britaniyanın dünyəvi, dini və monastır memarlığı miras qalmışdır.

Bizans İmperiyası
Orta əsrlərin əvvəllərində Romanın süqutundan və qərb əyalətlərinin itirilməsindən sağ çıxan və 1453-cü ildə Konstantinopolun (Bizans İmperiyasının paytaxtı) türklər tərəfindən fəth edilməsinə qədər mövcud olan Roma İmperiyasının şərq hissəsi. Orada. İspaniyadan İrana qədər uzandığı bir dövr idi, lakin həmişə Yunanıstan və digər Balkan torpaqları və Kiçik Asiya üzərində qurulmuşdur. 11-ci əsrin ortalarına qədər. Bizans xristian dünyasının ən güclü gücü, Konstantinopol isə Avropanın ən böyük şəhəri idi. Bizanslılar öz ölkələrini "Romalılar İmperiyası" (yunanca "Roma" - Roma) adlandırırdılar, lakin bu, Roma Avqust İmperiyasından son dərəcə fərqli idi. Bizans Roma hökuməti və qanunları sistemini saxlasa da, dil və mədəniyyət baxımından Yunan dövləti idi, şərq tipli monarxiyaya malik idi və ən əsası xristian inancını canfəşanlıqla qoruyub saxladı. Əsrlər boyu Bizans İmperiyası yunan mədəniyyətinin keşikçisi kimi çıxış etdi, onun sayəsində slavyan xalqları sivilizasiyaya qoşuldular.
Erkən Bizans
Konstantinopolun yaranması. Bizans tarixinə Romanın süqut etdiyi andan başlamaq qanuni olardı. Bununla belə, bu orta əsr imperiyasının xarakterini müəyyən edən iki mühüm qərar - xristianlığın qəbulu və Konstantinopolun qurulması - Roma imperiyasının süqutundan təxminən əsr yarım əvvəl İmperator I Konstantin (324-337-ci illərdə hökmranlıq etmişdir) tərəfindən qəbul edilmişdir. İmperiya. Konstantindən bir qədər əvvəl hökmranlıq edən Diokletian (284-305) imperiyanın idarəsini yenidən təşkil edərək onu Şərq və Qərbə böldü. Diocletian'ın ölümündən sonra imperiya bir vətəndaş müharibəsinə qərq oldu, bir neçə ərizəçi eyni anda taxt üçün mübarizə apardı, onların arasında Konstantin də var idi. 313-cü ildə Konstantin Qərbdəki rəqiblərini məğlub edərək, Romanın ayrılmaz şəkildə bağlı olduğu bütpərəst tanrılardan geri çəkildi və özünü xristianlığın tərəfdarı elan etdi. Biri istisna olmaqla, onun xələflərinin hamısı xristian idi və imperiya gücünün dəstəyi ilə xristianlıq tezliklə bütün imperiyaya yayıldı. Şərqdəki rəqibini devirərək tək imperator olduqdan sonra qəbul etdiyi Konstantinin digər mühüm qərarı Bosforun Avropa sahilində yunan dənizçiləri tərəfindən qurulan qədim Yunan şəhəri Bizansın yeni paytaxtı seçilməsi oldu. 659 (və ya 668) eramızdan əvvəl. Konstantin Bizansı genişləndirdi, yeni istehkamlar ucaltdı, onu Roma modeli ilə yenidən tikdi və şəhərə yeni ad verdi. Yeni paytaxtın rəsmi elan edilməsi eramızın 330-cu ilində baş verdi.
Qərb əyalətlərinin süqutu. Görünürdü ki, Konstantinin inzibati və maliyyə siyasəti birləşmiş Roma İmperiyasına yeni nəfəs verdi. Amma birlik və firavanlıq dövrü uzun sürmədi. Bütün imperiyaya sahib olan sonuncu imperator Böyük I Feodosi idi (379-395-ci illərdə hökmranlıq etdi). Onun ölümündən sonra imperiya nəhayət Şərq və Qərbə bölündü. 5-ci əsr boyu. Qərbi Roma İmperiyasının başında öz əyalətlərini barbar basqınlarından qoruya bilməyən babat imperatorlar dayanırdı. Bundan əlavə, imperiyanın qərb hissəsinin rifahı həmişə onun şərq hissəsinin rifahından asılı olmuşdur. İmperiyanın parçalanması ilə Qərb əsas gəlir mənbələrindən kəsildi. Tədricən qərb əyalətləri bir neçə barbar dövlətinə parçalandı və 476-cı ildə Qərbi Roma İmperiyasının sonuncu imperatoru devrildi.
Şərqi Roma İmperiyasını xilas etmək üçün mübarizə. Konstantinopol və bütövlükdə Şərq daha yaxşı vəziyyətdə idi. Şərqi Roma İmperiyasının daha bacarıqlı hökmdarları var idi, onun sərhədləri daha az geniş və daha yaxşı möhkəmləndirilmiş, daha zəngin və daha sıx idi. Şərq sərhədlərində, Konstantinopol Roma dövründə başlayan Pers ilə sonsuz müharibələr zamanı öz mülklərini saxladı. Bununla belə, Şərqi Roma İmperiyası da bir sıra ciddi problemlərlə üzləşdi. Suriya, Fələstin və Misir kimi Yaxın Şərq əyalətlərinin mədəni ənənələri yunanlar və romalılarınkından çox fərqli idi və bu ərazilərin əhalisi imperiya hökmranlığına ikrah hissi ilə yanaşırdı. Separatizm kilsə çəkişmələri ilə sıx bağlı idi: Antakyada (Suriya) və İsgəndəriyyədə (Misir) hərdən-bir yeni təlimlər meydana çıxırdı ki, Ekumenik Şuralar onları bidətçilik kimi pisləyirdilər. Bütün bidətlər arasında monofizitizm ən çox narahat edəni olmuşdur. Konstantinopolun ortodoks və monofizit təlimləri arasında kompromis əldə etmək cəhdləri Roma və Şərq kilsələri arasında parçalanmaya səbəb oldu. Sarsılmaz bir pravoslav olan I Justinin (518-527-ci illərdə hökmranlıq etdi) taxtına çıxmasından sonra parçalanma aradan qaldırıldı, lakin Roma və Konstantinopol doktrina, ibadət və kilsə təşkilatçılığı baxımından bir-birindən ayrılmağa davam etdi. Konstantinopol hər şeydən əvvəl papanın bütün xristian kilsəsi üzərində hökmranlıq iddiasına etiraz etdi. 1054-cü ildə Xristian Kilsəsinin Roma Katolik və Şərqi Ortodokslara son parçalanmasına (parçalanmasına) səbəb olan nifaq zaman-zaman yarandı.

Justinian I. Qərb üzərində hakimiyyəti bərpa etmək üçün genişmiqyaslı cəhd imperator I Yustinian (527-565-ci illərdə hökmranlıq etdi). Görkəmli komandirlərin - Belisariusun və daha sonra Narsesin rəhbərlik etdiyi hərbi kampaniyalar böyük uğurla başa çatdı. İtaliya, Şimali Afrika və İspaniyanın cənubu fəth edildi. Lakin Balkanlarda Dunay çayını keçərək Bizans torpaqlarını viran edən slavyan tayfalarının işğalı dayandırıla bilmədi. Bundan əlavə, Yustinian uzun və nəticəsiz bir müharibədən sonra Farsla yüngül atəşkəslə kifayətlənməli oldu. İmperiyanın özündə Yustinian imperiya dəbdəbəsi ənənələrini qoruyub saxlayırdı. Onun altında, St Peter Katedrali kimi memarlığın şah əsərləri var. Konstantinopoldakı Sofiya və Ravennadakı San Vitale kilsəsi, su kəmərləri, hamamlar, şəhərlərdə ictimai binalar və sərhəd qalaları da tikilmişdir. Ola bilsin ki, Yustinian ən mühüm nailiyyəti Roma hüququnun kodlaşdırılması olub. Sonralar Bizansın özündə başqa məcəllələrlə əvəz olunsa da, Qərbdə Roma hüququ Fransa, Almaniya və İtaliya qanunlarının əsasını təşkil edirdi. Justinianın gözəl bir köməkçisi var idi - həyat yoldaşı Teodora. Bir dəfə o, iğtişaşlar zamanı Justinianı paytaxtda qalmağa inandıraraq onun üçün tacı xilas etdi. Teodora monofizitləri dəstəklədi. Onun təsiri altında, həmçinin şərqdə monofizitlərin yüksəlişinin siyasi reallıqları ilə üzləşən Yustinian hakimiyyətinin ilk dövründə tutduğu ortodoksal mövqedən uzaqlaşmaq məcburiyyətində qaldı. Yustinian yekdilliklə ən böyük Bizans imperatorlarından biri kimi tanınır. O, Roma ilə Konstantinopol arasında mədəni əlaqələri bərpa etdi və Şimali Afrika regionunun çiçəklənmə dövrünü 100 il uzatdı. Onun hakimiyyəti dövründə imperiya maksimum həddə çatdı.

ORTA ƏSR BİZANTININ TƏLƏBƏSİ
Yustiniandan bir əsr yarım sonra imperiyanın siması tamamilə dəyişdi. O, mülkünün çoxunu itirdi və qalan əyalətlər yenidən təşkil edildi. Yunan dili rəsmi dil olaraq Latın dilini əvəz etdi. Hətta imperiyanın milli tərkibi də dəyişdi. 8-ci əsrə qədər. ölkə faktiki olaraq Şərqi Roma İmperiyası olmaqdan çıxdı və orta əsr Bizans İmperiyasına çevrildi. Hərbi uğursuzluqlar Justinianın ölümündən az sonra başladı. Lombardların german tayfaları Şimali İtaliyanı işğal etdilər və daha cənubda özlərində hersoqluqlar qurdular. Bizans yalnız Siciliyanı, Apennin yarımadasının ucqar cənubunu (Bruttius və Calabria, yəni "corab" və "daban"), eləcə də Roma ilə Ravenna arasındakı dəhlizi, imperator qubernatorunun oturduğu yeri saxladı. İmperiyanın şimal sərhədləri Avarların köçəri tayfaları tərəfindən təhlükə altında idi. Balkanlara tökülən slavyanlar bu torpaqları məskunlaşdırmağa, onların üzərində öz knyazlıqlarını qurmağa başladılar.
Heraklius. Barbarların hücumları ilə birlikdə imperiya Farsla dağıdıcı müharibəyə dözməli oldu. Fars qoşunlarının dəstələri Suriyaya, Fələstinə, Misirə və Kiçik Asiyaya hücum etdilər. Konstantinopol demək olar ki, alındı. 610-cu ildə Şimali Afrika qubernatorunun oğlu Heraklius (610-641-ci illərdə hökmdarlıq etdi) Konstantinopola gəldi və hakimiyyəti öz əlinə aldı. O, hakimiyyətinin ilk onilliyini dağılmış imperiyanı xarabalıqlardan dirçəltməyə həsr etdi. O, ordunun ruhunu yüksəltdi, onu yenidən təşkil etdi, Qafqazda müttəfiqlər tapdı, bir neçə parlaq yürüşlərdə farsları məğlub etdi. 628-ci ilə qədər Fars nəhayət məğlub oldu və imperiyanın şərq sərhədlərində sülh hökm sürür. Lakin müharibə imperiyanın gücünü sarsıtdı. 633-cü ildə İslamı qəbul edən və dini şövqlə dolu olan ərəblər Yaxın Şərqə hücuma başladılar. Herakliusun imperiyaya dönə bildiyi Misir, Fələstin və Suriya yenidən 641-ci ildə (öldüyü il) itirildi. Əsrin sonunda imperiya Şimali Afrikanı itirmişdi. İndi Bizans İtaliyadakı kiçik ərazilərdən ibarət idi, Balkan əyalətlərinin slavyanları tərəfindən daim viran edildi və Kiçik Asiyada indi və sonra ərəblərin basqınlarından əziyyət çəkirdi. Heraklius sülaləsinin digər imperatorları əllərindən gələn qədər düşmənlərlə vuruşurdular. Əyalətlər yenidən təşkil olundu, inzibati və hərbi siyasətlərə köklü şəkildə yenidən baxıldı. Slavlara məskunlaşmaq üçün dövlət torpaqları ayrıldı ki, bu da onları imperiyanın tabeliyinə çevirdi. Bizans mahir diplomatiyanın köməyi ilə Xəzər dənizinin şimalındakı torpaqlarda məskunlaşmış xəzərlərin türkdilli tayfalarını müttəfiqlər və ticarət tərəfdaşları edə bildi.
İsauriya (Suriya) sülaləsi. Herakl sülaləsinin imperatorlarının siyasətini İsaurlar sülaləsinin banisi III Leo (717-741-ci illərdə hakimiyyətdə olub) davam etdirdi. İsauriya imperatorları fəal və uğurlu hökmdarlar idi. Onlar slavyanların işğal etdiyi torpaqları geri qaytara bilmədilər, amma ən azından slavyanları Konstantinopoldan uzaqlaşdıra bildilər. Kiçik Asiyada ərəbləri bu ərazilərdən qovaraq onlarla vuruşdular. Ancaq İtaliyada uğursuz oldular. Kilsə mübahisələrinə qapılan slavyanların və ərəblərin basqınlarını dəf etmək məcburiyyətində qalan Romanı Ravenna ilə birləşdirən dəhlizi təcavüzkar Lombardlardan qorumaq üçün nə vaxtları, nə də vasitələri var idi. Təxminən 751-ci ildə Bizans qubernatoru (eksarx) Ravennanı Lombardlara təslim etdi. Özü də lombardların hücumuna məruz qalan Papa şimaldan franklardan yardım alır və 800-cü ildə Papa III Leo Romada Böyük Böyük Karl imperatoru olaraq tac verir. Bizanslılar papanın bu hərəkətini öz hüquqlarının pozulması hesab edirdilər və gələcəkdə Müqəddəs Roma İmperiyasının Qərb imperatorlarının legitimliyini tanımırdılar. İzauriya imperatorları ikonoklazma ətrafında baş verən qarışıq hadisələrdəki rolu ilə xüsusilə məşhur idilər. İkonoklazm ikonalara, İsa Məsihin şəkillərinə və müqəddəslərə sitayiş etməyə qarşı çıxan bidət dini cərəyandır. Xüsusilə Kiçik Asiyada cəmiyyətin geniş təbəqələri və bir çox ruhanilər tərəfindən dəstəklənirdi. Bununla belə, bu, qədim kilsə adətlərinə zidd idi və Roma kilsəsi tərəfindən pisləndi. Nəhayət, 843-cü ildə kafedral ikonaların ehtiramını bərpa etdikdən sonra hərəkat yatırıldı.
ORTA ƏSR BİZANTININ QIZIL DÖVRÜ
Amoriya və Makedoniya sülalələri.İzaurilər sülaləsini qısa ömürlü Amoriya və ya Frigiya sülaləsi (820-867) əvəz etdi, onun qurucusu əvvəllər Kiçik Asiyanın Amori şəhərinin sadə əsgəri olan II Mixail idi. İmperator III Mixail (842-867-ci illərdə hökmranlıq etdi) dövründə imperiya demək olar ki, 200 il (842-1025) davam edən yeni genişlənmə dövrünə qədəm qoydu və bu da bizi əvvəlki gücünü xatırlatmağa məcbur etdi. Lakin Amoriya sülaləsi imperatorun sərt və iddialı sevimlisi Basil tərəfindən devrildi. Bir kəndli, yaxın keçmişdə kürəkən olan Vasili böyük kamera rütbəsi vəzifəsinə qədər yüksəldi, bundan sonra III Mixailin güclü əmisi Vardanın edamına nail oldu və bir il sonra Mayklın özünü taxtdan salıb edam etdi. Mənşəcə, Basil erməni idi, lakin Makedoniyada (Şimali Yunanıstan) anadan olub və buna görə də onun qurduğu sülalə Makedoniya adlanır. Makedoniya sülaləsi çox məşhur idi və 1056-cı ilə qədər davam etdi. I Basil (867-886-cı illərdə hökmranlıq etdi) enerjili və istedadlı hökmdar idi. Onun inzibati dəyişiklikləri Müdrik VI Leo (886-912-ci illərdə hökmranlıq etdi) tərəfindən davam etdirildi, onun hakimiyyəti dövründə imperiya uğursuzluqlara məruz qaldı: ərəblər Siciliyanı ələ keçirdilər, rus knyazı Oleq Konstantinopola yaxınlaşdı. Leonun oğlu Konstantin VII Porfirogenitus (913-959-cu illərdə hökmranlıq etdi) ədəbi fəaliyyətə diqqət yetirirdi, hərbi işləri isə həm hökmdar, dəniz komandiri Roman I Lakapin (913-944-cü illərdə hökmranlıq edirdi) idarə edirdi. II Konstantin Romanın oğlu (959-963-cü illərdə hökmranlıq etdi) taxta çıxdıqdan dörd il sonra vəfat etdi, iki gənc oğlu qaldı, yetkinlik yaşına çatana qədər görkəmli hərbi liderlər II Nikefor Fokas (963-969) və I İohann Tzimisces (969-cu ildə) birgə imperator kimi hökm sürdü -976). Yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra II Romanın oğlu II Basil adı ilə taxta çıxdı (hakimiyyəti 976-1025).

Ərəblərə qarşı mübarizədə uğurlar. Makedoniya sülaləsinin imperatorları dövründə Bizansın hərbi uğurları əsasən iki cəbhədə baş verdi: şərqdə ərəblərə, şimalda bolqarlara qarşı mübarizədə. Ərəblərin Kiçik Asiyanın daxili bölgələrinə irəliləməsi 8-ci əsrdə İsauriya imperatorları tərəfindən dayandırıldı, lakin müsəlmanlar cənub-şərqdəki dağlıq bölgələrdə möhkəmləndilər, buradan indi və sonra xristian bölgələrinə basqınlar təşkil etdilər. Ərəb donanması Aralıq dənizində hökmranlıq edirdi. Siciliya və Krit ələ keçirildi, Kipr isə müsəlmanların tam nəzarəti altında idi. 9-cu əsrin ortalarında. vəziyyət dəyişdi. Dövlətin sərhədlərini şərqə doğru sıxışdırıb öz mülklərini yeni torpaqlar hesabına genişləndirmək istəyən Kiçik Asiyanın iri mülkədarlarının təzyiqi ilə Bizans ordusu Ermənistan və Mesopotamiyaya soxularaq Buğa dağları üzərində nəzarəti bərqərar edərək Suriyanı tutdu. və hətta Fələstin. İki adanın - Krit və Kiprin ilhaqı da eyni dərəcədə vacib idi.
Bolqarlara qarşı müharibə. Balkanlarda 842-ci ildən 1025-ci ilə qədər olan dövrdə əsas problem 9-cu əsrin ikinci yarısında formalaşan Birinci Bolqar Krallığından gələn təhlükə idi. slavyanların və türkdilli proto-bolqarların dövlətləri. 865-ci ildə Bolqarıstan şahzadəsi I Boris ona tabe olan insanlar arasında xristianlığı tanıtdı. Ancaq xristianlığın qəbulu heç bir şəkildə Bolqar hökmdarlarının iddialı planlarını soyutmadı. Borisin oğlu Çar Simeon Konstantinopolu ələ keçirməyə çalışaraq bir neçə dəfə Bizansa basqın etdi. Onun planlarını sonradan birgə imperator olan dəniz komandiri Roman Lekapin pozdu. Buna baxmayaraq, imperiya ayıq-sayıq olmalı idi. Kritik məqamda şərqdəki fəthlərə diqqət yetirən II Nikiforos bolqarları sakitləşdirmək üçün Kiyev knyazı Svyatoslava müraciət etdi, lakin rusların özlərini bolqarların yerini tutmağa can atdıqlarını gördü. 971-ci ildə I İoann nəhayət, rusları məğlub edib qovdu və Bolqarıstanın şərq hissəsini imperiyaya birləşdirdi. Bolqarıstan nəhayət varisi II Vasili tərəfindən paytaxtı Ohrid (müasir Ohrid) şəhərində olan Makedoniya ərazisində dövlət yaradan Bolqar kralı Samuilə qarşı bir neçə şiddətli yürüşlər zamanı fəth edildi. 1018-ci ildə Basil Ohrini işğal etdikdən sonra Bolqarıstan Bizans imperiyasının tərkibində bir neçə əyalətə bölündü və Basil Bulqar Slayer ləqəbini aldı.
İtaliya.İtaliyadakı vəziyyət, əvvəllər olduğu kimi, daha az əlverişli idi. "Bütün Romalıların şahzadələri və senatoru" olan Alberik dövründə papa hakimiyyəti Bizansdan təsirlənmirdi, lakin 961-ci ildən papalara nəzarət 962-ci ildə Romada Müqəddəs Roma İmperatoru kimi taclanan Sakson sülaləsindən olan alman kralı I Ottoya keçdi. . Otto Konstantinopol ilə ittifaq bağlamağa çalışdı və 972-ci ildə iki uğursuz səfirlikdən sonra hələ də oğlu II Otto üçün İmperator I İohannın qohumu Teofanonun əlini ala bildi.
İmperiyanın daxili nailiyyətləri. Makedoniya sülaləsinin hakimiyyəti dövründə Bizanslılar təsirli uğur qazandılar. Ədəbiyyat və incəsənət çiçəkləndi. Basil I qanunvericiliyə yenidən baxmaq və yunan dilində tərtib etmək tapşırığı verən bir komissiya yaratdı. Basilin oğlu Leo VI dövründə, Bazilikalar kimi tanınan, qismən Yustinian koduna əsaslanan və əslində onu əvəz edən qanunlar toplusu tərtib edildi.
Missioner.Ölkənin bu inkişaf dövründə missionerlik də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Bu, slavyanlar arasında xristianlığın təbliğçiləri kimi Moraviyanın özünə çatan Kiril və Methodius tərəfindən başladı (baxmayaraq ki, sonda bölgə Katolik Kilsəsinin təsir dairəsinə düşdü). Bizansın qonşuluğunda yaşayan Balkan slavyanları pravoslavlığı qəbul etdilər, baxmayaraq ki, bu, Roma ilə qısa bir mübahisə olmadan getmədi, hiyləgər və prinsipsiz Bolqar şahzadəsi Boris, yeni yaradılan kilsə üçün imtiyazlar axtararaq ya Romaya, ya da Konstantinopolu qoydu. Slavlar öz ana dillərində (Köhnə Kilsə Slavyanı) xidmət etmək hüququ aldılar. Slavlar və yunanlar birlikdə kahinləri və rahibləri öyrədir, dini ədəbiyyatı yunan dilindən tərcümə edirdilər. Təxminən yüz il sonra, 989-cu ildə Kiyev knyazı Vladimir xristianlığı qəbul etdikdə və Kiyev Rusı ilə onun Bizansla yeni xristian kilsəsi arasında sıx əlaqələr qurduqda kilsə növbəti uğura imza atdı. Bu birlik Vasilinin bacısı Anna və Şahzadə Vladimirin evliliyi ilə bağlandı.
Photius patriarxiyası. Amoriya sülaləsinin son illərində və Makedoniya sülaləsinin ilk illərində böyük elm adamı olan Photiusun Konstantinopol Patriarxı təyin edilməsi ilə əlaqədar Roma ilə böyük münaqişə nəticəsində xristian birliyi pozuldu. 863-cü ildə Papa bu təyinatı etibarsız elan etdi və buna cavab olaraq 867-ci ildə Konstantinopoldakı kilsə şurası papanın vəzifədən uzaqlaşdırıldığını elan etdi.
Bizans İmperatorluğunun tənəzzülü
11-ci əsrin süqutu II Bazilin ölümündən sonra Bizans 1081-ci ilə qədər davam edən ortabab imperatorların hakimiyyəti dövrünə qədəm qoydu. Bu zaman ölkəni xarici təhlükə bürüdü və nəticədə imperiya ərazisinin böyük hissəsini itirməsinə səbəb oldu. Şimaldan peçeneqlərin türkdilli köçəri tayfaları irəliləyərək Dunay çayının cənubundakı torpaqları viran etdilər. Lakin imperiya üçün daha dağıdıcı İtaliya və Kiçik Asiyada verilən itkilər idi. 1016-cı ildən başlayaraq, Normanlar sərvət axtarmaq üçün İtaliyanın cənubuna qaçdılar, sonsuz kiçik müharibələrdə muzdlu əsgər kimi xidmət etdilər. Əsrin ikinci yarısında onlar iddialı Robert Giskardın rəhbərliyi altında işğalçılıq müharibələri aparmağa başladılar və çox sürətlə İtaliyanın bütün cənubunu ələ keçirdilər və ərəbləri Siciliyadan qovdular. 1071-ci ildə Robert Guiscard İtaliyanın cənubunda qalan son Bizans qalalarını işğal etdi və Adriatik dənizini keçərək Yunanıstanı işğal etdi. Bu arada türk boylarının Kiçik Asiyaya basqınları tez-tez baş verirdi. Əsrin ortalarında Cənub-Qərbi Asiya 1055-ci ildə zəifləmiş Bağdad xilafətini fəth edən Səlcuq xanlarının orduları tərəfindən tutuldu. 1071-ci ildə Ermənistanda Malazgirt döyüşündə Səlcuq hökmdarı Alp-Arslan imperator IV Roman Diogenin başçılıq etdiyi Bizans ordusunu məğlub etdi. Bu məğlubiyyətdən sonra Bizans heç vaxt özünə gələ bilmədi və mərkəzi hökumətin zəifliyi türklərin Kiçik Asiyaya axışmasına səbəb oldu. Səlcuqlar burada paytaxtı İkoniya (müasir Konya) olan Rum ("Roma") Sultanlığı kimi tanınan müsəlman dövləti yaratdılar. Bir vaxtlar gənc Bizans ərəblərin və slavyanların Kiçik Asiyaya və Yunanıstana hücumlarından sağ çıxa bildi. 11-ci əsrin süqutuna qədər. normanların və türklərin hücumu ilə heç bir əlaqəsi olmayan xüsusi səbəblər göstərdi. 1025-1081-ci illər arasında Bizans tarixi olduqca zəif imperatorların hökmranlığı və Konstantinopoldakı mülki bürokratiya ilə əyalətlərdəki hərbi torpaq aristokratiyası arasında dağıdıcı çəkişmə ilə əlamətdardır. II Bazilin ölümündən sonra taxt əvvəlcə onun babat qardaşı VIII Konstantinə (1025-1028-ci illərdə hökmranlıq etdi), daha sonra isə onun iki yaşlı qardaşı qızı Zoya (1028-1050-ci illərdə hökmranlıq etdi) və sonuncu nümayəndələr Teodora (1055-1056) keçdi. Makedoniya sülaləsindən. İmperator Zoenin üç ər və övladlığa götürülmüş oğlu ilə bəxti gətirmədi, hakimiyyətdə uzun müddət qalmadı, lakin buna baxmayaraq imperiya xəzinəsini viran etdi. Teodoranın ölümündən sonra Bizans siyasəti güclü Duka ailəsinin başçılıq etdiyi bir partiyanın nəzarətinə keçdi.

Komnenos sülaləsi. Hərbi aristokratiya nümayəndəsi I Aleksey Komnenosun (1081-1118) hakimiyyətə gəlməsi ilə imperiyanın sonrakı tənəzzülü müvəqqəti olaraq dayandırıldı. Komnenos sülaləsi 1185-ci ilə qədər hökmranlıq etdi. Alekseyin Səlcuqları Kiçik Asiyadan qovmağa gücü çatmadı, amma ən azından onlarla vəziyyəti sabitləşdirən müqavilə bağlamağa nail oldu. Bundan sonra o, normanlarla döyüşməyə başladı. Aleksey hər şeydən əvvəl bütün hərbi imkanlarından istifadə etməyə çalışdı, həm də Səlcuqlulardan muzdluları cəlb etdi. Bundan əlavə, əhəmiyyətli ticarət imtiyazları bahasına o, donanması ilə Venesiyanın dəstəyini almağı bacardı. Beləliklə, o, Yunanıstanda möhkəmlənmiş (ö. 1085) iddialı Robert Guiscard-ı cilovlamağı bacardı. Normanların irəliləməsini dayandıran Aleksey yenidən Səlcuqları ələ keçirdi. Lakin burada ona qərbdə başlayan səlibçi hərəkatı ciddi şəkildə mane oldu. O, Kiçik Asiyada yürüşlər zamanı muzdluların onun ordusunda xidmət edəcəyinə ümid edirdi. Lakin 1096-cı ildə başlayan 1-ci səlib yürüşü Alekseyin qeyd etdiyindən fərqli məqsədlər güdürdü. Səlibçilər öz vəzifələrini sadəcə olaraq kafirləri xristianların müqəddəs yerlərindən, xüsusən də Qüdsdən qovmaqda görürdülər, eyni zamanda Bizansın özünün əyalətlərini tez-tez dağıdıblar. 1-ci səlib yürüşü nəticəsində səlibçilər Suriya və Fələstinin keçmiş Bizans əyalətləri ərazisində yeni dövlətlər yaratdılar, lakin bu, uzun sürmədi. Şərqi Aralıq dənizinə səlibçilərin axını Bizansın mövqeyini zəiflətdi. Komnenos dövründə Bizans tarixini yenidən doğulma deyil, sağ qalma dövrü kimi xarakterizə etmək olar. Həmişə imperiyanın ən böyük sərvəti hesab edilən Bizans diplomatiyası Suriyada səlibçi dövlətləri, güclənən Balkan dövlətləri, Macarıstan, Venesiya və digər İtaliya şəhərlərini, eləcə də Norman Siciliya krallığını məğlub etməyə müvəffəq oldu. Eyni siyasət andlı düşmən olan müxtəlif İslam dövlətlərinə münasibətdə də həyata keçirilirdi. Ölkə daxilində komnenosların siyasəti mərkəzi hakimiyyətin zəiflədilməsi hesabına iri mülkədarların güclənməsinə səbəb oldu. Əyalət zadəganları hərbi xidmətin mükafatı olaraq böyük mülklər aldılar. Hətta Komnenosların qüdrəti də dövlətin feodal münasibətlərinə doğru sürüşməsini dayandıra bilmədi və gəlir itkisini kompensasiya edə bilmədi. Maliyyə çətinlikləri Konstantinopol limanında gömrük rüsumlarından əldə edilən gəlirlərin azalması ilə daha da kəskinləşdi. Üç görkəmli hökmdar I Aleksey, II İohann və I Manueldən sonra 1180-1185-ci illərdə Komnenos sülaləsinin zəif nümayəndələri hakimiyyətə gəldilər ki, onlardan sonuncusu I Andronik Komnenos (1183-1185-ci illərdə hökmranlıq etdi) güclənməyə uğursuz cəhd göstərdi. mərkəzi güc. 1185-ci ildə Mələklər sülaləsinin dörd imperatorundan birincisi olan II İsaak (1185-1195-ci illərdə hökmranlıq etdi) taxt-tacı ələ keçirdi. İmperiyanın siyasi çöküşünün qarşısını almaq və ya Qərbə qarşı çıxmaq üçün Mələklərin həm vasitələri, həm də xarakter gücü çatışmırdı. 1186-cı ildə Bolqarıstan müstəqilliyini bərpa etdi və 1204-cü ildə qərbdən Konstantinopola sarsıdıcı zərbə endirildi.
4-cü səlib yürüşü. 1095-ci ildən 1195-ci ilə qədər səlibçilərin üç dalğası burada dəfələrlə qarət edən Bizans ərazisindən keçdi. Buna görə də Bizans imperatorları hər dəfə onları imperiyadan tez bir zamanda çıxarmağa tələsirdilər. Komnenos dövründə Venesiya tacirləri Konstantinopolda ticarət güzəştləri aldılar; çox tezliklə xarici ticarətin böyük hissəsi sahiblərindən onlara keçdi. 1183-cü ildə Andronik Komnenos taxta çıxdıqdan sonra İtaliya güzəştləri geri götürüldü və italyan tacirləri ya izdiham tərəfindən öldürüldü, ya da köləliyə satıldı. Lakin Andronikdən sonra hakimiyyətə gələn Mələklər sülaləsindən olan imperatorlar ticarət imtiyazlarını bərpa etməyə məcbur oldular. 3-cü Səlib yürüşü (1187-1192) tam uğursuzluğa düçar oldu: Qərb baronları 1-ci Səlib yürüşü zamanı fəth edilən, lakin 2-ci Səlib yürüşündən sonra məğlub olan Fələstin və Suriya üzərində nəzarəti tamamilə bərpa edə bilmədilər. Dindar avropalılar Konstantinopolda toplanmış xristian qalıqlarına həsədlə baxırdılar. Nəhayət, 1054-cü ildən sonra Yunan və Roma kilsələri arasında aydın bir parçalanma yarandı. Əlbəttə ki, papalar heç vaxt xristianları xristian şəhərinə basqın etməyə birbaşa çağırmırdılar, lakin onlar Yunan kilsəsi üzərində birbaşa nəzarət yaratmaq üçün vəziyyətdən istifadə etməyə çalışırdılar. Nəhayət, səlibçilər silahlarını Konstantinopola qarşı çevirdilər. Hücum üçün bəhanə olaraq, II İshaq Mələyin qardaşı III Aleksey tərəfindən uzaqlaşdırıldı. İshaqın oğlu Venesiyaya qaçdı və burada qoca Doge Enriko Dandoloya pul, səlibçilərə yardım və venesiyalıların atasının hakimiyyətini bərpa etmək üçün dəstəyi müqabilində Yunan və Roma kilsələrinin birliyinə söz verdi. Fransız hərbçilərinin dəstəyi ilə Venesiyanın təşkil etdiyi 4-cü səlib yürüşü Bizans imperiyasına qarşı çevrildi. Səlibçilər Konstantinopola endi, yalnız əlamətdar müqavimətlə qarşılaşdılar. Hakimiyyəti qəsb edən III Aleksey qaçdı, İshaq yenidən imperator oldu və oğlu IV Aleksey birgə imperator kimi taclandı. Xalq üsyanının başlanması nəticəsində hakimiyyət dəyişikliyi baş verdi, qoca İshaq öldü, oğlu isə həbs olunduğu həbsxanada öldürüldü. 1204-cü ilin aprelində qəzəblənmiş səlibçilər Konstantinopolu fırtına ilə ələ keçirdilər (qurulduğu gündən bəri ilk dəfə) və şəhəri talan və dağıdılmaq üçün satdılar, bundan sonra burada feodal dövləti, Flandriyadan I Balduinin başçılıq etdiyi Latın İmperiyası yaratdılar. Bizans torpaqları feflərə bölünərək fransız baronlarına verildi. Bununla belə, Bizans knyazları üç bölgəyə nəzarəti saxlamağa müvəffəq oldular: Yunanıstanın şimal-qərbindəki Epir despotluğu, Kiçik Asiyada Nikea imperiyası və Qara dənizin cənub-şərq sahillərindəki Trebizond imperiyası.
YENİ YÜKLƏMƏ VƏ SON DÖKÜŞ
Bizansın bərpası. Latınların Egey bölgəsindəki gücü, ümumiyyətlə, çox da güclü deyildi. Epirus, Nikea İmperiyası və Bolqarıstan Latın İmperiyası ilə və bir-biri ilə rəqabət aparır, hərbi və diplomatik vasitələrlə Konstantinopol üzərində nəzarəti ələ keçirməyə və Yunanıstanın müxtəlif yerlərində, Yunanıstanın müxtəlif yerlərində möhkəmlənmiş qərbli feodalları qovmağa çalışırdılar. Balkanlarda və Egey dənizində. Nikea imperiyası Konstantinopol uğrunda mübarizədə qalib gəldi. 15 iyul 1261-ci ildə Konstantinopol İmperator Mixail VIII Palaiologosa müqavimət göstərmədən təslim oldu. Lakin Yunanıstanda latın feodallarının mülkləri daha sabit oldu və bizanslılar onlara son qoymağa müvəffəq olmadılar. Döyüşdə qalib gələn Bizans Paleoloqos sülaləsi 1453-cü ildə süqutuna qədər Konstantinopolu idarə etdi. İmperiyanın mülkləri qismən qərbdən gələn işğallar nəticəsində, qismən də Kiçik Asiyada qeyri-sabit vəziyyət nəticəsində əhəmiyyətli dərəcədə azaldı. 13-cü əsrin ortalarında. monqollar işğal etdilər. Sonralar onun böyük hissəsi kiçik türk bəyliklərinin (bəyliklərinin) əlinə keçdi. Yunanıstanda Palaioloqlardan birinin türklərlə döyüşmək üçün dəvət etdiyi Katalan şirkətinin ispan muzdluları üstünlük təşkil edirdi. İmperatorluğun əhəmiyyətli dərəcədə azaldılmış sərhədləri daxilində 14-cü əsrdə Palaiologos sülaləsi hissələrə bölündü. vətəndaş iğtişaşları və dini zəmində qarşıdurma ilə parçalandı. İmperiya hakimiyyəti zəiflədi və yarımfeodal təxəyyül sistemi üzərində hökmranlığa çevrildi: torpaqlar mərkəzi hökumət qarşısında məsul olan qubernatorlar tərəfindən idarə olunmaq əvəzinə, imperiya ailəsinin üzvlərinə verildi. İmperiyanın maliyyə resursları o qədər tükənmişdi ki, imperatorlar əsasən Venesiya və Genuya tərəfindən verilən kreditlərdən, yaxud həm dünyəvi, həm də kilsə sərvətlərinin şəxsi əllərdə mənimsənilməsindən asılı idilər. İmperiyada ticarətin çox hissəsi Venesiya və Genuya tərəfindən idarə olunurdu. Orta əsrlərin sonunda Bizans kilsəsi xeyli gücləndi və onun Roma kilsəsinə qarşı sərt müqaviməti Bizans imperatorlarının Qərbdən hərbi yardım ala bilməməsinin səbəblərindən biri idi.

Bizansın süqutu. Orta əsrlərin sonlarında əvvəlcə Konstantinopoldan cəmi 160 km aralıda kiçik bir türk udzhasında (sərhəd mirası) hökmranlıq edən Osmanlıların gücü artdı. 14-cü əsrdə Osmanlı dövləti Kiçik Asiyanın bütün digər türk bölgələrini ələ keçirdi və əvvəllər Bizans imperiyasına aid olan Balkanlara nüfuz etdi. Müdrik daxili konsolidasiya siyasəti, hərbi üstünlüklə birlikdə Osmanlı hökmdarlarının fitnə-fəsad içində olan xristian əleyhdarları üzərində hökmranlığını təmin etdi. 1400-cü ilə qədər Bizans İmperiyasından yalnız Konstantinopol və Saloniki şəhərləri, həmçinin Yunanıstanın cənubundakı kiçik anklavlar qaldı. Mövcud olduğu son 40 ildə Bizans əslində Osmanlıların vassalı idi. O, Osmanlı ordusuna yeni çağırışçılar göndərmək məcburiyyətində qaldı və Bizans imperatoru sultanların çağırışı ilə şəxsən görünməli oldu. Yunan mədəniyyətinin və Roma imperiya ənənəsinin parlaq nümayəndələrindən biri olan II Manuel (hakimiyyəti 1391-1425) Osmanlılara qarşı hərbi yardım almaq üçün boşuna Avropa dövlətlərinin paytaxtlarına səfər edirdi. 29 may 1453-cü ildə Konstantinopol Osmanlı Sultanı II Mehmed tərəfindən tutuldu, sonuncu Bizans imperatoru XI Konstantin isə döyüşdə həlak oldu. Afina və Peloponnes daha bir neçə il dözdü, 1461-ci ildə Trabzon süqut etdi. Türklər Konstantinopolun adını dəyişdirərək İstanbulu Osmanlı İmperiyasının paytaxtı etdi.

HÖKUMƏT
İmperator. Bütün orta əsrlər boyu Bizansa Ellinistik monarxiyalardan və imperator Romadan miras qalmış monarxiya hakimiyyəti ənənəsi kəsilmədi. Bütün Bizans hökumət sistemi imperatorun Tanrının seçdiyi, onun yer üzündəki canişini olduğu və imperiya qüdrətinin Tanrının ali qüdrətinin zaman və məkanda əks olunduğu inancına əsaslanırdı. Bundan əlavə, Bizans onun "Roma" imperiyasının ümumbəşəri hakimiyyət hüququna malik olduğuna inanırdı: geniş yayılmış əfsanəyə uyğun olaraq, dünyanın bütün hökmdarları Bizans imperatorunun başçılıq etdiyi vahid bir "kral ailəsi" yaratdılar. Bunun qaçılmaz nəticəsi avtokratik idarəetmə forması oldu. İmperator, 7-ci əsrdən. “basileus” (və ya “basileus”) titulu daşıyan ölkənin daxili və xarici siyasətini təkbaşına müəyyən edirdi. O, ali qanunverici, hökmdar, kilsənin qoruyucusu və baş komandan idi. Nəzəri cəhətdən imperatoru senat, xalq və ordu seçirdi. Ancaq praktikada həlledici səs ya aristokratiyanın güclü bir partiyasına, ya da daha tez-tez baş verən orduya aid idi. Xalq bu qərarı qətiyyətlə təsdiqlədi və seçilmiş imperator Konstantinopol Patriarxı tərəfindən kral tacına keçdi. İmperator İsa Məsihin yer üzündəki nümayəndəsi kimi kilsəni qorumaq üçün xüsusi vəzifə daşıyırdı. Bizansda kilsə və dövlət bir-biri ilə sıx bağlı idi. Onların əlaqəsi tez-tez "sezaropapizm" termini ilə müəyyən edilir. Lakin kilsənin dövlətə və ya imperatora tabe olmasını nəzərdə tutan bu termin bir qədər yanıltıcıdır: əslində söhbət tabeçilikdən yox, qarşılıqlı asılılıqdan gedirdi. İmperator kilsənin başçısı deyildi, onun din xadiminin dini vəzifələrini yerinə yetirmək hüququ yox idi. Lakin saray dini mərasimi ibadətlə sıx bağlı idi. İmperator gücünün sabitliyini dəstəkləyən müəyyən mexanizmlər var idi. Çox vaxt uşaqlar doğulduqdan dərhal sonra tac qoydular, bu da sülalənin davamlılığını təmin etdi. Uşaq və ya bacarıqsız bir hökmdar imperator olarsa, hakim sülalədən olan və ya olmayan kiçik imperatorları və ya şərik hökmdarları taclandırmaq adət idi. Bəzən komandirlər və ya donanma komandirləri əvvəlcə dövlət üzərində nəzarəti əldə edən, sonra isə, məsələn, evlilik yolu ilə öz mövqelərini qanuniləşdirən komandirlər olurlar. Dəniz komandiri Roman I Lekapin və komandir II Nikefor Fokas (963-969-cu illərdə hökmranlıq etmiş) hakimiyyətə belə gəldilər. Beləliklə, Bizans idarəetmə sisteminin ən mühüm xüsusiyyəti sülalələrin ardıcıl ardıcıllığı idi. Bəzən taxt-tac uğrunda qanlı mübarizə, vətəndaş müharibələri və yanlış idarəçilik dövrləri olub, lakin onlar uzun sürməyib.
Sağ. Bizans qanunvericiliyinə Roma hüququ həlledici təkan verdi, baxmayaraq ki, həm xristian, həm də Yaxın Şərq təsirlərinin izləri açıq şəkildə hiss olunur. Qanunvericilik hakimiyyəti imperatora məxsus idi: qanunlarda dəyişikliklər adətən imperiya fərmanları ilə edilirdi. Mövcud qanunların kodlaşdırılması və onlara yenidən baxılması üçün vaxtaşırı hüquq komissiyaları yaradılmışdır. Köhnə kodekslər latın dilində idi, onlardan ən məşhuru əlavələrlə (Romanlar) Justinian's Digests (533) idi. Aydındır ki, Bizans xarakterinə görə Yunan dilində tərtib edilmiş Bazilika qanunlarının toplusu idi, üzərində iş 9-cu əsrdə başlamışdır. I Basil dövründə. Ölkə tarixinin son mərhələsinə qədər kilsənin qanuna təsiri çox az idi. Bazilikalar hətta 8-ci əsrdə kilsənin aldığı bəzi imtiyazları ləğv etdi. Lakin tədricən kilsənin təsiri artdı. 14-15 əsrlərdə. artıq məhkəmələrin başına həm din xadimləri, həm də ruhanilər qoyulmuşdu. Kilsənin və dövlətin fəaliyyət sahələri əvvəldən böyük ölçüdə üst-üstə düşürdü. İmperator qanunlarında dinlə bağlı müddəalar var idi. Məsələn, Yustinian Məcəlləsi monastır icmalarında davranış qaydalarını ehtiva edir və hətta monastır həyatının məqsədlərini müəyyən etməyə çalışırdı. İmperator, patriarx kimi, kilsənin düzgün idarə edilməsinə cavabdeh idi və yalnız dünyəvi hakimiyyət orqanları, istər kilsə, istərsə də dünyəvi həyatda nizam-intizamı qorumaq və cəzaları həyata keçirmək üçün vasitələrə sahib idi.
Nəzarət sistemi. Bizansın inzibati və hüquq sistemi mərhum Roma İmperiyasından miras qalmışdır. Ümumiyyətlə, mərkəzi hakimiyyət orqanları - imperator sarayı, xəzinədarlıq, məhkəmə və katiblik ayrı-ayrılıqda fəaliyyət göstərirdi. Onların hər birinə imperator qarşısında birbaşa cavabdeh olan bir neçə yüksək vəzifəli şəxs rəhbərlik edirdi ki, bu da həddindən artıq güclü nazirlərin meydana çıxması təhlükəsini azaldır. Faktiki vəzifələrə əlavə olaraq, rütbələr sistemi də var idi. Bəziləri məmurlara təyin edildi, bəziləri isə sırf fəxri idi. Hər bir titul rəsmi hallarda geyilən müəyyən bir formaya uyğun gəlirdi; imperator şəxsən məmura illik mükafat verirdi. Əyalətlərdə Roma inzibati sistemi dəyişdirildi. Son Roma İmperiyasında əyalətlərin mülki və hərbi idarəsi ayrıldı. Lakin VII əsrdən başlayaraq müdafiə ehtiyacları və slavyanlara və ərəblərə ərazi güzəştləri ilə əlaqədar olaraq əyalətlərdə həm hərbi, həm də mülki hakimiyyət bir əldə cəmləşdi. Yeni inzibati-ərazi vahidləri mövzular (ordu korpusu üçün hərbi termin) adlanırdı. Mövzular tez-tez onlarda qurulan korpusun adını daşıyırdı. Məsələn, Fem Bukelaria adını Bukelaria Alayından almışdır. Mövzular sistemi ilk dəfə Kiçik Asiyada ortaya çıxdı. Tədricən, 8-9-cu əsrlərdə Avropada Bizans mülklərində yerli idarəetmə sistemi də analoji şəkildə yenidən quruldu.
Ordu və Dəniz. Demək olar ki, davamlı olaraq müharibələr aparan imperiyanın ən mühüm vəzifəsi müdafiənin təşkili idi. Əyalətlərdə nizami hərbi korpus hərbi rəhbərlərə, eyni zamanda əyalət qubernatorlarına tabe idi. Bu korpuslar, öz növbəsində, komandirləri həm müvafiq ordu birliyinə, həm də bu ərazidə nizam-intizam üçün cavabdeh olan kiçik hissələrə bölündü. Sərhədlər boyunca qondarmaların rəhbərlik etdiyi müntəzəm sərhəd postları yaradıldı. Ərəblər və slavyanlarla davamlı mübarizədə sərhədlərin faktiki olaraq bölünməmiş ağalarına çevrilmiş "akritlər". “İki xalqdan doğan sərhəd ağası” qəhrəman Digenis Akrita haqqında epik şeirlər, balladalar bu həyatı tərənnüm edir, tərənnüm edirdi. Ən yaxşı qoşunlar Konstantinopolda və şəhərdən 50 km aralıda, paytaxtı qoruyan Böyük Divar boyunca yerləşdirilmişdi. Xüsusi imtiyazları və maaşları olan imperator qvardiyasına xaricdən ən yaxşı əsgərlər cəlb olunurdu: XI əsrin əvvəllərində. bunlar rus döyüşçüləri idi və 1066-cı ildə Normanlar İngiltərəni fəth etdikdən sonra bir çox anqlosakslar oradan qovulmuşlar. Orduda topçular, istehkam və mühasirə işlərində ixtisaslaşmış ustalar, piyadaları dəstəkləmək üçün artilleriya və ordunun onurğa sütununu təşkil edən ağır süvarilər var idi. Bizans İmperiyası bir çox adaya sahib olduğundan və çox uzun sahil xəttinə malik olduğundan, donanma onun üçün həyati əhəmiyyət kəsb edirdi. Dəniz vəzifələrinin həlli Kiçik Asiyanın cənub-qərbindəki sahil əyalətlərinə, Yunanıstanın sahil rayonlarına, eləcə də gəmiləri təchiz etməyə və onları dənizçilərlə təmin etməyə borclu olan Egey dənizinin adalarına həvalə edildi. Bundan əlavə, yüksək rütbəli dəniz komandirinin komandanlığı altında Konstantinopol bölgəsində bir donanma yerləşdi. Bizans döyüş gəmilərinin ölçüləri müxtəlif idi. Bəzilərinin iki avarçəkmə göyərtəsi və 300-ə qədər avarçəkən var idi. Digərləri daha kiçik idi, lakin daha çox sürət inkişaf etdirdi. Bizans donanması sirri ən mühüm dövlət sirlərindən biri olan dağıdıcı Yunan atəşi ilə məşhur idi. Bu, yəqin ki, neft, kükürd və selitradan hazırlanmış və katapultların köməyi ilə düşmən gəmilərinə atılan yandırıcı qarışıq idi. Ordu və donanma qismən yerli çağırışçılardan, qismən də xarici muzdlulardan cəlb edilirdi. 7-ci əsrdən 11-ci əsrə qədər Bizansda sakinlərə orduda və ya donanmada xidmət müqabilində torpaq və kiçik bir ödənişlə təmin olunduğu bir sistem tətbiq edilirdi. Hərbi xidmət atadan böyük oğula keçdi ki, bu da dövləti yerli çağırışçıların daimi axını ilə təmin etdi. 11-ci əsrdə bu sistem məhv edildi. Zəif mərkəzi hökumət müdafiə ehtiyaclarına qəsdən məhəl qoymadı və sakinlərə hərbi xidmət haqqını ödəməyə icazə verdi. Üstəlik, yerli mülkədarlar kasıb qonşularının torpaqlarını mənimsəməyə başladılar, əslində sonuncuları təhkimçiliyə çevirdilər. 12-ci əsrdə, Komneni dövründə və sonralar dövlət iri torpaq sahiblərinə öz ordularını yaratmaq müqabilində onlara müəyyən imtiyazlar və vergilərdən azadolmalar verməyə razı olmalı idi. Buna baxmayaraq, bütün dövrlərdə Bizans əsasən hərbi muzdlulardan asılı idi, baxmayaraq ki, onların saxlanması üçün vəsait xəzinənin üzərinə ağır yük kimi düşürdü. 11-ci əsrdən başlayaraq Venesiya donanmasının, sonra isə Genuya donanmasının dəstəyi səxavətli ticarət imtiyazları, daha sonra isə birbaşa ərazi güzəştləri ilə satın alınmalı olan imperiyaya daha da baha başa gəldi.
Diplomatiya. Bizansın müdafiə prinsipləri onun diplomatiyasına xüsusi yer verirdi. Nə qədər ki, onlar heç vaxt xarici ölkələri dəbdəbə ilə heyran etməkdən və ya potensial düşmənlər almaqdan əl çəkmirdilər. Səfirliklər xarici məhkəmələrə hədiyyə olaraq möhtəşəm sənət əsərləri və ya brokar geyimlər təqdim edirdilər. Paytaxta gələn mühüm elçilər Böyük Sarayda imperiya mərasimlərinin bütün əzəməti ilə qarşılanırdılar. Bizans sarayında tez-tez qonşu ölkələrdən olan gənc suverenlər tərbiyə olunurdu. İttifaq Bizans siyasəti üçün vacib olanda, imperator ailəsinin üzvünə evlilik təklif etmək variantı həmişə mövcud idi. Orta əsrlərin sonunda Bizans şahzadələri ilə Qərbi Avropa gəlinləri arasında nikahlar adi hala çevrildi və səlib yürüşləri dövründən bir çox yunan aristokrat ailələrinin damarlarında macar, norman və ya alman qanı axdı.
KİLSƏ
Roma və Konstantinopol. Bizans xristian dövləti olmaqla fəxr edirdi. 5-ci əsrin ortalarında. Xristian kilsəsi ali yepiskopların və ya patriarxların nəzarəti altında beş böyük bölgəyə bölündü: Qərbdə Roma, Konstantinopol, Antakya, Qüds və İsgəndəriyyə - Şərqdə. Konstantinopol imperiyanın şərq paytaxtı olduğundan müvafiq patriarxlıq Romadan sonra ikinci sayılırdı, qalanları isə 7-ci əsrdən sonra öz əhəmiyyətini itirdi. Ərəblər ələ keçirdilər. Beləliklə, Roma və Konstantinopol orta əsr xristianlığının mərkəzlərinə çevrildi, lakin onların ritualları, kilsə siyasəti və teoloji baxışları getdikcə bir-birindən getdikcə uzaqlaşdı. 1054-cü ildə papa legatı Patriarx Michael Cerularius və "onun ardıcıllarını" anatematize etdi, cavab olaraq Konstantinopolda toplanan şuradan anathemalar aldı. 1089-cu ildə İmperator I Alekseyə elə gəlirdi ki, parçalanma asanlıqla aradan qaldırılır, lakin 1204-cü ildə 4-cü Səlib yürüşündən sonra Roma ilə Konstantinopol arasındakı fərqlər o qədər aydın oldu ki, heç bir şey Yunan kilsəsini və yunan xalqını parçalanmadan əl çəkməyə məcbur edə bilməzdi.
Ruhanilər. Bizans kilsəsinin ruhani başçısı Konstantinopol Patriarxı idi. Onun təyin edilməsində həlledici səs imperatorun yanında idi, lakin patriarxlar həmişə imperiya gücünün kuklalarına çevrilmirdilər. Bəzən patriarxlar imperatorların hərəkətlərini açıq şəkildə tənqid edə bilirdilər. Beləliklə, Patriarx Polyeuktus, rəqibi imperator Teofanonun dul arvadı ilə evlənməkdən imtina edənə qədər imperator I İohann Tzimisces taxt-tacından imtina etdi. Patriarx, vilayətlərə və yeparxiyalara rəhbərlik edən metropolitenlər və yepiskoplar, tabeliyində yepiskopları olmayan "avtokefal" arxiyepiskoplar, kahinlər, diakonlar və oxucular, xüsusi kafedral nazirlər, məsələn, qəyyumlar kimi ağ ruhanilərin ierarxik strukturuna rəhbərlik edirdi. arxivlər və xəzinələr, habelə kilsə musiqisinə rəhbərlik edən regentlər.
Monastizm. Monastizm Bizans cəmiyyətinin ayrılmaz hissəsi idi. 4-cü əsrin əvvəllərində Misirdə yaranan monastır hərəkatı nəsillər boyu xristian təxəyyülünü yandırdı. Təşkilat baxımından fərqli formalar aldı və pravoslavlar arasında katoliklərə nisbətən daha çevik idilər. Onun iki əsas növü senobitik ("koenobitik") monastizm və ermitaj idi. Kenobitik monastizmi seçənlər abbatların rəhbərliyi altında monastırlarda yaşayırdılar. Onların əsas vəzifələri liturgiya haqqında düşünmək və qeyd etmək idi. Monastır icmalarına əlavə olaraq, həyat tərzi kinoviya və ermitaj arasında ara addım olan dəfnə adlanan birliklər var idi: burada rahiblər, bir qayda olaraq, yalnız şənbə və bazar günləri xidmətlər və mənəvi birlik etmək üçün bir araya toplaşırdılar. Zahidlər özlərinə müxtəlif növ nəzirlər verirdilər. Stilitlər adlanan bəziləri dirəklərdə, bəziləri dendritlər ağaclarda yaşayırdılar. Həm ermitajın, həm də monastırların çoxsaylı mərkəzlərindən biri Kiçik Asiyada Kapadokya idi. Rahiblər konus adlanan qayalara oyulmuş hücrələrdə yaşayırdılar. Zahidlərin məqsədi təklik idi, lakin onlar heç vaxt əzab çəkənlərə kömək etməkdən imtina etmədilər. Bir insan nə qədər müqəddəs hesab edilsə, gündəlik həyatın bütün məsələlərində daha çox kəndli ona müraciət edirdi. Zəruri hallarda həm varlılar, həm də kasıblar rahiblərdən kömək alırdılar. Dul qalmış imperatriçalar, eləcə də siyasi cəhətdən şübhəli şəxslər monastırlara aparıldı; kasıblar orada pulsuz dəfnlərə arxalana bilərdilər; rahiblər yetimləri və qocaları xüsusi evlərdə qayğı ilə əhatə edirdi; monastır xəstəxanalarında xəstələrə qulluq edilirdi; hətta ən yoxsul kəndli daxmasında da rahiblər ehtiyacı olanlara dostcasına dəstək və məsləhətlər verirdilər.
teoloji mübahisələr. Bizanslılara qədim yunanlardan miras qalmış müzakirə sevgisi orta əsrlərdə adətən teoloji məsələlərlə bağlı mübahisələrdə öz ifadəsini tapırdı. Mübahisələrə bu meyl Bizansın bütün tarixini müşayiət edən bidətlərin yayılmasına səbəb oldu. İmperatorluğun başlanğıcında Arianlar İsa Məsihin ilahi təbiətini inkar etdilər; nestorianlar inanırdılar ki, onda ilahi və insan təbiəti ayrı-ayrılıqda mövcuddur və heç vaxt təcəssüm olunmuş Məsihin bir şəxsiyyətinə tam birləşməyib; Monofizitlər İsa Məsihə xas olan yalnız bir təbiətin - ilahi olduğu qənaətində idilər. Arianizm 4-cü əsrdən sonra Şərqdə öz mövqelərini itirməyə başladı, lakin nestorianlığı və monofizitizmi tamamilə yox etmək heç vaxt mümkün olmadı. Bu cərəyanlar Suriya, Fələstin və Misirin cənub-şərq əyalətlərində çiçəkləndi. Bu Bizans vilayətləri ərəblər tərəfindən fəth edildikdən sonra, şizmatik təriqətlər müsəlmanların hakimiyyəti altında sağ qaldılar. 8-9-cu əsrlərdə. ikonoklastlar Məsihin və müqəddəslərin şəkillərinə pərəstiş etməyə qarşı çıxdılar; onların təlimi uzun müddət imperatorlar və patriarxlar tərəfindən paylaşılan Şərq Kilsəsinin rəsmi təlimi idi. Ən böyük narahatlığa yalnız mənəvi dünyanın Tanrının səltənəti, maddi dünyanın isə aşağı şeytan ruhunun fəaliyyətinin nəticəsi olduğuna inanan dualistik bidətlər səbəb oldu. Sonuncu böyük teoloji mübahisənin səbəbi 14-cü əsrdə pravoslav kilsəsini parçalayan hesychasm doktrinası idi. Söhbət insanın hələ sağ ikən Allahı tanıya bilməsindən gedirdi.
kilsə kafedralları. 1054-cü ildə kilsələrin bölünməsindən əvvəlki dövrdə bütün Ekumenik Şuralar Bizansın ən böyük şəhərlərində - Konstantinopol, Nikeya, Kalkedon və Efesdə keçirilirdi ki, bu da həm Şərq Kilsəsinin mühüm roluna, həm də azğın təlimlərin geniş yayılmasına dəlalət edir. Şərqdə. 1-ci Ekumenik Şura 325-ci ildə Böyük Konstantin tərəfindən Nikeyada çağırıldı. Beləliklə, imperatorun dogmanın saflığının qorunmasına cavabdeh olduğu bir ənənə yarandı. Bu şuralar, ilk növbədə, doktrina və kilsə nizam-intizamına dair qaydaların formalaşdırılmasına cavabdeh olan yepiskopların kilsə məclisləri idi.
Missionerlik fəaliyyəti.Şərq Kilsəsi missionerlik fəaliyyətinə Roma Kilsəsindən heç də az enerji sərf etmirdi. Bizanslılar cənub slavyanlarını və rusları xristianlığa çevirdilər, onlar da macarlar və Böyük Moraviya slavyanları arasında yayılmağa başladılar. Bizans xristianlarının təsirinin izlərinə Çexiya və Macarıstanda rast gəlmək olar, onların Balkanlarda və Rusiyada böyük rolu şübhəsizdir. 9-cu əsrdən başlayaraq. Bolqarlar və digər Balkan xalqları həm Bizans kilsəsi, həm də imperiyanın sivilizasiyası ilə sıx əlaqədə idilər, çünki kilsə və dövlət, missionerlər və diplomatlar əl-ələ verib hərəkət edirdilər. Kiyev Rus Pravoslav Kilsəsi birbaşa Konstantinopol Patriarxına tabe idi. Bizans İmperiyası dağıldı, lakin kilsəsi sağ qaldı. Orta əsrlər sona çatdıqca, yunanlar və Balkan slavyanları arasında kilsə getdikcə daha çox nüfuz qazandı və türklərin hökmranlığı ilə belə qırılmadı.

BİZANTININ SOSİAL-İQTİSADİ HƏYATI
İmperiya daxilində müxtəliflik. Bizans İmperiyasının etnik cəhətdən müxtəlif əhalisi imperiyaya və xristianlığa mənsubiyyətlə birləşmiş, həmçinin müəyyən dərəcədə ellinizm ənənələrinin təsiri altında qalmışdır. Ermənilərin, yunanların, slavyanların öz dil və mədəni ənənələri var idi. Bununla belə, yunan dili həmişə imperiyanın əsas ədəbi və dövlət dili olaraq qalmışdır və bu dildə səlis danışmaq, şübhəsiz ki, iddialı alimdən və ya siyasətçidən tələb olunurdu. Ölkədə irqi və sosial ayrı-seçkilik yox idi. Bizans imperatorları arasında iliriyalılar, ermənilər, türklər, frigiyalılar və slavyanlar var idi.
Konstantinopol.İmperiyanın bütün həyatının mərkəzi və mərkəzi onun paytaxtı idi. Şəhər ideal şəkildə iki böyük ticarət yolunun kəsişməsində yerləşirdi: Avropa ilə Cənub-Qərbi Asiya arasındakı quru yolu və Qara və Aralıq dənizləri arasındakı dəniz yolu. Dəniz yolu Qaradan Egey dənizinə dar Bosfor (Bosfor) boğazından, sonra qurudan sıxılmış kiçik Mərmərə dənizindən və nəhayət, başqa bir boğazdan - Çanaqqaladan keçirdi. Boğazdan Mərmərə dənizinə çıxışdan dərhal əvvəl, Qızıl Buynuz adlanan dar aypara şəklində bir körfəz sahilə dərin bir şəkildə çıxır. Bu, gəmiləri boğazda qarşıdan gələn təhlükəli axınlardan qoruyan möhtəşəm təbii liman idi. Konstantinopol Qızıl Buynuz və Mərmərə dənizi arasındakı üçbucaqlı bir burun üzərində ucaldılmışdır. Şəhər iki tərəfdən su ilə, qərb tərəfdən isə quru tərəfdən möhkəm divarlarla qorunurdu. Böyük divar kimi tanınan başqa bir istehkam xətti 50 km qərbə doğru uzanırdı. İmperator gücünün əzəmətli iqamətgahı həm də ağla gələn bütün millətlərdən olan tacirlər üçün ticarət mərkəzi idi. Daha imtiyazlıların öz məhəllələri və hətta öz kilsələri var idi. Eyni imtiyaz 11-ci əsrin sonunda Anglo-Sakson İmperator Qvardiyasına verildi. Kiçik bir Latın kilsəsinə aid olan St. Nicholas, həmçinin müsəlman səyyahlar, tacirlər və Konstantinopolda öz məscidi olan səfirlər. Yaşayış və ticarət sahələri əsasən Qızıl Buynuza bitişik idi. Burada, həm də Boğaziçi üzərində ucalan gözəl, meşəlik, sıldırım yamacın hər iki tərəfində yaşayış məhəllələri böyüyür, monastırlar və ibadətgahlar tikilirdi. Şəhər böyüdü, lakin imperiyanın ürəyi hələ də Konstantin və Yustinian şəhərinin yarandığı üçbucaq idi. Böyük Saray kimi tanınan imperiya tikililəri kompleksi burada yerləşirdi və onun yanında Müqəddəs Peter kilsəsi yerləşirdi. Sofiya (Ayasofya) və St. Irene və St. Sergius və Bacchus. Yaxınlıqda hipodrom və Senat binası var idi. Buradan əsas küçə olan Mesa (Middle Street) şəhərin qərb və cənub-qərb hissələrinə aparırdı.
Bizans ticarəti. Ticarət Bizans İmperiyasının bir çox şəhərlərində, məsələn, Salonikidə (Yunanıstan), Efes və Trebizondda (Kiçik Asiya) və ya Chersonesedə (Krım) çiçəkləndi. Bəzi şəhərlərin öz ixtisasları var idi. Korinf və Thebes, eləcə də Konstantinopolun özü ipək istehsalı ilə məşhur idi. Qərbi Avropada olduğu kimi, tacirlər və sənətkarlar gildiyalarda təşkil olunurdular. Konstantinopolda ticarət haqqında yaxşı bir fikir 10-cu əsrdə verilmişdir Həm şam, çörək və ya balıq kimi gündəlik mallarda, həm də dəbdəbəli əşyalarda sənətkarlar və tacirlər üçün qaydaların siyahısını ehtiva edən eparxın kitabı. Bəzi dəbdəbəli əşyalar, məsələn, ən yaxşı ipəklər və brokarlar ixrac oluna bilməzdi. Onlar yalnız imperator məhkəməsi üçün nəzərdə tutulmuşdu və yalnız xaricə imperiya hədiyyələri kimi, məsələn, padşahlara və ya xəlifələrə aparıla bilərdi. Malların idxalı yalnız müəyyən razılaşmalara əsasən həyata keçirilə bilərdi. Dost xalqlarla, xüsusən IX əsrdə yaranmış Şərqi slavyanlarla bir sıra ticarət müqavilələri bağlandı. öz dövləti. Böyük rus çayları boyunca Şərqi slavyanlar cənuba doğru Bizansa enir, burada öz malları, əsasən xəz, mum, bal və qullar üçün hazır bazarlar tapırdılar. Bizansın beynəlxalq ticarətdə aparıcı rolu liman xidmətlərindən əldə edilən gəlirlərə əsaslanırdı. Lakin 11-ci əsrdə. iqtisadi böhran var idi. Qızıl solidus (Qərbdə “bezant”, Bizansın pul vahidi kimi tanınır) ucuzlaşmağa başladı. Bizans ticarətində italyanların, xüsusən venesiyalıların və genuyalıların hökmranlığı o qədər həddindən artıq ticarət imtiyazlarına nail olmağa başladı ki, imperiya xəzinəsi ciddi şəkildə tükəndi və bu, gömrük ödənişlərinin əksəriyyətinə nəzarəti itirdi. Hətta ticarət yolları da Konstantinopoldan yan keçməyə başladı. Orta əsrlərin sonunda Şərqi Aralıq dənizi çiçəkləndi, lakin bütün sərvətlər heç bir halda imperatorların əlində deyildi.
Kənd təsərrüfatı. Gömrük rüsumlarından və sənətkarlıq ticarətindən daha vacib olan kənd təsərrüfatı idi. Dövlətdə əsas gəlir mənbələrindən biri torpaq vergisi idi: həm iri torpaq sahibləri, həm də kənd təsərrüfatı icmaları ona tabe idi. Vergi yığanların qorxusu az məhsul və ya bir neçə baş mal-qara itkisi səbəbindən asanlıqla müflis ola biləcək kiçik təsərrüfat sahiblərini təqib edirdi. Əgər kəndli torpağını atıb qaçıbsa, onun vergi payı adətən qonşularından alınırdı. Bir çox xırda torpaq sahibləri iri torpaq mülkiyyətçilərindən asılı icarədar olmağa üstünlük verirdilər. Mərkəzi hökumətin bu tendensiyanın qarşısını almaq cəhdləri xüsusilə uğurlu alınmadı və orta əsrlərin sonunda kənd təsərrüfatı ehtiyatları iri torpaq mülkiyyətçilərinin əlində cəmləşdi və ya iri monastırlara məxsus idi.
Vikipediya

BİZANTİYA DÖVLƏTİ VƏ HÜQUQU

395-ci ildə Roma İmperiyası Qərbi (paytaxt - Roma) və Şərqi (paytaxt - Konstantinopol) bölündü. İlk imperiya 476-cı ildə german tayfalarının zərbələri altında mövcudluğunu dayandırdı. Şərq İmperiyası və ya Bizans, 1453-cü ilə qədər mövcud idi. Bizans adını qədim Yunan koloniyası olan Meqara, Bizansın kiçik bir şəhəri olan İmperator Konstantinin yerində olduğu yerdən almışdır.
324-330-cu illərdə Roma İmperiyasının yeni paytaxtı - Konstantinopolun əsasını qoydu. Bizanslılar özlərini “Romalılar”, imperiyanı isə “Romalılar” adlandırırdılar, çünki uzun müddət paytaxt “Yeni Roma” adlanırdı.

Bizans bir çox cəhətdən Roma İmperiyasının siyasi və dövlət ənənələrini qoruyub saxlayaraq onun davamı idi. Eyni zamanda, Konstantinopol və Roma siyasi həyatın iki mərkəzinə - "Latın" Qərbi və "Yunan" Şərqinə çevrildi.

Bizansın sabitliyinin öz səbəbləri var idi.
sosial-iqtisadi və tarixi inkişafın xüsusiyyətlərində. Birincisi, Bizans dövlətinin tərkibinə iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş bölgələr daxil idi: Yunanıstan, Kiçik Asiya, Suriya, Misir, Balkan yarımadası (imperiyanın ərazisi 750.000 kv.km-dən çox idi).
50-65 milyon əhalisi olan) sürətli ticarət aparan
Hindistan, Çin, İran, Ərəbistan və Şimali Afrika ilə. Qul əməyinə əsaslanan iqtisadiyyatın tənəzzülü burada Qərbi Romadakı qədər güclü hiss olunmurdu, çünki əhali
sərbəst və ya yarı sərbəst vəziyyətdə. Kənd təsərrüfatı iri quldar latifundiya şəklində məcburi əmək üzərində deyil, kiçik kəndli təsərrüfatlarında (icma kəndliləri) qurulurdu. Ona görə də kiçik təsərrüfatlar dəyişən bazar şəraitinə daha tez reaksiya verdilər və iri təsərrüfatlarla müqayisədə öz fəaliyyətlərini daha tez yenidən qurdular. Və burada sənətkarlıqda azad işçilər əsas rol oynadılar. Bu səbəblərdən şərq əyalətləri III əsrin iqtisadi böhranından qərb əyalətlərinə nisbətən daha az zərər çəkdi.

İkincisi, böyük maddi imkanlara malik olan Bizansın güclü ordusu, donanması və güclü şaxələnmiş dövlət aparatı var idi ki, bu da barbarların basqınlarının qarşısını almağa imkan verirdi. Çevik idarəetmə aparatı olan güclü imperiya gücü var idi.

Üçüncüsü, Bizans bütpərəst Roma dini ilə müqayisədə mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edən yeni xristian dini əsasında qurulmuşdur.

Bizans İmperiyası ən böyük gücünə çatdı
geniş fəthlər həyata keçirən imperator I Yustinian (527-565) dövründə və Aralıq dənizi yenidən daxili dənizə çevrildi, bu dəfə artıq Bizansın. Monarxın ölümündən sonra dövlət uzun bir böhrana girdi. Yustinian tərəfindən fəth edilən ölkələr tez itirildi. VI əsrdə. slavyanlarla toqquşmalar başlayır,
və 7-ci əsrdə - VIII əsrin əvvəllərində olan ərəblərlə. Şimali Afrikanı Bizansdan ələ keçirdi.

Həmin əsrin əvvəllərində Bizans böhrandan çətinliklə çıxmağa başlamışdı. 717-ci ildə İsaur ləqəbli III Leo hakimiyyətə gəldi və İsaurlar sülaləsinin əsasını qoydu (717-802). Bir sıra islahatlar apardı. Onların həyata keçirilməsi, həmçinin ordunun və idarənin saxlanması üçün vəsait tapmaq üçün monastır torpaq mülkiyyətini ləğv etmək qərarına gəldi. Bu, ikonalarla mübarizədə ifadə edildi, çünki kilsə bütpərəstlikdə - nişanlara sitayişdə ittiham olunurdu. Hakimiyyət öz siyasi və iqtisadi mövqelərini möhkəmləndirmək, kilsəni və onun sərvətlərini ram etmək üçün ikonoklazmadan istifadə edirdi. İkonlara pərəstişin əleyhinə qanunlar çıxarılır, bunu bütpərəstlik hesab edir. Nişanlarla mübarizə kilsə xəzinələrini - qab-qacaq, ikon çərçivələri, müqəddəslərin qalıqları olan ziyarətgahları mənimsəməyə imkan verdi. 100 monastır soykökü də müsadirə edildi, torpaqları kəndlilərə, habelə əsgərlərə xidmətlərinə görə mükafat şəklində paylandı.

Bu hərəkətlər Yunanıstanı, Makedoniyanı, Kriti, Cənubi İtaliyanı və Siciliyanı yenidən ilhaq edən Bizansın daxili və xarici mövqeyini gücləndirdi.

9-cu əsrin ikinci yarısında və xüsusən X əsrdə Bizans yeni yüksəlişə çatır, çünki qüdrətli Ərəb xilafəti tədricən bir sıra müstəqil feodal dövlətlərinə parçalanır və Bizans Suriyanı və Aralıq dənizindəki çoxsaylı adaları ərəblərdən zəbt edir. və 11-ci əsrin əvvəllərində. Bolqarıstanı ilhaq edir.
Həmin dövrdə Bizans Makedoniya sülaləsi (867-1056) tərəfindən idarə olunurdu, onun dövründə sosial mərkəzləşdirilmiş erkən feodal monarxiyasının əsasları formalaşırdı. Onun rəhbərliyi altında Kiyev Rusı 988-ci ildə yunanlardan xristianlığı qəbul etdi.

Sonrakı sülalənin dövründə Komnenos (1057-1059, 1081-1185),
Bizansda feodallaşma güclənir və kəndlilərin əsarət altına alınması prosesi başa çatır. Onunla feodal institutu möhkəmlənir pronia("qayğı"). Feodallaşma dövlətin tədricən parçalanmasına gətirib çıxarır, Kiçik Asiyada kiçik müstəqil knyazlıqlar meydana çıxır. Xarici siyasətdə vəziyyət də getdikcə mürəkkəbləşir: qərbdən normanlar, şimaldan peçeneqlər, şərqdən isə səlcuqlar irəliləyirdilər. Bizansı ilk səlib yürüşü Səlcuqlu türklərindən xilas etdi. Bizans öz mülklərinin bir hissəsini geri qaytara bildi. Lakin Bizans və səlibçilər tezliklə öz aralarında vuruşmağa başladılar. 1204-cü ildə Konstantinopol xaçlılar tərəfindən tutuldu. Bizans bir-biri ilə sıx bağlı olan bir sıra dövlətlərə parçalandı.

Palaiologos sülaləsinin (1261-1453) hakimiyyətə gəlməsi ilə Bizans özünü gücləndirə bildi, lakin ərazisi nəzərəçarpacaq dərəcədə azaldı. Tezliklə, Kiçik Asiya üzərində hakimiyyətini genişləndirən və onu Mərmərə dənizinin sahillərinə gətirən Osmanlı Türklərindən dövlətin üzərinə yeni bir təhlükə gəldi. Osmanlılara qarşı mübarizədə imperatorlar tez-tez silahlarını işəgötürənlərə qarşı çevirən xarici qoşunları işə götürməyə başladılar. Bizans mübarizədə tükəndi, kəndli və şəhər üsyanları ilə daha da ağırlaşdı. Dövlət aparatı tənəzzülə uğradı, bu da hakimiyyətin qeyri-mərkəzləşməsinə və onun zəifləməsinə gətirib çıxardı. Bizans imperatorları Katolik Qərbdən kömək istəməyə qərar verirlər. 1439-cu ildə Şərqi Pravoslav Kilsəsi Papaya tabe olan Florensiya İttifaqı imzalandı. Lakin Bizans heç vaxt Qərbdən real yardım almadı.
Yunanlar vətənlərinə qayıtdıqdan sonra birlik xalqın əksəriyyəti və ruhanilər tərəfindən rədd edildi.

1444-cü ildə səlibçilər Bizansa son zərbəni vuran Osmanlı türklərindən ağır məğlubiyyətə uğradılar. İmperator VIII İohann Sultan II Muraddan mərhəmət istəməyə məcbur oldu. 1148-ci ildə Bizans imperatoru vəfat edir. Son Bizans imperatoru XI Konstantin Palaiologos yeni sultan II Mehmed Fateh (Fateh) ilə mübarizəyə girdi. 29 may 1453-cü ildə türk qoşunlarının zərbələri altında Konstantinopol alındı ​​və onun süqutu ilə Bizans İmperiyası faktiki olaraq mövcudluğunu dayandırdı. Türkiyə bir olur
orta əsrlər dünyasının qüdrətli dövlətləri arasında yer alır və Konstantinopol Osmanlı İmperiyasının paytaxtı İstanbul olur (“İslambol”dan – “İslamın bolluğu”).