Vad är söndag? Söndag eftermiddag. Minne av den helige Maximus biktfadern. Söndag eftermiddag i Checkers

Och eftersom det är uppenbart att Gud inte behövde vila, vad följer av detta om inte att detta dekret hade människan i åtanke, det vill säga att sabbaten, som Jesus Kristus förkunnar, gavs för människan som de äldsta tiderna och firade den mycket tidigare än att firandet av sabbatsvilan legaliserades i form av lag på Sinai. Detta är den ursprungliga grunden för att fastställa en vilodag.

Så framför oss ligger ett gudomligt dekret: sabbaten är för människan, för människan i alla tider och platser. Vi kommer att lägga till: för en person tills hans fall. Om hon var nödvändig för honom i hans oskuldstillstånd, så behövde inte den fallna mannen henne desto mer; en person som är föremål för köttet, den synliga världen, arbetets hårda nödvändighet och slutligen synden, som ständigt raderar Guds avbild från hans hjärta och medvetandet om ett högt mänskligt syfte?

Andra Moseboken (16:23-30) är första gången sabbaten nämns, och detta omnämnande föregick endast judisk lag. Just det sätt på vilket Mose påminner israeliterna om detta dekret angående insamlingen av manna på kvällen denna dag visar att han inte på något sätt ger dem ett nytt bud, utan återställer ett gammalt, försvagat och kanske glömt bland de hårda. arbeta i Egypten. Nu, i öknen, i frihet, var det möjligt och borde ha återställts. Varför är själva uttrycket där det fjärde budet föreskrivs: kom ihåg sabbatsdagen, att hålla den helig, visar att de bara kommer ihåg vad de redan vet, precis som de bara värnar om vad de har. Därför är det omöjligt att tillskriva Sinai-lagstiftningen den dom som den själv bär för över 25 århundraden sedan och lånar från mänsklighetens första traditioner. Det är uppenbart att redan före Sinailagen var upprättandet och iakttagandet av vilodagen känd och tillämpad även utanför det judiska folket, överallt som ett universellt och evigt dekret. Århundradena har inte förstört den; det förblir lika nödvändigt och heligt för oss både i vårt affärsliv och i en bullrig civilisation, som det var bland de första troende, som förde med sig under ökentältet tron ​​på Gud, världens ursprungliga traditioner och mänsklighetens framtid .

Dess svårighet visar oss hur nödvändigt Gud ansåg detta dekret för religiös utbildning av sitt utvalda folk. Men efter att ha lärt oss av den helige aposteln Paulus att vi inte är under lagen, utan under nåden (se), låt oss inte ta lätt på detta gamla dekret. Det som är mest värt att uppmärksamma här är att instiftandet av sabbaten fann sin plats i dekalogen, istället för att blandas ihop med Moselagens många olika små föreskrifter. Dekalogen, i en kort men underbar form, beskriver hela den moraliska lagen, och alla krav som finns i den är direkt relaterade till det religiösa livet för varje person som skulle vilja tjäna Herren Gud i vilken tid som helst. Sålunda, med tanke på att iakttagandet av vilodagen intar en så framträdande plats och föreskrivs i en så enträget och exakt form, drar vi slutsatsen att den är baserad på de mest grundläggande villkoren för människans religiösa och moraliska liv och måste ha evighet. betydelse.

Fariséerna lade till sina småföreskrifter till lagen; De bestämde exakt vilka aktiviteter som skulle tillåtas den här dagen, beräknade till och med antalet steg som kunde tas och beslutade att istället för att ta hand om den sjuke var det bättre att lämna honom att dö och förhärliga Gud med hans fullständiga passivitet.

Jesus Kristus befriade oss genom sin undervisning från sådan fariseism. Han förstörde samlingarna av deras instruktioner och recept. Återlösta av nåd är vi inte längre under lagens ok och dess rituella föreskrifter. Men om Jesus Kristus från den judiska sabbaten tog bort dess juridiska, rituella och rent yttre karaktär, följer det av detta att han fördömde själva upprättandet av sabbaten? Nej. Tvärtom, han återkommer till det dess eviga innebörd med dessa minnesvärda ord: "Sabbaten är för människan." Han höjer oss bara med detta uttryck till dagens ursprungliga etablering. Vid olika tillfällen visar han oss i vilken anda denna dag ska firas. Genom att tillåta sina lärjungar att plocka ax för mat, löser han därigenom en ytterst nödvändig fråga i vardagens behov; genom att bota de sjuka välsignar han barmhärtighetens gärningar; förbjuder inte att dra ut ett får, eller en åsna, eller en oxe som har fallit i en grop eller en brunn (se ; ), vilket visar att han är sabbatens Herre, och att om det gäller att tjäna Gud, då vi kan på denna dag kallas till de svåraste och svåraste bedrifterna.

Nya testamentets kyrka ärver sin Lärares ande: den vägrar att hålla den judiska sabbaten utifrån och lyder instruktionerna från aposteln, som tydligt säger till de hjärtan som en sådan tanke kan skrämma: låt ingen döma er för ... Sabbat ().

Och som om hon ville visa att kyrkan åtnjuter den andliga frihet som hon fått, ändrar hon vilodagen: hon ägnar djärvt den dag som är tillägnad Fadern åt Sonen och firar minnet av Jesu Kristi uppståndelse, av vilken alla saker gjordes nya. Kyrkan själv, på apostlarnas tid, helgade den första dagen i veckan. Så i Apostlagärningarnas bok ser vi tydligt denna dag upprättad för att bryta brödet (). Denna sed infördes omedelbart i de kyrkor som grundades av den helige aposteln Paulus, och detta bevisas tydligt av det faktum att den helige aposteln Paulus under sin vistelse i Troas, trots att han hade bråttom att fortsätta sin resa, återstod att vänta på den första dagen i veckan, då lärjungarna samlades för att bryta bröd och talade med dem till midnatt (se Apg. 20:7). Detta är, även om det är indirekt, men, som det verkar för oss, ett ganska tydligt bevis på att denna dag etablerades, det vill säga firandet flyttades från lördag till söndag, av de första kristna. I de apostoliska breven finner vi uppmaningar som rör kärlek, särskilt på denna dag; slutligen, den sista boken i den Heliga Skrift - Apokalypsen - berättar i sina första verser att på en av söndagarna hade den helige aposteln och evangelisten Johannes, förvisad till Patmos, en vision, som han talar om, som direkt kallar denna dag söndag ( ser. ).

Detta är Skriftens lära om vilodagen. Denna dag, som vi har sett, bevarades vid alla tidpunkter av Guds utvalda folk, och om den under vissa perioder fick en formell karaktär, så återföds den ändå från samma judiska form i Nya testamentet, som en gudomlig , universellt och evigt dekret.

Efter att ha uppstått på den första dagen i veckan, kopplade Frälsaren, sabbatens sanne Herre, samman med söndagsminnen som var viktigare för kristna än de som var kopplade till Gamla testamentets sabbat. Sabbaten påminde om skapandet av den antika världen, som, på grund av människans fall, föll under makten av "den här världens furste" och befann sig i ondska; Den allra första dagen i veckan påminner om återlösning från syndens och djävulens makt, om mänsklighetens återskapande.

Vi finner redan en indirekt indikation på den fred som iakttogs på söndagen hos hieromartyren Ignatius gudsbäraren i sitt brev till Magnesianerna. Då visar närvaron av kristna i ursprungskyrkan på söndagar under gudstjänster och vid kärlekskvällar att de slutade med sina vardagliga angelägenheter åtminstone under första halvan av dagen. Men man kan gissa att kristna, av respekt för söndagen, som ersatte lördagen, inte jobbade hela dagen. Iakttagandet av vilan på söndagen talas om i de apostoliska dekreten (bok 7, kapitel 33; bok 8, kapitel 33). Den första kyrkoregeln som legitimerar seden att vila på söndagen är den 29:e regeln av konciliet i Laodikea, som ägde rum i slutet av 300-talet. "Det är inte lämpligt", säger denna regel, för kristna att utöva judendomen och fira på lördag, men att göra det på denna dag; och söndagen firas i första hand, om de kan, som kristna." Här visar kontrasten mellan söndagen, som måste firas, och lördagen, som man måste arbeta på, att firandet av söndagen måste bestå av vila, och orden: "om de kan", gör det klart att nödvändigt, viktigt och brådskande ärenden kan utföras på söndagen, utan att kränka dess helighet - att kristna inte behöver de tvångsmässiga och småföreskrifter som det judiska sabbatsfirandet belastades med i senare tider - att de måste handla enligt samvete och vägledas av moralisk frihet.

Seden att iaktta söndagsvilan, förutom kyrkans regler, godkändes också av kejsarnas auktoritet. Sankt Konstantin den store befriade kristna soldater från militär träning på söndagar så att de mer fritt kunde komma till kyrkan för offentlig gudstjänst. Han förbjöd också handel på söndagar, och detta bekräftades senare av den bysantinske kejsaren Justinianus lag. Det var tillåtet att endast byta föremål som var nödvändiga för livet. Dessutom förbjöd helgonet och många efterföljande kejsare att domstolsförfaranden skulle genomföras på söndagen, såvida inte filantropiplikten och bevarandet av allmän ordning inte medgav en fördröjning.

Kyrkan förbjöd att utföra vardagliga aktiviteter på helgdagar. Men handlingar av vördnad och fromhet, såsom: besöka ett tempel och vara närvarande vid offentlig gudstjänst, hembön, begrava de döda, religiösa processioner, osjälvisk hjälp till grannar, särskilt de olyckliga, läsa religiösa böcker, förklara Skriften, etc., hon inte bara förbjudet, utan antingen direkt och ihärdigt legitimerat, eller åtminstone godkänt, för med sådana gärningar helgas söndagen främst.

Kyrkan har alltid erkänt söndagen som en dag för andlig glädje. Hon uttryckte detta, först och främst, i förbudet mot att fasta på söndag (se 64:e apostoliska kanon; 18:e kanon från Gangrarådet).

Abba Dula, en lärjunge till munken Vissarion, sa: "Jag gick in i min äldres cell och fann honom stående i bön; hans händer sträcktes ut mot himlen, och han stannade kvar i denna bedrift i fjorton dagar."

Bön är ett vördnadsfullt samtal mellan den mänskliga själen och Gud. På helgdagar är det ganska anständigt att ha en konversation med människor, men, naturligtvis, inte varje konversation, utan bara om gudomliga föremål.

Efter fromma samtal fylls själen av heliga tankar, känslor och begär. Sinnet blir klarare, ljusare; Ångern för det dåligt använda förflutna tränger in i hjärtat - viljan vill bara göra en sak som är behaglig inför Gud.

Åh, att var och en av oss skulle älska att prata och lyssna mer om det som rör Gud och själen; då skulle vi inte ha tro och dygd endast i ord, utan skulle vara hjärtats liv och egendom, hela vårt väsen.

Både att föra själsräddande samtal och att läsa själsräddande böcker är lika nyttigt och räddande. Den helige aposteln Paulus befaller sin älskade lärjunge, biskop Timoteus, att läsa heliga och själshjälpande böcker som ett av de viktigaste medlen för framgång i andligt liv. Lyssna på att läsa (), han skriver till honom. Och de heliga fäderna, efter aposteln, befaller alla att läsa heliga böcker, som ett av de viktiga medlen till andlig förbättring.

Det är särskilt användbart att läsa de heliga skrifterna. ”Om vi ​​läser de heliga skrifterna med tro”, säger helgonet, ”känner vi att vi ser och hör Kristus själv. Vilka behov behöver vi – vare sig genom en levande röst eller genom skrifterna, vem talar till oss? Allt är samma. Så i de heliga skrifterna talar Gud till oss lika sant som vi talar till honom genom bön.”

Det är väldigt användbart och själsparande att göra välgörenhet på helgdagar. Den helige aposteln Paulus rådde de kristna i den korintiska kyrkan att upprätta en ständig insamling till förmån för de behövande: gör som jag har etablerat i församlingarna i Galatien. På den första dagen i veckan (dvs. varje söndag - red.), låt var och en av er avsätta och samla in så mycket som hans förmögenhet tillåter (). Helgonet, som ingjuter detta bud till de kristna i Konstantinopel, säger: "Låt oss bygga i vårt hus en ark för de fattiga, som bör finnas nära platsen där du står för bön. Låt alla lägga undan Herrens pengar hemma på söndag. Om vi ​​gör det till en regel för oss själva att lägga något åt ​​sidan till förmån för de fattiga på söndag, kommer vi inte att bryta mot denna regel. En hantverkare, som har sålt ett av sina verk, bör föra prisets första frukt till Gud och dela denna del med Gud. Jag ber inte om mycket, jag ber dig bara att lägga undan minst en tiondel. Gör samma sak inte bara när du säljer, utan även när du köper. Låt alla som förvärvar rättfärdighet följa dessa regler."

Forntida kristna hedrade högtider kärleksfullt med rikliga erbjudanden till kyrkan, varav en del gick till att stödja kyrkans anställda och kyrkans behov, och den andra till att hjälpa de fattiga. ”Dessa offer”, säger en forntida kristen författare, ”tjänar som en garanti för fromhet; för att de inte går på fester, inte till fylleri, inte för att äta för mycket, utan för att mata och begrava de fattiga, till pojkar och flickor som förlorat sin egendom och föräldrar, till äldre som på grund av svaghet inte längre kan lämna huset och gör arbete, och även till dem som lidit olycka och satt i fängelse för sin tro på gruvor, öar och fängelsehålor.”

Många av de människor som var tillräckliga för att hedra högtiderna delade själva ut generösa allmosor till de fattiga bröderna, matade de hungriga, tog hand om det främmande och gick till sjukhus och försökte med tröstande ord och olika tjänster lindra de sjukas lidande. Sålunda säger författaren av Sankta Martas liv, som bland annat talar om hur hon vördade de gudomliga helgdagarna: ”hon var obeskrivligt barmhärtig mot de fattiga, matade de hungriga och klädde de nakna. Går ofta in på sjukhus, tjänar med dina egna händer åt de sjuka, ger begravningstjänster till dem som dör av ditt arbete och ger också vita kläder från ditt hantverk till dem som döps.”

De gamla kristnas allmänna sed var att ordna semestermåltider för föräldralösa barn, främlingar och alla fattiga. Under kristendomens första tider inrättades måltider av detta slag vid kyrkor och martyrgravar; men senare började de bli värdar av välgörare endast i sina egna hem. Vissa kristnas generositet sträckte sig till den grad att de ibland, på grund av en stor skara tiggare, organiserade flera måltider efter varandra på en helgdag. Sålunda är det känt att en Kristusälskande bror, vid namn Jesaja, utmärktes av sin speciella välgörenhet under semestern: efter att ha skapat ett hospice och ett sjukhus försökte han ge fred åt alla som kom till honom och tjänade de sjuka med alla iver: "på lördagar och vardagar bjuds två, tre och fyra måltider till de fattiga för de fattigas skull." Om någon av dina släktingar eller vänner är sjuk, gå till den sjuke och trösta honom så gott du kan. Kanske ligger någon nära ditt hjärta på kyrkogården. Gå till den avlidnes grav, be för honom. Nu på helgdagar anordnar många kyrkor icke-liturgiska intervjuer mellan pastorer och människor. Det är bra att besöka dem också.

Det är så en kristen ska tillbringa en söndag eller helgdag. Men är det så här vi verkligen spenderar det?

Många kristna, som är missnöjda med sin konstanta inkomst, ägnar också tid av helig vila åt sitt arbete och tänker igenom detta för att öka sin rikedom. Men de är förgäves att tro så. Prologen innehåller en sådan berättelse.

I närheten bodde två hantverkare, som båda utövade samma hantverk: de var skräddare. En av dem hade fru, far, mor och många barn; men han gick till kyrkan varje dag. Men trots det faktum att han genom detta tog mycket tid från sig själv för att arbeta med sitt hantverk, försörjde och matade han sig själv och hela sin familj, tack vare Guds välsignelse, dagligen för sitt arbete och sitt hem. Den andre ägnade alltför mycket åt sitt hantverk, så att han ofta på helgdagar, som borde ägnas åt att tjäna Gud, inte var i Guds tempel, utan satt på jobbet, men var inte rik och hade svårt att försörja sig. Så han började avundas den första; En dag kunde han inte stå ut och frågade irriterat sin granne: "Varför är det här och hur blir man rik? trots allt jobbar jag hårdare än du, men jag är fattig."

Och han, som ville att hans nästa skulle komma ihåg Gud oftare, svarade: "Här är jag, går till kyrkan varje dag, ofta hittar jag guld på vägen; och så småningom vinner jag. Om du vill så går vi till kyrkan tillsammans, jag ringer dig varje dag; men dela bara allt som var och en av oss hittar på mitten." Den stackars mannen trodde, gick med på, och tillsammans började de varje dag besöka Guds tempel, där själen är ofrivilligt benägen till bön och där Guds nåd osynligt berör det mänskliga hjärtat; Den andre vände sig snart vid en sådan from sed. Men vad? Gud välsignade tydligen honom och hans arbete: han började bli bättre och rikare. Sedan erkände den förste som tänkte en god tanke för sin nästa: "Jag har inte berättat hela sanningen för dig tidigare, men det jag sa för Guds skull och för din frälsning är till stor nytta för din själ och för din egendom! Tro mig, jag hittade ingenting på jorden, inget guld, och jag besökte inte Guds tempel på grund av guld, utan just för att Gud sa: sök först Guds rike och hans rättfärdighet, så kommer allt detta att ske. lagt till dig (). Men om jag sa att jag hittade guld, så syndade jag inte: trots allt fann du det och förvärvade det." - Således tjänar Herrens välsignelse över dem som heligt ärar Herren som den bästa och mest pålitliga medbrottsling till deras arbete.

De som inte respekterar heliga helgdagar kan alltid utstå Guds straff. När allt kommer omkring, med en semester helt ledig från arbete, är de för lata för att ens gå till Guds tempel, och även om de kommer, står de i Guds kyrka frånvarande, ber slarvigt, tänker på hur de kan spendera semestern gladare. Och när de kommer hem ägnar de sig åt ohämmat roligt.

Naturligtvis finns det ingen synd i oskyldiga nöjen och fullständig vila från konstant arbete. Munken sa ofta till sina lärjungar: "precis som man inte ständigt och starkt kan spänna en båge, annars kommer den att brista, så kan en person inte vara konstant under spänning, men han behöver också vila." Men den bästa glädjen för en kristen är i Gud; - därför bör den bästa glädjen för en kristen på semesterdagen vara glädjen att läsa själsfrälsande böcker, föra fromma samtal och utföra gudsgärningar. Men inte bara är en kristen inte förbjuden från någon rimlig underhållning denna dag, såsom att besöka något museum eller utställning, besöka släktingar eller vänner, etc., utan dessa hälsosamma och användbara underhållningar rekommenderas till och med starkt. Men det är helt oförenligt med söndagens helighet att ägna sig åt fylla, sjunga oordnade sånger och ägna sig åt överdrifter av alla de slag. Helgonet säger: "Högtiden är inte för oss att begå övergrepp och föröka våra synder, utan för att rena dem som vi har."

En gång talade Herren Gud, genom sin profets mun, till judarna, som tillbringade sina helgdagar i en sinnlighets tjänst: Min själ hatar dina helgdagar (). Det här är ett skrämmande ord. Låt oss frukta Guds vrede, låt oss tillbringa helgdagarna heliga, inte hänge oss åt fester och fylleri, inte heller sinnlighet och utsvävningar, inte heller gräl och avund (), men vi kommer att tillbringa helgdagarna i renhet och rättfärdighet.

SLUTSATS

I kristendomen var den allra första dagen en dag av ljus glädje för Kristi lärjungar. Sedan dess har dagen för Herrens uppståndelse alltid varit en glädjedag för kristna.

Därför är ordet "semester" förknippat med andlig glädje. Detta inkluderar inte mångfaldiga världsliga underhållningar, som, även om de är sublima i sin form, inte på något sätt kan helga den heliga dagen.

Firandet av söndagen är en direkt tjänst för Gud, som främst består i åminnelsen av Kristi uppståndelse. Fred från världsliga angelägenheter är en nödvändig förutsättning för att fira, och glädje är dess naturliga resultat.

Kommunikation med Gud, som utgör kärnan i firandet, uppnås mer bekvämt i sällskap med människor, för Herren sa: där två eller tre är samlade i Mitt namn, där är jag mitt ibland dem (). Firandet måste först och främst ske i templet - denna plats för Guds speciella nådfyllda närvaro. Här firas nattvardens sakrament, här undervisar prästerskapet Guds ord, utsedd av Gud själv att vara herde för hans hjord och som har fått särskilda nådfyllda medel för detta. Här ber alla troende med en mun och ett hjärta sina böner, framställningar och tacksägelse till Gud. Här går medlemmarna av Kristi kropp in i den närmaste andliga gemenskap med sitt huvud Kristus och sinsemellan. Högtidlig tystnad och vördnad lyfter hjärtan till Gud. Alla troendes kommunikation och ömsesidiga exempel upphetsar och stärker vördnaden och bönen för varje individ. Att utföra heliga och andliga handlingar på söndagen tillfredsställer den mänskliga själens mest väsentliga behov. Detta är i sig en bra sak, och samtidigt är det det viktigaste medlet för att uppnå himmel, enhet med Gud och evig salighet.

ortodoxa kristna! Låt oss strikt och orubbligt fira söndagen och alla andra helgdagar som fastställts av den heliga kyrkan för vår jordiska lycka och eviga frälsning.

Genom att förbinda med varje veckodag minnet av en eller annan helig händelse, ett eller annat helgons gärningar, hedrar och framhåller den kristna kyrkan särskilt söndagen som en dag för minnet av uppståndelsen och den uppståndne Frälsaren. Början av dess firande går tillbaka till kristendomens första dagar, lagd, om inte av Jesus Kristus själv, som Athanasius den store säger i sitt samtal om såningsmannen, så i alla fall av apostlarna. Lördagen före Frälsarens uppståndelse ”förblev de i vila enligt budet” (Luk 23:56), och följande ”första dag i veckan” ansågs vara veckodag (Luk 24:13-17). Men den här dagen visade sig den uppståndne Kristus för dem, och "lärjungarna gladde sig när de såg Herren" (Joh 20:19-20). Från och med detta ögonblick blir den "första dagen i veckan" en dag av speciell glädje för apostlarna, och sedan, kan man tro, börjar dess firande och dess separation från andra. Och verkligen "i dagar skakade jag" efter Herrens första framträdande (Joh 20:26), det vill säga, enligt den judiska berättelsen, på samma första dag i veckan samlas de igen, och återigen visar sig Frälsaren till dem. Den judiska högtiden pingst inföll också på den första dagen i veckan under Kristi uppståndelseår, och apostlarna samlades återigen i Sions övre rum (Apg 2:1). Och om Frälsaren markerade sitt första framträdande med att ”bryta brödet”, nu sände han ner på apostlarna och de heliga som var med dem. Ande (Apg 2:3-4). Och den här gången blev den "första dagen i veckan" för dem en dag av ljust firande, nära kommunikation med Gud och andlig glädje. Allt detta sammantaget tjänade utan tvekan som en tillräcklig anledning och grund för att lyfta fram det och fira det. Händelser som följde kunde inte mer bekräfta giltigheten av detta antagande. Från åren 57 och 58 har två indikationer bevarats, som vittnar om seden att fira söndagen med liturgiska möten och välgörenhetshandlingar i Galatien, Korint och Troas, d. v. s. i de kyrkor som grundades av ap. Pavel. "På den första dagen i veckan, när lärjungarna samlades (i Troas) för att bryta bröd, talade Paulus med dem och tillbringade hela natten med att prata", läser vi i v. 7-11. 20 kap. bok Apostlarnas gärningar. "När man samlar in för helgonen", skriver St. Korintier, gör som jag befallde i församlingarna i Galatien. På den första dagen i veckan, låt var och en av er lägga undan och spara åt sig själv så mycket som hans förmögenhet tillåter, för att inte behöva göra förberedelser när jag kommer” (1 Kor. 16:1). Efter Aps död. Paulus (66), under den period då teologen Johannes var aktiv, firandet av uppståndelsen. dagen har blivit så etablerad att den redan har en egen teknisk term som definierar dess innebörd i en kristens liv. Om det hittills hette " μἱα τὡν σαββἁτων ", - en från lördagar, den första dagen i veckan, blir nu känd under namnet "χυριαχἡ ἡμἑρα" eller helt enkelt "χυριαχἡ", d.v.s. Herrens dag (Ap. 1, 10). En indirekt referens till firandet av söndagen. dag under apostlarna presenterar Eusebius av Caesareas vittnesbörd om den apostoliska tidens kättare - ebioniterna. "Ebioniter", noterar han i kapitel 27. III bok. i sin kyrkohistoria kallade de apostlarna för lagens avfalls..., höll de sabbaten; Men precis som vi firade vi också söndagen. dagar att minnas Herrens uppståndelse." När det gäller firandet av söndagen. dag under den efterföljande perioden, då visar det sig vara universellt och allestädes närvarande. Känd under namnet "Herrens dag", "solens dag" (namnet förekommer inte mer än tre eller fyra gånger: i Filosofen Justin i kapitel 67 i den första ursäkten och i Tertullianus i det 16:e kapitlet i ursäkten och 13:e kapitlet i den första boken "till nationerna" i Valentinianus lag från 386 förklaras det med tillägget: "som väldigt många har för vana att kalla Herrens dag", "Herrens söndag, " "dagarnas drottning," etc., det nämns av många människor. Således talar ett monument från slutet av det första om dess existens och början av det andra århundradet (97-112). Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ", föreskrivande i XIV kap. fira det genom att fira nattvardens sakrament. Ungefär samtidigt noterar Plinius den yngre om kristna att de har för vana att träffas på en bestämd dag och sjunga en hymn till Kristus som till Gud. Vilken typ av ”fastställd dag” detta är, indikerar Barnabas när han säger, ”vi tillbringar den åttonde dagen i glädje, då Jesus uppstod från de döda”. Den talar inte mindre tydligt om firandet av uppståndelsen. dagar och det tredje monumentet av det 2: a århundradet, - Ignatius gudsbärarens brev till magesierna, föreskrivande i kapitel IX. inte längre hedra den judiska sabbaten, utan lev enligt Herrens dag. Clement av Alexandria förklarar detta ställe och noterar: ”Den som uppfyller evangeliets bud gör denna dag till Herrens dag, då han, efter att ha förkastat själens onda tankar och mottagit tanken och kunskapen om Herren själv, förhärligar uppståndelse." Samma bevis om firandet av uppståndelsen. dagar finns i Dionysius av Korint, Filosofen Justinus, Theophilus av Antiokia, Irenaeus av Lyon, Origenes, i den 64:e apostoliska kanonen, i de apostoliska fastan. etc. Enligt vittnesbörd av 26 kap. IV bok. I Eusebius kyrkohistoria skrev Melito av Sardis till och med en uppsats på söndagen, men den gick tyvärr förlorad.

Efter att ha börjat fira söndagen. dag, den apostoliska tidsåldern indikerade själva metoden att fira. Att döma av art 20 kap. bok Enligt Apostlagärningarna var söndagen under apostlarna en dag för offentlig gudstjänst - firandet av nattvardens sakrament. Så har det alltid förblivit, under hela kyrkans existens. Om seden att uppträda på söndag. eukaristins dag säger, som sett ovan, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; i samma mening förstår de Pliniuss vittnesbörd om att kristna som samlats i stato dör för att äta mat, dock vanlig och oskyldig. Från samma andra århundrade finns en detaljerad beskrivning av liturgin på ”solens dag” i kapitel 67 bevarad. 1 Justin Martyrs ursäkt. Påbudet att fira eukaristin på "Herrens dag" finns också i ett nyligen publicerat monument från 2-300-talen. - “Testamentum Domini Nostri Jesu Christi” (1 bok, 22 kapitel). Bevis från 400-talet och efterföljande århundraden talar om firandet av inte bara liturgi på söndagen, utan hela nattens vakor och kvällsgudstjänst. Existensen av den förstnämnda kan bedömas utifrån Basilius den stores brev från 199, där han noterar att seden att hålla hela natten vakor endast förekom i Caesarea under honom, men för första gången verkade det vara en sådan nyhet att det skulle motivera det var nödvändigt att hänvisa till andra kyrkors praxis. I samma IV-tal. Söndag hela natten vakor dök också upp i Konstantinopel. Direkta indikationer på detta finner vi i kapitel 8. IV bok. Cer. Historier om Sokrates, kapitel 8. VIII bok. Berättelserna om Sozomen och med John Chrysostoms ord på St. martyrer. När det gäller söndagskvällens gudstjänst, enligt Sokrates i kapitel 22. Bok V Historia, det ägde rum i Caesarea i Kappadokien, och enligt VIII konversation av Johannes Chrysostomos om statyer och II undervisning om djävulen - i Antiokia. Dessutom ansågs utförandet och närvaron av söndagsgudstjänst i forna tider vara en fråga av så stor betydelse att den inte avbröts ens under förföljelseperioden, då kristna sammankomster var i fara för varje minuts attack från hedningarna. Därför, när några blyga kristna frågade Tertullianus: ”Hur ska vi samla de troende, hur ska vi fira söndagen? då svarade han dem: precis som apostlarna, trygga genom tro och inte genom pengar. Om du ibland inte kan samla dem, då har du natt, i ljuset av Kristus, ljusgivaren” (On Escape, kapitel 14). Baserat på denna praxis hotar rådet i Sardicia år 347 i Andra Aven. med bannlysning till den som ”medan han vistades i staden, tre söndagar. dag, på tre veckor kommer han inte till kyrkomötet.” Det 21:a ekumeniska rådet i Illibertine talar i samma anda, och därefter bekräftade det sjätte ekumeniska rådet dessa dekret med en speciell kanon (80), och förklarade att endast akuta behov eller hinder kan tjäna som en exculpatorisk omständighet. En nödvändig del av söndagsgudstjänsten var undervisningen, levererad både vid liturgin och vid kvällsgudstjänsten. "Inte varje dag, utan bara två dagar i veckan (lördag och söndag) inbjuder vi dig att lyssna på lärdomar", säger I. Krysostomus i det 25:e samtalet om Johannesevangeliet. Samtal VIII och IX till det antiokiska folket om statyer vittnar om hans leverans av kvällslära. Tre århundraden senare gjorde rådet i Trull leveransen av söndagslära till en oumbärlig plikt för alla ledare i kyrkan. Söndagsgudstjänstens egenheter innefattade också seden att be stående, utan att knäböja. Den nämns av Irenaeus från Lyon och spårar dess ursprung till apostlarna, filosofen Justinus, och förklarar att den markerar Kristi uppståndelse, Tertullianus och St. Peter, biskop av Alexandria. ”Vi firar söndagen, säger han i 15:e stycket, som en glädjedag, för den Uppståndnes skull. Den här dagen böjde vi inte ens knät." Om förekomsten av denna sed på 300-talet. bevisat av 20th Ave. av det första ekumeniska rådet, på 500-talet. Blzh nämner honom. Augustinus i brev 119 till Jannuarius och i Trullas VII Council en särskild resolution (90th Ave.).

Med början i templet är firandet på söndag. dagen var inte begränsad till dess väggar; den gick över sina gränser och fann en plats i det dagliga livet i hemmet. Redan från kristendomens tre första århundraden finns det tecken på att den invigdes på söndagen med liturgiska handlingar. Så i bok IV. Skrifterna av Irenaeus från Lyon mot heresior förmedlar tanken att helgdagar bör ägnas åt själsfrågor, det vill säga till reflektion, goda tal och läror. Fäderna på 300-talet talar om detta ännu tydligare. De uppmanade ofta kristna att förvandla sina hem till kyrkor på söndagar genom psalmodi och bön, strävan av sinnet till Gud, etc. ”Låt oss göra, säger till exempel Johannes Krysostomos, en oumbärlig lag för oss själva, för våra hustrur och barn , - ägna en dag i veckan (söndag) åt att lyssna och komma ihåg vad du hörde.” "När vi lämnar kyrkan", konstaterar han på ett annat ställe (5:e samtalet om Matteusevangeliet), bör vi inte ta upp oanständiga saker, men när vi kommit hem måste vi ta en bok och tillsammans med min fru och barn, minns vad det sades." På samma sätt råder Basilius den store hustrur att på dagen tillägnad söndagens åminnelse bör de sitta hemma och ha i sina tankar den dag då himlen öppnar sig och en domare kommer att dyka upp från himlen... Dessutom , inspirerade fäderna att kristna förbereder sig hemma för ett värdigt och rimligt deltagande i offentlig gudstjänst. Således anklagar John Chrysostom sin flock med läsplikten på söndag. dag hemma är den del av evangeliet som kommer att läsas i kyrkan. För att ge kristna möjlighet att fira söndag. dag på liknande sätt förbjöd kyrkan för denna gång allt som, enligt dess mening, störde skapandet av en from stämning, och framför allt - världsliga angelägenheter och aktiviteter. Det första forntida beviset på iakttagandet av söndagsvilan finns i Tertullianus i kapitel XXIII. uppsatser om bön. "På Herrens dag, då han uppstod, måste vi vara fria, säger Tert., från varje manifestation av sorg och sorg, att skjuta upp också gärningar, för att inte ge plats åt djävulen..." "På denna (söndag) dag, konstaterar John Chrysostom i ett samtal om barmhärtighet. till Antiokia. människor, allt arbete upphör och själen blir glad av fred.” Sokrates uttrycker sig i samma anda i kapitel 22. Bok V av hans kyrka. Öst. "Folk älskar semester", säger han, för under dem tar de en paus från jobbet. 29 Ave of the Laodicean Cathedral och 23 kap. VIII bok. Apostel Bestämmelserna lyfter denna sedvänja till nivån av en obligatorisk föreskrift. Den första uttalar anathema till dem som judar, det vill säga de som förblir sysslolösa på lördag och inte firar söndagen, den andra kräver att slavar ska befrias från arbetet denna dag. Skyddet av söndagsvilan var inte bara en fråga för kyrkan, utan också av de civila myndigheterna, som hjälpte den genom att utfärda särskilda lagar. Den första av dem tillhör Konstantin den store. Så i mars 321 utfärdade han följande edikt: "Låt alla domare, stadsbefolkning och hantverkare av alla slag vila på solens ärevördiga dag. Men i byarna, låt bönderna arbeta obehindrat och fritt, eftersom det ofta händer att det någon dag är för obekvämt att anförtro korn till en fåra eller druvor till en grop, så att du, efter att ha missat ett tillfälle, inte skulle berövas en gynnsam tid sänd av den himmelska försynen.” Tre månader senare utfärdade kejsaren en ny lag som kompletterade den tidigare. "Så mycket som vi ansåg det oanständigt på solens strålande dag att delta i rättstvister och konkurrens mellan parterna, så står det (vi anser) att det är trevligt och tröstande att göra den här dagen det som mest relaterar till hängivenhet till Gud : så låt allt på semestern (d.v.s. solen) ha förmågan att befria och befria slavar; Bortsett från dessa fall bör inga andra handläggas (d.v.s. i domstol). Dessutom, från biografin om Konstantin den store, sammanställd av kyrkohistorikern Eusebius, är det känt att han befriade på söndagen. dag för alla militärer från militär verksamhet. Konstantin den stores efterträdare fortsatte att förtydliga och komplettera de lagar han utfärdade. Sålunda utfärdade kejsar Valentinianus den äldre omkring år 368 ett påbud som krävde att "på solens dag, som länge har ansetts glädjefylld, skulle ingen kristen bli föremål för inkasso." Nästa i tiden - (386) befaller Valentinianus den yngres och Theodosius den stores lag att på Herrens dag stoppa alla rättstvister, handel, ingående av kontrakt och "Om någon, tillägger kejsarna, avviker från denna etablering av helig tro, han måste dömas ..som en hädare." Dessa förordningar ingick i de bestämmelser som gällde fram till första hälften av 600-talet. Codex Theodosius; år 469 bekräftades av kejsaren Leo den armenier, och som en integrerad del av Justinianus kod förblev i kraft fram till slutet av 800-talet, då kejsaren Leo filosofen gjorde ett viktigt tillägg till dem. Han fann att dessa lagar inte var tillräckligt strikta och förbjöd lektioner på söndagen. dag- och fältarbete, eftersom de, enligt hans åsikt, motsäger apostlarnas lära. Inte mindre, om inte mer, oförenligt med det kristna firandet av uppståndelsen. Varje dag fanns det sekulära, världsliga nöjen, särskilt de som tillhandahölls av skådespel på teater, cirkus, hästkapplöpningar och gladiatorkamper, och därför var de, som vardagliga aktiviteter, förbjudna. Men eftersom kyrkan i viss mån var maktlös i kampen mot missbruk av sådana nöjen, kom den civila makten till dess hjälp. Sålunda utfärdade kejsar Theodosius den store kort före 386 ett påbud som förbjöd glasögon på söndagar. I juni samma år 386 bekräftades det återigen av Theodosius och Gratianus. "Ingen, säger kejsarna, bör ge skådespel åt folket på solens dag och med dessa föreställningar kränka den fromma vördnaden." En kort tid senare beslutade fäderna till rådet i Kartago år 399 att be de sekulära myndigheterna att förbjuda utförandet av skamliga lekar på söndagen. och på andra dagar i den kristna tron. En samtida i rådet, kejsar Honorius, vägrade att bevilja denna begäran på grund av att domar i sådana ämnen låg utanför räckvidden för biskopslig kompetens. Theodosius den yngre visade sig vara mildare än han, som utfärdade följande lag år 425: "på Herrens dag, det vill säga på den första dagen i veckan... vi förbjuder alla nöjen i teatrar och cirkusar. till befolkningen i alla städer, så att alla de kristnas och de troendes tankar är helt upptagna gudstjänster." År 469 bekräftades denna lag av kejsar Leo den armenier, som hotade för bristande efterlevnad av ämbetsberövande och konfiskering av sin fars arv. På 700-talet Trull-katedralen i 66 Ave. talade för att stoppa hästshowen, liksom andra folkliga skådespel, och på 900-talet. Patriark Nicephorus av Konstantinopel och påven Nicholas meddelade det på söndagen. dagar ska inte tolereras teaterunderhållning. Inte tillåtet på söndagar. Dagen för att engagera sig i världsliga angelägenheter, förbjuda sekulära nöjen och nöjen, rekommenderade den antika kyrkan att utföra gärningar av kristen kärlek vid denna tid, och angav ett speciellt, korrekt sätt för en troende att uttrycka glädje. Sådana gärningar var olika handlingar av barmhärtighet och välgörenhet. Kända även under apostlarnas tid (1 Kor. 16:12), nämns de upprepade gånger av senare tiders författare. ”Du är nöjd och rik”, säger till exempel Cyprianus till en kvinna, ”hur vill du fira Herrens dag, helt utan att tänka på offeret? Hur kan du komma på Herrens dag utan offer? Tertullianus, definierar i kapitel 39. Apologetiken för syftet med dessa avgifter säger följande: "det här är fromhetens fond, som inte spenderas på fester, inte på fylleri, inte på frosseri, utan används för mat och begravning av de fattiga, för att stödja stackars föräldralösa barn, för de äldre, för att lindra lott för de olyckliga, offrens skeppsbrott. Om det finns kristna som förvisas till gruvorna, fängslade, då får de också hjälp från oss.” John Chrysostom inbjuder sina lyssnare att göra liknande donationer. "Låt var och en av oss", säger han i det 27:e och 43:e samtalet om 1:a brevet, till Korint., på Herrens dag, lägga undan Herrens pengar; låt det bli lagstiftat." Att döma av de många exemplen på välgörenhet som representeras av helgonens liv, gav de i forna tider materiell hjälp till fattiga, främlingar och föräldralösa barn; men de fängslade väckte särskild medkänsla för sig själva. Både civila och andliga myndigheter försökte lindra deras öde. Sålunda utfärdade kejsar Honorius ett påbud år 409, som befallde att domare skulle besöka fångar på söndagar och undersöka om fångvakterna nekar dem tillbörlig mänsklighet, så att de fångar som inte har dagligt bröd får pengar för mat; Ediktet rekommenderar att kyrkocheferna uppmanar domare att genomföra detta dekret. Därefter beordrade rådet i Orleans 549 biskoparna att på söndagen. dagar besökte de antingen personligen fångarna, eller befallde diakonerna att göra detta, och med förmaningar och hjälp lindrade de de olyckligas öde. Baserat på samma önskan att hedra Herrens dag med kärleksgärningar, förbjöd Valentinianus den äldre (ca 368) och Valentinianus den yngre (ca 386) insamling på söndagen. dagar, både offentliga och privata skulder... När det gäller den glädje som orsakas av minnet av Frälsarens uppståndelse, då på söndag. dag uttrycktes det genom att sluta fasta. "Vi anser att det är oanständigt att fasta på Herrens dag", konstaterar Tertullianus i kapitel 3. essäer "de corona militum". "Jag kan inte", konstaterar Ambrose från Milano i brev 83, fasta på söndag. dag; att fasta på denna dag betyder att inte tro på Kristi uppståndelse.” Som för att bekräfta en sådan uppfattning, förbjuder 64 Ave of the IV Carthage Cathedral att de som fastar på söndagar anses vara ortodoxa, och Ave 18 av Gangra Cathedral anatematiserar sådana personer. Vi läser samma sak i Trull-katedralens 55:e Ave: ”Om någon från prästerskapet påträffas fastande på Herrens heliga dag, låt honom kastas ut; om han är en lekman, låt honom bannlysas.” Den 64:e apostoliska kanonen uttrycks i samma anda. Seden upphör på söndagen. Fastedagen var så respekterad att, enligt Epiphanius och Cassianus, till och med eremiter observerade den. Ett annat uttryck för glädje var att byta ut vardagskläder med mer värdefulla och lättare. En indikation på detta finns i Gregorius av Nyssas 3:e ord om uppståndelsen. Söndagsfirande dagar i ryska kyrkan hade och har fortfarande nästan samma karaktär som i öst. Känd från början under namnet "vecka", och från 1500-talet. särskilt 1600-talet. kallad ”söndag”, det var i första hand gudstjänstdagen. "På helgdagar", säger en lärare på 1200-talet. - "Ordet förtjänar att hedras i en vecka, vi bryr oss inte om någonting i livet... utan samlas bara i kyrkan för bön." "En vecka", noterar på 1100-talet. Ep. Niphon, dagen är hedervärd och helig", utsedd för att "gå till kyrkan och be." Skickar på söndag dagar av vanliga gudstjänster - hela natten vaka, liturgi, förutom begravningen (Belechesky-stadgan från 1000-talet), och den gamla ryska kyrkan särskiljde dem från ett antal andra dagar i veckan genom att utföra religiösa processioner. "Vi upprättar, liksom andra städer, religiösa processioner den andra söndagen efter påsk, på Peters fasta", skriver Novgorods ärkebiskop Theodosius i ett brev från 1543 till Korel. Lite senare etablerade Stoglavy-katedralen sådana söndagsprocessioner i Moskva, från veckan för alla helgon och fram till upphöjelsen. Det fanns också en sed i den ryska kyrkan att avstå från att knäböja under söndagens gudstjänster. Det nämns till exempel i "Belechesky Charter" från 1000-talet, liksom Kirik (1100-talet) i sina frågor. "Herre! frågade han biskopen. Nifont, hustrur mest av allt böjer sig till marken på lördag och citerar i sin motivering: vi bugar för vilan.” "Boroni är stor," svarade biskopen; ge inte vesper på fredag, utan vesper på en vecka så kommer det att vara värdigt.” Den aktuella seden gällde dock endast under den pre-mongoliska perioden. På 1500- och 1600-talen. den börjar falla ur bruk, så att folket, enligt Herberstein, på de mest glädjefyllda och högtidliga helgdagar böjde sig till marken med innerlig ånger och tårar. I vardagen, firandet av söndagen. Dagen tog sig uttryck i att ägna ledig tid åt bön, läsning av den Heliga Skrift etc. Bön ansågs särskilt nödvändig, eftersom den sågs som ett medel att varna troende från att delta i olika slags lekar. Alltså i en undervisning från 1200- eller 1300-talet. om temat att hedra helgdagar sägs det: "när det finns sammankomster av idolspel, stannar du hemma det året (timmen), utan att gå ut och ropa - "Herre förbarma dig." ”Många väntar på den heliga uppståndelsens ankomst. dag, noterar ordets författare, hur värdigt det är att hedra en vecka”, men inte alla i samma syfte; de som fruktar Gud väntar på att denna dag ska sända upp sina böner till Gud, men de är högljudda och lata, så att de, när de lämnar sitt arbete, samlas till lekar.” Ännu en aktivitet som helgar söndagen. dag, det fanns också gärningar av kärlek och barmhärtighet. De bestod av offergåvor för utsmyckning av kyrkor, för underhåll av kloster och prästerskap och för välgörenhet till sina fattiga grannar. Således är det känt om Theodosius av Pechersk att han varje vecka (d.v.s. söndag) skickade en vagn med bröd till fångar i fängelser. Men huvudformen av välgörenhet var den manuella utdelningen av allmosor till de fattiga, de fattiga och de sjuka. I slutet av gudstjänsten, särskilt på söndagar. och på helgdagar dök de upp vid kyrkans dörrar och bad om allmosor, vilket ansågs vara varje ortodox kristens plikt att ge. När det gäller firandet av söndagen. dag genom att avstå från aktiviteter, då talar några monument från 1000-talet om förekomsten av denna sed. I Belechesky Charter finns det alltså två regler som skyddar söndagsvilan. En - 69:e kräver "att inte göra något i veckan förrän på kvällen", den andra - 68:e föreskriver "en vecka med proskura (prosphora) i ugnen, och om du inte kan få tillräckligt med bröd, baka lite med proskura." Ovanstående regler står dock ensamma i forntida rysk skrift. Försök att införa strikt iakttagande av söndagsvilan misslyckades. I fornminnen finns det många anklagelser mot dem som, utan att dyrka, kom med ursäkten: "Jag är inte sysslolös." Men ingen lärde sig att jobbet är på söndag. dagen i sig, oavsett att den distraherar från gudstjänsten, är en synd. Och faktiskt, enligt Herberstein, "återvänder stadsborna och hantverkare till jobbet efter den högtidliga mässan och tänker att det är ärligare att arbeta än att slösa bort sin rikedom och tid på fylleri, hasardspel och liknande saker." Han noterar att "byborna arbetar för sin herre sex dagar i veckan; på den sjunde dagen får de göra sitt eget arbete.” Slutligen, med hans egna ord, "semester iakttas vanligtvis endast av prinsar och pojkar." Men de, som kan ses av andra monument, ansåg inte att världsliga aktiviteter på söndagen var en speciell synd. dagar. Så enligt krönikorna kan man bedöma att på söndag. Dagarna föll för mottagandet och utskicket av ambassadörer, samt kungliga resor till förorts- och avlägsna gods. Äntligen på söndag. mässor och auktioner hölls under dagen, i städer och byar nära kyrkor och dessutom under gudstjänster. Med tanke på detta, den ovan nämnda ärkebiskopen av Novgorod Theodosius, upprättande av religiösa processioner på tre söndagar. år, uttrycker önskemål om att handeln upphör under denna tid. Underlåtenhet att följa söndagen fred är desto märkligare, eftersom det ryska folket, att döma av rorsmannens sammansättning, i vilken bland annat Justinianus lagar om skyddet av helgdagarnas helgd infördes, var medvetet om dekreten som förbjöd arbete på söndagar. dagar.

Alla forntida ryska dekret om söndagen kom från representanter för andlig auktoritet; den sekulära deltog inte i denna fråga. Ingenstans, varken i "Pravda" av Yaroslav den Vise, eller i "Code of Laws" av Johannes III och IV, eller i olika rättsliga dokument finns det några legaliseringar eller order om helgdagar, inklusive söndagar. dag. Och först på 1600-talet beslutade den sekulära regeringen att ta sig an denna fråga. De första som väckte hans uppmärksamhet var populära underhållningar, oförenliga med tanken på uppståndelsens helighet. dag. Men i början av 1600-talet. bara ett dekret utfärdades - av Mikhail Feodorovich den 23 maj 1627, som förbjöd, under smärta av straff med en piska, att gå till "sysslolöshet", det vill säga till spel. De följande två dekreten av liknande innehåll, ett daterat 24 december samma år 1627 och det andra daterat 1636, tillhör patriarken Philaret och Joasaph. Den sekulära regeringen visade sig vara mer energisk och aktiv under Alexei Mikhailovich. Omkring 1648 förbjöds de hela tiden, och på söndagen. dagar i synnerhet, en hel serie av vidskepliga seder och icke-vidskepliga nöjen: "allt fylleri och alla rebelliska demoniska aktiviteter, hån och tjafs med alla möjliga demoniska lekar." Istället för att ägna sig åt sådan underhållning, befaller dekretet "alla tjänstemän, bönder och alla officiella människor" att komma på söndagen. dagar till kyrkan och stå här "i frid med all gudsfruktan". De som inte lydde beordrades att bli "slagen av batogs" och till och med förvisade till ukrainska städer (för olydnad för tredje gången). Den 11 augusti 1652 utfärdade tsaren ett nytt dekret som förbjöd försäljning av vin på söndagar under hela året. Fem år före honom, den 17 mars 1647, utfärdades en order om att upphöra med arbetet på helgdagar. "Den store suveräne tsaren och storhertigen Alexei Mikhailovich indikerade, och... St. Joseph, patriark av Moskva, med hela den heliga katedralen anlades, säger dekretet: enligt reglerna för St. apostlar och helgon fäder på söndag Det är inte lämpligt för någon att tillbringa dagen, herre eller matte, varken slav eller fri; men öva och kom till Guds kyrka för att be." Med några ändringar och tillägg blev denna resolution en del av 1648 års kod. Det fanns i artikel 26 i dess kapitel X. det står: ”och mot uppståndelsen. Dagar genom alla lördagar bör kristna sluta med allt arbete och handel och gå i avskildhet i tre timmar, fram till kvällen. Och på söndag dag, öppna inte raderna och sälj ingenting, förutom mat och hästfoder... Och inget arbete på söndag. ingen behöver jobba en dag.” 25 artikel i samma kapitel X. förbjuder genomförandet av rättsfall på söndag: ”på söndag. dag, säger hon, ingen. döma och inte göra några affärer, förutom de mest nödvändiga statliga angelägenheterna." Men enligt 1649 års lag är rättsliga förfaranden förbjudna på söndagar. dagar bara fram till lunch. Dessa order bekräftades därefter av Moskvarådet 1666 och dekretet av Alexei Mikhailovich daterat den 20 augusti 1667. Slutligen, under Sophia Alekseevnas regeringstid, den 18 december 1682, fanns det ett produktionsförbud på söndagen. dagar med mässor och auktioner; Dekretet förelägger dem att skjutas upp till en annan tidpunkt.

Med Peter den store börjar en ny period i historien om firandet av uppståndelsen i Ryssland. dag. I enlighet med legaliseringarna som dök upp under den kan den delas upp i två delar, eller epoker. Den första, som omfattar 1700-talet. (1690-1795), kännetecknad av nedgången av forntida fromhet och i synnerhet vördnaden för uppståndelsen. dagar. Detta började under Peters regeringstid. Till sin karaktär var han sin fars fullständiga motsats: lika mycket som den sistnämnde älskade tillbedjan och tystnaden, älskade Peter bullrig glädje och fester; dessutom kunde han inte skryta med anslutning till rituell fromhet. Under en sådan kung kunde förföljelsen av världsliga nöjen inte längre äga rum. Tvärtom, nu har han, efter kungen själv, återuppstått. dagar är dagar som främst används för världsliga nöjen före andra. Och faktiskt, i ett av sina dekret tillåter Peter folklig underhållning på söndagen. dagar dock först efter liturgins slut och dessutom endast "för folklig polering och inte för någon skam". Som om de utöver detta hade öppet på söndagen. dagar och krogar (dekret av 27 september 1722) Hur skadliga var sådana order för firandet av söndagen. dag, framgår det av Pososhkovs ord att på söndagen. en dag kunde man knappt hitta två eller tre pilgrimer i templet. I slutet av sin regeringstid bestämde sig Peter för att ta upp uppgiften att återställa helgdagarnas helighet. För dessa ändamål utfärdades den 17 februari 1718 ett dekret som förpliktade alla människor - allmoge, stadsbor och bybor att gå till söndagen. dagar för vesper, matiner och speciellt för liturgi. Samtidigt, av rädsla för att "ådra sig betydande böter", förbjöds det på söndagen. dagar att handla i städer, städer och byar alla varor både i butiker och på torg. Men jobb och kul på söndag. dagar var inte förbjudna ens nu. Undantag görs endast för offentliga platser som är undantagna från klasser enligt 4 § i föreskrifterna. Efter Peter den store, i den sekulära regeringens oro över vördnaden för uppståndelsen. en paus följde för dagen; och under Anna Ioannovnas regeringstid och tyskarnas styre, tidigare dekret om uppståndelsen. dagen upphörde att uppfyllas. Med Elizabeth Petrovnas anslutning återupptogs regeringens oro för att bevara uppståndelsens helighet under en tid. dag. Så 1743 förbjöd hon användningen på söndagen. dagar för allt arbete av "fångar och slavar" och öppna krogar innan gudstjänsterna börjar. Det sista förbudet medförde dock ingen fördel, varför kyrkomötet en kort tid efter dess framträdande klagade över att ”på krogar under gudstjänst buller, slagsmål och snåla sånger”, och bad att flytta dessa inrättningar, byggda nära kl. kyrkor, till en annan plats. Men begäran respekterades inte av rädsla för förluster. Ett år efter att dessa order släppts kom det en order om att stoppa seden att göra det på söndagen. dagar förbjöds besök hos ”anmärkningsvärda personer”, och 1749 ”alla avrättningar”. Regeringens inställning till söndagen är en helt annan. dag under Katarina II. Tack vare spridningen och förstärkningen av encyklopedisternas idéer i samhället börjar respekten för honom att försvagas igen. Det kommer till den punkt där arbetet på söndagen får beröm. dagar. Sålunda heter det i 1776 års förordning: ”Den som av sin särskilda flit och nit för gudstjänsten på söndagen. den dag han gör undersökningen kommer detta att tillskrivas hans flit.” När det gäller försäljning av vin var det under Catherine förbjudet att sälja på krogar endast under liturgin (och innan den började) och dessutom endast i de som låg mindre än 20 famnar från kyrkan.

Med Katarina den storas död slutar den första eran av den perioden i firandet av uppståndelsen. dag, som börjar med Peter I. Den kännetecknas av en gradvis nedgång i firandet av denna dag, en gradvis försvagning av lagstiftningsåtgärder som syftar till att upprätthålla den. Dryckeshandel, förbjuden på söndag. dagar genom dekret av Alexei Mikhailovich, är nu tillåtet under hela denna dag. Nöjen, på 1600-talet. inte tillåtet på vardagar, är nu förbjudet endast på söndagsmorgonen. Arbete som tidigare var förbjudna uppmuntras nu. Närvaro vid gudstjänster, som tidigare var obligatorisk, överlåts nu till allas vilja.

Med Pavel Petrovichs tillträde börjar en ny period i historien om firandet av uppståndelsen. dag. Paulus satte själv ett exempel på detta. Under sitt liv lyckades han tillhandahålla viktiga tjänster för att återupprätta sin vördnad. Således genom dekret av den 22 oktober. 1796 Pavel Petrovich förbjöd teaterföreställningar "på alla lördagar". En lika viktig åtgärd som syftar till att bevara uppståndelsens helighet. för dagen, är manifestet för den 5 april. 1797, befallde ”alla att iakttaga, så att ingen under några omständigheter vågar på söndagen. dagar för att tvinga bönder att arbeta.” Dessutom beordrades Pavel Petrovich 1799 "att inte producera på söndagen. dagar av dryckesförsäljning under den tid då den gudomliga liturgin och den religiösa processionen äger rum." dag. Söndagens lagstiftning presenteras i den enligt följande. Söndagar ägnas åt både vila från arbetet och andäktig fromhet. Baserat på den sista bestämmelsen rekommenderar lagen, samtidigt som man avstår från ett upplöst liv i dessa dagar, att gå till kyrkan för att tjäna Gud, särskilt för liturgin. Samtidigt tog de civila myndigheterna på sig ansvaret att se till att upprätthålla ordning, tystnad och lugn under gudstjänst både i templet och runt det. I enlighet med den första bestämmelsen släpps de enligt lag på söndag. dagar, offentliga platser från möten, utbildningsinstitutioner från klasser, och ingenstans är det tillåtet att utföra statligt och annat offentligt arbete, varken av fria och statliga hantverkare, eller av fångar. Det är likaså förbjudet att anställa jordägarbönder för mästararbete. Dryckeshus, hink- och damastbutiker samt handelshus bör öppnas först efter liturgins slut. Slutligen förbjuder lagen att lekar, musik, teaterföreställningar och all annan nationell nöje och underhållning börjar före slutet av söndagsliturgin. När de introducerade denna resolution inkluderade lagstiftarna av någon anledning inte beställningen från Pavel Petrovich om otillåtligheten av teaterföreställningar och föreställningar "på alla lördagar". Men denna lucka fylldes senare, just genom dekretet av den 21 september 1881, som förbjöd söndagen dagen innan. dagar alla föreställningar, utom dramatiska föreställningar på utländska språk . Efter att ha behandlat denna punkt har lagstiftningen fortfarande inte löst en annan fråga som inte togs upp i laglagen, nämligen om söndagsvila, upphörande av handel och arbete. Och därför tillhör försöken att lösa det i positiv mening privata företag - stadsdumor, byförsamlingar, etc. De började ungefär 1843, när Metropolitan Filaret, med samtycke från Moskvas medborgare, bad generalguvernören att förbjuda handel på helgdagar eller, åtminstone, boka om det till eftermiddagen. År 1860 presenterade samma Metropolitan Philaret i St. Synoden hemställde att all slags handel med butiker och torg, mässor och marknader samt krogar skulle förbjudas från kvällen före till Vesper på söndag. dag. Men han levde inte för att se sina önskningar uppfyllas; det följde efter hans död och dessutom inte i alla städer. Under sextiotalet och de följande åren började många stadsfullmäktige utfärda resolutioner om överlåtelse av basarer från och med söndagen. dagar på vardagar, om stängning eller begränsning av söndagshandeln. Resolutioner av detta slag fattades i Penza (1861), Nizhny Novgorod (1864), Nya Ryssland och Bessarabien, Pskov (1865), Tambov, Irkutsk, Yelets och andra platser. Till försvar för firandet av söndagen. dagar uppfördes 1866 St. synoden och inrikesdepartementet. I båda fallen väcktes frågan: ska basarerna ställas in? Efter att ha instämt i chefsåklagarens argument om deras avskaffande, vågade inrikesministern inte ange för guvernörerna lagens artikel, i kraft av vilken de senare borde ställa in söndagsbasarer överallt, som chefsåklagaren begärt. På grund av detta visade sig lösningen på frågan om söndagsvila och handel därefter vara helt beroende av stadens representanter. Och därför, medan det i vissa har lösts mer eller mindre tillfredsställande, i andra fortsätter handeln som förut, vila är nästan obefintlig. Individers goda åtaganden har brutits och bryts av massornas likgiltighet. Detta är till exempel ödet för vissa köpmän i St. Petersburg att sluta på söndagen. handelsdagar och befria tjänstemännen från arbetet. Beteendet hos duman i staden Kotelnich, Vyatka-provinsen, är ännu mer ful. 1888 bestämde hon sig för att sluta på söndagen. handla i dagar, fick den största tacksamhet för detta, men verkställde inte hennes dekret. I andra städer annullerades gjorda beställningar efter en kort tid. Så i Moskva beslutades det våren 1888 att handla på söndagen. dagar endast 12-15. Men på insisterande av handlare, hösten samma år, avbröts denna Duma-resolution. Vad gäller annat arbete på söndagen. dagar talades det inte om att förbjuda dem förrän nyligen.

När det gäller firandet av söndagen. dagar i Västeuropa, så här har den sin egen historia. Alltså från 600-talet. Före reformationens början kännetecknades den av strikt iakttagande av söndagsvilan och publiceringen av inte mindre strikta lagar för att skydda den. Detta kan bekräftas av dekreten från två råd - Orleansrådet år 538 och frimurarrådet år 585. Det första förbjudet till söndag. dagar av fältarbete, samt arbete i vingårdar och grönsaksträdgårdar; den andra hotar bybor och slavar med käppar för fältarbete på söndagen och tjänstemän för att ha brutit mot söndagen. dagar - fråntagande av positioner, och prästerskap - sex månaders fängelse. Civila bestämmelser om uppståndelse är inte mindre strikta. dag. Så, enligt Hildsrichs lag, den siste av merovingerna, utnyttjade till uppståndelsen. dagen i oxkärran berövas den rätta. Familjen Alleman hade en lag enligt vilken alla som störde freden återuppstod. dagen för fjärde gången berövas han en tredjedel av sin egendom, och den som bryter mot femte gången berövas sin frihet. Därefter beskrev Karl den Store i sina dekret de som var förbjudna på söndagen. arbetsdagar. Efter det, oro för skyddet av uppståndelsen. dagar gick i händerna på påvarna, men de tillförde inget nytt till de tidigare dekreten. Reformationens representanter hade exakt samma åsikter och dessutom som de som inte tänkte på firandet av uppståndelsen. dag genom gudomligt dekret, såväl som deras motståndare. Av de första definierade Calvin i sina kyrkliga dekret stränga straff för att kränka uppståndelsen. dag. De senares undervisning fann gynnsam jord bland puritanerna, tack vare vilka den etablerade sig i England och till och med ingick i Westminster Confession (1643 - 1648). Det senare kräver det på söndag. Dagen som kristna, som lade alla världsliga angelägenheter åt sidan, tillbringade den inte bara i helig frid, utan också i offentliga och privata liturgiska övningar. I samma XVII-talet. En hel rad lagar utfärdades i England riktade mot alla slags söndagsnöjen och arbete. Deras fullbordande är Lord Deys handling, som fortfarande utgör grundlagen i engelsk söndagslagstiftning. Strikt iakttagande av söndagen fred spred sig från England och dess kolonier, särskilt till de nordamerikanska staterna, och fann stöd här bland metodisterna. Söndagen hölls inte mindre strikt. fred i Tyskland på 1500- och 1600-talen. Lagar 1540, 1561, 1649, 1661 förbjudet på söndag Dagarna är nästan bara jobb och lek. På 1700-talet, när de tidigare religiösa grundvalarna skakades i Europa, försvagades också ivern för att iaktta uppståndelsens firande. dag. I Frankrike gjordes till och med ett försök att helt förstöra den. Nedgången av strikthet i att observera resten av uppståndelsen. dag märks under denna tid i England; Sålunda klagade en av riksdagens talmän 1795 över att ”arbete på stora byggnader utförs i strid med all anständighet på söndagen. dag". Med tillkomsten av 1800-talet. en reaktion började mot tidigare hobbyer och återställandet av uppståndelsens kränkta värdighet. dag. England var först att ta denna väg. Lagarna i den förblir desamma som de var på 1600-talet, men på grund av folklig sympati i England hålls söndagen mer strikt än i någon annan stat. fred. Denna dag är alla offentliga platser stängda; fabrik och allt annat arbete upphör, sex sjundedelar av butikerna är låsta; antalet järnvägståg minskas med fyra femtedelar; på många ställen är postkontor stängda på allmänhetens begäran; även museer och gallerier är otillgängliga för besökare denna dag. Och lugn och ro råder bland de praktiska människorna. Andra länder följer Englands exempel. Så 1861, vid Evangeliska unionens möte i Genève, beslutades det att propagandera till förmån för uppståndelsen. dag. I åtta schweiziska kantoner uppstod ”söndagsförbund”, som senare bildade ”Schweiziska sällskapet för invigning av söndagar”. dag." Resultaten av hans verksamhet är uppenbara. Posttjänstemän i Schweiz är befriade från arbete varannan söndag; kontorstid på post- och telegrafkontor är begränsade, järnvägstjänstemän är också befriade från arbete var tredje söndag samt mottagande och utlämning av vanligt bagage på söndagar. helt förbjudet. 14 år efter Schweiz svarade hon på en fråga om vördnaden för uppståndelsen. dag Tyskland. Den initierades för första gången i den 1875 av centralkommittén för internmissionen vid kongressen i Dresden. Efter detta började ”söndagsförbund” bildas och ett år senare hade Tyskland en hel del representanter vid det internationella ”söndagsförbundet” som ägde rum i Genève 1876. Några av de tyska ”söndagsförbunden” ligger i anslutning till den interna missionen, andra är oberoende av den, men alla organiserar de offentliga läsningar om uppståndelsen för att främja idéerna om söndagsvilan. nummer delar de ut priser för de bästa uppsatserna om detta nummer och ger ut tidningar som är särskilt tillägnade söndagen. dag gör de framställningar till regeringen, vädjar till folket etc. Agitationen till förmån för uppståndelsen hade en särskilt stark effekt. dagar i Preussen. Det preussiska huvudkyrkorådet beordrade att ta itu med frågan om uppståndelse. dag till häradssynoder. Den senare riktade lämpliga vädjanden till samhällen och industriinstitutioner. I Morks län började Evangeliska Förbundet ge ut en flygande broschyr ”Söndagens firande och kränkning. dag. Tilltala den tyska kristna befolkningen." "Söndagsförbund" uppstod i några städer i Sachsen. I Westfalen började advokater göra kollektiva tillkännagivanden som på söndagen. Dessa dagar stänger deras kontor. Provinssynoden i Rhen gick ännu längre; han antog enhälligt följande förslag angående uppståndelsen. för dagen: insistera på tillämpningen av befintliga lagar och polisorder för fred på söndag. dag och be kyrkofullmäktige hjälpa till att se till att handelsövervakarna har tredje söndagen. var fri från klasser, transporter av gods på järnväg minskade, klasser i statliga byråer stoppades, olika söndagar. nöjen och underhållning är begränsade, och företrädare för prästerskapet är angelägna om att organisera söndagen och andra sällskap för att hjälpa till att göra söndagen till en vilodag. Frankrike anslöt sig äntligen till den allmänna rörelsen. År 1883 bildades en kommitté för att främja invigningen av uppståndelsen. dag, och den 11 mars 1891 hölls det första mötet i den resulterande söndagsvilan. Både den evangeliska och den romersk-katolska kommittén tar hand om det. Under deras inflytande uttryckte många branschrepresentanter en önskan att sluta arbeta på söndagen. dagar, och vissa järnvägsföretag att sluta ta emot och skicka låghastighetsgods. Uppmärksamhet uppmärksammas på söndagen. fred i Österrike också. År 1885 utfärdade dess ärkebiskopar ett distriktsbrev där de uppmanade troende att hedra uppståndelsen. dag, och samma år utfärdades några lagar för att skydda dess helighet.

Litteratur. Vetrinsky monument av den antika kristna kyrkan. T. V, del 9. Kort information om uppståndelsen. dag. - Kristen läsning,” 1837, III. Genomgång av gamla dekret (I-IX århundraden) om vördnad för uppståndelsen. dag. - "Ortodox samtalspartner", 1867, I. Sergievsky, Om de gamla kristnas beteende på söndagar och helgdagar. 1856 Firande av uppståndelsen. dag bland de gamla kristna. - ”Guide för landsbygdsherdar”, 1873, I. Istomin, Uppståndelsens betydelse. dag i det offentliga livet för kristna folk från västerländska moralisters synvinkel. - ”Tro och förnuft”, 1885, nr 13-14. Stat och söndag dag. - "Ortodox recension" 1885, III. Belyaev, Om uppståndelsens frid. dag. Smirnov, firande av söndagen. dagar, 1893

* Alexander Vasilievich Petrovsky,
Magister i teologi, lärare
St Petersburgs teologiska akademi,

Textkälla: Ortodox teologisk uppslagsverk. Volym 3, kolumn. 956. Petrograd upplaga. Tillägg till den andliga tidningen "Wanderer" för 1902. Modern stavning.

dagen då den kristna kyrkan, sedan apostlarnas tid (Apostlagärningarna, XX, 7; I Kor., XVI, 2; Apok., I, 10) firar åminnelsen av Kristi uppståndelse (Markus, XVI, 1) -6). Denna dag, efter judarnas sabbat, var den första dagen i deras vecka då Frälsarens uppståndelse följde, vilket gav anledning att flytta firandet från lördagen, dagen för Guds vila efter världens skapelse, till V. . - dagen för dess återskapande. V. kallas annars den från sabbaterna (Lukas, XXIV, 1), första lördagen (Mark, XVI, 9) och veckodagen (Apoc., I, 10). Vissa av V. dagarna innehåller dubbel högtidlighet, som t.ex V. Svetloye, eller påskdagen Pingst, V. palmträd- blomningsvecka, Lag V.- Ortodoxins vecka. Se relaterade ord.

• - dagen då den kristna kyrkan, sedan apostlarnas tid, firar åminnelsen av Kristi uppståndelse...
• - en veckovis illustrerad tidskrift för läsning i en kristen familj - utgiven i Moskva sedan 1887; förläggare-redaktör präst S. Ya.

  Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

• - folkillustration, publicerad i St. Petersburg. veckovis sedan 1863; ed. A. O. Bauman; redaktör V. R. Zotov. Syftet med publikationen var att tillhandahålla en billig illustrerad tidning för den fattiga medelklassen av läsare...

  Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron

• - ...

  Ordbok över antonymer

• - ...

  Stavningsordbok för det ryska språket

• - ...

  Tillsammans. Isär. Avstavat. Ordboksuppslagsbok

• - SÖNDAG, -I, gen. pl. -niy, jfr. Veckans sjunde dag, en vanlig vilodag...

  Lexikon Ozhegova

• - SÖNDAG, söndag, söndag. adj. till söndag. Söndag eftermiddag. || Engagerad, händer, jobbar på söndagar, på söndagar. Söndagsvila. Söndags universitet...

  Ushakovs förklarande ordbok

• - Söndag adj. 1. förhållande med substantiv Söndag, förknippad med den 2. Egen för söndagen, karakteristisk för den. 3. Hålls på söndagar, tillägnad söndagen. 4...

  Förklarande ordbok av Efremova

• - ...

  Stavningsordbok-uppslagsbok

• -uppstånden...

  Rysk stavningsordbok

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)    kanon som innehåller förhärligandet av Kristi uppståndelse...

  Ordbok för det kyrkliga slaviska språket

• - Se SANT -...

  IN OCH. Dahl. Ordspråk från det ryska folket

• - ...

  Ordformer

• - adj., antal synonymer: 1 söndag kväll...

  Synonym ordbok

• - ...

  Synonym ordbok

"Söndag, söndag eftermiddag" i böcker

Kapitel 13 En söndagsdag i en mycket ung frus liv

Från boken Confession of a Young Madame av Li Ma-Ling

VECKODAG, SÖNDAG

Från boken Cyril och Methodius författare Loschits Yuri Mikhailovich

VECKENS DAG, SÖNDAG Belöningar. Havsströmmarna själva, med spänningar dragna från den trånga Pontus in i den smala halsen på Bosporen, berättade äntligen hur de - fullt ut, eller ännu mer - arbetade hårt de jobbar inte i

Söndag eftermiddag i skogen, vin som flödar och kvinnor och grevar och poeter och konstnärer och spioner...

Från boken Från Cote d'Azur till Kolyma. Ryska nyakademiska konstnärer hemma och i exil författare Nosik Boris Mikhailovich

Söndag eftermiddag i skogen, vinet flödar, och kvinnor, och grevar, och poeter, och konstnärer och spioner... Låt oss börja, förstås, med att måla och med målarkollegor. 1925 målade den ganska välmående (sju utställningar på fyra år) parisiska konstnären Vasily Shukhaev ett porträtt av honom och Sasha Yakovlev

Söndag – farväl (kyssdagen, förlåtelsens dag, förlåtelsens söndag)

Från boken Slaviska ritualer, konspirationer och spådomar författare Kryuchkova Olga Evgenievna

Söndag - farväl (Kyssningsdagen, Förlåtelsens Dag, Förlåtelsens söndag) Förlåtelsens söndag är kulmen på Maslenitsa-veckan. Den här dagen äger en konspiration rum före början av fastan. Alla nära människor ber varandra om förlåtelse för den skada som orsakats

3. Söndag eftermiddag i Checkers

av Sayers Michael

3. Söndag eftermiddag i Checkers

Från boken Det hemliga kriget mot Sovjetryssland av Sayers Michael

3. Söndag eftermiddag i Checkers År 1922 rasade hungersnöd i de ödelagda områdena i Ryssland och det verkade som om det förestående sammanbrottet av det sovjetiska systemet var oundvikligt. Europeiska statsmän, vita emigranter och den politiska oppositionen inom Sovjetryssland avslutade aktivt hemlighet

KAPITEL 18. Legitimation - för att hedra dagen för söndag och fredag

Från boken Life of Constantine av Pamphilus Eusebius

KAPITEL 18. Lagstiftning - för att hedra söndagar och fredagar Han satte det som en anständig dag för bön för att hedra den sanna Herrens dag, den första, sanna söndagen och frälsningsdagen. Efter att ha utsett människor till diakoner och Guds tjänare, utsmyckade med livets integritet och allt

Söndag dag

Från boken Three New York Autumns författare Kublitsky Georgy Ivanovich

Söndag Idag är det söndag Jag vet inte hur det börjar i förorten. Jag är bara bekant med söndagar på Manhattan, där förortsbor flockas för semesternöjen och så att säga guilty pleasures i centrala New York

Söndag eftermiddag på Wembley

Från boken Livslektioner författare Conan Doyle Arthur

Söndag eftermiddag på Wembley The Times den 23 maj 1924 Sir! Jag hoppas att en demokratiskt vald regering kommer att se till att låginkomstmedborgare också får möjlighet att se den underbara föreställningen på Wembley. För många, om inte de flesta

Lektion 6. Saint and Wonderworker Nicholas (Om behovet av att fira söndag enligt vittnesbördet om livserfarenhet)

Från boken Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Volym IV (oktober–december) författare Dyachenko Grigory Mikhailovich

Lektion 6. Saint and Wonderworker Nicholas (Om behovet av att fira söndag enligt vittnesbördet om livserfarenhet) I. På dagen för Saint and Wonderworker Nicholas, som heligt firade söndagar och helgdagar och utförde speciella kristna gärningar under dem

Om kungens söner (predikan på söndag)

Ur boken Predikan under berget författare Serbsky Nikolay Velimirovich

Om kungens söner (söndagspredikan) ...Det finns en Gud och allas Fader, som är över alla och genom alla och i oss alla... (Ef. 4:6) ...För så många som leds av Guds Ande, de är Guds söner... (Rom. 8:14) ...Se till att ni inte föraktar en av dessa små... (Matt 18:10) Alla människor är kungars söner,

söndag eftermiddag

Från Didache-boken, eller Herrens lära som överförts genom apostlarna författare författare okänd

Söndag Dag På Herrens dag, samlas, bryt bröd och tack, efter att först ha bekänt dina synder, så att ditt offer kan vara rent. Var och en som har ett gräl med sin vän inte följa med dig förrän de är försonade, för att ditt offer inte ska bli vanhelgat.

Samtal XVIII, levererat i Sankt aposteln Peters kyrka på söndagen. Att läsa det heliga evangeliet: Johannes 8:45–59

Från skapelsens bok författare Dvoeslov Gregory

Samtal XVIII, levererat i St. Aposteln Peters kyrka på söndagen. Läsning av det heliga evangeliet: Johannes 8:45–59 Vid den här tiden talade Jesus till det judiska folket och till översteprästerna: Vem av er anklagar mig för synd? Om jag talar sanning, varför tror du mig inte? vad som kommer från Gud, Guds ord

BÖN TILL DEN HELIGA jungfrun av pastor JEROSCHEMONACH NILEN AV SORA PÅ SÖNDAG

Från boken RARE PRAYERS för familj och vänner, för fred i familjen och framgång för varje företag författare Simon pastor

BÖN TILL DEN HELIGA JUNGFRUNDEN AV DEN ÄRDE JEROSCHEMONK NIL AV SORA, SID PÅ UPPSTANDELSENS DAG O allbarmhärtige jungfru Guds Moder, Moder av generositet och kärlek till mänskligheten, kära för hopp och mitt hopp! -född och överträffar all kärlek

Bön till den allra heligaste Theotokos av den ärevördiga Hieroschemamonken Nil av Sorsky, läst på söndag

Från boken med 400 mirakulösa böner för att hela själen och kroppen, skydd mot problem, hjälp i olycka och tröst i sorg. Bönens vägg är okrossbar författare Mudrova Anna Yurievna

Bön till det allra heligaste Theotokos av den ärevördiga Hieroschemamonken Nil av Sorsky, läs på söndagen O allbarmhärtige jungfru Guds Moder, Moder av generositet och kärlek till mänskligheten, kär i hopp och mitt hopp! O Moder, mest söta, förstfödde och överträffande all kärlek

Gamla, Gamla testamentet har förlorat sin kraft, allt som stod skrivet i det:

14 Han förstörde den handstil som var emot oss, som var emot oss, och han tog den ur vägen och spikade den på korset;
(Kol. 2:14)

Idag är ett blankt blad varje person som tar emot Kristus i dopet som sin Frälsare.

36 Under tiden fortsatte de sin resa och kom till vattnet; och hovmannen sade: »Här är vattnet; Vad hindrar mig från att bli döpt?
37 Filippus sade till honom: "Om du tror av hela ditt hjärta, är det möjligt." Han svarade och sade: Jag tror att Jesus Kristus är Guds Son.
(Apostlagärningarna 8:36,37)

Nya testamentet, nya frälsningsvillkor, ren människa, utan synd.

Ingen under det första århundradet kunde ens föreställa sig att den helige Ande kunde sänka sig över en hedning. Ett exempel är Jesu lärjungars förvåning när Petrus predikade för Cornelius, den romerske generalen:

34 Petrus öppnade sin mun och sade: "Jag förstår sannerligen att Gud inte ser någon person,
(Apostlagärningarna 10:34)

44 Medan Petrus ännu talade, föll den helige Ande över alla som hörde ordet.
45 Och de troende i omskärelsen, som kom med Petrus, blev förvånade över att den helige Andes gåva också utgöts över hedningarna,
46 Ty vi hörde dem tala i tungomål och prisa Gud. Då sa Peter:
47 Vem kan förbjuda dem som liksom vi har fått den helige Ande att bli döpta med vatten?
48 Och han befallde dem att bli döpta i Jesu Kristi namn. Sedan bad de honom att stanna hos dem i flera dagar.
(Apostlagärningarna 10:44-48)

Ingen kunde ens föreställa sig att Gud skulle rikta sin uppmärksamhet mot sådana människor, hedningar. Efter dessa händelser var apostlarna oroliga och oroade över dessa innovationer, varför Petrus till och med var tvungen att förklara sina handlingar.

1Apostlarna och bröderna i Judeen hörde att hedningarna också hade tagit emot Guds ord.
2 Och när Petrus kom till Jerusalem, tillrättavisade omskärelsen honom,
3 och sade: "Du gick till de oomskurna männen och åt med dem."
4 Petrus började berätta för dem historien i ordning och sade:
5 I staden Joppe bad jag, och i trance såg jag en syn: ett kärl kom ner som ett stort duk, sänkt från himlen i fyra hörn och kom ner till mig.
(Apostlagärningarna 11:1-5)

Trots att han mottog den stora gåvan av den helige Ande av hedningarna, skämdes Peter fortfarande över att kommunicera med dem och undvek judarna. När Pavel blev medveten om detta ägde ett allvarligt samtal rum mellan dem.

Gamla testamentet har uppfyllts och det finns inget behov av att behålla det; hedningarna är nu på jämställd fot med judarna!

11 När Petrus kom till Antiokia, konfronterade jag honom personligen, eftersom han blev kritiserad.
12 Ty innan några kom från Jakob, åt han med hedningarna; och när de kom, började han gömma sig och dra sig undan, av fruktan för omskärelsen.
(Gal.2:11,12)

Därefter kämpade apostlarna i vissa kyrkor mot den allmänna åsikten att det fortfarande är nödvändigt att omskära den hedniska, det är nödvändigt att observera Religiösa högtider Gamla testamentet för att bli en sann kristen:

2 Se, jag, Paulus, säger dig: Om du är omskuren, kommer Kristus dig inte till någon nytta.
3 Återigen vittnar jag för var och en som är omskuren, att han måste uppfylla hela lagen.
4 Ni, som gör er rättfärdiga genom lagen, är kvar utan Kristus, ni har fallit från nåden,
5 Men vi i anden väntar och hoppas på trons rättfärdighet.
6 Ty i Kristus Jesus har varken omskärelse eller oomskuren kraft, utan tro som verkar genom kärlek.
(Gal.5:2–6)

Ämnet som utforskas av artikelförfattaren rör en av de viktigaste aspekterna av det kristna livet - vördandet av söndagen, såväl som dess förhållande till det fjärde budet i dekalogen, som befaller att sabbaten ska hållas. Den här publikationen ger svar på många frågor om ämnet, inklusive: vad är den nya testamentets ortodoxa uppfattning om sabbaten? Går det att säga att söndagen firas av kyrkan istället för lördagen? Även E.O. Ivanov gör ett försök att avslöja djupet av innebörden av det fjärde budet enligt den ortodoxa kyrkans skrift och tradition.

Det föreslagna ämnet berör en av de viktigaste aspekterna av det kristna livet - vördandet av söndagen, såväl som dess förhållande till det fjärde budet i dekalogen, som befaller att sabbaten ska hållas. Enligt vår uppfattning har den utbredda tanken bland ortodoxa kristna att lördagen som en speciell helgdag ersatts av söndagen uppstått som ett resultat av katolskt inflytande och kräver klargörande i ljuset av kyrkans lära. Denna artikel beskriver grunderna i teologin för söndag och lördag, vilket gör det möjligt att mer exakt förstå innebörden av det fjärde budet enligt den ortodoxa kyrkans skrift och tradition.

Grunderna för ortodox vördnad av söndagen

Ortodox söndagsteologi är kyrkans aktiva förståelse av Herren Jesu Kristi uppståndelse som grunden för den kristna tron. Kristi uppståndelse ägde rum "på den första dagen i veckan" (Mark 16:9), och därför fick denna dag från apostlarnas tid en speciell betydelse i kyrkans liv och namnet "Dag av Herren."

Innebörden av uppståndelsen uttrycktes med särskild kraft av den helige aposteln Paulus, som säger: ”Och om Kristus inte har uppstått, då är vår predikan fåfäng, och er tro är också fåfäng” (1 Kor. 15:14). Denna idé går igenom hela Nya testamentet, i vilkas böcker olika aspekter av tron ​​på uppståndelsen uppenbaras. Således påpekar aposteln Paulus att Gud "uppenbarades som Guds Son med kraft, i enlighet med helighetens Ande, genom uppståndelsen från de döda" (Rom. 1:4); att Kristus ”uppstod för vår rättfärdiggörelse” (Rom. 4:25). Paulus predikade "Jesus och uppståndelsen" för atenarna (Apg 17:18). Aposteln Petrus säger att Gud genom Kristi uppståndelse återskapar de troende "till ett levande hopp" (1 Pet. 1:3). I Apostlagärningarnas bok står det skrivet: "Apostlarna vittnade med stor kraft om Herren Jesu Kristi uppståndelse" (Apg 4:33). Dessa och andra verser (t.ex. Apg 2:31, 4:2) vittnar om Herrens uppståndelse som grunden för den kristna tron.

Söndagens vördnad började på apostolisk tid. Det finns bevis på detta i de heliga skrifterna. Sålunda säger Apostlagärningarna: "På den första dagen i veckan, när lärjungarna samlades för att bryta bröd, talade Paulus med dem och fortsatte att tala ända till midnatt, som hade för avsikt att ge sig av nästa dag" (Apg 20) :7). På söndagen samlades således lärjungarna för att fira nattvarden, samt lyssna på predikan. Aposteln Paulus antyder att söndagsmötena är regelbundna och instruerar just denna dag att avsätta medel för kyrkans behov: ”På den första dagen i veckan, låt var och en av er lägga undan och spara till sig själv så mycket som sin förmögenhet kommer att tillåta” (1 Kor. 16:2). Den helige Johannes Chrysostomos förklarar apostelns ord: "Kom ihåg", säger han, "det du blev hedrad med denna dag: outsägliga välsignelser, roten och källan till vårt liv, började på denna dag, och inte bara av denna anledning är denna gång främjar filantropi, men också för att det ger vila och frihet från arbetet."

I Uppenbarelseboken rapporterar aposteln Johannes teologen att han "var i anden på uppståndelsens dag" (Upp 1:10). Den helige Andreas av Caesarea förmedlar apostelns tanke på följande sätt: ”Jag, omfamnad av den Helige Ande, efter att ha fått andlig hörsel, hörde på Herrens dag, hedrade mer än andra för uppståndelsens skull, en trumpets klang. ”

I de kristnas skrifter under de första århundradena framstår vördandet av söndagen som en allmänt erkänd tradition. Den helige Ignatius gudsbäraren (2:a århundradet), som fördömde judarna, skrev: "om vi fortfarande lever enligt den judiska lagen, så erkänner vi genom detta öppet att vi inte har mottagit nåd"; "de som levde i den gamla ordningen närmade sig ett nytt hopp och höll inte längre sabbaten, utan levde uppståndelsens liv." Liknande tankar finns i "aposteln Barnabas brev" (2:a århundradet): "vi tillbringar den åttonde dagen i glädje, då Jesus uppstod från de döda." Filosofen St Justinus (2:a århundradet) vittnade: "På solens dag träffas vi alla i allmänhet eftersom detta är den första dagen då Gud, efter att ha förändrat mörker och materia, skapade världen, och Jesus Kristus, vår Frälsare, den och den dag han uppstod från de döda." Tertullianus, i sitt brev "Till hedningarna" (1, 13), rapporterar att vissa "tror att den kristna Guden är solen, eftersom vår sed är känd (...) att fira solens dag."

Intressant är också ett utdrag ur ett brev från en romersk statsman
Plinius den yngre (2:a århundradet) att kristna "på den bestämda dagen samlades före gryningen, skanderade, turades om, Kristus som Gud." Detta vittnesbörd är helt förenligt med den heliga skriften och traditionen. Evangelisten Markus skriver alltså att de myrrabärande kvinnorna kom till Kristi grav på söndagen "mycket tidigt", "vid soluppgången" (Mark 16:2), och aposteln Johannes klargör att detta hände "tidigt, när det fortfarande var mörkt.” (Joh 20:1). Eftersom Plinius uppenbarligen talar om söndagen, förtjänar omnämnandet av Kristi gudomlighet, som vittnas med största styrka och klarhet just i hans uppståndelse, särskild uppmärksamhet. Detta är helt förenligt med kyrkans praxis, som på påsknatten uppmanar troende att upprepa de myrrabärande kvinnornas väg och möta den uppståndne Kristus: "Låt oss i morgon djupt och i stället för fred kommer vi att föra en sång till Fru, och Kristus, vi kommer att se sanningens sol, livet lysa för alla” (irmos 5 av påskkanonens sång).

Sedan Konstantin den Stores tid började den romerska regeringen att lagstiftande stödja vördnaden av söndagen: 321 förklarade kejsaren, som gynnade kristna, genom sitt dekret att "solens dag" var en icke-arbetsdag. Som Eusebius av Caesarea rapporterar, beordrade kungen de hedniska soldaterna att samlas på öppna torg och be till Gud på söndagar.

Söndagens vördnad blev så integrerad i kyrkans liv under de första århundradena att dess innebörd för kristna var självklar och inte krävde någon speciell "teoretisk" motivering. Som det sägs i den första regeln av Theophilus av Alexandria (IV-talet), "både sedvänjor och plikter kräver att vi hedrar varje söndag och firar den: eftersom vår Herre Jesus Kristus på denna dag visade oss uppståndelsen från de döda."

På grund av söndagens självklara betydelse är det inte konstigt att kyrkomötenas regler sällan talar om det och mer ur disciplinär synpunkt än ur lärosynpunkt. Således förbjuder regel 20 i första ekumeniska rådet att knäböja på söndag. Den 18:e regeln för rådet i Gangra (cirka 340) och den 64:e regeln i de "apostoliska konstitutionerna" förbjöd fasta på söndagen. Regel 11 i rådet i Sardicia (340-talet) lyder: "Om någon lekman, medan han är i staden, inte kommer till församlingen tre söndagar under tre veckor, låt honom avlägsnas från kyrkogemenskapen." Regel 29 i konciliet i Laodicea (IV-talet) föreskrev att "Söndagens dag i första hand ska firas." Konciliet i Kartago (419), i kanon 72, förbjuder shower och lekar "på söndag".

Det är viktigt att notera att det varken i den heliga skriften eller i kyrkans tradition finns någon grund för påståendet, som är utbrett idag, att söndagen är en ersättning för sabbaten. Först århundraden senare, till stor del under inflytande av den romerska katolicismen med dess karaktäristiska noggranna systematisering av dess lära, uppträdde en kateketisk presentation av grunderna för vördandet av söndagen i den ortodoxa kyrkan, vilket knöt den till uppfyllandet av det fjärde budet i dekalogen. . I den ”ortodoxa bekännelsen” av metropoliten Peter Mogila, publicerad på 1640-talet, angående dekalogens fjärde bud (om att hålla sabbaten) sägs det: ”Men vi kristna firar istället för lördag uppståndelsens dag av den anledningen att den denna dag skedde uppståndelsen Jesus Kristus, vår Herre, hela världens förnyelse och befrielsen av människosläktet från djävulens slaveri." Saint Philaret of Moscow tolkar i sin katekes det fjärde budet på följande sätt: "Den sjunde firas också var sjätte dag, bara inte den sista av sju dagar, eller lördagen, utan den första dagen i varje vecka, eller söndagen" (kapitel 534) . Katekesen säger också att "Söndagens dag har firats sedan Kristi uppståndelse" (kapitel 535). Sankt Nikolaus av Serbien förklarar i sin katekes det fjärde budet och vördnaden av söndagen på följande sätt: ”Varför betraktar vi söndagen som en vilodag? "Ty vår Herre Jesus Kristus uppstod från de döda på den sjunde dagen och på lördagen var han i helvetet och predikade evangeliet för de döda och räddade dem." Nicholas av Serbien påpekar också det rätta sättet att spendera söndagen, som består av att med glädje minnas Kristi seger över döden, avstå från vardagsarbete, bön, läsa Bibeln, göra goda gärningar, etc.

Så vi kan sammanfatta de mellanliggande resultaten:

1) söndagens självklara och självtillräckliga betydelse som den kristna trons främsta triumf bekräftas av både kyrkans heliga skrifter och dess tradition;

2) samtidigt, i ortodoxa katekeser från 1600-talet, uppträder ett begrepp om romersk-katolskt ursprung, enligt vilket lördag ersätts med söndag, och firandet av söndagen är underordnat Gamla testamentets bud på sabbaten.

I detta avseende är det nödvändigt att överväga vad den Nya testamentets ortodoxa förståelse av sabbaten är och om det i någon mening kan sägas att söndagen firas av kyrkan istället för lördagen.

Sabbatsbudet och uppståndelsen i ljuset av Nya testamentet

Först och främst, ur en formell synvinkel, är det felaktigt att tillämpa det fjärde budet på söndagen, eftersom det inte talar om den första dagen i veckan, utan om den sjunde: "Kom ihåg sabbatsdagen att hålla den helig ; sex dagar skall du arbeta och göra allt ditt arbete, och den sjunde dagen är Herrens, din Guds, sabbat” (2 Mos 20:8-10). Söndagen är den första dagen i skapelseveckan och en förebild för resten, och skiljer sig därmed väsentligt från lördagen. Om dynamiken i världens skapelse är inställd på den första dagen, så övervägs på den sjunde dagen skapelsens orubbliga fullständighet. Sabbaten är därför en bild av den vila som Gud stannade i vid slutet av sex skapande dagar: ”Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, ty på den vilade han från alla sina gärningar som Gud hade skapat och skapade” (1 Mos 2:3).

Vidare bör man komma ihåg att med Kristi ankomst övervinns de gamla testamentets bud, inklusive sabbaten, i sin världsligt begränsande, "kroppsliga" dimension, och får en ny andlig innebörd. Aposteln Paulus karakteriserar den oprea uppfyllelsen av dekalogens bud som "tjänsten av dödliga brev skrivna på stenar" (2 Kor. 3:7), och påpekar att det är värdelöst: "Avskaffandet av ett tidigare bud sker p.g.a. dess svaghet och värdelöshet, ty lagen förde ingenting till fullkomlighet; men ett bättre hopp införs, genom vilket vi närma oss Gud” (Hebr. 7:18-19). Följaktligen ansåg kyrkan inte att det var möjligt att upprätthålla Mose lag, vilket bestämdes vid konciliet i Jerusalem under det första århundradet (se Apg 15:28-29).

När det gäller själva sabbaten, enligt aposteln Paulus ord, är den en förebild, "en skugga av det som skall komma" (Kol 2:17), det vill säga en förhandstitt på det sanna och fulla andliga liv som är uppenbarad i Kristus. Trots deras yttre iakttagande av sabbaten gick inte judarna in i Guds vila "på grund av olydnad" (Hebr. 4:6). Kristus kallar sig själv "sabbatens Herre" (se Mark 2:28) som svar på fariséernas förebråelser, och upphäver det Gamla testamentets bud i dess köttsliga-formella och världsliga-restriktiva förhållande, och visar därigenom ett helt nytt andligt innehåll i tron. och det faktum att sann sabbat består i att bekänna Kristi herravälde, avskära onda gärningar och ond vilja och skapa gott.

Sambandet mellan Nya testamentets sabbat och Kristi uppståndelse och gudomlighet uppenbaras ännu mer fullständigt i kapitel 5 i Johannesevangeliet. På anklagelserna om att kränka Gamla testamentets sabbat, svarade Kristus: "Min Fader verkar tills nu, och jag arbetar" (Joh 5:17). Följaktligen utgör vila från arbetet under en bestämd tidsperiod ännu inte sabbaten som sådan, eftersom den gudomliga vilan på den sjunde dagen inte betyder den fullständiga inaktiviteten hos Gud Treenigheten och frånvaron av Hans omsorg (försyn) för världen efter skapande. Kristus lär att inte avstå från arbete i allmänhet, utan från ett syndigt sätt att tänka och leva, som visar sig vara omöjligt att rätta till genom att hålla sabbaten i Gamla testamentets mening. Enligt St. Maximus Bekännaren, ”enligt lagen som motsvarar tillståndet för tillfälliga ting, att föda och dö, hedras sabbaten genom att stoppa gärningar, och enligt evangeliet, motsvarande tillståndet för andliga och mentala angelägenheter, firas den av gör goda gärningar."

Det är anmärkningsvärt att som svar på förebråelsen angående sabbaten, bekände Kristus att han var Gud (Joh 5:18-27), predikade de dödas uppståndelse och sin makt över döden. Således visade han att Nya testamentets sabbat inkluderar en bekännelse av Kristi gudomlighet och hans seger över synd och död. Inte på själva sabbaten, utan i uppståndelsen, enligt den heliga skriften, människans förening med Kristus, sker det slutliga avskaffandet av synden och segern över döden (Rom. 6:5-9).

Kristus, som är sabbatens Herre, visar sitt välde med den största kraften i sin uppståndelse, genom vilken endast inträde i det himmelska rikets gudomliga frid är möjligt. Johannes av Damaskus vittnar: ”Vi firar den perfekta friden i den mänskliga naturen; Jag talar om uppståndelsens dag, då Herren Jesus, livets upphovsman och Frälsaren, introducerade oss i det arv som utlovats till dem som tjänar Gud andligt, i vilket han själv gick in som vår föregångare, uppstod från de döda, och efter att himlens portar öppnats för honom, satte han sig kroppsligt på höger sida Fader, de som håller den andliga lagen kommer också att inkluderas här”, det vill säga de som håller den sanna, andliga sabbaten.

I ljuset av Nya testamentet kan det fjärde budet i dekalogen uppfyllas andligt (d.v.s. verkligen) endast genom deltagande i firandet av Kristi uppståndelse, och inte genom att följa formella instruktioner och begränsningar. Om Gamla testamentets sabbat kräver att en person tillbringar speciell tid och dyrkar Gud på den sjunde dagen, så består den Nya testamentets sabbat av fullständigt försakelse av synd och att göra gott hela tiden.

Det bör också noteras att lagen inte så mycket förde en närmare Gud eftersom den inte tillät en person att flytta från Gud ännu längre än han redan hade flyttat bort. Och i denna mening är lagens krav minimala och förenliga med människors tillstånd under förkristen tid. Som St. säger Johannes av Damaskus, budet om sabbaten gavs så att ”de som inte ägnar hela sitt liv åt Gud, som tjänar Herren inte av kärlek som Fadern, utan som otacksamma slavar, skulle ägna åt Gud åtminstone en liten och obetydlig del av deras liv och (skulle göra) detta är åtminstone på grund av rädslan för ansvar och straff för att ha brutit mot (buden)."

I Nya testamentet är inte bara en dag i veckan (vare sig det är den sjunde eller första), utan hela livet, varje tanke, ord och handling hos en förvandlad person, oavsett tid och plats, föremål för helgelse. De första kristna "fortsatte enhälligt varje dag i templet och bröt brödet från hus till hus, åt sin mat med glädje och enkelhet i hjärtat och prisade Gud" (Apg 2:46-47). Frälsaren avskaffar både timliga och rumsliga begränsningar i tillbedjan av Gud: "den tid kommer då ni kommer att tillbe Fadern, varken på detta berg eller i Jerusalem" (Joh 4:21). I den ortodoxa kyrkan utförs således försonlig tjänst till Gud (liturgi) dagligen och överallt, och inte bara på lördagar på en specifik plats. Söndagen pekas ut i veckocirkeln inte som den enda dagen för invigning och gudstjänst, utan som en speciell helgdag.

Av ovanstående kan följande slutsatser dras:

1) det fjärde budordet i dekalogen är inte tillämpligt på söndag ur en formell synvinkel (formell argumentation);

2) Nya testamentets sabbatism består i att bekänna Kristi gudomlighet, tro på hans uppståndelse, skjuta upp onda gärningar och onda vilja och göra goda gärningar, eftersom man genom detta går in i resten (lördagen) av det himmelska riket (andligt argument) .

Enligt vår mening är något av det problematiska med den ortodoxa kateketiska framställningen av det fjärde budet att den återger dess yttre formella innehåll, som har upphört att vara relevant ur Nya testamentets synvinkel, medan det andliga Nya testamentets innehåll är inte tillräckligt speglat och är så att säga begränsad till en dag i veckan. Den formella aspekten här råder över den andliga.

Samtidigt har motiveringen för att hedra söndagen med hänvisning till det fjärde budet vissa grunder av ett annat slag.

Det bör noteras att uttalanden om behovet av att hedra sabbaten eller söndagen har gemensamt logisk form: "Det är nödvändigt att avsätta en speciell dag i veckan för att dyrka Gud." I denna mening är analogin mellan lördag och söndag uppenbar (utan att förringa det faktum att skälen till att hedra var och en av dessa dagar är olika). Denna idé finns i tolkningen av St. Johannes Chrysostomos om Första Moseboken: "Här, redan här, i början (av världens existens), erbjuder Gud oss ​​gudomligt läran att vi ska ägna en dag i veckans cirkel och lägga den åt sidan för andliga frågor."

Detta argument är mycket praktiskt ur synvinkeln av praktiska, pastorala uppgifter, eftersom det tillåter kyrkan att påminna troende om deras religiösa plikt. Som St. sa John Chrysostom, ”en vecka har sju dagar; Gud delade dessa sju dagar med oss ​​på ett sådant sätt att han inte tog mer för sig själv, och inte gav oss mindre, och inte ens delade dem lika - han tog inte tre för sig själv och gav oss inte tre, men Han skilde sex dagar åt dig och lämnade en åt sig själv."

Att komma till kyrkan på söndagar uppfyller inte Gamla testamentets bud om sabbaten i bokstavlig mening, men att hedra söndagen har en förståelig likhet med att hedra sabbaten. Sålunda firas söndagen "istället" för lördagen, inte i betydelsen av dess bokstavliga ersättning, utan i analogi med den. Samtidigt är söndagen fylld av en speciell andlig betydelse och avslöjar Nya testamentets betydelse av lördag.

Det presenterade argumentet från analogi (tillsammans med den pastorala aspekten) tillåter oss att överväga den ortodoxa kateketiska presentationen av det fjärde budet, även om det är ofullständigt, men med de nödvändiga skälen.

Lördag i ortodox gudstjänst och askes

Kristus sa i bergspredikan att "inte en jota eller en tuttighet kommer att förgå från lagen förrän allt är uppfyllt" (Matt 5:18). Därför har Gamla testamentets bud viss betydelse för den kristne, även om de formellt är avskaffade. Således, enligt Metropolitan Philarets (Drozdovs katekes), "firas lördagen i den kristna kyrkan inte som en perfekt (riktig) högtid. Men till minne av världens skapelse och i fortsättningen av det ursprungliga firandet är han befriad från fasta.” Därför, om det fjärde budet faktiskt ändrade sabbaten till söndag, så skulle det inte finnas någon grund för sabbatens fortsatta speciella status i ortodox teologi och liturgi. Lördagen har en distinkt festlig betydelse på denna dag, liksom på söndagen, är fastan inställd eller försvagad.

Det är känt att den ortodoxa kyrkan sedan urminnes tider särskilt har betonat lördag och söndag i sin veckovisa liturgiska cirkel. Till exempel, i "Lavsaik" (400-talet) sägs det om de nitrianska asketerna att de "endast samlas till kyrkan på lördagar och söndagar." Innehållet i lördagsliturgin skiljer sig från gudstjänsterna på alla andra dagar. På lördagen minns den ortodoxa kyrkan inte bara den gudomliga freden efter världens skapelse, utan också de bortgångna kristna. På heliga lördagen på påskafton upplever kyrkan Kristi nedstigning till helvetet. Det var på heliga lördagen som mässdop ägde rum i antiken: katekumenerna erbjöds att mystiskt begravas med Kristus, nedsänkas i lördagsvilan och sedan återuppstå med Frälsaren. Kontaktionen av den sjätte irmos i kanonen av Stora lördagen lyder: "Detta är den mest välsignade lördagen, på vilken Kristus, efter att ha somnat, kommer att uppstå på tre dagar."

Den speciella andliga innebörden av sabbatsbudet avslöjas i ortodox askes. Från helgonen Justin Martyr och Irenaeus av Lyon har det första beviset på sådan andlig förståelse nått oss, helt i överensstämmelse med den Heliga Skrift. Ja, St. Justin, i en dialog med juden Tryfon, säger att i Nya testamentet befaller Gud att "hålla den eviga sabbaten", det vill säga att omvända sig och inte synda mer: den som följer detta kommer att "hålla den sanna och trevliga sabbaten av Gud." Enligt St. Irenaeus från Lyon, "och det är inte befallt att tillbringa dagen i frid och fritid för dem som håller sabbaten varje dag, det vill säga i Guds tempel, som är människans kropp, utför värdig tjänst för Gud och gör sanningen varje timme." Andra ortodoxa helgon hade samma uppfattning om sabbaten.

Således sa den vördnadsvärde Macarius av Egypten i ett samtal "På den nya och gamla lördagen" att den gamla lördagen var "bilden och skuggan av den sanna lördagen", vilket består i det faktum att "en själ som har ansetts värdig att bli av med skamliga och orena tankar håller den sanna lördagen och vilar sann frid, sysslolös och fri från alla mörka handlingar.” Teologen Gregorius instruerade: "Behåll varje lördag - både det höga och det dolda." Den helige Basilius den store skrev i sin tolkning av profeten Jesaja: ”Sanna sabbater är den vila som är avsedd för Guds folk; de accepteras av Gud för att de är sanna. Och dessa vilosabbater uppnås av den i vilken världen korsfästes - han uppnår det genom att helt flytta bort från det världsliga och genom att gå in i sin egen andliga vila, den som bor i vilken inte kommer att flytta från sin plats, av tystnaden och lugnet i detta tillstånd. Etc. Asketen Mark skrev att "Sabbatens sabbat (3 Mos. 16:31) är den rationella själens andliga frid, som distraherar sinnet till och med från alla gudomliga ord gömda i hemlighet i varelser (skapade), i kärlekens glädje, fullständigt klädd i den ende Guden och den mystiska teologin har gjort sinnet helt oskiljaktigt från Gud."

Kyrillos av Alexandria, Bekännaren Maximus, Johannes av Damaskus och andra helgon hade en liknande uppfattning om sabbaten.

Dessa helgon lade inte in i budet om sabbaten den innebörd som det förvärvas i moderna ortodoxa katekeser, och kopplade inte ihop det med den yttre vördnaden för söndagen. Den helige Maximus bekännaren i de "spekulativa och aktiva kapitlen" (kap. 228, 229) skiljer tydligt på betydelsen av lördag och uppståndelse (påsk): "Lördagen är resten av passionernas rörelse, eller deras fullständiga passivitet. Gud befallde att hedra sabbaten, (...) för han är själv sabbaten (...); Han är också påsk (...); och pingst är han." Samma helgon säger direkt att budet om sabbaten inte är kopplat till vördnaden för någon enskild dag (vare sig det är lördag eller söndag): ”En del av lagens bud måste iakttas fysiskt och andligt, och andra endast andligt. Till exempel inte begå äktenskapsbrott, inte döda, inte stjäla och liknande saker måste observeras fysiskt och andligt (...). Tvärtom (...) att hålla sabbaten (...) är bara andligt” (Chapters on Love. Second Centurion, 86).

Så, ortodox teologi och tradition vittnar om att söndagen inte bör betraktas som en dag som ersatte lördagen, utan som en ny och viktig helgdag i Guds folks historia. I ortodox hymnografi är denna innebörd av söndag och dess överlägsna härlighet jämfört med lördag särskilt starkt uttryckt i påskkanonen av St. Johannes av Damaskus: "Detta är den bestämda och heliga dagen, den enda sabbaten är kung och Herre, högtidernas högtid och firandets triumf, i vilken vi välsignar Kristus för evigt."

Även om sabbaten i kristendomen är avskaffad som en obligatorisk institution, fortsätter dess innebörd att återspeglas i ortodox liturgik. Budet att hålla sabbaten ses inom ortodoxin mystiskt och asketiskt som en uppmaning till förening med Gud och syndens upphörande. Samtidigt förblir Gamla testamentets vördnad av sabbaten en del av det kristna arvet (liksom andra Gamla testamentets bud), som en bekräftelse på vilket vi kan hänvisa till St. Irenaeus från Lyon: ”För att förbereda människan för detta liv talade Herren själv dekalogens ord till alla lika; och därför förblir de också hos oss, efter att ha fått expansion och tillväxt, och inte förstörelse, genom hans köttsliga tillkommelse."

I det nya testamentliga askesen har alltså sabbatsbudet en djup andlig innebörd, och dess Gamla testamentliga betydelse förminskas inte, utan får snarare sin fullhet.

Undervisning om söndag och lördag i västerländsk ortodoxi

I det ortodoxa västerlandet var söndagens och lördagens teologi i huvudsak identisk med läran från kyrkorna i öst, med undantaget att den romerska kyrkan iakttog sabbatsfastan och därigenom betonade sabbatens icke-festliga karaktär och betalade mer uppmärksamma de disciplinära aspekterna av vördnaden av söndagen.

Den mest kompletta teologin om söndagen och lördagen i väst uppenbarades av den salige Augustinus av Hippo. I ett brev till Junuarius vittnar han om att Herrens dag firas av kristna för att hedra Herrens uppståndelse (se brev 55, från Augustinus till Januarius, 13, 23). Augustinus uppmärksammar det faktum att Gamla testamentets bud om sabbaten placeras bland de bud som bestämmer en persons relation till Gud, och inte till andra människor: sabbaten är en inbjudan just till gudomlig vila, som därför inte kan vara kroppslig och begränsad. i tid. Detta är "fullständig och helig evig vila" (brev 55, från Augustinus till Januarius, 9, 17), som den kristne strävar efter i tro, hopp och kärlek, och den väg som Jesus Kristus öppnade till genom sina lidanden; frid från all tyngd, omsorg och oro, som dock inte är passiv passivitet, utan är full av liv, goda gärningar och bönande förhärligande av Gud. Därför är "den föreskrivna kroppsliga vilan en bild som vi fick som ett medel för vår uppbyggelse, och inte som en plikt som tynger oss" (brev 55, från Augustinus till Januarius, 12, 22). I sina bekännelser ber Augustinus Gud om "vilofrid, sabbatsfrid, frid som inte känner någon kväll", han förstår andligt den sjunde dagen som den eviga friden i Himmelriket.

Som senare St. Maxim biktfadern, bl. Augustinus säger att budet på sabbaten, till skillnad från de andra buden i dekalogen, har en bildlig och mystisk innebörd och måste uppfyllas andligt och inte fysiskt: "vi är inte befallda att hålla sabbaten bokstavligen, i vila från kroppsligt arbete, som det gör judarna” (brev 55, från Augustinus till Januarius, 12, 22). Augustinus påpekar att den andliga innebörden av sabbaten uppenbaras genom Frälsarens uppståndelse: ”När vi nu genom vila återvänder till det verkliga liv som själen har förlorat genom synd, är symbolen för denna vila den sjunde dagen i vecka. Men detta genuina liv själv (...) återspeglas av den första dagen i veckan, som vi kallar Herrens dag” (brev 55, från Augustinus till Januarius, 9, 17). Dessa tankar om Augustinus överensstämmer med vad de österländska heliga fäderna talade om.

Andra exempel bör ges angående teologin för söndag och lördag i västerländsk ortodoxi.

Påven Innocentius I i början av 400-talet. skrev: "Vi firar söndagen på grund av vår Herre Jesu Kristi vördade uppståndelse." Påven Gregory Dvoeslov (ca 540-604) talade om söndagens helighet: ”vår respekt för dagen för vår Herres uppståndelse och vår omsorg om dess helighet kräver att vi ägnar denna dag, utsedd för vila från arbetet, åt Herren . inför honom böner om förlåtelse för de synder vi har begått inom sex dagar.” Som St. lär Gregory Dvoeslov, ”allt som står skrivet i Gamla testamentet om sabbaten, accepterar och håller vi andligt, och eftersom lördagen är en vilodag, så är vår sanna lördag vår Återlösare Herre Jesus Kristus själv, som gav tillfällig och evig vila åt de rättfärdigas själar." Det andra frimurarrådet på 600-talet beslutade att söndagsvilan "erbjöds oss enligt bilden av den sjunde dagen i lagen och profeterna."

Kyrkan i väst gav stor betydelse disciplinära aspekter av att hedra söndagen. Även på Elvira kommunfullmäktige (306) beslutades att en person kunde avvisas från staden om han inte närvarade vid gudstjänster tre söndagar i rad (21 regler). Konciliet i Agde (506) ålade kristna att delta i söndagsgudstjänster. Liknande regler antogs vid det tredje rådet i Orleans (538) och det andra frimurarrådet (581-583).

Det bör också noteras att man i den romerska kyrkan fastade på lördagen. Till en början var denna praxis inte universell: enligt Bl. Augustine, hon var frånvarande från Milano-regionen. Men sedan etablerades lördagsfasta överallt i väst, vilket blev en av anledningarna till splittringen med de österländska kyrkorna.

Därefter fick den katolska undervisningen på söndag och lördag, som utvecklades utanför den ortodoxa traditionen, sina egna särdrag, vars huvudsakliga, enligt vår mening, är konceptet att ersätta lördag med söndag. Eftersom detta begrepp också påverkade ortodoxa kristna vid en senare tidpunkt, är det nödvändigt att överväga vad den romersk-katolska läran på sabbaten och söndagen består av.

Läran om söndag och lördag i romersk katolicism

I sina grundvalar sammanfaller den katolska förståelsen av Herrens dag med kyrkan, eftersom den bygger på tron ​​på Kristi uppståndelse och arvet från perioden före schism. I Dies Domini (1998), som sammanfattar katolsk söndagsteologi, kallade påven Johannes Paulus II Herrens dag för påsk, "som återkommer vecka efter vecka". Enligt den katolska katekesen "uppfyller söndagen genom Kristi påsk den andliga sanningen om den judiska sabbaten och förkunnar människans eviga vila i Gud." Uppenbarligen är dessa bestämmelser förenliga med kyrkans tradition.

Allvarliga skillnader mellan romersk-katolsk undervisning och kyrkans undervisning ligger i dess överdrivna legalism, såväl som i konceptet att ersätta lördag med söndag, vilket till viss del accepterades av ortodoxa kristna.

En starkt uttryckt juridikalism i förståelsen av det fjärde budet och Herrens dag är närvarande i katekesen av konciliet i Trent (1545-1563), den mest betydelsefulla ur synvinkeln av fullständigheten av presentationen av den katolska läran . I den tolkas budet att vila på den sjunde dagen just som en skyldighet: "de som helt försummar dess uppfyllelse står emot Gud och hans kyrka: de är fiender till Gud och hans heliga lagar."

Det var dock inte förrän 1917 som den kanoniska lagen gjorde deltagande i söndagsmässan till en direkt skyldighet för troende. Den nuvarande koden formulerar denna föreskrift på följande sätt: "trogna kristna är bundna av skyldigheten att delta i den gudomliga liturgin på söndagar och helgdagar." Andra Vatikankonciliet bekräftade också detta i konstitutionen om den heliga liturgin (Sacrosanctum concilium, II, 56): ”Det Heliga Konciliet uppmanar pastorer, när de undervisar i tron, att ihärdigt påminna de troende om deras plikt att delta i hela mässan, speciellt på söndagar.” Detta står också i katekesen.

I katolicismen framstår således vördandet av söndagen som en bindande rättsnorm, vars brott är straffbart. En sådan förståelse är på många sätt främmande för den ortodoxa kyrkan, som, med kanoniska föreskrifter om söndagen, mer vänder sig till människans goda samvete och fria vilja. Det bör dock noteras att påven Johannes Paulus II i brevet "Dies Domini" (1998) mildrade den juridiska tonen i den kateketiska undervisningen: "Iakttagandet av Herrens dag (...) förblir en genuin skyldighet. Sådant iakttagande bör dock i högre grad inte uppfattas som ett recept, utan som ett behov som uppstår i det kristna livets djup."

En annan skillnad i katolicismens lära på söndag är det grundläggande uttalandet att söndagen firas istället för lördagen. Hos den största katolske läraren, Thomas Aquinas (ca 1225-1274), kommer denna tanke fullständigt till uttryck: "När det gäller lördagen, som markerade minnet av den första skapelsen, togs dess plats av "Herrens dag." som markerar minnet av början av en ny skapelse i Kristi uppståndelse."

För att motivera begreppet substitution delade Aquino in sabbatsbudet i det som är en moralisk (naturlig, gudomlig, oföränderlig, evig) lag och det som är en ceremoniell (situationsbunden, rituell, föränderlig, tillfällig) institution: "Befallningen av Iakttagandet av sabbaten är moraliskt i den meningen att det befaller människan att ägna en del av sin tid åt det gudomliga (...), och det är i denna mening som det är närvarande bland dekalogens föreskrifter, och inte i att det fastställer en specifik tidpunkt, i vilket avseende det är ett rituellt påbud." På denna thomistiska grund bildades konciliet i Trents (1545-1563) bekännelse, vars katekes fastställde att budet om sabbaten, "ur synpunkten på tiden för dess uppfyllelse, inte är fast och oföränderligt ”, ”vi får inte lära oss den naturliga rätten att dyrka Gud på lördag, som alla andra dagar.” Följaktligen kan sabbaten firas på söndagen: "Guds kyrka har i sin vishet beslutat att firandet av sabbaten ska överföras till "Herrens dag".

Sålunda introduceras både lördag och söndag i den relativistiska logiska strukturen som underordnade element i förhållande till "naturlagen", vilket eliminerar den unika betydelsen av var och en av dessa dagar. Sabbatsbudet reduceras till sin mest allmänna formulering: "Kom ihåg att du måste helga helgdagarna."

Kyrkans fäder förstår det fjärde budet andligt som att de går in i gudomlig vila genom avskildhet från synder och passioner, binder inte dess uppfyllelse till någon tidsperiod, och ingenstans undervisar de om att ersätta lördag med söndag. Budet om sabbaten är inte uppdelat i delar av de heliga fäderna, det är fullt erkänt som ett uttryck för den oföränderliga gudomliga viljan (”naturlag” i Thomas Aquinos terminologi) och får en andlig ökning i ljuset av det Nya Testamente. Medan budet om sabbaten i den katolska thomistiska tolkningen bryts på konstgjord väg, förstås söndagen som en ersättning för sabbaten och det Nya testamentets andliga innehåll i budet avslöjas inte. Även om Thomas av Aquino använde bilden av den "andliga sabbaten", var den inte särskilt utvecklad.

Kanske orsakades den specifika inställningen till sabbaten som utvecklades inom romersk katolicism av spridningen av sabbatariska sekter i väst. Även om liknande rörelser uppstod i öst, var det kanske i Rom som de i något skede utgjorde ett hot mot kyrkan. Påven Gregory Dvoeslov kallade subbotnikerna "antikrists predikanter". Konfrontation med sekter skulle kunna stärka den romerska kyrkan i praktiken av lördagsfasta och medvetet eliminering av lördagens festliga drag som bevaras i den ortodoxa kyrkan.

Trullo (eller femte-sjätte) ekumeniska rådet (691-692) i kanon 55 beordrade den romerska kyrkan att avskaffa lördagsfastan. Trots ett sådant auktoritativt beslut ändrade inte den romerska kyrkan sin praxis. År 867 framhöll patriark Photius av Konstantinopel i sitt "distriktsbrev" sabbatsfastan som den första skillnaden mellan österländska och västerländska kyrkor: "Ty deras första osanning är sabbatsfastan, som inte bara förkastar traditionen på små sätt, utan avslöjar också ett åsidosättande av undervisningen som helhet.”

Således har de ortodoxa och katolska lärorna om söndag och lördag, även om de är identiska i sina grunder, också betydande skillnader. Förmodligen orsakas förekomsten i ortodoxa katekeser av konceptet att ersätta lördag med söndag, som vi redan har nämnt, av katolskt inflytande. Detta bekräftas av hennes senare framträdande i kyrkan.

Slutsats

Genom att avslöja söndagens och lördagens teologi i ljuset av den ortodoxa kyrkans läror är vi övertygade om den djupa andliga innebörden i deras vördnad. Denna innebörd är inte begränsad till att bara avsätta en dag i veckan för att dyrka Gud. Denna yttre, "kroppsliga" dimension är integrerad i det kristna livet, men sekundär till fullheten av den Helige Andes liv, som ges i Nya testamentet och som övervinner tidsmässiga och geografiska begränsningar.

Den ortodoxa kyrkan lär att genom Kristi uppståndelse öppnas vägen till det himmelska kungarikets frid, sann sabbat i förhärligande av Gud, seger över synd och död och skapandet av goda gärningar. Söndagen är därför kyrkans nya och viktigaste helgdag, "en lördag är kung och Herre", enligt St. Johannes av Damaskus.

Samtidigt upprätthåller ortodoxin respekten för lördagen: det är den näst viktigaste dagen i den veckovisa liturgiska cirkeln. Sabbatens härlighet som Gamla testamentets viktigaste högtid förminskas av söndagens härlighet, men absorberas eller förstörs inte av den. Under 1:a-2:a århundradena motsatte sig kyrkan inte judiska kristna i att hålla sabbaten enligt Mose lag, utan förbjöd hedniska konvertiter att göra det. Senare förbjöd kyrkan slutligen sabbatsriterna i Gamla testamentet, samtidigt som den godkände dess speciella status i kanonerna till minne av firandet av Gamla testamentet.

Förhållandet mellan lördag och söndag är alltså förhållandet mellan det Nya och Gamla testamentet. Den största profeten i Gamla testamentet, Johannes Döparen, talade om Kristus: "Han måste öka, men jag måste minska" (Joh 3:30).
Bl. Theophylact of Bulgaria tolkar dessa ord på följande sätt: "Hur minskar Föregångarens ära? Precis som morgongryningen är täckt av solen och det verkar för många som om dess ljus har bleknat, även om det i själva verket inte har bleknat, utan täcks av en större, så är Lucifer-föregångaren utan tvekan täckt av mental sol, och därför sägs det att den är förminskad.” Så är det med lördagen: den är inte avskaffad av kyrkan, men dess betydelse minskar i jämförelse med söndagen, tillägnad påskens triumf.

Romersk katolicism erkänner också söndagens överlägsenhet framför lördagen, men lördagens glans och minnet av dess firande elimineras: lördagen, enligt katolsk lära, ersätts av söndagen. Detta koncept, på grund av rent yttre, historiska skäl, hade en inverkan på ortodoxa kristna, men det har ingen grund i kyrkans tradition. Konsekvensen av detta inflytande är att ortodoxa kristna ofta är omedvetna om den andliga betydelse som de heliga fäderna lägger i budet om sabbaten.

Enligt vår mening kan en förklaring av den andliga innebörden av både lördag och söndag i ljuset av de heliga fädernas lära bidra till ortodoxa kristnas andliga tillväxt och en bättre förståelse av tron. Den missionära och apologetiska aspekten av söndagens och lördagens teologi är också viktig, särskilt ur synvinkeln av polemik med subbotniks.

Bibliografi

1. Ärkebiskop Peter (L’Huillier). Regler för de fyra första ekumeniska råden / auktorisation. körfält från franska; Ed. prot. Vladislav Tsypin. – M.: Förlag. Sretensky kloster, 2005.

2. Bibeln. Böckerna i de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet är kanoniska. I rysk översättning med parallella passager och tillämpningar. ryska bibelsällskapet, Moskva, 2002.

3. S:t Augustinus. Bekännelse / Övers. från lat. M.E. Sergeenko; inträde Konst. diak. A. Gumerova. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2006.

4. S:t Augustinus. Skapelser: I 4 vols. T. 2: Teologiska avhandlingar. - St Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Sanningens vapen. – M.: LLC "Three Sisters", 2011.

7. Gregory Palamas. Dekalogen om kristen rätt.

8. Herrens dag // Catholic Encyclopedia. Volym I. A-Z. Franciscan Publishing House. Moskva, 2002.

9. Acts of the Ecumenical Councils, publicerade i rysk översättning vid Kazan Theological Academy. Volym sex. Tredje upplagan. Kazan, 1908.

10. Akter från nio lokala råd, publicerade vid Kazan Theological Academy i rysk översättning. Andra upplagan. Kazan, 1901.

11. Diakon Andrey Kuraev. Vädjan till adventister // Diakon Andrey Kuraev. Protestanter om ortodoxi. Kristi arv. 10:e upplagan, reviderad och utökad. "Kristligt liv", Klin, 2009.

12. Philokalia: I 5 volymer – Vol. 1. – 4:e uppl. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.

13. Philokalia: I 5 volymer – Vol. 3. – 4:e uppl. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.

14. Philokalia: I 5 vols. – Vol. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.

15. Andra Vatikankonciliets dokument. Moskva: Paoline, 1998.

16. Eusebius Pamphilus. Konstantins liv / övers. St. Petersburg Theological Academy, reviderad och korrigerad av V.V. Serpova; anm.: Kalinin A. - M.: red. Labarumgruppen, 1998.

17. Johannes Paulus II. Apostolic Epistel Dies Domini ("Herrens dag"), III, 47. Ryska versionen, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Engelsk version, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Katolska kyrkans katekes. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katolska kyrkans katekes. Kompendium. – M.: Kulturcentrum "Andligt bibliotek", 2007.

20. Cyril av Alexandria. Glafira eller skickliga förklaringar av utvalda ställen ur Exodusboken.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgics. – Moskva: Orthodox St. Tikhon's Theological Institute, 1999.

22. Palladius, biskop av Elenopolis, Lavsaik, eller berättelsen om de heliga och välsignade fädernas liv / Trans. från grekiska Ep. Eusebius (Orlinsky). 3:e uppl. Sankt Petersburg, 1873. (Återtryckt upplaga.)

23. Skrifter av de apostoliska männen. – Den ryska ortodoxa kyrkans förlagsråd, 2008.

24. Komplett ortodox bönbok för lekmän och psalter. – M.: Kovcheg, 2009. (Inklusive Johannes av Damaskus påskkanon.)

25. Popov A. Historisk och litterär genomgång av forntida ryska polemiska verk mot latinerna. XI-XV århundraden M., 1875.

26. Den ortodoxa kyrkans regler med tolkningar av Nikodemus, biskop av Dalmatien-Istrien. Volym II. St Petersburg, 1912.

27. Ortodox uppslagsverk. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Ortodox bekännelse av den katolska och apostoliska kyrkan i öst, med tillämpning av Johannes av Damaskus ord om de heliga ikonerna och trosförklaringen, enligt uppenbarelsen av den helige Gregorius underverkaren, biskopen av Neocaesarea. Översättning från grekiska. Moskva. Synodala tryckeriet. 1900.

29. Vår ärevördiga fader Macarius av Egypten, andliga samtal, meddelanden och ord, med tillägg av information om hans liv och skrifter. Moskva. I Vladimir Gauthiers tryckeri. 1855.

30. Våra ärevördiga fäder Abba Jesaja Eremiten och Markus Asketen, läror och ord. – M.: "Troens regel", 2007.

31. Lång kristen katekes av den ortodoxa katolska östkyrkan. Sammanställt av Metropolitan Philaret (Drozdov). Nyutgåva. Heliga treenigheten Sergius Lavra, 2008.

32. Tidiga kyrkofäder. Antologi. – Bryssel, 1988.

33. Den helige Gregorius Dvoeslov, Roms påve, brev till Roms medborgare, i vilket han förbjuder att hålla sabbaten, enligt judisk sed. // Tidskrift "Kristen läsning, publicerad vid St. Petersburgs teologiska akademi." - St. Petersburg: I ​​K. Zhernakovs tryckeri. - 1843 - Del IV.

34. Saint Basil den store, ärkebiskop av Caesarea av Kappadokien. Kreationer: I 2 volymer Volym ett: Dogmatisk-polemiska verk. Exegetiska skrifter. Samtal. App.: Ärkebiskop. Vasilij (Krivoshein). Problemet med Guds kännedom. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2012.

35. Sankt Nikolaus av Serbien. ortodox katekes. "Kristligt liv", Klin, 2009.

36. Sankt Andreas, ärkebiskop av Caesarea. Tolkning av apokalypsen // Vladimir, storstad i Kiev och hela Ukraina. "Hej, kom, Herre Jesus." Sankt Andreas, ärkebiskop av Caesarea. Tolkning av Apokalypsen (samling). - Ryska språket. – K.: Kiev-Pechersk Lavra, 2011.

37. S:t Johannes av Damaskus. En korrekt framställning av den ortodoxa tron. bok IV, kap. XXIII. Mot judarna, om sabbaten // Komplett samling av verk av St. Johannes av Damaskus. Band 1. S:t Petersburg, 1913.

38. St Irenaeus av Lyon. Mot kätterier. Bevis för den apostoliska predikan / Översättning av ärkepräst P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Ed. 2:a, korrigerad – St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2010.

39. St Justinus filosofen och martyren. Kreationer. – M.: Pilgrim, Blagovest, 1995.

40. St Cyril av Alexandria. Tolkning av Johannesevangeliet//Skapelser. Heliga treenigheten Sergius Lavra, 1901.

41. Symfoni baserad på verk av St. Gregory the Theologian - M.: "DAR", 2008.

42. Skaballanovich M. N. Förklarande Typikon. M., 2004

43. Verk av Saint Epiphanius av Cypern. Del ett: Om åttio kätterier Panarius, eller arken. M.: Tryckeri V. Gautier, 1863.

44. Verk av vår helige fader Johannes Chrysostomos, ärkebiskop av Konstantinopel, i rysk översättning. Volym två i två böcker. Boka ett. St. Petersburg. Utgiven av S:t Petersburgs teologiska akademi. 1896.

45. Verk av vår helige fader Johannes Chrysostomos, ärkebiskop av Konstantinopel, i rysk översättning. Volym tio i två böcker. Boka ett. St. Petersburg. Utgiven av S:t Petersburgs teologiska akademi. 1904.

46. ​​Tertullianus. Utvalda verk: Trans. från latin/vanligt ed. och komp. A. A. Stolyarova. – M.: Förlagsgruppen "Progress", "Culture", 1994.

47. Thomas av Aquino. Summan av teologi. Del II-I. Frågor 90-114. - K.: Nika-Center, 2010.

48.St. Augustinus: Breven 1-99. Översättning, introduktion och anteckningar av Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Trentekonciliets katekes, publicerad på befallning av påven Pius den femte. Översatt till engelska av Rev. J. Donovan, professor, etc., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Hittills är det det sista pan-katolska rådet, och därför, i en relativ mening, mer auktoritativt för katoliker.

Andra Vatikankonciliets dokument. Moskva: Paoline, 1998. S. 37.

Thomas av Aquino. Summan av teologi. s. 133

Se: Acts of the Ecumenical Councils, publicerade i rysk översättning vid Kazan Theological Academy. Volym sex. Tredje upplagan. Kazan, 1908. S. 288.

Popov A. Historisk och litterär genomgång av forntida ryska polemiska verk mot latinerna. XI-XV århundraden M., 1875. S. 9.

Det tidigaste exemplet gäller St. Gregory Palamas (XIV-talet), se hans "Decalogue of Christian Law", där det sägs: "En dag i veckan, som kallas Herrens, eftersom den är tillägnad Herren, som uppstod från de döda den dagen , och sålunda förutsade den allmänna uppståndelsen för alla i den.” vem har varnat, håll denna dag helig (2 Mos. 20:10-11), och på den får du inte göra något världsligt arbete (...). Eftersom du sålunda har Gud som en tillflyktsort, kommer du inte att bryta buden, du kommer inte att tända passionernas eld och du kommer inte att ta på dig syndens börda; och sålunda kommer du att helga sabbatsdagen och hålla sabbaten genom att inte göra ont" (St. Gregory Palamas. Decalogue of Christian Law // Philokalia: I 5 volymer - Vol. 5. - 4:e upplagan. - M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010. S. 275). Den helige Gregorius, liksom de tidiga heliga fäderna, talar om andlig sabbat, men knyter uppfyllelsen av sabbatsbudet till söndagen.

Som M. N. Skaballanovich skrev, "från början av 300-talet, med försvagningen av antagonismen mot judendomen, uppstod en tendens till någon form av firande av sabbaten, som skilde den från ett antal vanliga dagar, och denna tendens mot slutet århundradet och början av 300-talet. leder till att i vissa kyrkor hedras lördag nästan lika mycket som söndag” (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Se också den rättfärdige Simeons, Gud-mottagarens ord: ”Nu släpper du din tjänare, o Mästare, i frid enligt ditt ord, ty mina ögon har sett din frälsning, som du har berett inför alla folks ansikte , ett ljus för att upplysa hedningarna och ditt folk Israels härlighet” (Luk .2:29-32).

Tolkning av det heliga evangeliet av den välsignade teofylakten från Bulgarien. I två volymer. T. II.

Tolkningar av evangelierna av Lukas och Johannes: Siberian Blagozvonnitsa; Moskva; 2010. s. 204.