Fraza dhe shprehje latine me krahë. Shprehje Çfarë shprehjesh popullore lindën në mesjetë
Shprehje
Littre pretendon se " eksprimer" do të thotë "me forcën e nevojës për të hedhur jashtë atë që është brenda." Për qëllimin tim të mëtejshëm, fjala "eksterierizim" do të ishte më e përshtatshme se "shprehje" ( shprehje), mos u bëj kaq i shëmtuar. Ajo që një person ndjen në thellësi të qenies së tij, çfarë ka imagjinuar, studiuar, çfarë dëshiron t'i njohë të tjerët, çfarë dëshiron t'u shpjegojë atyre - pothuajse gjithçka për të cilën kam folur deri më tani vlen për këtë. Për të arritur këto qëllime, njeriu ka shumë mënyra: ai mund të përdorë një gjest, dhe unë kam parë gjeste profesionale ose rituale; ai mund të flasë, madje të bërtasë, në të gjitha format që i lejon zëri i tij - në familje, në treg, nga foltorja. Për më tepër, ai është një burim historik me rëndësi të madhe të cilit i jam referuar shpesh; Madje një vend të spikatur zinin ekspertët e vërtetë të fjalës në gojë - ata që mblodhën "klithmat e Parisit", ata që kishin mision të përhapnin fjalën e Zotit, ata që e konsideronin detyrën e tyre ruajtjen e moralit të mirë dhe moralit tradicional, si. bënin vëllezërit predikues, domenikanë apo françeskanë. Shkëmbimi në sferën e kësaj bote ose shpirtërore mund të mbështetej nga kënga dhe vallëzimi me ritmet e tyre. Mirëpo, e kemi të vështirë të njihemi me të gjitha këto manifestime “natyrore”, sepse Kisha, ruajtësja e dijes, kishte frikë nga devijimet në të folur apo në sjellje, që mund të bëheshin pasojë e tyre. Kështu, p.sh., ajo arriti të diskreditonte ose gjithsesi të fshihte, deri në ditët tona, disa lloje sjelljesh “popullore”, si ajo e demonstruar në rrugë nga banda e “goliardëve”, një jehonë gazmore. dhe mosdisiplina e nxënësve të shkollës (origjina e fjalës "goliard" është e diskutueshme, por nuk ka rëndësi). Këto të miturit, këto studiuesit minuan Urdhrin - kishë, burger - me klithmat, procesionet, këngët dhe teprimet e tjera të tyre, të cilat shpejt dhe me lehtësi mund të vendoseshin nën kategorinë e "anarkisë".
Nëse këto forma shprehjeje, mjerisht, janë shumë të paarritshme për ne, atëherë tekstet tona shkollore janë plot me ato forma që na duken më të dukshmet dhe që ne i perceptojmë plotësisht: ajo që nënkuptohet është ajo që është shkruar, ndërtuar dhe zbukuruar, d.m.th. , letërsisë dhe artit. Dhe edhe nëse "njerëzit e zakonshëm" jetën e të cilëve unë studioj nuk e lexuan kurrë kronikën e Froissart ose nuk e kuptuan shumë mesazhin e timpanit të Vezelay-t, unë përsëri duhet të ndalem këtu.
Kush shkruan dhe çfarë?
Përgjigjet për këto dy pyetje origjinale nuk janë po aq interesante. E para ofron një listë me qindra emra dhe data, të cilat mund të klasifikohen sipas shekujve, rajoneve, kategorive shoqërore, madje edhe sipas komplotit të përdorur - shkurt, "historia e letërsisë". Depo gjigante! Unë mund të fshij vetëm disa qoshe në të. Nga këndvështrimi im, nomenklatura e shkrimtarëve të frymëzuar më duket më e përshtatshme për rishikim: deri në shekullin e 12-të, pothuajse të gjithë ishin kishtarë, shkruanin latinisht dhe, për rrjedhojë, në këtë gjendje ishin të paarritshëm për shumicën dërrmuese të ". injorantët”. Tashmë kam folur për degradimin e gjuhës së shenjtë, për pushtimin e puplave të pafilluara dhe laike. Nuk është emri i “autorit” ai që është i rëndësishëm për mua, është e rëndësishme për mua të zbuloj kontributin e tij personal në veprën që i atribuohet. Nëse ky është një njeri i Zotit që është larë, ndonjëherë që nga fëmijëria, në oqeanin e burimeve të shenjta, kontributi i tij personal ose i drejtpërdrejtë mund të vlerësohet vetëm duke hedhur poshtë huazimet, e herë plagjiaturën që i ka lejuar vetes; por atëherë bëhet fjalë për burime frymëzimi dhe ndikime të jashtme. Nëse ai atëherë i besoi penës së një shkruesi profesionist apo shkroi me dorën e tij është një pyetje dytësore - i përket fushës së kërkimit të autografeve, pothuajse e pamundur dhe gjithmonë zhgënjyese. Por kur bëhet fjalë për një laik, kjo vështirësi bëhet e madhe dhe sqarimi i kësaj pyetjeje është thelbësor, veçanërisht nëse “autori” na ka lënë një tekst të shkruar në latinisht, megjithëse nuk e dinte këtë gjuhë; megjithatë, e njëjta gjë vlen edhe për tekstet në dialektin vendas. Një shembull që nuk është i vështirë për t'u përshkruar: Sir de Joinville ishte "autori" i "Librit të thënieve të devotshme dhe veprave të mira të mbretit tonë të shenjtë Louis", në të vërtetë një përmbledhje kujtimesh personale të Seneschalit të Shampanjës si një person i afërt ( sipas tij) në Saint Louis, dhe një ish-anëtar i udhëtimit të kryqëzatës në Egjipt. Kjo vepër, e shkruar me qëllim plotësimin e materialeve për kanonizimin e mbretit, u prezantua në vitin 1309, kur autori ishte mbi tetëdhjetë; kështu, ai kujtoi ngjarjet e gjysmë shekulli më parë. Problemi nuk është të verifikohet vërtetësia e kujtimeve të një tetëvjeçari apo autenticiteti i një teksti të krijuar për qëllime hagjiografike, por të kuptohet se si janë mbledhur këto histori. Joinville dinte të shkruante - në aktin administrativ të një prej trojeve të tij ruheshin dy rreshta, të shkruara nga dora e tij, por jashtëzakonisht ngathët. Kjo do të thotë se në vitin 1309 ai nuk mund të mbante një stilolaps; megjithatë, gjallëria e tregimit, stili origjinal, pikantia e anekdotave pasqyrojnë një mendësi shumë individuale; ndoshta ai diktoi? Në atë rast, në bazë të çfarë? Duke u mbështetur vetëm në kujtesën tuaj, në kërkime, në regjistrime të bëra ndër vite? Nëse shtojmë se dorëshkrimet që përmbajnë "Historinë e Mbretit" janë relativisht të rralla dhe vetëm disa datojnë në periudhën para shekullit të 16-të, mund të konkludojmë se një nga veprat më të famshme të letërsisë mesjetare franceze nuk u pranua dhe as u shpërnda. edhe ndër oborrtarët dhe, për rrjedhojë, mbeti i panjohur për publikun.
Shembulli i Joinville është i njohur dhe prandaj e mbaj mend; por e njëjta gjë mund të thuhet për pothuajse të gjithë “autorët”-laikë. Komplet ilustrues: Guillaume IX, Duka i Aquitaine, një poet shumëngjyrësh në gjuhën e "oc", ose Fulk, Konti i Anzhuit, një dashnor i pasionuar i gjenealogjive, në shekujt XI dhe XII, Komtesa de Dia ose Marie e Francës dhe "le" e saj (nëse ekzistonin), Wilhelm Marshal dhe autobiografia e tij, apo Chrétien de Troyes dhe romanet e tij në shekullin e trembëdhjetë - a mbanin të gjithë këta njerëz një stilolaps në duar? Sigurisht që jo. Po atëherë kush veproi si ndërmjetës midis “krijimtarisë” së tyre dhe pergamenës për ta shkruar atë? Është kurioze që ne do të kishim më shumë shanse për të kapur një autor-shkrimtar të vërtetë duke iu drejtuar më të varfërve prej tyre, pasi ata shpesh përfaqësonin veten dhe vetë "shtegun e tyre të udhëtimit" - kështu shkruan "trubadurët" që shkruan në " ok” gjuha veprohej shpesh herë, një poezi parashikuese; “Lojërat” dhe “përrallat” e Artoisit të shekullit të 12-të kishin autorë të famshëm që emërtoheshin dhe lavdëroheshin – Adam de la Halle apo Jean Bodin, të cilët padyshim nuk kishin mundësi ta paguanin shkruesit nga xhepi i tyre. Natyrisht, në lidhje me shekujt XIV dhe XV, do të ketë më shumë besim: pa dyshim, Froissart, "qytetari parizian" ose Villon vetë i kompozuan tekstet e tyre dhe i shënuan vetë në pergamenë. Dhe duke qenë se "ditarët", "kujtimet", "librat e familjes" nuk ishin të dizajnuara qartë për botim, banorët e qytetit apo tregtarët e mesjetës së vonë nuk takuan asnjë interes për të mbledhur kujtimet e tyre personale.
Është më e lehtë dhe, meqë ra fjala, më udhëzuese të shtrohet pyetja e dytë nga ato që u përmendën në fillim. Çfarë kanë shkruar këta njerëz? Për ta bërë këtë, është e nevojshme të bëhet një pasqyrë e atyre që quhen "zhanre" letrare. Përgjigja është shumë e qartë: dhjetë shekuj të mesjetës na lanë të gjitha format e shprehjes së mendimit europianoperëndimor, i cili u bë fryt i trashëgimisë greko-romake dhe kelto-gjermanike, aty-këtu me disa veçori dhe, mbi të gjitha, me dy përjashtime, të cilat do t'i diskutoj më vonë. Para së gjithash, traktate dhe shkrime të devotshme, gjysmë borxhli ndaj filozofisë greke ose "arabe", e gjysma besimit të krishterë; jehona e tyre dhe lëndët e para që përdornin na arrijnë sot. Më tej - të gjitha llojet e referencës për të kaluarën: kronikat, analet, biografitë, ku antikiteti mesdhetar hapi rrugën e rrahur, ndonjëherë duke përshkruar ngjarje nga krijimi i njeriut deri në "fundin e kohës"; Kisha e mbajti dorën në pulsin e këtij zhanri. Më pas, si vazhdim poetik i tyre, epikat ushtarake, "gjestet" (fjala "geste" do të thotë "guxim"), sagat skandinave, këngët gjermane për "nibelungët", "ciklet karolinge", të cilat janë shkruar të gjitha bazuar në udhëheqës fisnor ose ushtarak të klasës sunduese; por a nuk e njihte antikiteti Iliadën dhe Eneidën? Pastaj një varg i tërë poezish shumëanëshe - lirike, burleske, moralizuese, didaktike, satirike; histori udhëtimesh, përshkrime të qyteteve dhe lokaliteteve, manuale teknike dhe së fundi teatër, ndonëse mjaft vonë. E gjithë kjo, pak a shumë e pandryshuar, ende i tërheq shkrimtarët tanë, aq më tepër që disa “zhanre” mund të joshin njerëzit e sotëm, të cilët ne i quajmë apo edhe i konsiderojmë “të ndritur” më shumë se të vjetër. Le ta lëmë këtë listë të mërzitshme.
Por ajo që ishte e re dhe aq më interesante ishte se nuk mund t'u referohej paraardhësve të lashtë, madje sot i përket zhanreve më të njohura. Ne jetojmë kryesisht në mjedisin e fjalorëve dhe enciklopedive dhe nga ka ardhur kjo varësi nuk është e rëndësishme. Por kjo shpikje - për të kombinuar gjithçka që dihet ose që ka një shpresë për ta zbuluar - është mesjetare; ndoshta është krijuar nga pozicioni mbrojtës i njerëzve që jetojnë në një botë që është e aftë të shembet dhe trashëgiminë e të cilëve duan të mbledhin - të tilla janë Etimologjitë e Isidorit të Seviljes në shekullin e 6-të; ose, përkundrazi, ato shiheshin me optimizëm si një trampolinë për një të ardhme që duhet ndriçuar - kjo vlen për "Spekulumin" e Vincent of Beauvais ose për "Pasqyrat" e shumta të shekullit të 13-të. Nuk ka pasur ose pothuajse nuk ka pasur asnjë përpjekje për të renditur të dhënat e mbledhura, domethënë fjalët ose konceptet, sipas rendit alfabetik; Ndoshta vetëm hartuesit e koleksioneve të vogla të ilustruara si bestiarë iu drejtuan kësaj teknike. Përkundrazi, mesjeta arriti sukses triumfues në fushën e pikturave monumentale të shkruara në vargje ose në prozë, dhe më së shpeshti në gjuhën e folur - njëzet mijë vargje të "Romancës së trëndafilit", mbi të gjitha në pjesën që Zhan. de Meun shkroi në fund të shekujve XIII dhe dhjetë mijë vargje të Komedisë Hyjnore të Dantes përshkruajnë të gjithë botën; dhe një numër i konsiderueshëm i dorëshkrimeve të tyre, ato disa qindra që na kanë ardhur, tregojnë se ata duket se kanë pasur sukses shumë përtej kufijve të një elite të zakonshme. Është e nevojshme të kapërcejmë më shumë shekuj "më të rinj", të mbushur plotësisht me "humanizëm", ku një person është gjithçka, për të gjetur një nivel të ngjashëm, dhe kjo do të jetë shumë më vonë - në epokën e Iluminizmit.
Një kategori tjetër e letërsisë që lindi në mesjetë ishte romani. Për ne, kjo është më tipike vepër letrare Sot, më shumë se shtatëqind romane botohen në Francë çdo vit. Antikiteti ishte i vetëdijshëm për disa përralla me personazhe - në kohën e Horacit ose Ovidit, por vetë zhanri nuk dukej se ishte shumë i popullarizuar. "Këngët" e para në latinisht ose në gjuhën popullore, që lajmërojnë ardhjen e tij, i përkasin shekullit të 11-të dhe shpesh kompozohen në vargje; mes viteve 1170 dhe 1230, fablios dhe "novela" shumohen, duke reflektuar njohjen e masave me kulturën; nga mesi i shekullit të 13-të deri në shekullin e 15-të ka një lulëzim - nga anglezi Chaucer tek italiani Boccaccio përmes autorëve të Romance of the Fox, Rutbef ose përmes Aucassena dhe Nicolette. Një "roman", fillimisht çdo vepër në gjuhën e përditshme, është shndërruar në një tekst me përbërës të vazhdueshëm: një anekdotë, personazhe tipikë, komplot të zakonshëm dhe ndjenja personale të përshkruara në mënyrë konvencionale; Aspekti i krishterë dhe virtytet heroike u tërhoqën në plan të dytë nën presionin e realizmit, duke përzier një fabul argëtuese me faktet e jetës së përditshme. Autorët e tyre ishin profesionistë, ndoshta klerikë, por ata dalloheshin nga një kulturë e ulët, si publiku tek i cili mbështeteshin; shumica mbetën anonime për ne. Shumë prej këtyre romaneve krijoi një shije për antikitetin, por aspak një njohuri reale për të - ata gjetën në të një venë të pasur me aventura të jashtëzakonshme, në të cilat një Aleksandër i çuditshëm i Maqedonisë u bë një hero i mahnitshëm; një tjetër objekt banimi u njoh si "material breton" - një rrëmujë e huazimeve keltike, skandinave, saksone, ndoshta iberike, ku në "ciklet" që përjetuan disa shpërthime të popullaritetit midis viteve 1150 dhe 1350, Arturi dhe kalorësit e tij, Tristani ose Siegfried nxituan. . Më vonë, shija e përrallës depërtoi në Itali dhe Gjermani, por në kushte të tjera perceptimi, frymëzimi i autorëve të saj mori një përgjigje tjetër.
Për kë dhe pse shkruajnë?
Këto dy pyetje në thelb plotësojnë rishikimin e mëparshëm dhe përpjekja për t'i ndarë ato është mjaft artificiale. Përgjigja për të parën dashje pa dashur rezulton të jetë e thjeshtuar nëse nuk kombinohet me përgjigjen e së dytës, e cila është thelbësore për qëllimin tim. Ata shkruanin duke pasur parasysh audiencën e tyre, pavarësisht nëse synonin të ndriçonin apo argëtonin. Ndryshe nga kaq shumë autorë të mëvonshëm, për të mos përmendur kohën tonë, ku është bërë e zakonshme, njerëzit e mesjetës rrallë e kapnin stilolapsin për të folur për veten e tyre: Guibert of Nozhansky, duke vonuar historinë e një fëmijërie të pakënaqur, Joinville, I prirur për të lartësuar vendin e tij në histori dhe bëmat e tij, Abelard, duke derdhur ankesa për vështirësitë personale, Villon, që mburret me një mënyrë jetese huligane - të gjitha këto janë përjashtime. Të tjerë rrëfenin për shfrytëzime ushtarake, diplomatike apo thjesht seksuale, mblodhën shembuj udhëzues, mësime, metoda me pritshmërinë e zbatimit të tyre. Nëse këta do të ishin njerëzit e Kishës, ata shpresonin t'i bindnin besimtarët për fuqinë hyjnore; nëse ishin laikë, prisnin të ushqeheshin memorie ose thjesht për të argëtuar pa ndonjë përfitim personal prej saj; në të njëjtën kohë preferonin të përdornin edhe histori heroike, sesa tekste skatologjike, sepse duhej mbajtur vëmendja e dëgjuesit dhe me kalimin e kohës ajo pësoi ndryshime; historiani modern është në gjendje të vërejë vetëm disa nga reflektimet e hedhura nga jeta shoqërore e asaj kohe - kështu, rritja e popullsisë urbane ndihmoi të ruhej një shije për teatrin dhe për histori pak a shumë të turpshme; mbyllja graduale e aristokracisë në vlerat klasore u bë baza për ngritjen e zhanrit "botëror" ose epik; zhvillimi i kuriozitetit shkencor, i cili ushqehej nga përkthimet nga arabishtja ose tregimet e udhëtarëve, mbështeti ekzistencën e literaturës polemike; dhe poezia e shumëanshme, padyshim, ishte një pasqyrim i klimës morale ose thjesht materiale të kohës së saj. Ne nuk jemi mjaftueshëm të vetëdijshëm për qëndrimet e lexuesve ndaj veprave në të cilat ata kanë pasur akses; ne mund ta gjykojmë këtë vetëm nga numri i kopjeve të kësaj apo asaj pune që na ka ardhur - kriteri është mjaft i papërsosur, jo aq për shkak të humbjeve, aksidentale apo jo, por për shkak të vetë natyrës së audiencës së synuar: këtu janë luftëtarë të pasur, dashamirës të "gjestit" të ilustruar, ka njerëz "të thjeshtë" që kalojnë dorë më dorë një kopje të "përrallës" në pergamenë të keqe. Këta shekuj kaq të ndryshëm nga ne, mund të karakterizohen nga një veçori e vetme: kundërletërsia që do të sulmonte veprën ose autorin në emër të parimeve gjoja të nëpërkëmbura nuk ekzistonte, ose mezi pëshpëriste në “letra” apo predikime; megjithatë, gjurmët e saj mund të fshiheshin nga kisha. Pra, duket se publikut nuk e ka patur problem mesazhin që iu ofrohet; doktrina e famshme e “tradhtisë së klerit” nuk ekzistonte në mesjetë; edhe në fund të atyre kohërave, mjekët e ditur ende thyenin njëri-tjetrin në latinisht në një luftë rraskapitëse, por krejtësisht jointeresante për një burrë nga kasollet.
Por ai është gjëja më e rëndësishme për mua - ose një nxënës në qytet, ose një tregtar në skelë. Në këtë rast, përgjigja është e thjeshtë: një person nga masa preferonte të dëgjonte dhe madje të lexonte, nëse ishte e mundur, në gjuhën e përditshme, "mësime morale", gjithçka që do të konfirmonte prifti nga foltorja, e cila mund të shërbente si material për diskutim. në shtëpi ose për historinë e “narratorit”. Në qytet shkonte për t'u argëtuar në "lojëra", "qindra", "mistere", që luheshin para tij apo ku edhe merrte pjesë; ai njihte dhe miratonte poezinë fablio dhe popullore, e cila kënaqte shijen e tij për satirë, turpësi dhe " histori te bukura". Por nuk është fakt që “degët” e ndryshme të “Romancës së Dhelprës”, pavarësisht karakterit të përbashkët folklorik, patën atë sukses që zakonisht u vlerësohet.
Virtytet morale ose ushtarake, dashuria sublime ose e rafinuar, ndjeshmëria e krishterë ose shpirti klanor - një gamë e tërë e letërsisë mesjetare dukej se ishte projektuar dhe perceptuar vetëm nga një klasë shoqërore: askush tjetër nuk mund ta vlerësonte ose madje ta kuptonte atë. Ashtu si shumë sfera të tjera të jetës së atyre kohërave, bashkëkohësit tanë ia ngulnin sytë veçanërisht me ngulm "letërsinë e rregullt" - një mbiemër i errët dhe, në përgjithësi, shumë i errët. Kjo letërsi nxjerr në skenë vetëm heronj, luftëtarë të besimit, burra e gra me status të lartë, shumë të lartë, të përfshirë në luftime të hollësishme seksuale, për të cilat ende debatohet: realitet apo trillim? Joshje apo machismo? Heroizëm apo hipokrizi? Kjo letërsi është vepër e profesionistëve të fiksuar pas simboleve dhe e mbushur me stereotipe; në thelbin e saj, ai mbeti mjaft i mësuar dhe i huazuar me dëshirë materiale nga lashtësia, nga folklori, veçanërisht nga kelt, nga historia e shenjtë ose nga fantazitë etnike. Ajo dha mbretër për lojëra letrash, me shumicë - psalmisti David, aventurieri Aleksandër, sundimtari i botës Cezari dhe mbreti i mbretërve Karli; është shumë e çuditshme që vetëm Arturi nuk është këtu (në fund të fundit, ariu, në greqisht arctos, ishte mbreti, megjithëse i kafshëve) dhe ekipi i tij i kërkuesve të Graalit, enë në të cilën gjaku i Krishtit u kryqëzua në kryq. u mblodh. Një sferë kurioze ku shfaqej imagjinata e të fuqishmëve të kësaj bote; por a mund të besojmë seriozisht se këta personazhe dhe grindjet e tyre të jashtëzakonshme shqetësonin në asnjë mënyrë më shumë se një person në dhjetë? Nga rruga, kleri e pa shpejt Satanain nën armaturën e Lancelot.
Kontributi i Artistit
Por Satani ishte qartë i dukshëm edhe pa këngë oborrtare: ai ishte skalitur në timpanet e Saint-Lazare në Autun, në skenat nga tundimi deri në gjykimin e fundit, si dhe në qindra ndërtesa të tjera, ato pikturuan midis kaçurrelave të inicialeve. “Mësimet morale në librin e Jobit”, mbi afresket Asnieres-sur-Vegre, dhe kudo në një mënyrë të frikshme. Ai nuk kishte nevojë për fjalë për t'u treguar: ai ishte një gjarpër, një ujk, një kafshë monstruoze, ndonjëherë zjarr. Ai që e ka portretizuar kështu ka shprehur edhe ndjenjën e tij, që do të thotë se arti mund të konsiderohet një nga mënyrat e njohjes. Por të japësh këtu lista të pafundme monumentesh apo veprash piktoreske e skulpturore është edhe më e pamundur se listat e teksteve që sapo u diskutuan. Përmbledhja e tyre mund të jetë me interes vetëm në një kuptim - tregon se në fund, nga mesjeta, ne kemi lënë, dhe ndonjëherë edhe të pandryshuar, një masë të tillë ndërtesash, dekorime pikturale dhe skulpturore, produkte të lira ose luksoze prej druri. , metali, qelqi, fildishi, pëlhura ose guri, i cili, sipas vlerësimeve më konservatore, është më shumë se njëqind herë më i madh se i gjithë koleksioni i teksteve me të cilin sapo jam përpjekur t'i njoh lexuesit e mi. Kjo depozitë e pasur u bë objekt inventarish, të cilat deri më sot janë krejtësisht të paplota, edhe në vende të tilla që janë të interesuara për kulturën e tyre të lashtë, si Franca apo Italia. Për të komplikuar më tej perceptimin e këtij thesari, duhet theksuar se shumë nga këto vepra, veçanërisht ndërtesat, kanë pësuar shumë shtrembërime dhe modifikime gjatë shekujve për t'iu përshtatur nevojave momentale ose thjesht modës. Nëse provat e shkruara nuk marrin mirë ndryshime, ndoshta në formën e "shkëlqimit" të shtuar nga një lexues i zgjedhur, atëherë nuk ka pothuajse asnjë kishë apo kështjellë që për një mijë vjet nuk do të kishte njohur zgjerime, transformime, rizhvillime dhe ndryshime në dekorim. Ne i admirojmë katedralet gotike të shekullit të 13-të dhe kështjellat e shekullit të 14-të, por kemi harruar plotësisht se këto kryevepra zëvendësuan të tjerat që u shkatërruan sistematikisht: gotiku lindi në rrënojat e artit roman, dhe ky i fundit shkatërroi artin karolingian. Nëse rastësisht befasues del se këto faza të njëpasnjëshme të ndërtimit ende bashkëjetojnë, si në Katedralen Beauvais, kjo prodhon një efekt të mrekullueshëm.
Pra, ne nuk do të përpiqemi të japim një histori të zhvillimit të të gjitha këtyre veprave këtu; ato lindën nga mundësitë e vendit dhe nevojat e momentit - guri shpesh zëvendësonte drurin jo për shkak të cilësive të tij rezistente ndaj zjarrit, por sepse, për shembull, lejonte ndërtimin e ndërtesave që ishin të rrumbullakosura në plan: p.sh. në kështjella, kullat e rrumbullakëta zëvendësuan ato katrore, pasi ato përjashtuan shfaqjen e "qosheve të vdekura" gjatë një sulmi; kur u njohën teknologjitë romake të fugave dhe u shfaq një sharrë e gjatë në gurore, guri i latuar zëvendësoi muraturën e thatë, "shtretërit" me tulla dhe opus spicatum(masoneri kurriz peshku); kur u përhap piktura me vaj në telajo, më shumë në përputhje me shijet e reja, piktura afreske në mure u braktis. Ardhja e teknologjive gjithnjë e më të reja nga Mesdheu apo Evropa Qendrore bëri të mundur përmirësimin e mjeteve bujqësore, parzmoreve të kuajve, tezgjahut apo djepit; sa i përket miniaturës, e cila u bë tepër e shtrenjtë kur lindi nevoja për riprodhim me ardhjen e printimit, ajo i la vendin gdhendjes në dru, të mbuluar me bojë dhe më pas në bakër. Mund të vazhdoj të rendit shembuj të modifikimeve teknike në të gjitha fushat, por do të mjaftojë të shtoj se të gjitha këto "përmirësime" kishin arsye sociale ose morale, ndonjëherë edhe ekonomike: rritja demografike e qyteteve shkatërroi kishat që u bënë shumë të vogla, zgjedhja. e një vendi për kështjella të reja u shoqërua me ardhjen e artilerisë rrethuese. Dhe në shekujt e fundit të mesjetës, murtaja dhe lufta sollën në jetë lëvizjen artistike "makabra", ku imazhi i vdekjes luajti një rol të madh, ashtu si në kohën e tij kulti i Virgjëreshës Mari shkaktoi "Krishtlindje" të shumta. ”, kryqëzime dhe “supozime”.
Arti mesjetar në të gjitha shprehjet e tij është një mijë vjet i vjetër. Pra, duke u përpjekur për ta gjetur atë tipare të përbashkëta e dënon studiuesin me një kërkim të pafund, pasi sapo kemi parë që janë të lidhur ngushtë me kohën e tyre. Nëse megjithatë e bëj këtë, atëherë jam i vetëdijshëm se koha jonë dhe ndjeshmëria e saj padyshim nuk do të jenë në gjendje, pa rrezikun e gabimit, të na japin çelësat e artit mesjetar. Veç kësaj, duhet shtuar se ndërtesa, si dhe dekorimi i saj, ishte vepër e specialistëve, në planet e të cilëve, si në të vërtetë, edhe sot, ndjenjat dhe shijet e njerëzve nuk gjenin gjithmonë vend. Po, dhe nuk është e qartë se si dhe pse, para se të ndërtonte ose të dekoronte një kishë ose një kështjellë, dikush konsultohej me fshatarët e fshatit ose me çirakët nga punishtja. Thashë më lart se "ndërtuesit e katedraleve" me shumë gjasa ishin vullnetarë që shtynin një karrocë dore, dhe se, veçanërisht në qytet, kur banditët menduan se kishin shpenzuar tashmë mjaft para për një ndërtesë që nuk mbaron kurrë, ata refuzuan të paguanin më tej, dhe ndërtesa mbeti e papërfunduar, si në Beauvais ose Këln; ishte gjithashtu një bekim nëse një nga kullat e fasadës përfundonte ose ngrihej pjesërisht, si në Sens, Strasburg, Troyes, Amiens e shumë vende të tjera.
Për më tepër, dhe kjo është e rëndësishme për mua këtu, duket e padiskutueshme që prodhuesit e punës në kantiere, në punishte artizanale, apo murgjit në miniaturë në manastire, kanë përjetuar presion moral në një masë më të madhe sesa materiale; sigurisht, veprat e tyre pasqyronin atë që më pas mendonin dhe mendonin të varfërit apo të pasurit. Por ndonjëherë nuk është e vështirë të veçosh kontributin personal të artistit, edhe nëse besohet se atij i është dhënë tema apo plani: maska dhe figura groteske në kolltuqe dhe kapitele, skica të përcipta satirike me stilolaps brenda inicialeve të një bukurie. libër, një sens humori që gjallëron edhe skenat e Gjykimit të Fundit, si në Autun, pasqyrojnë lirinë e performancës dhe, ndoshta, edhe synimin e interpretuesit për të hequr qafe prangat e "programit", të cilin ai kështu arrin të anashkalojë. Në raste të tilla, është e vështirë të interpretosh pa mëdyshje një formë ose temë - gjithçka duket të jetë simbole, domethënë korniza për një ide të thjeshtuar; neve na intereson vetëm një gjë: a patën ndonjë shans për t'u perceptuar nga njerëzit e zakonshëm këto thirrje për nënndërgjegjeshëm. Këtu mund të citoj më shumë se një thirrje të tillë: para së gjithash, apeli ndaj dritës është emblema e shtëpisë së Zotit, e cila në këtë mënyrë hyn në jeta e përditshme; parimi i vertikalitetit - emblema e rilindjes së njeriut në krahasim me horizontalitetin e së keqes zvarritëse; nevoja për një qendër - qendra e pjesëve të shenjta të një ndërtese ose dekorimi, pika e konvergjencës së vijave në figurë, ky është një kryqëzim, kryqëzimi i shigjetave, figura e Krishtit. Nga ky kënd kuptim simbolik fitoni format më të thjeshta gjeometrike, si një katror - katrori i Jeruzalemit qiellor, mbretëror aula(pallati), kampi romak, imazhi i pranuar përgjithësisht i një bote të mbyllur. Rrethi bëhet rruga përgjatë së cilës ndriçuesit lëvizin në qiell si Krijimi i Zotit; duke mos pasur fillim dhe pa fund, është një imazh i përsosmërisë. Spiralja është, përkundrazi, rrathë të njëpasnjëshëm dhe të vazhdueshëm, që burojnë nga një qendër e vetme, si imazh i pafundësisë; më në fund, kryqi është larg nga të qenit vetëm një emblemë e Krishtit të torturuar, ai është një imazh i katër drejtimeve që trokasin një person, madje më shumë astronomik dhe fizik sesa shpirtëror; kryqi, i vënë në lëvizje në lidhje me vetveten, u bë simboli i botës në lëvizje dhe arti grek përdori gjerësisht "svastikën", siç quhet, shumë kohë përpara se të bëhej emblema e regjimeve politike që e imagjinonin veten si të ri. . Të gjitha këto dhe shumë konsiderata të tjera kanë një dimension thjesht teorik në sytë e historianit, por janë interesante në shumë aspekte. A ishte e mundur të shpresohej se më poshtë, aty ku grumbullohet masa e njerëzve të thjeshtë, do të kapnin jehonën e këtyre arsyetimeve spekulative?
Gjatë gjithë historisë, ndoshta pak pjesë më kanë lënë të pakënaqur sa ai që përfundon këtu. Shpesh më duhej, dhe isha i vetëdijshëm për këtë, të thjeshtoja ose përjashtoja tema që do të kërkonin shqyrtim serioz të arsyetimit që mund të më çonin larg pozicionit fillestar - ky ishte rasti kur hyra në sferën e ekonomisë ose të hierarkisë sociale. Kësaj radhe sakrifica ishte ndryshe, të paktën kishte një natyrë tjetër: duhej të mos flakja atë që mund të më çonte “përtej komplotit”, por të gdhendja në një masë që nuk ka kufij; nga ky oqean emrash, veprash, pasardhësesh, nxora disa patate të skuqura. Këtë herë nuk do të kisha hapësirë të mjaftueshme nëse do të doja të thoja të paktën gjënë më të rëndësishme. Natyrisht, më vjen keq për këtë, por edhe e qetësoj veten - kështu u largova nga rajoni i pyllit, para meje është rajoni i shpirtit; të ditur apo injorantë, të vëmendshëm apo mendjemadh, të ndjeshëm apo me lëkurë të trashë, të gjithë këta njerëz kanë një shpirt ose mendojnë se e kanë.
Nga libri Gazetat e Jezusit autor Baigent MichaelShprehje mirënjohjeje Më në fund u zgjova nga gjumi dhe hyra në dritë, me sy të kuq, të zbehtë, duke shtrënguar një dorëshkrim dhe duke pyetur se çfarë dite ishte. Nuk do të mund ta përfundoja punën time pa ndihmën e njerëzve që më rrethonin, në radhë të parë dua të falënderoj gruan time
Nga libri Historia Popullore e Shteteve të Bashkuara: nga viti 1492 deri në ditët e sotme autor Zinn HowardMirënjohje Noah, Georgia, Serena, Noshawn, Will dhe brezi i tyre. Falenderoj sinqerisht: redaktorët e mi Cynthia Merman (Harper & Row) dhe Roslyn Zinn për ndihmën e tyre të paçmuar; Hugh Van Dusen (Harper Collins) për
Nga libri Zotat e Mijëvjeçarit të Ri [me ilustrime] autor Alford Alan Nga libri Sekretet e Piramidave [Yjësia e Orionit dhe Faraonët e Egjiptit] autor Bauval RobertMirënjohje Misteri i Orionit është rezultat i dekadave të kërkimit. Është e pamundur të përmendim të gjithë ata që ndihmuan në krijimin e tij. Para së gjithash, ne duhet të falënderojmë të dashurën tonë Michelle Bauval dhe Dee Gilbert për moralin e tyre
autor Warwick-Smith Simon Nga libri Cikli i fatkeqësive hapësinore. Kataklizmat në historinë e qytetërimit autor Warwick-Smith SimonFalënderime Së pari, autorët dëshirojnë të falënderojnë Dr. William Topping për kontributin e tij në këtë libër, i cili zbuloi dëshminë e parë domethënëse të një ngjarjeje kozmike me rëndësi të madhe. Puna e Bill-it u financua kryesisht nga një grant nga
nga Baldwin HansonFalënderime I detyrohem shumë majorit të ushtrisë amerikane në pension Robert M. Kennedy, ish historian ushtarak dhe tani (1965) profesor në Kolegjin Siena, Nju Jork, për mirësinë, kujdesin dhe durimin e tij. Zoti Kennedy ofroi disa materiale
Nga libri Betejat e fituara dhe të humbura. Një vështrim i ri në fushatat kryesore ushtarake të Luftës së Dytë Botërore nga Baldwin HansonFalënderime I jam borxhli majorit Raymond Fredett të Forcave Ajrore të SHBA, autor i një vepre solide dhe origjinale të botuar në vitin 1966 në SHBA dhe MB, e cila përshkruan origjinën e bombardimeve strategjike (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Winston).
Nga libri Betejat e fituara dhe të humbura. Një vështrim i ri në fushatat kryesore ushtarake të Luftës së Dytë Botërore nga Baldwin HansonMirënjohje dhe Bibliografi I detyrohem shumë Kundëradmiralit (Ret.) I.M. Eller i Marinës së SHBA, Drejtor i Historisë Detare dhe disa nga ndihmësit e tij që rishikuan këtë kapitull. Ret. Adm. Robert B. (Mick) Carney, Marina e SHBA, ish-Shef
Nga libri Betejat e fituara dhe të humbura. Një vështrim i ri në fushatat kryesore ushtarake të Luftës së Dytë Botërore nga Baldwin HansonFalënderime I jam borxhli Charles B. McDonald i Zyrës së Shefit të Departamentit histori ushtarake Shtetet e Bashkuara dhe gjeneralmajor John Shirley (P) Wood, në pension, i cili komandonte Divizionin e 4-të të Blinduar gjatë marshimit të tij nëpër Francë, për leximin e dorëshkrimit. Zoti.
Nga libri Betejat e fituara dhe të humbura. Një vështrim i ri në fushatat kryesore ushtarake të Luftës së Dytë Botërore nga Baldwin Hanson Nga libri Çelësat e kështjellës së Grailit nga Lloyd Scott Nga libri Njerëzit e Mesjetës nga Fossier RobertSHPREHJA Littre thotë se "exprimer" do të thotë "për shkak të nevojës për të hedhur jashtë atë që është brenda." Për qëllimin tim të mëtejshëm, fjala "eksterierizim" do të ishte më e përshtatshme se "shprehje" (shprehje), nëse nuk do të ishte aq e shëmtuar. Çfarë ndjen një person
Nga libri i katërt Kryqëzatë. Miti dhe realiteti autor Parfentiev PavelFALENDERIME Autori i shkrimit shpreh mirënjohjen e thellë për të gjithë ata që e ndihmuan dhe e ndihmuan në punën për të. Dua të shpreh mirënjohje të veçantë për: Petr Bezrukov për mbështetjen bibliografike, pjesëmarrjen në punën në aparatin referues të artikullit dhe
Nga libri Origjina e kundërkulturës autori Roshak Theodore Nga libri i KGB-së në Francë autor Volton ThierryMIRËNJOHJE Për këtë libër, u detyrohem shumë të gjithë specialistëve të kundërzbulimit, të cilët ranë dakord t'u përgjigjen pyetjeve të mia, shpesh jo modeste. Me marrëveshje me ta, nuk duhet t'i emërtoj. Unë e mbajta premtimin, por dua që ata të dinë se ku jam përballë tyre
E megjithatë ajo kthehet- legjenda ia atribuon këto fjalë të madhit Galileo Galilei (1564-1642) - astronom, fizikant, mekanik. I thirrur në gjykatën e Inkuizicionit për aderimin dhe propagandimin e doktrinës Kopernikane të lëvizjes së Tokës rreth Diellit, ai u detyrua, në gjunjë përpara gjykatës, të betohej se do të hiqte dorë nga "herezia". Sipas legjendës, duke u ngritur në këmbë, Galileo bërtiti: "eppur si muove" ("E megjithatë ajo po rrotullohet"). Kjo frazë është bërë me krahë dhe përdoret si shprehje e bindjes së palëkundur në diçka.
Olma mater(lat. Alma mater - "nënë infermiere, nënë-infermiere") - një shprehje që vjen nga emri i universitetit nga studentët mesjetarë që hanin ushqim shpirtëror atje. Sot përdoret në një kuptim lozonjar ose të dashur.
tregime arabe- shprehja përdoret kur ata takohen me diçka të pazakontë, të mahnitshme, të papritur të suksesshme dhe të favorshme, e cila mund të krahasohet me mrekullitë e përrallave arabe nga koleksioni "Një mijë e një netë".
asket- shiko Fjalorin. Fjala është bërë një emër i njohur për një person modern që udhëheq një mënyrë jetese modeste, madje të ashpër, "asketike".
Arkitekturë - muzikë e ngrirë- shprehja e Johann Wolfgang Goethe (bisedë me Eckermann më 23 mars 1829). Më shpesh aplikohet për gotike(Shih Fjalorin, pjesa I).
Vraponi si murtaja. Frika si murtaja në 1348-1349 Vendet e Evropës Perëndimore u goditën nga një epidemi e tmerrshme e murtajës bubonike, e cila mori jetën e një të tretës deri në gjysmën e banorëve. Bashkëkohësit e quajtën murtajën Vdekja e Zezë. Murtaja u tërbua si në fshatra ashtu edhe në qytete, veçanërisht në këto të fundit për shkak të mbipopullimit dhe kushteve josanitare. Ikja e një grupi të rinjsh të pasur dhe fisnikë nga qyteti i goditur nga murtaja u bë baza e komplotit të përmbledhjes së tregimeve të njërit prej humanistëve të parë italianë Giovanni Boccaccio (1313-1375) The Decameron. I tronditur nga një fatkeqësi e paprecedentë, Boccaccio filloi të shkruante Decameron në të njëjtin vit 1348.
Vandalët. vandalizëm- Në vitin 455, fisi gjerman i vandalëve pushtoi dhe plaçkiti Romën, duke shkatërruar ose dëmtuar shumë vepra arti atje, dorëshkrime të lashta të çmuara. Emri i fisit është bërë një emër i njohur dhe tregon një injorant, një barbar, një shkatërrues. Vandalizëm - dëmtim dhe shkatërrim i vlerave materiale kulturore ose publike.
Nata e Shën Bartolomeut- natën e 24 gushtit 1572 - festa e Shën Bartolomeut - Katolikët parizianë, me bekimin e autoriteteve mbretërore, organizuan një masakër të pabesë ndaj Huguenotëve që mbërritën në Paris me rastin e dasmës së motrës së mbretit. Charles IX Margaret dhe udhëheqësi i tyre Henri i Navarrës. Masakra e Huguenotëve në Paris zgjati 4 ditë dhe në provincat ku u përhap deri në tetor.
Në kuptimin figurativ, V.N. filloi të nënkuptojë hakmarrje mizore të pamëshirshme.
Mogul i madh- Evropianët i quajtën Mogulët e Mëdhenj (nga "Mongolët" e shtrembëruar) sundimtarët nga dinastia Baburid, pasardhësit e Timurit, të cilët pushtuan Indinë në 1526.
Emri u bë një emër i njohur, duke treguar një person jashtëzakonisht të pasur.
Kthehu tek delet tona- me këto fjalë, në farsën anonime franceze "Avokati Pierre Patlin" (rreth 1470), gjykatësi ndërpret rrymën e stuhishme të qortimit të rrobaqepësit të pasur. Prodhuesi i rrobave, duke harruar se ka një seancë në gjykatë kundër bariut që i vodhi delet, e drejton gjithë zemërimin te mbrojtësi i bariut, avokati i Patlenit, duke njohur tek ai një burrë që nuk e kishte paguar për pëlhurën e blerë.
Shprehja zbatohet për ata njerëz që janë tepër të hutuar nga tema kryesore e tregimit të tyre (fjalimi, fjalimi, biseda).
Kështjella në ajër - një nga baballarët e parë të kishës së krishterë të St. Aurelius Augustini (Augustini i Bekuar - 354-430) dikur në predikimin e tij foli në mënyrë figurative për "ndërtimin në ajër". Shprehja u kujtua, por u përhap më vonë në formën e "ndërtimit të kështjellave në ajër (ose në Spanjë)". Në Rusi, shprehja u bë e njohur në një formë tjetër, domethënë "Kështjella në ajër" pas botimit të përrallës së I.I. Dmitriev me të njëjtin emër (1794) për një ëndërrimtar-ëndërrimtar.
Shprehja “kështjella në ajër” përdoret kur nënkuptohen plane të parealizueshme, ëndrra fantastike etj.
Lufta e të gjithëve kundër të gjithëve(latinisht "bellum omnium contra annis") është një shprehje e filozofit anglez Thomas Hobbes (1588-1679) në veprën e tij "Elementet e së drejtës publike dhe civile" (1642).
Të gjitha rrugët të çojnë në Romëështë një fjalë e urtë mesjetare.
merimangë botërore- kështu e përshkroi Duka i Burgundisë Charles The Bold (1468-1477) Mbretin francez Louis XI (1461-1483) - një politikan i kujdesshëm, i matur, një mjeshtër i madh i intrigave prapaskenike dhe një hipokrit, për aftësia e këtij të fundit për të tërhequr pothuajse të gjithë pushtetarët evropianë në sferën e interesave të tij.
Shprehja është bërë tërheqëse.
Gjithçka është e humbur veç nderit- i mundur nga trupat e perandorit gjerman Charles V në 1525 në Pawy dhe i zënë rob, mbreti francez Françesku I (1515-1547) i dërgoi një letër nënës së tij Louise of Savoy, gjoja e përbërë nga vetëm një frazë "Gjithçka është e humbur, përveç nderit”. Në fakt, letra ishte shumë e detajuar dhe e gjerë.
Gjeli galik- Romakët e lashtë i quanin Galët popullsia kelt e Galisë - Franca dhe Belgjika moderne. Fjala latine galbus do të thotë jo vetëm "vrer", por edhe "kar". Sipas historianit francez A. Blok, romakët i quanin keltët e këtyre territoreve, sepse shumë prej tyre ishin flokëkuq dhe frizurat e tyre me tufa i ngjanin krehrave të gjelit. Gjatë revolucionit të madh borgjez francez, u pre një monedhë me imazhin e një gjeli si një simbol i vigjilencës. Gjeli në monedha u perceptua nga francezët, të cilët i konsideronin galët si paraardhësit e tyre, si një "gjel galik" dhe ai filloi të perceptohej si një ide kombëtare, si një alegori e Francës. Karikaturistët shpesh filluan ta portretizonin Francën në formën e një gjeli, duke aluduar në vitalitetin, gjallërinë dhe entuziazmin e francezëve.
Gaudeamus úgitur(Gaudeamus igitur) - rreshti hapës i një himni studentor mesjetar - "Le të argëtohemi".
Gharun al-Rashud-më saktë Harun-ar-Rashid (786-809), Kalif i Bagdadit. Në përrallat “Një mijë e një net” ai paraqitet si një sundimtar i urtë, i drejtë, baba i popullit, mbrojtës i arteve. Harun-ar-Rashid i vërtetë ishte jashtëzakonisht larg këtij imazhi të idealizuar.
Shtet brenda shtetit- duke përdorur dobësimin e pushtetit qendror në vitet e para të mbretërimit të mbretit të ri francez Louis XIII, Huguenots (shih Fjalor) në fund të dekadës së dytë të shekullit të 17-të. filluan një kryengritje dhe shpallën republikën e tyre Huguenote në jug të vendit, duke krijuar një lloj "shtet brenda shtetit". Për herë të parë kjo shprehje gjendet në veprën e shkrimtarit francez Agrippa d, Aubigne (1552-1630) "Për detyrat e mbretit dhe nënshtetasve" (shkruar midis viteve 1610 dhe 1620). Performanca e Huguenotëve u shtyp në 1629 nën udhëheqjen e kardinalit Richelieu.
Shprehja u ruajt dhe filloi të zbatohej në lidhje me çdo organizatë apo grup njerëzish që e vendosin veten në kushte të jashtëzakonshme, të privilegjuara, duke mos marrë parasysh interesat e të tjerëve.
Shteti jam unë- këto fjalë gjoja i tha mbreti francez Louis XIV (1643-1715) në një mbledhje të parlamentit në vitin 1655. Këto fjalë janë, si të thuash, kuintesenca e monarkisë absolute. Tani kjo shprehje përdoret për të karakterizuar individët që zënë një pozicion drejtues në çdo fushë të veprimtarisë dhe krijojnë arbitraritet të plotë.
Don Juan. Don Juanizmi- Don Juan (Juan) - heroi i një legjende të vjetër spanjolle, burokraci, duke kaluar jetën e tij në aventura dashurie. Në letërsinë botërore ka më shumë se njëqind vepra, komploti i të cilave është frymëzuar nga kjo legjendë. Më të njohurat janë dramat e dramaturgut spanjoll Tirso de Molina (1572-1648) "Joshitësi i Seviljes" (1630) dhe J.-B. Molière (1622-1673) "Don Zhuan" (1665); në letërsinë ruse - drama "I ftuari prej guri" nga A.S. Pushkin dhe poema e A.K. Tolstoy "Don Zhuan". Komploti i kësaj legjende është baza e operës së Mozartit Don Giovanni (1787).
Don Kishoti. Kalorësi i imazhit të trishtuar – personazhi kryesor roman i shkrimtarit të madh spanjoll Miguel Cervantes de Saavedra (1547-1616) "Kalorësi i lavdishëm Don Kishoti i La Mançës" (1605-1615). Don Kishoti është një fisnik i varfër, i moshuar dhe i vetmuar, një dashnor i romaneve të vjetra kalorësiake, pasi i lexoi të cilat humbi çdo ide për realitetin dhe e imagjinoi veten një kalorës të gabuar. Fantazitë e Don Kishotit e shtyjnë atë në vepra të mëdha imagjinare, të cilat në realitet janë absurde, qesharake dhe të mjera, p.sh., ngatërrimi i mullinjve me erë për gjigantë, ai lufton me ta etj. Si pasojë e këtyre absurditeteve dhe keqkuptimeve, Don Kishoti merr mavijosje dhe gunga. Pamja e dhimbshme e zotërisë së rrahur e çon Sanço Panzën në idenë për ta quajtur Don Kishotin Kalorësi i imazhit të trishtuar. Emri i Don Kishotit është bërë emër i njohur, e quajnë një person të sjellshëm, por të shkëputur nga jeta, një ëndërrimtar që hyn në një luftë të kotë me të keqen reale apo imagjinare, jo në përpjesëtim me forcën e tij.
Dulcinéya (Dulcinéya)- "Dulcinea e pakrahasueshme e Tobosos" Don Kishoti në romanin me të njëjtin emër të Cervantes-it e quajti fisnike të tij "zonjën e zemrës", e cila në fakt ishte një fshatare e sjellshme dhe e vrazhdë Aldonsa. Emri D. është bërë një emër i zakonshëm me shaka për një grua të dashur, të dashur.
Nëse mali nuk shkon te Muhamedi, atëherë Muhamedi shkon në mal- një nga variantet më të zakonshme të origjinës së kësaj shprehjeje është historia e cituar nga mendimtari anglez Francis Bacon (1561-1621) në "Esetë morale dhe politike" se Muhamedi (Muhamedi) u premtoi njerëzve të lëvizte malin nga fuqia e urdhrit të tij dhe, kur nuk ia doli, pa u hutuar, deklaroi si vijon: "Epo, meqë mali nuk dëshiron të shkojë te Muhamedi, Muhamedi do të shkojë vetë tek ai" (ese "Për guximin").
Ka shumë gjëra në botë, miku Horatio, që njerëzit tanë të mençur nuk i kanë ëndërruar kurrë.- Një citim nga tragjedia e W. Shekspirit "Hamleti" (akti 1, skena 5, fjalët e Hamletit).
Nëse jo unë, atëherë kush?- Fjalët i përkasin Jeanne d, Arc (1412-1431) - heroina kombëtare e Francës. Duke iu përgjigjur një pyetjeje në lidhje me arsyet e largimit të saj nga shtëpia pa dijeninë e prindërve, Jeanne tha: "Askush në botë ... nuk do ta shpëtojë mbretërinë franceze dhe nuk do ta ndihmojë atë. Përveç meje. Nëse jo unë, atëherë kush? Shprehja nënkupton nevojën e madhe për të kryer personalisht një detyrë ose detyrë jashtëzakonisht të vështirë.
Shkoni në Kansa- Perandori gjerman Henri IV (1056-1106) hyri në një luftë të ashpër politike me papatin në emër të reformatorit perandor dhe ambicioz të Kishës Katolike, Papa Gregori VII (1073-1085), i cili pretendonte të nënshtronte të gjitha shtetet laike. të Evropës. Henriku IV refuzoi kategorikisht t'i bindej papës dhe, pasi thirri një këshill peshkopësh gjermanë në 1076, ai ia doli të shpallte Papën të rrëzuar. Papa, nga ana e tij, mallkoi Henrikun IV, e shkishëroi dhe i liroi të gjithë nënshtetasit e tij nga betimi për besnikëri. Të pakënaqur me fuqinë perandorake që ishte rritur deri në atë kohë, princat gjermanë, duke përfituar nga situata, ranë dakord që të mos e njihnin atë si mbret nëse qëndronte në shkishërim për më shumë se një vit. Henriku IV, pasi ra në një situatë të pashpresë, u detyrua t'i lutej Papës për falje. Për ta bërë këtë, pasi kishte kaluar Alpet, në janar 1077, në këmbë, zbathur dhe me lecka, ai u shfaq nën muret e kështjellës së Canossa, ku ndodhej atëherë Papa, dhe u gjunjëzua për tre ditë derisa Papa pranoi pendimin e tij. Shprehja "shko në Canossa" u bë me krahë, që do të thotë nevoja për të shkuar në pajtim me armikun, qoftë edhe me çmimin e poshtërimit.
Kaluf (haluf) për një orë- kështu thonë ata për një person që ka marrë pushtetin për një kohë të shkurtër. Shprehja e ka origjinën nga emri i përrallës "Ëndërr, ose kalif për një orë" nga përmbledhja e përrallave arabe "Një mijë e një netë". Komploti i tregimit është si më poshtë. Një i ri Bagdadian, Abu-Ghassan, takoi një tregtar vizitor dhe e ftoi atë për ta vizituar, duke mos dyshuar se ai ishte përballë kalifit Harun al-Rashid i maskuar. Pasi u hap, Abu-Ghassan i tha mysafirit për vendin e tij të dashur - të paktën për një kohë të shkurtër të ishte në vendin e kalifit. Pa u vënë re, Harun al-Rashid i derdh pilula gjumi dhe Abu-Ghassan-i i fjetur transferohet në pallatin e kalifit. Oborrtarët urdhërohen t'i binden Hasanit në çdo gjë. Duke u zgjuar, Hasani zbulon se ai është bërë Kalif. Gjatë gjithë ditës ai gëzon një jetë luksoze në pallat dhe jep porosi të ndryshme. Në mbrëmje, ai përsëri përzihet në mënyrë të padukshme me pilula gjumi dhe merret në shtëpi. Në mëngjes, Gassan nuk mund të kuptojë në asnjë mënyrë se çfarë i ndodhi një ditë më parë - një ëndërr apo realitet.
Albioni tinëzar Albion është emri i lashtë i Britanisë. Në letërsinë ruse para-revolucionare, shprehja "Albion tradhtar" u përdor gjerësisht, duke treguar Anglinë. Ndoshta, kjo shprehje është përdorur për herë të parë në kronikën e Otto të Shën Bazaine (fillimi i shekullit të 13-të), në të cilën ai nën "Anglinë perfide" nënkupton veprimet e mbretit anglez Richard the Lionheart (1189-1199) gjatë shekullit III. kryqëzatë. Shprehja u kujtua, por disi u transformua gjatë revolucionit të madh borgjez francez dhe perandorisë së Napoleonit. Në kontekstin e marrëdhënieve të rënduara ashpër franko-angleze dhe një interes në rritje për historinë antike dhe heronjtë e saj, shfaqet kombinimi "Albion tradhtar", i cili u bë veçanërisht i popullarizuar pasi Anglia shkeli Paqen e Amiens në 1803. Realitete të mëtejshme politike të shekullit të nëntëmbëdhjetë. bëri që kjo shprehje të përdoret gjerësisht.
Veza e Kolombit- shprehja kthehet në një anekdotë mesjetare spanjolle, thelbi i së cilës është se shumë njerëz të mençur dhe mjeshtër u përpoqën më kot të vendosnin një vezë vertikalisht në tryezë me një fund të mprehtë, dhe vetëm njeriu i thjeshtë Juanelo mendoi të rrafshonte fundin e vezë duke goditur tavolinën. Kështu lindi shprehja spanjolle Huevode Juanelo (Veza e Juanelos). Më vonë, anekdota për vezën e vënë në një fund të mprehtë u përfshi në vepra të ndryshme letrare. Një nga këto histori lidhej me emrin e Kristofor Kolombit (1451-1506). Benzoni në "Historinë e Botës së Re" (1565) tregoi historinë e mëposhtme: pas udhëtimeve të para të Kolombit, kur shumë të tjerë filluan të ndiqnin gjurmët e një lundërtari të çuditshëm, në një nga bisedat, bashkëbiseduesi i tha Kolombit se udhëtimi i tij nuk ishte shumë i vështirë; Kolombi i sugjeroi burrit të vendoste një vezë, por ai, natyrisht, nuk mund ta bënte atë. Pastaj vetë Kolombi vendosi vezën, pasi më parë kishte rrahur lehtë fundin e saj, duke vënë në dukje se kjo nuk ishte e vështirë. Shprehja "vezë kolumbiane" përdoret në përcaktimin e një zgjidhjeje origjinale, të guximshme dhe të papritur për një problem kompleks.
Kolombët rusë- fjalë nga poema e papërfunduar e M.V. Lomonosov "Pjetri i Madh":
Kolombët rusë, duke përbuzur shkëmbin e zymtë,
Midis akullit do të hapet një shteg i ri në lindje,
Dhe fuqia jonë do të arrijë në Amerikë.
Në një odë të vitit 1747, M.V. Lomonosov, duke iu referuar Vitus Bering (1681-1741), shkroi:
Kolombi rus nëpër ujëra
Nxiton në njerëz të panjohur.
Shprehja përdoret në raste solemne, kur i referohemi faqeve heroike të historisë së flotës ruse.
pushtuesit(shih Fjalor) - në një kuptim figurativ, pushtues të vrazhdë mizorë, grabitës.
Mbreti Lir- heroi i tragjedisë me të njëjtin emër të W. Shakespeare (1608), mbreti i vjetër, i dëbuar nga shtëpia pas ndarjes së trashëgimisë nga vajzat mosmirënjohëse. Emri i tij është bërë një emër i njohur.
Mbreti mbretëron por nuk sundon- për herë të parë kjo shprehje në latinisht (Rex regnat sed gubernat) u përdor nga hetman polak Jan Zamoyski (1541-1605) në një nga mbledhjet e Sejmit të përgjithshëm polak.
Mbreti ka vdekur, rroftë mbreti!- formula tradicionale mesjetare e adoptuar në monarkitë evropiane, e shpallur nga lajmëtarët mbretërorë për popullsinë kur ndryshon sundimtari. Sot, shprehja përdoret kur bëhet fjalë për një person që ndryshon lehtësisht pikëpamjet dhe bindjet e tij në varësi të interesave të situatës momentale. Një person i tillë ende krahasohet me një korsi moti; kuptimi i shprehjes është i ngjashëm me fjalët e urta "mbaj hundën në erë" dhe "ndje ku fryn era".
Kryqëzatë(shih Fjalor, pjesa I) - tani nën K.p. në kuptimin figurativ, zakonisht kuptohet si kundërshtim i qëllimshëm, persekutim ose persekutim nga forcat reaksionare ose konservatore ndaj manifestimeve të mospajtimit në çdo fushë të jetës publike, shkencore ose kulturore; në këtë kuptim, shprehja është analoge me "gjueti shtrigash". Në jetën e përditshme shprehja K.p. përdoret shpesh me shaka dhe me ironi.
Tryezë të rrumbullakët- në Evropën Perëndimore mesjetare, cikli i romaneve kalorësiake për Mbretin Artur dhe Kalorësit e Tryezës së Rrumbullakët ishte shumë i popullarizuar. Në një nga këto romane, magjistari Merlin i jep idenë Mbretit Uther të Britanikëve (babai i Arturit) për të krijuar një urdhër kalorësi të Tryezës së Rrumbullakët. Kalorësit, duke parë festat mbretërore në tryezën e rrumbullakët, ndiheshin të barabartë, sepse nuk kishte vende më të mira dhe më të këqija. Ideja e një "tryeze të rrumbullakët" u pranua në politikën ndërkombëtare për të theksuar barazinë e të gjitha palëve kontraktuese ose negociuese. Shprehja "tryezë e rrumbullakët" ka ardhur në jetën tonë edhe për t'iu referuar çdo ngjarjeje që lidhet me diskutimin e ndonjë problemi, në të cilën shprehen lirisht dhe vlerësohen në mënyrë objektive këndvështrime të ndryshme.
Kush nuk di të shtiret, ai nuk di të mbretërojë- fjalët e mbretit francez Louis XI (shih World Spider).
Pulë në një tenxhere (supë)- Mbreti francez Henri IV i Madh (1589-1610) gjoja i tha një herë Dukës së Savojës: "Nëse Zoti ma zgjat jetën, do të siguroj që të mos mbetet asnjë fshatar në mbretërinë time që nuk do të mund të kishte. një pulë në tenxheren e tij » (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Kjo frazë u bë me krahë në botimin e mëposhtëm: "Unë do të doja që çdo fshatar të ketë pulën e tij në supë të dielave".
Holandez fluturues- në Holandë, ku jeta e njerëzve ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me detin, u hartuan shumë përralla dhe legjenda për marinarët. Një nga legjendat tregonte për një lundërtar trim, i cili u betua të shkonte rreth pelerinës duke bllokuar rrugën e tij, pavarësisht stuhisë që shpërtheu në det, edhe nëse zgjati një përjetësi. Për vetëbesimin dhe krenarinë e tij, ai u ndëshkua, duke u bërë një endacak i përjetshëm në detet dhe oqeanet e tërbuara. Legjenda thoshte se pamja e tij parashikonte vdekjen e një anijeje që u takua në rrugën e saj. Legjenda u shfaq, me siguri, në epokën e zbulimeve të mëdha gjeografike. Ka të ngjarë që lundërtari portugez Bartolomeu Dias, i cili ishte i pari që rrethoi Kepin e Shpresës së Mirë pas përfundimit të ekspeditës së tij, u bë prototipi historik i marinarit të patrembur. Në shekullin e 17-të kjo legjendë lidhej kryesisht me emrin e kapitenëve holandezë, gjë që pasqyrohej në emrin e saj. Shprehja "holandez fluturues" përdoret për njerëzit që janë në lëvizje të vazhdueshme, për dashamirët e udhëtimeve, turizmit, si dhe për "fluturuesit" në punë.
Mjeshtërdixit(Master Dixit) - përkthyer nga latinishtja - "kështu tha mësuesi". Ky ishte referenca e zakonshme skolastike për autoritetin e padiskutueshëm të Aristotelit si argumentin e vetëm. Sot ata thonë kështu, domethënë një fjalim, deklaratë, etj., pa bazë provash dhe të mbështetur vetëm nga një referencë për autoritetin e dikujt tjetër.
Filistej në fisnikëri- titulli në përkthimin rusisht të komedisë së Molierit "Ze Bourgeois gentilhomme" (1670), në të cilën borgjezi Jourdain tallet, duke u përpjekur në çdo mënyrë të depërtojë në shoqërinë e lartë dhe duke imituar verbërisht fisnikërinë në gjithçka. Të gjitha përpjekjet e tij për të qenë si një fisnik duken qesharake dhe qesharake. Këto fjalë tregojnë një fillim. Analogu rus - "Nga lecka në pasuri".
Shume zhurme per asgje- emri i komedisë së Shekspirit (1600), e cila është bërë një proverb. Ngjashëm me atë që u shfaq në shekullin e 18-të. shprehja e mendimtarit politik francez Montesquieu (1689-1755) - "Një stuhi në një filxhan çaji".
Heshtja do të thotë pëlqim- shprehja e Papës Bonifaci VIII (1297-1303), e formuluar në një nga mesazhet. Ajo shkon prapa tek Sofokliu (496-408 p.e.s.), në tragjedinë e të cilit "Gratë Trakiniane" ekziston fraza "A nuk e kuptoni se me heshtje jeni dakord me akuzuesin?"
Mençuria është bija e përvojës- aforizmi i përket artistit, skulptorit, arkitektit dhe poetit të shkëlqyer italian Michelangelo (1475-1564).
Maitre(shih Fjalor, pjesa I) - koncepti erdhi nga një zanat mesjetar, do të thotë një mjeshtër i vërtetë i zanatit të tij, kështu quhen me respekt figurat e shquara të artit, shkencës dhe letërsisë.
Mbi këtë qëndroj dhe nuk mund të bëj ndryshe- fjalë nga fjalimi i themeluesit të reformës evropiane Martin Luther (1483-1546) në Worms Reichstag më 18 prill 1521, ku u thirr për shpjegime dhe gjoja heqjen dorë nga besimet e tij në prani të perandorit të ri gjerman. Charles V. Por Luteri, duke ditur se në Nëse ai refuzon të abdikojë, ai do të përballet me persekutimin e pashmangshëm dhe ndoshta fatin e Jan Hus, tregoi qëndrueshmëri shpirtërore, nuk shkoi kundër ndërgjegjes së tij dhe hodhi poshtë heqjen dorë. Fjalët përmbyllëse të fjalës së tij u bënë me krahë.
Diçka nuk shkon (diçka) në Mbretërinë e Danimarkës- një nga opsionet për përkthimin e fjalëve të Marcellus në tragjedinë e Shekspirit "Hamleti" (veprimi 1, fenomeni 4). Kjo shprehje do të thotë telashe të fshehura në ndonjë biznes.
"Armada e pathyeshme"- një flotilje e madhe ushtarake e mbretit spanjoll Philip II, e quajtur për shkak të besimit në fitoren e "Armadës së Pamposhtur" ("armada" - një flotë e madhe), u dërgua në 1588 për të pushtuar Anglinë. Anije të vogla angleze, të pajisura mirë me artileri, takuan spanjollët në Kanalin Anglez. Beteja zgjati më shumë se një javë, britanikët fituan një fitore të shkëlqyer. Pjesa e mbetur e "N.a." u detyrua të shkonte në veri për të anashkaluar Anglinë për t'u kthyer në atdheun e tij. Një stuhi që filloi në Detin e Veriut përfundoi vdekjen e palavdishme të flotës spanjolle. Shprehja përdoret në një kuptim ironik.
Nuk ka zot tjetër përveç Zotit dhe Muhamedi është profeti i tij- dy dogma kryesore të pandashme të Islamit. Shprehja përdoret me ironi.
Nuk ka histori më të trishtë në botë- fjalët e dukës, duke përfunduar tragjedinë e Shekspirit "Romeo dhe Zhulieta" (1597).
Botë e re- është interesante që vetë Kolombi ishte i pari që e përdori këtë shprehje, megjithatë, në formën e një krahasimi, duke përshkruar në një nga letrat e tij përshtypjet e tokave që kishte zbuluar. Shkencëtari humanist Petrus Mártir Anglernus, tashmë gjashtë muaj pasi Kolombi u kthye nga ekspedita e parë, shprehu një hamendje brilante se Kolombi kishte zbuluar "Botën e Re" (novus orbis). Për herë të parë kjo frazë u dëgjua zyrtarisht në të njëjtin 1493, kur, me dekret të mbretit spanjoll Ferdinand V, Kolombit katolik iu dha një stemë me moton: "Për Castile dhe Leon, Kolombi gjeti Botën e Re. " E vërtetë, shprehja e N.S. këtu, me shumë mundësi, u kuptua si emri i vetëm një vendi të ri që ra nën sundimin e kurorës spanjolle. Dëshmia shkencore se Kolombi "me sa duket zbuloi një pjesë të re të botës" në 1503 u sollën nga lundërtari italian Amerúgo Vespucci, i cili ndoqi gjurmët e Kolombit në toka të reja. Letrat e publikuara të Vespuccit ishin aq të njohura në Evropë sa hartografi gjerman Waldseemüller në 1507 shënoi një kontinent të ri me emrin Amerigo Vespucci në hartat e tij. Shprehja e N.S. u bë me krahë, përdoret vazhdimisht sot, veçanërisht kur kundërshton Amerikën dhe Evropën, e cila tani është bërë Bota e Vjetër.
Me zjarr e shpatë- fillimisht, shprehja ndoshta kthehet në metodat më efektive dhe radikale të mjekësisë antike - kirurgji dhe kauterizimi me zjarr për të ndaluar gjakderdhjen dhe dezinfektimin. Kështu, mjeku i famshëm i lashtë grek Hipokrati (shek. V para Krishtit) tha: "Atë që ilaçi nuk shëron, hekuri shëron, atë që hekuri nuk mund ta shërojë, atëherë zjarri shëron". Më vonë, në shekullin I para Krishtit. Poetët romakë (për shembull, Ovid dhe të tjerët) filluan ta përdorin këtë shprehje në një kuptim tjetër - shkatërrimin e pamëshirshëm të armikut me armë dhe zjarre. Shprehja u bë veçanërisht e njohur pas botimit të romanit të shkrimtarit polak Henryk Sienkiewicz (1846-1916) "Zjarri dhe shpata". Si rregull, tani është përdorur në një kuptim figurativ si një shkatërrim i pamëshirshëm, jashtëzakonisht mizor i diçkaje. Shumë shpesh, fjalë të tilla karakterizojnë veprime që lidhen me historinë mesjetare (shtypja e kryengritjeve popullore, fushatat e kryqtarëve gjermanë kundër sllavëve, ekspeditat ndëshkuese në përgjithësi, krishterimi i detyruar - për shembull, indianët në Amerikë, etj.).
Ajo më donte për dhimbjen
Dhe unë atë për dhembshuri për ta
Fjalët e Otello-s nga tragjedia me të njëjtin emër të W. Shakespeare "Othello, veneciani maur" (1604), të thënë prej tij për Desdemonën dhe për shfaqjen e ndjenjave të ndërsjella mes tyre. Shprehja përdoret më shpesh me ironi.
O thjeshtësi e shenjtë!- sipas legjendës, këto fjalë i thotë heroi kombëtar çek, akuzuesi i veseve të kishës katolike, Jan Hus (1369-1415), i dënuar nga kjo kishë në katedralen në Konstanz dhe i dënuar me djegie në dru. . Këto fjalë i shpëtuan kur pa se një plakë në ekstazë fetare hodhi një krah me dru furça në zjarrin e ndezur. Shpesh kjo shprehje përdoret në latinisht: "O sancta simplicitas!"
Nga bordi në bord- më shpesh këto fjalë shqiptohen kur lexojnë me kujdes një libër nga fillimi në fund ose studiojnë paraqitjen e ndonjë dokumenti. Shprehja i ka rrënjët në mesjetë, kur lidhjet e librave bëheshin nga dërrasa të mbuluara me lëkurë.
Otello- protagonisti i tragjedisë së Shekspirit me të njëjtin emër, mauri venecian, i cili, duke besuar në shpifje, mbyti gruan e tij Desdemona në një sulm xhelozie. Emri O. është bërë sinonim i xhelozit.
Zbuloni Amerikën- një shprehje ironike, e ngjashme në kuptim me fjalët "Shpik një biçikletë" ose "Vollga derdhet në Detin Kaspik".
"Gjueti shtrigash"(shih Fjalor, pjesa I) - gjyqe masive kundër "shtrigave" në shekujt XV-XVII, të organizuara nga autoritetet kishtare dhe laike dhe që mbulojnë të gjitha vendet (si katolike ashtu edhe protestante). Metodat zyrtare të hetimit janë përcaktuar në librin e murgjve-inkuizitorë Institoris dhe Sprenger "Çekiçi i shtrigave". Rrëfimet e viktimave janë marrë me metoda të tilla ligjore si tortura monstruoze, mashtrime, provokime etj. Kanë mjaftuar një denoncim, thashetheme njerëzish etj., për të nisur një çështje. Si rregull, gjykimi përfundon me vendim fajësie. Të dënuarit u dërguan në kunj (shih Auto-da-fe) dhe prona e tyre iu nënshtrua konfiskimit. Shprehja ka kaluar në sferën e politikës shtetërore, kur shpallet një persekutim në shkallë të gjerë ndaj disidentëve për qëllime politike.
tufa e Panýrgo-s- shprehja përdoret për të karakterizuar një grup njerëzish, një turmë, në një shtysë të verbër që ndjek dikë. Nisur nga përshkrimi i episodit në romanin e shkrimtarit humanist francez François Rabelais (1494-1553) "Gargantua dhe Pantagruel" (1534). Mashtrues Panurge, një nga heronjtë e romanit, u grind me një tregtar që po transportonte një tufë delesh në një anije. I ofenduar, Panurge vendos të hakmerret ndaj tregtarit. Për shumë para, ai blen nga tregtari dashin më të madh dhe e hedh në det. E gjithë tufa u vërsul menjëherë pas udhëheqësit të saj, duke tërhequr zvarrë tregtarin që po përpiqej të ndalonte delet.
Parisi ia vlen masa (masa)- Gjatë luftërave Huguenot, pas vrasjes së mbretit francez Henri III, dinastia Valois u ndal (1589). Pushteti mbretëror duhej t'i kalonte përfaqësuesit të degës anësore të dinastisë, Henrit të Bourbonit, mbretit të Navarrës, por katolikët nuk donin të shihnin mbretin Huguenot në fron (shih Fjalorin, Pjesa I). Luftërat vazhduan. Heinrich u rezistua veçanërisht fuqishëm nga Parisi. Besimi protestant i Henrit të Navarrës u bë një pengesë për t'i dhënë fund luftërave civile që kishin zgjatur për më shumë se tre dekada. Heinrich vendos të konvertohet edhe një herë në katolicizëm (ai tashmë duhej ta bënte këtë nën kërcënimin e vdekjes natën e Shën Bartolomeut). "Parisi vlen një masë," sipas legjendës, tha mbreti i ardhshëm. Në korrik 1593 ai hoqi dorë publikisht kalvinizmin dhe tashmë në shkurt 1594 u kurorëzua si mbreti legjitim i Francës me emrin Henriku IV. Pasardhësit e quanin të Madh.
Shprehja nënkupton nevojën për kompromis për të arritur një qëllim të rëndësishëm.
I pari mes të barabartëve- shprehja shkon prapa në kohën e mbretërve të parë francezë nga dinastia Kapetiane (nga fundi i shekullit të 10-të), të cilëve vasalët mbretërorë dukeshin saktësisht të tillë - dukë, markezë dhe kontë.
Rregullorja detyron- një nga rregullat bazë të nderit të kalorësisë, që i detyron kalorësit të veprojnë gjithmonë në përputhje me kërkesat e vendosura nga grada e kalorësit.
Lavdërim për marrëzinë- emri i satirës së përfaqësuesit të shquar të Erasmusit të Rilindjes Veriore të Roterdamit (1469-1536). Përdoret në kuptimin: budallallëk, gjykim absurd, i shprehur me habi, kategorikisht.
Qytetarët nuk kanë të drejta, vetëm detyra- fjalët e mbretit francez - "Dielli" Louis XIV (1643-1715).
Puritan(shih Fjalor, pjesa I) - një karakteristikë e një personi që dallohet nga ashpërsia e tepërt e shijeve, zakoneve, stilit të jetesës.
Lidhja e prishur e kohërave- fjalët e princit danez Hamlet nga tragjedia me të njëjtin emër nga Shekspiri (1601).
Romeo dhe Zhuljeta- emrat e heronjve të tragjedisë me të njëjtin emër (1597) nga W. Shakespeare, e cila është bërë një emër familjar për një çift të dashuruar.
Rosinante- ky është emri që Don Kishoti i ka vënë kalit të tij (shih Fjalor, pjesa II). Në përshkrimin e Servantesit, R. i ngjan një skeleti të gjallë (në spanjisht, Rocin - kalë, ante - përpara). Që atëherë, emri R. është bërë një emër i njohur për një kalë të vjetër, të rraskapitur dhe të mërzitur.
Kalorës pa frikë dhe qortim- kështu e quanin bashkëkohësit e kalorësit francez Pierre Teraille de Bayard (1473 / 1476-1524), kështu që ai quhet edhe në librin "Një histori më e këndshme, qesharake dhe relaksuese e krijuar nga një shërbëtor i ndershëm për ngjarjet dhe bëmat. , sukseset dhe bëmat e një kalorësi të mirë pa frikë dhe qortim, zoti i lavdishëm Bayard ... "(1527). Në beteja B. u shqua me guxim dhe fisnikëri të pashoqe. Dy herë ai u kap dhe të dyja herë u lirua pa shpërblim në njohje të aftësive të tij ushtarake. Pas vdekjes së B., të dy ushtritë ndërluftuese lidhën një armëpushim për një varrim të denjë me nderime ushtarake të trupit të heroit. I njëjti titull nderi iu dha një bashkatdhetari dhe bashkëkohësi i B., komandanti i shquar Louis de la Tremoy (1460-1525).
Tani kjo shprehje përdoret për të karakterizuar një person të guximshëm, të guximshëm me parime të larta morale.
Digjni anijet- parahistoria e kësaj shprehjeje i ka rrënjët në antikitet. Historia njeh disa ngjarje që kanë të bëjnë me veprimet që ndërprenë rrugën e kthimit. Një nga rastet më të famshme është djegia e të gjitha anijeve të tij nga pushtuesi (shih Fjalori, pjesa I) Hernan Cortes (1485-1547) përpara fillimit të një ekspedite agresive kundër Aztecs për të ndërprerë tërheqjen e ushtarëve të tyre: atyre u duhej vetëm të shkonin përpara (1519).
Shprehja do të thotë: janë marrë masa të tilla drastike që e bëjnë të pamundur kthimin në gjendjen e mëparshme, duke lënë të vetmen rrugëdalje - ecjen përpara drejt qëllimit të synuar.
Shprehjet "Kryqi Rubikonin" (Julius Cezari, shekulli I para Krishtit) dhe "Vendosni gjithçka në hartë" kanë një kuptim të ngjashëm.
Susam, hap (hap)- një shprehje nga përkthimi i parë frëngjisht (1704-1708) i përrallës arabe "Ali Baba dhe dyzet hajdutët", përfshirë në koleksionin "Një mijë e një netë" (Shih Fjalorin). Këto fjalë nuk janë në origjinal, por që atëherë janë bërë pjesë e pandashme e saj.
Shprehja përdoret shpesh në një kuptim shaka me qëllim për të depërtuar në ndonjë sekret, për të kapërcyer një pengesë, etj.
Mjekër blu- një personazh në një përrallë të vjetër franceze, të përpunuar në vitin 1697 nga Charles Perrault, botuar me titullin "Raoul, Kalorësi i Mjekër blu". Heroi i saj është një kalorës gjakatar që vret gratë e tij për të qenë shumë kurioz. Që atëherë, pseudonimi Bluebeard është bërë një emër i njohur për një bashkëshort xheloz dhe mizor. Por, siç besojnë disa studiues, personazhi i përrallës kishte një prototip të vërtetë të tmerrshëm - Baron Gilles Laval de Retz (Re), burrë shteti dhe marshall i Francës (1404-1440). Në rininë e tij, ai u bë i famshëm si një luftëtar trim, mbrojtës i Orleansit të rrethuar, i cili luftoi mbi flamujt e Joan of Arc, i cili me meritë u bë marshall. Por më pas doli në pension, u mbyll në kështjellën e tij, u degradua moralisht dhe u shndërrua në një përbindësh në formë njerëzore. Fama e një magjistari që vriste fëmijët për qëllime rituale u përhap rreth tij në mesin e banorëve përreth. U krye një hetim, de Rais u shpall fajtor dhe u dogj në dru. Kështu, kuptimi i këtij pseudonimi ka një kuptim tjetër, duke u bërë sinonim i një zuzari të tmerrshëm.
kronikë skandaloze- kështu e titulloi botuesi botimin e dytë (1611) të një libri për mbretin francez Louis XI (1461-1483), të shkruar me siguri nga shefi i tij Denú Gesselén - "Kronikë e Luigjit më të krishterë dhe fitimtar të Valois, i njëmbëdhjeti. të këtij emri”. Shprehja flet vetë.
tepër e vërtetë- fjalët e folura nga Papa Inocent X për portretin e tij, të pikturuar nga piktori i shkëlqyer spanjoll Diego Velázquez (1599-1660).
Luftoni mullinjtë e erës- shprehja karakterizon luftën e kotë dhe të kotë me vështirësitë imagjinare, si ajo e Don Kishoti (shih Fjalor, Pjesa II) me mullinjtë e erës, duke i ngatërruar me gjigantë të frikshëm.
Nuk vdes ai që i jep jetën shkencësështë një fjalë e urtë arabe mesjetare.
Mijë e një net- emri i koleksionit të famshëm të tregimeve arabe, botimi përfundimtar i të cilit daton në shekujt 15-16. Shihni Fjalor, pjesa II - Përralla arabe, kuptimi është i njëjtë.
Zbutja e mendjemprehtësisë- emri i komedisë së Shekspirit (1593), komploti i së cilës është se një burrë i zgjuar, nën maskën e kënaqësisë së një gruaje kapriçioze dhe ekscentrike, e riedukon me sukses atë. Shprehja përdoret kur bëhet fjalë për 1) riedukimin e njerëzve me karakter të vështirë, ose 2) përdorimin e çdo veprimi të dhunshëm kundër formave të ndryshme të protestës në fusha të ndryshme të jetës dhe veprimtarisë.
Utopia(shih Fjalor, pjesa I) - emri është bërë një emër familjar, tregon një ëndërr tub, fantazi, një përrallë të bukur.
falstaff- një nga personazhet në dramat e Shekspirit "Henri IV" (1598) dhe "Gratë e gëzuara të Windsor" (1602) - një burrë i trashë që pëlqen të hajë dhe të pijë mirë, një gënjeshtar, një shakatar dhe një frikacak. F. është një emër i zakonshëm për njerëz të tillë.
Filozofia është shërbëtore e teologjisë- shprehja i atribuohet historianit të Kishës Katolike, apologjetit të papatit, Cezar Baronius (1538-1607). Kjo shprehje shpesh shqiptohet me zëvendësimin e duhur të fjalëve, për shembull: "Muzika është shërbëtorja e poezisë" (Glitch) etj.
Guri i Filozofisë- sipas ideve të alkimistëve mesjetarë, kjo është një substancë që kishte aftësinë të kthente argjendin dhe madje edhe metalet bazë në ar; është një ilaç për të gjitha sëmundjet, një ilaç për rininë e përjetshme. Ishte ëndrra e alkimistëve mesjetarë për të krijuar këtë P.C fantastike. Termi përdoret në një kuptim figurativ si baza e themeleve, fillimi i të gjitha gjërave.
Fundi justifikon mjetet(shih Fjalorin, pjesa I - Jezuitët) - këto fjalë përmbanin parimin moral bazë të rendit jezuit. Mjeti për të arritur qëllimin mund të jetë çdo gjë, deri në vrasje.
Njeriu që ishte- këto fjalë shqiptohen kur duan të theksojnë karakterin e lartë moral të një personi, cilësitë e tij shpirtërore. Është ky kuptimi që vendos Hamleti kur flet për të atin.
Ajo që ra nga karroca është zhdukur(shih Fjalor, pjesa - Çmimi djathtas) - tani ata thonë këtë për gjëra të humbura që nuk ka mundësi t'i gjesh, për humbje të pakthyeshme.
Fuqia e kujt (vendi), ajo dhe besimi- ky parim ishte baza e botës fetare të Augsburgut të vitit 1555, sipas të cilit feja e princit të çdo territori të Gjermanisë përcaktonte fenë e nënshtetasve të tij. Shprehja është bërë tërheqëse.
Kryeveper(shih Fjalor, pjesa I) - kjo fjalë i referohet veprave të shquara të letërsisë dhe artit, për shembull, kryeveprat e pikturës botërore, etj.
El Dorado- Rrjedha e arit dhe argjendit që u derdh në Evropë pas zbulimit të Amerikës shkaktoi thashetheme se diku në rajonet e thella të paarritshme të Amerikës së Jugut ka një vend përrallësisht të pasur. Baza e vërtetë e këtyre thashethemeve ishte historia që arriti në veshët e pushtuesve (shih Fjalorin, Pjesa I) për ritin e fillimit në udhëheqësit e fisit Muisca. Kaciku, i sapozgjedhur pas vdekjes së udhëheqësit të mëparshëm, i shoqëruar nga një grup madhështor, shkoi në liqenin Guatavita, i mbuluar me pluhur ari, që shkëlqente si dielli. Me një trap, ai arriti në mes të liqenit dhe u zhyt në ujërat e tij derisa i gjithë pluhuri i arit që e mbuloi u la. Ndërkohë, shoqëruesit e tij hodhën në liqen sende të ndryshme prej floriri (enë, bizhuteri etj.). Në spanjisht, "njeri i praruar" tingëllon si el Hombre Dorado, prej nga vjen emri i vendit ku u zhvillua kjo ceremoni e shenjtë. Spanjollët e gjetën këtë vend, por realiteti doli të ishte shumë më prozaik - dhe zakoni nuk u respektua më (Muisca tashmë ishte pushtuar nga një fis tjetër indian deri në këtë kohë), dhe, siç rezulton, ata kurrë nuk kishin pasur të panumërt thesare. Megjithatë, thashethemet nuk kanë vdekur. Versione të ndryshme filluan të përhapen për vende të tjera, autentike të El Dorado. Ekspeditat e shumta që e kërkuan, vendet me pasuri përrallore, nuk e gjetën, por në rrjedhën e tyre u bënë shumë zbulime të rëndësishme gjeografike dhe vëzhgime etnografike. Në vitin 1913, ekspedita britanike, e pajisur me teknologjinë më të fundit, arriti të thajë liqenin Guatavita. Disa sende ari u gjetën në fund, që përfaqësonin vetëm interes të pastër arkeologjik. Siç shkruan studiuesi amerikan i historisë së zbulimeve të mëdha gjeografike R. Ramsey, "Eldorado ka vdekur prej kohësh, por fantazma e tij ende vazhdon të endet" (R. Ramsey. Zbulimet që nuk ndodhën kurrë. M. Progress, 1977, f. 21). Kjo fjalë filloi të tregojë një vend të ëndrrave ose, që është shumë më prozaike. Një vend, një punë, një biznes që sjell të ardhura të mira.
Mendoj, pra ekzistoj- një aforizëm i filozofit francez René Descartes (1596-1650). Shpesh cituar në latinisht: "cogito, ergo sum".
Preferoj të kem të drejtë vetëm sesa të gaboj jo vetëm me të mençurit, por me pjesën tjetër të botës- fjalët e kirurgut të famshëm francez Ambroise Pare (1510-1590).
mos humbisni. Abonohuni dhe merrni një lidhje për artikullin në emailin tuaj.
NË bota moderne hasim shpesh shprehje latine me krahë. Motot e përgjithshme dhe sloganet reklamuese, citimet në letërsinë artistike dhe shkencore, madje edhe fjalimet e përditshme na ofrojnë një larmi të madhe frazash, thënie dhe fjalë të urta, ose të bazuara në shprehjet latine ose duke i cituar drejtpërdrejt ato.
Por ekzistenca e kudondodhur e shprehjeve latine është një fenomen karakteristik vetëm i shekujve të fundit dhe i lidhur me përhapjen e gjerë të kulturës masive. Në mesjetë dhe në kohët moderne, njohja dhe kuptimi i latinishtes edhe elementare ishte pjesa e qarqeve aristokratike dhe e komunitetit shkencor.
Si erdhën disa nga ato fjalë të urta latine që i përsërisim pothuajse çdo ditë? Me cilat figura të mëdha të antikitetit dhe mesjetës lidhen? Në çfarë rrethanash u shqiptuan dhe çfarë ndryshimesh kanë pësuar në ditët tona? Le të përpiqemi t'i kuptojmë këto çështje.
Urtësia e epokave: Thëniet e shkencëtarëve të lashtë në latinisht
Grekët e lashtë dhe më vonë romakët e vlerësonin shumë shkencën dhe arsimin. Ekspertët shpesh ishin nën patronazhin e manjatëve me ndikim, madje edhe të sundimtarëve të politikave dhe tiranëve të lashtë.
Ishte pikërisht një pozitë kaq e lartë që matematikani dhe inxhinieri i madh Arkimedi (shekulli III para Krishtit) pushtoi në Sirakuzë nën tiranin Hieron. Gjatë Luftës së Dytë Punike, shpikjet e tij më shumë se një ose dy herë i shpëtuan banorët e qytetit nga kapja nga romakët. Edhe konsulli romak Marcellus, i cili kundërshtoi Hieron, vlerësoi shumë meritat e Arkimedit. Libri XXVI i Bibliotekës Historike të Diodor Sikulit përshkruan vdekjen e Arkimedit 75-vjeçar: ai u vra nga një ushtar romak sepse refuzoi të shkonte me të. Sipas legjendës, Arkimedi ishte aq i zhytur në vizatimin e tij sa e hoqi atë duke i thënë: Noliturbarecirculosmeos!(Mos i prek rrathët e mi!). Ka edhe mënyra të tjera për të përcjellë këtë frazë tërheqëse, për shembull: " Noliobsekroistumshqetësoj!"(Unë supozoj, mos e prekni atë [vizatim]!"), Valery Maxim ("Vepra dhe fjalë të paharrueshme." Libri VIII, kapitulli 7.7). Është interesante se në Fakultetin e Fizikës të Universitetit Ludwig-Maximilian në Mynih ka një mur me basoreliev, ku vetëm një plak i ditur kërcënon me shpatë pushtuesin romak.
Një tjetër shprehje e famshme popullore e antikitetit ishte fraza maksima e gdhendur në gurin e tempullit të Apollonit në Delphi: "Njih veten" (greqisht Gnothi seuton, lat. nosceteip shuma ose Temethundë). Autorësia e kësaj fraze është e diskutueshme: Diogjeni Laertes ia atribuon atë Talesit të Miletit, dhe filozofët mesjetarë Thales dhe Chilo. Platoni tha se Sokrati e përdori këtë frazë si fillimin e shumë prej dialogëve të tij; më vonë ajo mori një formë më të zgjeruar: “Njih veten dhe do ta njohësh gjithë botën”. Në mesjetë, kjo maksimë kuptohej si një thirrje për të shmangur nënshtrimin ndaj opinionit të turmës.
Fuqitë që janë dhe latinishtja: nga lufta në paqe dhe anasjelltas
Duhet theksuar se sundimtarët shpesh nxirrnin në dritë fraza dhe shprehje që i mbijetuan shekujve. Një nga komandantët dhe burrështetasit më të mëdhenj të Botës së Lashtë, Gaius Jul Cezari, sipas historianit grek Plutarkut, gjatë kalimit të lumit Rubikon më 10 janar 48 para Krishtit. shqiptoi një frazë që ishte e destinuar të mbijetonte në shekuj: Aleajaktalindje(Die është hedhur). Nga ky moment filloi fushata e Cezarit kundër Gnaeus Pompeut të Madh, e cila e çoi Cezarin në pushtetin absolut në Perandori. Në atë moment, të gjitha rrethanat ishin kundër tij: epërsia e Pompeit në numrin e legjioneve; aristokracia armiqësore e Romës; mungesa e peshës së mjaftueshme politike në Senatin Romak. Megjithatë, shpejtësia e vendimit i dha Cezarit sukses të mëtejshëm. Dhe sot e kësaj dite, deklarata e tij shqiptohet në një situatë ku kërkohet një zgjedhje vendimtare dhe këmbëngulje në arritjen e një qëllimi.
Një frazë vërtet e mrekullueshme ishte ajo e Cezarit, me të cilën ai përshkroi fitoren e tij ndaj Farnakës, mbretit të mbretërisë së Bosporës, në vitin 47 para Krishtit. Në atë moment, Farnaku kishte forca të konsiderueshme në dispozicion dhe nxiti shumë mbretër të Azisë së Vogël të rebeloheshin kundër romakëve, dhe Cezari, duke pasur vetëm tre legjione, vendosi të sulmonte ashpër dhe me shpejtësi. Pasi shkatërroi pothuajse të gjithë ushtrinë e Pharnaces, Cezari i dërgoi një letër në Romë mikut të tij Matius, në të cilën ai e përshkroi triumfin e tij me vetëm tre fjalë - " Veni,vidi,vici"(Erdha, pashë, pushtova - Plutarku. "Cezari", kapitulli 50). Plutarku, i cili përpiloi biografinë e Cezarit, vuri në dukje se në latinisht këto tre fjalë - me të njëjtat mbaresa dhe të përbëra nga vetëm dy rrokje - "krijojnë përshtypjen e shkurtësisë bindëse". Më pas, ndërsa festonte një triumf pontik pas kthimit të tij në Romë, Cezari porositi pllaka që mbanin këtë frazë (Suetonius, Divine Julius, kapitulli 37).
Perandori i Romës, Octavian Augustus, fliste për borxhet e këqija që ato do të paguheshin nga kalendarët grekë (" AdKalendasGraecas”), d.m.th. kurrë (Suetonius. "Gusht Hyjnor", kapitulli 87). Kjo shprehje, ashtu si shprehja "Paulo post futurum" (përkthyer përafërsisht - "pak kohë pasi të vijë e ardhmja"), ishte një lojë fjalësh në formën e saj më të pastër: në kalendarin romak, kalendar quhej dita që i parapriu ditës së parë të muajin tjetër (për shembull, kalendat e qershorit erdhën më 31 maj), ndërsa në politikat e lashta greke nuk kishte një kalendar të vetëm. Përveç kësaj, nuk kishte kalendarë në asnjë nga kalendarët grekë.
Një tjetër frazë, e cila u mor si moto e tij nga italiani Cesare Borgia, një nga përfaqësuesit më me ndikim të llojit të tij në kon. XV-fillimi shekulli i 16-të -" AutCezari,autnihil(Ose Cezari, ose askush). Këto fjalë shprehnin dëshirën e tij të pakufishme për pushtet nëpërmjet bashkimit të tokave italiane. Fillimisht, fraza dukej pak më ndryshe: " PORutfrugihominemeseportere…autCezaremi"("Duhet të jesh ose njeri i matur ose Cezar"), dhe autori i tyre ishte perandori romak Kaligula (Suetonius. "Gaius", kapitulli 37). Siç e dini, Caligula drejtoi një mënyrë jetese të shthurur, duke u mbytur në luks, bëri shpenzime të çmendura për argëtim, për të cilat ai pagoi me jetën e tij. Kështu, shprehja, e cila fillimisht theksonte anët negative të natyrës njerëzore, pas një mijëvjeçari e gjysmë u shndërrua në pasqyrë ambicie dhe guximi.
Shkrimtarët dhe filozofët mesjetarë: një kthim në antikitet
Mendimtarët dhe filozofët mesjetarë gjithashtu dhanë një kontribut të madh në krijimin e thënieve dhe aforizmave latine. Për shembull, Thomas Hobbes në On Man (1658) shpall, duke ndjekur Francis Bacon (sekretar i të cilit ai ishte në vitet e tij të reja): "Njohuria është fuqi" ( Scientiafuqialindje). Ndërkohë, kuptimi i kësaj shprehjeje mund të interpretohet në disa kuptime. Bacon kishte parasysh fuqinë hyjnore, duke e kundërshtuar atë me "iluzionet" e ndryshme (d.m.th. herezitë). Hobs, nga ana tjetër, foli më shumë për përfitimet e njohurive shkencore për elitën (“Dituria është fuqi, por e vogël, sepse dija rrallë bie në sy; dhe nëse manifestohet, atëherë në pak njerëz dhe pak vepra ... ”). Tani ne e kuptojmë kuptimin e kësaj thënie (e cila, meqë ra fjala, ka një analog në Testamentin e Vjetër "Libri i Fjalëve të urta të Solomonit") në një mënyrë krejtësisht të ndryshme: si provë e përparimit shkencor dhe teknologjik dhe lëvizjes së qëndrueshme të shoqërisë përpara. baza e arritjeve shkencore.
Matematikan dhe filozof i madh i shekullit të 17-të. Rene Descartes formuloi në latinisht të vërtetën parësore, e cila nuk mund të vihet në dyshim dhe mbi bazën e së cilës ndërtohet e gjithë njohuria racionale moderne - "Cogito ergo sum" (Unë mendoj, prandaj ekzistoj). Më pas ai shtoi këtë deklaratë. detaj i rëndësishëm: mund të vihet në dyshim fakti i të menduarit madje edhe ekzistenca e një personi, por vetë fakti i shfaqjes së dyshimit është i pamohueshëm. Ja nga vjen formula e famshme: Dubitokështushuma(Unë dyshoj, prandaj ekzistoj). Një nga paraardhësit ideologjikë të Dekartit në këtë mund të quhet Agustini i Bekuar, Peshkopi i Hipo (fundi i IV-fillimi i shekujve V), autor i veprës "Për qytetin e Zotit". Kundërshtimeve të të arsimuarve të kohës së tij ai u përgjigj: “Nëse mashtroj, atëherë tashmë ekzistoj. Sepse kushdo që nuk ekziston, sigurisht që nuk mund të mashtrohet: prandaj unë ekzistoj nëse mashtroj. Sii rënë,shuma). Megjithatë, Agustini kundërshtoi pikëpamjet e tij kryesisht ndaj mjedisit pagan, i cili ishte kritik ndaj dëshmive të tij për ekzistencën e Zotit; Dekarti, përkundrazi, u detyrua të luftojë kundër pengesave klerikale (përfshirë "sintezën aristoteliane-kristiane", e shprehur në mbështetje të autoritetit të teksteve të shenjta dhe mentorëve) në lidhje me shkencën.
Në “krijimin” e shprehjeve latine që ne sot ia atribuojmë filozofëve të Antikitetit, kontribuan shumë edhe shkrimtarët mesjetarë dhe të hershëm modernë. Për shembull, Miguel Cervantes de Saaverda në pjesën e dytë të romanit të tij për Don Kishotin (1615) përmban një shprehje që i atribuohet Aristotelit: " Amicusmihipllajë,sedmagjistarëtamicaveritas(Platoni është miku im, por e vërteta është më e dashur). Fakti është se Platoni dhe Aristoteli ishin filozofët dhe shkencëtarët më të mëdhenj. Greqia e lashte në shekullin IV Para Krishtit, të dy ishin të angazhuar në edukimin e studentëve, por në të njëjtën kohë pikëpamjet e tyre për botën dhe natyrën ishin jashtëzakonisht të ndryshme. Ndoshta, një nga pikat e pakta në njohjen e realitetit përreth, e cila ishte e përbashkët për të dy filozofët, ishte përparësia e pakushtëzuar e së vërtetës mbi mendimin e mësuesit më autoritar. Pra, Platoni në dialogun “Faedoni” iu drejtua studentëve të tij përmes buzëve të Sokratit: “Duke ndjekur mua, mendoni më pak për Sokratin dhe më shumë për të vërtetën”. Një variant i ngjashëm gjendet edhe te Aristoteli: "Sokrati është i dashur për mua, por e vërteta është më e dashura nga të gjithë". Një mijë vjet më vonë, emri i Sokratit u zëvendësua nga Cervantes me emrin e Platonit, dhe në këtë formë fraza u bë e famshme botërore.
Sigurisht, ky grup frazash tërheqëse është larg nga rraskapitja e të gjitha ngjyrave latinisht. Si Antikiteti dhe Mesjeta na dhanë sasi e madhe shprehje me krahë, për të cilat mund të flitej e të shkruhej shumë. Ndoshta, çdo person që është i interesuar për kulturën botërore, veprat e shquara të artit dhe letërsisë, mund të bëjë listën e tij të fjalëve të urta dhe thënieve në latinisht, të cilat ai i përdor periodikisht kur komunikon me të tjerët, në korrespondencën e biznesit, etj.
Ndoshta ata që lexojnë këtë artikull duhet të shkruajnë (me pak shpjegim) frazat më të spikatura në formularin e komenteve, në mënyrë që të tërheqin vëmendjen e njerëzve të tjerë ndaj këtij problemi?
Nga miku >>
Një sërë shprehjesh popullore të antikitetit dhe mesjetës u ngritën në lidhje me ngjarje të njohura historike. Plotësoni vendet bosh duke futur emrat, emrat e vendeve dhe veten tuaj " idioma”, të cilat futen nën numrat përkatës të serisë në tabelë.
Duke kujtuar mbretin legjendar mesjetar __1__ dhe kalorësit e tij, një shkëmbim i paanshëm pikëpamjesh midis pjesëmarrësve në çdo takim quhet " ___2___". Për mendjelehtësitë, naivët një njeriu që në injorancën e tij nuk e di se çfarë po bën, ata i thonë njësoj si ai dikur. __3__ një grua e moshuar duke hedhur dru furça në zjarrin ku ishte djegur: "___4___". Një burrë i poshtëruar kujton një episod që lidhet me kundërshtimin e Papës ___5___ me Perandorin e Shenjtë Romak ___6___, hyri në histori me emrin ___7___ . Duke kujtuar mbretin e famshëm __8__ që sundonte në mbretëri ___9___, për diçka që është blerë me një çmim të tepruar, ata thonë: ___10___ . Kur duam të tregojmë se dikush është i pushtuar nga një ide obsesive, një mendim nga i cili është e pamundur ta ngatërrosh dhe kur duhet të vëmë në dukje një rrezik real, të vazhdueshëm dhe të frikshëm, deri në eliminimin e të cilit jeta normale është e paimagjinueshme, kujtojmë senatorin romak ___11___ dhe ne themi ___12___.
Fut №Fut
1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)
