Teknikat e zhvillimit

Llojet e kryqëzatave. Cilat janë kryqëzatat? Historia, pjesëmarrësit, qëllimet, rezultatet. Përkufizimi i koncepteve të "kryqëzatë" dhe "kryqëtar"

Kryqëzatat - koloniale ushtarake
Lëvizja e feudalëve të Evropës Perëndimore në
vendet e Mesdheut Lindor në shekujt XIXIII (1096-1270).
Në total janë realizuar 8 udhëtime:
E para është 1096-1099.
E dyta - 1147-1149.
E treta - 1189-1192
E katërta - 1202-1204
E teta - 1270.
…….

Arsyet e kryqëzatave:
Dëshira e papëve për të shtrirë pushtetin e tyre në
toka të reja;
Dëshira e feudalëve laikë dhe shpirtërorë për të fituar
tokë të re dhe rrisni të ardhurat tuaja;
Dëshira e qyteteve italiane për të krijuar të tyren
kontrolli mbi tregtinë në Mesdhe;
Përpjekja për të hequr qafe kalorësit grabitës;
Ndjenjat e thella fetare të kryqtarëve.

Pjesëmarrësit në kryqëzatat dhe qëllimet e tyre:
Pjesëmarrësit
Golat
rezultatet
Përhapja Katolike e ndikimit të Krishterimit në Autoritet
kryq
kishe
Lindja.
shëtitje
kishat
jo
Zgjerim
tokë
zotërimet
dhe shtoi.
rritje të numrit të tatimpaguesve.
Ajo nuk e mori tokën.
Mbretërit
Duket dhe
grafikët
Kalorësit
Qytetet
(Itali)
Tregtarët
fshatarë
Kërkoni toka të reja në mënyrë që të zgjeroheni
ushtria mbretërore dhe ndikimi i mbretërve
autoritetet.
jeta dhe luksi.
Pasurimi
zotërimet.
dhe
zgjerim
toka Ndryshimet në jetën e përditshme.
Përfshirja e tregtisë.
Huazimi oriental
shpikjet dhe kulturat.
Kërkoni toka të reja.
Shumë vdiqën.
Ata nuk e morën tokën.
Vendosja e kontrollit mbi tregtinë në Ringjalljen e tregtisë dhe
Deti Mesdhe.
themelimi
kontrollin
Interesi për tregtinë me Lindjen.
Xhenova dhe Venecia përfundojnë
tregtisë në Mesdhe
deti.
Kërkimi i lirisë dhe pronës.
Vdekja e njerëzve.

Kryqëzata e Parë (1096-1099)
Pjesëmarrës - kalorës nga Franca, Gjermania, Italia
1097 - qyteti i Nikesë u çlirua;
1098 - pushtoi qytetin e Edessa;
1099 - Jerusalemi u pushtua nga stuhia.
U krijua shteti i Tripolit, një principatë
Antiokia, Qarku i Edesës, Jerusalem
mbretëria.
Forca e vazhdueshme ushtarake që mbron shenjtorin
Toka, u bënë urdhra shpirtëror-kalorësi: Rendi
Urdhri i Hospitallers (Kalorësit e Kryqit Maltez).

Rëndësia e Kryqëzatës së Parë:
Ka treguar se sa forca ndikuese është bërë
Kishe katolike.
Zhvendos një masë të madhe njerëzish nga Evropa në
Afer Lindjes.
Forcimi i shtypjes feudale të popullsisë vendase.
Në Lindje, i krishterë i ri
shtetet, evropianët kapën prona të reja
në Siri dhe Palestinë.

Kryqëzata II (1147-1149)
Arsyet janë lufta e popujve të pushtuar.
Fushata u drejtua nga Louis VII i Francës dhe
Perandori gjerman Conrad III.
Shëtitje në Edessa dhe Damask.
Dështimi i plotë i kryqtarëve.

Kryqëzata III (1189-1192)
Myslimanët kanë krijuar një shtet të fortë të kryesuar nga
Sulltan egjiptian Saladini.
Ai mundi kryqtarët pranë Tiberiadës
liqene, më pas në 1187 i dëboi nga Jeruzalemi.
Qëllimi i fushatës: kthimi i Jeruzalemit.
Kryesuar nga tre sovranë: perandori gjerman Frederick
I Barbarossa, Mbreti i Francës Filipi II Augusti dhe
Mbreti anglez Richard Zemra Luan.
Fushata nuk ishte e suksesshme.

Arsyet e humbjes së Kryqëzatës së Tretë
rritje:
vdekja e Friedrich Barbarossa;
grindje mes Filipit II dhe Rikardit Zemërluanit,
largimi i Filipit në mes të betejës;
forcë e pamjaftueshme;
nuk ka asnjë plan të vetëm fushate;
forca e muslimanëve u bë më e fortë;
nuk ka unitet midis shteteve të kryqtarëve në
Mesdheu Lindor;
sakrifica të mëdha dhe vështirësi të fushatave, tashmë
nuk ka aq shumë të gatshëm.

Gjëja më tragjike e lëvizjes së kryqëzatave ishte
organizuar
në 1212 një kryqëzatë për fëmijë.

Numri i udhëtimeve u rrit, por gjithnjë e më pak pjesëmarrës.
të mbledhura. Dhe më e rëndësishmja, një ngritje e thellë shpirtërore,
i cili zotëronte kryqtarët e parë, u zhduk pothuajse pa
gjurmë. Sigurisht,
kishte nga ata që sakrifikuan jetën për kauzën
besimin. I tillë është, për shembull, udhëheqësi i dy fushatave të fundit,
Mbreti francez Louis IX Saint. Por, edhe kalorës me
iu përgjigj gjakftohtësisht thirrjeve të Papës.
Erdhi dita kur me zhgënjim dhe hidhërim pati
shqiptohet: “Ka ardhur ora për ne - për ushtrinë e njerëzve - i Shenjtë
lëre tokën!" Në 1291 kalaja e fundit
ranë kryqtarët në Lindje. Ishte fundi i epokës së kryqëzatave
rritjet.

Kryqëzatat janë një temë shumë e gjerë dhe mbi të janë shkruar më shumë se një duzinë librash dhe literaturë tjetër shkencore. Në të njëjtin artikull, do të mësoni shkurtimisht për kryqëzatat - vetëm faktet më kryesore. Dhe, ndoshta, është e nevojshme të nisemi nga përkufizimi i konceptit.
Kryqëzatat janë një seri fushatash ushtarako-fetare të monarkive të Evropës Perëndimore të Krishterë kundër Lindjes së Mesme Islamike të sllavëve paganë (lituanezët). Kuadri i tyre kronologjik: shekujt XI - XV.
Kryqëzatat mund të shihen në një kuptim të ngushtë dhe të gjerë. Me të parën nënkuptojmë fushatat nga 1096 deri në 1291. në Tokën e Shenjtë me qëllim të çlirimit të Jeruzalemit nga të pafetë. Dhe në një kuptim të gjerë, këtu mund të shtoni edhe luftën e Rendit Teutonik me shtetet pagane të shteteve baltike.

Arsyet e kryqëzatave në Tokën e Shenjtë

Problemet ekonomike të Evropës. Papa Urban tha se Evropa nuk mund të ushqejë më veten dhe të gjithë njerëzit që jetojnë këtu. Dhe për këtë arsye ai e konsideroi të nevojshme marrjen e tokave të pasura të muslimanëve në Lindje;
Faktori fetar. Papa e konsideroi të papranueshme që reliket e krishtera (Varri i Shenjtë) të jenë në duart e të pafeve – pra myslimanëve;
Botëkuptimi i njerëzve të asaj kohe. Njerëzit nxituan masivisht brenda Kryqëzatat kryesisht sepse me ndihmën e kësaj ata do të shlyejnë të gjitha mëkatet e tyre dhe do të shkojnë në Parajsë pas vdekjes së tyre;
Lakmia e Kishës Katolike. Papa donte jo vetëm të pasuronte Evropën me burime, por mbi të gjitha donte të mbushte kuletat e tij me tokë të re dhe pasuri të tjera.

Arsyet e udhëtimeve në vendet baltike

Shkatërrimi i johebrenjve. Popullsia e vendeve baltike, veçanërisht e Lituanisë, ishte pagane, gjë që nuk lejohej nga Kisha Katolike dhe duhej të konvertoheshin në besimin e krishterë ose të pafetë shkatërroheshin.
Gjithashtu, arsye mund të konsiderohen e njëjta lakmi e papatit katolik dhe dëshira për të marrë më shumë rishtar, më shumë toka, siç folëm më sipër.

Rrjedha e kryqëzatave

Në territorin e Lindjes së Mesme, kryqtarët kryen tetë kryqëzata.
Kryqëzata e parë në Tokën e Shenjtë filloi në vitin 1096 dhe zgjati deri në vitin 1099 dhe mblodhi dhjetëra mijëra kryqtarë. Gjatë fushatës së parë, kryqtarët krijuan disa shtete të krishtera në Lindjen e Mesme: Qarku i Edessa dhe Tripoli, Mbretëria e Jeruzalemit, Principata e Antiokisë.
Kryqëzata e dytë filloi në 1147 dhe zgjati deri në 1149. Kjo kryqëzatë përfundoi pa asgjë për të krishterët. Por gjatë kësaj fushate, kryqtarët "krijuan" për vete armikun më të fuqishëm të krishterimit dhe mbrojtësin e Islamit - Saladinin. Pas fushatës, të krishterët humbën Jeruzalemin.
Kryqëzata e tretë: filloi në 1189, fundi –1192; i njohur për faktin se në të mori pjesë monarku anglez Richard the Lionheart. Ai arriti të pushtojë Akra, Qipro, t'i shkaktojë disa disfata Saladinit, por ai nuk mundi ta kthejë Jerusalemin.
Kryqëzata e katërt: filloi në 1202 dhe përfundoi në 1204. Gjatë fushatës, Kostandinopoja u pushtua. Në territorin e Bizantit, kryqtarët themeluan gjithashtu katër shtete: Principata e Akesë, Perandoria Latine, Dukati i Athinës dhe Mbretëria e Selanikut.
Kryqëzata e Pestë filloi në 1217 dhe përfundoi në 1221. Ajo përfundoi në disfatë të plotë për kryqtarët dhe ata u detyruan të largoheshin nga Egjipti, të cilin aq shumë donin ta kapnin.
Kryqëzata e gjashtë: fillimi - 1228, fundi - 1229. Kryqtarët arritën të kthenin Jeruzalemin, por midis tyre shpërthyen mosmarrëveshje të forta, për shkak të të cilave shumë të krishterë filluan të largoheshin nga Toka e Shenjtë.
Kryqëzata e Shtatë filloi në 1248 dhe përfundoi me humbje të plotë për kryqtarët në 1254.
Kryqëzata e tetë: fillimi - 1270, fundi - 1272. Pozita e të krishterëve në Lindje u bë kritike, ajo u përkeqësua nga grindjet e brendshme, si dhe nga pushtimi i mongolëve. Si rezultat, kryqëzatat përfunduan me humbje.

Pasojat e kryqëzatave në lindje

Pas kryqëzatave filloi rënia e shoqërisë feudale në Evropë, pra filloi shpërbërja e themeleve feudale;
Ka ndryshuar botëkuptimi i evropianëve, të cilët më parë besonin se popujt e Lindjes ishin barbarë. Megjithatë, përvoja ka treguar se ata zotëronin një kulturë të pasur, të zhvilluar, tiparet e së cilës i përvetësuan për vete. Kultura arabe filloi të përhapet në mënyrë aktive në Evropë pas fushatave;
Kryqëzatat ishin një goditje e rëndë për gjendjen ekonomike të Evropës, por hapja e rrugëve të reja tregtare plotësoi thesarin;
Kryqëzatat çuan në rënien graduale dhe tashmë të pashmangshme të Perandorisë Bizantine. Pasi u plaçkit, ajo nuk mundi më të merrte veten nga goditja, dy shekuj më vonë u kap nga muslimanët;
Italia u bë fuqia kryesore tregtare në Mesdhe, e ndihmuar nga rënia e Bizantit;
Të dyja palët: bota e krishterë dhe ajo myslimane kanë humbur shumë, duke përfshirë edhe humbjet njerëzore. Për më tepër, njerëzit vdiqën jo vetëm nga lufta, por edhe nga sëmundjet, përfshirë murtajën;
Pozicioni i kishës katolike në shoqëri u trondit ndjeshëm, pasi njerëzit humbën besimin tek ajo dhe panë se papatit i interesonin vetëm kuletat e tyre;
Parakushtet për lëvizjet reformatore (fetare) në Evropë po shfaqen → shfaqja e protestantizmit, humanizmit;
Në botën e krishterë, një stereotip i armiqësisë ndaj botës myslimane ka zënë rrënjë.
Vetë papati në shekullin e njëzetë i kërkoi botës muslimane një falje të thellë për kryqëzatat.

Këto janë lëvizjet ushtarake kolonizuese të feudalëve të Evropës Perëndimore, pjesë të banorëve të qytetit dhe të fshatarësisë, të kryera në formën e luftërave fetare nën sloganin e çlirimit të faltoreve të krishtera në Palestinë nga sundimi i muslimanëve ose konvertimi i paganëve ose heretikët ndaj katolicizmit.

Epoka klasike e kryqëzatave konsiderohet fundi i XI - fillimi i shekullit XII. Termi "Kryqëzata" u shfaq jo më herët se 1250. Pjesëmarrësit e kryqëzatave të para e quanin veten pelegrinët, dhe shëtitje - pelegrinazh, vepra, ekspeditë ose rrugë e shenjtë.

Shkaqet e kryqëzatave

Nevoja për kryqëzatat u artikulua nga Papa Urbane pas diplomimit Katedralja Clermont në mars 1095 Ai përcaktoi arsyeja ekonomike e kryqëzatave: Toka evropiane nuk është në gjendje të ushqejë njerëzit, prandaj, për të ruajtur popullsinë e krishterë, është i nevojshëm pushtimi i tokave të pasura në Lindje. Argumentimi fetar kishte të bënte me papranueshmërinë e mbajtjes së faltoreve, veçanërisht Varrit të Shenjtë, në duart e të pafeve. U vendos që ushtria e Krishtit të marshonte më 15 gusht 1096.

Të frymëzuar nga thirrjet e papës, turma mijëra njerëz të thjeshtë nuk pritën afatin e caktuar dhe nxituan në fushatë. Mbetjet e dhimbshme të gjithë milicisë arritën në Kostandinopojë. Pjesa më e madhe e pelegrinëve vdiqën rrugës nga vështirësitë dhe epidemitë. Turqit u morën pa mundim me pjesën tjetër. Në kohën e caktuar, ushtria kryesore u nis në një fushatë dhe në pranverën e vitit 1097 ishte në Azinë e Vogël. Epërsia ushtarake e kryqtarëve, e kundërshtuar nga trupat e shpërndara selxhuke, ishte e dukshme. Kryqtarët morën qytetet dhe organizuan shtetet kryqtare. Popullsia indigjene ra në robëri.

Historia dhe pasojat e kryqëzatave

Pasoja e udhëtimit të parë pati një forcim të ndjeshëm të pozicioneve. Megjithatë, rezultatet e tij ishin të dobëta. Në mesin e shekullit XII. rezistenca e botës myslimane po rritet. Shtetet dhe principatat kryqtare ranë njëri pas tjetrit. Në 1187 Jerusalemi u pushtua me gjithë Tokën e Shenjtë. Varri i Shenjtë mbeti në duart e jobesimtarëve. U organizuan kryqëzata të reja, por të gjitha përfundoi me disfatë të plotë.

gjatë Kryqëzata IV Kostandinopoja u pushtua dhe u plaçkit barbarisht. Në vendin e Bizantit, në vitin 1204 u themelua Perandoria Latine, por ajo ishte jetëshkurtër. Në vitin 1261 ai pushoi së ekzistuari dhe Kostandinopoja u bë përsëri kryeqyteti i Bizantit.

Faqja më monstruoze e kryqëzatave ishte fëmijët ecin, mbajtur rreth viteve 1212-1213. Në këtë kohë, filloi të përhapet ideja se Varri i Shenjtë mund të çlirohej vetëm nga duart e fëmijëve të pafajshëm. Turma djemsh dhe vajzash 12 vjeç e lart u vërsulën drejt bregdetit nga të gjitha shtetet e Evropës. Shumë fëmijë vdiqën gjatë rrugës. Pjesa tjetër arriti në Genova dhe Marsejë. Ata nuk kishin plan për avancim të mëtejshëm. Ata supozonin se do të mund të ecnin mbi ujë “si në tokë të thatë”, dhe të rriturit që u përfshinë në propagandën e kësaj fushate nuk u mërzitën për kalimin. Ata që erdhën në Xhenova u shpërndanë ose vdiqën. Fati i çetës së Marsejës ishte më tragjik. Tregtarët-aventurierë Ferrey dhe Pork ranë dakord të transportonin kryqtarët në Afrikë "për hir të shpëtimit të shpirtrave të tyre" dhe lundruan me ta në shtatë anije. Stuhia fundosi dy anije së bashku me të gjithë pasagjerët, pjesa tjetër u zbarkua në Aleksandri, ku u shitën në skllavëri.

Në total, tetë kryqëzata u bënë në Lindje. Nga shekujt XII-XIII. përfshijnë fushatat e feudalëve gjermanë kundër sllavëve paganë dhe popujve të tjerë të Balltikut. Popullsia indigjene iu nënshtrua kristianizimit, shpesh të dhunshëm. Në territoret e pushtuara nga kryqtarët, ndonjëherë në vendin e vendbanimeve të mëparshme, u ngritën qytete dhe fortifikime të reja: Riga, Lubeck, Revel, Vyborg, etj. Në shekujt XII-XV. organizoi kryqëzata kundër herezive në shtetet katolike.

Rezultatet e kryqëzatave janë të paqarta. Kisha Katolike ka zgjeruar ndjeshëm zonën e saj të ndikimit, ka konsoliduar pronësinë e tokës dhe ka krijuar struktura të reja në formën e urdhrave shpirtërorë kalorës. Në të njëjtën kohë, konfrontimi midis Perëndimit dhe Lindjes u intensifikua dhe xhihadi u intensifikua si një përgjigje agresive ndaj botës perëndimore nga shtetet lindore. Kryqëzata e IV-të i ndau edhe më shumë kishat e krishtera, duke vendosur në vetëdijen e popullsisë ortodokse imazhin e skllavëruesit dhe armikut - latinët. Në Perëndim, është krijuar një stereotip psikologjik i mosbesimit dhe armiqësisë jo vetëm ndaj botës islame, por edhe ndaj krishterimit lindor.

Kryqëzata
(1095-1291), një seri fushatash ushtarake në Lindjen e Mesme të ndërmarra nga të krishterët e Evropës Perëndimore për të çliruar Tokën e Shenjtë nga muslimanët. Kryqëzatat ishin faza më e rëndësishme në historinë e Mesjetës. Në to u përfshinë të gjitha shtresat shoqërore të shoqërisë evropiane perëndimore: mbretër dhe të thjeshtë, fisnikëria dhe klerikët më të lartë feudalë, kalorës dhe shërbëtorë. Njerëzit që morën betimin e kryqëzatave kishin motive të ndryshme: disa ishin të etur për t'u pasuruar, të tjerët tërhiqeshin nga etja për aventura dhe të tjerët nxiteshin ekskluzivisht nga ndjenjat fetare. Kryqtarët qepën kryqe të kuqe gjoksore në rrobat e tyre; kur ktheheshit nga një fushatë, shenjat e kryqit ishin qepur në anën e pasme. Falë legjendave, kryqëzatat u rrethuan nga një atmosferë romantike dhe madhështie, shpirti kalorësie dhe guximi. Megjithatë, tregimet e kryqtarëve-kalorësve gallatë janë të bollshme në ekzagjerim të pamasë. Përveç kësaj, ata anashkalojnë faktin historik "të parëndësishëm" se, megjithë guximin dhe heroizmin e treguar nga kryqtarët, si dhe shpalljet dhe premtimet e papëve dhe besimin në drejtësinë e kauzës së tyre, të krishterët nuk arritën kurrë të çlirojnë Tokën e Shenjtë. . Kryqëzatat çuan vetëm në faktin se muslimanët u bënë sundimtarët e padiskutueshëm të Palestinës.
Shkaqet e kryqëzatave. Kryqëzatat filluan me papët, të cilët nominalisht konsideroheshin si drejtues të të gjitha ndërmarrjeve të këtij lloji. Papët dhe frymëzuesit e tjerë të lëvizjes kanë premtuar shpërblime qiellore dhe tokësore për të gjithë ata që rrezikojnë jetën e tyre për hir të një kauze të shenjtë. Fushata vullnetare ishte veçanërisht e suksesshme për shkak të entuziazmit fetar që atëherë mbizotëronte në Evropë. Sido që të jenë motivet personale për pjesëmarrje (dhe në shumë raste ata luajtën një rol thelbësor), ushtarët e Krishtit ishin të sigurt se po luftonin për një kauzë të drejtë.
Pushtimet e turqve selxhukë. Shkaku i menjëhershëm i kryqëzatave ishte rritja e fuqisë së turqve selxhukë dhe pushtimi i tyre i Lindjes së Mesme dhe Azisë së Vogël në vitet 1070. Vendasit e Azisë Qendrore, në fillim të shekullit, selxhukët depërtuan në rajonet e kontrolluara nga arabët, ku fillimisht u përdorën si mercenarë. Gradualisht, megjithatë, ata u bënë gjithnjë e më të pavarur, pasi pushtuan Iranin në vitet 1040 dhe Bagdadin në 1055. Pastaj selxhukët filluan të zgjerojnë kufijtë e zotërimeve të tyre në perëndim, duke udhëhequr një ofensivë kryesisht kundër Perandorisë Bizantine. Humbja vendimtare e bizantinëve në Manzikert në 1071 i lejoi selxhukët të arrinin në brigjet e detit Egje, të pushtonin Sirinë dhe Palestinën dhe në 1078 (data të tjera tregojnë) të merrnin Jeruzalemin. Kërcënimi mysliman e detyroi perandorin bizantin të kërkonte ndihmë nga të krishterët perëndimorë. Rënia e Jeruzalemit ishte jashtëzakonisht shqetësuese për të ashtuquajturin krishterim.
Motivet fetare. Pushtimet e turqve selxhukë përkonin me një ringjallje të përgjithshme fetare në Evropën Perëndimore në shekujt 10-11, e cila u iniciua kryesisht nga aktivitetet e manastirit benediktin të Cluny në Burgundi, i themeluar në 910 nga Duka i Aquitaine Guillaume Pious. Falë përpjekjeve të një numri abatësh, të cilët kërkonin me këmbëngulje pastrimin e kishës dhe transformimin shpirtëror të të ashtuquajturit krishterim, abacia u bë një forcë shumë ndikuese në jetën shpirtërore të Evropës. Në të njëjtën kohë, në shek. u rrit numri i pelegrinazheve në Tokën e Shenjtë. “Turku i pabesë” u portretizua si një ndotës i vendeve të shenjta, një barbar pagan, prania e të cilit në Tokën e Shenjtë është e patolerueshme për Zotin dhe njeriun. Përveç kësaj, selxhukët përbënin një kërcënim të menjëhershëm për Perandorinë e krishterë Bizantine.
Stimujt ekonomikë. Për shumë mbretër dhe baronë, Lindja e Mesme ishte një botë me mundësi të mëdha. Toka, të ardhurat, fuqia dhe prestigji – e gjithë kjo, besonin ata, do të ishin shpërblimi për çlirimin e Tokës së Shenjtë. Në lidhje me zgjerimin e praktikës së trashëgimisë në bazë të parësisë, shumë nga djemtë më të rinj të feudalëve, veçanërisht në Francën veriore, nuk mund të llogarisnin pjesëmarrjen në ndarjen e tokave të tyre atërore. Duke marrë pjesë në kryqëzatë, ata mund të shpresonin për marrjen e tokës dhe pozitës në shoqëri, të cilën e zotëronin vëllezërit e tyre më të mëdhenj e më me fat. Kryqëzatat u dhanë fshatarëve mundësinë për t'u çliruar nga robëria e përjetshme. Si shërbëtorë dhe kuzhinierë, fshatarët formuan një tren vagonësh të trupave të kryqëzatave. Për arsye thjesht ekonomike, qytetet evropiane ishin të interesuara për kryqëzatat. Për shekuj me radhë, qytetet italiane të Amalfit, Pizës, Genovas dhe Venecias kanë luftuar me myslimanët për dominim mbi Mesdheun perëndimor dhe qendror. Deri në vitin 1087, italianët i kishin dëbuar muslimanët nga Italia jugore dhe Siçilia, krijuan vendbanime në Afrikën e Veriut dhe morën kontrollin e Mesdheut perëndimor. Ata nisën inkursione detare dhe tokësore në territoret myslimane të Afrikës së Veriut, duke kërkuar me forcë privilegje tregtare nga banorët vendas. Për këto qytete italiane, kryqëzatat nënkuptonin vetëm kalimin e armiqësive nga Mesdheu perëndimor në atë lindor.
FILLIMI I UDHËTIMIT KRYQ
Fillimi i kryqëzatave u shpall në Katedralen Clermont në 1095 nga Papa Urban II. Ai ishte një nga udhëheqësit e reformës Cluny dhe i kushtoi shumë mbledhje të këshillit për të diskutuar problemet dhe veset që pengojnë kishën dhe klerin. Më 26 nëntor, kur katedralja kishte përfunduar tashmë punën e saj, Urban iu drejtua një auditori të madh, ndoshta që numëronte disa mijëra përfaqësues të fisnikërisë dhe klerikëve më të lartë, dhe bëri thirrje për fillimin e një lufte kundër muslimanëve jobesnikë për të çliruar Tokën e Shenjtë. Në fjalën e tij, Papa theksoi shenjtërinë e Jeruzalemit dhe reliket e krishtera të Palestinës, foli për plaçkitjen dhe përdhosjen që iu nënshtruan atyre nga turqit dhe pikturoi një tablo të sulmeve të shumta ndaj pelegrinëve, si dhe përmendi rrezikun me të cilin përballet Vëllezërit e krishterë në Bizant. Pastaj Urban II i kërkoi audiencës që të merrte kauzën e shenjtë, duke u premtuar kujtdo që shkoi në fushatë, falje dhe kujtdo që uli kokën në të - një vend në parajsë. Papa u bëri thirrje baronëve që të ndalojnë grindjet shkatërruese civile dhe ta kthejnë zellin e tyre në një kauzë hyjnore. Ai e bëri të qartë se kryqëzata do t'u sigurojë kalorësve mundësi të shumta për të fituar tokë, pasuri, fuqi dhe lavdi - të gjitha në kurriz të arabëve dhe turqve, me të cilët ushtria e krishterë mund të shpëtojë lehtësisht. Përgjigja ndaj fjalimit ishte thirrjet e të pranishmëve: "Deus vult!" ("Zoti e dëshiron!"). Këto fjalë u bënë thirrje luftarake e kryqtarëve. Mijëra njerëz u zotuan menjëherë se do të shkonin në luftë.
Kryqtarët e parë. Papa Urbani II urdhëroi klerin të përhapte thirrjen e tij në të gjithë Evropën Perëndimore. Kryepeshkopët dhe peshkopët (më aktivi mes tyre ishte Ademar de Puy, i cili mori mbi vete udhëheqjen shpirtërore dhe praktike të përgatitjes së fushatës) u bënë thirrje famullive të tyre që t'i përgjigjeshin asaj dhe predikuesit si Pjetri Hermiti dhe Walter Golyak përcollën fjalët e papës për fshatarët. Shpesh, predikuesit ngjallnin një zjarr të tillë fetar tek fshatarët, sa që as pronarët dhe as priftërinjtë vendas nuk mund t'i frenonin, ata u hodhën në mijëra dhe niseshin në rrugën e tyre pa furnizime dhe pajisje, duke mos pasur as idenë më të vogël për distancën. dhe vështirësitë e rrugës, me besim naiv, se Zoti dhe udhëheqësit do të kujdesen që të mos humbasin, si dhe bukën e tyre të përditshme. Këto hordhi marshuan në të gjithë Ballkanin drejt Kostandinopojës, duke pritur që vëllezërit e krishterë t'i mirëprisnin ata si kampionë të çështjes së shenjtë. Megjithatë, vendasit i pritën me gjakftohtësi apo edhe me përbuzje dhe më pas fshatarët perëndimorë filluan të plaçkitin. Në shumë vende u zhvilluan beteja të vërteta midis bizantinëve dhe hordhive nga perëndimi. Ata që arritën të arrinin në Kostandinopojë nuk ishin aspak mysafirë të mirëpritur të perandorit bizantin Aleksei dhe nënshtetasve të tij. Qyteti i vendosi përkohësisht jashtë kufijve të qytetit, i ushqeu dhe i transportoi me nxitim përmes Bosforit në Azinë e Vogël, ku turqit u morën shpejt me ta.
Kryqëzata e Parë (1096-1099). Vetë Kryqëzata e Parë filloi në vitin 1096. Në të morën pjesë disa ushtri feudale, secila me komandantin e vet të përgjithshëm. Në tre rrugë kryesore, nga toka dhe nga deti, ata arritën në Kostandinopojë gjatë viteve 1096 dhe 1097. Fushata u drejtua nga baronët feudalë, duke përfshirë Dukën Gottfried të Bouillon, Kontin Rajmond të Toulouse dhe Princin Bohemond të Tarentumit. Formalisht, ata dhe ushtritë e tyre iu bindën legatit papal, por në fakt ata i shpërfillën udhëzimet e tij dhe vepruan në mënyrë të pavarur. Kryqtarët, duke lëvizur në tokë, morën ushqim dhe foragjere nga popullsia vendase, rrethuan dhe plaçkitën disa qytete bizantine dhe u përleshën vazhdimisht me trupat bizantine. Prania brenda dhe rreth kryeqytetit të një ushtrie prej 30.000 trupash, që kërkonte strehim dhe ushqim, krijoi vështirësi për perandorin dhe banorët e Kostandinopojës. Shpërthyen konflikte të ashpra midis banorëve të qytetit dhe kryqtarëve; në të njëjtën kohë u intensifikuan mosmarrëveshjet midis perandorit dhe komandantëve të kryqtarëve. Marrëdhëniet midis perandorit dhe kalorësve vazhduan të përkeqësoheshin ndërsa të krishterët përparuan drejt lindjes. Kryqtarët dyshuan se udhërrëfyesit bizantinë po i joshin qëllimisht në prita. Ushtria ishte plotësisht e papërgatitur për sulmet e papritura të kalorësisë armike, e cila arriti të fshihej përpara se kalorësia e rëndë kalorës të nxitonte në ndjekje. Mungesa e ushqimit dhe ujit i përkeqësoi vështirësitë e fushatës. Puset gjatë rrugës shpesh helmoheshin nga muslimanët. Ata që duruan këto sprova më të vështira u shpërblyen me një fitore të parë kur Antiokia u rrethua dhe u pushtua në qershor 1098. Këtu, sipas disa dëshmive, një nga kryqtarët zbuloi një faltore - një shtizë me të cilën një ushtar romak shpoi anën e Krishtit të kryqëzuar. Është raportuar se ky zbulim i frymëzoi shumë të krishterët dhe kontribuoi shumë në fitoret e tyre të mëtejshme. Lufta e ashpër zgjati edhe një vit dhe më 15 korrik 1099, pas një rrethimi që zgjati pak më shumë se një muaj, kryqtarët morën Jeruzalemin dhe tradhtuan në shpatë të gjithë popullsinë e tij, myslimanë dhe hebrenj.

Mbretëria e Jeruzalemit. Pas një mosmarrëveshjeje të gjatë, mbret i Jeruzalemit u zgjodh Gottfried i Bouillon, i cili, megjithatë, ndryshe nga pasardhësit e tij më pak modestë dhe më pak fetarë, zgjodhi titullin e thjeshtë të "mbrojtësit të Varrit të Shenjtë". Gottfried dhe pasardhësit e tij ranë nën kontrollin e një fuqie të bashkuar vetëm nominalisht. Ai përbëhej nga katër shtete: qarku i Edesës, principata e Antiokisë, qarku i Tripolit dhe vetë mbretëria e Jeruzalemit. Mbreti i Jeruzalemit kishte të drejta mjaft të kushtëzuara në lidhje me tre të tjerët, pasi sundimtarët e tyre ishin vendosur atje edhe para tij, kështu që ata përmbushnin betimin e tyre vasal ndaj mbretit (nëse e bënin) vetëm në rast të një kërcënimi ushtarak. Shumë princa u miqësuan me arabët dhe bizantinët, pavarësisht se një politikë e tillë dobësoi pozitën e mbretërisë në tërësi. Për më tepër, pushteti i mbretit ishte i kufizuar ndjeshëm nga kisha: meqenëse kryqëzatat u kryen nën kujdesin e kishës dhe drejtoheshin nominalisht nga një legat papal, kleriku më i lartë në Tokën e Shenjtë, Patriarku i Jeruzalemit, ishte një person jashtëzakonisht me ndikim. figura këtu.

Popullatë. Popullsia e mbretërisë ishte shumë e larmishme. Përveç hebrenjve, këtu ishin të pranishëm edhe shumë kombe të tjera: arabë, turq, sirianë, armenë, grekë etj. Shumica e kryqtarëve ishin emigrantë nga Anglia, Gjermania, Franca dhe Italia. Meqenëse kishte më shumë francezë, kryqtarët quheshin kolektivisht frankë.
Qytetet bregdetare. Gjatë kësaj kohe u zhvilluan të paktën dhjetë qendra të rëndësishme tregtare dhe tregtare. Midis tyre janë Bejruti, Akra, Sidoni dhe Jaffa. Tregtarët italianë krijuan administratat e tyre në qytetet bregdetare në përputhje me privilegjet ose çmimet e autoritetit. Si rregull, ata kishin konsujt (drejtuesit e administratës) dhe gjyqtarët e tyre këtu, fituan monedhën dhe sistemin e tyre të masave dhe peshave. Kodet e tyre legjislative u shtrinë edhe për popullsinë vendase. Si rregull, italianët i bënin taksa në emër të banorëve të qytetit mbretit të Jeruzalemit ose guvernatorëve të tij, por në aktivitetet e tyre të përditshme ata gëzonin pavarësi të plotë. U ndanë lagje të posaçme për banesat dhe magazinat e italianëve dhe në afërsi të qytetit ngritën kopshte dhe perime për të pasur fruta dhe perime të freskëta. Si shumë kalorës, tregtarët italianë u miqësuan me muslimanët, natyrisht, për të përfituar. Disa shkuan aq larg saqë edhe thëniet kur'anore i vendosën në monedha.
Urdhërat kalorës shpirtërorë. Shtylla kurrizore e ushtrisë kryqtare u formua nga dy urdhra kalorës - kalorës-templarë (Templarë) dhe kalorës të St. Gjoni (Johanitët ose Spitalorët). Ato përbëheshin kryesisht nga shtresat e ulëta të fisnikërisë feudale dhe nga pasardhësit më të rinj të familjeve aristokrate. Fillimisht, këto urdhra u krijuan për të mbrojtur tempujt, faltoret, rrugët që të çojnë drejt tyre dhe pelegrinët; parashikonte edhe krijimin e spitaleve dhe kujdesin për të sëmurët dhe të plagosurit. Meqenëse urdhrat e spitalorëve dhe templarëve vendosën synime fetare dhe bamirëse së bashku me ushtrinë, anëtarët e tyre, së bashku me betimin ushtarak, morën betimet monastike. Urdhrat ishin në gjendje të plotësonin radhët e tyre në Evropën Perëndimore dhe të merrnin ndihmë financiare nga ata të krishterë që nuk mund të merrnin pjesë në kryqëzatë, por ishin të etur për të ndihmuar kauzën e shenjtë. Për shkak të kontributeve të tilla, Templarët në shekujt 12-13. u kthye në thelb në një shtëpi të fuqishme bankare, që kryente ndërmjetësimin financiar midis Jerusalemit dhe Evropës Perëndimore. Ata subvencionuan ndërmarrjet fetare dhe tregtare në Tokën e Shenjtë dhe u dhanë kredi këtu fisnikërisë feudale dhe tregtarëve për t'i marrë ato tashmë në Evropë.
NË PARË SHKRIMJE
Kryqëzata e Dytë (1147-1149). Kur në 1144 Edessa u pushtua nga sundimtari musliman i Mosulit Zengi dhe lajmi për këtë mbërriti në Evropën Perëndimore, kreu i urdhrit monastik cistercian Bernard of Clairvaux bindi perandorin gjerman Conrad III (sundoi 1138-1152) dhe mbretin Louis VII të Francës ( sundoi 1137-1180) për të ndërmarrë një kryqëzatë të re. Këtë herë, Papa Eugjeni III lëshoi në 1145 një dem të veçantë për kryqëzatat, i cili përmbante dispozita të formuluara saktësisht që garantonin mbrojtjen e kishës për familjet e kryqtarëve dhe pronën e tyre. Forcat që u tërhoqën për të marrë pjesë në fushatë ishin të mëdha, por për shkak të mungesës së ndërveprimit dhe një plani të mirëmenduar të fushatës, fushata përfundoi në dështim të plotë. Për më tepër, ai i dha shtysë mbretit sicilian Roger II për të bastisur zotërimet bizantine në Greqi dhe në ishujt e detit Egje.

Kryqëzata e 3-të (1187-1192). Nëse komandantët e krishterë ishin vazhdimisht në grindje, atëherë muslimanët, nën udhëheqjen e Sulltan Salah ad-din, u bashkuan në një shtet që shtrihej nga Bagdadi në Egjipt. Salah ad-din mundi lehtësisht të krishterët e përçarë, në 1187 ai mori Jeruzalemin dhe vendosi kontrollin mbi të gjithë Tokën e Shenjtë, me përjashtim të disa qyteteve bregdetare. Kryqëzata e 3-të u drejtua nga Perandori i Shenjtë Romak Frederick I Barbarossa (sundoi 1152-1190), mbreti francez Philip II Augustus (sundoi 1180-1223) dhe mbreti anglez Richard I Zemër Luani (sundoi 1189-1199). Perandori gjerman u mbyt në Azinë e Vogël ndërsa po kalonte lumin, dhe vetëm disa nga luftëtarët e tij arritën në Tokën e Shenjtë. Dy monarkë të tjerë që ishin rivalë në Evropë sollën grindjet e tyre në Tokën e Shenjtë. Filipi II Augusti, nën pretekstin e sëmundjes, u kthye në Evropë për t'u përpjekur, në mungesë të Rikardit I, t'i merrte Dukatin e Normandisë. Richard Zemra Luan mbeti udhëheqësi i vetëm i kryqëzatës. Bëmat që ai kreu këtu krijuan legjenda që e rrethuan emrin e tij me një atmosferë lavdie. Rikardi pushtoi Akra dhe Jaffa nga muslimanët dhe përfundoi një marrëveshje me Salah ad-din për pranimin e papenguar të pelegrinëve në Jerusalem dhe në disa faltore të tjera, por ai nuk mundi të arrinte më shumë. Jeruzalemi dhe ish-Mbretëria e Jeruzalemit mbetën nën sundimin mysliman. Arritja më domethënëse dhe kontraktuale e Rikardit në këtë fushatë ishte pushtimi i Qipros nga ana e tij në 1191, ku, si rezultat, u shfaq një Mbretëri e pavarur e Qipros, e cila ekzistonte deri në 1489.

Kryqëzata e 4-të (1202-1204). Kryqëzata e 4-të, e shpallur nga Papa Inocenti III, u nis kryesisht nga francezët dhe venecianët. Rritjet dhe uljet e kësaj fushate përshkruhen në librin e udhëheqësit ushtarak dhe historianit francez Geoffroy Villardouin Pushtimi i Kostandinopojës - kronika e parë e gjatë në letërsinë franceze. Sipas marrëveshjes fillestare, venedikasit morën përsipër t'i dorëzonin kryqtarët francezë me rrugë detare në brigjet e Tokës së Shenjtë dhe t'u siguronin atyre armë dhe furnizime. Nga 30 mijë ushtarë francezë të pritshëm, në Venecia mbërritën vetëm 12 mijë, të cilët për shkak të numrit të tyre të vogël, nuk mund të paguanin për anijet dhe pajisjet e marra me qira. Më pas, venedikasit u ofruan francezëve që, si pagesë, t'i ndihmonin në një sulm ndaj qytetit port të Zarës në Dalmaci, që i nënshtrohej mbretit hungarez, i cili ishte rivali kryesor i Venedikut në Adriatik. Plani fillestar - për të përdorur Egjiptin si një terren për një sulm ndaj Palestinës - u vonua përkohësisht. Pasi mësoi për planet e venecianëve, Papa e ndaloi fushatën, por ekspedita u zhvillua dhe u kushtoi pjesëmarrësve të shkishërimit. Në nëntor 1202, ushtria e kombinuar e venedikasve dhe francezëve sulmoi Zadarin dhe e plaçkiti tërësisht. Pas kësaj, venedikasit sugjeruan që francezët të devijojnë edhe një herë nga rruga dhe të kthehen kundër Konstandinopojës për të rikthyer në fron perandorin e rrëzuar bizantin Isak II Engjëllin. U gjet gjithashtu një justifikim i besueshëm: kryqtarët mund të prisnin që në shenjë mirënjohjeje perandori do t'u jepte para, njerëz dhe pajisje për një ekspeditë në Egjipt. Duke shpërfillur ndalimin e papës, kryqtarët arritën në muret e Kostandinopojës dhe ia kthyen fronin Isakut. Sidoqoftë, çështja e pagesës së shpërblimit të premtuar u var në ajër dhe pasi u zhvillua një kryengritje në Kostandinopojë dhe u hoqën perandori dhe djali i tij, shpresat për kompensim u shkrinë. Pastaj kryqtarët pushtuan Kostandinopojën dhe e plaçkitën për tre ditë duke filluar nga 13 prilli 1204. U shkatërruan vlerat më të mëdha kulturore, u plaçkitën shumë relike të krishtera. Në vend të Perandorisë Bizantine u krijua Perandoria Latine, në fronin e së cilës ishte ulur konti Baldwin IX i Flanders. Perandoria që ekzistonte deri në vitin 1261 nga të gjitha trojet bizantine përfshinte vetëm Trakën dhe Greqinë, ku kalorësit francezë merrnin feude feudale si shpërblim. Nga ana tjetër, venedikasit zotëronin portin e Kostandinopojës me të drejtën e mbledhjes së detyrimeve dhe arritën një monopol tregtar brenda Perandorisë Latine dhe në ishujt e Detit Egje. Kështu, ata fituan më shumë nga kryqëzata, por pjesëmarrësit e saj nuk arritën kurrë në Tokën e Shenjtë. Papa u përpoq të nxirrte përfitimet e tij nga situata aktuale - ai hoqi shkishërimin nga kryqtarët dhe mori perandorinë nën patronazhin e tij, duke shpresuar të forconte aleancën e kishave greke dhe katolike, por kjo aleancë doli të ishte e brishtë dhe ekzistenca e Perandorisë Latine kontribuoi në thellimin e përçarjes.

Kryqëzata e Fëmijëve (1212). Ndoshta më tragjiku nga përpjekjet për të rimarrë Tokën e Shenjtë. Lëvizja fetare, e cila filloi në Francë dhe Gjermani, përfshiu mijëra fëmijë fshatarë të cilët ishin të bindur se pafajësia dhe besimi i tyre do të arrinin atë që të rriturit nuk mund të arrinin me forcën e armëve. Zjarri fetar i adoleshentëve u ushqye nga prindërit dhe famullitarët. Papa dhe kleri më i lartë e kundërshtuan këtë ndërmarrje, por nuk mundën ta ndalonin. Disa mijëra fëmijë francezë (ndoshta deri në 30,000), të udhëhequr nga bariu Etienne nga Clois afër Vendome (Krishti iu shfaq dhe i dorëzoi një letër mbretit), mbërritën në Marsejë, ku u ngarkuan në anije. Dy anije u fundosën gjatë një stuhie në Mesdhe, ndërsa pesë të tjerat arritën në Egjipt, ku pronarët e anijeve i shitën fëmijët në skllavëri. Mijëra fëmijë gjermanë (përllogaritur deri në 20 mijë), të udhëhequr nga dhjetëvjeçari Nikolla nga Këlni, morën rrugën për në Itali në këmbë. Kur kaluan Alpet, dy të tretat e shkëputjes vdiqën nga uria dhe të ftohtit, pjesa tjetër arriti në Romë dhe Xhenova. Autoritetet i kthyen fëmijët dhe pothuajse të gjithë vdiqën në rrugën e kthimit. Ekziston edhe një version tjetër i këtyre ngjarjeve. Sipas saj, fëmijët dhe të rriturit francezë, me në krye Etienne, mbërritën fillimisht në Paris dhe i kërkuan mbretit Philip II Augustus të pajiste një kryqëzatë, por mbreti arriti t'i bindte të shkonin në shtëpi. Fëmijët gjermanë, nën udhëheqjen e Nikollës, arritën në Mainz, këtu disa u bindën të ktheheshin, por më kokëfortët vazhduan rrugën për në Itali. Disa mbërritën në Venecia, të tjerë në Xhenova dhe një grup i vogël arriti në Romë, ku Papa Inocent i liroi nga zotimet e tyre. Disa nga fëmijët u shfaqën në Marsejë. Sido që të jetë, shumica e fëmijëve u zhdukën pa lënë gjurmë. Ndoshta në lidhje me këto ngjarje në Gjermani, lindi legjenda e famshme e kapësit të minjve nga Gammeln. Hulumtimet e fundit historike hedhin dyshime si për shkallën e kësaj fushate, ashtu edhe për vetë faktin e saj në versionin siç paraqitet zakonisht. Sugjerohet se "Kryqëzata e fëmijëve" në të vërtetë nënkupton lëvizjen e të varfërve (bujkrobërit, punëtorët e fermave, punëtorët e ditës) të mbledhur në një kryqëzatë, të cilët tashmë kishin dështuar në Itali.
Kryqëzata e 5-të (1217-1221). Në Këshillin e 4-të Lateran në 1215, Papa Inocent III shpalli një kryqëzatë të re (nganjëherë konsiderohet si vazhdim i fushatës së 4-të, dhe më pas numërimi i mëpasshëm zhvendoset). Shfaqja ishte planifikuar për vitin 1217, ajo u drejtua nga mbreti nominal i Jeruzalemit, John of Brienne, Mbreti i Hungarisë Andrew (Endre) II dhe të tjerë. Në Palestinë, operacionet ushtarake ishin të ngadalta, por në 1218, kur përforcime të reja nga Evropa mbërritën, kryqtarët e zhvendosën drejtimin e sulmit në Egjipt dhe pushtuan qytetin e Damietta, që ndodhej në breg të detit. Sulltani egjiptian u ofroi të krishterëve të dorëzonin Jerusalemin në këmbim të Damietës, por legati papnor Pelagius, i cili priste afrimin e të krishterëve legjendar "Mbreti David" nga lindja, nuk dha pëlqimin e tij. Në 1221, kryqtarët filluan një sulm të pasuksesshëm në Kajro, u gjendën në një situatë të vështirë dhe u detyruan të dorëzonin Damietta në këmbim të një tërheqjeje të papenguar.
Kryqëzata e 6-të (1228-1229). Kjo kryqëzatë, e quajtur ndonjëherë "diplomatike", u drejtua nga Frederick II Hohenstaufen, nipi i Frederick Barbarossa. Mbreti arriti të shmangë armiqësitë, përmes negociatave ai (në këmbim të një premtimi për të mbështetur njërën nga palët në luftën ndërmyslimane) mori Jerusalemin dhe një rrip toke nga Jeruzalemi në Akër. Në 1229 Frederiku u kurorëzua mbret në Jerusalem, por në 1244 qyteti u ripushtua nga muslimanët.
Kryqëzata e 7-të (1248-1250). Ajo drejtohej nga mbreti francez Louis IX Shenjti. Një ekspeditë ushtarake kundër Egjiptit përfundoi me një disfatë dërrmuese. Kryqtarët morën Damiettën, por gjatë rrugës për në Kajro ata u mundën plotësisht, dhe vetë Luigji u kap dhe u detyrua të paguante një shpërblim të madh për lirimin e tij.
Kryqëzata e 8-të (1270). Duke mos marrë parasysh paralajmërimet e këshilltarëve të tij, Luigji IX përsëri shkoi në luftë kundër arabëve. Këtë herë, ai drejtoi sulmin ndaj Tunizisë në Afrikën e Veriut. Kryqtarët përfunduan në Afrikë gjatë periudhës më të nxehtë të vitit dhe i mbijetuan murtajës që vrau vetë mbretin (1270). Me vdekjen e tij përfundoi kjo fushatë, e cila u bë përpjekja e fundit e të krishterëve për të çliruar Tokën e Shenjtë. Ekspeditat ushtarake të krishtera në Lindjen e Mesme pushuan pasi muslimanët morën Akrën në vitin 1291. Megjithatë, në mesjetë, koncepti i "kryqëzatës" u zbatua në lloje te ndryshme luftërat fetare të katolikëve kundër atyre që ata i konsideronin armiq të besimit të vërtetë ose kishës, të cilat mishëronin këtë besim, duke përfshirë Reconquista - pushtimi shtatë shekullor i Gadishullit Iberik nga muslimanët.
REZULTATET E RRUGËVE TË KËRKESAVE
Edhe pse kryqëzatat nuk e arritën qëllimin e tyre dhe, të filluara me entuziazëm të përgjithshëm, përfunduan në fatkeqësi dhe zhgënjim, ato përbënin një epokë të tërë në historinë evropiane dhe patën një ndikim serioz në shumë aspekte të jetës evropiane.
Perandoria Bizantine. Ndoshta Kryqëzatat vonuan pushtimin turk të Bizantit, por ato nuk mundën të parandalonin rënien e Kostandinopojës në 1453. Perandoria Bizantine ishte në rënie për një kohë të gjatë. Vdekja e saj përfundimtare nënkuptonte paraqitjen e turqve në skenën politike evropiane. Shkatërrimi i Kostandinopojës nga kryqtarët në 1204 dhe monopoli tregtar venedikas i dhanë një goditje fatale perandorisë, nga e cila ajo nuk mundi të merrte veten as pas rilindjes së saj në 1261.
Tregtisë. Tregtarët dhe artizanët e qyteteve italiane përfituan më shumë nga kryqëzatat, duke i pajisur ushtritë kryqtare me pajisje, furnizime dhe transport. Përveç kësaj, qytetet italiane, kryesisht Genova, Piza dhe Venecia, u pasuruan nga monopoli tregtar në vendet e Mesdheut. Tregtarët italianë vendosën marrëdhënie tregtare me Lindjen e Mesme, nga ku eksportonin mallra të ndryshme luksi në Evropën Perëndimore - mëndafsh, erëza, perla etj. Kërkesa për këto mallra solli super fitime dhe nxiti kërkimin e rrugëve të reja, më të shkurtra dhe më të sigurta drejt Lindjes. Në fund të fundit, kjo kërkim çoi në zbulimin e Amerikës. Kryqëzatat luajtën gjithashtu një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në lindjen e aristokracisë financiare dhe kontribuan në zhvillimin e marrëdhënieve kapitaliste në qytetet italiane.
Feudalizmi dhe Kisha. Mijëra feudalë të mëdhenj vdiqën në kryqëzata, përveç kësaj, shumë familje fisnike falimentuan nën barrën e borxhit. Të gjitha këto humbje në fund të fundit kontribuan në centralizimin e pushtetit në vendet e Evropës Perëndimore dhe në dobësimin e sistemit të marrëdhënieve feudale. Ndikimi i kryqëzatave në autoritetin e kishës është provuar të jetë i diskutueshëm. Nëse fushatat e para ndihmuan në forcimin e autoritetit të Papës, i cili mori rolin e udhëheqësit shpirtëror në luftën e shenjtë kundër muslimanëve, atëherë kryqëzata e 4-të diskreditoi fuqinë e Papës edhe në personin e një përfaqësuesi kaq të shquar si Innocenti III. . Interesat e biznesit shpesh rezultonin të ishin mbi konsideratat fetare, duke i detyruar kryqtarët të shpërfillnin ndalesat papale dhe të hynin në kontakte biznesi dhe madje miqësore me muslimanët.
Kultura. Dikur konsiderohej se ishin kryqëzatat që e sollën Evropën në Rilindje, por tani ky vlerësim duket se është i mbivlerësuar për shumicën e historianëve. Ajo që padyshim i dhanë njeriut të mesjetës ishte një pamje më e gjerë e botës dhe një kuptim më i mirë i diversitetit të saj. Kryqëzatat janë pasqyruar gjerësisht në literaturë. Një numër i panumërt poezish janë shkruar për bëmat e kryqtarëve në mesjetë, kryesisht në frëngjishten e vjetër. Midis tyre ka vepra vërtet të mëdha, të tilla si Historia e Luftës së Shenjtë (Estoire de la guerre sainte), që përshkruan bëmat e Richard Zemrës Luan, ose, me sa duket, Kënga e Antiokisë (Le chanson d "Antioche), e kompozuar në Siria, kushtuar Kryqëzatës I. Materiali i ri artistik, i lindur nga kryqëzatat, depërtoi në legjendat antike. Kështu vazhduan ciklet e hershme mesjetare për Karlin e Madh dhe Mbretin Artur. Kryqëzatat stimuluan gjithashtu zhvillimin e historiografisë. Pushtimi i Kostandinopojës nga Villardouin mbetet burimi më autoritar për studimin e kryqëzatës së 4-të. Vepra më e mirë mesjetare në zhanrin e biografisë konsiderohet nga shumë njerëz si biografia e mbretit Louis IX, e krijuar nga Jean de Joinville. rikrijimi historia e Mbretërisë së Jeruzalemit nga viti 1144 deri në 1184 (viti i vdekjes së autorit).
LITERATURA
Epoka e kryqëzatave. M., 1914 Zaborov M. Kryqëzatat. M., 1956 Zaborov M. Hyrje në historiografinë e kryqëzatave (kronografia latine e shekujve XI-XIII). M., 1966 Zaborov M. Historiografia e kryqëzatave (shek. XV-XIX). M., 1971 M. Zaborov Historia e kryqëzatave në dokumente dhe materiale. M., 1977 Zaborov M. Kryqi dhe shpata. M., 1979 Zaborov M. Kryqtarët në Lindje. M., 1980

Enciklopedia e Collier. - Shoqëria e Hapur. 2000 .

Shihni se çfarë janë "CRUSHES" në fjalorë të tjerë:

Fushatat në 1096 1270 në Lindjen e Mesme (në Siri, Palestinë, Afrikën e Veriut), organizuar nga feudalët e Evropës Perëndimore dhe Kisha Katolike; qëllimet grabitqare të kryqëzatave u mbuluan me slogane fetare të luftës kundër ... ... Fjalor historik

I pari që pranoi idenë e çlirimit të Jeruzalemit nga selxhukët ishte Papa Gregori VII, i cili dëshironte të drejtonte personalisht fushatën. Deri në 50,000 entuziastë iu përgjigjën thirrjes së tij, por lufta e Papës me perandorin gjerman e la këtë ide të varur në ajër. Pasardhësi i Gregorit, Papa Victor III, rinovoi thirrjen e paraardhësit të tij, duke premtuar falje, por duke mos dashur të marrë pjesë personalisht në fushatë. Banorët e Pizës, Xhenovas dhe disa qyteteve të tjera italiane, të vuajtur nga sulmet detare myslimane, pajisën një flotë që u nis për në brigjet e Afrikës. Ekspedita dogji dy breshër në Tunizi, por ky episod nuk mori një përgjigje të gjerë.

Frymëzuesi i vërtetë i kryqëzatës masive ishte një vetmitar i thjeshtë lypës Pyotr Amiens, i mbiquajtur Hermit, me origjinë nga Picardia. Kur ai vizitoi Golgotën dhe Varrin e Shenjtë, spektakli i të gjitha llojeve të shtypjes nga vëllezërit palestinezë në besim ngjalli indinjatë të fortë tek ai. Pasi mori letra nga patriarku që kërkonte ndihmë, Pjetri shkoi në Romë për të parë Papa Urbanin II dhe më pas, i veshur me lecka, pa këpucë, me kokë të zhveshur dhe një kryq në duar, nëpër qytetet dhe fshatrat e Evropës, duke predikuar kudo që ishte e mundur. në lidhje me fushatën për të çliruar të krishterët dhe Varrin e Shenjtë. Njerëz të thjeshtë Të prekur nga elokuenca e tij, ata e ngatërruan Pjetrin me një shenjtor, dhe e konsideruan lumturi të hiqnin edhe një copë leshi nga gomari i tij si një kujtim. Kështu, ideja u përhap mjaft gjerësisht dhe u bë e njohur.

Kryqëzata e parë filloi menjëherë pas predikimit të pasionuar të Papës Urban II në një këshill kishtar në qytetin francez të Clermont në nëntor 1095. Pak para kësaj, perandori bizantin Alexei I Komnenus iu drejtua Urbanit me një kërkesë për të ndihmuar në zmbrapsjen e sulmit të turqve selxhukë luftarak (të emëruar sipas udhëheqësit të tyre Selxhuk). Duke e perceptuar pushtimin e turqve myslimanë si një kërcënim për krishterimin, Papa ra dakord të ndihmonte perandorin, dhe gjithashtu, duke dashur të fitonte opinionin publik në luftën kundër një pretenduesi tjetër për fronin papal, vendosi një qëllim shtesë - të fitonte Tokën e Shenjtë. nga selxhukët. Fjalimi i Papës u ndërpre vazhdimisht nga shpërthimet e entuziazmit popullor dhe thirrjet “Ky është vullneti i Zotit! Kjo është ajo që dëshiron Zoti!” Urban II u premtoi pjesëmarrësve të shlyejnë borxhet e tyre dhe të kujdeset për familjet e mbetura në Evropë. Pikërisht atje, në Clermont, ata që dëshironin bënë betimin solemn dhe, në shenjë betimi, qepën kryqe nga rripat e rrobave të kuqe në rrobat e tyre. Prandaj emri "kryqtarët" dhe emri i misionit të tyre - "Kryqëzatë".

Fushata e parë në një valë entuziazmi të përgjithshëm në përgjithësi i ka arritur qëllimet e saj. Më vonë, Jeruzalemi dhe Toka e Shenjtë u pushtuan përsëri nga muslimanët dhe u ndërmorën kryqëzatat për t'i çliruar ata. Kryqëzata e fundit (e nëntë) në kuptimin e saj origjinal u zhvillua në 1271-1272. Fushatat e fundit, të cilat u quajtën edhe "kryqëzata", u ndërmorën në shekullin e 15-të dhe u drejtuan kundër husitëve dhe turqve osmanë.

Kryqëzatat në Lindje

Parakushtet

Ne lindje

Kryqëzatat kundër muslimanëve vazhduan për dy shekuj, deri në fund të shekullit të 13-të. Krishterimi dhe Islami njësoj e konsideronin veten të thirrur për të dominuar botën. Sukseset e shpejta të Islamit në shekullin e parë të ekzistencës së tij kërcënuan një kërcënim serioz për krishterimin evropian: arabët pushtuan Sirinë, Palestinën, Egjiptin, Afrikën e Veriut, Spanjën. Fillimi i shekullit të 8-të ishte një moment kritik: në Lindje, arabët pushtuan Azinë e Vogël dhe kërcënuan Kostandinopojën, ndërsa në Perëndim u përpoqën të depërtonin në Pirenejtë. Fitoret e Leo Isaurian dhe Karl Martell ndaluan ekspansionin arab dhe përhapja e mëtejshme e Islamit u ndal nga shpërbërja politike e botës muslimane që filloi menjëherë më pas. Kalifati u nda në pjesë që ishin në armiqësi me njëri-tjetrin.

Sidomos shumë pelegrinë kanë shkuar prej kohësh në Palestinë, te Varri i Shenjtë; në vitin 1064, për shembull, Kryepeshkopi i Mainz Siegfried shkoi në Palestinë me një turmë prej shtatë mijë pelegrinësh. Arabët nuk ndërhynë në pelegrinazhe të tilla, por ndjenja e krishterë ndonjëherë ofendohej shumë nga manifestimet e fanatizmit mysliman: për shembull, Kalifi Fatimid Al-Hakim urdhëroi në 1009 të shkatërrohej Tempulli i Varrit të Shenjtë. Edhe atëherë, nën përshtypjen e kësaj ngjarjeje, Papa Sergius IV predikoi një luftë të shenjtë, por pa sukses (pas vdekjes së Al-Hakim, megjithatë, tempujt e shkatërruar u rivendosën). Vendosja e turqve në Palestinë e bëri pelegrinazhin e të krishterëve shumë më të vështirë, të shtrenjtë dhe të rrezikshëm: pelegrinët më shpesh duhej të bëheshin viktima të fanatizmit mysliman. Historitë e pelegrinëve që ktheheshin, zhvilluan në masat me mendje fetare të krishterimit perëndimor një ndjenjë pikëllimi për fatin e trishtuar të vendeve të shenjta dhe pakënaqësi të fortë kundër të pafeve. Përveç animacionit fetar, kishte edhe motive të tjera që funksionuan fuqishëm në të njëjtin drejtim. Në shekullin e 11-të, pasioni për lëvizjen, që përbënte, si të thuash, jehonat e fundit të shpërnguljes së madhe të popujve (Normanët, lëvizjet e tyre), ende nuk ishte shuar plotësisht. Vendosja e sistemit feudal krijoi në klasën e kalorësisë një kontigjent të konsiderueshëm njerëzish që nuk gjetën një aplikim për forcën e tyre në atdheun e tyre (për shembull, anëtarët më të rinj të familjeve baroniale) dhe ishin të gatshëm të shkonin atje ku kishte shpresë për të. gjeni diçka më të mirë. Kushtet e rënda socio-ekonomike tërhoqën shumë njerëz nga shtresat e ulëta të shoqërisë drejt kryqëzatave. Në disa vende perëndimore (për shembull, në Francë, e cila siguronte kontigjentin më të madh të kryqtarëve) në shekullin e 11-të, pozita e masave u bë edhe më e padurueshme për shkak të një sërë fatkeqësish natyrore: përmbytjet, dështimet e të korrave dhe sëmundjet e përgjithshme. Qytetet e pasura tregtare të Italisë ishin të gatshme të mbështesin ndërmarrjet e kryqëzatave me shpresën e përfitimeve të rëndësishme tregtare nga vendosja e të krishterëve në Lindje.

Katedralja Clermont (1095)

Kryqëzata e parë (1096-1099)

Në 1185 Baldwin vdiq. Guy de Lusignan u martua me motrën e tij Sibylla dhe u bë mbret i Jeruzalemit. Tani, me ndihmën e Renaud de Chatillon, ai filloi të provokonte hapur Saladinin në një betejë vendimtare. Kashta e fundit që i tejmbushte kupa e durimit të Saladinit ishte sulmi i Renos mbi karvanin, i cili u pasua nga motra e Saladinit. Kjo çoi në një përkeqësim të marrëdhënieve dhe sulmin e muslimanëve.

Mbretëria e Qipros

Ndërsa kryqtarët ishin gati të lundronin për në Egjipt, në verën e vitit 1201, Tsarevich Alexei, djali i perandorit të rrëzuar bizantin Isaac Angelus, i cili u rrëzua dhe u verbua në 1196, mbërriti në Itali. Ai i kërkoi Papës dhe Hohenstaufens ndihmë kundër xhaxhait të tij, uzurpatorit Aleksei III. Filipi i Shvabsky ishte i martuar me motrën e Tsarevich Alexei, Irina, dhe mbështeti kërkesën e tij. Ndërhyrja në punët e Perandorisë Bizantine u premtoi përfitime të mëdha venecianëve; prandaj doge Enrico Dandolo mori gjithashtu anën e Alexeit, i cili u premtoi kryqtarëve një shpërblim bujar për ndihmën e tyre. Kryqtarët, pasi morën qytetin e Zarës për venecianët në nëntor 1202 (në këmbim të parave të papaguara për transportin), lundruan në Lindje, në verën e vitit 1203 ata zbarkuan në brigjet e Bosforit dhe filluan të sulmojnë Kostandinopojën. . Pas disa pengesave, perandori Alexei III iku, dhe Isaku i verbër u shpall përsëri perandor, dhe djali i tij - bashkësundimtar.

Së shpejti, filloi mosmarrëveshja midis kryqtarëve dhe Alexei, i cili nuk ishte në gjendje të përmbushte premtimet e tij. Tashmë në nëntor të të njëjtit vit, kjo çoi në veprime armiqësore. Më 25 janar 1204, një revolucion i ri në Kostandinopojë përmbysi Alexei IV dhe ngriti në fron Aleksei V (Murzufla). Populli ishte i pakënaqur me taksat e reja dhe përzgjedhjen e thesareve të kishës për pagesën e shpërblimit të rënë dakord për kryqtarët. Isaku vdiq; Aleksei IV dhe perandori i zgjedhur Kanabus u mbytën me urdhër të Murzuflas. Lufta me frankët ishte e pasuksesshme nën perandorin e ri. Më 12 prill 1204, kryqtarët morën Kostandinopojën dhe shumë monumente të artit u shkatërruan. Alexei V dhe Theodore Laskaris, dhëndri i Alekseit III, ikën (ky i fundit në Nikea, ku u vendos) dhe fitimtarët formuan Perandorinë Latine. Për Sirinë, pasoja e menjëhershme e kësaj ngjarje ishte shpërqendrimi i kalorësve perëndimorë nga atje. Për më tepër, fuqia e Frankëve në Siri u dobësua nga lufta midis Bohemondit të Antiokisë dhe Leos të Armenisë. Në prill 1205, mbreti Amalrich i Jeruzalemit vdiq; Qiproja u prit nga djali i tij Hugo dhe kurora e Jeruzalemit u pasua nga Maria e Jeruzalemit, e bija e Margrave Conrad të Montferratit dhe Elizabeth. Gjatë fëmijërisë së saj të hershme, Jean I Ibelin sundoi. Në 1210, Maria Iolanta u martua me trimin John of Brienne. Me muslimanët, kryqtarët jetonin në atë kohë, në pjesën më të madhe në një botë që ishte shumë e dobishme për Almelik-Aladil: falë tij, ai forcoi fuqinë e tij në Azinë Perëndimore dhe Egjipt. Në Evropë, suksesi i Fushatës së 4-të ringjalli sërish zellin e kryqëzatave.

latinokracia

Gjatë kryqëzatës së 4-të, Perandoria Bizantine u pushtua pjesërisht nga kryqtarët, të cilët themeluan katër shtete në territorin e saj.

Përveç kësaj, në ishujt e Detit Egje, venedikasit themeluan Dukatin e Arkipelagut (ose Dukatin e Naxos).

Kryqëzata e Fëmijëve (1212)

Megjithatë, ideja e kthimit të Tokës së Shenjtë nuk u braktis përfundimisht në Perëndim. Në 1312, Papa Klementi V predikoi një kryqëzatë në Katedralen e Vjenës. Disa sovranë premtuan të shkonin në Tokën e Shenjtë, por asnjë nuk shkoi. Disa vite më vonë, veneciani Marino Sanuto hartoi një draft të kryqëzatës dhe ia paraqiti Papës Gjon XXII; por koha e kryqëzatave ka kaluar në mënyrë të pakthyeshme. Mbretëria e Qipros, e mbështetur nga frankët që ikën atje, ruajti pavarësinë e saj për një kohë të gjatë. Një nga mbretërit e tij, Pjetri I (-), udhëtoi në të gjithë Evropën për të ngritur një kryqëzatë. Ai arriti të pushtojë dhe plaçkitë Aleksandrinë, por nuk mundi ta mbante pas vetes. Luftërat me Genova e dobësuan më në fund Qipron dhe pas vdekjes së mbretit James II, ishulli ra në duart e Venedikut: e veja e Jakobit, veneciane Catherine Cornaro, pas vdekjes së burrit dhe djalit të saj, u detyrua të dorëzonte Qipron. në vendlindjen e saj (). Republika e St. Marku e zotëronte ishullin për gati një shekull, derisa turqit e pushtuan. Armenia Kilikiane, fati i së cilës që nga koha e kryqëzatës së parë ishte i lidhur ngushtë me fatin e kryqtarëve, mbrojti pavarësinë e saj deri në vitin 1375, kur Sulltan Ashrafi mameluk e nënshtroi atë në pushtetin e tij. Pasi u vendosën në Azinë e Vogël, turqit osmanë transferuan pushtimet e tyre në Evropë dhe filluan të kërcënojnë botën e krishterë me një rrezik serioz, dhe Perëndimi u përpoq të organizonte kryqëzata kundër tyre.

Arsyet për përfundimin e pasuksesshëm të kryqëzatave

Ndër arsyet e përfundimit të pasuksesshëm të kryqëzatave në Tokën e Shenjtë, në plan të parë është natyra feudale e milicive kryqtare dhe e shteteve të themeluara nga kryqtarët. Kërkohej unitet veprimi për të luftuar me sukses muslimanët; në vend të kësaj, kryqtarët sollën copëzimin dhe përçarjen feudale me ta në Lindje. Vasalazhi i dobët, në të cilin sundimtarët kryqtarë ishin nga mbreti i Jeruzalemit, nuk i dha atij fuqinë e vërtetë që duhej këtu, në kufirin e botës myslimane.

Kryqëzatat e Barinjve

Fushata e parë e barinjve (1251)

Udhëtimi i dytë i barinjve (1320)

Në 1315, një zi e tmerrshme goditi Evropën, më e keqja në të gjithë historinë e saj. Vera e vitit 1314 ishte me shi, dhe vera e vitit 1315 ishte një përmbytje e vërtetë. Rezultati ishte një dështim katastrofik i të korrave. Uria u tërbua aq keq sa në Paris ose Antwerp qindra njerëz vdiqën në rrugë. Situata nuk ishte më e mirë në fshatra. Rastet e kanibalizmit janë bërë të shpeshta. Çmimi i grurit është pesëfishuar. Bukëpjekësit piqnin bukë me llum vere dhe gjithfarë mbeturinash. Në 1316 dhe 1317 pati përsëri dështime të të korrave. Vetëm në 1318 pati disa përmirësime, por pasojat e fatkeqësive ishin të mëdha - epidemitë dhe trazirat u vërejtën për një kohë të gjatë në shumë zona.

Në vitin 1320, fshatarët e Francës veriore shkuan në Tokën e Shenjtë. Sipas legjendës, një bari i ri pa një vegim se një zog magjik i ulej mbi supin e tij, më pas ajo u shndërrua në një vajzë të re që e thirri për të luftuar me të pafetë. Kështu lindi ideja e një kryqëzate të "barinjve". Rrugës, numri i “barinjave” u rrit me shpejtësi.

Gjatë fushatës, çetat merrnin ushqim për vete nga banorët vendas, domethënë me grabitje, dhe në radhë të parë vuajtën hebrenjtë. “Barinjtë” arritën të mbërrinin në Aquitaine, por autoritetet vendosën të marrin masa kundër “barinjve” që plaçkitën Jugun e Francës me grabitje, pasi ato lëviznin shumë ngadalë. Kundër tyre predikoi Papa Gjon XXII dhe kundër tyre doli mbreti Filip V me trupa që merreshin me ushtrinë fshatare.

Kryqëzatat veriore

Kryqëzata në shtetet baltike (1171)

Kryqëzata Livoniane (1193-1230, me disa ndërprerje)

Kryqëzata e Veriut filloi zyrtarisht në vitin 1193, kur Papa Celestini III bëri thirrje për "krishterimin" e paganëve të Evropës Veriore, megjithëse edhe para kësaj, Mbretëria e Skandinavisë dhe Perandoria e Shenjtë Romake kishin luftuar tashmë kundër popujve veriorë të Evropës Lindore.

Kryqëzata daneze në Estoni (1219)

Në vitet 1219-1220, u zhvillua kryqëzata daneze në Estoni, gjatë së cilës danezët pushtuan Estoninë veriore.

Si rezultat i kryengritjes së vitit 1223, e cila filloi me kapjen dhe shkatërrimin e kështjellës së ndërtuar nga danezët nga Ezelianët (banorë të ishullit Saaremaa), pothuajse i gjithë territori i Estonisë u çlirua nga kryqtarët dhe danezët. Një aleancë u lidh me Novgorodians dhe Pskovitët. Garnizone të vogla ruse u vendosën në Dorpat, Viliende dhe qytete të tjera (këtë vit u zhvillua beteja e famshme në lumin Kalka, në të cilën ushtria e kombinuar e principatave ruse jugore dhe polovtsian pësuan një disfatë dërrmuese nga Mongolët). Sidoqoftë, vitin tjetër, Dorpat (Yuryev), si pjesa tjetër e kontinentit të Estonisë, u kap përsëri nga kryqtarët.

Kryqëzatat në Finlandë dhe Rusi (1232-1240)

Në demin papal të 9 dhjetorit, Gregori IX i bëri thirrje kryepeshkopit suedez dhe peshkopëve të tij që të organizonin një "kryqëzatë" në Finlandë "kundër Tavastëve" dhe "fqinjëve të tyre të ngushtë". Kështu, duke u bërë thirrje kryqtarëve të shkatërronin "armiqtë e kryqit", Papa kishte parasysh, së bashku me Tavastët (një emër tjetër është eme), gjithashtu karelianët dhe rusët, në aleancë me të cilët Tavastët kundërshtuan fuqishëm zgjerimin katolik në ato vjet.

Wilhelm Modensky, me urdhër të Papës, filloi të formojë në mënyrë aktive një koalicion anti-rus. Me pjesëmarrjen e tij, më 7 qershor 1238, në Stanby, rezidenca e mbretit danez Valdemar II, mbreti u takua me zotërinë e Rendit Teutonik tashmë të bashkuar në Livonia, Herman Balk. Pastaj u hartua një traktat për Estoninë, sipas të cilit një e treta e tokave të pushtuara iu dha Urdhrit, pjesa tjetër mbretit danez. Në të njëjtën kohë u diskutua çështja e një sulmi të përbashkët ndaj Rusisë nga tre anëtarët kryesorë të koalicionit: nga njëra anë, kryqtarët danezë të vendosur në Estoni, Teutonët nga Livonia dhe kryqtarët që u vendosën në Finlandë, dhe më tej. tjetri, kalorësit suedezë. Kjo ishte hera e vetme që tre forcat e kalorësisë evropiane perëndimore u bashkuan: suedezët, gjermanët dhe danezët.

Në 1238, Papa bekoi Mbretin e Suedisë në një kryqëzatë kundër tokave Novgorodian dhe premtoi falje për të gjithë pjesëmarrësit në këtë fushatë.