Arsyeja kryesore për kryqëzatat. Kryqëzata. Pasojat e Kryqëzatave

“Unë u bëra një kryqtar për Zotin
dhe shko atje për shkak të mëkatit tim.
Le të kujdeset që ai të kthehem
sepse një zonjë pikëllohet për mua,

dhe se duhet ta takoj me nder:
kjo është kërkesa ime.
Por nëse ajo e ndryshon dashurinë
Zoti më lër të vdes "

(Albrecht von Johannesdorf. Përkthyer nga M. Lushchenko)

Si lavjerrës. Së pari shkon në një mënyrë, pastaj në tjetrën. Në fillim, kryqtarët shkuan në fushata në Siri dhe Tunizi, tani turma refugjatësh nga Siria dhe Afrika e Veriut po lëvizin në Evropë, dhe të dy u tërhoqën dhe ende tërhiqen nga shpresa për një jetë më të mirë. Ne nuk duam të punojmë këtu për veten tonë, por do të shkojmë atje ku gjithçka tashmë është bërë për ne, ose do të kërkojmë Zotin, dhe ai do të na japë gjithçka. Këtu është - përtacia e natyrës njerëzore. Sidoqoftë, për të filluar, domethënë, për të kuptuar arsyet e të ashtuquajturave kryqëzata në Lindje, le të shkojmë mendërisht në Evropën mesjetare dhe të përpiqemi të imagjinojmë se çfarë do të shohim atje nëse do të kishim një "makinë kohe" fantastike në duart tona Epo, së pari, qytetet kanë përmasa të vogla, dhe fshatrat ende përbëhen nga vetëm disa shtëpi. Rrugët janë më shpesh të pashtruara, dhe ka shumë pak të shtruara me gurë, madje edhe ato kanë mbetur nga epoka e Botës Antike dhe sundimit Romak, si dhe ura guri në formën e harqeve që qëndrojnë në lumenj.

Predikim nga Papa Urbani II me rastin e Kryqëzatës së Parë në sheshin në Clermont. 1835 Piktura nga artisti Francesco Aets (1791 - 1882).

Por kështjellat e kalorësve feudalë ngrihen kudo. Çdo kodër ose kodër është e fortifikuar, dhe manastiret e krishtera janë gjithashtu të fortifikuara. Sidoqoftë, në një farë mënyre kjo fotografi është krejt e ndryshme nga imazhet me të cilat jemi mësuar që nga fëmijëria, të lindura përmes shikimit të fotove në tekstin shkollor të historisë së Mesjetës. Jo të gjitha kështjellat janë prej guri. Aspak! Shumë - dhe ka shumicën e tyre përreth - janë vetëm struktura të përafërta druri të mbuluara me gëlqere. Dhe disa prej tyre janë të mbuluara edhe me ... lëkura lope! Kjo nuk u bë për hir të estetikës - sepse çfarë estetike është kjo, por për t'i mbrojtur ata nga shigjetat ndezëse, sepse pronarët e tyre duhej të luftonin me njëri-tjetrin, apo edhe me vetë mbretin, shumë shpesh në atë kohë!

Padyshim, do të vërejmë se ndërtimi po ndodh kudo këtu. Jo vetëm fortifikimet u ndërtuan, por edhe katedrale të shumta - në fillim mbledhje dhe tip masiv romanik. Epo, dhe më vonë, nga shekulli XII, - drejtuar në qiell dhe zbukuruar me spirale dhe kulla - katedrale gotike. Interesante është që drunxhinjtë dhe farkëtarët vlerësohen më shumë në këtë shoqëri sesa tillerat. Mbi të gjitha, janë ata që, së bashku, rrëzojnë pyjet, duke i prerë ato për tokë të punueshme. Kjo është arsyeja pse, nga rruga, druvarët përmenden kaq shpesh në përrallat e Evropës Perëndimore: ky profesion në fillim të Mesjetës ishte shumë i nderuar dhe i përgjegjshëm. Mbi të gjitha, nëntë në çdo dhjetë evropianë jetonin në fshatra të ndara nga njëri-tjetri nga toka dhe pyje të papunuara, të cilat ishin të banuara nga ujqër dhe derra të egër. Lëndë drusore jo vetëm që shkulën pyllin, por edhe e bënë atë të kalueshëm.

Sidoqoftë, çfarë kuptimi ka në faktin se ekzistonte të paktën një lloj lidhje midis kështjellave të të moshuarve dhe qyteteve mjaft të rralla, kur njerëzit shumë shpesh nuk kanë ushqim të mjaftueshëm, për të cilin mund të lexojmë gjithashtu në të njëjtat përralla të Vëllezërit Grimm. Thatësira, uragane, sulmet e karkalecave - dhe tani rajone të tëra janë të detyruar të vdesin nga uria dhe t'i luten Zotit për ndërmjetësim. Dhe për kë tjetër mund të shpresonin, përveç Zotit? Mbi të gjitha, zotëria i tyre në kështjellë shpesh vuante nga uria, ashtu si ata vetë - fshatarët e tij të pafat, sepse ai ushqehej nga punët e tyre. Fundi i shekullit XI. u bë një provë veçanërisht serioze për të gjithë. Po, pyjet u prenë, kështjellat dhe manastiret u ndërtuan, por suksesi i bujqësisë çoi në faktin që popullsia e Evropës filloi të rritet. Dhe megjithëse çdo grua e dytë në atë kohë vdiq në lindje, sepse mamitë nuk lanin duart, numri i ngrënësve filloi të rritet kudo. Për më tepër, numri i fëmijëve në familjet e zotërve të feudalëve kalorës u rrit veçanërisht me shpejtësi, kushtet e jetesës së të cilëve ishin akoma më të mira se ato të të njëjtëve fshatarë. Dhe nuk do të kishte asgjë të keqe me këtë, vetëm secili feudal, sipas zakonit, transferoi të gjitha tokat dhe kështjellën te djali i tij i madh, i cili trashëgoi të gjitha të drejtat dhe pronat e tij. Por çfarë mund të bënin më të rinjtë? Dikush u bë prift, dikush shkoi në shërbimin mbretëror, por shumë nuk gjetën vend për veten e tyre dhe u bënë grabitësit më të vërtetë që grabitnin të gjithë me radhë. Kisha u përpoq të kufizonte arbitraritetin e feudalëve, duke futur të ashtuquajturën "bota e Zotit" - domethënë koha kur ishte e ndaluar të luftonte, por kjo nuk ndihmoi shumë.

Nuk është për t'u habitur që në kushtet e plaçkitjeve dhe vrasjeve të vazhdueshme, të cilave u shtoheshin dështimet periodike të të korrave, thatësira dhe vdekje të bagëtive, njerëzit kërkonin shpëtimin në fe. Kjo është arsyeja pse numri i pelegrinëve në vendet e shenjta - dhe mbi të gjitha në Varrin e Shenjtë në Palestinë - është rritur vazhdimisht. Pra, vetëm në 1064, Peshkopi Gunther i Bamberg solli atje shtatë mijë pelegrinë, të cilët ëndërronin në këtë mënyrë të pastroheshin nga mëkatet e tyre dhe më pas të gjendeshin në parajsë. Dhe të gjithë duhej të ushqeheshin dhe të siguroheshin strehim. Por kishte edhe grupe më të vogla dhe të gjithë u përpoqën drejt Jeruzalemit në mënyrë që të ecnin me këmbët e tyre në pllakat në të cilat shkeli këmba e Krishtit dhe, duke nderuar vendet e tij të shenjta, për të fituar hirin e Zotit, dhe me të shëndetin dhe fatin e mirë në biznes !

Arabët që e zotëronin atë nuk ndërhynë me të krishterët, por shumë shpesh ata fyen mizorisht ndjenjat e tyre fetare. Kështu që, në vitin 1010, Kalifi Hakim, për shembull, urdhëroi shkatërrimin e Kishës së Varrit të Shenjtë dhe Papa në përgjigje menjëherë filloi të predikonte një luftë të shenjtë kundër muslimanëve. Sidoqoftë, Hakimi shpejt vdiq, ndërtesat e shkatërruara u rivendosën dhe lufta nuk filloi.

Por çfarë bëri? Jeta në Evropë bëhej gjithnjë e më e vështirë nga viti në vit dhe e vetmja, në fakt, shpresa e shpëtimit - faltorja legjendare e krishterimit, Varri i Shenjtë - ishte në duart e muslimanëve dhe u bë gjithnjë e më e vështirë të adhurojeni atë. Kishte mbetur vetëm një gjë për të bërë: të ktheheshin me forcë reliket nga të cilat pothuajse çdo i krishterë i asaj epoke priste shpëtimin e tij. Kështu filluan fushatat në Lindje kaq të njohura për të gjithë botën, të cilat më vonë morën emrin "kryqëzata" dhe kështu u shfaqën kryqtarët e parë në Evropë.

Sidoqoftë, ata nuk u shfaqën këtu menjëherë dhe jo papritmas. Kjo është, ne duket se e dimë që udhëtimi i parë i tillë në Lindje u shpall nga Papa Urbani II në 1096, por ai tha vetëm për këtë me zë të lartë. Por kush e mendoi saktësisht këtë për herë të parë? Kush e ushqeu këtë ide, e kishte në mendje, duke bërë punë të përditshme të kësaj bote? Ose në atë kohë ekzistonte ende një lloj qendre intelektuale, nga ku përhapej në mes të shumë njerëzve, dhe tashmë një nga papët ishte zëdhënësi kryesor i saj.

Historiani francez Louis Charpentier u përpoq të gjente përgjigje për këto pyetje. Ai beson se për herë të parë ideja e një fushate kundër pabesëve për çlirimin e Varrit të Shenjtë, dhe ndoshta për disa qëllime të tjera të rëndësishme - kush e di, i erdhi në mendje papës së vitit të njëmijë - Sylvester II . Ai arriti të detyrojë mbajtësit fisnikë, të cilët më parë kishin bërë tregti me grabitje dhe grabitje, të pranonin "armëpushimin e Zotit", domethënë ai ishte me të vërtetë një "bari i mirë", megjithëse Kisha Katolike Romake nuk e njeh atë si veçanërisht të shenjtë ! Para zgjedhjes së tij si Papë, ai ishte një murg benediktin Herbert dhe ai u bë i famshëm si një matematikan i talentuar, shpikës dhe, si i tillë, madje edhe përmirësoi organin e kishës. Për më tepër, pasi kishte përfunduar studimet në Spanjë, ai aspak nuk dëshironte një luftë me Moors, të cilët në këtë kohë kishin pushtuar një pjesë të konsiderueshme të Spanjës, në asnjë mënyrë. Ai paraqiti idenë e tij për një kryqëzatë, duke pasur para tij qëllimin kryesor - Jeruzalemin, i cili u nderua në atë kohë si qendra e botës.

Në të njëjtën kohë, ndikimi i Kishës së krishterë në Evropë u rrit vazhdimisht, zotërit feudalë perëndimorë mblodhën ata bizantin dhe Duka Guillaume gjithashtu pushtoi Anglinë. Kjo do të thotë, pushteti i Romës u shtri shumë ashpër në periferi të Evropës së krishterë. Papa Gregory VII, i njohur si "Papa i Canossa" dhe reformatori i ndriçuar i kalendarit, dhe ... gjithashtu një Benediktin, kontribuoi për këtë, pasi ai bëri shumë përpjekje për të marrë të njëjtët Normanë për të vendosur pushtetin e tyre në jug Edhe Italia! Gregori VII vendosi të drejtojë personalisht fushatën kundër pabesëve. 50,000 entuziastë ranë dakord ta ndiqnin, por një konflikt me perandorin gjerman e detyroi atë të braktiste këtë ide. Pasardhësi i tij, Papa Viktor III përsëriti thirrjen e paraardhësit të tij, duke u premtuar pjesëmarrësve të saj faljen e mëkateve, por nuk donte të merrte pjesë personalisht në të. Banorët e Pizës, Genovës dhe një numri të qyteteve të tjera italiane, vazhdimisht vuanin nga sulmet e piratëve myslimanë, pajisën një flotë, lundruan në brigjet e Afrikës dhe dogjën dy qytete në Tunizi, por kjo ekspeditë nuk mori një gjerësi të gjerë përgjigje në Evropë.

Nga rruga, Gregori VII gjithashtu synonte të mbështeste Bizantin në luftën e tij kundër Turqve. Kështu që nuk është aspak për t'u habitur që në 1095 një tjetër papë dhe përsëri Benedikti Urban II përsëri shpalli një fushatë në Lindje. Çuditërisht, kjo nuk është bërë as më herët. Por nëse të gjithë këta papë ishin benediktinë ... atëherë nuk do të thotë kjo se kjo ide lindi pikërisht midis murgjve të Urdhrit të St. Benedikti, dhe e gjeti mishërimin e tij konkret në këtë thirrje?! Një tjetër gjë është se do të ishte më korrekte të thuhej se frymëzuesi i vërtetë i fushatës nuk ishte aspak Papa, por lypësi i vetmitar Peter Amiens, me nofkën Hermiti, vendas i Picardisë. Gjatë vizitës së tij në Golgotha ​​dhe Varrin e Shenjtë, duke parë shtypjen nga muslimanët, ai ndjeu një indinjatë të fortë. Pasi mori një letër nga patriarku duke kërkuar ndihmë, Pjetri shkoi në Romë për të parë Papën Urbanin II, pas së cilës, i veshur me lecka, zbathur dhe me një kryq në duar, ai përshkoi qytetet e Evropës, kudo duke predikuar idenë të një fushate për çlirimin e të krishterëve lindorë dhe Varrin e Shenjtë. Të prekur nga elokuenca e tij, të zakonshmit e panë atë si një shenjtor dhe madje, siç shkruajnë shumë autorë për të, "ata e nderuan si lumturi të hiqnin një copë leshi nga gomari i tij si një kujtim". Kështu që ideja e fushatës u përhap në masat shumë të gjera dhe u bë vërtet popullore.

Por, sigurisht, asnjë propagandë nuk mund të jetë e suksesshme nëse nuk bazohet në një veprim shumë specifik, ngjarje apo ... informacion në lidhje me të, edhe nëse jo gjithmonë i saktë. Në të vërtetë, ngjarjet në Lindje ndikuan në atë që po ndodhte në Perëndim në mënyrën më të drejtpërdrejtë, edhe pse në mungesë të super linjave moderne dhe komunikimeve satelitore, lajmet nga atje kishin pritur për vite me radhë! Pra, jo plotësisht i saktë ishte informacioni që ishte me fjalët e Papa Urbanit II në Katedralen e Claremont, ku ai tha fjalë për fjalë sa vijon: “Nga kufijtë e Jeruzalemit dhe nga qyteti i Konstandinopojës, lajme të rëndësishme na erdhën, madje para shumë shpesh arrinte në veshët tanë, se njerëzit e mbretërisë Persiane, një fis i huaj, i huaj për Zotin, një popull kokëfortë dhe rebel, i paqëndrueshëm në zemër dhe i pabesë ndaj Zotit me shpirtin e tyre, pushtuan tokat e këtyre të krishterëve, të shkatërruar ata me shpatë, plaçkitje, zjarr ... prej tyre] të kapur, të cilët, nëse jo ju, të cilët Zoti i ka lartësuar përpara tërë forcës dhe madhështisë së shpirtit, shkathtësisë dhe trimërisë për të shtypur kokat e armiqve që ju kundërshtojnë? " Por armiku i fuqishëm i të krishterëve nuk ishte aspak populli nga mbretëria persiane, por turqit selxhukë - nomadë myslimanë të fiseve turke, udhëheqësit e të cilëve e konsideronin veten pasardhës të një farë selxhuku. Turqit Selxhukë erdhën nga Azia Qendrore, në shekullin XI pushtuan Persinë nën udhëheqjen e Togrul dhe nga mesi i shekullit përparuan në Lindjen e Mesme. Në vitin 1055 Selxhukët pushtuan Bagdadin, qyteti më i pasur në Lindjen e Mesme dhe nga 1064 ata shtypën seriozisht Gjeorgjinë, pushtuan Armeninë dhe Azerbajxhanin. Katër vjet më vonë, në 1068, nën udhëheqjen e Sulltan Arslan, ata filluan të pushtonin territorin e Perandorisë Bizantine. Megjithëse, nga ana tjetër, ishin këto detaje që nuk ishin të rëndësishme. Siç shkon duke thënë - "do të ishte një njeri, por ai do të gjejë verë!"

Kalorës i Evropës Perëndimore të shekullit XI. ishte si një statujë metalike.

Dhe Bizanti nuk ishte më fuqia e madhe me të cilën Evropa ishte e barabartë në gjithçka, si trashëgimtari i traditave të mëdha romake. Dy shekuj luftëra të vazhdueshme me Bullgarët, Rusët dhe Normanët e Italisë së Jugut e detyruan atë të dërgonte trupat e saj në veri, pastaj në Detin Mesdhe dhe lufta për pushtet nuk u ndal brenda vetë vendit. Kur turqit krijuan një kërcënim ndaj tyre në kufijtë lindorë të perandorisë, bizantinët hodhën forca të mëdha kundër tyre, por më 26 gusht 1071, në betejën e Manzikert, ata pësuan një humbje serioze, si rezultat i së cilës bizantinët vetë perandori Roman IV Diogjeni u kap nga selxhukët. Pastaj, në vitin 1077, në tokat e okupuara, Turqit themeluan Sulltanatin e Konjës (ose Rumskiy, Romeyskiy) - një shtet me kryeqytet në Konja dhe gradualisht zgjeruan kufijtë e tyre në pothuajse të gjithë Azinë e Vogël. Perandori i ri i Bizantit, Aleksei I Komneni, nuk kishte më fuqi punëtore për të luftuar një armik kaq serioz. Por unë ende duhej të bëja diçka. Dhe pastaj, në dëshpërim, ai i drejtoi një letër Papës Urbani II dhe i kërkoi ndihmën e tij në çlirimin e tokave të humbura me ndihmën e forcës ushtarake të vendeve perëndimore, të aftë për të luftuar zgjerimin e "popujve të mbretërisë persiane "nga Lindja. Papës i pëlqente mesazhi i bazileusit për dy arsye në të njëjtën kohë. Së pari, ai tani kishte mundësinë për të udhëhequr pushtimin e Tokës së Shenjtë në rrethana krejtësisht të ligjshme. Së dyti, duke dërguar një pjesë të konsiderueshme të ushtarëve në Lindje, ai i largoi ata nga Evropa, gjë që zgjidhi menjëherë shumë probleme.

Dhe më 18 nëntor 1095, Papa Urbani II thirri një këshill peshkopal në Clermont, i cili supozohej të zgjidhte një numër problemesh të ngutshme të kishës. Meqenëse këshilli u mbajt në Francë, në të morën pjesë kryesisht peshkopët francezë. Por, duke përfunduar këshillin më 27 nëntor, Papa bëri një fjalim publik përpara një turme të madhe njerëzish, në të cilën ai nuk u drejtohej më prelatëve, por direkt para njerëzve në sheshin para pallatit, ku katedralja u mbajt. Dhe megjithëse teksti i saktë i tij nuk na mbërriti, shumë prej atyre që e dëgjuan, ai është aq i gdhendur në kujtesën e tyre, saqë më vonë ata ishin në gjendje ta shkruanin dhe, edhe nëse ishin me fjalët e tyre, ta sillnin në ditët tona.

Në veçanti, ajo që u tha atje mund të lexohet në "Historia e Jeruzalemit" e Fulcherius of Shatrsky (prift francez, kronist i Kryqëzatës së Parë), i cili në këtë histori informon se, pasi ka përshkruar audiencën të gjitha rrethanat që lidhen me konfrontimin midis të krishterëve lindorë dhe pushtuesve të tyre turq, Papa tha sa vijon: “Unë nuk po ju pyes për këtë çështje, por Vetë Zoti, prandaj ju quaj ju, lajmëtarët e Krishtit, për të mbledhur të gjithë ju - kalë e këmbë, të pasur dhe të varfër - dhe nxitoni të siguroni ndihmë për ata që besojnë në Krishtin, në mënyrë që të largohen, pra, ai fis i ndyrë nga shkatërrimi i tokave tona. Unë u flas për këtë atyre që janë këtu dhe do t'ua transmetoj të tjerëve [më vonë]: kjo është ajo që urdhëroi Jezusi! Për të gjithë ata që, pasi kanë shkuar atje, gjatë rrugës ose gjatë kalimit ose në betejë me paganët, të përfundojnë jetën e tyre të vdekshme, ata do të marrin menjëherë faljen e mëkateve të tyre. Dhe nga kjo ju premtoj të gjithë atyre që do të shkojnë atje, se Zoti ka dhënë një të drejtë të tillë. Sa turp do të ishte nëse një fis kaq i përçmuar, me bazë, që i shërben djallit kapërcen një popull të pajisur me besim te Zoti i plotfuqishëm dhe i lavdëruar në emrin e Krishtit. Sa fyerje do të jeni nga Vetë Zoti nëse nuk i ndihmoni ata që, si ju, kanë besuar në Krishtin. Filloni betejën e lavdishme kundër jobesimtarëve, e cila po fillon, tha Papa, dhe ata që, si zakonisht, bënë këtu luftëra të shpeshta kundër besimtarëve do të shpërblehen. Dhe ata që grabitën më parë do të bëhen luftërat e Krishtit. Ata që më parë luftuan kundër vëllezërve dhe të afërmve të tyre, le të luftojnë denjësisht kundër barbarëve. Shpërblimet e përhershme tani po u shpërndahen atyre që më parë shërbenin për qëndrueshmërinë e mëshirshme të tregtarit. Ata që më parë [kotësisht] mundonin trupin dhe shpirtin e tyre tani do të luftojnë për një shpërblim të dyfishtë. Të varfërit dhe të varfrit tani, do të ketë të pasur dhe të ushqyer mirë; armiqtë e Zotit janë këtu, atje do të bëhen miqtë e tij. Ata që synojnë të nisen në rrugë, le të mos e shtyjnë atë, por pasi të jenë mbledhur së bashku në vende të përshtatshme, ata do të kalojnë dimrin dhe pranverën tjetër, të udhëhequr nga Zoti, të nisen sa më shpejt të jetë e mundur ".

Kalorës i Evropës Perëndimore të shekullit XI. dhe pajisja e mburojës.

Shtë e qartë se çfarë është elokuenca, madje edhe nga buzët e mëkëmbësit të Krishtit në tokë, thjesht nuk mund të mos gjente një përgjigje në zemrat e atyre që ishin mbledhur dhe ata menjëherë bërtitën se Zoti e dëshiron kështu! Si shenjë se ata kishin zgjedhur rrugën e tyre, ata që ishin mbledhur në sheshin në Clermont dukej sikur menjëherë filluan të qepnin kryqe në rrobat e tyre. Dhe këtu takohemi me një tjetër mospërputhje historike. Kështu, i njëjti Fulcherius i Shatrsky shkroi: “Oh, sa e këndshme dhe e lumtur ishte për të gjithë ne të shihnim këto kryqe, të bëra prej mëndafshi ose të qëndisura me ar, të cilat pelegrinët, qofshin luftëtarë, klerikë apo laikë, i vishnin petkat e tyre, pasi me thirrjen e papës ata bënë një betim për të shkuar [në një fushatë]. Me të vërtetë, ushtarët e Zotit, të cilët po përgatiteshin për betejë për lavdinë e [emrit të tij], duhet të shënoheshin me të drejtë dhe të frymëzoheshin nga një shenjë e tillë e fitores ". Dhe menjëherë lind pyetja, si, atëherë, autorë të tjerë raportojnë se pelegrinët prisnin shamitë në shirita ose grisnin rroba prej rrobe dhe i qepnin në petkat e tyre? Për më tepër, në një numër vendesh tregohet se këto kryqe ishin bërë prej pëlhure të kuqe, por edhe të kuqe të ndezur dhe të bardhë, ndërsa të tjerët, thonë ata, u dogjën plotësisht një kryq në trupat e tyre!

Nuk do të ishte aspak për t'u habitur nëse do ta dinim se këto kryqe ishin përgatitur për ata që ishin mbledhur në Clermont paraprakisht (!), Meqenëse me pasurinë e papëve, qepja dhe madje qëndisja e disa mijëra kryqeve me ar nuk ishte një problem i madh. Dhe pastaj, mirë, që në atë kohë vazhdimisht vishte rroba të kuqe dhe të bardha, për të mos përmendur plotësisht "shamitë" e atëhershme të kokës! Kështu që, me shumë gjasë, të gjitha këto kryqe, dhe në një numër të madh, ishin përgatitur paraprakisht, dhe tashmë këtu, në Clermont, ata u shpërndaheshin të gjithëve që dëshironin, në mënyrë që të ngrohnin më tej ndjenjat e tyre fetare dhe gjithashtu një ndjenjë të rëndësinë e tyre. Mbi të gjitha, kryqet e qëndisura me ar (edhe pse mund të jetë se ishte vetëm një marifet i artë), ishin një gjë shumë e vlefshme dhe ishin ... thjesht të bukura! Mund të ishin fjongo prej mëndafshi të kuq dhe të bardhë, të cilat u mbështjellën në copa dhe u prenë pikërisht këtu në vend, dhe vetë "kryqtarët" i qepën ato mbi rroba në formën e një kryqi! Kjo është, kryqet e kryqtarëve të parë ishin të formës më të thjeshtë: ose në formën e një kryqi klasik grek të drejtë me skajet barabrinjës, ose ato ishin kryqe latine, ose ndoshta dikush madje kishte një kryq papnor. Mbi të gjitha, kishte më shumë shirita kryqëzues dhe papritmas më shumë shenjtëri do të zbresë mbi personin që mban këtë kryq?

Përkrenarja Serviller XIII - XIV Shërbyer si një përkrenare-ngushëlluese nën "përkrenaren e madhe". Sidoqoftë, të njëjtat helmeta ishin mjeti kryesor i mbrojtjes për luftëtarin në 1099 (Muzeu Komunal Torres de Quart de Valencia, Valencia, Spanjë).

Për më tepër, është interesante që askush ende nuk e ka quajtur këtë "ngjarje" një "kryqëzatë". Si më parë, u përdor fjala "expeditio" ose "peregrinatio" - "ekspeditë" ose "pelegrinazh", domethënë, dukej se bëhej fjalë për një pelegrinazh të zakonshëm, por me armë. Dhe papa gjithashtu u premtoi pjesëmarrësve të saj heqjen e plotë të të gjitha pendimeve të vendosura mbi ta, domethënë faljen e mëkateve të tyre të mëparshme. Por vetë kryqtarët - për pjesën më të madhe, njerëz të errët dhe injorantë (sepse në atë kohë ishte e nevojshme të kërkoheshin të tjerët!) Vështirë se i kuptonte hollësitë e tilla. Me shumë gjasa, shumica e tyre besuan me naivitet se Papa në përgjithësi ua fali të gjitha mëkateve, si të kaluarën ashtu edhe të gjithë të ardhmen, sepse ata jo vetëm që shkuan në një fushatë, por në një fushatë për besim, dhe madje u hijen nga shenja e kryqit!

Fik. A. Shepsa

Ctrl Hyj

Njoftoi Osh S bku Theksoni tekstin dhe shtypni Ctrl + Enter

Kryqëzatat janë të bazuara në një kompleks të tërë të motiveve demografike, socio-ekonomike, politike, fetare dhe psikologjike, të cilat nuk njiheshin gjithmonë nga pjesëmarrësit e tyre.

Filloi në shekullin e 11-të. në Evropën Perëndimore, rritja demografike u drejtua nga burime të kufizuara, kryesisht toka si mjeti kryesor i prodhimit (produktiviteti i ulët i punës dhe produktiviteti). Presioni demografik u intensifikua në lidhje me përparimin e marrëdhënieve mall-para, gjë që e bëri një person më të varur nga kushtet e tregut dhe situatën e tij ekonomike - më pak të qëndrueshme. Lindi një tepricë e konsiderueshme e popullsisë, e cila nuk mund të sigurohej brenda kornizës së sistemit mesjetar të menaxhimit: ai u formua në kurriz të djemve më të rinj të feudalëve (në një numër vendesh mbizotëronte e drejta e fronizimit - trashëgimi i pronat e tokave atërore vetëm nga djali i madh), kalorës të varfër, fshatarë të vegjël dhe pa tokë. Sipas J. Le Goff, "kryqëzatat u perceptuan si një agjent pastrues nga mbipopullimi i Perëndimit". Ideja e pasurive të patreguara të Lindjes, e cila po fitonte forcë në mendje, lindi një etje për pushtimin e tokave pjellore jashtë shtetit dhe blerjen e thesareve (ari, argjendi, gurë të çmuar, pëlhura të hollë).

Për republikat tregtare të qytetit Venecia, Genova dhe Pisa, zgjerimi në Lindje ishte një vazhdim i luftës së tyre me arabët për dominimin në Mesdhe. Mbështetja e tyre për lëvizjen kryqëzatore u motivua nga dëshira për t'u vendosur në brigjet e Levantit dhe për të kontrolluar rrugët kryesore tregtare në Mesopotami, Arabi dhe Indi.

Presionet demografike kanë nxitur tensionet politike. Grindjet civile, luftërat feudale dhe revoltat fshatare janë bërë një tipar i vazhdueshëm i jetës evropiane. Kryqëzata bëri të mundur kanalizimin e energjisë agresive të grupeve të zhgënjyera të shoqërisë feudale në një luftë të drejtë me "pabesët" dhe në këtë mënyrë të sigurojë konsolidimin e botës së krishterë.

Në fund të viteve 1080 - fillim të viteve 1090, vështirësitë socio-ekonomike dhe politike u përkeqësuan nga një seri katastrofash natyrore (dimra të rëndë, përmbytje) dhe epidemi (kryesisht ethe dhe murtajë), të cilat goditën kryesisht Gjermaninë, rajonet e Rinit dhe Francën Lindore .. . Kjo kontribuoi në përhapjen e gjerë të ekzaltimit fetar, asketizmit dhe hermitizmit në të gjitha shtresat e shoqërisë mesjetare. Nevoja për një veprim fetar dhe madje edhe për vetëmohim, duke siguruar shlyerjen e mëkateve dhe arritjen e shpëtimit të përjetshëm, gjeti shprehjen e saj adekuate në idenë e një pelegrinazhi të veçantë në Tokën e Shenjtë për çlirimin e Varrit të Shenjtë.

Psikologjikisht, dëshira për të kapur pasuritë e Lindjes dhe shpresa e shpëtimit të përjetshëm u kombinuan me etjen për endje dhe aventurë karakteristike për evropianët. Një udhëtim në të panjohurën bëri të mundur shpëtimin nga bota e njohur monotone dhe heqjen qafe e mundimeve dhe fatkeqësive që lidhen me të. Pritja e lumturisë së përtejme ishte ndërthurur fantazisht me kërkimin e një parajse tokësore.

Iniciatori dhe organizatori kryesor i lëvizjes kryqëzatore ishte papati, i cili forcoi ndjeshëm pozicionin e tij në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të. Si rezultat i lëvizjes Cluny dhe reformave të Gregory VII (1073-1085), autoriteti i Kishës Katolike u rrit ndjeshëm dhe ajo përsëri mund të pretendonte rolin e udhëheqësit të botës së krishterë perëndimore.

Dhe këtu i afrohemi një prej atyre ngjarjeve të rralla në histori, të cilat, megjithëse nuk janë shumë domethënëse në vetvete, luajnë rolin e gurit të parë nga fillon orteku. Kjo ngjarje ndodhi më 26 nëntor 1095 në një fushë afër qytetit të vogël Clermont, në provincën franceze Auvergne dhe ishte e destinuar të përcaktonte rrjedhën e historisë evropiane për shekuj - për më tepër, për të përcaktuar një nga vektorët kryesorë në zhvillimi i historisë botërore. Ishte këtu që Papa Urbani II bëri fjalimin e tij të famshëm në lidhje me fushatën për të liruar Varrin e Shenjtë dhe emri i qytetit të pashquar u shoqërua përgjithmonë me lëvizjen kryqëzatore, duke personifikuar fillimin e saj: Thirrja e Clermont.

Por çfarë ndodhi saktësisht në atë ditë të ftohtë nëntori në Auvergën? Cilat fjalë të Urbanit II u bënë shkëndija që ndezi flakët e Kryqëzatave? Pse u ndez më në fund kjo flakë e tërbuar? Historia njeh qindra e mijëra thirrje që janë zhdukur kot ose nuk kanë sjellë rezultatin e pritur, dhe shembujt e kundërt - suksesi që tejkalon pritjet - mund të llogariten nga njëra anë. Thirrja Clermont është një nga këto të fundit, dhe të paktën prandaj meriton historinë më të detajuar.

Tashmë në mëngjes, më 26 nëntor, një eksitim i paparë mbretëronte në fushën pranë Clairemont. Prej kohësh është përfolur se pas mbylljes së këshillit të kishës të thirrur në këtë qytet, Papa do të mbajë një fjalim shumë të rëndësishëm për njerëzit. Katedralja u hap më 18 nëntor, sesionet e saj zgjatën një javë të tërë dhe gjatë gjithë kësaj jave turma njerëzish nga të gjitha nivelet u dyndën në Clermont. Të gjithë ata u drejtuan nga shpresa për të parë dhe dëgjuar me sytë e tyre kokën e fronit apostolik dhe mëkëmbësin e Krishtit në Tokë.

Një ngjarje e tillë, veçanërisht për zonën e prapme franceze të asaj kohe, ishte një fakt krejt i jashtëzakonshëm - ishte shumë e rrallë që papët të largoheshin nga Roma, dhe aq më tepër kufijtë e Italisë. Gjithkush u tërhoq veçanërisht nga fakti që kryeprifti i kishës apostolike ishte i tij, nga frëngjishtja, që do të thotë se ai do të flasë për të gjithë të pranishmit. Dhe kështu një masë e madhe njerëzish mblidhen në platformën, të ndërtuar për Papën në prag të ditës së lavdishme: midis tyre ka qindra kalorës dhe zotër sovranë, mijëra murgj dhe priftërinj të cilët kanë ardhur nga manastire dhe famulli të pothuajse të gjithë Franca, dhjetëra mijëra njerëz të thjeshtë nga fshatrat përreth ... Të gjithë ata po presin paraqitjen e pasardhësit të St. Petra, ndërsa fëmijët po presin për mrekulli në prag të Vitit të Ri.

Dhe Urban II justifikoi plotësisht shpresat e besimtarëve. Papritmas të gjitha këmbanat e kishës së Clermontit ranë dhe një procesion jashtëzakonisht solemn i personaliteteve më të larta të kishës katolike apostolike marshoi nga portat e qytetit deri në kumbimin e tyre. Përpara të gjithëve, me një diadem të lartë * dhe veshje të bardha, është vetë koka e fronit romak. Pas tij janë katërmbëdhjetë kryepeshkopë me rroba ceremoniale, pastaj, në një distancë të shkurtër, dyqind e njëzet e pesë peshkopë dhe njëqind abat të manastireve më të mëdha të krishtera. Gjëmimi i turmës shndërrohet në një ulërimë, mijëra njerëz bien në gjunjë dhe luten për bekime. Por tani babai ngjitet në platformë dhe ngre dorën, duke kërkuar heshtje. Deti i njerëzve ulet ngadalë dhe Urban II fillon fjalimin e tij epokal.

Çfarë dhe si bëri saktësisht ky ish-murg klun, i cili vinte nga frëngjishtja e mirë familje fisnike, ne nuk e dimë me siguri. Disa kopje të fjalimit papnor kanë mbijetuar, por edhe dëshmitarët okularë më vonë i përcollën fjalët e tij në mënyra të ndryshme. Sidoqoftë, kjo është mjaft e kuptueshme: në fund të fundit, fjalimi i Papës, tashmë një njeri shumë i moshuar, vështirë se u dëgjua nga të gjithë dhe fjalët e tij u ritreguan nga ata që qëndronin në rreshtat e parë gjatë pauzave të shumta. Sidoqoftë, kjo nuk e dobësoi përshtypjen e fjalimit dhe as nuk e ndryshoi kuptimin e tij themelor.

Papa foli për vuajtjet e të krishterëve në Tokën e Shenjtë, për përdhosjen e tempujve të krishterë nga Selxhukët paganë (Selxhukët, natyrisht, ishin myslimanë, dhe aspak paganë, dhe të paktën për këtë arsye ata nuk mund të përdhosnin varri i Isait, një prej profetëve të tyre të mëdhenj, por që nuk mund të thuhet për hir të gojës dhe arritjen e qëllimit kryesor), në lidhje me shtypjen që u bëhej pelegrinëve të devotshëm *. Ai përshkroi rreziqet më të mëdha ndaj të cilave ishin të ekspozuar qyteti i madh i Kostandinit dhe vëllezërit lindorë në Krishtin. Po, Urban II dinte të gjente fjalë ... Mijëra njerëz qanë, mijëra u dërguan mallkime "Agarëve të ligë". Efekti i dëshiruar është arritur, dhe babai kalon tek gjëja kryesore. "Kthehuni drejt Lindjes", thotë ai, "lirojeni Varrin e Shenjtë. Merrni një shpatë dhe një shtizë dhe bashkohuni në betejën për besimin e duhur. Dhe le të bëhet kryqi me pëlhurë të kuqe të qepur në rrobat tuaja, shenja e pelegrinazhit tuaj të shenjtë. Besoni në Zotin dhe Kryqin e Shenjtë dhe fitorja do të jetë e juaja ".

"Kjo është ajo që Zoti dëshiron!" - turma vrumbullon në ekstazë dhe Urbani ngre: "Po, kjo është ajo që dëshiron Zoti, dhe këto fjalë të paharrueshme, të frymëzuara nga Shpirti i Shenjtë, le të vazhdojnë të jenë një thirrje beteje që mbështet zellin dhe guximin tuaj të devotshëm". "Kjo është ajo që Zoti dëshiron!" - tufa njerëzore e sjellë në ekstazë fanatike përsëri ulërin zemrën-tërheqëse. Ata që u mblodhën qepin menjëherë kryqe të kuq në rrobat e tyre, të shpërndara në ndihmë nga shumë prelatë. Më të zellshmit djegin kryqin në trup, ndërsa Papa përfundon fjalimin e tij. «Toka që ju banoni është e ngjeshur gjithandej nga deti dhe malet, dhe për këtë arsye është bërë e ngushtë me tokat tuaja. Nuk është e pasur me pasuri dhe mezi i ushqen ata që e përpunojnë. Nga këtu vjen fakti që ju kafshoni dhe gllabëroni njëri-tjetrin si qen të uritur, bëni luftëra, i bëni plagë të vdekshme. Le të pushojë urrejtja juaj tani, armiqësia të pushojë, luftërat të qetësohen dhe grindjet civile të qetësohen. Shkoni te Varri i Shenjtë dhe kisha e shenjtë nuk do të lërë të dashurit tuaj me kujdesin e saj. Çlirojeni Tokën e Shenjtë nga duart e johebrenjve dhe merrni atë nën kontrollin tuaj. Ajo tokë rrjedh me qumësht dhe mjaltë; ata që janë sires dhe të mjerë këtu do të jenë të lumtur dhe të pasur. Jeruzalemi është kërthiza më pjellore e tokës, parajsa e dytë. Ai kërkon, pret çlirimin dhe vazhdimisht të lutet për ndihmë ... ”.

Fjalimi i Urban II, i ndërtuar në përputhje me të gjitha kanunet e oratorisë së lartë (dhe në stilin e të gjithë udhëheqësve të kaluar dhe të ardhshëm dhe Fuhrer), ishte një sukses i jashtëzakonshëm. Mijëra njerëz, përfshirë ambasadorët e Kontit Rai-mund të Toulouse, sundimtari më i madh feudal i asaj kohe, morën kryqin në vend (ky ishte emri i premtimit të betimit për të shkuar në një fushatë në Jeruzalem). E rëndësishmja, ata bënë një premtim për zotërinë e tyre dhe Raimund me të vërtetë do të bëhej më vonë një nga udhëheqësit kryesorë të Kryqëzatës së Parë. Dhe ndërsa fjalët e papës u përhapën në të gjithë Evropën në ritregimet e murgjve-predikuesve fanatikë, lëvizja e kryqëzatës fitoi gjithnjë e më shumë forcë.

Këtu ia vlen të hiqesh nga ngjarjet e menjëhershme dhe të bësh pyetjen: si, në të vërtetë, lindi ideja e një kryqëzate për çlirimin e Jeruzalemit? Deri më tani, nuk ka pasur fenomene të tilla në praktikën e historisë botërore. Nga e gjithë e kaluara e pasur e njerëzimit, vetëm dy raste janë në një farë mase të krahasueshme me planin e Urban II - nëse jo në qëllimet e tyre, atëherë në metodat e tyre: kjo është fushata egjiptiane e Napoleon Bonaparte dhe marshimi i paparë i kozakëve rusë të dërguar nga perandori Paul I për të rimarrë Indinë nga Britanikët. Para Urban II, nuk kishte shembuj të këtij lloji, dhe, natyrisht, duhej të kishte një mendje të fuqishme dhe një talent organizativ në mënyrë që të krijonte, dhe më e rëndësishmja, për të zbatuar një plan të një shkalle të tillë. E megjithatë, ideja, natyrisht, nuk lindi nga asgjëja dhe deri në 1095 ato rrethana u formuan plotësisht që mund të shtynin mendimin dhe veprimet e kokës së selisë apostolike.

Në fakt, për herë të parë ideja e një kryqëzate kundër pabesëve u shpreh nga paraardhësi i famshëm i Urban II, Gregory VII, më shumë se njëzet vjet para ngjarjeve të Clermont. Sidoqoftë, për sa i përket qëllimeve të tij kryesore, dhe gjithashtu për sa i përket përmbajtjes së saj të brendshme, ishte disi ndryshe. Fakti është se situata e politikës së jashtme në atë kohë ishte krejtësisht e ndryshme. Pas disfatës dërrmuese të ushtrisë bizantine në Manzikert, Basileu i ri i Kostandinopojës Manuel VII, i cili është në një shtet frikë paniku, ishte gati të bënte gjithçka për të shpëtuar vendin dhe fuqinë e tij. Ai dërgoi ambasadorë në shumë vende evropiane, duke u lutur me përulësi për ndihmë për Bizantin që po vdiste. Një ambasadë e tillë mbërriti edhe në Romë, pasardhësit të St. Peter. Manuel u pajtua paraprakisht për çdo kusht: nënshtrimi i Kishës Lindore ndaj Papës, madje edhe njohja e autoritetit të papës mbi vetë perandorin, përfshirë njohjen e të drejtës së tij për të vendosur kurorën dhe për të miratuar një Basileus të ri. Propozime të tilla luksoze nuk mund të mos nxisnin një përgjigje nga Gregory VII, i famshëm për të tijin. epshi i tepruar për pushtet. Papa ndezi ambasadorët dhe filloi të mbledhë "ushtrinë apostolike" për të luftuar pabesët dhe për të mbrojtur Kostandinopojën. Në letrat e tij të vitit 1074, ky mëkëmbës i Krishtit në tokë mburrej se në të dy anët e Alpeve kishte 50 mijë njerëz të "ushtrisë së shenjtë", të gatshëm për të sulmuar myslimanët nën udhëheqjen e tij personale. Kjo shifër, megjithatë, ngre dyshime shumë serioze, por është mjaft e qartë se janë ndërmarrë hapa të rëndësishëm për të organizuar fushatën. Fushata, në fund të fundit, nuk u zhvillua: së shpejti Gregori VII u angazhua në një luftë jetë-vdekje me perandorin gjerman Henry IV dhe planet e mëdha duhej të braktiseshin.

Sidoqoftë, vetë ideja e një lufte të shenjtë kundër botës islamike vazhdoi të fluturonte në ajër. Humbjet e rënda të pësuara nga të krishterët në Lindje (rënia e Antiokisë në 1084) dhe në Perëndim (disfata në Spanjë në Zalacca në 1087) vetëm i forcuan të krishterët në idenë se ishte e nevojshme një goditje serioze shpaguese. Por sunduesit sekularë, të zënë me grindje civile, nuk ishin në gjendje të siguronin një kundërshtim të përbashkët për fillimin e Islamit. E vetmja forcë që bashkonte Evropën ishte në atë kohë Kisha Katolike, e kryesuar nga Papa, dhe në realitet, vetëm ajo vetëm mund të mblidhte ushtrinë gjithë-Evropiane. Por këtu lindi një nuancë shumë e rëndësishme ideologjike: kisha, sipas urdhërimeve të Krishtit, është një organizatë ekskluzivisht paqësore, prifti nuk mund të merrte armë, përveç për të mbrojtur jetën e tij. Thirrja për një ofensivë ushtarake kundër myslimanëve ishte një marrëzi ideologjike për kishën e asaj kohe - një gjë absolutisht e pamundur. Ndalimi duhej anashkaluar, por si ta bëjmë atë?

Në rrethana të tilla, Urbani II në pranverën e vitit 1095 mblodhi një këshill të kishës në Piacenza, në të cilin morën pjesë rreth katërqind hierarkët më të lartë të Kishës Katolike. Sigurisht, këshilli nuk i ishte përkushtuar vetëm kësaj çështjeje; - shumë detyra të vjetra u zgjidhën gjithashtu këtu - lufta kundër simonisë, sekularizimi i kishës, për forcimin e pushtetit papnor. Me gjithë sinqeritet, ne as nuk e dimë nëse çështja e organizimit të ushtrisë kryqtare u diskutua në Piacenza, meqenëse mbledhjet e katedrales ishin shumë të fshehta dhe dekretet e lëshuara pasi ajo nuk thoshin diçka të tillë. Sidoqoftë, disa rrethana na lejojnë të pohojmë se kjo temë ishte jo vetëm në rendin e ditës, por ishte gjithashtu një nga më të rëndësishmet.

Kjo dëshmohet, para së gjithash, nga pritja në katedralen në Piacenza të ambasadorëve të perandorit bizantin Alexei Comnenus. Ambasadorët përsëri sollën një kërkesë për ndihmë për Krishterimin Lindor nga Perëndimi. Duhet të them se për Bizantin, situata ishte përmirësuar ndjeshëm në këtë kohë. Pas vdekjes së Malik Shahut, shteti Selxhuk po shpërbëhej para syve tanë. Aleksi tashmë u ka shkaktuar disa humbje detashmenteve individuale turke dhe është ngulitur në brigjet aziatike të Detit të Marmaras. Por ky politikan i zgjuar, i talentuar e kuptoi mirë se forcat e Bizantit vetëm, të dobësuara nga humbjet e mëparshme, dhe lufta e vazhdueshme me normanët që u vendosën në Italinë e Jugut, nuk do të mjaftonin për një luftë të vërtetë me Selxhukët. Çdo ndihmë ishte e nevojshme. Në të njëjtën kohë, Komnenos ishte aq i fortë sa të mos bënte lëshime poshtëruese. Ai kishte nevojë për ndihmë për një kundërsulm kundër turqve; për të ruajtur të njëjtën status quo, perandori kishte mjaft forcat dhe mjetet e tij. Prandaj, nuk bëhej fjalë për nënshtrimin e Ortodoksisë ndaj Romës, por vetëm për rivendosjen e unitetit të dy kishave dhe çështja e Basileut të Konstandinopojës që i paraqitej Papës nuk mund të ngrihej.

Më tej, ne tashmë hyjmë në fushën e hamendjes. Çfarë sugjerimesh sollën ambasadorët e Alexei Comnenus në katedrale dhe papën? Dhe këtu, duke ditur intrigën e sofistikuar të Bizantit, i cili vetëm në sajë të aftësive të tij të shquara hyri në fron, le të supozojmë se ishte Aleksei ai që i sugjeroi Urbanit II idenë e një fushate kundër Jeruzalemit. Në të vërtetë, perandori Bizantin vrau dy zogj me një gur. Së pari, ideja e mbrojtjes së Varrit të Shenjtë nga fyerja nga johebrenjtë bëri të mundur anashkalimin e ndalimit famëkeq dhe, së fundi, për të marrë ndihmë ushtarake. Në të vërtetë, asnjë ligj nuk e ndalon ngritjen e armëve në mbrojtjen e vet. Atëherë, çfarë mund të thuhet për mbrojtjen e vetë Krishtit, pelegrinëve të shenjtë, faltoreve të mëdha, të cilat janë më të dashura për çdo të krishterë sesa vetë jeta e tij? Një rast i tillë është mjaft në stilin bizantin (sidoqoftë, në kishë). Së dyti, duke marrë parasysh vendndodhjen gjeografike të Jeruzalemit, Aleksey mund të zgjidhte me sukses dy probleme në të njëjtën kohë: një, me të vërtetë ekzistues - problemin e luftimit të Selxhukëve, dhe të dytin, hipotetikisht shumë të mundshëm. Në të vërtetë, në rast të fitores së ushtrisë katolike mbi Turqit, të lirshmit kalorës anarkistë do të përbënin një kërcënim serioz për vetë Perandorinë Bizantine.

Pra, a nuk është më mirë, pas fitores së pritur mbi armikun kryesor të Bizantit, t'i japim kësaj mase të disiplinuar, por shumë të rrezikshme të njerëzve të armatosur një qëllim shumë joshës, por edhe shumë të largët? Nëse në këtë fushatë kryqtarët vdesin në shkretëtirat e Sirisë ose thyejnë dhëmbët në fortesat e Libanit dhe Palestinës, atëherë problemi i dytë do të hiqet vetvetiu. Nëse ushtria e Krishtit, më shumë se shpresat, fiton, atëherë për Bizantin do të jetë gjithashtu e mirë, sepse kryqtarët fitimtarë nuk do të kenë më kohë të mbajnë atë që kanë fituar, duke qenë në një rrethim të vazhdueshëm mysliman. Po, dhe forcat islamike në këtë rast do të detyrohen të ndahen, që do të thotë - dhe të dobësojnë presionin mbi perandorinë e Romakëve.

Nëse bazileu bizantin i bëri një ofertë të tillë katedrales dhe papës, ne nuk e dimë. Quiteshtë mjaft e mundshme që ideja t'i përkiste vetë Urban II ose një prej bashkëpunëtorëve të tij, veçanërisht pasi Kisha Katolike, nëse zbatohej, mori përfitime të mëdha. Pra, duke anashkaluar ndalimin ekzistues të luftës me ndihmën e aktit të balancimit verbal, kisha dhe, para së gjithash, papati në personin e saj, në fakt, fitoi forcën e vet të armatosur. Sigurisht, fusha e zbatimit të saj ishte mjaft e kufizuar - lufta kundër pabesëve dhe mbrojtja e pelegrinëve, por vetë fakti i zotërimit të një fuqie të tillë forcoi ashpër pozicionin e të njëjtit papati në ndjekjen e një politike të pavarur. Më vonë, siç do ta shohim, curia romake përdori plotësisht mundësitë e hapjes, duke tundur "klubin e kryqtarëve" djathtas dhe majtas. Kryqëzata kundër heretikëve - Albigensianë * ose Hussitë *, kundër Lituanëve paganë dhe skizmatikëve-Rusë, dhe së fundmi, kundër vetë perandorit gjerman dhe sundimtarëve të tjerë sekularë rebelë - kjo nuk është diapazoni i plotë i veprimeve të "luftëtarëve të Krishtit" në kohërat e mëvonshme .

Në rast të suksesit të Kryqëzatës së Parë, autoriteti i kreut të fronit apostolik si organizator i kësaj vepre të madhe u ngrit në një lartësi të paparë.

* Albigensians - një sekt i madh heretik në Francën jugore në XII - fillimi i shekujve XIII. Emrin e mori nga qyteti Albi - "kryeqyteti" i lëvizjes sektare.

* Hussites janë mbështetës të reformatorit të madh fetar Çek Jan Hus, i cili u dogj në 1415 me vendim të Katedrales së Konstancës.

Fuqia shpirtërore e papës romak, besimi në pagabueshmërinë e tij u rrit. Epo, në rast të dështimit, gjithçka mund t'i atribuohet vullnetit të Zotit, neglizhencës së udhëheqësve ushtarakë ose mungesës së besimit midis vetë kryqtarëve. Në çdo rast, papati nuk do të kishte qenë humbësi. Përveç kësaj, suksesi i fushatës mund të sjellë kisha dhe toka të reja, pasuri të reja, famullitar të ri dhe për këtë arsye taksa të reja. Le të vëmë re kalimisht se e gjithë prona e sekuestruar ishte gjithashtu subjekt i një takse kishe - të dhjetat - dhe kisha mori kështu edhe një të dhjetën e plaçkës.

Më në fund, rolin jo më të vogël e luajti dëshira e kishës për t'i dhënë fund luftërave të pafundme interne dhe grabitjeve kalorësiake. Një luzmë kalorësish të varfër që endeshin nga mjeshtri në mjeshtër, nganjëherë grumbulloheshin në tufa, plaçkitnin gjithçka dhe të gjithë dhe tashmë i shkaktonin dëme të konsiderueshme pronës së manastireve dhe famullive. Shumë baronë e shikonin pasurinë e grumbulluar nga kisha me zili dhe epsh dhe autoriteti shpirtëror jo gjithmonë i shpëtoi të njëjtat manastire nga masakrat dhe plaçkitjet. Kryqëzata bëri të mundur drejtimin e kësaj force shkatërruese pothuajse spontane në një drejtim tjetër, shumë të dobishëm për kishën.

Një shtesë shumë e rëndësishme duhet të bëhet këtu. Fakti është se në ato ditë, në shekullin XI, nuk kishte asgjë të tillë si "kryqëzatë". Lufta për Varrin e Shenjtë gjatë gjithë epikës kryqëzatore u caktua nga terma të tjerë - "endje", "pelegrinazh jashtë shtetit", "shteg për në Tokën e Shenjtë", "shteg përgjatë shtegut të Zotit", etj. Formula tani popullore "kryqëzata" lindi shumë më vonë - në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Ajo u fut në qarkullim shkencor nga historiani i oborrit të mbretit francez Louis XIV - Jezuit Louis Mambour, i cili botoi veprën e tij "Historia e Kryqëzatave" në 1673. Kisha e asaj kohe, për arsyet e përmendura tashmë, preferoi ta quante këtë operacion thjesht ushtarak "pelegrinazh".

Epo, tani, pas tërheqjes së nevojshme, le të kthehemi në Francë në 1095. Cilat ishin pasojat e apelit të Clermont të Urban II; nëse predikimi i kryqëzatës ishte me të vërtetë i suksesshëm; Si reaguan shtresa të ndryshme të shoqërisë ndaj saj - zotër të mëdhenj feudalë, kalorësi të vogël dhe njerëzit e thjeshtë?

Pas Katedrales së Clermont, Urban II, megjithë moshën e tij të shtyrë dhe larg shëndetit të mirë, zhvilloi një aktivitet jashtëzakonisht të fuqishëm. Ai vetë u zhvendos nëpër Francë, duke ndaluar gjatë rrugës në qytete dhe kështjella feudale, dhe këtu, me një turmë të madhe njerëzish, ai përsëriti përsëri dhe përsëri thirrjen e tij për të pranuar kryqin dhe për të shkuar për të çliruar Tokën e Shenjtë. Ai dërgoi legatet e tij të plotfuqishme në të gjitha qytetet dhe fshatrat, dhe kryesisht në kështjellat e feudalëve më të mëdhenj, duke u vendosur atyre detyrën për të bindur sundimtarët laikë që të bashkoheshin në kryqëzatë. Në kthim, papa i premtoi të gjithëve një numër përfitimesh shpirtërore dhe materiale: çlirimi nga mundimet e purgatorit (kjo është në emër të Zotit, por, megjithatë, modestia nuk ishte tipari kryesor dallues i Urban II), shfuqizimi i të gjitha mëkateve , marrja nën mbrojtje e kishës e familjeve të kryqtarëve dhe pasurive të tyre. Përveç kësaj, papa deklaroi nga autoriteti i tij "paqen e Zotit" - një ndalim të grindjeve civile - në zonat, pronarët e të cilave shkuan në "pelegrinazh të shenjtë", për të gjithë periudhën e kryqëzatës. Premtimet ishin serioze, besimi te kisha ishte i madh dhe në shumë vende legat papnorë u takuan me mirëkuptim dhe morën pëlqimin e zotërve feudalë.

Ndërkohë, një ushtri e tërë predikuesish po përhapej përgjatë rrugëve të Francës, Italisë, Gjermanisë dhe madje edhe Anglisë. Këta njerëz fanatikë, kryesisht murgjit Klun, shndërruan çdo vend ku të paktën disa njerëz mund t'i dëgjonin ata në një platformë për predikimet e kryqit. Një shesh qyteti dhe një fshat me një duzinë oborresh, një korije pylli lisi - një strehë për fshatarët e arratisur dhe njerëz të pashpirt, dhe një kamp banditësh me kalorës pa tokë - gjithçka ishte e mirë për ta. Ata nuk kishin frikë nga grabitësit dhe çfarë mund të merret nga këta fanatikë pa kompromis? Epo, nëse do të vriteshin - mirë, mundësia për t'u bërë martir i besimit nga njerëz të këtij lloji u pa më shumë si një dhuratë e fatit. Dhe predikimet e tyre zgjuar, por të sinqerta jehuan në zemrat e dëgjuesve të tyre. Mijëra e mijëra kalorës, fshatarë, grabitës nga rruga e lartë me lot në sy e pranuan kryqin dhe u zotuan të mos linin "shtegun e Zotit" derisa të çlirohej Jeruzalemi. Kalorësit e vegjël vendas u dyndën në gjykatat e sundimtarëve laikë, të cilët ranë dakord të merrnin pjesë në fushatë. Fshatarët braktisën arat dhe shtëpitë e tyre dhe u përqafuan së bashku në bandat gjigante, të cilave u bashkuan edhe kalorësit pa tokë dhe elementi grabitës, i deklasuar. Në pranverën e vitit 1096, e gjithë Evropa po dukej si një kazan gjigand.

Kështu, suksesi i propagandës së kryqëzatës së madhe ishte i pamohueshëm. Pse ideja e lirimit të Varrit të Shenjtë ngjalli një përgjigje kaq kolosale midis kaq shumë shtresave të ndryshme shoqërore? Çfarë i çoi mijëra njerëz në toka të largëta nga shtëpia e mijëra njerëzve - ata njerëz për të cilët një udhëtim në qytetin më të afërt ishte ngjarja kryesore në jetën e tyre më parë?

Ka shumë arsye për këtë, dhe nuk është aq e lehtë për t'i kuptuar ato: në fund të fundit, në idenë e një kryqëzate, shpirtërore dhe materiale konverguan, paragjykimet e egra të turmës dhe pragmatizmi i thatë i përfaqësuesve të tillë të elita si Bohemond e Tarentum. Vështirë se është e mundur të ndash shpirtin dhe materien këtu - dëshira për arritje shpirtërore dhe dëshira për pasurim ndërthuren praktikisht. Sidoqoftë, le të përpiqemi ta kuptojmë, dhe së pari të kthehemi te parimi shpirtëror, i cili megjithatë luajti rolin kryesor në këtë lëvizje madhështore.

Për të kuptuar me të vërtetë atmosferën e atyre ditëve, duhet të imagjinoni veten në vendin e një personi tipik të asaj epoke. Dhe i gjithë botëkuptimi i evropianëve të asaj kohe, nga shërbëtori i fundit * dhe lypësi te feudali më i madh dhe madje edhe një mbret, ishte përshkuar plotësisht me një fetar të pazakontë dhe të paparë për një vëzhgues modern. Fuqia shpirtërore e Kishës Katolike ishte vërtet e madhe. Frika nga zemërimi i Zotit, dëshira për të falur mëkatet dhe për të shmangur ndëshkimin në botën tjetër u bë në shekullin XI një nga stimujt më të fortë të të gjithë veprimtarisë njerëzore. Kisha i ushqente këto ndjenja në çdo mënyrë të mundshme: në fund të fundit, përveç forcimit të sundimit të saj mbi mendjet e besimtarëve, ato i sollën asaj përfitime shumë serioze materiale. Një fshatar besnik sinqerisht ishte më i gatshëm të paguante të dhjetat, ndërsa sundimtarët laikë, me një besim fetar, i dhuruan tokë kishës dhe themeluan manastire. Sidoqoftë, predikimet e klerit ishin të suksesshme midis famullitarëve edhe sepse për vetë priftërinjtë, dhe madje edhe më shumë për murgjit, interesi tregtar ishte ende në plan të dytë. Vetë kishtarët besuan sinqerisht në ato që thanë dhe kjo forcoi reagimin emocional të kopesë së tyre.

Një nga më të rëndësishmet në atë epokë ishte koncepti i mëkatit dhe pashmangshmëria e ndëshkimit për të. Vetë ky koncept në atë kohë u interpretua jashtëzakonisht gjerësisht, dhe pothuajse të gjitha manifestimet e qenies - si një person individual ashtu edhe shoqëria në tërësi - nuk ishin të lira nga mëkatësia. Kthehu në Mesjetën e hershme, kisha përpiloi një kod gjigant të të gjitha mëkateve të mundshme, nga përdhosja te gjenocidi. Ai përfshinte keqbërje jashtëzakonisht të çuditshme, ndonjëherë edhe të paimagjinueshme sot. Ky kod ishte menduar, për të thënë kështu, "për përdorim zyrtar", sepse kisha, pasi kishte përcaktuar një "krim" kundër institucioneve hyjnore (por vetëm një e pesta e neneve të kodit korrespondonte me të vërtetë me këtë përkufizim, të paktën në modernen kuptim), lejohet zhvillimi i një sistemi shumë të gjithanshëm të dënimeve. Mëkati pasohet nga ndëshkimi, por ndëshkimi i Zotit ishte shumë i frikshëm për masën injorante të laikëve të atëhershëm.

Zoti mund të dërgojë në ferr ose në purgator në vend të parajsës së pritur (ideja e purgatorit si një vend i ndërmjetëm midis parajsës dhe ferrit, nga rruga, është karakteristikë vetëm e katolicizmit, në sistemet e tjera fetare nuk ka një koncept të tillë). Kisha i ofroi njeriut një alternativë. Për të shmangur gjykimin e Zotit, mëkatet mund të faleshin paraprakisht, ndërsa ishin ende gjallë. Çdo mëkat u shlye nga pendimi - për një periudhë prej shtatë ditësh deri në shtatëdhjetë vjet, në varësi të shkallës së mëkatësisë së veprës. Sidoqoftë, përmbushja fjalë për fjalë e ligjeve për pendimin ishte e pamundur: edhe një mëkatar plotësisht i moderuar mund të fitonte me lehtësi dy ose treqind vjet pendim në jetën e tij. Por kisha ishte në gjendje të gjente lehtësisht mënyra për të kapërcyer këtë problem të bezdisshëm.

Mjeti kryesor dhe jashtëzakonisht i dobishëm për vetë kishën, ishte zëvendësimi i pendimit me gjobë monetare. Viti i pendimit vlerësohej në njëzet e gjashtë monedha ari - një shumë jashtëzakonisht e lartë për ato kohë. Sigurisht, vetëm njerëzit e pasur mund të paguanin para të tilla, por edhe për feudalët e mëdhenj shpesh ishte jashtëzakonisht e vështirë: një borxh prej treqind vjetësh mund të shkatërronte një baron të varfër, apo edhe një akuzë. Epo, kisha me kënaqësi mori tokë, fshatra me fshatarë në këmbim të parave dhe shpesh merrte një hipotekë për brezat e ardhshëm, dhe fëmijët apo edhe nipërit e mbesat dhe stërnipërit e mbesat paguanin për mëkatet e etërve të tyre.

Për të varfërit rurale dhe urbane dhe murgjit e privuar nga prona e tyre, pendimi mund të zëvendësohej me fshikullimë. Këtu viti i pendimit, nga llogaritjet mjaft fantastike, u barazua me tre mijë rëna. Procedura është mjaft e dhimbshme, dhe me zellin e mjaftueshëm të sulmuesit, ndonjëherë është fatale. Sidoqoftë, ka pasur heronj edhe në këtë fushë. Rasti i një murgu të caktuar Dominik, i cili, në gjashtë ditë fshikullimi të vazhdueshëm, arriti të rrëzonte njëqind vjet pendim për veten e tij, domethënë, mori treqind mijë rëna, u bë i njohur gjerësisht! Jo më kot ai fitoi nofkën e nderit Dominic Battleship midis njerëzve.

Dhe së fundmi, mënyra e tretë për të shmangur zbatimin e ligjeve të pendimit shumë ashpër (dhe në dritën e të kuptuarit tonë të problemit tonë - suksesi i jashtëzakonshëm i propagandës së kryqëzatës - dhe më e rëndësishmja) ishte të bënim pelegrinazhe në vendet e shenjta. Zakonisht, këto konsideroheshin varre të shenjtorëve ose vetmitarë të nderuar, si dhe tempuj në të cilët mbaheshin relike të shenjta - për shembull, thonjtë me të cilët Shpëtimtari u gozhdua në kryq, ose pjesë të vetë kryqit jetëdhënës. Edhe këtu, kishte gradimin e vet: një pelegrinazh i largët dhe i vështirë u vlerësua nga kisha shumë më e lartë sesa një ekskursion në varrin e një shenjtori vendas. Por edhe midis këtyre rrugëve të endjeve të devotshme, dy spikatën me një shenjtëri të veçantë: në Sant'Yagoda-Compostela - vendi i supozuar i vendpushimit të fundit të St. James - apostulli i Jezu Krishtit, dhe veçanërisht në Tokën e Shenjtë, në Jeruzalem - qyteti ku vetë Shpëtimtari pranoi vuajtje dhe vdekje. Në ato ditë, ky lloj udhëtimi ishte jashtëzakonisht i vështirë, i mbushur me rrezik të madh për jetën dhe u barazua nga kisha me një feat shpirtëror që heq të gjitha mëkatet e së kaluarës në të njëjtën kohë. Ishte pikërisht një pelegrinazh i tillë i shenjtë, një feat shpirtëror që Urban II shpalli kryqëzatën në Palestinë. A është ndonjë çudi që midis masës injorante dhe jashtëzakonisht fetare (dhe kjo vlente për pothuajse të gjitha shtresat e shoqërisë) mundësia për të marrë falje brenda natës shkaktoi pritjen më entuziaste.

Duhet thënë se kulti i vendeve të shenjta, i cili është jashtëzakonisht i zhvilluar në Evropë, luajti një rol jashtëzakonisht të rëndësishëm në vetvete në suksesin e predikimit të Kryqëzatave. Në jetën fetare të shekullit të 11-të, shenjtorët kryen një funksion thelbësor: ata vepruan si ndërmjetësues për njerëzit përpara Gjykimit qiellor, duke lejuar kishën t'u siguronte mëkatarëve mundësinë e shpëtimit. Në tokë, mbetjet e tyre fizike dhe sendet e tyre, si dhe relike të tjera të shenjta, rrezatonin virtus - energji të shëndetshme shpirtërore që pati një efekt të dobishëm tek besimtarët. Njerëzit sinqerisht besuan se pikërisht në vende të tilla Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta dhe u bënë të gjitha llojet e mrekullive. Por vendet më të shenjta në tokë - Jeruzalemi, Kisha e Varrit të Shenjtë, Golgotha ​​- ishin në duart e "ndotësve të ligj". Prandaj, jo më kot, në fjalën e tij, Papa Urban foli aq shumë për tmerret e kryera nga Turqit. Fjalët e tij, pavarësisht nga vërtetësia e tyre, shërbyen si një stimul i fuqishëm që zgjoi në papatin e tij dëshirën për të liruar faltoret kryesore të krishtera.

E megjithatë, pavarësisht nga rëndësia e stimujve shpirtërorë, do të ishte absolutisht e gabuar të zvogëlohen vetëm tek ata arsyet e entuziazmit të jashtëzakonshëm që ka përfshirë qindra mijëra, në mos miliona njerëz. Po, për masat fshatare injorante, të cilat vërshuan në të panjohurën në pranverën e vitit 1096, ato ishin më të rëndësishmet, por edhe për ta ishin larg nga të vetmet. Për kalorësinë dhe për klasën feudale në përgjithësi, nxitjet materiale nuk ishin më pak të rëndësishme se ato shpirtërore. Atëherë, çfarë, përveç aspiratave shpirtërore, i tërhoqi si njerëzit e thjeshtë ashtu edhe ata me pushtet në idenë e një kryqëzate? Situata e njerëzve të thjeshtë (99% e tyre ishin fshatarësi) ishte e tmerrshme në shekullin e 11-të. Fenomeni më i tmerrshëm ishte uria, kapja e së cilës pothuajse vazhdimisht mbërtheu fshatin. Edhe në vitet e zakonshme, familjet fshatare jetonin nga dora në gojë, mezi e duronin korrjen e re. Por nëse viti do të rezultonte të ishte një korrje e dobët ... Dhe vite të tilla në shekullin XI ishin, jo më pak se njëzet e gjashtë. Fundi i shekullit doli të jetë veçanërisht i vështirë: "shtatë vjet të dobëta" - ky ishte emri i periudhës nga 1087 deri në 1094. Njerëzit vdiqën në mijëra, hëngrën rrënjë dhe madje mish njerëzor.

Një mrekulli e tmerrshme e urisë së asaj kohe është vizatuar nga murgu burgundian Glaber: “... Kur bagëtia dhe shpendët u hëngrën, njerëzit shkuan aq larg sa të rrëmbenin karkaleca dhe refuzime të tjera të neveritshme nga njëri-tjetri. Disa, duke ikur nga uria, hëngrën rrënjë pylli dhe alga - të gjitha kot! Tani është e tmerrshme t'i thuash se në cilën vjeshtë arriti raca njerëzore atëherë. Mjerisht! O Zot! Ndodhi një gjë që ishte pothuajse krejt e padëgjuar: njerëzit që ishin çmendur nga vështirësitë u dëbuan deri në atë pikë sa vendosën të hanin mish njerëzor ... Udhëtarët u sulmuan nga ata që ishin më të fortë, i ndanë në copa dhe, pasi i kishin pjekur në zjarr, i përpirë ... Në shumë vende, trupat e gërmuar nga toka, gjithashtu shkuan për të kënaqur urinë ... ".

Një pikturë e denjë për Apokalipsin. Nuk është për t'u habitur që fjalët e Urbanit II për tokën Palestineze që rrjedh me qumësht dhe mjaltë i bënë përshtypjen më të thellë fshatarësisë së uritur të shtypur nga shtypja feudale. Një tokë ku askush nuk do të vdesë nga uria, ku nuk do të ketë zotërinj që i detyrojnë ata të punojnë në korije gjashtë ditë në javë - kështu iu duk Lindja njerëzve të thjeshtë. "Bukë, tokë dhe liri" - këto janë ëndrrat kryesore të fshatarëve të Evropës mesjetare.

Luftërat e pafund internecine dhe dëfrimet e gjuetisë të pronarëve i sollën dëme të mëdha fshatarësisë. Skuadrat kalorëse të një armiku fqinj dogjën fshatra të tëra, duke i privuar fshatarit pronën e tij të fundit; bandat e gjuetisë, në entuziazmin e ndjekjes së bishës, shkelnin të korrat fshatare - mënyra e vetme e jetesës. Ku mund të shkonte fshatari i varfër? Kushdo që mundi - shkoi në një manastir ose u bë një vetmitar; shumë ikën në pyje dhe gjuanin atje, apo edhe grabitje. Sidoqoftë, sipas ligjeve feudale, gjuetia për lojën e mjeshtrit (dhe e gjitha u konsiderua master) nuk ishte më e mirë se grabitja dhe dënohej me vdekje. Kështu, të arratisurit u bënë automatikisht kriminelë para ligjit dhe Zotit. Dhe midis këtyre mëkatarëve të pavullnetshëm, premtimi i Urbanit II për të falur mëkatet e atyre që pranuan kryqin ishte veçanërisht i suksesshëm.

Arsye krejt të ndryshme e çuan kalorësinë në kryqëzatë. Më lart, ne tashmë kemi folur për ndryshimet serioze që filluan në Evropë në shekullin e 11-të. Rritja e qyteteve dhe zhvillimi shoqërues i marrëdhënieve mall-para ndryshuan shumë jetën e klasës feudale. Zakonet patriarkale, kur zoti feudal ishte i kënaqur me atë që mund të prodhonte pasuria e tij dhe shëtisnin në thes me duar, sepse fshati i varfër nuk i ofronte asgjë më të mirë, mbetën në të kaluarën. Dëshira për një jetë të pasur filloi të dalë në shesh: të gjithë dëshironin të vishnin rroba të rehatshme dhe të bukura të bëra me pëlhura të shtrenjta, të pinin verëra të hollë dhe të hanin nga enët prej ari dhe argjendi. Por e gjithë kjo kërkonte para, dhe para të konsiderueshme, gjithnjë e më shumë, dhe u bë thjesht e pamundur të shtrydhesh diçka tjetër nga fshatarët e dërrmuar dhe të uritur. Grindjet civile, marrja e tokave të reja ishin një armë me dy tehe: ata të dy mund ta pasuronin zotin feudal dhe ta hidhnin në humnerën e varfërisë. Në këto kushte, thirrja papale për të shkuar në Palestinë, ku ka një mundësi për të pushtuar pasuri dhe toka të reja, dhe përveç kësaj, të mbulohesh me lavdi, nuk mund të mos shkaktojë përgjigjen më të zjarrtë nga një pjesë mjaft e rëndësishme e klasës feudale .

Ne nuk duhet të harrojmë se në atë epokë, profesioni kryesor dhe pothuajse i vetmi i denjë për një kalorës ishte lufta. Dhe tani, në vend të grindjeve të zakonshme, por akoma rënduese civile, grabitjeve dhe grabitjeve, Urban II i propozon kalorësisë një luftë krejt tjetër - një luftë që është thjesht në thelbin e saj, për atë që mund të jetë më e drejtë në sytë e një të krishteri sesa mbrojtja e faltoreve të krishtera? Dhe çfarë një mundësi e shkëlqyer për të treguar aftësitë tuaja luftarake dhe aftësitë luftarake! Dhe për mijëra njerëz që nuk kanë dhe Goljakë, kjo është një mundësi e shkëlqyeshme dhe, ndoshta, e vetmja për të thyer rrethin e pashpresës, për të dalë nga varfëria, dhe në mënyrën më fisnike për një kalorës.

Ndoshta vlen të përmendet premtimi i Papës që kisha do të marrë nën mbrojtjen e saj familjet e pelegrinëve që largohen për fushatën dhe të gjithë pasurinë dhe pasurinë e tyre. Në atë epokë të plaçkitjeve të shfrenuara dhe grindjeve civile, një premtim i tillë vlente shumë. Një kryqtar që po fillonte një udhëtim të gjatë dhe të rrezikshëm të paktën mund të ishte i sigurt se kur të kthehej, ai nuk do të gjente hirin në vendin e shtëpisë së tij, por një familje që vdiste nga uria. Nga rruga, dihet pak se kisha, duke marrë nën mbrojtjen e familjes kryqtare, u mor përsipër të siguronte që komuniteti nuk i linte të vdisnin nga uria dhe u siguronte atyre gjërat e domosdoshme. Për më tepër, ky detyrim ishte i vlefshëm derisa kryqtari të kthehej në shtëpi, dhe në rast të vdekjes së tij gjatë fushatës - deri në moshën madhore të fëmijëve të tij. Për qindra mijëra fshatarë, dhe ndonjëherë për kalorës të varfër, kjo shpesh nënkuptonte mundësinë e vetme për të shpëtuar familjen e tyre nga uria, dhe ndoshta kjo është edhe arsyeja pse fshatarët dhe të varfërit kalorës treguan zellin më të madh në marrjen e betimeve të kryqtarëve.

Në përgjithësi, thirrja papale për një kryqëzatë doli të ishte ajo rast i rrallë kur fjalët e shqiptuara erdhën në rezonancë me gjendjen mbizotëruese të të gjithë shoqërisë. Urban II gjeti një varg që ishte çuditërisht në përputhje me gjendjen shpirtërore të shtresave të ndryshme shoqërore dhe fjalët e tij tingëllonin jashtëzakonisht në kohë. E gjithë Evropa u ngrit për të mbrojtur Tokën e Shenjtë. Dhe i pari ishte fshati i varfër.

Predikues të shumtë bënë thirrjen e Urbanit II në të gjithë Evropën Perëndimore. Kalorësit dhe fshatarët shisnin pronën e tyre për të marrë pajisjet e nevojshme ushtarake dhe qepnin kryqe të kuq në rrobat e tyre. Në mes të marsit, 1096 turma fshatarësh (rreth 60-70 mijë njerëz), kryesisht nga Gjermania Rhein dhe Franca verilindore, të udhëhequr nga predikuesi asketik Peter Hermiti, u nisën në një fushatë, duke mos pritur mbledhjen e kalorësve.

Ata kaluan nëpër luginat e Rinit dhe Danubit, kaluan Hungarinë dhe në verën e vitit 1096 arritën kufijtë e Perandorisë Bizantine; rruga e tyre u shënua nga plaçkitje dhe dhunë ndaj popullsisë lokale dhe masakrave hebreje. Për të parandaluar mizoritë, Aleksei I kërkova që ata të mos qëndronin askund për më shumë se tre ditë; ata ndoqën territorin e Perandorisë nën vëzhgimin e trupave bizantine. Në korrik, një milici e holluar në mënyrë të konsiderueshme (gati e përgjysmuar) e kryqtarëve fshatarë iu afrua Konstandinopojës. Bizantinët e transportuan me nxitim përtej Bosforit në qytetin Tsibotus. Përkundër këshillës së Pjetrit Hermiti, çeta fshatare u zhvendos në Nikenë, kryeqytetin e shtetit Selxhuk. Më 21 tetor, ata u zunë në pritë nga Sulltan Kylych-Arslan I në një luginë të ngushtë shkretëtire midis Nikesë dhe fshatit Drakon dhe u mundën plotësisht; shumica e kryqtarëve fshatarë u zhdukën (rreth 25 mijë njerëz).

Kryqëzata e Parë (1096-1099).

Kryqëzata e parë kreshnike filloi në gusht 1096. Kalorës nga Lorraine, i udhëhequr nga Duka Gottfried IV i Bouillon, nga Franca Veriore dhe Qendrore, i udhëhequr nga Kontet Robert i Normanëve, Robert i Flanders dhe Stephen i Blois, nga Franca Jugore, i udhëhequr nga Kont Raimund IV të Tuluzës dhe nga Italia e Jugut (Normans), i udhëhequr nga Princi Bohemond i Tarentum; udhëheqësi shpirtëror i fushatës ishte Peshkopi Ademar i Puy. Mënyra e kalorësve të Lorenës shkoi përgjatë Danubit, Provencal dhe Francezit Verior - përmes Dalmacisë, Norman - përgjatë Detit Mesdhe.

Nga fundi i vitit 1096 ata filluan të përqendroheshin në Kostandinopojë. Pavarësisht nga marrëdhëniet e tensionuara midis kryqtarëve dhe popullsisë lokale, ndonjëherë duke rezultuar në përplasje të përgjakshme, diplomacia bizantine arriti (mars-prill 1097) t'i bënte ata të bënin një betim feudali për Alexei I dhe detyrimin për t'i kthyer Perandorisë të gjitha zotërimet e saj të mëparshme në Azinë e Vogël, të kapur nga turqit Selxhukë. Në fillim të majit, trupat kryqtare kaluan Bosforin dhe në mes të muajit, së bashku me Bizantinët, rrethuan Nikenë. Kalorësit mundën ushtrinë e Kylych-Arslan I nën muret e qytetit, por garnizoni i tij nuk u dorëzua atyre, por bizantinëve (19 qershor); për të qetësuar kryqtarët, Aleksei I u dha atyre një pjesë të plaçkës.

Në fund të qershorit, kalorësit u nisën për një fushatë kundër Antiokisë. Më 1 korrik, ata mundën plotësisht selxhukët në Dorilee dhe, me shumë vështirësi, duke kaluar nëpër rajonet e brendshme të Azisë së Vogël (Turqit përdorën taktikat e djegura të tokës), në mes të gushtit arritën në Ikoni. Pasi zmbrapsën sulmin e selxhukëve pranë Herakliut, kryqtarët hynë në Cilicia dhe në tetor, pasi kishin kaluar kreshtën e Antitavr, hynë në Siri. Më 21 tetor, ata rrethuan Antiokinë, por rrethimi u zvarrit.

Në fillim të vitit 1098 një çetë kalorësish kapi Edessën; udhëheqësi i tyre Baldwin i Bouillon themeloi këtu shtetin e parë kryqtar - qarkun e Edessa. Kryqtarët ishin në gjendje të merrnin Antiokinë vetëm më 2 qershor 1098. Më 28 qershor, ata mundën ushtrinë e emirit të Mosulit, e cila kishte ardhur në shpëtim të qytetit. Në shtator 1098, me marrëveshje midis udhëheqësve të kryqtarëve, Antiokia u transferua në zotërim të Bohemond të Taren; kështu, lindi shteti i dytë i kryqtarëve - principata e Antiokisë.

Pas rënies së Antiokisë, udhëheqësit e ushtrisë kryqëzatore morën pushtimin e fortesave Siriane, gjë që zgjoi pakënaqësinë e ushtarëve të zakonshëm që dëshironin të vazhdonin fushatën. Në dimrin e vitit 1098/1099, ata u rebeluan në Maar dhe i detyruan udhëheqësit e tyre të zhvendoseshin në pranverën e vitit 1099 në Jeruzalem, i cili në atë kohë kishte kaluar nga duart e selxhukëve në sundimin e sulltanit egjiptian. Më 7 qershor 1099, ata rrethuan qytetin dhe më 15 korrik e morën atë nga stuhia, duke shfarosur të gjithë popullsinë jo-kristiane. Fituesit krijuan Mbretërinë e Jeruzalemit, e cila drejtohej nga Gottfried nga Bouillon me titullin "rojtar i Varrit të Shenjtë". Më 12 gusht, Gottfried mundi forcat Fatimid në Ascalon, duke i dhënë fund sundimit të tyre në Palestinë.

Në çerekun e parë të shekullit të 12-të. zotërimet e kryqtarëve vazhduan të zgjerohen. Në 1101 ata pushtuan Tripolin dhe Cezaren dhe në 1104 - Akrin. Në 1109, u krijua qarku i Tripolit, i drejtuar nga Bertrand, djali i Raymund IV i Toulouse. Bejrut dhe Sidon ranë në 1110, dhe Tiro në 1124.

Shtetet kryqtare.

Mbreti i Jeruzalemit ishte sunduesi suprem i tokave Palestineze dhe Siriane që ranë nën sundimin e të krishterëve; kont i Edessa, princit të Antiokisë dhe kont i Tripolit ishin në varësi të fejesës vasale prej tij. Secili shtet u organizua sipas modelit feudal të Evropës Perëndimore: ai ishte i ndarë në barione, dhe baronitë në feudale kalorësie. Vasalët ishin të detyruar, me thirrjen e kryetarit, në çdo kohë të vitit për të kryer shërbim ushtarak... Vasalët e drejtpërdrejtë të sundimtarëve u ulën në këshill (në Mbretërinë e Jeruzalemit - Assiz i Gjykatës së Lartë). Marrëdhëniet juridike rregulloheshin nga kodi gjyqësor vendas - Jerusalem Assises. Në qytetet portuale, rolin kryesor e kishin tregtarët italianë (gjenovezë, venedikas, pisanë); ata kishin privilegje të gjera dhe kishin lagjet e tyre të fortifikuara, të drejtuara nga konsuj të zgjedhur. Popullsia e varur përbëhej nga fshatarë dhe skllevër vendas (kryesisht të burgosur).

Në terma kishtarë, vendet kryqëzatore formuan Patriarkanën e Jeruzalemit, e cila ishte e ndarë në katërmbëdhjetë peshkopë. Kisha Katolike lokale zotëronte pasuri të madhe dhe peshë të konsiderueshme politike. Një sistem i gjerë i manastireve ekzistonte në Siri dhe Palestinë.

Në shtetet kryqtare, u ngritën urdhra të veçantë shpirtëror dhe kalorës, detyra e të cilëve ishte të luftonin me "pabesët" dhe të siguronin kushte për pelegrinazhin e të krishterëve në Tokën e Shenjtë (ruajtja e rrugëve dhe faltoreve, vendosja e spitaleve dhe spitaleve). Anëtarët e tyre ishin të dy murgj (morën zotime të dëlirësisë, varfërisë dhe bindjes) dhe kalorës (ata mund të merrnin armët për të mbrojtur besimin). Urdhrat drejtoheshin nga mjeshtra dhe kapituj të mëdhenj, të varur drejtpërdrejt nga papa. Urdhri i parë i tillë në Palestinë ishte Urdhri i Johannites, ose Hospitallers (Urdhri i Shën Gjonit të Mëshirshëm; nga 1522 Urdhri i Maltës), i cili u konstituua në 1113; anëtarët e saj kishin veshur mantel të kuq me një kryq të bardhë. Në 1128, u formua Urdhri i Templarëve (Urdhri i Tempullit të Solomonit); ata vishnin petka të bardha me kryq të kuq. Në 1190/1191 kalorësit gjermanë themeluan Urdhrin Teutonik (Urdhri i Shën Mërisë). tipari i tyre dallues ishte një mantel i bardhë me një kryq të zi.

Kryqëzata e Dytë (1147-1148).

Pas Emirit të Mosulit, Imad al-Din Zengi, kapi Edessën në dhjetor 1144, Papa Eugjeni III (1145-1153) bëri thirrje për një kryqëzatë të re në 1145. Predikuesi i zjarrtë, Abati Bernard i Clairvaux, bindi mbretin francez Louis VII (1137-1180) dhe perandorin gjerman Conrad III (1138-1152) ta drejtojnë atë. Në 1147 ushtria gjermane u zhvendos në Azi përgjatë rrugës së Danubit përmes Hungarisë; francezët ndoqën dy muaj më vonë; forca totale e të dy ushtrive ishte 140 mijë njerëz. Perandori i Bizantit Manuel I (1143-1180) nuk u siguroi atyre një mbështetje materiale serioze dhe nxitoi t'i transportonte përtej Bosforit. Pa pritur francezët, gjermanët u drejtuan thellë në Azinë e Vogël. Në fund të Tetorit 1147, ata u mundën nga Turqit Selxhukë në Dorilee, u tërhoqën në Kostandinopojë dhe më pas arritën në Akër përmes detit; një çetë tjetër gjermane u mund në Pamfili në shkurt 1148.

Ushtria franceze, pasi arriti në Konstandinopojë, kaloi Bosforin dhe u zhvendos në Siri nga rruga jugore (përmes Lidias). Në betejën në Laodice në jug të lumit. Meander Luigji VII dështoi, u tërhoq në Pamfili dhe lundroi nga Attalia në Tokën e Shenjtë.

Në mars 1148 trupat gjermane dhe franceze mbërritën në Palestinë. Së bashku me trupat e mbretit të Jeruzalemit Baldwin III, ata ndërmorën dy fushata në Damask dhe në Ascalon, të cilat përfunduan me dështim të plotë. Në shtator 1148, Conrad III evakuoi ushtrinë e tij nga Palestina; Louis VII shpejt ndoqi shembullin.

Kryqëzata e tretë (1189-1192).

Në fillim të viteve 1150, pozicioni i shteteve kryqëzatore në Palestinë u përmirësua disi: në 1153 ata arritën të kapnin Ascalon. Sidoqoftë, në mesin e viteve 1170, ata u përballën me një kërcënim të ri: në 1176, sulltani i ri egjiptian Salah ad-Din (Saladini) pushtoi Sirinë dhe kryqtarët u gjendën në unazën e zotërimeve të tij. Në 1187, një nga zotërit më të mëdhenj feudalë të Mbretërisë së Jeruzalemit, Renaud i Shatillon, kapi një karvan me motrën e Salah ad-Din, e cila provokoi një sulm nga Sulltani mbi shtetet kryqëzatore. Në qershor 1187, egjiptianët u shkaktuan një sërë humbjesh kalorësve pranë liqenit Gennesaret dhe më 5 korrik ata mposhtën forcat e tyre kryesore në Hattin, duke marrë rob Mbreti Guy de Lusignan, Mjeshtër i Madh i Rendit Templar, Renaud i Chatillon dhe një numri i kalorësve. Më 19 shtator Salah ad-Din rrethoi Jeruzalemin dhe më 2 tetor e detyroi atë të dorëzohej. Pastaj ai kapi Ascalon, Akër, Tiberias dhe Bejrut, pjesë e qarkut të Tripolit dhe principatës së Antiokisë.

Me thirrjen e Papa Klementit III (1187–1191), u organizua kryqëzata e tretë, e udhëhequr nga perandori gjerman Frederik I Barbarossa (1152–1190), mbreti francez Philip II Augustus (1180–1223) dhe mbreti anglez Richard I Zemra e Luanit (1189–1199). Të parët ishin gjermanët (fundi i prillit 1189). Pasi kishte lidhur një aleancë me mbretin hungarez Bardhë III (1173-1196) dhe sulltanin selxhuk Kylych-Arslan II, Frederick I udhëhoqi ushtrinë e tij përgjatë rrugës së Danubit. Ai arriti lehtësisht në kufijtë e Bizantit, por, dikur në territorin e tij, u përball me armiqësinë e Perandorit Isaac II Angelus (1185-1195). Sidoqoftë, ai arriti të negociojë me Bizantinët, të cilët lejuan ushtrinë gjermane të kalonte dimrin në Adrianopojë.

Në pranverën e vitit 1190, Frederiku I kaloi Hellespontin në Azinë e Vogël dhe u zhvendos në Siri përmes Lidias, Frigjisë dhe Pisidisë. Gjermanët kapën Ikonin, kaluan Demi dhe hynë në Isauria; 10 qershor 1190 Frederiku I u mbyt ndërsa notonte në lumë. Kalikadne (Salef) afër Seleucia. Ushtria drejtohej nga djali i tij, Duka Frederick i Swab; duke kaluar Kilikinë dhe Sirinë, ai arriti në Palestinë dhe rrethoi Akrin.

Në 1190, Philip II Augustus dhe Richard I përqendruan trupat e tyre në Messina (Sicili). Por konflikti që shpërtheu mes tyre çoi në ndarjen e forcave të kryqtarëve. Në Mars të vitit 1191 Francezët u larguan nga Siçilia dhe shpejt u bashkuan me Gjermanët në rrethimin e Akrit. Ata u ndoqën nga britanikët, të cilët gjatë rrugës pushtuan Qipron, e cila i përkiste dinastisë bizantine Isaac Comnenus; në qershor 1191 zbarkuan në Akër. Disa javë më vonë, fortesa ra. Një konflikt i ri me Richard I detyroi Philip II Augustus të evakuonte trupat e tij nga Palestina. Në gjysmën e dytë të 1191 - gjysma e parë e 1192, Richard I ndërmori një numër operacionesh ushtarake kundër Salah ad-Din, por nuk arriti ndonjë sukses; tre nga përpjekjet e tij për të marrë Jeruzalemin dështuan. Në shtator 1192, ai përfundoi paqen me sulltanin egjiptian, sipas të cilit të krishterët rikthyen rripin bregdetar nga Jafa në Tiros, myslimanët u zotuan të shkatërronin Askalonin, por mbajtën Jeruzalemin. 9 tetor 1192 trupat britanike u larguan nga Palestina. Qipro Richard I i dha ish mbretit të Jeruzalemit Guy de Lusignan, i cili themeloi Mbretërinë e pavarur të Qipros (1192-1489).

Kryqëzata e katërt.

Dështimi i kryqëzatës së tretë e shtyu Papa Inocentin III (1198–1216) të fillonte agjitacionin për një kryqëzatë kundër Egjiptit, armikut kryesor të shteteve kryqtare, të cilët sunduan Jeruzalemin. Në verën e vitit 1202, çetat e kalorësve të udhëhequr nga Markez Bonifaci i Montferrat u mblodhën në Venecia. Meqenëse udhëheqësit e kryqtarëve nuk kishin mjetet për të paguar për transportin përmes detit në Palestinë, ata ranë dakord për kërkesën e Venecianëve për të marrë pjesë në një ekspeditë ndëshkimore kundër portit të shtyrë të Dara (Zadar) në Dalmaci.

Në tetor 1202, kalorësit lundruan nga Venecia dhe në fund të nëntorit, pas një rrethimi të shkurtër, kapën dhe plaçkitën Darun. Innocent III i ekskomunikoi kryqtarët nga kisha, duke premtuar, megjithatë, se do të hiqte shkishërimin nëse vazhdonin marshimin e tyre për në Egjipt. Por në fillim të vitit 1203, me kërkesë të princit bizantin Alexei Angel, i cili kishte ikur në Perëndim, i biri i Perandorit Isaac II, i cili u rrëzua në 1095 nga vëllai i tij Alexei III (1195-1203), kalorësit vendosën për të ndërhyrë në luftën e brendshme politike në Bizant dhe për të rivendosur Isakun në fron. Në fund të qershorit 1203 ata rrethuan Kostandinopojën. Në mes të korrikut, pas fluturimit të Alexei III, fuqia e Isaac II u rivendos dhe Tsarevich Alexei u bë bashkë-sundimtari i tij nën emrin Alexei IV. Sidoqoftë, perandorët nuk mund t'u paguanin kryqtarëve shumën e madhe prej dyqind mijë dukatësh të premtuar atyre dhe në nëntor 1203 shpërtheu një konflikt midis tyre. Më 5 Prill 1204, si rezultat i një kryengritje popullore, Isaac II dhe Alexei IV u përmbysën, dhe perandori i ri Alexei V Murzufl hyri në konfrontim të hapur me kalorësit. Më 13 Prill 1204, kryqtarët hynë në Kostandinopojë dhe i nënshtruan një humbje të tmerrshme. Në vendin e Perandorisë Bizantine, u themeluan disa shtete kryqëzatore: Perandoria Latine (1204–1261), Mbretëria e Selanikut (1204–1224), Dukati i Athinës (1205–1454), principata Moray (Akease) ( 1205–1432); një numër ishujsh shkuan te Venedikasit. Si rezultat, Kryqëzata e Katërt, qëllimi i së cilës ishte të godiste botën muslimane, çoi në ndarjen përfundimtare të krishterimit perëndimor dhe bizantin.

Kryqëzata e fëmijëve (1212).

Në fillim të shekullit të 13-të. bindja e përhapur në Evropë se vetëm fëmijët pa mëkat janë të aftë të çlirojnë Tokën e Shenjtë. Fjalimet e zjarrta të predikuesve që mbajnë zi për kapjen e Varrit të Shenjtë nga "pabesët" gjetën një përgjigje të gjerë midis fëmijëve dhe adoleshentëve, kryesisht nga familjet fshatare në Francën Veriore dhe Gjermaninë Rhein-Rhein. Shumica e autoriteteve të kishës nuk ndërhynë në këtë lëvizje. Në 1212, kryqtarët e rinj u drejtuan në brigjet e Mesdheut në dy rrjedha.

Detashmente të adoleshentëve francezë, të udhëhequr nga bariu Etienne, arritën në Marsejë dhe hipën në anije. Disa prej tyre vdiqën në një mbytje anijesh; pjesa tjetër, pas mbërritjes së tyre në Egjipt, u ​​shitën në skllavëri nga pronarët e anijeve. Të njëjtin fat patën edhe fëmijët gjermanë që lundruan në lindje nga Genova. Një grup tjetër kryqtarësh të rinj gjermanë morën rrugën për në Romë dhe Brindizi; papa dhe peshkopi vendas i çliruan nga betimet e tyre dhe i dërgoi në shtëpi. Pak nga pjesëmarrësit në Kryqëzatën e Fëmijëve u kthyen në shtëpi. Kjo ngjarje tragjike mund të ketë formuar bazën e legjendës së miut-miut-flautist i cili largoi të gjithë fëmijët nga qyteti i Gammeln.

Kryqëzata e Pestë (1217-1221).

Në 1215, Innocent III thirri Perëndimin për një kryqëzatë të re; pasardhësi i tij Honorius III (1216-1227) e përsëriti këtë thirrje në 1216. Në 1217, mbreti hungarez Endre II zbarkoi me një ushtri në Palestinë. Në 1218, më shumë se dyqind anije me kryqtarë nga Friesland dhe Rhine Germany mbërritën atje. Në të njëjtin vit, një ushtri e madhe nën komandën e mbretit të Jeruzalemit Jean de Brienne dhe mjeshtrave të mëdhenj të tre urdhrave shpirtëror dhe kalorës pushtuan Egjiptin dhe rrethuan fortesën strategjikisht të rëndësishme Damietta në grykën e Nilit. Në nëntor 1219 fortesa ra. Me kërkesë të legatit papnor Kardinal Pelagius, kryqtarët refuzuan ofertën e sulltanit egjiptian al-Kamil për të shkëmbyer Damietta me Jeruzalemin dhe filluan një sulm në Kajro, por u gjendën të kapur midis trupave egjiptiane dhe Nilit të përmbytur. Për mundësinë e një tërheqjeje të papenguar, atyre iu desh të ktheheshin Damietta dhe të largoheshin nga Egjipti.

Kryqëzata e Gjashtë (1228-1229).

Nën presionin e papëve Honorius III dhe Gregory IX (1227–1241), perandori gjerman Frederick II (1220–1250), burri i trashëgimtares së fronit të Jeruzalemit, Iolanta, ndërmori një fushatë në Palestinë në verën e vitit 1228. Duke përfituar nga konflikti i al-Kamil me sundimtarin e Damaskut, ai hyri në një aleancë me sulltanin egjiptian; nën kushtet e një paqeje dhjetë-vjeçare të përfunduar midis tyre, al-Kamil çliroi të gjithë robërit e krishterë dhe ktheu Jeruzalemin, Betlehemin, Nazaretin dhe bregdetin nga Bejrut në Jaffa në Mbretërinë e Jeruzalemit; Toka e Shenjtë ishte e hapur për pelegrinazh si për të krishterët ashtu edhe për myslimanët. Më 17 Mars 1229, Frederiku II hyri solemnisht në Jeruzalem, ku u vendos në kurorën mbretërore dhe më pas lundroi për në Itali.

Kryqëzata e Shtatë (1248-1250).

Në fund të paqes dhjetë-vjeçare, kryqtarët ndërmorën disa operacionet sulmuese kundër muslimanëve. Në 1239 Thibault I, mbreti i Navarre (1234-1253) zbarkoi në Palestinë, por veprimet e tij ishin të pasuksesshme. Më e suksesshme ishte fushata e kalorësve anglezë 1240-1241 nën komandën e Earl Richard të Cornwall, vëllai i mbretit Henry III (1216-1272); Richard mori nga sulltani egjiptian Ajjub lirimin e të gjithë robërve të krishterë dhe u nis për në atdheun e tij. Por në 1244 Ejubi, pasi mblodhi një ushtri mercenarësh turq, pushtoi Palestinën, pushtoi Jeruzalemin dhe mundi kryqtarët në betejën e Gazës. Në 1247 myslimanët morën në zotërim Ascalon. Në përgjigje të thirrjes së Papa Innocent IV (1243-1254), mbreti francez Louis IX (1226-1270) në shkurt 1249 lundroi nga Marseja me një flotë të madhe dhe zbarkoi në Egjipt. Francezët pushtuan Damietën të braktisur nga muslimanët dhe u zhvendosën në Kajro, por u rrethuan dhe u detyruan të dorëzoheshin. I gjithë rangu dhe dosja e ushtrisë u shfaros. Me shumë vështirësi, Luigji IX arriti të përfundonte një armëpushim dhe të merrte lirinë për një shpërblim të madh prej dyqind mijë livresh; Damietta u kthye te Egjiptianët. Mbreti shkoi në Akra dhe për katër vjet luftoi me shkallë të ndryshme të suksesit në Siri. Në 1254 ai u kthye në Francë.

Kryqëzata e Tetë (1270).

Rënia e pushtetit të kryqtarëve në Lindjen e Mesme. Në gjysmën e dytë të viteve 1250, pozicioni i të krishterëve në Siri dhe Palestinë u forcua disi, pasi shteteve myslimane iu desh të luftonin pushtimin Tatar-Mongol. Por në 1260 Sulltan Egjiptian Baybars nënshtroi Sirinë dhe gradualisht filloi të kapte fortesat e kryqtarëve: në 1265 ai mori Cezarenë, në 1268 - Jaffa, në të njëjtin vit ai kapi Antiokinë, duke i dhënë fund ekzistencës së principatës së Antiokisë . Përpjekja e fundit për të ndihmuar shtetet kryqëzatore ishte Kryqëzata e Tetë, e udhëhequr nga Louis IX, Mbreti Siçilian Charles i Anjou (1264–1285) dhe Mbreti i Aragonasit Jaime I (1213–1276). Ishte planifikuar që së pari të sulmohej Tunizia dhe pastaj Egjipti. Në 1270, kryqtarët zbarkuan në Tunizi, por për shkak të shpërthimit të murtajës midis tyre (midis të vdekurve ishte Luigji IX), ata ndërprenë fushatën, duke bërë paqe me sulltanin tunizian, i cili mori përsipër t'i paguante haraç mbretit të Siçilisë dhe t'i sigurojë klerit katolik të drejtën për të adhuruar lirshëm në zotërimet e tij.

Ky dështim e bëri të pashmangshme rënien e bastioneve të fundit të Kryqtarëve në Siri dhe Palestinë. Në 1289, myslimanët morën në zotërim Tripolin, duke eliminuar qarkun me të njëjtin emër dhe në 1291 morën Bejrutin, Sudanin dhe Tirin. Humbja në të njëjtin vit të Akrit, i cili u mbrojt me dëshpërim nga Tamplierët dhe Johanitët, dhe kështu fundi i sundimit të kryqtarëve në Lindje.



Kryqëzatat - koloniale ushtarake
lëvizja e feudalëve të Evropës Perëndimore në
vendet e Mesdheut Lindor në shekullin e 19-të (1096-1270).
Në total, u bënë 8 udhëtime:
E para është 1096-1099.
E dyta - 1147-1149.
E treta - 1189-1192
E katërta - 1202-1204
E teta - 1270.
…….

Arsyet e Kryqëzatave:
Dëshira e papëve për të shtrirë fuqinë e tyre
toka të reja;
Dëshira e feudalëve laikë dhe shpirtërorë për të fituar
tokë e re dhe për të rritur të ardhurat tuaja;
Dëshira e qyteteve italiane për të krijuar të tyret
kontrolli mbi tregtinë në Mesdhe;
Përpiqen të heqin qafe kalorësit grabitës;
Ndjenjat e thella fetare të Kryqtarëve.

Pjesëmarrësit në kryqëzatat dhe qëllimet e tyre:
Pjesëmarrësit
Objektivat
rezultatet
Përhapja Katolike e ndikimit të Krishterimit në Autoritet
kryqëzoj
kisha
Lindja.
shëtitje në shëtitje
kishave
jo
Zgjerimi
tokë
zotërimet
dhe shtoi.
një rritje në numrin e tatimpaguesve.
Nuk e mora tokën.
Mbretërit
Dukes dhe
grafikët
Kalorës
Qytetet
(Itali)
Tregtarët
Fshatarët
Duke kërkuar për toka të reja për t'u zgjeruar
ushtria mbretërore dhe ndikimi i mbretërore
autoritetet.
jeta dhe luksi.
Pasurimi
zotërimet.
dhe
zgjerimi
toka Ndryshimet në jetën e përditshme.
Përfshirja e tregtisë.
Huazimi i orientalit
shpikjet dhe kulturat.
Kërkoni për toka të reja.
Shumë vdiqën.
Ata nuk e morën tokën.
Vendosja e kontrollit mbi tregtinë në Ringjalljen e tregtisë dhe
Deti Mesdhe.
themelimi
kontrolli
Interesi në tregtinë me Lindjen.
Genova dhe Venecia gjatë
tregtia në Mesdhe
det
Kërkimi i lirisë dhe pronës.
Vdekja e njerëzve.

Kryqëzata I (1096-1099)
Pjesëmarrësit - kalorës nga Franca, Gjermania, Italia
1097 - qyteti i Nikaia u çlirua;
1098 - pushtoi qytetin e Edessa;
1099 - Jeruzalemi u pushtua nga stuhia.
U krijua shteti i Tripolit, një principatë
Antioki, Qarku i Edessa, Jeruzalem
mbretëria.
Forcë e vazhdueshme ushtarake që mbron Shën
Toka, u bë urdhra shpirtëror-kalorës: Urdhër
Urdhri i Spitalorëve (Kalorës të Kryqit Maltez)

Rëndësia e Kryqëzatës së Parë:
Ka treguar se sa forcë me ndikim është bërë
Kishe katolike.
Zhvendosi një masë të madhe njerëzish nga Evropa në
Afer Lindjes.
Forcimi i shtypjes feudale të popullatës lokale.
Në Lindje, i krishterë i ri
shtetet, evropianët kapën zotërime të reja
në Siri dhe Palestinë.

Kryqëzata II (1147-1149)
Arsyet janë lufta e popujve të pushtuar.
Fushata u drejtua nga Louis VII i Francës dhe
Perandori gjerman Conrad III.
Ecje në Edessa dhe Damask.
Dështimi i plotë i kryqtarëve.

Kryqëzata III (1189-1192)
Myslimanët kanë krijuar një shtet të fortë të kryesuar nga
Sulltan Saladini Egjiptian.
Ai mundi kryqtarët afër Tiberias
liqenet, më pas në 1187 i dëboi ata nga Jeruzalemi.
Qëllimi i fushatës: kthimi i Jeruzalemit.
Në krye me tre sovranë: perandori gjerman Frederiku
Unë Barbarossa, Mbreti i Francës Filipi II August dhe
Mbreti anglez Richard the Lionheart.
Fushata nuk ishte e suksesshme.

Arsyet e disfatës së Kryqëzatës së Tretë
rritje:
vdekja e Friedrich Barbarossa;
grindje midis Philip II dhe Richard the Lionheart,
largimi i Filipit në mes të betejës;
forca e pamjaftueshme;
nuk ka asnjë plan të vetëm fushate;
forca e muslimanëve po rritej;
nuk ka unitet midis shteteve të kryqtarëve në
Mesdheu Lindor;
sakrifica dhe vështirësi të mëdha të fushatave, tashmë
nuk ka aq shumë të gatshëm.

Gjëja më tragjike për lëvizjen e kryqtarëve ishte
i organizuar
në 1212 një kryqëzatë për fëmijë.

Numri i udhëtimeve u rrit, por gjithnjë e më pak pjesëmarrës.
të mbledhura. Dhe më e rëndësishmja, një ngritje e thellë shpirtërore,
që zotëronte kryqtarët e parë, u zhduk pothuajse pa
gjurmë Sigurisht,
kishte nga ata që sakrifikuan jetën e tyre për kauzën
besim I tillë është, për shembull, udhëheqësi i dy fushatave të fundit,
Mbreti Francez Louis IX Shën. Por, edhe kalorës me
iu përgjigjën me qetësi thirrjeve të Papës.
Erdhi dita kur me zhgënjim dhe hidhërim kishte
shqiptohet: “Erdhi ora për ne - për ushtrinë e njerëzve - e Shenjta
largohu nga toka! " Në 1291 kalaja e fundit
kryqtarët në Lindje ranë. Ishte fundi i epokës së kryqëzatave
rritje

Këto janë lëvizjet kolonizuese ushtarake të zotërve feudalë të Evropës Perëndimore, pjesë të banorëve të fshatit dhe fshatarësisë, të kryera në formën e luftërave fetare nën parullën e çlirimit të faltoreve të krishtera në Palestinë nga sundimi i muslimanëve ose shndërrimi i paganëve ose heretikë ndaj katolicizmit.

Epoka klasike e Kryqëzatave konsiderohet fundi i XI - fillimi i shekullit XII. Termi "Kryqëzata" nuk u shfaq më herët se 1250. Pjesëmarrësit e Kryqëzatave të para e quanin veten e tyre pelegrinët, dhe shëtitje - pelegrinazh, vepra, ekspeditë ose rrugë e shenjtë.

Shkaqet e kryqëzatave

Nevoja për Kryqëzatat u artikulua nga papa Urbane pas diplomimit Katedralja Clermont në mars 1095 Ai përcaktoi arsyeja ekonomike për kryqëzatat: Toka evropiane nuk është në gjendje të ushqejë njerëzit, prandaj, për të ruajtur popullsinë e krishterë, është e nevojshme të pushtohen toka të pasura në Lindje. Argumentimi fetar kishte të bënte me papranueshmërinë e mbajtjes së faltoreve, veçanërisht Varrit të Shenjtë, në duart e të pabesëve. U vendos që ushtria e Krishtit të marshonte më 15 gusht 1096.

Të frymëzuar nga thirrjet e papës, turmat e mijëra njerëzve të zakonshëm nuk pritën afatin e caktuar dhe nxituan për në fushatë. Mbetjet e mëshirshme të të gjithë milicisë arritën në Kostandinopojë. Pjesa më e madhe e pelegrinëve vdiqën gjatë rrugës nga vështirësitë dhe epidemitë. Turqit u morën me përpjekje me pjesën tjetër. Në kohën e caktuar, ushtria kryesore u nis për një fushatë dhe deri në pranverën e vitit 1097 ishte në Azinë e Vogël. Epërsia ushtarake e Kryqtarëve, e kundërshtuar nga trupat e shpërndara Selxhuk, ishte e dukshme. Kryqtarët morën qytetet dhe organizuan shtetet e Kryqtarëve. Popullsia autoktone ra në robëri.

Historia dhe pasojat e Kryqëzatave

Pasoja e udhëtimit të parë kishte një forcim të dukshëm të pozicioneve. Megjithatë, rezultatet e tij ishin të dobëta. Në mes të shekullit XII. rezistenca e botës muslimane po rritet. Shtetet kryqtare dhe principatat rane njeri pas tjetrit. Në 1187 Jeruzalemi u pushtua me të gjithë Tokën e Shenjtë. Varri i Shenjtë mbeti në duart e jobesimtarëve. Kryqëzatat e reja u organizuan, por të gjitha përfundoi në disfatë të plotë.

Gjatë Kryqëzata IV Konstandinopoja u kap dhe u plaçkit në mënyrë barbare. Në vendin e Bizantit, Perandoria Latine u themelua në 1204, por ishte jetëshkurtër. Në 1261 ajo pushoi së ekzistuari dhe Kostandinopoja u bë përsëri kryeqyteti i Bizantit.

Faqja më monstruoze e Kryqëzatave ishte ecin fëmijët, mbajtur rreth 1212-1213. Në këtë kohë, filloi të përhapet ideja se Varri i Shenjtë mund të lirohet vetëm nga duart e fëmijëve të pafajshëm. Turma djemsh dhe vajzash të moshës 12 vjeç e lart u turrën në bregdet nga të gjitha shtetet e Evropës. Shumë fëmijë vdiqën gjatë rrugës. Pjesa tjetër arriti në Genova dhe Marsejë. Ata nuk kishin asnjë plan për avancim të mëtejshëm. Ata supozuan se do të ishin në gjendje të ecnin mbi ujë "si në tokë të thatë", dhe të rriturit që ishin të përfshirë në propagandën e kësaj fushate nuk u shqetësuan me kalimin. Ata që erdhën në Genova u shpërndanë ose vdiqën. Fati i shkëputjes së Marsejës ishte më tragjik. Tregtarët-aventurierë Ferrey dhe Pork ranë dakord "për shpëtimin e shpirtit" për të transportuar kryqtarët në Afrikë dhe lundruan me ta në shtatë anije. Stuhia fundosi dy anije së bashku me të gjithë pasagjerët, pjesa tjetër u zbarkuan në Aleksandri, ku u shitën në skllavëri.

Në total, tetë kryqëzata u bënë në Lindje. Nga shekujt XII-XIII. përfshijnë fushata të feudalëve gjermanë kundër sllavëve paganë dhe popujve të tjerë të Balltikut. Popullsia autoktone i ishte nënshtruar krishterimit, shpesh e dhunshme. Në territoret e pushtuara nga kryqtarët, ndonjëherë në vendin e ish-vendbanimeve, u ngritën qytete dhe fortifikime të reja: Riga, Lubeck, Revel, Vyborg, etj. Në shekujt XII-XV. kryqëzata të kryqëzuara kundër herezive në shtetet katolike.

Rezultatet e Kryqëzatave janë të paqarta. Kisha Katolike ka zgjeruar ndjeshëm zonën e saj të ndikimit, ka konsoliduar pronësinë e tokës, ka krijuar struktura të reja në formën e urdhrave shpirtëror kalorës. Në të njëjtën kohë, konfrontimi midis Perëndimit dhe Lindjes u intensifikua dhe xhihadi u intensifikua si një përgjigje agresive ndaj botës Perëndimore nga shtetet Lindore. Kryqëzata IV edhe më shumë ndau kishat e krishtera, vendosi në vetëdijen e popullatës ortodokse imazhin e skllavit dhe armikut - latinët. Në Perëndim, është krijuar një stereotip psikologjik i mosbesimit dhe armiqësisë jo vetëm ndaj botës së Islamit, por edhe ndaj Krishterimit Lindor.

Mesjeta është një epokë që është e pasur me ngjarje që janë bërë kritike për historinë botërore. Dhe pa dyshim, më të rëndësishmet prej tyre ishin dhe mbetën kryqëzatat. Përgjigjet për pyetjet në lidhje me rëndësinë e këtyre ngjarjeve janë shumë të vështira për t'u gjetur, por gjithsesi ia vlen të provohen.

Shfaqja e një ideje

Ashtu si shumica e ngjarjeve historike, ato kanë arsye ekonomike. Megjithëse ato mbështeteshin nga një ide më e lartë. Çfarë është një kryqëzatë nga këndvështrimi i një fshatari mesjetar është e lehtë të kuptohet. Para së gjithash, kjo është lufta për faltoret më të rëndësishme të krishtera, të cilat, për shkak të ngjarjeve historike, ishin të vendosura në territor. Por në të njëjtën kohë, përfitimet materiale ishin shumë të rëndësishme për banorët e monarkive evropiane. Nuk bëhej fjalë as për pasuritë përrallore të vendeve myslimane, gjithçka ishte shumë më e thjeshtë. Për fshatarin evropian në përgjithësi dhe francezët në veçanti, të paktën një shpresë për kushte jetese pak a shumë të pranueshme ishte shumë e rëndësishme. Në ato ditë, Franca po kalonte vitet jo më të mira, një uri e gjatë, e shoqëruar me epidemi të tmerrshme, gjymtoi fuqinë ekonomike të perandorisë. Në më pak se gjysmë shekulli, këto fatkeqësi e kanë sjellë popullsinë e vendit në varfërim të plotë. Rezultatet pozitive të Kryqëzatave supozohej të kthejnë besimin e popullatës në monarki dhe modelin e krishterë të botëkuptimit.

Ndikimi i Kishës

Siç e dimë, kisha gjithmonë ka pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në çështjet politike. Thelbi i kryqëzatave u formulua gjithashtu nga kleri. Gjithçka filloi me një fjalim pasionant të mbajtur nga Papa Urbani II. Heshtë ai që konsiderohet frymëzuesi ideologjik i Kryqëzatave.

Në pyetjen se në cilin vit u organizua për herë të parë kryqëzata, mund të përgjigjet me saktësi: në 1095. Ky është viti i fjalimit fatal të papës së lartpërmendur, pas së cilës filloi organizimi i lëvizjes së kryqëzatës. Qëllimi i këtij të fundit nuk ishte vetëm lirimi i Varrit të Shenjtë, por edhe marrja e pasurive të patreguara nga të pabesët. Papa me bindje i bindi evropianët e shkatërruar se e gjithë kjo u përket atyre, dhe vetëm nga një aksident absurd është në duart e armiqve. E vetmja gjë që duhej bërë ishte të shkoja dhe të merrje, gjë që më vonë doli se nuk ishte aq e lehtë.

Motivimi

Sidoqoftë, kishte mjaft njerëz që dëshironin të merrnin pjesë në çlirimin e shenjtërores kryesore të krishterë nga duart e pabesëve. Ende, në fund të fundit, përveç pasurimit të detyrueshëm të kryqtarit, përkatësisht të ashtuquajturve luftëtarë që morën pjesë në fushata, diçka tjetër u premtua. Ishte rreth faljes (një privilegj i padëgjuar në ato ditë). Për më tepër, thirrjet për asketizëm, nga të cilat unë vuaja tashmë, nuk u dëgjuan më. U bë e qartë se çfarë ishte një kryqëzatë dhe pse u organizua. Përfundimi ishte nevoja për të transferuar pronësinë mbi vendin e qumështit dhe mjaltit tek ata të cilëve duhet t'u përkaste me të drejtë. Sigurisht që bëhej fjalë për të krishterë nga Evropa.

Organizimi dhe implementimi

Një vit pas papës, kryqtarët e parë nxituan në Tokën e Shenjtë. Ushtria përbëhej, qëllimi i së cilës ishte të çlironte Varrin e Shenjtë nga të pabesët, nga fshatarët. E çuditshme, por ata nuk kishin asnjë furnizim dhe armë, gjë që përcaktonte tashmë rezultatin e fushatës. Rezultati ishte mjaft i trishtuar: pothuajse të gjithë u shfarosën gjatë rrugës për në destinacionin e tyre.

Dymbëdhjetë muaj më vonë, luftëtarët tashmë të stërvitur më mirë u përpoqën përsëri. Ata tashmë ishin me fat. Pavarësisht nga vështirësitë, pjesëmarrësit e fushatës pushtuan një numër qytetesh, duke i rimarrë nga Selxhukët e tmerrshëm. Ata madje arritën të merrnin Jeruzalemin në 1099, e cila ishte një fitore e madhe për të ashtuquajturin krishterim. Shtë e vështirë të përshkruash të gjitha vështirësitë që kryqtarët përjetuan në tokat e shkreta. Kur pyetemi se çfarë është kryqëzata nga këndvështrimi i një ushtari të zakonshëm, përgjigjja nuk do të jetë aq optimiste. Këto janë sëmundje të vazhdueshme dhe mungesë uji, frikë se mos vritesh nga Selxhukët e frikshëm.

Dështimet dhe shkaqet e tyre

Për të zhvilluar një luftë në territorin e armikut, duhet të keni një avantazh të rëndësishëm, jo ​​vetëm sasior, por edhe cilësor. Organizatorët e kryqëzatave nuk kishin as të parën dhe as të dytën. Po, një ushtri e madhe e kryqtarëve të pajisur mirë u avancua për në Gralin e Shenjtë, por territori ishte i madh. Një pjesë e konsiderueshme e ushtarëve vdiqën gjatë rrugës për në Tokën e Shenjtë.

Nëse shikoni në 6 kryqëzata, mund të shihni se vetëm dy prej tyre ishin pjesërisht ose plotësisht të suksesshme. Edhe nëse ushtria e kryqtarëve arrinte të merrte në zotërim disa territore, ata shpejt i humbën ose si rezultat i betejave, ose i dhanë vullnetarisht.

Shtë e vështirë të përshkruash të gjitha vështirësitë me të cilat përballet ushtria kryqtare në territorin e armikut. Ajo e bëri veten të ndjerë dhe e cila ishte jashtëzakonisht e ndryshme nga ajo myslimane. Armatura e kalorësve, aq e domosdoshme më parë, në kushtet e nxehtësisë së pabesueshme ndërhynte vetëm në lëvizjen dhe manovrimin e luftëtarit, në asnjë mënyrë duke mbrojtur nga shigjetat e Selxhukëve.

Rëndësia dhe pasojat

Çfarë është kryqëzata? Në ngjarjet e atyre kohërave, shumë ngjarje dhe fakte ishin të ndërthurura. Por duhet të mbahet mend se kjo ishte kryesisht një epokë e ndryshimeve të jashtëzakonshme. Pas përfundimit të fushatave, situata socio-politike në Evropë ndryshoi. Një klasë e re lindi dhe u vendos fort në të, të ashtuquajturit pronarë të lirë të tokave. Pozitat e udhëheqësve të kishës u forcuan, sepse ata arritën të motivonin masa të mëdha njerëzish për një ndërmarrje mjaft të çuditshme. Përmirësimi i marrëdhënieve tregtare midis vendeve të krishtera dhe myslimane është ndoshta suksesi më i madh për të gjithë. Kalorësit që kishin qenë në një ose disa fushata mësuan më shumë për jetën e selxhukëve. Pastaj, kur mbaruan luftimet, ish-armiqtë filluan të mësonin nga përvoja e njëri-tjetrit dhe u krijuan marrëdhënie të reja të dobishme reciprokisht.

Përfundim

Nuk duhet harruar se sa e rëndësishme është epoka e Kryqëzatave për çdo Evropian. Falë saj, shumë vende ishin në gjendje të arrijnë një nivel të ri, më të lartë cilësie në zhvillimin e tyre. Disa studiues e konsiderojnë studimin e epokës në të cilën ndodhën Kryqëzatat si punën e tyre të tërë jetës.

Klasa e 6-të gjimnaz- koha kur fëmijët lexojnë romane aventureske. Itshtë ajo që është e rezervuar për njohje me epokën e kalorësve. Fëmijët janë të impresionuar, ata duken luftëtarë trima të shkëlqyeshëm nga Urdhri i Templarëve dhe burra të tjerë trima.

Ju mund të gjeni mjaft materiale mbi këtë temë, veçanërisht pasi shkencëtarët botojnë punime të reja çdo vit bazuar në rezultatet e hulumtimeve. Këshillohet të inkurajoni fëmijët të bëjnë aktivitete të vogla të pavarura. Për shembull, duke studiuar ekstrakte nga literatura jashtëshkollore që ka veçori, është e rëndësishme që fëmijët të dinë më shumë për këtë periudhë të historisë botërore, për konfliktin midis dy udhëheqësve për nderin, trimin dhe guximin e kalorësve antikë. Po, Kryqëzatat janë një temë emocionuese dhe ju mund ta eksploroni atë pafund.