Test

2. Cunoștințe raționale și senzoriale. Teoria adevărului

O problemă importantă epistemologia este întrebarea cum, în ce mod are loc procesul de cunoaștere a lumii de către subiectul cunoașterii. Când se confruntă cu realitatea înconjurătoare, o persoană, în primul rând, o percepe la nivelul sentimentelor. Cunoașterea senzorială este o reflectare a existenței sub formă de senzații, percepții ale proprietăților obiectelor, direct cu ajutorul simțurilor.

Punctul de plecare al cunoașterii senzoriale este senzația - o reflecție senzorială, o copie sau un fel de instantaneu a proprietăților individuale ale obiectelor. De exemplu, într-o portocală percepem o culoare portocalie, un miros specific și un gust. Senzațiile apar sub influența proceselor care emană din mediul extern unei persoane și care acționează asupra simțurilor sale. Stimulii externi sunt undele sonore și luminoase, presiunea mecanică, efectele chimice etc.

O imagine holistică, ca sinteză a senzațiilor din diferite simțuri, se numește percepție. Percepția umană include conștientizarea și înțelegerea obiectelor, proprietățile și relațiile lor. Deși senzațiile și percepțiile sunt, cel mai adesea, sursa tuturor cunoașterii umane, totuși, cunoașterea nu se limitează la ele. Acest obiect sau acela afectează simțurile umane pentru o anumită perioadă de timp. Apoi acest efect încetează. Dar imaginea obiectului nu dispare imediat fără urmă. Este imprimat și stocat în memorie.

Memoria joacă un rol cognitiv foarte important. Ea unește trecutul și prezentul într-un întreg organic, unde există pătrunderea lor reciprocă. Dacă imaginile, care au apărut în creier în momentul expunerii la un obiect, au dispărut imediat după încetarea acestei influențe, atunci de fiecare dată o persoană ar percepe obiectele ca fiind complet nefamiliare. Ca urmare a perceperii influențelor externe și stocării lor în timp de către memorie, apar idei.

Reprezentările sunt imagini ale acelor obiecte care au influențat cândva simțurile umane și sunt apoi restaurate în funcție de conexiunile păstrate în creier.

Cunoașterea senzorială poate fi numită nivelul primar al procesului de cunoaștere, cu toate acestea, nu este suficient să înțelegem esența obiectelor, fenomenelor și proceselor existenței. Aceasta înseamnă că pe baza lui se construiește „al doilea etaj” al procesului de cunoaștere - cunoașterea sau gândirea rațională - o reflectare intenționată a proprietăților esențiale ale obiectelor, fenomenelor, înregistrate în concepte, judecăți și concluzii. Este destul de evident că „împărțirea” procesului de cunoaștere în două niveluri - senzorial și rațional - este foarte condiționată. Este necesar pentru înțelegerea procesului de cunoaștere (cunoașterea procesului de cunoaștere).

Principalele forme în care gândirea a apărut, se dezvoltă și se desfășoară sunt conceptele, judecățile și inferențe. Un concept este un gând care reflectă proprietățile și conexiunile generale, esențiale ale obiectelor și fenomenelor. Un concept nu este ceva imediat gata; nu este nimic altceva decât însuși actul înțelegerii, activitatea pură a gândirii. Conceptele nu doar reflectă generalul, ci și disecă lucrurile, grupează, le clasifică în conformitate cu diferențele lor. În plus, când spunem că avem un concept despre ceva, ne referim la faptul că înțelegem esența acestui obiect.

Înțelegerile apar și există în capul unei persoane doar într-o anumită legătură, sub formă de judecăți. A gândi înseamnă a judeca ceva, a identifica anumite conexiuni și relații între diferite aspecte ale unui obiect sau între obiecte.

O judecată este o formă de gândire în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat (sau negat) despre ceva. De exemplu, propoziția „Arțarul este o plantă” este o judecată în care este exprimată ideea despre arțar că este o plantă. Judecățile sunt acolo unde găsim afirmație sau negație, falsitate sau adevăr, precum și ceva conjectural.

Conceptele „trăiesc” doar în contextul judecăților. Un concept izolat este un preparat artificial, cum ar fi o celulă a unui organism îndepărtată din întregul său. A gândi înseamnă a judeca ceva. Mai mult, un concept pe care nu îl putem dezvolta într-o judecată nu are nici un sens pentru noi. Putem spune că o judecată (sau judecăți) este un concept extins, iar conceptul în sine este o judecată (sau judecăți) prăbușită.

Forma verbală de exprimare a unei judecăți este o propoziție ca realitate imediată, materializată a gândirii. Judecățile, oricare ar fi ele, reprezintă întotdeauna o combinație a unui subiect cu un predicat, i.e. despre ce se spune ceva și despre ce se spune exact.

O persoană poate ajunge la cutare sau cutare judecată prin observarea directă a unui fapt sau indirect - prin inferență. Deducerea de noi judecăți este caracteristică inferenței ca operație logică. Propoziţiile din care se trage concluzia sunt premise. Inferența este o operațiune de gândire în timpul căreia o nouă judecată este derivată dintr-o comparație a unui număr de premise.

Inferență - mai mult nivel inalt gândire decât judecată și a apărut istoric mult mai târziu. Inferența ca o comparație a judecăților a adus omenirii o oportunitate cognitivă fundamental nouă: a câștigat oportunitatea de a se mișca într-un câmp relativ independent de „gândire pură”.

Problema corespondenței cunoștințelor cu realitatea obiectivă este cunoscută în filozofie ca problema adevărului. Întrebarea ce este adevărul este, în esență, problema relației dintre cunoaștere și lumea exterioară, cum este stabilită și verificată corespondența cunoașterii și realitatea obiectivă.

Adevărul este o caracteristică a măsurii de adecvare a cunoașterii, înțelegerea esenței unui obiect de către subiect. Experiența arată că umanitatea rar atinge adevărul decât prin extreme și erori.

Amăgirea este conținutul conștiinței care nu corespunde realității, dar este acceptat ca adevărat. Poveste activitate cognitivă umanitatea arată că erorile însoţesc inexorabil istoria cunoaşterii. Mintea umană, luptă după adevăr, cade inevitabil în diferite tipuri de erori.

Concepțiile greșite au temeiuri epistemologice, psihologice și sociale. Dar ele trebuie distinse de minciuni. O minciună este o denaturare a realității menită să înșele pe cineva. O minciună poate fi fie o invenție despre ceea ce nu s-a întâmplat, fie o ascundere deliberată a ceea ce sa întâmplat. Sursa minciunilor poate fi, de asemenea, gândirea incorectă din punct de vedere logic. Concepțiile greșite în știință sunt treptat depășite, iar adevărul își face drum spre lumină.

Conștiința obișnuită consideră adevărul ca rezultatul obținut al cunoașterii. Dar sistemul de cunoștințe științifice nu este un depozit de informații cuprinzătoare despre existență, ci un proces fără sfârșit, ca și cum ar fi deplasat de-a lungul unei scări, urcând de la treptele cele mai de jos ale limitatului, aproximativ la o înțelegere din ce în ce mai cuprinzătoare și profundă a esenței lucrurilor. . Astfel, adevărul este unitatea procesului și rezultatului.

Adevărul este istoric. Și în acest sens, ea este „copilul epocii”. Orice obiect de cunoaștere este inepuizabil, este în continuă schimbare, are multe proprietăți și este legat de nenumărate fire de relații cu lumea exterioară. Fiecare etapă a cunoașterii este limitată de nivelul de dezvoltare a științei și de nivelurile istorice ale societății. Cunoștințele științifice, inclusiv cele mai fiabile și precise, sunt relative. Relativitatea cunoașterii constă în caracterul ei incomplet și probabilistic. Adevărul este relativ, pentru că reflectă obiectul nu în totalitate, nu în întregime, nu într-un mod exhaustiv, ci în anumite limite, condiții, relații în continuă schimbare și dezvoltare. Adevărul relativ este corect, dar cunoștințe limitate despre ceva.

În ceea ce privește adevărurile absolute, ele rămân adevăruri complet, indiferent de cine le susține și când. Adevărul absolut este conținutul cunoașterii care nu este infirmat de dezvoltarea ulterioară a științei, ci este doar îmbogățit și confirmat. Procesul de dezvoltare științifică poate fi reprezentat ca o serie de aproximări succesive la adevărul absolut, fiecare dintre ele mai precisă decât cele precedente.

Unul dintre principiile principale ale abordării dialectice a cunoașterii este caracterul concret al adevărului. Concretitatea este o proprietate a adevărului bazată pe cunoașterea conexiunilor reale, pe interacțiunea tuturor părților unui obiect, pe principalele proprietăți esențiale și pe tendințele dezvoltării acestuia. O judecată care reflectă corect un obiect în condiții date devine falsă în raport cu același obiect în alte circumstanțe.

Ce le oferă oamenilor o garanție a adevărului cunoștințelor lor, servește drept bază pentru a distinge adevărul de concepții greșite și erori?

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz au propus claritatea și distincția imaginabilului ca criteriu al adevărului. Ceea ce este clar este ceea ce este deschis minții care observă și este clar recunoscut ca atare fără a ridica îndoieli. Un exemplu de astfel de adevăr este „un pătrat are patru laturi”.

S-a propus și următorul criteriu de adevăr: ceea ce corespunde părerii majorității este adevărat. Desigur, există un motiv pentru aceasta: dacă mulți sunt convinși de fiabilitatea anumitor principii, atunci aceasta în sine poate servi ca o garanție importantă împotriva erorii. Cu toate acestea, R. Descartes a remarcat că problema adevărului nu se decide cu votul majoritar.

În unele sisteme filozofice există un astfel de criteriu al adevărului ca principiul pragmatismului.

Pragmatismul recunoaște ca adevăr ceea ce „funcționează” cel mai bine pentru noi, ceea ce se potrivește cel mai bine fiecărei părți a vieții și este compatibil cu totalitatea experienței noastre, fără a omite nimic. Dacă ideile religioase îndeplinesc aceste condiții, dacă, în special, se dovedește că conceptul de Dumnezeu le satisface, atunci pe ce bază va nega pragmatismul existența lui Dumnezeu.

Ca criteriu al adevărului, practica funcționează nu numai direct, ci și indirect. Desigur, nu trebuie să uităm că practica nu poate confirma sau infirma complet nicio idee sau cunoaștere. Practica este o „persoană vicleană”: nu numai că confirmă adevărul și dezvăluie eroarea, dar și rămâne tăcută cu privire la ceea ce este istoric în afara granițelor sale. dizabilități. Cu toate acestea, practica în sine este în mod constant îmbunătățită, dezvoltată și aprofundată și pe baza dezvoltării cunoștințelor științifice. Practica are mai multe fațete - de la empiric experienta de viata la cel mai riguros experiment științific.

Adevărul ca problemă centrală a cunoașterii

Teoria lui Tarski nu este o teorie filozofică, ci o teorie logică. După crearea sa, au apărut o serie de întrebări cu privire la aplicarea sa la rezolvarea problemelor adevărului. Scopul principal al acestei teorii este de a depăși paradoxul mincinosului...

Bazele teoriei cunoașterii

Cunoașterea senzorială este cunoașterea sub formă de senzații și percepții asupra proprietăților lucrurilor date direct simțurilor. Văd, de exemplu, un avion care zboară și știu ce este. Cunoașterea empirică poate să nu fie o reflectare a datei în mod direct...

Patriotismul: esență, structură, funcționare (analiza socio-filozofică)

Sentimentul iubirii implică prezența unui obiect către care este îndreptat. Este clar că în acest caz un astfel de obiect este Patria Mamă (Patria). Destul de des conceptele de Patrie și Patrie sunt considerate ca o pereche sinonimă...

Conceptul perspectivist al adevărului

Acum merită să trecem la lucrările lui Nietzsche, care au fost scrise de el în ale lui perioadă târzie, pentru că în ele și-a exprimat filosoful ideile și conceptele...

Cunoașterea în filozofie

O problemă importantă a epistemologiei este întrebarea cum, în ce fel, are loc procesul de cunoaștere a lumii de către subiectul cunoașterii. Când se confruntă cu realitatea înconjurătoare, o persoană, în primul rând, o percepe la nivelul sentimentelor...

Cunoașterea ca subiect de analiză filosofică

cunoaștere credință intuiție adevăr Adevărul are în vedere relația conștiinței cu lumea exterioară. ÎN China antică a încercat să abordeze caracterizarea cunoașterii ca proces de dezvăluire a cauzalității, identificând asemănările și diferențele dintre fenomene...

Conceptul de adevăr în filosofie

1. 1. Conceptul de adevăr. Conceptul de adevăr este unul dintre cele mai importante în sistem comun probleme ideologice. Este la egalitate cu concepte precum „dreptate”, „bunătate”, „sensul vieții”. Cum este interpretat adevărul, cum este rezolvată problema...

Conceptul de adevăr în filosofie

Căutarea unui criteriu de încredere se desfășoară în filozofie de mult timp. Raționaliștii - Descartes și Spinoza - au considerat un astfel de criteriu ca fiind claritatea și distincția imaginabilului. În general, claritatea este potrivită ca criteriu al adevărului în cazuri simple, dar acest criteriu este subiectiv...

Problema adevărului în filosofie

Pentru ca cunoștințele dobândite în procesul de cunoaștere să fie utile, să ajute la navigarea realității înconjurătoare și să o transforme în conformitate cu scopurile urmărite, acestea trebuie să fie într-o anumită corespondență cu aceasta...

Problema adevărului în epistemologie

În epistemologia marxistă, cunoașterea nu se limitează la reflectarea lumii obiective, ci trebuie și verificată prin practică...

Problema cognoscibilității lumii și a diversității formelor de cunoaștere

Atingerea adevărului este scopul principal al cunoașterii. În raport cu filozofia, adevărul nu este doar scopul cunoașterii, ci și subiectul cercetării. Adevărul este cunoașterea care corespunde subiectului său și coincide cu el...

Problema cunoaşterii lumii în filosofie

Cea mai importantă întrebare pentru teoria cunoașterii este întrebarea ce este cunoașterea, care este structura ei și cum apare. Încercând să înțelegem specificul și structura cunoștințelor, descoperim imediat că există Tipuri variate cunoştinţe...

Probleme ale teoriei cunoașterii

Una dintre cele mai importante prevederi ale epistemologiei este că cunoașterea este un proces complex, contradictoriu. Dificultatea este că cogniția este în mai multe etape, cu mai multe aspecte, determinată de diverse cauze și condiții...

Cunoașterea este un proces complex în care se pot distinge două niveluri: senzorial și rațional.

Cunoașterea rațională este procesul de înțelegere a lumii înconjurătoare prin percepția naturală și activitatea mentală. Formele de cunoaștere rațională au câteva caracteristici comune:

• reflectă anumite caracteristici și proprietăți generale ale obiectelor cognoscibile;
• extras din trăsăturile individuale ale obiectelor;
• sunt determinate de punctul de vedere al subiectului asupra realității cognoscibile (precum și de configurația aparatului sistem al cunoașterii empirice și a mijloacelor cognitive utilizate, cum ar fi observația, experimentarea și prelucrarea informației);
• direct legat de limbajul (în sensul larg) de exprimare a gândirii.

Forme de bază ale cunoașterii raționale

Principalele forme de cunoaștere rațională includ următoarele tipuri de activitate mentală: concept, judecată și inferență, precum și forme mai complexe, ipoteze etc.

1. Un concept, prin abstracție, generalizează obiecte de un anumit fel, tip sau clasă în funcție de un set de caracteristici. Conceptelor le lipsește senzualul și vizualul.
2. Într-o judecată, ceva este afirmat sau negat prin conexiunea de concepte.
3. O inferență este rezultatul raționamentului, în timpul căruia se deduce logic una nouă din una sau mai multe judecăți.
4. O ipoteză apare ca o presupunere exprimată în concepte și care oferă o pre-explicație posibilă sau imposibilă a oricărui fapt (sau sumă de fapte). Ipotezele, confirmate de cunoștințele practice, stau la baza teoriei.
5. Teoria este cea mai înaltă formă de organizare a cunoașterii raționale. Teoria reflectă un sistem de idei holistice despre existența și conexiunile unui anumit obiect sau fenomen.

Forme de cunoaștere rațională

În cunoașterea rațională, se pot distinge metode speciale sau metode destul de specifice. O metodă în ansamblu este un sistem de reguli, cerințe și instrucțiuni care fac posibilă studierea, într-un anumit fel, a unui obiect.

Suma metodelor utilizate poate fi definită ca o metodologie.

Trebuie înțeles că metodele raționale le pot include atât pe cele teoretice, cât și pe cele empirice.

Metodele empirice includ:

• senzaţie;
• percepţie;
• performanţă;
• observație (acțiune intenționată fără intervenția observatorului);
• experiment (fenomenele sunt studiate în condiții special create);
• măsurare;
• comparaţie.

Utilizarea metodelor empirice în cunoașterea rațională este imposibilă, deoarece chiar și observarea necesită fundamente teoretice primare, cel puțin pentru alegerea unui obiect.

Metodele teoretice includ:

• analiză;
• sinteză;
• clasificare;
• abstractizare;
• formalizarea (adică afișarea informațiilor sub formă simbolică);
• analogie;
• modelare;
• idealizare;
• deducere;
• inducţie.

Folosirea numai a metodelor teoretice în cunoașterea rațională nu oferă o reflectare obiectivă a fenomenului studiat, ci doar construiește un fel de model abstract.

Metodele teoretice și empirice ale cunoașterii raționale sunt posibile în unitate și complementaritate.

Într-un sens mai larg, metodele ca abordări sunt înțelese ca Direcția Generalăși o metodă de rezolvare a anumitor probleme specifice (de exemplu, o metodă structural-funcțională, fenomenologică, cultural-istoric, formalistă, pragmasemantică, hermeneutică etc.).

Metodele filozofice de cunoaștere sunt abordări extrem de generale, acestea includ metafizice și dialectice. Fiecare știință sau domeniu de cunoaștere își aplică propriile metode și forme de cunoaștere rațională (sau rațional condiționat). În aparatul categoric-conceptual al diferitelor domenii ale cunoașterii, anumite metode de cunoaștere (cogniție) pot purta denumiri private, ceea ce nu nega eficacitatea acestei clasificări pentru ele.

Procesul de cunoaștere include toată activitatea mentală umană, dar rolul principal este jucat de cunoașterea senzorială și rațională.

În istoria filozofiei au apărut mai multe direcții principale în răspunsul la întrebarea despre sursele cunoașterii, în aprecierea rolului simțurilor și gândirii în procesul cunoașterii.

Senzaţionalism(din latină sensus - sentiment) - o direcție epistemologică, ai cărei reprezentanți considerau percepția senzorială singura sursă de cunoaștere. Conceptul senzaționalist a început să prindă contur în filosofia greacă antică (Democrit, Epicur, stoici) și și-a dobândit forma clasică în învățăturile filozofilor moderni J. Locke, materialiștii francezi, L. Feuerbach. Poziția principală a senzaționalismului este „nu există nimic în minte care să nu fi fost inițial în sentimente”. Această teză identifică corect sursa originală a cunoașterii umane, care conectează direct o persoană cu lumea din jurul său, dar senzualiștii au absolutizat rolul percepției senzoriale în procesul cognitiv.

Sensualiștii (Eseul lui J. Locke despre mintea umană) au propus ideea împărțirii calităților lucrurilor percepute prin senzație în primare (formă, extensie, densitate, volum) și secundare (culoare, gust, miros, sunet). Calitățile primare sunt obiective, senzațiile noastre le reflectă așa cum există cu adevărat. Calitățile secundare sunt subiective - nu reflectă obiectul în sine, ci atitudinea subiectului față de acesta (*apa poate provoca o senzație de frig sau căldură în funcție de starea mâinii). Această diviziune este metafizică și poate duce la agnosticism.

Empirism(F. Bacon) - o direcție în epistemologie, ai cărei reprezentanți susțin că atât în ​​origine, cât și în conținut cunoașterea este de natură experiențială. Absolutând rolul experienței și al experimentului, empirismul a subestimat rolul gândirii teoretice în procesul cognitiv.

Raţionalism(latină racio - minte) (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) - o direcție în epistemologie, ai cărei reprezentanți, dimpotrivă, au absolutizat rolul rațiunii în procesul cunoașterii și consideră gândirea izolat de experiență. Raționaliștii au definit cunoașterea drept intuiție intelectuală, datorită căreia gândirea, ocolind experiența, înțelege direct esența lucrurilor. Ei au văzut criteriul adevărului în distincția și claritatea cunoașterii. Subținând rolul percepției senzoriale, raționaliștii nu au putut explica baza originală a cunoașterii și au formulat poziția cu privire la existența ideilor înnăscute în mintea umană, pe care le-au declarat adevăruri absolute.

Epistemologia modernă consideră cunoașterea ca o unitate dialectică a senzualului și raționalului.

Cogniția senzorială– adică cunoașterea prin simțuri este prima etapă a procesului cognitiv, o sursă de cunoaștere directă despre obiecte și proprietățile lor, conectând o persoană cu lumea din jurul său. Natura simțurilor umane biosocial.

Cunoașterea senzorială apare în trei forme principale.

1)Sentiment – aceasta este cea mai simplă imagine senzorială a proprietăților și semnelor individuale ale obiectelor și fenomenelor (*senzații vizuale, auditive, tactile etc.).

2) A doua formă de cunoaștere senzorială - percepţie – reprezintă o imagine senzorială holistică a obiectelor din lumea înconjurătoare. Percepțiile se formează pe baza senzațiilor, reprezentând combinația lor. Senzația și percepția se formează ca urmare a impactului direct al unui obiect asupra simțurilor.

3) Mai mult formă complexă cunoaşterea senzorială este performanţă - o imagine senzorială a unui obiect sau fenomen păstrat în conștiință care nu afectează simțurile momentan. În formarea ideilor, rolul principal este jucat de astfel de proprietăți ale conștiinței precum memoria și imaginația. Reprezentările joacă un rol excepțional în procesul de cunoaștere: fără idei, o persoană ar fi legată de situația imediată.

Pe baza ideilor se formează cunoaşterea raţională, sau gândirea abstractă, care se exprimă și în trei forme principale.

1) Concept – o formă de gândire abstractă care reflectă cele mai generale, esențiale și necesare proprietăți și caracteristici ale obiectelor și fenomenelor. Orice gândire - cotidiană, științifică, filozofică - se realizează cu ajutorul conceptelor. Conceptele disting obiectele în funcție de caracteristicile lor comune și le reprezintă într-o formă generalizată (* conceptul de „om” reflectă ceea ce este comun tuturor oamenilor și ceea ce distinge omul de alte ființe vii).

2) Hotărâre - o formă de gândire în care, prin legătura și corelarea conceptelor, se afirmă sau se neagă ceva, și se dă o evaluare. Judecățile sunt imposibile fără concepte și sunt construite pe baza lor. De obicei, o judecată include trei elemente: două concepte și o legătură între ele. Judecățile sunt de obicei exprimate în afirmații precum „A este B”, „A nu este B”, „A aparține lui B” etc. (* arțar - plantă).

3) Inferență - o formă de gândire în care o nouă judecată despre obiecte sau fenomene ale lumii este derivată dintr-una sau mai multe judecăți. Inferențele permit dobândirea de noi cunoștințe bazate pe cunoștințele dobândite anterior, fără a recurge la experiența senzorială.

Astfel, procesul de cunoaștere reprezintă o mișcare de la forme senzoriale la forme raționale de cunoaștere:

1) evidențierea proprietăților și semnelor individuale ale unui obiect (senzație),

2) formarea unei imagini senzoriale holistice (percepție),

3) reproducerea unei imagini senzoriale a unui obiect păstrat în memorie (reprezentare),

4) formarea de concepte despre subiect pe baza rezumatului cunoștințelor anterioare,

5) evaluarea subiectului, identificarea proprietăților și caracteristicilor sale esențiale (judecata),

6) trecerea de la o cunoaștere dobândită anterior la alta (inferență).

Caracteristicile cunoașterii senzoriale și raționale.

Cunoașterea se împarte în două jumătăți, sau mai degrabă părți: senzorială și rațională. Principalele forme ale cunoașterii senzoriale: senzație, percepție, reprezentare.

Senzația este o reflectare a proprietăților individuale ale unui obiect sau fenomen. În cazul unei mese, de exemplu, forma, culoarea, materialul acesteia (lemn, plastic). Pe baza numărului de organe de simț, există cinci tipuri principale („modalități”) de senzații: vizuale, sonore, tactile, gustative și olfactive. Cea mai importantă pentru o persoană este modalitatea vizuală: peste 80% din informațiile senzoriale vin prin aceasta.

Percepția oferă o imagine holistică a unui obiect, reflectând totalitatea proprietăților acestuia; în exemplul nostru - o imagine senzual concretă a unei mese. Prin urmare, materialul sursă al percepției sunt senzațiile. În percepție, ele nu sunt pur și simplu rezumate, ci sintetizate organic. Adică nu percepem „imagini”-senzații individuale într-una sau alta secvență (de obicei caleidoscopică), ci obiectul ca ceva întreg și stabil. Percepția în acest sens este invariabilă în raport cu senzațiile incluse în ea.

Reprezentarea exprimă imaginea unui obiect imprimată în memorie. Este o reproducere a imaginilor unor obiecte care ne-au influențat simțurile în trecut. Ideea nu este la fel de clară ca percepția. Ceva la el lipsește. Dar acest lucru este bine: omițând unele trăsături sau caracteristici și reținând altele, reprezentarea face posibilă abstracția, generalizarea și evidențierea a ceea ce se repetă în fenomene, ceea ce este foarte important la a doua etapă, rațională, a cunoașterii. Cunoașterea senzorială este unitatea directă dintre subiect și obiect; sunt date aici parcă împreună, inseparabil. Direct nu înseamnă clar, evident și întotdeauna corect. Senzațiile, percepțiile și ideile adesea distorsionează realitatea și o reproduc inexact și unilateral. De exemplu, un creion scufundat în apă este perceput ca fiind rupt.

Aprofundarea cunoașterii, izolarea obiectivului de unitatea subiect-obiect care este dată în stadiul senzorial al cunoașterii ne conduce la cunoașterea rațională (uneori se mai numește și gândire abstractă sau logică). Aceasta este deja o reflectare indirectă a realității. Și aici există trei forme principale: concept, judecată și inferență.

Un concept este o gândire care reflectă proprietățile generale și esențiale ale obiectelor, fenomenelor și proceselor realității. Când ne formăm un concept despre un obiect, facem abstracție de toate detaliile sale vii, trăsăturile individuale, de la felul în care diferă de alte obiecte și lăsăm doar trăsăturile sale generale, esențiale. Mesele, în special, diferă unele de altele prin înălțime, culoare, material etc. Dar, formând conceptul de „masă”, se pare că nu vedem acest lucru și ne concentrăm asupra altor caracteristici mai semnificative: capacitatea de a sta la masa, picioare, suprafata neteda...

Judecățile și inferența sunt forme de cunoaștere în care conceptele se mișcă, în care și cu care gândim, stabilind anumite relații între concepte și, în consecință, obiectele din spatele lor. O judecată este un gând care afirmă sau neagă ceva despre un obiect sau fenomen: „procesul a început”, „în politică nu poți avea încredere în cuvinte”. Hotărârile sunt fixate în limbaj cu ajutorul unei propoziții. Propunerea în raport cu judecata este învelișul său material unic, iar judecata constituie latura ideală, semantică a propunerii. Într-o propoziție există un subiect și un predicat, într-o judecată există un subiect și un predicat.

Legătura mentală a mai multor judecăți și derivarea unei noi judecăți din ele se numește inferență. De exemplu: "Oamenii sunt muritori. Socrate este un om. Prin urmare, Socrate este muritor". Judecățile care stau la baza inferenței sau, cu alte cuvinte, judecățile din care derivă o nouă judecată se numesc premise, iar judecata dedusă se numește concluzie.

Există diferite tipuri de inferențe: inductive, deductive și analogice. În raționamentul inductiv, gândirea trece de la individ (fapte) la general. De exemplu: „În triunghiuri acute, suma unghiurilor interioare este egală cu două unghiuri drepte. În triunghiuri dreptunghiulare, suma unghiurilor interioare este egală cu două unghiuri drepte. În triunghiurile obtuze, suma unghiurilor interioare este egală cu două drepte. Prin urmare, în toate triunghiurile, suma unghiurilor interioare este egală cu două unghiuri drepte. Inducția poate fi completă sau incompletă. Complet - când premisele epuizează, ca în exemplul dat, întreaga clasă de obiecte (triunghiuri) de generalizat. Incomplet - când nu există o astfel de completitate („întreaga clasă”), când numărul cazurilor sau actelor generalizate inductiv este necunoscut sau inepuizabil de mare. Un exemplu de introducere incompletă sunt sondajele regulate de opinie publică pe o anumită problemă, care va deveni președinte, de exemplu. Doar puțini sunt chestionați într-un eșantion, dar se face o generalizare la întreaga populație. Concluziile sau concluziile inductive sunt, de regulă, de natură probabilistică, deși nu le poate fi refuzată nici fiabilitatea practică. Pentru a respinge o generalizare inductivă, un caz „insidios” este adesea suficient. Astfel, înainte de descoperirea Australiei, era general acceptat că toate lebedele sunt albe, iar toate mamiferele sunt vivipare. Australia „dezamăgită”: s-a dovedit că lebedele pot fi negre, iar mamiferele - ornitorincul și echidna - depun ouă.

În raționamentul deductiv, gândirea trece de la general la specific. De exemplu: „Tot ceea ce îmbunătățește sănătatea este utilă.” Prin urmare, sportul este util.

Analogia este o inferență în care, pe baza asemănării obiectelor într-o privință, se face o concluzie despre asemănarea lor într-un alt (altul) aspect. Astfel, pe baza asemănării sunetului și luminii (directitatea de propagare, reflexie, refracție, interferență), s-a făcut o concluzie (sub forma unei descoperiri științifice) despre o undă luminoasă.

Ce este mai important în cunoaștere - principiul senzorial sau rațional? Există două extreme în a răspunde la această întrebare: empirismul și raționalismul. Empirismul este concepția conform căreia singura sursă a tuturor cunoștințelor noastre este experiența senzorială, aceea pe care o dobândim prin vedere, auz, atingere, miros și gust. Nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în simțuri. Raționalismul, dimpotrivă, este o poziție conform căreia cunoașterea (autentică, adevărată, de încredere) poate fi obținută numai cu ajutorul minții, fără nicio încredere în simțuri. În acest caz, legile logicii și științei, metodele și procedeele dezvoltate de rațiunea însăși sunt absolutizate. Pentru raționaliști, exemplul cunoașterii autentice este matematica - o disciplină științifică dezvoltată exclusiv prin rezervele interne ale minții, prin crearea formei sale, prin constructivismul ei.

Întrebarea mai trebuie pusă altfel: nu opoziția dintre cunoașterea senzorială și cea rațională, ci unitatea lor internă. Una dintre formele specifice ale acestei unități este imaginația. Ea cuprinde diversitatea senzorială pe care o descoperim în cunoașterea noastră despre lume sub concepte generale abstracte. Încercați, de exemplu, fără imaginație, să includeți Ivanov, Petrov, Sidorov sub conceptul de „persoană”. Și nu doar pentru că aceștia sunt oamenii noștri, ci și în principiu, în esență. Pentru gândirea abstractă, imaginile imaginației servesc ca suport senzorial, un fel de mijloc de expunere în sensul descoperirii, fundamentarii, „încarnării”. Desigur, imaginația îndeplinește nu numai această funcție - o punte, o legătură. Imaginația în sens larg este capacitatea de a crea noi imagini (senzuale sau mentale) pe baza transformării impresiilor primite din realitate. Cu ajutorul imaginației se creează ipoteze, se formează idei model, se propun noi idei experimentale etc.

O formă particulară de împerechere dintre senzual și rațional este, de asemenea, intuiția - capacitatea de a discerne direct sau direct (sub forma unui fel de iluminare, perspicacitate) adevărul. În intuiție, doar rezultatul (concluzia, adevărul) se realizează clar și clar; procesele specifice care conduc la ea rămân, parcă, în culise, în zona și profunzimile inconștientului.

În general, o persoană holistică știe întotdeauna, o persoană în plenitudinea tuturor manifestărilor și puterilor sale de viață.

Cunoașterea este un proces complex, contradictoriu, desfășurat ca parte a activităților practice, transformatoare ale oamenilor. În funcție de ce abilități folosește subiectul într-un anumit stadiu al cunoașterii, putem distinge senzual, raţionalȘi intuitiv etapele cunoașterii. Ele diferă atât prin formele de reflecție, cât și prin rolul lor în procesul de cunoaștere.

Stadiul inițial al cunoașterii este cunoașterea senzorială , în care obiectul este cunoscut mai ales prin simțuri. Principalele forme de cunoaștere senzorială sunt senzația, percepția și reprezentarea.

ÎN senzatii aspectele și proprietățile individuale ale obiectului sunt reflectate direct. Senzația este o imagine senzorială elementară a realității. Senzațiile apar sub influența lumii obiective și subiective (adică, internă unei persoane) asupra simțurilor noastre. Este sursa cunoștințelor noastre despre lume, apărute ca urmare a transformării energiei de stimulare externă sau internă într-un fapt al conștiinței. Senzația este secundară realității materiale. În funcție de stimuli, senzațiile se împart în vizuale, auditive, gustative, tactile, olfactive etc.

Percepţie- aceasta este o reflectare holistică a unui obiect de către simțuri, reprezentând unitatea tuturor senzațiilor. Percepția oferă informații despre un obiect în întregime prin impactul direct al obiectului asupra simțurilor umane. De exemplu, percepția unei persoane despre un computer se bazează pe combinarea lui tactil, vizual, auditiv etc. într-o imagine holistică. senzatii.

Reprezentare– acestea sunt imagini vizuale senzual ale obiectelor care sunt stocate și recreate în mintea umană în afara impactului direct al obiectelor asupra simțurilor. Apariția ideilor are loc pe baza memoriei, adică. capacitatea psihicului de a păstra și reproduce percepțiile trecute ale subiectului.

Formele de cunoaştere senzorială includ imaginație, care este capacitatea de a crea idei noi pe baza experienței anterioare. Imaginația este de mare importanță în știință, tehnologie, artă și în toate celelalte domenii activitate umana, unde este necesară creativitatea mai degrabă decât simpla copiere.

Cunoașterea umană nu se limitează la formele senzoriale datorită faptului că, în primul rând, nu toate proprietățile și semnele inerente lucrurilor, fenomenelor și proceselor pot fi văzute, atinse sau auzite. În al doilea rând, baza profundă a lucrurilor, proceselor, fenomenelor nu poate fi înțeleasă doar cu ajutorul senzațiilor, percepțiilor și ideilor. Pentru a înțelege legile și modelele de dezvoltare ale realității obiective, este necesar să adăugați puterea gândirii abstracte formelor senzoriale de cunoaștere. De exemplu, cu ajutorul sentimentelor poți vedea căderea corpurilor, dar pentru a înțelege legile gravitației, doar sentimentele nu sunt suficiente.

Puteți citi dialogul lui Platon Theaetetus. Că prin vedere percepem culoarea, prin auz percepem sunetul. Dar cum percepem diferența dintre culoare și sunet? Nu există cunoștințe despre această diferență nici în senzația de culoare, nici în senzația de sunet. Puterea gândirii abstracte este necesară pentru a face distincția între culoare și sunet.

Etapa rațională cunoaşterea se bazează pe gândire abstractă, care este o reflecție intenționată, indirectă și generalizată de către o persoană a proprietăților și relațiilor esențiale ale lucrurilor. Gândirea abstractă este numită și logică, deoarece funcționează conform legilor logicii - știința gândirii.

Principalele forme de gândire abstractă sunt: ​​conceptul, judecata și inferența.

Concept- o formă de gândire care exprimă totalitatea celor mai generale, caracteristici esențiale obiect. De exemplu, conceptele de „inginer”, „economist”, „programator” etc., reflectă trăsături comune între cele mai diverse domenii ale activității umane.

Conceptul este una dintre principalele forme de cunoaștere logică sau rațională, a cărei sarcină principală este de a dezvălui modelele de dezvoltare a realității obiective, de a pătrunde în esența obiectelor și fenomenelor. Conceptele concentrează cunoștințele dobândite de omenire despre anumite procese, fenomene și obiecte. De exemplu, conceptul de „atom” are o istorie îndelungată a formării și dezvoltării sale: de la poziția exprimată de vechii gânditori greci Leucip și Democrit (secolul al V-lea î.Hr.) că este o parte indivizibilă și neschimbătoare a materiei, până la descoperirea a unei structuri complexe în atom, care include multe particule și formațiuni elementare, cum ar fi quarcii. A dobândi concepte înseamnă a dobândi cunoștințe despre obiectele la care se referă conceptul.

Există concepte de zi cu zi sau de zi cu zi pe care oamenii le folosesc în lor Viata de zi cu zi, și concepte științifice care sunt utilizate în domeniul relevant al cunoștințelor științifice. Conceptele sunt elementele de bază ale oricărei teorii științifice.

Apărând și dezvoltându-se pe baza practicii sociale, conceptele ca formă de gândire servesc ca un mijloc important de orientare a unei persoane în masa nesfârșită de obiecte din lumea materială. În același timp, conceptele acționează ca mostre sau standarde prin care sunt procesate cunoștințele nou dobândite. Întregul proces de gândire este construit pe conexiuni între concepte. Principalul avantaj al conceptelor în comparație cu imagini senzuale este asta. Aceste concepte reflectă proprietăți. Semne, stări, conexiuni, acțiuni, relații etc. obiecte și fenomene într-o formă abstractă și generală.

Hotărâre- o formă de gândire în care, prin concepte, se afirmă sau se neagă ceva despre un obiect. Aceasta este o legătură exprimată în gândire între concepte care reflectă conexiuni și relații reale sau imaginare ale obiectelor, fenomenelor și proceselor. Orice afirmație (expresie și propoziție simplă) este un exemplu de judecată. De exemplu, „suntem economiști”, „piața nu are alternativă”, „toate metalele sunt conductoare de electricitate”, „cunoașterea este putere”, „cred - deci exist”. Este imposibil să identifici o propoziție și o judecată, deoarece propozițiile imperative și interogative nu poartă sarcina unei judecăți.

Judecata este o formă mentală elementară, abstractă, de generalizare logică, în care are loc procesul de trecere a individului în general. De exemplu, în judecăți: „frecarea este o sursă de căldură”, „o barză este o pasăre” - are loc procesul de eliminare ale întâmplării din esență, din general. Ieșind din comparație diverse concepte, judecățile sunt materialul logic inițial din care sunt create teorii în domeniile științelor naturale, tehnologiei, economiei și științelor umaniste.

Inferență este o formă de gândire în care o nouă judecată care conține cunoștințe noi este derivată din mai multe judecăți. Aici există o legătură a judecăților (operarea cu ele), dând cunoștințe noi fără a recurge la mărturia simțurilor. Astfel, ideea că Pământul are forma unei mingi a fost obținută în antichitate pe baza următoarei concluzii. Toate corpurile sferice aruncă o umbră în formă de disc. În timpul eclipselor de Lună, Pământul aruncă o umbră în formă de disc. Asta înseamnă că este rotund. Sau alta concluzie. Se știe că toate metalele sunt conductoare de electricitate, cuprul este un metal, ceea ce înseamnă că cuprul este conductor de electricitate.

În problema rolului, locului și relației dintre senzual și rațional în cunoaștere, în istoria filozofiei au apărut două tendințe opuse - senzaţionalismȘi raţionalism. Senzualiștii considerau cunoștințele senzoriale ca fiind principala formă de realizare a cunoașterii adevărate, considerând gândirea doar o continuare cantitativă a cunoștințelor senzoriale. Raționaliștii au căutat să demonstreze că adevărurile universale și necesare nu pot fi deduse decât din gândirea însăși. Datelor senzoriale li sa atribuit doar un rol ocazional. Ambele mișcări au suferit de unilateralitate, în loc să recunoască necesitatea și complementaritatea stadiilor senzoriale și raționale ale cunoașterii.

Dezvoltare în continuare cunoștințele filozofice au arătat că cunoașterea rațională este indisolubil legată de cea senzorială și joacă un rol principal în procesul cunoașterii. Aceasta se manifestă, în primul rând, prin faptul că adevărata cunoaștere la nivel de esență și drept este formulată și justificată la stadiul rațional al cunoașterii; în al doilea rând, cunoașterea senzorială este întotdeauna „controlată” de gândire.

Luarea în considerare a unității cunoștințelor senzoriale și raționale este necesară în toate sferele activității umane, inclusiv în practica ingineriei și în economie, deoarece cunoștințele senzoriale ne oferă baza pe care se dezvoltă gândirea abstractă. La rândul său, gândirea abstractă dă impuls dezvoltării cunoștințelor empirice. După cum demonstrează istoria dezvoltării științei și tehnologiei, faptele încep să fie recunoscute și percepute de om în conformitate cu teoria existentă. De exemplu, primul laser a existat mai întâi în gândire și apoi în realitate.

Mulți oameni de știință cred că un rol important în procesul de cunoaștere îl joacă intuiţie, adică capacitatea de a înțelege adevărul prin percepția directă a acestuia, înainte sau în plus față de justificarea logică. Intuiția se bazează pe combinarea inconștientă și prelucrarea abstracțiunilor, imaginilor și regulilor acumulate pentru a rezolva o problemă specifică. Principalele tipuri de intuiție sunt senzual, intelectualȘi mistic. În istoria filozofiei este, de asemenea, o tendință destul de răspândită intuitionism, care consideră intuiția (în principal intelectuală) principalul mijloc de realizare a adevărului izolat de etapele senzoriale și raționale ale cunoașterii.

Problema adevărului în filozofie și știință.

Scopul imediat al cunoașterii este atingerea adevăr, care este înțeles ca cunoaștere care corespunde realității. Din punct de vedere teoria clasică cunoaştere, „corespondenţă” înseamnă coincidenţa esenţială a conţinutului cunoaşterii cu obiectul, iar „realitatea” este, în primul rând, realitatea obiectivă, materie.

Adevărul este de natură obiectiv-subiectivă. A ei obiectivitate rezidă în independenţa conţinutului său faţă de subiectul cunoscător. Subiectivitate adevărul se manifestă în exprimarea lui de către subiect, în forma pe care i-o dă numai subiectul.

Adevărul este un proces nesfârșit de dezvoltare a cunoștințelor existente despre un anumit obiect sau despre lume în ansamblu către cunoștințe din ce în ce mai complete și mai precise, un sistem de cunoștințe teoretice în continuă dezvoltare.

Pentru a caracteriza adevărul se folosesc conceptele de adevăr obiectiv, absolut, relativ, concret și abstract.

Absolutitatea adevăruluiînseamnă, în primul rând, cunoașterea completă și exactă despre obiect, care este un ideal epistemologic de neatins; în al doilea rând, conținutul cunoașterii care, în anumite limite ale cunoașterii obiectului, nu poate fi niciodată respins în viitor.

relativitatea adevărul își exprimă incompletitudinea, incompletitudinea, aproximația, legarea de anumite limite ale înțelegerii obiectului.

Există două puncte de vedere extreme asupra absolutității și relativității adevărului. D ogmatism, care exagerează momentul de absolutitate, și relativism, absolutizând relativitatea adevărului.

Orice cunoaștere adevărată este întotdeauna determinată de condiții date, loc, timp și alte circumstanțe, de care cunoașterea trebuie să țină seama cât mai deplin posibil. Legătura dintre adevăr și anumite condiții specifice în care operează este indicată de concept specific adevăr. Un fapt empiric despre asta. Că apa fierbe la 100 de grade Celsius indică faptul că adevărul este concret. Acest fapt este adevărat numai atunci când se iau apă obișnuită și presiunea când compoziția chimică a apei și presiunea se schimbă, cunoașterea adevărată se transformă în opusul său - cunoașterea neadevărată.

În procesul de cunoaștere, un subiect poate accepta cunoașterea neadevărată ca adevăr și, dimpotrivă, adevărul ca cunoaștere neadevărată. Această discrepanță între cunoaștere și realitate, prezentată ca adevăr, se numește iluzie. Acesta din urmă este un însoțitor constant al procesului de cunoaștere și nu există o graniță absolută între acesta și adevăr: este mereu în mișcare. Dacă suntem convinși că această cunoaștere este o amăgire, atunci acest fapt devine adevăr, deși negativ.

În cunoaștere nu este întotdeauna posibil să se identifice plenitudinea condițiilor pentru care un adevăr dat poate fi aplicat. Prin urmare, pentru cunoaștere, condițiile de identificare a căror adevăr nu sunt suficient de complete, se folosește conceptul abstract adevăr. Când condițiile de aplicare se schimbă, un adevăr abstract se poate transforma într-unul concret și invers.

Se crede că toate tipurile de cunoștințe au ca scop obținerea adevărului - cunoaștere, al cărei conținut este adecvat realității, fără de care activitatea umană este imposibilă. Dar în majoritatea tipurilor de cunoaștere, adevărul conține o cantitate semnificativă de subiectivitate, asociată atât cu forma de exprimare a acestuia, cât și cu interesele subiective ale unei persoane. Și numai în cunoașterea științifică este adevărul obiectiv, în care completările subiective sunt reduse la minimum, un scop în sine.

Una dintre principalele probleme ale teoriei cunoașterii este problema criterii adevărul, adică despre ceea ce acționează ca măsură a adevărului cunoașterii. În istoria filozofiei au fost propuse diverse criterii de adevăr: minte și intuiție (Platon), date senzoriale și experiment științific (F. Bacon, B. Spinoza, C. Helvetius, D. Diderot, M.V. Lomonosov), auto- dovezi, consistență și consistență reciprocă a tuturor cunoștințelor (R. Descartes), corespondența unui lucru cu un concept (G. Hegel), utilitate (W. James), valabilitate generală (E. Mach), convenție (acorduri) între oameni de știință ( neopozitiviști), moralitate (I.V. Kireevsky, Vl .S.Soloviev). Din aceasta rezultă clar că criteriile adevărului pot fi datele senzoriale, intelectul, intuiția, experiența de zi cu zi a oamenilor, tradițiile și autoritățile. Dar practica socială este cea care are proprietatea realității imediate, este sensibilă și obiectivă în natură, este sfera realizării cunoașterii și duce subiectul dincolo de cadrul cunoașterii speculative în lumea activității materiale.