परीक्षा

2. तर्कसंगत और संवेदी ज्ञान. सत्य का सिद्धांत

एक महत्वपूर्ण मुद्दाज्ञानमीमांसा यह प्रश्न है कि अनुभूति के विषय द्वारा विश्व के संज्ञान की प्रक्रिया कैसे, किस प्रकार घटित होती है। जब आसपास की वास्तविकता का सामना होता है, तो व्यक्ति सबसे पहले इसे भावनाओं के स्तर पर समझता है। संवेदी अनुभूति संवेदनाओं के रूप में अस्तित्व का प्रतिबिंब है, वस्तुओं के गुणों की धारणा, सीधे इंद्रियों की मदद से।

संवेदी अनुभूति का प्रारंभिक बिंदु संवेदना है - एक संवेदी प्रतिबिंब, एक प्रतिलिपि या वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों का एक प्रकार का स्नैपशॉट। उदाहरण के लिए, एक संतरे में हम एक नारंगी रंग, एक विशिष्ट गंध और स्वाद का अनुभव करते हैं। संवेदनाएं किसी व्यक्ति के बाहरी वातावरण से निकलने वाली और उसकी इंद्रियों पर कार्य करने वाली प्रक्रियाओं के प्रभाव में उत्पन्न होती हैं। बाहरी उत्तेजनाएँ ध्वनि और प्रकाश तरंगें, यांत्रिक दबाव, रासायनिक प्रभाव आदि हैं।

विभिन्न इंद्रियों से संवेदनाओं के संश्लेषण के रूप में एक समग्र छवि को धारणा कहा जाता है। मानवीय धारणा में वस्तुओं, उनके गुणों और संबंधों के बारे में जागरूकता और समझ शामिल है। हालाँकि, संवेदनाएँ और धारणाएँ, अक्सर, सभी मानव ज्ञान का स्रोत होती हैं, तथापि, अनुभूति उन्हीं तक सीमित नहीं है। यह या वह वस्तु एक निश्चित अवधि के लिए मानव इंद्रियों को प्रभावित करती है। तब यह प्रभाव बंद हो जाता है. लेकिन वस्तु की छवि बिना किसी निशान के तुरंत गायब नहीं होती है। इसे अंकित कर स्मृति में संग्रहित किया जाता है।

स्मृति बहुत महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक भूमिका निभाती है। यह अतीत और वर्तमान को एक जैविक संपूर्णता में जोड़ता है, जहां उनकी पारस्परिक पैठ होती है। यदि किसी वस्तु के संपर्क में आने के समय मस्तिष्क में दिखाई देने वाली छवियां इस प्रभाव की समाप्ति के तुरंत बाद गायब हो जाती हैं, तो हर बार व्यक्ति वस्तुओं को पूरी तरह से अपरिचित समझेगा। बाहरी प्रभावों की धारणा और स्मृति द्वारा समय में उनके भंडारण के परिणामस्वरूप, विचार उत्पन्न होते हैं।

प्रतिनिधित्व उन वस्तुओं की छवियां हैं जो एक बार मानव इंद्रियों को प्रभावित करती हैं और फिर मस्तिष्क में संरक्षित कनेक्शन के अनुसार बहाल हो जाती हैं।

संवेदी अनुभूति को अनुभूति प्रक्रिया का प्राथमिक स्तर कहा जा सकता है, हालाँकि, यह वस्तुओं, घटनाओं और अस्तित्व की प्रक्रियाओं के सार को समझने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसका मतलब यह है कि इसके आधार पर अनुभूति प्रक्रिया की "दूसरी मंजिल" निर्मित होती है - तर्कसंगत अनुभूति या सोच - अवधारणाओं, निर्णयों और निष्कर्षों में दर्ज वस्तुओं, घटनाओं के आवश्यक गुणों का एक उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि अनुभूति की प्रक्रिया का दो स्तरों - संवेदी और तर्कसंगत - में "विभाजन" बहुत मनमाना है। संज्ञान की प्रक्रिया (अनुभूति की प्रक्रिया का ज्ञान) को समझने के लिए यह आवश्यक है।

मुख्य रूप जिनमें सोच उत्पन्न हुई, विकसित हुई और क्रियान्वित की गई, वे अवधारणाएँ, निर्णय और अनुमान हैं। एक अवधारणा एक विचार है जो वस्तुओं और घटनाओं के सामान्य, आवश्यक गुणों और कनेक्शन को दर्शाता है। एक अवधारणा तुरंत तैयार की गई कोई चीज़ नहीं है; यह समझने की क्रिया, सोचने की शुद्ध गतिविधि के अलावा और कुछ नहीं है। अवधारणाएँ न केवल सामान्य को प्रतिबिंबित करती हैं, बल्कि चीज़ों का विच्छेदन भी करती हैं, समूह बनाती हैं, उनकी भिन्नताओं के अनुसार उनका वर्गीकरण भी करती हैं। इसके अलावा, जब हम कहते हैं कि हमारे पास किसी चीज़ के बारे में एक अवधारणा है, तो हमारा मतलब है कि हम इस वस्तु के सार को समझते हैं।

समझ किसी व्यक्ति के दिमाग में केवल एक निश्चित संबंध में, निर्णय के रूप में उत्पन्न होती है और मौजूद रहती है। सोचने का अर्थ है किसी चीज़ का मूल्यांकन करना, किसी वस्तु के विभिन्न पहलुओं के बीच या वस्तुओं के बीच कुछ कनेक्शन और संबंधों की पहचान करना।

निर्णय विचार का एक रूप है जिसमें, अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से, किसी चीज़ के बारे में कुछ पुष्टि की जाती है (या इनकार किया जाता है)। उदाहरण के लिए, वाक्य "मेपल एक पौधा है" एक निर्णय है जिसमें मेपल के बारे में यह विचार व्यक्त किया गया है कि यह एक पौधा है। निर्णय वे होते हैं जहाँ हम पुष्टि या निषेध, मिथ्या या सत्य, साथ ही कुछ अनुमान भी पाते हैं।

अवधारणाएँ केवल निर्णय के संदर्भ में "जीवित" रहती हैं। एक पृथक अवधारणा एक कृत्रिम तैयारी है, जैसे कि किसी जीव की कोशिका को उसके संपूर्ण भाग से हटा दिया जाता है। सोचने का अर्थ है किसी बात का निर्णय करना। इसके अलावा, जिस अवधारणा को हम निर्णय के रूप में विकसित नहीं कर सकते, उसका हमारे लिए कोई अर्थ नहीं है। हम कह सकते हैं कि एक निर्णय (या निर्णय) एक विस्तारित अवधारणा है, और यह अवधारणा स्वयं एक संक्षिप्त निर्णय (या निर्णय) है।

किसी निर्णय को व्यक्त करने का मौखिक रूप विचार की तात्कालिक, भौतिक वास्तविकता के रूप में एक वाक्य है। निर्णय, चाहे वे कुछ भी हों, हमेशा एक विधेय के साथ एक विषय के संयोजन का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात। किस बारे में कुछ कहा जा रहा है, और वास्तव में क्या कहा जा रहा है।

कोई व्यक्ति किसी तथ्य के प्रत्यक्ष अवलोकन के माध्यम से या अप्रत्यक्ष रूप से - अनुमान के माध्यम से इस या उस निर्णय पर आ सकता है। यह नए निर्णयों की व्युत्पत्ति है जो तार्किक संचालन के रूप में अनुमान की विशेषता है। जिन प्रस्तावों से निष्कर्ष निकाला जाता है वे परिसर हैं। अनुमान एक सोच प्रक्रिया है जिसके दौरान कई परिसरों की तुलना से एक नया निर्णय निकाला जाता है।

अनुमान - अधिक उच्च स्तरनिर्णय की अपेक्षा सोचना, और यह ऐतिहासिक रूप से बहुत बाद में उत्पन्न हुआ। निर्णयों की तुलना के रूप में अनुमान ने मानवता को मौलिक रूप से नया संज्ञानात्मक अवसर प्रदान किया: उसे "शुद्ध विचार" के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में आगे बढ़ने का अवसर प्राप्त हुआ।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ ज्ञान के पत्राचार की समस्या को दर्शनशास्त्र में सत्य की समस्या के रूप में जाना जाता है। सत्य क्या है का प्रश्न, मूलतः, ज्ञान और बाहरी दुनिया के बीच संबंध का प्रश्न है, ज्ञान और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का पत्राचार कैसे स्थापित और सत्यापित किया जाता है।

सत्य ज्ञान की पर्याप्तता, विषय द्वारा किसी वस्तु के सार की समझ के माप की एक विशेषता है। अनुभव से पता चलता है कि चरम सीमाओं और त्रुटियों को छोड़कर मानवता शायद ही कभी सत्य को प्राप्त करती है।

भ्रम चेतना की वह सामग्री है जो वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, लेकिन सत्य के रूप में स्वीकार की जाती है। कहानी संज्ञानात्मक गतिविधिमानवता दर्शाती है कि ज्ञान के इतिहास में त्रुटियाँ अनिवार्य रूप से जुड़ी रहती हैं। सत्य के लिए प्रयासरत मानव मन अनिवार्य रूप से विभिन्न प्रकार की त्रुटियों में पड़ जाता है।

ग़लतफ़हमियों के ज्ञानमीमांसीय, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक आधार होते हैं। लेकिन उन्हें झूठ से अलग होना चाहिए। झूठ वास्तविकता का विरूपण है जिसका उद्देश्य किसी को धोखा देना है। झूठ या तो जो नहीं हुआ उसके बारे में एक आविष्कार हो सकता है, या जो हुआ उसे जानबूझकर छुपाया जा सकता है। झूठ का स्रोत तार्किक रूप से गलत सोच भी हो सकती है। विज्ञान में गलतफहमियां धीरे-धीरे दूर हो रही हैं और सत्य प्रकाश की ओर बढ़ रहा है।

सामान्य चेतना सत्य को ज्ञान का प्राप्त परिणाम मानती है। लेकिन वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली अस्तित्व के बारे में व्यापक जानकारी का भंडार नहीं है, बल्कि एक अंतहीन प्रक्रिया है, जैसे कि एक सीढ़ी के साथ आगे बढ़ना, सीमित के सबसे निचले चरणों से चढ़ना, चीजों के सार की तेजी से व्यापक और गहरी समझ के करीब। . इस प्रकार, सत्य प्रक्रिया और परिणाम की एकता है।

सत्य ऐतिहासिक है. और इस अर्थ में, वह "युग की संतान" है। ज्ञान की कोई भी वस्तु अक्षय होती है, वह लगातार बदलती रहती है, उसमें कई गुण होते हैं और वह बाहरी दुनिया के साथ रिश्तों के अनगिनत धागों से जुड़ी होती है। ज्ञान का प्रत्येक चरण विज्ञान के विकास के स्तर और समाज के ऐतिहासिक स्तरों द्वारा सीमित है। सबसे विश्वसनीय और सटीक सहित वैज्ञानिक ज्ञान, सापेक्ष है। ज्ञान की सापेक्षता उसकी अपूर्णता और संभाव्य प्रकृति में निहित है। सत्य सापेक्ष है, क्योंकि यह वस्तु को पूरी तरह से नहीं, उसकी समग्रता में नहीं, व्यापक तरीके से नहीं, बल्कि कुछ सीमाओं, स्थितियों, रिश्तों के भीतर प्रतिबिंबित करता है जो लगातार बदल रहे हैं और विकसित हो रहे हैं। सापेक्ष सत्य सही है, लेकिन किसी चीज़ के बारे में ज्ञान सीमित है।

जहाँ तक पूर्ण सत्य की बात है, वे पूर्णतः सत्य ही रहते हैं, भले ही उनका दावा कौन करता है और कब करता है। पूर्ण सत्य ज्ञान की वह सामग्री है जिसे विज्ञान के बाद के विकास द्वारा खंडित नहीं किया जाता है, बल्कि केवल समृद्ध और पुष्टि की जाती है। वैज्ञानिक विकास की प्रक्रिया को पूर्ण सत्य के क्रमिक अनुमानों की एक श्रृंखला के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक पिछले वाले की तुलना में अधिक सटीक है।

ज्ञान के द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण का एक मुख्य सिद्धांत सत्य की ठोसता है। ठोसपन सत्य का एक गुण है जो वास्तविक संबंधों, किसी वस्तु के सभी पक्षों की परस्पर क्रिया, मुख्य, आवश्यक गुणों और उसके विकास की प्रवृत्तियों के ज्ञान पर आधारित है। एक निर्णय जो दी गई शर्तों के तहत किसी वस्तु को सही ढंग से प्रतिबिंबित करता है वह अन्य परिस्थितियों में उसी वस्तु के संबंध में गलत हो जाता है।

क्या चीज़ लोगों को उनके ज्ञान की सत्यता की गारंटी देती है, ग़लतफ़हमियों और त्रुटियों से सत्य को अलग करने के आधार के रूप में कार्य करती है?

आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज़ ने सत्य की कसौटी के रूप में बोधगम्य की स्पष्टता और विशिष्टता का प्रस्ताव रखा। जो स्पष्ट है वह अवलोकन करने वाले दिमाग के लिए खुला है और बिना किसी संदेह के स्पष्ट रूप से पहचाना जाता है। ऐसे सत्य का एक उदाहरण है "एक वर्ग की चार भुजाएँ होती हैं।"

सत्य की निम्नलिखित कसौटी भी सामने रखी गई: जो बहुमत की राय से मेल खाता है वह सत्य है। बेशक, इसका एक कारण है: यदि कई लोग कुछ सिद्धांतों की विश्वसनीयता के बारे में आश्वस्त हैं, तो यह अपने आप में त्रुटि के खिलाफ एक महत्वपूर्ण गारंटी के रूप में काम कर सकता है। हालाँकि, आर. डेसकार्टेस ने कहा कि सत्य का प्रश्न बहुमत मत से तय नहीं होता है।

कुछ दार्शनिक प्रणालियों में व्यावहारिकता के सिद्धांत के रूप में सत्य की ऐसी कसौटी होती है।

व्यावहारिकता सत्य के रूप में पहचानती है कि हमारे लिए क्या "सबसे अच्छा" काम करता है, जो जीवन के हर हिस्से के लिए सबसे उपयुक्त है और हमारे अनुभव की समग्रता के अनुकूल है, बिना कुछ भी छोड़े। यदि धार्मिक विचार इन शर्तों को पूरा करते हैं, यदि, विशेष रूप से, यह पता चलता है कि ईश्वर की अवधारणा उन्हें संतुष्ट करती है, तो व्यावहारिकता किस आधार पर ईश्वर के अस्तित्व को नकारेगी।

सत्य की कसौटी के रूप में अभ्यास न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से भी कार्य करता है। बेशक, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि अभ्यास किसी भी विचार या ज्ञान की पूरी तरह से पुष्टि या खंडन नहीं कर सकता है। अभ्यास एक "चालाक व्यक्ति" है: यह न केवल सत्य की पुष्टि करता है और त्रुटि को उजागर करता है, बल्कि ऐतिहासिक रूप से इसकी सीमाओं के बाहर जो कुछ है उसके बारे में भी चुप रहता है। विकलांग. हालाँकि, अभ्यास में लगातार सुधार, विकास और गहनता और वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के आधार पर सुधार किया जा रहा है। अभ्यास बहुआयामी है - अनुभवजन्य से जीवनानुभवसबसे कठोर वैज्ञानिक प्रयोग के लिए.

ज्ञान की केंद्रीय समस्या के रूप में सत्य

टार्स्की का सिद्धांत दार्शनिक नहीं, बल्कि तार्किक सिद्धांत है। इसके निर्माण के बाद, सत्य की समस्याओं को हल करने में इसके अनुप्रयोग के संबंध में कई प्रश्न उठे। इस सिद्धांत का मुख्य लक्ष्य झूठा विरोधाभास पर काबू पाना है...

ज्ञान के सिद्धांत की मूल बातें

संवेदी ज्ञान संवेदनाओं और चीजों के गुणों की धारणा के रूप में सीधे इंद्रियों को दिया गया ज्ञान है। उदाहरण के लिए, मैं एक उड़ता हुआ विमान देखता हूं और मुझे पता है कि यह क्या है। अनुभवजन्य ज्ञान सीधे तौर पर दिए गए ज्ञान का प्रतिबिंब नहीं हो सकता...

देशभक्ति: सार, संरचना, कार्यप्रणाली (सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण)

प्रेम की भावना का तात्पर्य उस वस्तु की उपस्थिति से है जिसकी ओर वह निर्देशित है। यह स्पष्ट है कि इस मामले में ऐसी वस्तु मातृभूमि (पितृभूमि) है। अक्सर मातृभूमि और पितृभूमि की अवधारणाओं को एक पर्यायवाची जोड़ी के रूप में माना जाता है...

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अब यह नीत्शे के कार्यों की ओर बढ़ने लायक है, जो उनके द्वारा लिखे गए थे देर की अवधि, क्योंकि यह उनमें था कि दार्शनिक ने अपने विचारों और अवधारणाओं को व्यक्त किया...

दर्शनशास्त्र में अनुभूति

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दार्शनिक विश्लेषण के विषय के रूप में अनुभूति

ज्ञान विश्वास अंतर्ज्ञान सत्य सत्य चेतना का बाह्य जगत से संबंध मानता है। में प्राचीन चीनअनुभूति के लक्षण वर्णन को कार्य-कारण को प्रकट करने, घटनाओं की समानताओं और अंतरों की पहचान करने की एक प्रक्रिया के रूप में देखने की कोशिश की गई...

दर्शनशास्त्र में सत्य की अवधारणा

1. 1. सत्य की अवधारणा. सत्य की अवधारणा सबसे महत्वपूर्ण में से एक है सामान्य प्रणालीवैचारिक समस्याएँ. यह "न्याय", "अच्छाई", "जीवन का अर्थ" जैसी अवधारणाओं के बराबर है। सत्य की व्याख्या कैसे की जाती है, मुद्दे का समाधान कैसे किया जाता है...

दर्शनशास्त्र में सत्य की अवधारणा

दर्शनशास्त्र में एक विश्वसनीय कसौटी की खोज लम्बे समय से चल रही है। तर्कवादियों - डेसकार्टेस और स्पिनोज़ा - ने बोधगम्य की स्पष्टता और विशिष्टता को ऐसा मानदंड माना। सामान्यतया, सरल मामलों में सत्य की कसौटी के रूप में स्पष्टता उपयुक्त है, लेकिन यह कसौटी व्यक्तिपरक है...

दर्शन में सत्य की समस्या

अनुभूति की प्रक्रिया में प्राप्त ज्ञान को उपयोगी बनाने के लिए, आसपास की वास्तविकता को नेविगेट करने और इसे इच्छित लक्ष्यों के अनुसार बदलने में मदद करने के लिए, उन्हें इसके साथ एक निश्चित पत्राचार में होना चाहिए...

ज्ञानमीमांसा में सत्य की समस्या

मार्क्सवादी ज्ञानमीमांसा में, ज्ञान वस्तुगत दुनिया के प्रतिबिंब तक ही सीमित नहीं है, बल्कि अभ्यास द्वारा सत्यापित भी होना चाहिए...

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सत्य की प्राप्ति ही ज्ञान का मुख्य लक्ष्य है। दर्शन के संबंध में सत्य न केवल ज्ञान का लक्ष्य है, बल्कि शोध का विषय भी है। सत्य वह ज्ञान है जो अपने विषय से मेल खाता है और उसके साथ मेल खाता है...

दर्शनशास्त्र में विश्व को जानने की समस्या

ज्ञान के सिद्धांत के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि ज्ञान क्या है, इसकी संरचना क्या है और यह कैसे उत्पन्न होता है। ज्ञान की विशिष्टताओं और संरचना को समझने की कोशिश करते हुए, हमें तुरंत पता चलता है कि वे मौजूद हैं विभिन्न प्रकार केज्ञान...

ज्ञान के सिद्धांत की समस्याएं

ज्ञानमीमांसा के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों में से एक यह है कि अनुभूति एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है। कठिनाई यह है कि अनुभूति बहु-चरणीय, बहु-पहलू है, जो विभिन्न कारणों और स्थितियों से निर्धारित होती है...

अनुभूति एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: संवेदी और तर्कसंगत।

तर्कसंगत अनुभूति प्राकृतिक धारणा और मानसिक गतिविधि के माध्यम से आसपास की दुनिया को समझने की प्रक्रिया है। तर्कसंगत ज्ञान के रूपों में कई सामान्य विशेषताएं होती हैं:

• संज्ञेय वस्तुओं की कुछ सामान्य विशेषताओं और गुणों को प्रतिबिंबित करें;
• वस्तुओं की व्यक्तिगत विशेषताओं से अमूर्त;
• जानने योग्य वास्तविकता पर विषय के दृष्टिकोण से निर्धारित होते हैं (साथ ही अनुभवजन्य अनुभूति के सिस्टम उपकरण और उपयोग किए जाने वाले संज्ञानात्मक साधनों, जैसे अवलोकन, प्रयोग और सूचना प्रसंस्करण के विन्यास द्वारा);
• विचार की अभिव्यक्ति की भाषा (व्यापक अर्थ में) से सीधा संबंध है।

तर्कसंगत ज्ञान के मूल रूप

तर्कसंगत अनुभूति के मुख्य रूपों में निम्नलिखित प्रकार की मानसिक गतिविधि शामिल हैं: अवधारणा, निर्णय और अनुमान, साथ ही अधिक जटिल रूप, परिकल्पना आदि।

1. एक अवधारणा, अमूर्तता के माध्यम से, विशेषताओं के एक सेट के अनुसार एक निश्चित प्रकार, प्रकार या वर्ग की वस्तुओं का सामान्यीकरण करती है। अवधारणाओं में कामुकता और दृश्यता का अभाव है।
2. किसी निर्णय में, अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है।
3. एक अनुमान तर्क का परिणाम है, जिसके दौरान एक या अधिक निर्णयों से तार्किक रूप से एक नया निष्कर्ष निकाला जाता है।
4. एक परिकल्पना अवधारणाओं में व्यक्त की गई एक धारणा के रूप में उत्पन्न होती है और किसी तथ्य (या तथ्यों के योग) की संभावित या असंभव पूर्व-व्याख्या देती है। व्यावहारिक ज्ञान द्वारा पुष्टि की गई परिकल्पनाएँ सिद्धांत का आधार बनती हैं।
5. सिद्धांत तर्कसंगत ज्ञान के संगठन का उच्चतम रूप है। सिद्धांत किसी विशेष वस्तु या घटना के अस्तित्व और कनेक्शन के बारे में समग्र विचारों की एक प्रणाली को दर्शाता है।

तर्कसंगत ज्ञान के रूप

तर्कसंगत संज्ञान में, कोई विशेष तरीकों या विधियों को अलग कर सकता है जो काफी विशिष्ट हैं। संपूर्ण विधि नियमों, आवश्यकताओं और निर्देशों की एक प्रणाली है जो किसी भी वस्तु का एक निश्चित तरीके से अध्ययन करना संभव बनाती है।

प्रयुक्त विधियों के योग को एक कार्यप्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

यह समझा जाना चाहिए कि तर्कसंगत तरीकों में सैद्धांतिक और अनुभवजन्य दोनों शामिल हो सकते हैं।

अनुभवजन्य तरीकों में शामिल हैं:

• सनसनी;
• धारणा;
• प्रदर्शन;
• अवलोकन (पर्यवेक्षक के हस्तक्षेप के बिना उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई);
• प्रयोग (घटनाओं का अध्ययन विशेष रूप से निर्मित परिस्थितियों में किया जाता है);
• माप;
• तुलना।

तर्कसंगत ज्ञान में अनुभवजन्य तरीकों का उपयोग असंभव है, क्योंकि अवलोकन के लिए भी प्राथमिक सैद्धांतिक आधार की आवश्यकता होती है, कम से कम किसी वस्तु को चुनने के लिए।

सैद्धांतिक तरीकों में शामिल हैं:

• विश्लेषण;
• संश्लेषण;
• वर्गीकरण;
• अमूर्तता;
• औपचारिकीकरण (अर्थात् सूचना को प्रतीकात्मक रूप में प्रदर्शित करना);
• सादृश्य;
• मॉडलिंग;
• आदर्शीकरण;
• कटौती;
• प्रेरण।

तर्कसंगत ज्ञान में केवल सैद्धांतिक तरीकों का उपयोग अध्ययन के तहत घटना का एक उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब प्रदान नहीं करता है, बल्कि केवल एक प्रकार का अमूर्त मॉडल बनाता है।

तर्कसंगत ज्ञान की सैद्धांतिक और अनुभवजन्य पद्धतियाँ एकता और पूरकता में संभव हैं।

व्यापक अर्थ में विधियों को दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है सामान्य दिशाऔर कुछ विशिष्ट समस्याओं को हल करने के लिए एक विधि (उदाहरण के लिए, एक संरचनात्मक-कार्यात्मक विधि, घटनात्मक, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, औपचारिक, व्यावहारिक, व्याख्यात्मक, आदि)।

अनुभूति के दार्शनिक तरीके अत्यंत सामान्य दृष्टिकोण हैं, इनमें आध्यात्मिक और द्वंद्वात्मक शामिल हैं। प्रत्येक विज्ञान या ज्ञान का क्षेत्र तर्कसंगत ज्ञान (या सशर्त तर्कसंगत) के अपने तरीकों और रूपों को लागू करता है। ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के श्रेणीबद्ध-वैचारिक तंत्र में, अनुभूति (अनुभूति) के कुछ तरीके निजी नाम धारण कर सकते हैं, जो उनके लिए इस वर्गीकरण की प्रभावशीलता को नकारता नहीं है।

अनुभूति की प्रक्रिया में व्यक्ति की सभी मानसिक गतिविधियाँ शामिल होती हैं, लेकिन मुख्य भूमिका संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति द्वारा निभाई जाती है।

दर्शन के इतिहास में, ज्ञान के स्रोतों के बारे में प्रश्न का उत्तर देने, अनुभूति की प्रक्रिया में इंद्रियों और सोच की भूमिका का आकलन करने में कई मुख्य दिशाएँ उभरी हैं।

सनसनी(लैटिन सेंसस से - भावना) - एक ज्ञानमीमांसीय दिशा, जिसके प्रतिनिधि संवेदी धारणा को ज्ञान का एकमात्र स्रोत मानते थे। सनसनीखेज अवधारणा ने प्राचीन यूनानी दर्शन (डेमोक्रिटस, एपिकुरस, स्टोइक्स) में आकार लेना शुरू किया और आधुनिक दार्शनिक जे. लोके, फ्रांसीसी भौतिकवादियों, एल. फेउरबैक की शिक्षाओं में अपना शास्त्रीय रूप प्राप्त किया। सनसनीखेज़वाद की मुख्य स्थिति यह है कि "मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो मूल रूप से भावनाओं में न हो।" यह थीसिस मानव ज्ञान के मूल स्रोत की सही पहचान करती है, जो व्यक्ति को सीधे उसके आसपास की दुनिया से जोड़ती है, लेकिन कामुकवादियों ने संज्ञानात्मक प्रक्रिया में संवेदी धारणा की भूमिका को निरपेक्ष कर दिया है।

कामुकवादियों (जे. लोके का "मानव मन पर निबंध") ने संवेदनाओं द्वारा समझे जाने वाले चीजों के गुणों को प्राथमिक (आकार, विस्तार, घनत्व, मात्रा) और माध्यमिक (रंग, स्वाद, गंध) में विभाजित करने का विचार सामने रखा। आवाज़)। प्राथमिक गुण वस्तुनिष्ठ होते हैं, हमारी संवेदनाएँ उन्हें वैसे ही प्रतिबिंबित करती हैं जैसे वे वास्तव में मौजूद होते हैं। माध्यमिक गुण व्यक्तिपरक होते हैं - वे वस्तु को नहीं, बल्कि उसके प्रति विषय के दृष्टिकोण को दर्शाते हैं (*पानी हाथ की स्थिति के आधार पर ठंड या गर्मी की भावना पैदा कर सकता है)। यह विभाजन आध्यात्मिक है और अज्ञेयवाद की ओर ले जा सकता है।

अनुभववाद(एफ. बेकन) - ज्ञानमीमांसा में एक दिशा, जिसके प्रतिनिधियों का दावा है कि मूल और सामग्री दोनों में ज्ञान अनुभवात्मक प्रकृति का है। अनुभव और प्रयोग की भूमिका को पूर्ण करते हुए, अनुभववाद ने संज्ञानात्मक प्रक्रिया में सैद्धांतिक सोच की भूमिका को कम करके आंका।

तर्कवाद(लैटिन रेसियो - माइंड) (आर. डेसकार्टेस, बी. स्पिनोज़ा, जी. लीबनिज) - ज्ञानमीमांसा में एक दिशा, जिसके प्रतिनिधि, इसके विपरीत, अनुभूति की प्रक्रिया में कारण की भूमिका को निरपेक्ष करते हैं और सोच को अनुभव से अलग मानते हैं। तर्कवादियों ने अनुभूति को बौद्धिक अंतर्ज्ञान के रूप में परिभाषित किया, जिसकी बदौलत सोच, अनुभव को दरकिनार करते हुए, सीधे चीजों के सार को समझती है। उन्होंने सत्य की कसौटी ज्ञान की विशिष्टता और स्पष्टता में देखी। संवेदी धारणा की भूमिका को कम करके, तर्कवादी ज्ञान के मूल आधार की व्याख्या नहीं कर सके और मानव मन में सहज विचारों के अस्तित्व के बारे में स्थिति तैयार की, जिसे उन्होंने पूर्ण सत्य घोषित किया।

आधुनिक ज्ञान मीमांसाअनुभूति को कामुक और तर्कसंगत की द्वंद्वात्मक एकता के रूप में मानता है।

संवेदी संज्ञान- अर्थात। इंद्रियों के माध्यम से अनुभूति संज्ञानात्मक प्रक्रिया का पहला चरण है, जो वस्तुओं और उनके गुणों के बारे में प्रत्यक्ष ज्ञान का स्रोत है, जो व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया से जोड़ता है। मानव इंद्रियों की प्रकृति जैव सामाजिक.

संवेदी संज्ञान तीन मुख्य रूपों में होता है।

1)अनुभूति – यह वस्तुओं और घटनाओं (*दृश्य, श्रवण, स्पर्श, आदि संवेदनाएं) के व्यक्तिगत गुणों और संकेतों की सबसे सरल संवेदी छवि है।

2) इन्द्रिय ज्ञान का दूसरा रूप - धारणा - आसपास की दुनिया में वस्तुओं की समग्र संवेदी छवि का प्रतिनिधित्व करता है। धारणाएँ संवेदनाओं के आधार पर बनती हैं, जो उनके संयोजन का प्रतिनिधित्व करती हैं। संवेदना और धारणा का निर्माण इंद्रियों पर किसी वस्तु के सीधे प्रभाव के परिणामस्वरूप होता है।

3 और जटिल आकारइन्द्रिय ज्ञान है प्रदर्शन - चेतना में संरक्षित किसी वस्तु या घटना की एक संवेदी छवि जो इस समय इंद्रियों को प्रभावित नहीं करती है। विचारों के निर्माण में स्मृति और कल्पना जैसे चेतना के गुण अग्रणी भूमिका निभाते हैं। अनुभूति की प्रक्रिया में अभ्यावेदन एक असाधारण भूमिका निभाते हैं: विचारों के बिना, एक व्यक्ति तत्काल स्थिति से बंधा रहेगा।

विचारों के आधार पर इसका निर्माण होता है तर्कसंगत संज्ञान, या अमूर्त सोच, जिसे तीन मुख्य रूपों में भी व्यक्त किया जाता है।

1) अवधारणा - अमूर्त सोच का एक रूप जो वस्तुओं और घटनाओं के सबसे सामान्य, आवश्यक और आवश्यक गुणों और विशेषताओं को दर्शाता है। कोई भी सोच - रोजमर्रा, वैज्ञानिक, दार्शनिक - अवधारणाओं की मदद से की जाती है। अवधारणाएँ वस्तुओं को उनकी सामान्य विशेषताओं के अनुसार अलग करती हैं और उन्हें सामान्यीकृत रूप में प्रस्तुत करती हैं (* "मनुष्य" की अवधारणा यह दर्शाती है कि सभी लोगों में क्या समानता है, और क्या चीज़ मनुष्य को अन्य जीवित प्राणियों से अलग करती है).

2) प्रलय - सोच का एक रूप जिसमें अवधारणाओं के संबंध और सहसंबंध के माध्यम से किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है और एक मूल्यांकन दिया जाता है। अवधारणाओं के बिना निर्णय असंभव हैं और उनके आधार पर निर्मित होते हैं। आमतौर पर, एक निर्णय में तीन तत्व शामिल होते हैं: दो अवधारणाएँ और उनके बीच एक कड़ी। निर्णय आमतौर पर "ए, बी है," "ए, बी नहीं है," "ए बी का है," आदि जैसे कथनों में व्यक्त किए जाते हैं। (* मेपल - पौधा).

3) अनुमान - सोच का एक रूप जिसमें एक या अधिक निर्णयों से दुनिया की वस्तुओं या घटनाओं के बारे में एक नया निर्णय लिया जाता है। अनुमान किसी को संवेदी अनुभव का सहारा लिए बिना पहले अर्जित ज्ञान के आधार पर नया ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति देता है।

इस प्रकार, अनुभूति की प्रक्रिया अनुभूति के संवेदी से तर्कसंगत रूपों की ओर एक आंदोलन का प्रतिनिधित्व करती है:

1) किसी वस्तु (संवेदना) के व्यक्तिगत गुणों और संकेतों पर प्रकाश डालना,

2) एक समग्र संवेदी छवि (धारणा) का निर्माण,

3) स्मृति में संरक्षित किसी वस्तु की संवेदी छवि का पुनरुत्पादन (प्रतिनिधित्व),

4) पिछले ज्ञान के सारांश के आधार पर विषय के बारे में अवधारणाओं का निर्माण,

5) विषय का मूल्यांकन, उसके आवश्यक गुणों और विशेषताओं की पहचान (निर्णय),

6) पहले से अर्जित एक ज्ञान से दूसरे में संक्रमण (अनुमान)।

संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान की विशेषताएं।

अनुभूति दो हिस्सों में विभाजित होती है, या बल्कि भागों में: संवेदी और तर्कसंगत। संवेदी अनुभूति के मुख्य रूप: संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व।

संवेदना किसी वस्तु या घटना के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिबिंब है। किसी तालिका के मामले में, उदाहरण के लिए, उसका आकार, रंग, सामग्री (लकड़ी, प्लास्टिक)। इंद्रियों की संख्या के आधार पर, संवेदनाओं के पांच मुख्य प्रकार ("तौर-तरीके") होते हैं: दृश्य, ध्वनि, स्पर्श, स्वादात्मक और घ्राण। किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण है दृश्य पद्धति: 80% से अधिक संवेदी जानकारी इसके माध्यम से आती है।

धारणा किसी वस्तु की समग्र छवि देती है, जो पहले से ही उसके गुणों की समग्रता को दर्शाती है; हमारे उदाहरण में - एक तालिका की एक कामुक ठोस छवि। इसलिए, धारणा की स्रोत सामग्री संवेदनाएं हैं। धारणा में उन्हें केवल सारांशित नहीं किया जाता है, बल्कि व्यवस्थित रूप से संश्लेषित किया जाता है। अर्थात्, हम व्यक्तिगत "चित्रों"-संवेदनाओं को एक या दूसरे (आमतौर पर बहुरूपदर्शक) अनुक्रम में नहीं देखते हैं, बल्कि वस्तु को संपूर्ण और स्थिर के रूप में देखते हैं। इस अर्थ में धारणा इसमें शामिल संवेदनाओं के संबंध में अपरिवर्तनीय है।

प्रतिनिधित्व स्मृति में अंकित किसी वस्तु की छवि को व्यक्त करता है। यह उन वस्तुओं की छवियों का पुनरुत्पादन है जिन्होंने अतीत में हमारी इंद्रियों को प्रभावित किया था। यह विचार धारणा जितना स्पष्ट नहीं है। उसके बारे में कुछ कमी है. लेकिन यह अच्छा है: कुछ विशेषताओं या विशेषताओं को छोड़कर और दूसरों को बनाए रखते हुए, प्रतिनिधित्व घटनाओं में दोहराई जाने वाली चीज़ों को अमूर्त, सामान्यीकृत और उजागर करना संभव बनाता है, जो अनुभूति के दूसरे, तर्कसंगत, चरण में बहुत महत्वपूर्ण है। संवेदी अनुभूति विषय और वस्तु की प्रत्यक्ष एकता है; वे यहाँ ऐसे दिए गए हैं मानो एक साथ, अविभाज्य रूप से। प्रत्यक्ष का मतलब स्पष्ट, स्पष्ट और हमेशा सही नहीं है। संवेदनाएं, धारणाएं और विचार अक्सर वास्तविकता को विकृत करते हैं और इसे गलत और एकतरफा तरीके से पुन: पेश करते हैं। उदाहरण के लिए, पानी में डूबी हुई पेंसिल टूटी हुई मानी जाती है।

अनुभूति को गहरा करना, अनुभूति के संवेदी चरण में दी गई विषय-वस्तु एकता से उद्देश्य को अलग करना हमें तर्कसंगत अनुभूति की ओर ले जाता है (कभी-कभी इसे अमूर्त या तार्किक सोच भी कहा जाता है)। यह पहले से ही वास्तविकता का अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब है। यहाँ भी, तीन मुख्य रूप हैं: अवधारणा, निर्णय और अनुमान।

अवधारणा एक विचार है जो वास्तविकता की वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के सामान्य और आवश्यक गुणों को दर्शाता है। किसी वस्तु के बारे में अपने लिए एक अवधारणा बनाते समय, हम उसके सभी जीवित विवरणों, व्यक्तिगत विशेषताओं, यह वास्तव में अन्य वस्तुओं से कैसे भिन्न है, को ध्यान में नहीं रखते हैं, और केवल इसकी सामान्य, आवश्यक विशेषताओं को छोड़ देते हैं। टेबल, विशेष रूप से, ऊंचाई, रंग, सामग्री आदि में एक दूसरे से भिन्न होती हैं। लेकिन, "टेबल" की अवधारणा बनाते समय, हम इसे नहीं देखते हैं और अन्य, अधिक महत्वपूर्ण विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं: टेबल पर बैठने की क्षमता मेज, पैर, चिकनी सतह...

निर्णय और अनुमान अनुभूति के वे रूप हैं जिनमें अवधारणाएँ चलती हैं, जिसमें और जिसके साथ हम सोचते हैं, अवधारणाओं और तदनुसार, उनके पीछे की वस्तुओं के बीच कुछ संबंध स्थापित करते हैं। निर्णय एक ऐसा विचार है जो किसी वस्तु या घटना के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन करता है: "प्रक्रिया शुरू हो गई है," "राजनीति में आप शब्दों पर भरोसा नहीं कर सकते।" भाषा में वाक्य की सहायता से निर्णय निश्चित किये जाते हैं। निर्णय के संबंध में प्रस्ताव इसका अद्वितीय भौतिक खोल है, और निर्णय प्रस्ताव के आदर्श, अर्थपूर्ण पक्ष का गठन करता है। एक वाक्य में एक विषय और एक विधेय होता है, एक निर्णय में एक विषय और एक विधेय होता है।

अनेक निर्णयों का मानसिक संबंध तथा उनसे नये निर्णय की व्युत्पत्ति अनुमान कहलाती है। उदाहरण के लिए: "लोग नश्वर हैं। सुकरात एक मनुष्य है। इसलिए, सुकरात नश्वर है।" वे निर्णय जो किसी निष्कर्ष का आधार बनते हैं या, दूसरे शब्दों में, वे निर्णय जिनसे एक नया निर्णय प्राप्त होता है, परिसर कहलाते हैं, और निकाले गए निर्णय को निष्कर्ष कहा जाता है।

अनुमान विभिन्न प्रकार के होते हैं: आगमनात्मक, निगमनात्मक और सादृश्यात्मक। आगमनात्मक तर्क में, विचार व्यक्ति (तथ्यों) से सामान्य की ओर बढ़ता है। उदाहरण के लिए: "न्यूनकोण त्रिभुजों में, आंतरिक कोणों का योग दो समकोणों के बराबर होता है। समकोण त्रिभुजों में, आंतरिक कोणों का योग दो समकोणों के बराबर होता है। अधिक कोणों में, आंतरिक कोणों का योग दो समकोणों के बराबर होता है। कोण। इसलिए, सभी त्रिभुजों में, आंतरिक कोणों का योग दो समकोणों के बराबर होता है।" प्रेरण पूर्ण या अपूर्ण हो सकता है। पूर्ण - जब परिसर समाप्त हो जाता है, जैसा कि दिए गए उदाहरण में है, वस्तुओं के पूरे वर्ग (त्रिकोण) को सामान्यीकृत किया जाना है। अपूर्ण - जब ऐसी कोई पूर्णता ("संपूर्ण कक्षा") नहीं होती है, जब आगमनात्मक सामान्यीकृत मामलों या कृत्यों की संख्या अज्ञात या अविश्वसनीय रूप से बड़ी होती है। अपूर्ण प्रेरण का एक उदाहरण किसी विशेष मुद्दे पर नियमित जनमत सर्वेक्षण है, उदाहरण के लिए राष्ट्रपति कौन बनेगा। एक नमूने में केवल कुछ का ही सर्वेक्षण किया जाता है, लेकिन पूरी आबादी का एक सामान्यीकरण किया जाता है। आगमनात्मक निष्कर्ष या निष्कर्ष, एक नियम के रूप में, प्रकृति में संभाव्य होते हैं, हालाँकि उन्हें व्यावहारिक विश्वसनीयता से भी इनकार नहीं किया जा सकता है। आगमनात्मक सामान्यीकरण का खंडन करने के लिए, अक्सर एक "कपटी" मामला पर्याप्त होता है। इस प्रकार, ऑस्ट्रेलिया की खोज से पहले, यह आम तौर पर स्वीकार किया गया था कि सभी हंस सफेद होते हैं, और सभी स्तनधारी विविपेरस होते हैं। ऑस्ट्रेलिया "निराश": यह पता चला कि हंस काले हो सकते हैं, और स्तनधारी - प्लैटिपस और इकिडना - अंडे देते हैं।

निगमनात्मक तर्क में, विचार सामान्य से विशिष्ट की ओर बढ़ता है। उदाहरण के लिए: "स्वास्थ्य में सुधार करने वाली हर चीज़ उपयोगी है। खेल स्वास्थ्य में सुधार करता है। इसलिए, खेल उपयोगी है।"

सादृश्य एक अनुमान है जिसमें वस्तुओं की एक दृष्टि से समानता के आधार पर दूसरे (अन्य) दृष्टि से उनकी समानता के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है। इस प्रकार, ध्वनि और प्रकाश की समानता (प्रसार, प्रतिबिंब, अपवर्तन, हस्तक्षेप की सीधीता) के आधार पर, प्रकाश तरंग के बारे में एक निष्कर्ष (वैज्ञानिक खोज के रूप में) बनाया गया था।

ज्ञान में क्या अधिक महत्वपूर्ण है - संवेदी या तर्कसंगत सिद्धांत? इस प्रश्न के उत्तर में दो चरम सीमाएँ हैं: अनुभववाद और तर्कवाद। अनुभववाद यह दृष्टिकोण है कि हमारे सभी ज्ञान का एकमात्र स्रोत संवेदी अनुभव है, जिसे हम दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, गंध और स्वाद के माध्यम से प्राप्त करते हैं। मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में न हो। इसके विपरीत, बुद्धिवाद एक ऐसी स्थिति है जिसके अनुसार ज्ञान (वास्तविक, सच्चा, विश्वसनीय) इंद्रियों पर निर्भरता के बिना, केवल मन की मदद से प्राप्त किया जा सकता है। इस मामले में, तर्क और विज्ञान के नियम, तर्क द्वारा विकसित विधियां और प्रक्रियाएं निरपेक्ष हैं। तर्कवादियों के लिए, वास्तविक ज्ञान का उदाहरण गणित है - एक वैज्ञानिक अनुशासन जो विशेष रूप से मन के आंतरिक भंडार, उसके रूप-निर्माण, उसकी रचनावाद के माध्यम से विकसित हुआ है।

प्रश्न को अभी भी अलग ढंग से प्रस्तुत करने की आवश्यकता है: संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान का विरोध नहीं, बल्कि उनकी आंतरिक एकता। इस एकता का एक विशिष्ट रूप कल्पना है। यह उस संवेदी विविधता को समाहित करता है जिसे हम अमूर्त सामान्य अवधारणाओं के तहत दुनिया के बारे में अपने ज्ञान में खोजते हैं। उदाहरण के लिए, कल्पना के बिना इवानोव, पेत्रोव, सिदोरोव को "व्यक्ति" की अवधारणा में शामिल करने का प्रयास करें। और न केवल इसलिए कि ये हमारे लोग हैं, बल्कि सिद्धांत रूप में, संक्षेप में भी। अमूर्त सोच के लिए, कल्पना की छवियां एक संवेदी समर्थन के रूप में काम करती हैं, पता लगाने, ग्राउंडिंग, "अवतार" के अर्थ में एक्सपोजर का एक प्रकार का साधन। बेशक, कल्पना न केवल यह कार्य करती है - एक पुल, एक कनेक्शन। व्यापक अर्थ में कल्पना वास्तविकता से प्राप्त छापों के परिवर्तन के आधार पर नई छवियां (कामुक या मानसिक) बनाने की क्षमता है। कल्पना की सहायता से परिकल्पनाएँ बनाई जाती हैं, मॉडल विचार बनाए जाते हैं, नए प्रयोगात्मक विचार सामने रखे जाते हैं, आदि।

कामुक और तर्कसंगत की जोड़ी का एक अजीब रूप अंतर्ज्ञान भी है - सत्य को सीधे या सीधे (किसी प्रकार की रोशनी, अंतर्दृष्टि के रूप में) समझने की क्षमता। अंतर्ज्ञान में, केवल परिणाम (निष्कर्ष, सत्य) स्पष्ट और स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है; इसकी ओर ले जाने वाली विशिष्ट प्रक्रियाएँ, मानो पर्दे के पीछे, अचेतन के क्षेत्र और गहराई में बनी रहती हैं।

सामान्य तौर पर, एक समग्र व्यक्ति हमेशा जानता है, एक व्यक्ति अपने सभी जीवन अभिव्यक्तियों और शक्तियों की परिपूर्णता में।

अनुभूति लोगों की व्यावहारिक, परिवर्तनकारी गतिविधियों के हिस्से के रूप में की जाने वाली एक जटिल, विरोधाभासी प्रक्रिया है। अनुभूति के किसी विशेष चरण में विषय किन क्षमताओं का उपयोग करता है, इसके आधार पर हम अंतर कर सकते हैं कामुक, तर्कसंगतऔर सहज ज्ञान युक्तज्ञान के चरण. वे प्रतिबिंब के रूपों और अनुभूति की प्रक्रिया में उनकी भूमिका दोनों में भिन्न हैं।

संज्ञान की प्रारंभिक अवस्था है संवेदी अनुभूति , जिसमें वस्तु को मुख्य रूप से इंद्रियों के माध्यम से पहचाना जाता है। संवेदी अनुभूति के मुख्य रूप संवेदना, धारणा और प्रतिनिधित्व हैं।

में sensationsवस्तु के व्यक्तिगत पहलू और गुण सीधे परिलक्षित होते हैं। संवेदना वास्तविकता की एक प्राथमिक संवेदी छवि है। संवेदनाएं हमारी इंद्रियों पर वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक (यानी, किसी व्यक्ति के लिए आंतरिक) दुनिया के प्रभाव में उत्पन्न होती हैं। यह दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान का स्रोत है, जो बाहरी या आंतरिक उत्तेजना की ऊर्जा को चेतना के तथ्य में बदलने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। भौतिक वास्तविकता के आगे संवेदना गौण है। उत्तेजनाओं के आधार पर, संवेदनाओं को दृश्य, श्रवण, स्वाद, स्पर्श, घ्राण आदि में विभाजित किया जाता है।

धारणा- यह इंद्रियों द्वारा किसी वस्तु का समग्र प्रतिबिंब है, जो सभी संवेदनाओं की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। धारणा मानवीय इंद्रियों पर वस्तु के सीधे प्रभाव के माध्यम से किसी वस्तु के बारे में संपूर्ण जानकारी प्रदान करती है। उदाहरण के लिए, कंप्यूटर के बारे में किसी व्यक्ति की धारणा उसके स्पर्श, दृश्य, श्रवण आदि को एक समग्र छवि में संयोजित करने पर आधारित होती है। संवेदनाएँ

प्रतिनिधित्व- ये वस्तुओं की कामुक दृश्य छवियां हैं जो इंद्रियों पर वस्तुओं के प्रत्यक्ष प्रभाव के बाहर मानव मस्तिष्क में संग्रहीत और पुन: निर्मित होती हैं। विचारों का उद्भव स्मृति के आधार पर होता है, अर्थात्। विषय की पिछली धारणाओं को संरक्षित और पुन: पेश करने की मानस की क्षमता।

संवेदी अनुभूति के रूपों में शामिल हैं कल्पना, जो पिछले अनुभव के आधार पर नए विचार बनाने की क्षमता है। विज्ञान, प्रौद्योगिकी, कला और अन्य सभी क्षेत्रों में कल्पना का बहुत महत्व है मानवीय गतिविधि, जहां साधारण नकल के बजाय रचनात्मकता की आवश्यकता होती है।

मानव अनुभूति इस तथ्य के कारण संवेदी रूपों तक सीमित नहीं है कि, सबसे पहले, चीजों, घटनाओं और प्रक्रियाओं में निहित सभी गुणों और संकेतों को देखा, छुआ या सुना नहीं जा सकता है। दूसरे, चीजों, प्रक्रियाओं, घटनाओं के गहरे आधार को केवल संवेदनाओं, धारणाओं और विचारों की मदद से नहीं समझा जा सकता है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विकास के नियमों और पैटर्न को समझने के लिए, ज्ञान के संवेदी रूपों में अमूर्त सोच की शक्ति को जोड़ना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, भावनाओं की मदद से आप शरीरों को गिरते हुए देख सकते हैं, लेकिन गुरुत्वाकर्षण के नियमों को समझने के लिए केवल भावनाएं ही काफी नहीं हैं।

आप प्लेटो का संवाद थेएटेटस पढ़ सकते हैं। दृष्टि के माध्यम से हम रंग का अनुभव करते हैं, सुनने के माध्यम से हम ध्वनि का अनुभव करते हैं। लेकिन हम रंग और ध्वनि के बीच अंतर कैसे समझते हैं? न तो रंग की अनुभूति में और न ही ध्वनि की अनुभूति में इस अंतर का कोई ज्ञान है। रंग और ध्वनि के बीच अंतर करने के लिए अमूर्त सोच की शक्ति की आवश्यकता होती है।

तर्कसंगत चरणअनुभूति पर आधारित है सामान्य सोच, जो किसी व्यक्ति द्वारा चीजों के आवश्यक गुणों और संबंधों का एक उद्देश्यपूर्ण, अप्रत्यक्ष और सामान्यीकृत प्रतिबिंब है। अमूर्त सोच को तार्किक भी कहा जाता है, क्योंकि यह तर्क के नियमों - सोच के विज्ञान - के अनुसार कार्य करती है।

अमूर्त सोच के मुख्य रूप हैं: अवधारणा, निर्णय और अनुमान।

अवधारणा- विचार का एक रूप जो सबसे सामान्य की समग्रता को व्यक्त करता है, आवश्यक सुविधाएंवस्तु। उदाहरण के लिए, "इंजीनियर", "अर्थशास्त्री", "प्रोग्रामर" आदि की अवधारणाएँ मानव गतिविधि के सबसे विविध क्षेत्रों के बीच सामान्य विशेषताओं को दर्शाती हैं।

अवधारणा तार्किक या तर्कसंगत ज्ञान के मुख्य रूपों में से एक है, जिसका मुख्य कार्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विकास के पैटर्न को प्रकट करना, वस्तुओं और घटनाओं के सार में प्रवेश करना है। अवधारणाएँ कुछ प्रक्रियाओं, घटनाओं और वस्तुओं के बारे में मानव जाति द्वारा अर्जित ज्ञान को केंद्रित करती हैं। उदाहरण के लिए, "परमाणु" की अवधारणा के गठन और विकास का एक लंबा इतिहास है: प्राचीन यूनानी विचारकों ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा व्यक्त की गई स्थिति से कि यह पदार्थ का एक अविभाज्य और अपरिवर्तनीय हिस्सा है, इस खोज तक परमाणु में एक जटिल संरचना, जिसमें कई प्राथमिक कण और क्वार्क जैसी संरचनाएं शामिल हैं। अवधारणाओं को प्राप्त करने का अर्थ उन वस्तुओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करना है जिनसे अवधारणा संबंधित है।

ऐसी रोज़मर्रा या रोज़मर्रा की अवधारणाएँ हैं जिनका लोग अपने में उपयोग करते हैं रोजमर्रा की जिंदगी, और वैज्ञानिक अवधारणाएँ जिनका उपयोग वैज्ञानिक ज्ञान के प्रासंगिक क्षेत्र में किया जाता है। अवधारणाएँ किसी भी वैज्ञानिक सिद्धांत के मूल तत्व हैं।

सामाजिक अभ्यास के आधार पर उभरती और विकसित होती हुई, सोच के एक रूप के रूप में अवधारणाएँ किसी व्यक्ति को भौतिक दुनिया की वस्तुओं के अंतहीन द्रव्यमान में उन्मुख करने के एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करती हैं। साथ ही, अवधारणाएँ नमूने या मानकों के रूप में कार्य करती हैं जिनके द्वारा नए अर्जित ज्ञान को संसाधित किया जाता है। संपूर्ण चिंतन प्रक्रिया अवधारणाओं के बीच संबंधों पर बनी है। की तुलना में अवधारणाओं का मुख्य लाभ कामुक छवियांयह है कि। वह अवधारणाएँ गुणों को दर्शाती हैं। संकेत, अवस्थाएँ, संबंध, क्रियाएँ, रिश्ते, आदि। अमूर्त और सामान्य रूप में वस्तुएँ और घटनाएँ।

प्रलय- सोच का एक रूप जिसमें अवधारणाओं के माध्यम से किसी वस्तु के बारे में किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है। यह अवधारणाओं के बीच विचार में व्यक्त किया गया एक संबंध है जो वस्तुओं, घटनाओं और प्रक्रियाओं के वास्तविक या काल्पनिक कनेक्शन और संबंधों को दर्शाता है। कोई भी कथन (वाक्यांश एवं सरल वाक्य) निर्णय का उदाहरण है। उदाहरण के लिए, "हम अर्थशास्त्री हैं", "बाज़ार के पास कोई विकल्प नहीं है", "सभी धातुएँ बिजली की सुचालक हैं", "ज्ञान ही शक्ति है", "मुझे लगता है - इसलिए मेरा अस्तित्व है"। किसी वाक्य और निर्णय की पहचान करना असंभव है, क्योंकि आदेशात्मक और प्रश्नवाचक वाक्य निर्णय का भार नहीं उठाते हैं।

निर्णय तार्किक सामान्यीकरण का एक प्रारंभिक, अमूर्त मानसिक रूप है, जिसमें व्यक्ति के सामान्य में परिवर्तन की प्रक्रिया होती है। उदाहरण के लिए, निर्णयों में: "घर्षण गर्मी का एक स्रोत है", "सारस एक पक्षी है" - सामान्य से, सार से यादृच्छिक को त्यागने की प्रक्रिया होती है। तुलना से उभरना विभिन्न अवधारणाएँनिर्णय प्रारंभिक तार्किक सामग्री है जिससे प्राकृतिक विज्ञान, प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र और मानविकी के क्षेत्र में सिद्धांत बनाए जाते हैं।

अनुमानसोच का एक रूप है जिसमें नए ज्ञान से युक्त एक नया निर्णय कई निर्णयों से प्राप्त होता है। यहां इंद्रियों की गवाही का सहारा लिए बिना नया ज्ञान देने वाले निर्णय (उनके साथ संचालन) का संबंध है। इस प्रकार, यह विचार कि पृथ्वी एक गेंद के आकार की है, प्राचीन काल में निम्नलिखित निष्कर्ष के आधार पर प्राप्त किया गया था। सभी गोलाकार पिंड डिस्क के आकार की छाया बनाते हैं। चंद्र ग्रहण के दौरान पृथ्वी पर डिस्क के आकार की छाया पड़ती है। इसका मतलब यह गोल है. या कोई और निष्कर्ष. यह ज्ञात है कि सभी धातुएँ विद्युत प्रवाहकीय होती हैं, तांबा एक धातु है, जिसका अर्थ है कि तांबा विद्युत प्रवाहकीय है।

ज्ञान में ऐंद्रिक और तार्किक की भूमिका, स्थान और संबंध के प्रश्न पर दर्शन के इतिहास में दो विरोधी प्रवृत्तियाँ उभरी हैं - सनसनीऔर तर्कवाद. कामुकवादियों ने संवेदी ज्ञान को सच्चे ज्ञान को प्राप्त करने का मुख्य रूप माना, सोच को केवल संवेदी ज्ञान की मात्रात्मक निरंतरता माना। तर्कवादियों ने यह साबित करने की कोशिश की कि सार्वभौमिक और आवश्यक सत्य केवल सोच से ही निकाले जा सकते हैं। संवेदी डेटा को केवल एक आकस्मिक भूमिका सौंपी गई थी। ज्ञान के संवेदी और तर्कसंगत चरणों की आवश्यकता और संपूरकता को पहचानने के बजाय, ये दोनों आंदोलन एकतरफापन से पीड़ित थे।

इससे आगे का विकासदार्शनिक ज्ञान से पता चला कि तर्कसंगत ज्ञान संवेदी ज्ञान के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है और ज्ञान की प्रक्रिया में अग्रणी भूमिका निभाता है। यह प्रकट होता है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि सार और कानून के स्तर पर सच्चा ज्ञान अनुभूति के तर्कसंगत चरण में तैयार और उचित होता है; दूसरे, संवेदी अनुभूति हमेशा सोच से "नियंत्रित" होती है।

इंजीनियरिंग अभ्यास और अर्थशास्त्र सहित मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान की एकता को ध्यान में रखना आवश्यक है, क्योंकि संवेदी ज्ञान हमें वह आधार देता है जिस पर अमूर्त सोच विकसित होती है। बदले में, अमूर्त सोच अनुभवजन्य ज्ञान के विकास को गति देती है। जैसा कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के इतिहास से पता चलता है, मनुष्य मौजूदा सिद्धांत के अनुसार तथ्यों को पहचानने और समझने लगता है। उदाहरण के लिए, पहला लेज़र पहले विचार में और फिर वास्तविकता में अस्तित्व में था।

कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि अनुभूति की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है अंतर्ज्ञान, अर्थात। तार्किक औचित्य से पहले या इसके अतिरिक्त, सत्य की प्रत्यक्ष धारणा द्वारा सत्य को समझने की क्षमता। अंतर्ज्ञान किसी विशिष्ट समस्या को हल करने के लिए संचित अमूर्तताओं, छवियों और नियमों के अचेतन संयोजन और प्रसंस्करण पर आधारित है। अंतर्ज्ञान के मुख्य प्रकार हैं कामुक, बौद्धिकऔर रहस्यमय. दर्शनशास्त्र के इतिहास में एक काफी व्यापक प्रवृत्ति भी है सहज-ज्ञान, जो अंतर्ज्ञान (मुख्य रूप से बौद्धिक) को ज्ञान के संवेदी और तर्कसंगत चरणों से अलग करके सत्य प्राप्त करने का मुख्य साधन मानता है।

दर्शन और विज्ञान में सत्य की समस्या.

अनुभूति का तात्कालिक लक्ष्य प्राप्त करना है सच, जिसे वास्तविकता से मेल खाने वाले ज्ञान के रूप में समझा जाता है। दृष्टिकोण से शास्त्रीय सिद्धांतज्ञान की, "अनुरूपता" का अर्थ है वस्तु के साथ ज्ञान की सामग्री का आवश्यक संयोग, और "वास्तविकता" सबसे पहले, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, पदार्थ है।

सत्य प्रकृति में वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिपरक है। उसकी निष्पक्षतावादजानने वाले विषय से इसकी सामग्री की स्वतंत्रता में निहित है। आत्मीयतासत्य विषय द्वारा अपनी अभिव्यक्ति में प्रकट होता है, उस रूप में जो विषय ही उसे देता है।

सत्य किसी विशिष्ट वस्तु के बारे में या समग्र रूप से दुनिया के बारे में मौजूदा ज्ञान को अधिक से अधिक पूर्ण और सटीक ज्ञान, सैद्धांतिक ज्ञान की लगातार विकसित होने वाली प्रणाली के विकास की एक अंतहीन प्रक्रिया है।

सत्य को चित्रित करने के लिए वस्तुनिष्ठ, निरपेक्ष, सापेक्ष, ठोस और अमूर्त सत्य की अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है।

सत्य की पूर्णताइसका अर्थ है, सबसे पहले, वस्तु के बारे में पूर्ण और सटीक ज्ञान, जो एक अप्राप्य ज्ञानमीमांसीय आदर्श है; दूसरे, ज्ञान की सामग्री, जिसे वस्तु के ज्ञान की कुछ सीमाओं के भीतर, भविष्य में कभी भी अस्वीकार नहीं किया जा सकता है।

सापेक्षतासत्य अपनी अपूर्णता, अपूर्णता, निकटता, वस्तु की समझ की कुछ सीमाओं से बंधा हुआ व्यक्त करता है।

सत्य की पूर्णता और सापेक्षता पर दो चरम दृष्टिकोण हैं। डी ओग्मेटिज़्म, जो निरपेक्षता के क्षण को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, और रिलाटिविज़्म, सत्य की सापेक्षता को पूर्णतः सिद्ध करना।

कोई भी सच्चा ज्ञान हमेशा दी गई स्थितियों, स्थान, समय और अन्य परिस्थितियों से निर्धारित होता है, जिसे ज्ञान को यथासंभव पूर्ण रूप से ध्यान में रखना चाहिए। सत्य और कुछ विशिष्ट परिस्थितियों के बीच संबंध जिसमें यह संचालित होता है, अवधारणा द्वारा इंगित किया गया है विशिष्टसच। इसके बारे में एक अनुभवजन्य तथ्य. पानी 100 डिग्री सेल्सियस पर उबलता है, यह दर्शाता है कि सच्चाई ठोस है। यह तथ्य तभी सत्य है जब साधारण पानी और दबाव लिया जाता है, जब पानी और दबाव की रासायनिक संरचना बदल जाती है, तो सच्चा ज्ञान इसके विपरीत - असत्य ज्ञान में बदल जाता है।

अनुभूति की प्रक्रिया में, एक विषय असत्य ज्ञान को सत्य के रूप में स्वीकार कर सकता है और, इसके विपरीत, सत्य को असत्य ज्ञान के रूप में स्वीकार कर सकता है। सत्य के रूप में प्रस्तुत ज्ञान और वास्तविकता के बीच की यह विसंगति कहलाती है माया. उत्तरार्द्ध अनुभूति की प्रक्रिया का एक निरंतर साथी है, और इसके और सत्य के बीच कोई पूर्ण सीमा नहीं है: यह हमेशा गतिशील रहता है। यदि हमें यह विश्वास हो जाए कि यह ज्ञान भ्रम है तो यह तथ्य नकारात्मक होते हुए भी सत्य बन जाता है।

संज्ञान में उन स्थितियों की पूर्णता की पहचान करना हमेशा संभव नहीं होता है जिनके लिए किसी दिए गए सत्य को लागू किया जा सकता है। इसलिए, ज्ञान के लिए, जिसकी सत्यता की पहचान करने की शर्तें पर्याप्त रूप से पूर्ण नहीं हैं, अवधारणा का उपयोग किया जाता है अमूर्तसच। जब अनुप्रयोग की स्थितियाँ बदलती हैं, तो एक अमूर्त सत्य ठोस में बदल सकता है और इसके विपरीत भी।

ऐसा माना जाता है कि सभी प्रकार के ज्ञान का उद्देश्य सत्य - ज्ञान प्राप्त करना है, जिसकी सामग्री वास्तविकता के लिए पर्याप्त है, जिसके बिना मानव गतिविधि असंभव है। लेकिन अधिकांश प्रकार के ज्ञान में, सत्य में महत्वपूर्ण मात्रा में व्यक्तिपरकता होती है, जो इसकी अभिव्यक्ति के रूप और व्यक्ति के व्यक्तिपरक हितों दोनों से जुड़ी होती है। और केवल वैज्ञानिक ज्ञान में ही वस्तुनिष्ठ सत्य है, जिसमें व्यक्तिपरक परिवर्धन को न्यूनतम कर दिया जाता है, जो अपने आप में एक अंत है।

ज्ञान के सिद्धांत की मुख्य समस्याओं में से एक का प्रश्न है मानदंडसत्य, यानी ज्ञान की सच्चाई के माप के रूप में क्या कार्य करता है। दर्शन के इतिहास में, सत्य के विभिन्न मानदंड सामने रखे गए हैं: मन और अंतर्ज्ञान (प्लेटो), संवेदी डेटा और वैज्ञानिक प्रयोग (एफ. बेकन, बी. स्पिनोज़ा, सी. हेल्वेटियस, डी. डाइडेरोट, एम.वी. लोमोनोसोव), स्व- सभी ज्ञान का साक्ष्य, स्थिरता और पारस्परिक स्थिरता (आर. डेसकार्टेस), किसी चीज़ का किसी अवधारणा से पत्राचार (जी. हेगेल), उपयोगिता (डब्ल्यू. जेम्स), सामान्य वैधता (ई. मैक), वैज्ञानिकों के बीच सम्मेलन (समझौते) ( नियोपोसिटिविस्ट), नैतिकता (आई.वी. किरीव्स्की, वी.एल.एस. सोलोविएव)। इससे यह स्पष्ट है कि सत्य के मानदंड संवेदी डेटा, बुद्धि, अंतर्ज्ञान, लोगों के रोजमर्रा के अनुभव, परंपराएं और अधिकार हो सकते हैं। लेकिन यह सामाजिक व्यवहार है जो तात्कालिक वास्तविकता का गुण रखता है, प्रकृति में संवेदनशील और उद्देश्यपूर्ण है, ज्ञान की प्राप्ति का क्षेत्र है, और विषय को काल्पनिक ज्ञान के ढांचे से परे भौतिक गतिविधि की दुनिया में ले जाता है।