योजना
परिचय 3
1. नैतिक सामग्री, प्रबंधन में नैतिक संबंध और
प्रबंधन। 4
2. प्रबंधकीय नैतिकता: अवधारणा, अर्थ और कार्य। 7
3. प्रबंधन के नैतिक सिद्धांत. एक प्रबंधक के मूल्य और नैतिक मानक।
10
4. प्रबंधन में नैतिकता और कानून का संबंध. 14
निष्कर्ष 16
सन्दर्भ 17
परिचय
नैतिकता सार्वभौमिक मानव संस्कृति का एक बड़ा और महत्वपूर्ण हिस्सा है, नैतिकता,
जीवन की कई शताब्दियों में सभी लोगों द्वारा नैतिकता विकसित की गई
अच्छाई, न्याय, मानवता के बारे में उनके विचारों के अनुसार - में
नैतिक संस्कृति के क्षेत्र और सुंदरता, व्यवस्था, सुधार, रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में
समीचीनता - भौतिक संस्कृति के क्षेत्र में।
आप दूसरों के प्रति पूर्ण अनादर, सहनशीलता के कई उदाहरण दे सकते हैं
लोग:
थिएटर या कॉन्सर्ट हॉल में एक पड़ोसी जो व्यापक रूप से और "हमेशा के लिए" है
आपके हाथ दोनों आर्मरेस्ट पर हैं;
किसी संग्रहालय या प्रदर्शनी में कोई व्यक्ति जिसकी पीठ अवरुद्ध हो रही हो
अन्य आगंतुकों के प्रदर्शन;
असावधान सहकर्मी महत्वपूर्ण व्यावसायिक वार्ताओं में बाधा डाल रहे हैं।
हममें से प्रत्येक व्यक्ति प्रतिदिन दर्जनों लोगों से मिलता है और सबसे अधिक लाभ उठाता है
भिन्न, कभी-कभी बहुत कठिन रिश्ते। और कभी-कभी सही, उचित भी ढूंढ लेते हैं
और किसी अन्य व्यक्ति के संबंध में उत्पन्न होने वाले संघर्षों का नैतिक समाधान नहीं है
इतना आसान।
नैतिकता कार्यों, उद्देश्यों के नैतिक महत्व का अध्ययन करने में मदद करती है।
पात्र। नीतिशास्त्र एक गंभीर दार्शनिक विज्ञान रहते हुए भी बन जाता है
एक साथ समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्ति दोनों की जीवन स्थिति
सदस्य.
वर्तमान में, व्यावसायिक नैतिकता के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया जाता है
इनमें संस्कृति के स्तर को सुधारने के लिए संबंध, व्यवसाय और प्रबंधन शामिल हैं
रिश्तों। वह व्यापारिक साझेदारों के बीच संबंधों का विश्लेषण करती है
किसी में सफलता या विफलता के कारणों के नैतिक मूल्यांकन की व्याख्या पर स्थिति
गतिविधियाँ, विशेष रूप से वाणिज्यिक और प्रबंधकीय गतिविधियों में।
ऐसे कई कारण हैं जिन्होंने व्यावसायिक नैतिकता और नैतिकता में रुचि को जन्म दिया है
विशेष रूप से प्रबंधन. उनमें से मुख्य है अनैतिकता की संपूर्ण हानि,
बेईमान व्यावसायिक आचरण, न केवल उपभोक्ताओं द्वारा, बल्कि महसूस भी किया गया
निर्माता, व्यापार भागीदार, कर्मचारी, समग्र रूप से समाज,
इसकी अधिकता से व्यक्ति या समूह को सार्वजनिक हानि होती है
फ़ायदा।
रूसी और विदेशी शोधकर्ता इससे सहमत हैं
आधुनिक रूस एक ऐसी प्रणाली है जिसमें एक ही समय में
सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक उपप्रणालियों का निर्माण होता है: सामाजिक
आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक। वे मिलकर एक विशेष बनाते हैं
संक्रमणकालीन मॉडल. तदनुसार, वे नैतिक मानदंड और सिद्धांत
जो आधुनिक रूसी कारोबारी माहौल में भी होता है
गठन की प्रक्रिया में हैं और इन्हें संक्रमणकालीन माना जा सकता है। वे
से पारित व्यवहारिक रूढ़िवादिता के एक अद्वितीय संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करते हैं
अधिनायकवादी और सत्तावादी अर्थव्यवस्था का युग, पश्चिमी से उधार
व्यापार संस्कृति और पूरी तरह से गठित नियम नहीं, बस
एक बाज़ार अर्थव्यवस्था में परिवर्तन की प्रक्रिया में उभर रहा है।
1. नैतिक सामग्री, प्रबंधन में नैतिक संबंध और
प्रबंधन।
हालाँकि कुछ व्यवसायी लोग सख्त नैतिक मूल्यों का पालन करते हैं
रोजमर्रा की जिंदगी, व्यावसायिक जीवन की गतिशीलता के लिए उनकी आवश्यकता होती है
अतिरिक्त मजबूत नैतिक सिद्धांत।
प्रत्येक पेशा अपने स्वयं के नैतिक "प्रलोभन" और नैतिक "वीरता" को जन्म देता है
और "नुकसान", कुछ अजीब विरोधाभास उत्पन्न होते हैं
उन्हें हल करने के तरीके.
नैतिक चेतना की गुणवत्ता में सुधार की आवश्यकता विशेष रूप से स्पष्ट है
आधुनिक व्यवसाय के संगठन में परिवर्तन के आलोक में:
1. कारपोरेटवाद का वर्तमान स्तर बढ़ रहा है;
2. सूचना क्रांति.
आधुनिक उत्पादन प्रौद्योगिकियों को लागू करने की आवश्यकता अक्सर होती है
कार्य में महत्वपूर्ण आर्थिक नवाचारों की आवश्यकता के बराबर है
बड़े निगम.
आधुनिक निगमों की अविश्वसनीय वृद्धि का एक नुकसान यह है
उनके भीतर नौकरशाही संगठनात्मक संरचनाओं का अपरिहार्य विकास। जिसमें
एक ऐसी प्रवृत्ति उत्पन्न होती है जो जिम्मेदार नौकरशाही संरचनाओं की विशिष्ट होती है
निर्णय लेना, जिसमें व्यक्ति के प्रति निर्विवाद समर्पण शामिल है
पदानुक्रमित सीढ़ी पर ऊँचा खड़ा होना। यह प्रवृत्ति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि
पहल को गंभीर रूप से दबा दिया गया है। और इससे बहुत सारी नैतिकता बढ़ती है
ऐसे में निर्णय निर्माताओं के लिए समस्याएँ
संगठनात्मक संरचनाएँ, जो ऐसी स्थितियों की ओर भी ले जाती हैं जहाँ
यद्यपि अच्छे और ईमानदार लोग भी बुरे और बेईमान काम करते हैं
निगम के हित के लिए किया गया है।
आधुनिक व्यवसाय के संगठन में दूसरा परिवर्तन सूचना है
क्रांति। कंप्यूटर ने जानकारी को संकेंद्रित कर दिया है और इसे बहुत अधिक बना दिया है
पहुंच योग्य। एक ओर, अब दुनिया भर में काफी अधिक लोग हैं
समय के पास सूचना के स्रोतों तक व्यापक पहुंच है। दूसरे के साथ -
कंप्यूटर का उपयोग विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत की व्यापक एकाग्रता की अनुमति देता है
लोगों और उनकी आदतों के बारे में जानकारी. इस तरह का संग्रह और केंद्रीकरण
उदाहरण के लिए, अनुरोधों को बेहतर ढंग से समझने के लिए जानकारी का उपयोग किया जा सकता है
और लोगों की ज़रूरतें, या उपयोग के लिए संकीर्ण समूहों द्वारा हड़प ली जाती हैं
यह महत्वपूर्ण जानकारी आपके निजी उपयोग के लिए।
कार्यस्थल में नैतिक मानक आम तौर पर स्वीकृत मानकों से काफी भिन्न होते हैं
रोजमर्रा की जिंदगी में मानक।
अपनी व्यावसायिक गतिविधियों के दौरान, लोगों को अक्सर ऐसे काम करने के लिए मजबूर किया जाता है
जो सामान्य, रोजमर्रा की परिस्थितियों में कभी नहीं किया जाएगा। उदाहरण के लिए,
अधिकांश लोग कभी किसी की लेखन सामग्री चुराने के बारे में सोचेंगे भी नहीं
या घर पर. हालाँकि, अक्सर वे अपने काम से विभिन्न सामग्रियाँ निकाल लेते हैं
व्यक्तिगत प्रयोजनों के लिए उनके आगे उपयोग के लिए स्थान या उन्हें सदस्यों को दे देना
आपका परिवार या दोस्त.
लेकिन जिस संगठन में छोटी-मोटी चोरी आम बात है, वह हो जाती है
सामान्य कर्मचारी व्यवहार और इस तरह के बीच की रेखा खींचना मुश्किल है
संदिग्ध व्यवहार, जैसे व्यक्तिगत टेलीफोन वार्तालाप,
व्यावसायिक संपर्कों, कर्मचारियों की कीमत पर निजी यात्राओं के लिए अभिप्रेत है
संगठन का बजट, आदि। ठीक इसलिए क्योंकि छोटी-मोटी चोरी हर किसी को लगती है
इतना तुच्छ, हर किसी के लिए उनसे लड़ना बेहद असुविधाजनक लगता है। आख़िर कैसे
केवल ऐसा आदेश आम तौर पर स्वीकृत हो जाता है, यह अधिक कठिन हो जाता है
उन अपराधों के खिलाफ लड़ाई, जिनसे होने वाले नुकसान की मात्रा के संदर्भ में, बहुत अधिक हो जाते हैं
अधिक गंभीर। समय के साथ, कर्मचारी खुद को उस स्थिति में पाते हैं जहां वे हैं
धन की बड़ी बर्बादी का विरोध नहीं कर सकते जो कि किया जा सकता है
शेयरधारकों को लाभ या उन लोगों को लौटाया जाता है जिनके पैसे पर यह संचालित होता है
संगठन। सच को छुपाना व्यवहार का एक और उदाहरण है
गलत माना जाता है, लेकिन कार्यस्थल पर नहीं।
काम करने के परिणामस्वरूप लोग कुछ गलत काम भी कर बैठते हैं
व्यापार प्रतिस्पर्धी माहौल. अक्सर किसी संगठन में काम करना आपको नेतृत्व करने के लिए मजबूर कर सकता है
खुद को इस तरह से तैयार करें कि सामान्य परिस्थितियों में वे इस तरह के व्यवहार पर विचार करें
गलत। उदाहरण के लिए, किसी और के काम के परिणामों की आलोचना की जाती है
अनेक शिकायतें जिनसे सामान्य परिस्थितियों में वे बचने की कोशिश करते हैं। पर
काम, हालाँकि, यह नौकरी के कर्तव्यों का हिस्सा हो सकता है - आलोचना करना,
कमियों को दूर करें. लोग किसी भी तथ्य को छिपाने के लिए मजबूर हैं,
बाहर निकलें, फ़ायदे तलाशें, नुकसान पहुँचाएँ या नुकसान को नज़रअंदाज करें,
दूसरों पर अत्याचार करना, या जब वे विभिन्न अन्याय देखते हैं तो चुप रहना
अन्य लोगों के प्रति कार्रवाई.
व्यवसाय करने का मूलतः मतलब एक तरफ सामान खरीदना और बेचना है
फ़ायदा। जब किसी वस्तु के बारे में गलत जानकारी देने का अवसर आता है
बिक्री, विक्रेता आवश्यक रूप से डर के कारण इस अवसर का लाभ नहीं उठाएगा
कानून में निर्धारित प्रतिबंध। हालाँकि, पूरी सच्चाई को छिपाते हुए
बेचे जा रहे उत्पाद के बारे में जानकारी की विशेषताएं जो मजबूर कर सकती हैं
खरीदार द्वारा उसी उत्पाद को अन्यत्र खोजने की बात पर ध्यान नहीं दिया जाता है
व्यापार जैसा एक "खेल"। उपरोक्त से यह पता चलता है कि मानव कार्य
व्यवहार के असामान्य नियमों वाली स्थितियाँ महत्वपूर्ण रूप से निर्मित होती हैं
यह उन नियमों से भिन्न है जो किसी अन्य मानवीय संपर्क पर लागू होते हैं
समाज। लोग अपने कार्यस्थल के बाहर कोई भी तथ्य छिपा सकते हैं,
इसे सही मानते हुए, उदाहरण के लिए, अपने परिचितों से कोई भी तथ्य छिपाना
भलाई - ताकि उन्हें अजीब स्थिति में न डाला जाए। लेकिन साथ ही वहाँ भी होगा
इस स्थिति में अगर वे इसे हासिल करने के लिए ऐसा करते हैं तो उन्हें शर्मिंदगी महसूस होती है
अपने लिए कुछ लाभ.
इसके विपरीत, कोई भी विक्रेता संतुष्ट महसूस करेगा
अपने ग्राहक को पुरानी कार में भागते हुए देखना,
लेकिन नये के रूप में बेचा गया।
व्यवसाय की विशेषता अक्सर दूसरों को नुकसान पहुंचाने के प्रति उसकी उदासीनता होती है।
लोग, जो सामान्य परिस्थितियों में असामान्य है। निर्मित उत्पाद और
अक्सर बाजार अर्थव्यवस्था में उद्यमियों द्वारा बेचा जाता है
यह लोगों के जीवन और स्वास्थ्य के लिए बिल्कुल खतरनाक साबित होता है। ऐसा अक्सर देखा गया है
विभिन्न परिस्थितियों के कारण, जनता ऐसे उत्पादों को खरीदने की ओर प्रवृत्त होती है,
जोखिम के बारे में पता होने पर भी. लेकिन निर्माताओं और विक्रेताओं का इससे कोई लेना-देना नहीं है
यदि संभावित खरीदारों को आसन्न खतरे से आगाह करने का प्रयास करें
उन्हें कानून द्वारा ऐसा करने के लिए बाध्य नहीं किया गया है।
अन्य लोगों को नुकसान पहुंचाने के प्रति उदासीनता अक्सर उपचार के दौरान ही प्रकट होती है
संगठन के कर्मचारियों के साथ. किसी ऐसे व्यक्ति के संबंध में जिसे नौकरी से निकाल दिया गया हो
कार्य, पदावनत या जिसका वेतन कम हो गया है,
कार्यपालिका की सहानुभूति बिल्कुल अस्वीकार्य है
विलासिता। कुछ मामलों में ऐसे कार्य भावना के साथ किये जाते हैं
निर्विवाद आत्मविश्वास और श्रेष्ठता, बिना कुछ प्रदान किए
स्पष्टीकरण, इस समझ के साथ कि केवल बॉस का अधिकार ही पर्याप्त है
बॉस की किसी भी कार्रवाई के लिए अधीनस्थ की सहमति के लिए। शायद, इस और के कानून के अनुसार
वास्तव में यह पर्याप्त है, लेकिन अन्य कारणों से इस मामले में कानून पर्याप्त नहीं है
बिल्कुल सही है. नैतिक दृष्टि से उपेक्षा
दूसरे लोगों को पहुँचाया गया नुकसान एक प्रकार का व्यवहार है जो हम करते हैं
सामान्य परिस्थितियों में गलत कहा जाता है।
कार्य परिवेश में, चापलूसी और साज़िश को "कौशल" माना जा सकता है।
लोगों के साथ काम करें।" सामान्य परिस्थितियों में चापलूसी करने वाले व्यक्ति को
अन्य लोगों पर विजय प्राप्त करता है ताकि बाद में वह उन्हें हासिल करने के लिए उपयोग कर सके
उनके लक्ष्य, उनके साथ एक निष्ठाहीन व्यक्ति के रूप में व्यवहार किया जाएगा। काम पर
स्थान पर इसे "पैंतरेबाज़ी करने में सक्षम" कहा जाएगा।
व्यापार जगत में ऐसी घटनाओं के अस्तित्व पर कोई भी विवाद नहीं करेगा।
2. प्रबंधन, प्रबंधकीय नैतिकता: अवधारणा, अर्थ और कार्य।
विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास का वर्तमान स्तर उच्च मांग रखता है
उसमें विशेषज्ञता रखने वाले प्रबंधक की व्यावसायिक तैयारी का स्तर
या अन्य क्षेत्र. इसके अलावा, कोई भी प्रबंधक, क्षेत्र की परवाह किए बिना
गतिविधियाँ, चाहे वह उत्पादन, वाणिज्य, वित्त या शो हो
व्यवसाय, कर्मियों के साथ काम करने, लगातार ध्यान रखने में कौशल होना आवश्यक है
प्रबंधन समस्याओं को हल करने में मानवीय कारक:
-पूर्वानुमान, पूर्वानुमान इससे आगे का विकास, लक्ष्यों को परिभाषित करें और
उन्हें प्राप्त करने के लिए रणनीति और रणनीति विकसित करना;
- उद्यम (विभाग, प्रभाग) की गतिविधियों को व्यवस्थित करें
अपने लक्ष्यों और उद्देश्य के अनुसार, ध्यान में रखते हुए (समन्वय करना)
भौतिक और सामाजिक पहलू;
- कर्मियों का प्रबंधन करें; - समन्वय (जुड़ना, एकजुट होना, गठबंधन करना)
सभी कार्य और प्रयास; - प्रबंधन निर्णयों के कार्यान्वयन को नियंत्रित करें और
आदेश.
ये समग्र रूप से प्रबंधन के कार्यात्मक कार्य हैं। और विशेष रूप से, प्रत्येक
एक स्वाभिमानी प्रबंधक को अपनाए गए नैतिक मानकों का सख्ती से पालन करना चाहिए
वह कंपनी जहां वह काम करता है। उनमें से कुछ यहां हैं:
नौकरी में प्रवेश करने पर, प्रबंधक नैतिक और नैतिक मान लेता है
गोपनीय या मालिकाना जानकारी का खुलासा न करने का कानूनी दायित्व
व्यापार गुप्त जानकारी, भले ही वह बाद में छोड़ने का निर्णय ले
कंपनी से। इसी तरह, यदि वह पहले किसी अन्य संगठन में काम करता था
उसे पता होना चाहिए कि उसे गोपनीय जानकारी का खुलासा करने का कोई अधिकार नहीं है
पिछले नियोक्ता।
कंपनी के प्रबंधक को उसके लाभ के लिए पूर्ण समर्पण के साथ काम करना चाहिए।
बाहरी व्यावसायिक हित रखना अनैतिक है जो ध्यान भटकाएगा
आधिकारिक कर्तव्यों को निभाने में समय या ध्यान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा
कंपनी में या किसी अन्य तरीके से कर्तव्यों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा
कंपनी की गतिविधियां.
प्रत्येक प्रबंधक बाहरी वित्तीय या अन्य से बचने के लिए बाध्य है
ऐसे कनेक्शन बनाएं जो कंपनी के हितों पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकें
कंपनी या उसके हितों के प्रति उसके रवैये में दोहरापन और बाधा
अपने आधिकारिक कर्तव्यों का प्रभावी प्रदर्शन, साथ ही कारण भी
हितों के टकराव का उद्भव.
के संबंध में किसी भी परिस्थिति में स्वीकार नहीं किया जा सकेगा
मनोरंजन, यात्रा, खेल के लिए किसी भी निमंत्रण पर काम करें
आयोजन, साथ ही उपहार, टिकट, सशुल्क छुट्टियाँ, व्यक्तिगत स्वीकार करते हैं
नकद आदि में चढ़ावा, इस प्रकार की कार्रवाइयों पर विचार किया जा सकता है
कंपनी की ओर से एक निश्चित दायित्व की स्वीकृति के रूप में अन्य व्यक्ति और
आपको हितों के टकराव में शामिल करना।
प्रबंधकों को उन कानूनों को जानना चाहिए जो उन्हें नियंत्रित करते हैं
गतिविधियाँ, और उन्हें उपलब्ध सभी उचित साधनों का उपयोग करके पूरा करें
कंपनी के निपटान में.
उत्पन्न होने वाले मुख्य नैतिक मुद्दे निम्नलिखित हैं:
रिपोर्ट और उसके दौरान तथ्यों को छिपाना और गलत जानकारी देना
निरीक्षण;
व्यापार करते समय अनुचित अधिक मूल्य निर्धारण और स्पष्ट धोखा
बातचीत;
प्रबंधन के प्रति बिना शर्त समर्पण, चाहे कितना भी अनैतिक और क्यों न हो
यह अनुचित निकला;
किसी की कार्य योजना के लाभों को जानबूझकर बढ़ा-चढ़ाकर बताना
समर्थन मिल रहा है;
कंपनी के लिए लाभ प्राप्त करने के लिए ग्राहकों को धोखा देना;
कैरियर की सीढ़ी को सहकर्मियों के सिर के ऊपर से ऊपर ले जाना;
के लिए कंपनी के अन्य कर्मचारियों के हितों का त्याग करना
यह या वह कार्य करना;
संदिग्ध विशेषताओं वाले उत्पादों का उत्पादन
सुरक्षा;
खुशहाली की आशा में संदिग्ध साझेदारों के साथ गठबंधन बनाना
दुर्घटना।
इन आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, प्रबंधक को यह करना होगा
एक नेता की कई योग्यताओं और व्यक्तिगत गुणों को विकसित करना, जिनमें शामिल हैं
सबसे महत्वपूर्ण हैं बुद्धिमत्ता, आत्मविश्वास, ईमानदारी,
जिम्मेदारी और सामान्य ज्ञान.
इन गुणों का योग हमें न केवल शक्ति पर बल्कि अपने काम पर भी भरोसा करने की अनुमति देता है
प्रबंधक को पद के आधार पर, बल्कि अनौपचारिक रूप से भी शक्तियाँ सौंपी गईं
प्राधिकारी जो लोगों के साथ काम करने में, विशेषकर में, अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है
सहयोग का माहौल स्थापित करना और स्वस्थ नैतिकता का निर्माण करना
टीम में मनोवैज्ञानिक माहौल।
जैसा कि प्रसिद्ध विशेषज्ञ जॉन सेस्टारा कहते हैं, कोई भी मानवीय गतिविधि
उसके पेशेवर, विशेष ज्ञान (जानकारी) और के उपयोग की आवश्यकता है
हालाँकि, "एक सामान्य कार्यकर्ता की गतिविधियों के लिए" लोगों से संपर्क करने का कौशल
यह आवश्यक है कि नब्बे प्रतिशत उसकी जानकारी और दस से आए
लोगों के साथ घुलने-मिलने की क्षमता पर प्रतिशत। मध्य प्रबंधकों के लिए जानकारी
यह गतिविधि का पचहत्तर प्रतिशत और लोगों के साथ घुलने-मिलने की क्षमता का निर्माण करता है
पच्चीस प्रतिशत.
प्रबंधन, इससे भी ऊपर उठकर, अपनी गतिविधियों में तकनीकी जानकारी का उपयोग करता है
केवल बीस प्रतिशत, लेकिन यहां लोगों के साथ घुलने-मिलने की क्षमता मायने रखती है
पहले से ही अस्सी प्रतिशत. इसका मतलब यह है कि हम जितना ऊपर चढ़ेंगे
कैरियर की सीढ़ी, जितना अधिक हमें अभिविन्यास को ध्यान में रखना चाहिए
लोगों और उनसे संवाद करने की हमारी क्षमता उतनी ही अधिक होनी चाहिए।"
किसी भी प्रबंधक को अक्सर ऐसे निर्णय लेने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है
जो कठिन नैतिक समस्याएँ उत्पन्न करते हैं, और ऐसी स्थितियों में
प्रबंधक के पास कुछ भी बदलने की शक्ति नहीं है: उसे निर्णय लेने के लिए मजबूर किया जाता है,
जिसके परिणामस्वरूप लोगों को अनिवार्य रूप से कष्ट होगा; उसे जाना है
ऐसे लेन-देन के लिए जिसमें किसी को समान रूप से आवश्यक के बीच चयन करना होता है
भौतिक मूल्य और स्थापित नैतिक सिद्धांतों का पालन; वह
वह खुद को ऐसी स्थिति में पाता है जहां उसके संगठन के हित और उसके काम के लक्ष्य प्रभावित होते हैं
विशिष्ट कर्मचारियों या उपभोक्ताओं की व्यक्तिगत आवश्यकताओं के साथ टकराव।
इसका एक उदाहरण आय का उपयोग करके निवेश का दुरुपयोग होगा
व्यक्तिगत संवर्धन के लिए संसाधन. मैनेजर कई तरीके अपनाते हैं
अप्रत्यक्ष रूप से वह धन प्राप्त करना जो सही रूप से शेयरधारकों का है। अधिकांश
व्यय मदों के साथ धोखाधड़ीपूर्ण लेनदेन अक्सर उपयोग की जाने वाली विधि है।
एक और आम कदम बिल को बढ़ाना और फिर अंतर को विभाजित करना है।
आपूर्तिकर्ता के पास चालान की बढ़ी हुई और वास्तविक राशि के बीच। अंततः वहाँ है
किसी प्रतिस्पर्धी को कंपनी के रहस्य बेचने या इंटरकंपनी का उपयोग करने की प्रथा
स्टॉक एक्सचेंज पर खेलने के लिए जानकारी.
प्रबंधक को यह याद रखना चाहिए कि वह सहकर्मियों के प्रति व्यक्तिगत जिम्मेदारी वहन करता है
कमजोर करने वाले कारणों और परिस्थितियों को दूर करने में सहायता के लिए कंपनी
ऐसी स्थितियों का टीम की स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है।'
एक प्रबंधक के लिए नैतिक व्यवहार के कुछ मानक यहां दिए गए हैं:
अपनी सत्यनिष्ठा, ईमानदारी आदि के बारे में संदेह की छाया भी न दिखाएं
कर्तव्यनिष्ठा, विशेषकर जब रैंकों के माध्यम से पदोन्नति की बात आती है,
बोनस, आपके कैरियर के लक्ष्यों को प्राप्त करना;
उनके नेतृत्व के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करता है, उसका अनुसरण करता है
यह जिन सामाजिक मूल्यों की सेवा करता है;
लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करने का नियम बनाएं जैसा आप चाहते हैं कि उनके साथ व्यवहार किया जाए
तुम्हारा इलाज किया;
अपनी प्रतिभाओं का बखान न करें, अपने काम से उन्हें प्रकट होने दें;
जनता के पैसे के साथ-साथ अपने पैसे का भी ख्याल रखें;
दूसरों के अधिकारों पर अपने विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त करें। डेटा को पहचानना
अधिकार, अपनी सीमाओं से परे न जाने का;
यदि आपने कोई गलती की है तो सभी से खुलकर माफी मांगें;
व्यक्तिगत, महत्वहीन लक्ष्यों को हावी न होने देने का प्रयास करें
पेशेवर।
पर्याप्त संख्या में ऐसे लोग हैं जो स्वयं को अस्पष्ट व्यावसायिक स्थिति में पाते हैं
यह निष्कर्ष निकालेगा कि जो निषिद्ध नहीं है उसे सही माना जाता है - विशेषकर यदि
उन्हें कुछ कार्यों के लिए पुरस्कृत किया जाता है। आमतौर पर वरिष्ठ प्रबंधक
वे शायद ही कभी अपने अधीनस्थों से वह करने के लिए कहते हैं जो दोनों पक्ष जानते हैं
अवैध या लापरवाह. हालाँकि, कंपनी के नेता यह स्पष्ट करते हैं
कुछ चीज़ें जिनके बारे में वे नहीं जानना चाहेंगे।
दूसरे शब्दों में, ऐसा प्रतीत हो सकता है कि वे गलती से या जानबूझकर किए गए हैं
अपने अधीनस्थों द्वारा लिए गए सामरिक निर्णयों से स्वयं को दूर रखें,
कुछ गलत होने की स्थिति में अपने हाथ साफ रखने के लिए। अक्सर
वे महत्वाकांक्षी प्रबंधकों को संकेतों से बहकाते हैं कि जो लोग हासिल करेंगे
वांछित परिणाम, अच्छे पुरस्कार उनकी प्रतीक्षा कर रहे हैं, और वे किस तरीके से हैं
वांछित लक्ष्य प्राप्त करने में सफल होने पर बहुत कठोर व्यवहार नहीं किया जाएगा।
कर्मचारियों को ऐसे कदम नहीं उठाने चाहिए जो इसके विपरीत हों या हो सकते हों
इसे पेशेवर कर्तव्यों के विपरीत माना जाएगा।
3. प्रबंधन के नैतिक सिद्धांत. प्रबंधक के मूल्य और नैतिकता.
व्यावसायिक संचार में "ऊपर से नीचे", यानी प्रबंधक के रवैये में
अधीनस्थ, नैतिकता का स्वर्णिम नियम इस प्रकार तैयार किया जा सकता है:
"अपने अधीनस्थों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि उनके साथ किया जाए।"
प्रबंधक का रवैया ऐसा था।" व्यावसायिक संचार की कला और सफलता काफी हद तक
उपयोग किए जाने वाले नैतिक मानकों और सिद्धांतों द्वारा निर्धारित होते हैं
एक नेता अपने अधीनस्थों के प्रति. मानदंडों और सिद्धांतों के तहत
इसका तात्पर्य यह है कि सेवा में कौन सा व्यवहार नैतिक रूप से स्वीकार्य है और क्या है
नहीं। ये मानदंड सबसे पहले इस बात से संबंधित हैं कि उन्हें कैसे और किस आधार पर दिया जाता है
प्रबंधन प्रक्रिया में आदेश, जो आधिकारिक अनुशासन को व्यक्त करता है,
व्यावसायिक संचार को परिभाषित करना.
एक प्रबंधक और एक अधीनस्थ के बीच व्यावसायिक संचार की नैतिकता का पालन किए बिना
अधिकांश लोग नैतिक रूप से एक समूह में असहज महसूस करते हैं
असुरक्षित एक नेता का अपने अधीनस्थों के प्रति रवैया पूरे चरित्र को प्रभावित करता है
वगैरह.................

जैसे-जैसे दुनिया की जटिलता बढ़ती है, समाज में लोगों की परस्पर निर्भरता बढ़ती है, नैतिक मूल्यों की भूमिका और महत्व बढ़ता है, जिसमें एकजुटता, जिम्मेदारी, ईमानदारी, विश्वास, सहयोग करने की क्षमता, पारस्परिक सहायता, समुदायवाद (एक आधुनिक पर्यायवाची) शामिल हैं। सामूहिकता के लिए)।

यह नैतिक मूल्य हैं (अर्थ की आवश्यकता, सामाजिक मान्यता और दूसरों से सम्मान, रचनात्मक आत्म-बोध और सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियाँ) जो तेजी से कार्य करते हैं महत्वपूर्ण जरूरतेंऔर सामाजिक गतिविधियों के उद्देश्य आधुनिक आदमी(वैज्ञानिक, प्रबंधक, उद्यमी, डॉक्टर या शिक्षक)।

पहले से ही 70 के दशक में। XX सदी समृद्ध पश्चिम के देशों में, बहुत उच्च स्तरजीवन, जनसंख्या के जीवन की गुणवत्ता में सुधार हुआ, जिसके कारण भौतिक आवश्यकताओं के प्रति मूल्य में बदलाव आया: पश्चिमी देशों में कई लोगों ने, उदाहरण के लिए, लोगों को लाभ पहुंचाने की, दूसरों की स्वीकृति महसूस करने की आवश्यकता महसूस की। इस गुणात्मक बदलाव को उत्तर आधुनिकता के मूल्य बदलाव के रूप में पहचाना गया।

उत्तर आधुनिकता के इस सांस्कृतिक बदलाव के साथ मानव जीवन और समाज में नैतिकता की भूमिका का वास्तविकीकरण, सामाजिक पूंजी विकसित करने और सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था सुनिश्चित करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता (और न केवल व्यक्तिगत समुदायों के भीतर, बल्कि एक के रूप में मानवता की भी) जुड़ी हुई है। साबुत)। हमारे समय में ये प्रवृत्तियाँ और भी अधिक तीव्र हो गई हैं।

में XXI की शुरुआतवी वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं के संबंध में, लोगों के रिश्ते, संपर्क और परस्पर निर्भरता बढ़ रही है, और नए खतरे, खतरे और जोखिम उभर रहे हैं, इसलिए नैतिकता की प्रासंगिकता कई गुना बढ़ रही है। दुनिया बदल रही है, नैतिकता का विषय बदल रहा है और विस्तारित हो रहा है।

व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के विकास पर ध्यान देना मौलिक है आधुनिक नैतिकताअपने सभी रूपों में (सामाजिक, व्यावहारिक, व्यावसायिक, पर्यावरणीय)।

उनके दौरान विभिन्न संस्कृतियों में ऐतिहासिक विकासमूल परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण, मूल्यों और मानदंडों, मिथकों और किंवदंतियों की अपनी प्रणाली बन गई है। विभिन्न संस्कृतियों के नैतिक और धार्मिक मूल्य मेल नहीं खाते, जो विरोधाभासों और संघर्षों का कारण है। ये अंतर्विरोध वैश्विक स्वरूप धारण कर सकते हैं, लेकिन संघर्ष का मुख्य क्षेत्र मनुष्य का आंतरिक संसार ही रहता है।

सैद्धांतिक, व्यावहारिक, व्यावसायिक नैतिकता

पारंपरिक नैतिकता दो रूपों में मौजूद थी - धार्मिक और दार्शनिक। धार्मिक नैतिकता, उदाहरण के लिए, ईसाई धर्म की नैतिकता, में आज्ञाओं, निषेधों और व्यवहार के व्यावहारिक मानदंडों के रूप में एक महत्वपूर्ण मानक संदर्भ शामिल है, जिसमें अनुष्ठान (उपवास, छुट्टियों का पालन, संस्कारों का प्रदर्शन और विभिन्न प्रकार के अनुष्ठान - कैलेंडर, शादी) शामिल हैं। , आदि) धार्मिक नैतिकता में सैद्धांतिक भाग भी शामिल है जिसमें हठधर्मिता, शिक्षाएं, मिथक, प्रतीक और परंपराएं शामिल हैं, जिनकी शिक्षा धार्मिक पालन-पोषण और शिक्षा का आधार बनती है। धार्मिक नैतिकता दार्शनिक नैतिकता के समान ही समस्याओं पर विचार करती है, लेकिन आस्था के संदर्भ में।

वास्तव में सैद्धांतिक नैतिकता प्राचीन समाज में दर्शन के साथ-साथ दुनिया और मनुष्य के बारे में तर्कसंगत सोच के क्षेत्र के रूप में उभरा। एक विज्ञान के रूप में नैतिकता की विशिष्टता यह है कि यह किस बारे में बात करता है देय वे। कैसे अवश्य एक व्यक्ति को क्या करना चाहिए (अस्तित्व के लक्ष्य के रूप में नैतिक मूल्यों के बारे में), समाज कैसा होना चाहिए, व्यवहार के नियम (मानदंड) क्या होने चाहिए।

अरस्तू ने पहले ही समझ लिया था कि नैतिकता भौतिकी या गणित से काफी भिन्न है। नीतिशास्त्र एक विशेष प्रकार का ज्ञान है। उन्होंने तीन प्रकार के ज्ञान को प्रतिष्ठित किया: सैद्धांतिक, व्यावहारिक और नैतिक।

सैद्धांतिक ज्ञान (एपिस्टेम, या "शाश्वत विचारों के चिंतन" का रूप) गणित, भौतिकी और जीव विज्ञान जैसे विज्ञानों की विशेषता है।

व्यावहारिक ज्ञान (तकनीक) के रूप में प्रकट होता है कौशल (एक बिल्डर घर बनाना जानता है, एक कलाकार चित्र बनाना जानता है, एक कलाकार विभिन्न भावनाओं को चित्रित करना जानता है, एक शिल्पकार सामान बनाना जानता है, एक मोची जूते सिलना जानता है, आदि)।

नैतिक ज्ञान (फ़्रोनेसिस) एक बहुत ही विशेष प्रकार का ज्ञान है, जिसमें तर्क या कौशल नहीं है, बल्कि सही व्यवहार, अच्छे कार्य करना और दया और परोपकार सहित किसी अन्य व्यक्ति के प्रति नैतिक दृष्टिकोण शामिल है। उदाहरण के लिए, एक वकील, सजा सुनाते समय, न केवल किए गए अपराध के ज्ञान से निर्देशित होता है, बल्कि स्थिति की समझ, खुद को दूसरे व्यक्ति (अपराधी, पीड़ित दोनों) के स्थान पर रखने की क्षमता से भी निर्देशित होता है। और अन्य लोग), न्याय, दया, सहानुभूति और करूणा की भावनाएँ। वह जानता है कि सही काम कैसे करना है, अर्थात्। उसे न केवल तथ्यों का ज्ञान है, बल्कि नैतिक ज्ञान और स्थिति की समझ भी है।

पारंपरिक नैतिकता का विषय एक नैतिक व्यक्ति के रूप में मनुष्य, उसकी आत्मा में अच्छे और बुरे, गुणों और अवगुणों के बीच संघर्ष की समस्याएं हैं। पारंपरिक दार्शनिक नैतिकता का मुख्य लक्ष्य किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का विकास, नैतिक और आध्यात्मिक आत्म-सुधार के लिए उसकी क्षमता का निर्माण है। किंवदंती के अनुसार, कन्फ्यूशियस ने यहां तक ​​​​कहा कि एक व्यक्ति, यदि वह एक सांस्कृतिक, नैतिक प्राणी के रूप में विकसित नहीं होता है, तो वह एक जानवर से भी बदतर हो जाता है; ऐसे लोगों के संबंध में राज्य को कठोरतम दंड देने का अधिकार है। इस प्रकार, पहले से ही कन्फ्यूशियस नैतिकता ने जीवन-अर्थ दिशानिर्देशों के निर्माण के लिए जगह निर्धारित की है आध्यात्मिक विकास: निचली पट्टी अपरिहार्य क्रूर सजा है, ऊपरी पट्टी सम्मान, सम्मान, उच्च है सामाजिक स्थितिनेक पति.

पारंपरिक नैतिकता न केवल सैद्धांतिक थी, बल्कि प्रकृति में मुख्य रूप से मानक (अनुदेशात्मक) थी, क्योंकि मानव अस्तित्व के मूल्यों का सैद्धांतिक औचित्य भी एक नुस्खा, एक नैतिक आवश्यकता, एक आदर्श था, उदाहरण के लिए, सद्गुण की सैद्धांतिक परिभाषा ने इसकी परिकल्पना की थी प्रसार, उपकार के सिद्धांत दान के प्रसार में योगदान करते हैं। अच्छाई का मूल्य दयालु बनने में है, खुशी का मूल्य खुश होने में है, प्रेम का मूल्य प्रेम करना और प्रेम पाने को सीखने में है, न्याय का मूल्य इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन में है।

पारंपरिक नैतिकता की मुख्य उपलब्धियाँ इसके मानक कार्यक्रमों में व्यक्त की जाती हैं। आनंद की नैतिकता (सुखवाद), खुशी की नैतिकता (यूडेमोनिज्म), सरलीकरण की नैतिकता (निंदकवाद), चिंतन की नैतिकता, कर्तव्य की नैतिकता (स्टोइक्स, कांट), प्रेम और दया की नैतिकता जैसे कार्यक्रम हैं। , करुणा की नैतिकता (ए. शोपेनहावर), उपयोगिता की नैतिकता (उपयोगितावाद), वीरता की नैतिकता, उचित अहंवाद की नैतिकता (उपयोगितावाद), अहिंसा की नैतिकता (एल. टॉल्स्टॉय, एम. गांधी), श्रद्धा की नैतिकता जीवन (ए. श्वित्ज़र), आदि।

यह कोई संयोग नहीं है कि एक विशेष प्रकार के ज्ञान के रूप में नैतिकता को कांट ने नाम दिया था व्यावहारिक दर्शन. यदि सैद्धांतिक कारण विरोधाभासों और विरोधाभासों में उलझ जाता है (जो कि कांट के अनुसार, इसकी अपूर्णता का प्रमाण है), तो व्यावहारिक कारण इन विरोधाभासों को आसानी से हल कर देता है, अर्थात्: यह स्वतंत्र इच्छा, आत्मा की अमरता और अस्तित्व की आवश्यकता को पहचानता है। भगवान के रूप में आवश्यक शर्तेंनैतिकता का अस्तित्व.

फिर भी, पारंपरिक नैतिकता में एक महत्वपूर्ण सैद्धांतिक हिस्सा शामिल है, जिसमें नैतिकता की उत्पत्ति और प्रकृति, इसके ऐतिहासिक रूप और सार, नैतिकता की विशिष्टताओं पर विचार, समाज और व्यक्ति के जीवन में इसकी भूमिका, नैतिक चेतना की संरचना के बारे में चर्चा शामिल है। अच्छाई और बुराई, खुशी, कर्तव्य, निष्ठा, सम्मान, न्याय, जीवन का अर्थ की श्रेणियां। नैतिकता की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह कभी भी एक शुद्ध सिद्धांत नहीं रहा है, बल्कि इसमें हमेशा समान अनुपात में सैद्धांतिक और व्यावहारिक (प्रामाणिक) भाग शामिल रहे हैं।

प्राचीन दार्शनिकों ने लोगों के व्यवहार और एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों का अध्ययन किया। फिर भी, एथोस (प्राचीन ग्रीक में "एथोस") जैसी अवधारणा सामने आई, जिसका अर्थ है एक घर में एक साथ रहना। बाद में उन्होंने एक स्थिर घटना या संकेत को नामित करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, चरित्र, रीति-रिवाज।

दार्शनिक श्रेणी के रूप में नैतिकता के विषय का प्रयोग सबसे पहले अरस्तू ने किया था, और इसे मानवीय गुणों का अर्थ दिया था।

नैतिकता का इतिहास

2500 साल पहले ही, महान दार्शनिकों ने किसी व्यक्ति के मुख्य चरित्र लक्षण, उसके स्वभाव और आध्यात्मिक गुणों की पहचान की थी, जिन्हें वे नैतिक गुण कहते थे। अरस्तू के कार्यों से परिचित होने के बाद, सिसरो ने एक नया शब्द "नैतिकता" पेश किया, जिसमें उन्होंने वही अर्थ जोड़ा।

दर्शन के बाद के विकास से एक अलग अनुशासन - नैतिकता का उदय हुआ। इस विज्ञान द्वारा अध्ययन किया जाने वाला विषय (परिभाषा) नैतिकता और नैतिकता है। काफी लंबे समय तक, इन श्रेणियों को समान अर्थ दिया गया था, लेकिन कुछ दार्शनिकों ने उन्हें अलग कर दिया। उदाहरण के लिए, हेगेल का मानना ​​था कि नैतिकता कार्यों की व्यक्तिपरक धारणा है, और नैतिकता स्वयं क्रियाएं और उनकी वस्तुनिष्ठ प्रकृति है।

दुनिया में होने वाली ऐतिहासिक प्रक्रियाओं और समाज के सामाजिक विकास में बदलाव के आधार पर, नैतिकता के विषय ने लगातार अपना अर्थ और सामग्री बदल दी है। आदिम लोगों की जो विशेषता थी वह प्राचीन काल के निवासियों के लिए असामान्य हो गई और मध्ययुगीन दार्शनिकों द्वारा उनके नैतिक मानकों की आलोचना की गई।

पूर्व-प्राचीन नैतिकता

एक विज्ञान के रूप में नैतिकता के विषय के बनने से बहुत पहले, एक लंबी अवधि थी जिसे आमतौर पर "पूर्व-नैतिकता" कहा जाता है।

उस समय के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक को होमर कहा जा सकता है, जिनके नायकों में सकारात्मक और नकारात्मक गुणों का एक समूह था। लेकिन उन्होंने अभी तक इस बात की सामान्य अवधारणा नहीं बनाई है कि कौन से कार्य पुण्य माने जाते हैं और कौन से नहीं। न तो ओडिसी और न ही इलियड प्रकृति में शिक्षाप्रद हैं, बल्कि उस समय रहने वाली घटनाओं, लोगों, नायकों और देवताओं के बारे में एक कथा है।

पहली बार, नैतिक गुणों के माप के रूप में बुनियादी मानवीय मूल्यों को हेसियोड के कार्यों में आवाज दी गई, जो समाज के वर्ग विभाजन की शुरुआत में रहते थे। उन्होंने किसी व्यक्ति के मुख्य गुणों ईमानदारी से काम करना, न्याय और कार्यों की वैधता को संपत्ति के संरक्षण और वृद्धि का आधार माना।

नैतिकता और नैतिकता के पहले सिद्धांत प्राचीन काल के पांच ऋषियों के कथन थे:

1. अपने बड़ों का सम्मान करें (चिलो);
2. झूठ से बचें (क्लियोबुलस);
3. देवताओं की महिमा, और माता-पिता का सम्मान (सोलन);
4. संयम का पालन करें (थेल्स);
5. क्रोध को शांत करें (चिलो);
6. संकीर्णता एक दोष है (थेल्स)।

इन मानदंडों के लिए लोगों से कुछ निश्चित व्यवहार की आवश्यकता होती है, और इसलिए यह उस समय के लोगों के लिए पहला बन गया। नैतिकता, जिसका कार्य मनुष्य और उसके गुणों का अध्ययन करना है, इस अवधि के दौरान ही उभर रही थी।

सोफ़िस्ट और प्राचीन ऋषि

ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी के बाद से कई देशों में विज्ञान, कला और वास्तुकला का तेजी से विकास शुरू हुआ। इससे पहले कभी भी इतनी बड़ी संख्या में दार्शनिकों का जन्म नहीं हुआ था; विभिन्न स्कूलों और आंदोलनों का गठन किया गया था जिन्होंने मनुष्य की समस्याओं, उसके आध्यात्मिक और नैतिक गुणों पर बहुत ध्यान दिया था।

उस समय का सबसे महत्वपूर्ण दर्शन था प्राचीन ग्रीस, दो दिशाओं में दर्शाया गया है:

1. नैतिकतावादी और सोफिस्ट जिन्होंने सभी के लिए अनिवार्य नैतिक आवश्यकताओं के निर्माण से इनकार किया। उदाहरण के लिए, सोफ़िस्ट प्रोटागोरस का मानना ​​था कि नैतिकता का विषय और वस्तु नैतिकता है, एक अस्थिर श्रेणी जो समय के प्रभाव में बदलती है। यह सापेक्ष की श्रेणी में आता है, क्योंकि एक निश्चित अवधि में प्रत्येक राष्ट्र के अपने नैतिक सिद्धांत होते हैं।
2. सुकरात, प्लेटो, अरस्तू, जिन्होंने नैतिकता के विषय को एक नैतिक विज्ञान के रूप में बनाया, और एपिकुरस जैसे महान दिमागों ने उनका विरोध किया। उनका मानना ​​था कि सद्गुण का आधार तर्क और भावनाओं के बीच सामंजस्य है। उनकी राय में, यह देवताओं द्वारा नहीं दिया गया था, और इसलिए यह एक उपकरण है जो किसी को अच्छे कार्यों को बुरे कार्यों से अलग करने की अनुमति देता है।

यह अरस्तू ही थे, जिन्होंने अपने कार्य "एथिक्स" में व्यक्ति के नैतिक गुणों को 2 प्रकारों में विभाजित किया:

• नैतिक, यानी चरित्र और स्वभाव से जुड़ा हुआ;
• डायनोएटिक - किसी व्यक्ति के मानसिक विकास और कारण की मदद से जुनून को प्रभावित करने की क्षमता से संबंधित।

अरस्तू के अनुसार, नैतिकता का विषय 3 सिद्धांत हैं - उच्चतम अच्छे के बारे में, सामान्य और विशेष रूप से गुणों के बारे में, और अध्ययन का उद्देश्य मनुष्य है। उन्होंने ही यह विचार प्रस्तुत किया कि नैतिकता (नैतिकता) आत्मा के अर्जित गुण हैं। उन्होंने एक सदाचारी व्यक्ति की अवधारणा विकसित की।

एपिकुरस और स्टोइक्स

अरस्तू के विपरीत, एपिकुरस ने नैतिकता की अपनी परिकल्पना को सामने रखा, जिसके अनुसार केवल वह जीवन जो बुनियादी जरूरतों और इच्छाओं की संतुष्टि की ओर ले जाता है, खुश और गुणी होता है, क्योंकि वे आसानी से प्राप्त हो जाते हैं, जिसका अर्थ है कि वे एक व्यक्ति को शांत और संतुष्ट बनाते हैं। सब कुछ।

अरस्तू के बाद स्टोइक्स ने नैतिकता के विकास पर सबसे गहरी छाप छोड़ी। उनका मानना ​​था कि सभी गुण (अच्छे और बुरे) एक व्यक्ति में उसी तरह अंतर्निहित होते हैं जैसे उसके आसपास की दुनिया में। लोगों का लक्ष्य अपने अंदर ऐसे गुणों का विकास करना है जो अच्छाई से जुड़े हों और बुरी प्रवृत्ति को खत्म करें। स्टोइक के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि ग्रीस, सेनेका और रोम में ज़ेनो थे।

मध्यकालीन नैतिकता

इस अवधि के दौरान, नैतिकता का विषय ईसाई हठधर्मिता का प्रचार था, क्योंकि धार्मिक नैतिकता ने दुनिया पर शासन करना शुरू कर दिया था। मध्यकालीन युग में मनुष्य का सर्वोच्च लक्ष्य ईश्वर की सेवा था, जिसकी व्याख्या उसके प्रति प्रेम के बारे में ईसा मसीह की शिक्षा के माध्यम से की गई थी।

यदि प्राचीन दार्शनिकों का मानना ​​था कि सद्गुण किसी भी व्यक्ति की संपत्ति हैं और उनका कार्य स्वयं और दुनिया के साथ सामंजस्य बिठाने के लिए उन्हें अच्छाई के पक्ष में बढ़ाना है, तो ईसाई धर्म के विकास के साथ वे एक दैवीय कृपा बन गए, जो निर्माता लोगों को धन देता है या नहीं।

उस समय के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक ऑगस्टीन द ब्लेस्ड और थॉमस एक्विनास हैं। पहले के अनुसार, आज्ञाएँ मूल रूप से परिपूर्ण थीं, क्योंकि वे ईश्वर से आई थीं। जो उनके अनुसार जीवन व्यतीत करता है और सृष्टिकर्ता की महिमा करता है, वह उसके साथ स्वर्ग जाएगा, और बाकी लोग नरक के लिए नियत हैं। साथ ही, सेंट ऑगस्टीन ने तर्क दिया कि बुराई जैसी कोई श्रेणी प्रकृति में मौजूद नहीं है। यह उन लोगों और स्वर्गदूतों द्वारा किया जाता है जो अपने अस्तित्व की खातिर निर्माता से दूर हो गए हैं।

थॉमस एक्विनास और भी आगे बढ़ गए, उन्होंने घोषणा की कि जीवन के दौरान आनंद असंभव है - यह बाद के जीवन का आधार है। इस प्रकार, मध्य युग में नैतिकता के विषय ने मनुष्य और उसके गुणों से संपर्क खो दिया, जिससे दुनिया और उसमें लोगों के स्थान के बारे में चर्च के विचारों को रास्ता मिल गया।

नई नैतिकता

दर्शन और नैतिकता के विकास का एक नया दौर नैतिकता के इनकार के साथ शुरू होता है क्योंकि दस आज्ञाओं में मनुष्य को दैवीय इच्छा दी गई है। उदाहरण के लिए, स्पिनोज़ा ने तर्क दिया कि निर्माता प्रकृति है, सभी चीज़ों का कारण है, जो अपने नियमों के अनुसार कार्य करती है। उनका मानना ​​था कि हमारे आस-पास की दुनिया में कोई पूर्ण अच्छाई और बुराई नहीं है, केवल परिस्थितियाँ हैं जिनमें व्यक्ति किसी न किसी तरह से कार्य करता है। जीवन के संरक्षण के लिए क्या उपयोगी है और क्या हानिकारक है, इसकी समझ ही लोगों के स्वभाव और उनके नैतिक गुणों को निर्धारित करती है।

स्पिनोज़ा के अनुसार, नैतिकता का विषय और कार्य खुशी की तलाश की प्रक्रिया में मानवीय कमियों और गुणों का अध्ययन है, और वे आत्म-संरक्षण की इच्छा पर आधारित हैं।

इसके विपरीत, उनका मानना ​​था कि हर चीज़ का मूल है मुक्त इच्छा, जो नैतिक कर्तव्य का हिस्सा है। नैतिकता का उनका पहला नियम कहता है: "इस तरह से कार्य करें कि आप हमेशा अपने और दूसरों में तर्कसंगत इच्छा को उपलब्धि के साधन के रूप में नहीं, बल्कि साध्य के रूप में पहचानें।"

किसी व्यक्ति में प्रारंभ में निहित बुराई (स्वार्थ) ही सभी कार्यों और लक्ष्यों का केंद्र है। इससे ऊपर उठने के लिए लोगों को अपने और दूसरों के व्यक्तित्व के प्रति पूरा सम्मान दिखाना होगा। यह कांट ही थे जिन्होंने नैतिकता के विषय को संक्षेप में और स्पष्ट रूप से एक दार्शनिक विज्ञान के रूप में प्रकट किया जो अपने अन्य प्रकारों से अलग था, जिसने दुनिया, राज्य और राजनीति पर नैतिक विचारों के लिए सूत्र तैयार किए।

आधुनिक नैतिकता

20वीं सदी में, एक विज्ञान के रूप में नैतिकता का विषय अहिंसा और जीवन के प्रति श्रद्धा पर आधारित नैतिकता है। अच्छाई की अभिव्यक्ति को बुराई न बढ़ने के नजरिए से देखा जाने लगा। लियो टॉल्स्टॉय ने दुनिया की नैतिक धारणा के इस पक्ष को विशेष रूप से अच्छाई के चश्मे से उजागर किया।

हिंसा से हिंसा उत्पन्न होती है और दुःख-दर्द बढ़ता है - यही इस नीतिशास्त्र का मुख्य उद्देश्य है। इसका पालन एम. गांधी ने भी किया, जो हिंसा के उपयोग के बिना भारत को स्वतंत्र बनाने की मांग करते थे। उनकी राय में, प्रेम सबसे शक्तिशाली हथियार है, जो गुरुत्वाकर्षण जैसे प्रकृति के बुनियादी नियमों के समान बल और सटीकता के साथ कार्य करता है।

आजकल कई देशों को यह समझ आ गया है कि अहिंसा की नैतिकता संघर्षों को सुलझाने में अधिक प्रभावी परिणाम देती है, हालाँकि इसे निष्क्रिय नहीं कहा जा सकता। इसके विरोध के दो रूप हैं: असहयोग और सविनय अवज्ञा।

नैतिक मूल्य

आधुनिक नैतिक मूल्यों की नींव में से एक जीवन के प्रति श्रद्धा की नैतिकता के संस्थापक अल्बर्ट श्वित्ज़र का दर्शन है। उनकी अवधारणा सभी जीवन को उपयोगी, उच्च या निम्न, मूल्यवान या बेकार में विभाजित किए बिना सम्मान की थी।

साथ ही, उन्होंने माना कि, परिस्थितियों के कारण, लोग किसी और की जान लेकर अपनी जान बचा सकते हैं। उनका दर्शन जीवन की रक्षा करने के लिए एक व्यक्ति की सचेत पसंद पर आधारित है, अगर स्थिति अनुमति देती है, न कि बिना सोचे-समझे इसे छीन लेने पर। श्वित्ज़र ने बुराई को रोकने के लिए आत्म-त्याग, क्षमा और लोगों की सेवा को मुख्य मानदंड माना।

में आधुनिक दुनियाएक विज्ञान के रूप में नैतिकता व्यवहार के नियमों को निर्देशित नहीं करती है, बल्कि सामान्य आदर्शों और मानदंडों का अध्ययन और व्यवस्थित करती है, नैतिकता की एक सामान्य समझ और एक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज दोनों के जीवन में इसका महत्व।

नैतिकता की अवधारणा

नैतिकता एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है जो मानवता का मूल सार बनाती है। सभी मानवीय गतिविधियाँ उस समाज में मान्यता प्राप्त नैतिक मानकों पर आधारित होती हैं जिसमें वे रहते हैं।

नैतिक नियमों और नैतिक व्यवहार का ज्ञान व्यक्तियों को दूसरों के बीच अनुकूलन करने में मदद करता है। नैतिकता इस बात का भी सूचक है कि कोई व्यक्ति अपने कार्यों के लिए किस हद तक जिम्मेदार है।

नैतिक एवं आध्यात्मिक गुणों का विकास बचपन से ही होता है। सिद्धांत से, दूसरों के प्रति सही कार्यों के माध्यम से, वे मानव अस्तित्व का एक व्यावहारिक और रोजमर्रा का पहलू बन जाते हैं, और उनके उल्लंघन की जनता द्वारा निंदा की जाती है।

नैतिकता के उद्देश्य

चूँकि नैतिकता समाज के जीवन में अपने स्थान का अध्ययन करती है, यह निम्नलिखित समस्याओं का समाधान करती है:

• प्राचीन काल में गठन के इतिहास से लेकर आधुनिक समाज की विशेषता वाले सिद्धांतों और मानदंडों तक नैतिकता का वर्णन करता है;
• नैतिकता का उसके "चाहिए" और "वास्तविक" संस्करण की स्थिति से वर्णन करता है;
• लोगों को अच्छे और बुरे के बारे में बुनियादी ज्ञान सिखाता है, उन्हें "सही जीवन" की अपनी समझ चुनने में खुद को बेहतर बनाने में मदद करता है।

इस विज्ञान के लिए धन्यवाद, लोगों के कार्यों और उनके रिश्तों का नैतिक मूल्यांकन यह समझने पर ध्यान केंद्रित करके बनाया गया है कि क्या अच्छाई या बुराई हासिल की जाती है।

नैतिकता के प्रकार

आधुनिक समाज में, जीवन के अनेक क्षेत्रों में लोगों की गतिविधियाँ बहुत निकट से जुड़ी हुई हैं, इसलिए नैतिकता का विषय इसके विभिन्न प्रकारों पर विचार और अध्ययन करता है:

• पारिवारिक नैतिकता विवाहित लोगों के बीच संबंधों से संबंधित है;
• व्यावसायिक नैतिकता - व्यवसाय करने के मानदंड और नियम;
• कॉर्पोरेट एक टीम में संबंधों का अध्ययन करता है;
• अपने कार्यस्थल में लोगों के व्यवहार को प्रशिक्षित और अध्ययन करता है।

आज, कई देश मृत्युदंड, इच्छामृत्यु और अंग प्रत्यारोपण के संबंध में नैतिक कानून लागू कर रहे हैं। जैसे-जैसे मानव समाज विकसित होता जाता है, उसके साथ-साथ नैतिकता भी बदलती जाती है।

सदी की शुरुआत नैतिक विचारों के उभार से चिह्नित थी। रूसी संस्कृति के इतिहास में कभी भी नैतिक विचारों और प्रवृत्तियों की इतनी विविधता नहीं रही है, और नैतिकता कभी भी नई सामाजिक चेतना का सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और वैचारिक रूप से प्रभावी घटक बनने के इतनी करीब नहीं रही है, जो आध्यात्मिक जीवन पर वास्तविक प्रभाव डालती है और समाज की सामाजिक संस्थाएँ। यह नैतिक लहर प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत में ही कम होने लगी और अंततः 20 के दशक के मध्य तक कम हो गई, जो स्वाभाविक रूप से, रूसी दार्शनिकों के निष्कासन और नैतिक विचारों के "विभाजन" से जुड़ी थी।

नैतिकता में रुझान देर से XIXसदियाँ, 20वीं सदी में विकसित हो रही हैं। नैतिकता (व्यावहारिकता, प्रत्यक्षवाद) में वैज्ञानिक-तर्कसंगत रुझानों का विकास जारी है, जो जर्मन शास्त्रीय दर्शन से उत्पन्न हुआ है और सीधे संबंधित लोगों पर ध्यान केंद्रित करने की कोशिश कर रहा है। तकनीकी प्रगतिप्राकृतिक विज्ञान की पद्धति के प्रश्न, जो नैतिकता को विज्ञान के दायरे से परे ले जाते प्रतीत होते हैं। तर्कहीन नैतिकता की नई प्रणालियाँ उभर रही हैं: मनोविश्लेषण, अस्तित्ववाद, व्यक्तित्ववाद, आदि। विज्ञान और प्रौद्योगिकी में प्रगति को ध्यान में रखते हुए पहले से मौजूद धार्मिक और नैतिक दिशाओं में सुधार किया जा रहा है: नव-प्रोटेस्टेंटवाद, नव-थॉमिज़्म। आइए क्रमिक रूप से उनमें से सबसे महत्वपूर्ण पर विचार करें।

एमरिक सेलिगमैन फ्रॉम (23 मार्च, 1900, फ्रैंकफर्ट एम मेन - 18 मार्च, 1980, लोकार्नो) - जर्मन समाजशास्त्री, दार्शनिक, सामाजिक मनोवैज्ञानिक, मनोविश्लेषक, फ्रैंकफर्ट स्कूल के प्रतिनिधि, नव-फ्रायडियनवाद और फ्रायडो-मार्क्सवाद के संस्थापकों में से एक।

"टू हैव ऑर टू बी?", "मैन फॉर हिमसेल्फ", "फ्लाइट फ्रॉम फ्रीडम", आदि कार्यों में, "सामूहिक अचेतन" को दो मौलिक दृष्टिकोणों तक कम किया जा सकता है: प्राथमिक एक "बायोफिलिक" (इरोस) है। , आत्म-प्राप्ति के उद्देश्य से, "होने" की इच्छा, उनके रचनात्मक झुकाव को महसूस करने के लिए, और माध्यमिक - "नेक्रोफिलिक" (थानाटोस), "होने" का प्रयास, आसपास की वास्तविकता को उपयुक्त बनाने के लिए - इसलिए, इसे और स्वयं को नष्ट करने के लिए -विनाश. मानव इतिहास के विभिन्न कालखंडों में ये प्रवृत्तियाँ बारी-बारी से संस्कृति में प्रमुख स्थान रखती हैं, या किसी न किसी संयोजन में मौजूद रहती हैं। वे व्यक्ति की नैतिक संरचना पर अपनी छाप छोड़ते हैं और समाज में प्रचलित नैतिक संबंधों को निर्धारित करते हैं।

जीन-पॉल चार्ल्स इमाम्रे सार्त्र (21 जून, 1905, पेरिस - 15 अप्रैल, 1980, ibid.) - फ्रांसीसी दार्शनिक, नास्तिक अस्तित्ववाद के प्रतिनिधि (1952-1954 में सार्त्र ने मार्क्सवाद के करीब पद संभाला), लेखक, नाटककार और निबंधकार, शिक्षक 1964 में साहित्य में नोबेल पुरस्कार के विजेता (पुरस्कार लेने से इनकार कर दिया)।

सार्त्र के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक स्वतंत्रता की अवधारणा है। सार्त्र के लिए, स्वतंत्रता को एक पूर्ण चीज़ के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो एक बार और सभी के लिए दी गई थी ("मनुष्य को स्वतंत्र होने की निंदा की जाती है")। यह मनुष्य के सार से पहले है। "अलगाव" की अवधारणा स्वतंत्रता की अवधारणा से जुड़ी है। सार्त्र आधुनिक व्यक्ति को एक अलग-थलग प्राणी के रूप में समझते हैं: उसकी वैयक्तिकता को मानकीकृत किया गया है (जैसे कि एक पेशेवर मुस्कान और सटीक गणना वाले आंदोलनों के साथ एक वेटर को मानकीकृत किया जाता है); विभिन्न सामाजिक संस्थाओं के अधीन जो किसी व्यक्ति के ऊपर "खड़े" प्रतीत होते हैं, और उससे उत्पन्न नहीं होते हैं (उदाहरण के लिए, राज्य, जो एक अलग घटना का प्रतिनिधित्व करता है - मामलों के संयुक्त प्रबंधन में भाग लेने के लिए व्यक्ति की क्षमता का अलगाव) , और, इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण चीज़ से वंचित है - - अपनी कहानी बनाने की क्षमता।

द्वंद्वात्मकता का सार अखंडता में सिंथेटिक एकीकरण ("संपूर्णीकरण") में निहित है, क्योंकि केवल अखंडता के भीतर ही द्वंद्वात्मक कानून समझ में आते हैं। व्यक्ति अन्य लोगों के साथ भौतिक परिस्थितियों और संबंधों को "संपूर्ण" बनाता है और स्वयं इतिहास बनाता है - उसी हद तक जिस हद तक वह उसका इतिहास बनाता है।

हमारे समय की नैतिक समस्याएँ:

महिला शराबबंदी

हाल ही में, महिला शराब की समस्या तेजी से गंभीर हो गई है। शराब पीने वाली महिलाओं की संख्या 50% से अधिक है।

चिकित्सकीय दृष्टिकोण से, महिलाओं में शराब की लत एक प्रकार की नशीली दवाओं की लत है। नशीली दवाओं की लत आनुवंशिक विकारों के कारण होने वाली बीमारी है और इसके परिणामस्वरूप, मस्तिष्क के कुछ क्षेत्रों - तथाकथित संतुष्टि प्रणाली - में व्यवधान होता है।

महिला शराबबंदी के कारण:

महिला शराबबंदी की एक विशेषता यह है कि इसकी मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि पुरुषों की तुलना में अधिक होती है। अक्सर, महिलाओं में अकेलेपन (परिवार का टूटना, प्रियजनों की हानि, रिश्तेदारों की मृत्यु) के कारण शराब की लत विकसित हो जाती है। जो गृहिणियाँ पारिवारिक सुख के लिए अपने करियर और काम का त्याग करती हैं, वे तनाव का शिकार होती हैं। बच्चे बड़े हो जाते हैं, पति काम पर गायब हो जाता है और अपनी पत्नी को धोखा देना शुरू कर देता है। इसी आधार पर अकेलापन, जीवन में निराशा की भावना और आक्रोश पैदा होता है। महिलाएं तनावपूर्ण स्थितियों पर अधिक भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करती हैं, "खुद को डुबो देती हैं", तत्काल समाधान ढूंढती हैं, स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजती हैं और समर्थन की प्रतीक्षा करती हैं। समर्थन के अभाव में, शराब बचाव में आती है, जो उपयोग के शुरुआती चरणों में राहत लाती है और "परमानंद" की भावना देती है। इसके अलावा, शराब की उपलब्धता भी एक भूमिका निभाती है।

शराब की लत पुरुषों की तुलना में महिलाओं में तेजी से विकसित होती है।

इस पर अक्सर रिश्तेदारों का ध्यान नहीं जाता, क्योंकि... शराब पीने वाली महिलाओं की समाज की निंदा और अस्वीकृति के कारण, वे शराब के अपने दुरुपयोग को छिपाने की कोशिश करती हैं और अक्सर अकेले या दोस्तों के साथ शराब पीती हैं।

शराब पीने वाली महिला अपनी उम्र से कहीं ज्यादा बड़ी दिखती है।

आवाज कर्कश और कर्कश हो जाती है। अपनी शक्ल-सूरत का ख्याल नहीं रखता. शराब से प्रेरित व्यक्तित्व परिवर्तन विशेषता हैं: आक्रामकता, अशिष्टता, धोखा। एक महिला पारिवारिक जिम्मेदारियों की उपेक्षा करती है और यौन रूप से स्वच्छंद हो जाती है।

आमतौर पर, महिलाओं की शराब की खपत कमजोर पेय से शुरू होती है, और लंबे समय तक एक एपिसोडिक प्रकृति की होती है। अक्सर महिलाएं छुपकर और अकेले ही शराब पीती हैं। कभी-कभी 1-2 महीने तक चलने वाले द्वि घातुमान होते हैं, जिन्हें शांत अवधियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

सामान्य तौर पर, शराब की लत पुरुषों की तुलना में महिलाओं में तेजी से विकसित होती है। पहले चरण की शुरुआत से लेकर व्यवस्थित उपयोग और शारीरिक निर्भरता की शुरुआत तक की अवधि एक से तीन साल तक है।

महिलाओं में नशे और शराब के प्रसार की विशेषताओं को दर्शाने वाले सांख्यिकीय और समाजशास्त्रीय आंकड़ों के विश्लेषण से पता चलता है कि समस्या खराब रूप से विकसित हुई है और इस नकारात्मक घटना की रोकथाम और उन्मूलन के लिए कोई उचित सिफारिशें नहीं हैं। व्यवहार में उपयोग किए जाने वाले उपाय हमेशा महिला नशे और शराब की विशिष्ट विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखते हैं।

आधुनिक नैतिकता को एक कठिन परिस्थिति का सामना करना पड़ रहा है जिसमें कई पारंपरिक नैतिक मूल्यों को संशोधित किया गया है। परंपराएँ, जिन्हें पहले बड़े पैमाने पर मूल नैतिक सिद्धांतों के आधार के रूप में देखा जाता था, अक्सर नष्ट हो गईं। समाज में विकसित हो रही वैश्विक प्रक्रियाओं और उत्पादन में परिवर्तन की तीव्र गति, बड़े पैमाने पर उपभोग की ओर इसके पुनर्अभिविन्यास के कारण उन्होंने अपना महत्व खो दिया है। परिणामस्वरूप, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जिसमें नैतिक सिद्धांतों का विरोध करना समान रूप से वैध और तर्क से समान रूप से निष्कर्ष निकालने योग्य प्रतीत हुआ। ए. मैकइंटायर के अनुसार, इससे यह तथ्य सामने आया कि नैतिकता में तर्कसंगत तर्कों का उपयोग मुख्य रूप से उन सिद्धांतों को साबित करने के लिए किया जाने लगा, जो इन तर्कों को प्रस्तुत करने वालों के पास पहले से ही थे।

इसने, एक ओर, नैतिकता में एक मानक-विरोधी मोड़ को जन्म दिया, जो एक व्यक्ति को नैतिक मांगों के पूर्ण विकसित और आत्मनिर्भर विषय के रूप में घोषित करने की इच्छा में व्यक्त किया गया, ताकि उस पर जिम्मेदारी का पूरा बोझ डाला जा सके। स्वतंत्र रूप से निर्णय लिए गए। मानक-विरोधी प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व एफ. नीत्शे के विचारों, अस्तित्ववाद और उत्तर-आधुनिक दर्शन में किया जाता है। दूसरी ओर, नैतिकता के क्षेत्र को व्यवहार के ऐसे नियमों के निर्माण से संबंधित मुद्दों की एक काफी संकीर्ण सीमा तक सीमित करने की इच्छा थी, जिन्हें विभिन्न जीवन अभिविन्यास वाले लोगों द्वारा लक्ष्यों की अलग-अलग समझ के साथ स्वीकार किया जा सकता है। मानव अस्तित्व और आत्म-सुधार के आदर्श। परिणामस्वरूप, नैतिकता के लिए पारंपरिक, अच्छे की श्रेणी को नैतिकता की सीमाओं से परे ले जाया जाने लगा और उत्तरार्द्ध मुख्य रूप से नियमों की नैतिकता के रूप में विकसित होने लगा। इस प्रवृत्ति के अनुरूप, मानवाधिकारों के विषय को और अधिक विकसित किया गया है, और न्याय के सिद्धांत के रूप में नैतिकता के निर्माण के लिए नए प्रयास किए गए हैं। ऐसा ही एक प्रयास जे. रॉल्स की पुस्तक "ए थ्योरी ऑफ़ जस्टिस" में प्रस्तुत किया गया है।

नया वैज्ञानिक खोजऔर नई प्रौद्योगिकियों ने व्यावहारिक नैतिकता के विकास को जोरदार बढ़ावा दिया है। 20 वीं सदी में नैतिकता के कई नए पेशेवर कोड विकसित किए गए, व्यावसायिक नैतिकता, जैव नैतिकता, कानूनी नैतिकता, मीडिया कार्यकर्ता आदि विकसित किए गए, वैज्ञानिकों, डॉक्टरों और दार्शनिकों ने अंग प्रत्यारोपण, इच्छामृत्यु, ट्रांसजेनिक जानवरों के निर्माण और मानव जैसी समस्याओं पर चर्चा करना शुरू कर दिया। क्लोनिंग.

मनुष्य ने, पहले की तुलना में बहुत अधिक हद तक, पृथ्वी पर सभी जीवन के विकास के लिए अपनी जिम्मेदारी महसूस की और न केवल अपने अस्तित्व के हितों के दृष्टिकोण से, बल्कि पहचानने के दृष्टिकोण से भी इन समस्याओं पर चर्चा करना शुरू कर दिया। जीवन के तथ्य का आंतरिक मूल्य, अस्तित्व का तथ्य (श्वित्ज़र, नैतिक यथार्थवाद)।

समाज के विकास में वर्तमान स्थिति की प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करने वाला एक महत्वपूर्ण कदम, नैतिकता को रचनात्मक तरीके से समझने का प्रयास था, इसे अपने सभी प्रतिभागियों के लिए स्वीकार्य समाधान विकसित करने के उद्देश्य से एक अंतहीन प्रवचन के रूप में प्रस्तुत करना था। इसे के.ओ. के कार्यों में विकसित किया गया है। एपेल, जे. हेबरमास, आर. एलेक्सी और अन्य। प्रवचन की नैतिकता मानक-विरोधीवाद के खिलाफ निर्देशित है, यह सामान्य दिशानिर्देश विकसित करने का प्रयास करती है जो मानवता के सामने आने वाले वैश्विक खतरों के खिलाफ लड़ाई में लोगों को एकजुट कर सकती है।

आधुनिक नैतिकता की निस्संदेह उपलब्धि उपयोगितावादी सिद्धांत की कमजोरियों की पहचान रही है, थीसिस का सूत्रीकरण कि कुछ बुनियादी मानवाधिकारों को पूर्ण अर्थ में उन मूल्यों के रूप में समझा जाना चाहिए जो सीधे तौर पर जनता की भलाई के मुद्दे से संबंधित नहीं हैं। उनका सम्मान तब भी किया जाना चाहिए जब इससे सार्वजनिक वस्तुओं में वृद्धि न हो।

एक समस्या जो पिछले वर्षों की नैतिकता की तरह आधुनिक नैतिकता में भी उतनी ही प्रासंगिक बनी हुई है, मूल नैतिक सिद्धांत को प्रमाणित करने की समस्या है, इस प्रश्न का उत्तर खोजना कि नैतिकता का आधार क्या हो सकता है, क्या नैतिक निर्णयों पर विचार किया जा सकता है क्रमशः सत्य या असत्य के रूप में - क्या इसे निर्धारित करने के लिए कोई मूल्य मानदंड निर्दिष्ट करना संभव है? दार्शनिकों का एक काफी प्रभावशाली समूह प्रामाणिक निर्णयों पर विचार करने की संभावना से इनकार करता है जिन्हें सही या गलत माना जा सकता है। ये, सबसे पहले, दार्शनिक हैं जो नैतिकता में तार्किक सकारात्मकता का दृष्टिकोण विकसित करते हैं। उनका मानना ​​है कि तथाकथित वर्णनात्मक निर्णयों का प्रामाणिक निर्णयों से कोई लेना-देना नहीं है। उत्तरार्द्ध, उनके दृष्टिकोण से, केवल वक्ता की इच्छा को व्यक्त करते हैं और इसलिए, पहले प्रकार के निर्णयों के विपरीत, उनका तार्किक सत्य या झूठ के संदर्भ में मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण के क्लासिक वेरिएंट में से एक तथाकथित भावनात्मकता (ए. आयर) था। भावनावादियों का मानना ​​है कि नैतिक निर्णयों में कोई सच्चाई नहीं होती, बल्कि वे केवल वक्ता की भावनाओं को व्यक्त करते हैं। भावनात्मक अनुनाद के कारण वक्ता के साथ खड़े होने की इच्छा पैदा करने के संदर्भ में ये भावनाएँ श्रोता को प्रभावित करती हैं। इस समूह के अन्य दार्शनिक आम तौर पर नैतिक निर्णयों के मूल अर्थ की खोज करने के कार्य को छोड़ देते हैं और सैद्धांतिक नैतिकता के लक्ष्य के रूप में केवल व्यक्तिगत निर्णयों के बीच संबंध का तार्किक विश्लेषण करते हैं, जिसका उद्देश्य उनकी स्थिरता प्राप्त करना है (आर। हियर, आर। बैंड्ट)। फिर भी, यहां तक ​​कि विश्लेषणात्मक दार्शनिक जिन्होंने नैतिक निर्णयों के तार्किक संबंध के विश्लेषण को सैद्धांतिक नैतिकता का मुख्य कार्य घोषित किया है, वे अभी भी आमतौर पर इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि निर्णयों में स्वयं किसी प्रकार की नींव होती है। वे व्यक्तिगत व्यक्तियों की तर्कसंगत इच्छाओं पर, ऐतिहासिक अंतर्ज्ञान पर आधारित हो सकते हैं, लेकिन यह पहले से ही एक विज्ञान के रूप में सैद्धांतिक नैतिकता की क्षमता से परे है।

कई लेखक इस स्थिति की औपचारिकता पर ध्यान देते हैं और किसी तरह इसे नरम करने का प्रयास करते हैं। इस प्रकार, वी. फ्रैंकेना और आर. होम्स का कहना है कि कुछ निर्णय दूसरों के विपरीत हैं या नहीं, यह नैतिकता की हमारी प्रारंभिक समझ पर निर्भर करेगा। आर. होम्स का मानना ​​है कि नैतिकता की परिभाषा में एक विशिष्ट मूल्य स्थिति का परिचय देना गैरकानूनी है। हालाँकि, यह "कुछ वास्तविक सामग्री (उदाहरण के लिए, सार्वजनिक भलाई का संदर्भ) और नैतिकता के स्रोतों का एक विचार शामिल करने की संभावना" की अनुमति देता है। इस स्थिति में नैतिक बयानों के तार्किक विश्लेषण से परे जाना शामिल है, लेकिन, औपचारिकता पर काबू पाने की इच्छा के बावजूद (होम्स खुद अपनी स्थिति और वी. फ्रैंकेना की स्थिति को पर्याप्तवादी कहते हैं), यह अभी भी बहुत अमूर्त बनी हुई है। यह समझाते हुए कि एक व्यक्ति अभी भी एक नैतिक विषय के रूप में व्यवहार क्यों करता है, आर. होम्स कहते हैं: “वही रुचि जो किसी व्यक्ति को सामान्य और व्यवस्थित जीवन जीने के लिए प्रेरित करती है, उसे उन परिस्थितियों को बनाने और बनाए रखने के लिए भी प्रोत्साहित करना चाहिए जिनके तहत ऐसा जीवन संभव है। ” संभवतः किसी को इस बात पर आपत्ति नहीं होगी कि ऐसी परिभाषा (और साथ ही नैतिकता का औचित्य) उचित है। लेकिन यह कई प्रश्न छोड़ता है: उदाहरण के लिए, एक सामान्य और व्यवस्थित जीवन वास्तव में क्या होता है (कौन सी इच्छाओं को प्रोत्साहित किया जा सकता है और कौन सी इच्छाओं को सीमित किया जाना चाहिए), किस हद तक व्यक्ति वास्तव में सामान्य जीवन की सामान्य स्थितियों को बनाए रखने में रुचि रखता है , क्यों, मान लीजिए कि आप अपनी मातृभूमि के लिए अपना जीवन बलिदान कर देते हैं, यदि आप स्वयं अभी भी इसकी समृद्धि नहीं देख पाएंगे (लोरेंज़ो वल्ला द्वारा पूछा गया प्रश्न)? जाहिर है, ऐसे प्रश्न कुछ विचारकों की न केवल इंगित करने की इच्छा को जन्म देते हैं सीमित अवसरनैतिक सिद्धांत, लेकिन नैतिकता को उचित ठहराने की प्रक्रिया को पूरी तरह से त्यागना भी। ए शोपेनहावर इस विचार को व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति थे कि नैतिकता का तर्कसंगत औचित्य इसके सिद्धांतों की मौलिकता को कमजोर करता है। इस स्थिति को आधुनिक रूसी नैतिकता में कुछ समर्थन प्राप्त है।

अन्य दार्शनिकों का मानना ​​है कि नैतिकता को उचित ठहराने की प्रक्रिया का अभी भी सकारात्मक अर्थ है; नैतिकता की नींव हितों के उचित आत्म-संयम में, ऐतिहासिक परंपरा में, सामान्य ज्ञान में, वैज्ञानिक सोच द्वारा सही की जा सकती है।

नैतिकता को उचित ठहराने की संभावनाओं के बारे में प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देने के लिए, सबसे पहले, कर्तव्य की नैतिकता और गुणों की नैतिकता के सिद्धांतों के बीच अंतर करना आवश्यक है। ईसाई नैतिकता, जिसे कर्तव्य की नैतिकता कहा जा सकता है, में निश्चित रूप से नैतिकता का विचार सर्वोच्च निरपेक्ष मूल्य के रूप में शामिल है। नैतिक उद्देश्य की प्राथमिकता व्यावहारिक जीवन में उनकी उपलब्धियों की परवाह किए बिना, विभिन्न लोगों के प्रति समान व्यवहार को मानती है। यह सख्त सीमाओं और सार्वभौमिक प्रेम की नैतिकता है। इसे प्रमाणित करने के तरीकों में से एक व्यक्ति की अपने व्यवहार को सार्वभौमिक बनाने की क्षमता से नैतिकता प्राप्त करने का प्रयास है, यह विचार कि यदि हर कोई उसी तरह कार्य करेगा जैसा मैं करने जा रहा हूं तो क्या होगा। यह प्रयास कांतियन नैतिकता में सबसे अधिक विकसित हुआ और आधुनिक नैतिक चर्चाओं में भी जारी है। हालाँकि, कांट के दृष्टिकोण के विपरीत, आधुनिक नैतिकता में स्व-हित नैतिक क्षमता का कड़ाई से विरोध नहीं करता है, और सार्वभौमिकीकरण को उस रूप में नहीं देखा जाता है जो तर्क से नैतिक क्षमता बनाता है, बल्कि विभिन्न समीचीन नियमों का परीक्षण करने के लिए उपयोग की जाने वाली नियंत्रण प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है। उनकी समानता के लिए आचरण की.

हालाँकि, नैतिकता की ऐसी अवधारणा, जिसमें इसे, सबसे पहले, व्यवहार को नियंत्रित करने के साधन के रूप में माना जाता है, अन्य लोगों की गरिमा के उल्लंघन को रोकने के दृष्टिकोण से किया जाता है, न कि उनके हितों को बुरी तरह रौंदने के लिए, यानी किसी अन्य व्यक्ति को केवल अपने हितों को साकार करने के साधन के रूप में उपयोग न करना (जो गंदे राजनीतिक प्रौद्योगिकियों के उपयोग के माध्यम से किसी के राजनीतिक हितों में शोषण, गुलामी, ज़ॉम्बिफिकेशन के चरम रूपों में व्यक्त किया जा सकता है) अपर्याप्त हो जाता है। उन सभी प्रकार की सामाजिक गतिविधियों के प्रदर्शन की गुणवत्ता पर इसके प्रभाव के संबंध में नैतिकता पर अधिक व्यापक रूप से विचार करने की आवश्यकता है जिसमें एक व्यक्ति वास्तव में शामिल है। इस मामले में, प्राचीन परंपरा में गुणों के बारे में बात करने की आवश्यकता फिर से उठती है, अर्थात, एक निश्चित सामाजिक कार्य के प्रदर्शन में पूर्णता के संकेत के संबंध में। कर्तव्य की नैतिकता और सद्गुणों की नैतिकता के बीच अंतर बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि जिन सिद्धांतों पर इस प्रकार के नैतिक सिद्धांत आधारित हैं, वे कुछ हद तक विरोधाभासी हो जाते हैं, और उनमें स्पष्टता की विभिन्न डिग्री होती हैं। कर्तव्य की नैतिकता अपने सिद्धांतों की अभिव्यक्ति के पूर्ण रूप की ओर बढ़ती है। इसमें मनुष्य को हमेशा सर्वोच्च मूल्य माना जाता है, सभी लोग गरिमा में समान हैं, चाहे उनकी व्यावहारिक उपलब्धियाँ कुछ भी हों।

अनंत काल, ईश्वर की तुलना में ये उपलब्धियाँ स्वयं महत्वहीन हो जाती हैं, और यही कारण है कि एक व्यक्ति आवश्यक रूप से ऐसी नैतिकता में "दास" की स्थिति लेता है। यदि सभी दास ईश्वर के सामने हैं, तो दास और स्वामी के बीच वास्तविक अंतर महत्वहीन हो जाता है। ऐसा कथन मानवीय गरिमा की पुष्टि के एक रूप की तरह दिखता है, इस तथ्य के बावजूद कि एक व्यक्ति स्वेच्छा से एक दास की भूमिका, एक निचले प्राणी की भूमिका, हर चीज में देवता की दया पर भरोसा करता हुआ प्रतीत होता है। लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पूर्ण अर्थों में सभी लोगों की समान गरिमा की ऐसी पुष्टि नैतिक रूप से उनकी व्यावहारिक सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करने के लिए पर्याप्त नहीं है। सदाचार नैतिकता में, मनुष्य स्वयं, ईश्वर पर दावा करता है। पहले से ही अरस्तू में, अपने उच्चतम बौद्धिक गुणों में, वह एक देवता की तरह बन जाता है।

इसका मतलब यह है कि सदाचार नैतिकता अनुमति देती है विभिन्न डिग्रीपूर्णता, और न केवल किसी के विचारों को नियंत्रित करने की क्षमता में पूर्णता, पाप की लालसा पर काबू पाना (एक कार्य जो कर्तव्य की नैतिकता में भी शामिल है), बल्कि उस सामाजिक कार्य को करने की क्षमता में भी पूर्णता जो एक व्यक्ति करने का दायित्व लेता है . यह एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के नैतिक मूल्यांकन में सापेक्षता का परिचय देता है, यानी, सद्गुण नैतिकता में, विभिन्न चीजों की अनुमति है नैतिक दृष्टिकोणअलग-अलग लोगों के लिए, क्योंकि इस प्रकार की नैतिकता में उनकी गरिमा लोगों के विशिष्ट चरित्र लक्षणों और व्यावहारिक जीवन में उनकी उपलब्धियों पर निर्भर करती है। यहां नैतिक गुण विभिन्न सामाजिक क्षमताओं के साथ सहसंबद्ध हैं और बहुत भिन्न दिखाई देते हैं।

मौलिक रूप से विभिन्न प्रकार की नैतिक प्रेरणा कर्तव्य नैतिकता और सदाचार नैतिकता से जुड़ी हैं।

ऐसे मामलों में जब नैतिक मकसद सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जब यह गतिविधि के अन्य सामाजिक उद्देश्यों के साथ विलय नहीं होता है, तो बाहरी स्थिति नैतिक गतिविधि की शुरुआत के लिए प्रोत्साहन के रूप में कार्य करती है। साथ ही, व्यवहार मौलिक रूप से उससे भिन्न होता है जो सामान्य अनुक्रम के आधार पर विकसित होता है: आवश्यकता-रुचि-लक्ष्य। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति डूबते हुए आदमी को बचाने के लिए दौड़ता है, तो वह ऐसा इसलिए नहीं करता है क्योंकि उसने पहले कुछ भावनात्मक तनाव का अनुभव किया है, जैसे कि, भूख, बल्कि सिर्फ इसलिए कि वह समझता है या सहज रूप से महसूस करता है कि एक अधूरेपन की चेतना के साथ उसका अगला जीवन क्या होगा कर्तव्य उसके लिए पीड़ा के समान होगा। इस प्रकार, यहां व्यवहार नैतिक आवश्यकता का उल्लंघन करने के विचार और उनसे बचने की इच्छा से जुड़ी मजबूत नकारात्मक भावनाओं की प्रत्याशा पर आधारित है। हालाँकि, ऐसे निस्वार्थ कार्य करने की आवश्यकता, जिसमें कर्तव्य की नैतिकता की विशेषताएं सबसे अधिक स्पष्ट हों, अपेक्षाकृत दुर्लभ है। नैतिक उद्देश्य के सार को प्रकट करते हुए, न केवल अधूरे कर्तव्य या पश्चाताप के कारण पीड़ा के डर को समझाना आवश्यक है, बल्कि व्यवहार की दीर्घकालिक गतिविधि की सकारात्मक दिशा भी है, जो अनिवार्य रूप से स्वयं प्रकट होती है जब यह स्वयं की बात आती है। अच्छा। यह स्पष्ट है कि इस तरह के व्यवहार की आवश्यकता का औचित्य कुछ आपातकालीन परिस्थितियों में नहीं किया जाता है, और इसके निर्धारण के लिए एक एपिसोडिक नहीं, बल्कि एक दीर्घकालिक लक्ष्य की आवश्यकता होती है। इस तरह के लक्ष्य को केवल जीवन की खुशी के बारे में व्यक्ति के सामान्य विचारों, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की संपूर्ण प्रकृति के संबंध में ही महसूस किया जा सकता है।

क्या नैतिकता को केवल सार्वभौमीकरण के नियम से पालन करने वाले प्रतिबंधों तक, तर्क पर आधारित व्यवहार तक, उन भावनाओं से मुक्त करना संभव है जो शांत तर्क में हस्तक्षेप करते हैं? हरगिज नहीं। अरस्तू के समय से यह ज्ञात है कि भावनाओं के बिना कोई नैतिक कार्य नहीं होता है।

लेकिन यदि कर्तव्य की नैतिकता में करुणा, प्रेम, पश्चाताप की कड़ाई से परिभाषित भावनाएं प्रकट होती हैं, तो गुणों की नैतिकता में बोध की प्राप्ति होती है नैतिक गुणगैर-नैतिक प्रकृति की अनेक सकारात्मक भावनाओं के साथ। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि अस्तित्व के नैतिक और अन्य व्यावहारिक उद्देश्यों का एकीकरण होता है। एक व्यक्ति, अपने चारित्रिक गुणों के अनुरूप सकारात्मक नैतिक कार्य करते हुए, सकारात्मक भावनात्मक स्थिति का अनुभव करता है। लेकिन इस मामले में सकारात्मक प्रेरणा किसी विशेष नैतिक आवश्यकता से नहीं, बल्कि व्यक्ति की सभी उच्चतम सामाजिक आवश्यकताओं से नैतिक रूप से अनुमोदित कार्रवाई में पेश की जाती है। साथ ही, नैतिक मूल्यों के प्रति व्यवहार का उन्मुखीकरण गैर-नैतिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करने की प्रक्रिया में भावनात्मक आत्म-जागरूकता को बढ़ाता है। उदाहरण के लिए, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों में रचनात्मकता की खुशी एक साधारण खेल में रचनात्मकता की खुशी से अधिक है, क्योंकि पहले मामले में एक व्यक्ति समाज के नैतिक मानदंडों में वास्तविक जटिलता की पुष्टि देखता है, कभी-कभी विशिष्टता भी समस्याएँ वह हल करता है। इसका अर्थ है गतिविधि के कुछ उद्देश्यों को दूसरों के साथ समृद्ध करना। दूसरों के व्यवहार के कुछ उद्देश्यों के इस तरह के एकीकरण और संवर्धन को ध्यान में रखते हुए, यह समझाना काफी संभव है कि किसी व्यक्ति को नैतिक होने में व्यक्तिगत रुचि क्यों है, यानी न केवल समाज के लिए, बल्कि खुद के लिए भी नैतिक होना।

कर्तव्य की नैतिकता में, मुद्दा अधिक जटिल है। इस तथ्य के कारण कि किसी व्यक्ति को उसके सामाजिक कार्यों की परवाह किए बिना यहां लिया जाता है, अच्छाई एक पूर्ण चरित्र प्राप्त कर लेती है और सिद्धांतकार को संपूर्ण नैतिक प्रणाली के निर्माण के लिए इसे प्रारंभिक और तर्कसंगत रूप से अनिश्चित श्रेणी के रूप में प्रस्तुत करना चाहती है।

निरपेक्ष, वास्तव में, नैतिकता के क्षेत्र से बाहर नहीं किया जा सकता है और सैद्धांतिक विचार से इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है जो किसी व्यक्ति को उन घटनाओं के बोझ से मुक्त करना चाहता है जो उसके लिए समझ से बाहर हैं और उसके लिए हमेशा सुखद नहीं हैं। व्यावहारिक रूप से, उचित व्यवहार विवेक के तंत्र को मानता है, जिसे नैतिक आवश्यकताओं के उल्लंघन के लिए समाज द्वारा व्यक्ति पर थोपी गई प्रतिक्रिया के रूप में विकसित किया जाता है। नैतिक आवश्यकताओं के उल्लंघन की धारणा के प्रति अवचेतन की एक मजबूत नकारात्मक प्रतिक्रिया की अभिव्यक्ति में अनिवार्य रूप से पहले से ही कुछ निरपेक्ष शामिल है। लेकिन सामाजिक विकास के महत्वपूर्ण समय के दौरान, जब सामूहिक बलिदान व्यवहार की आवश्यकता होती है, तो अवचेतन की स्वचालित प्रतिक्रियाएँ और केवल पश्चाताप ही पर्याप्त नहीं होते हैं। सामान्य ज्ञान और उस पर आधारित सिद्धांत की दृष्टि से यह समझाना बहुत कठिन है कि दूसरों के लिए अपना जीवन देना क्यों आवश्यक है। लेकिन फिर केवल वैज्ञानिक व्याख्या के आधार पर ऐसे बलिदानीय कृत्य को व्यक्तिगत अर्थ देना बहुत मुश्किल है कि प्रजातियों के अस्तित्व के लिए यह आवश्यक है। हालाँकि, सामाजिक जीवन के अभ्यास के लिए ऐसे कार्यों की आवश्यकता होती है, और, इस अर्थ में, इस प्रकार के व्यवहार के उद्देश्य से नैतिक उद्देश्यों को मजबूत करने की आवश्यकता पैदा होती है, उदाहरण के लिए, ईश्वर के विचार के कारण, मरणोपरांत पुरस्कार की आशा, आदि। .

इस प्रकार, नैतिकता के लिए काफी लोकप्रिय निरपेक्षवादी दृष्टिकोण काफी हद तक व्यवहार के नैतिक उद्देश्यों को मजबूत करने की व्यावहारिक आवश्यकता की अभिव्यक्ति है और इस तथ्य का प्रतिबिंब है कि नैतिकता वास्तव में मौजूद है, इस तथ्य के बावजूद कि सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से कोई व्यक्ति नहीं कर सकता अपने हित के विरुद्ध कार्य करते प्रतीत होते हैं। लेकिन नैतिकता में निरंकुश विचारों का प्रचलन, यह कथन कि नैतिकता के पहले सिद्धांत को प्रमाणित नहीं किया जा सकता है, बल्कि सिद्धांत की शक्तिहीनता की गवाही नहीं देता है, बल्कि उस समाज की अपूर्णता की गवाही देता है जिसमें हम रहते हैं। एक राजनीतिक संगठन का निर्माण जो युद्धों को छोड़कर और नई ऊर्जा और प्रौद्योगिकी के आधार पर पोषण संबंधी समस्याओं का समाधान करता है, जैसा कि उदाहरण के लिए, वर्नाडस्की द्वारा देखा गया (कृत्रिम प्रोटीन के उत्पादन से जुड़ी एक ऑटोट्रॉफ़िक मानवता में संक्रमण), सामाजिक जीवन को मानवीय बना देगा। इस हद तक कि सार्वभौमिकता के साथ कर्तव्य की नैतिकता और एक साधन के रूप में मनुष्यों के उपयोग पर सख्त प्रतिबंध वास्तव में मनुष्यों और अन्य सभी जीवित प्राणियों के अस्तित्व की विशिष्ट राजनीतिक और कानूनी गारंटी के कारण अनावश्यक हो जाएंगे। सदाचार नैतिकता में, गतिविधि के व्यक्तिगत उद्देश्यों को नैतिक मूल्यों की ओर उन्मुख करने की आवश्यकता को अमूर्त आध्यात्मिक संस्थाओं से अपील किए बिना, नैतिक उद्देश्यों को पूर्ण महत्व का दर्जा देने के लिए आवश्यक दुनिया के भ्रामक दोहरीकरण के बिना उचित ठहराया जा सकता है। यह वास्तविक मानवतावाद की अभिव्यक्तियों में से एक है, क्योंकि यह इस तथ्य के कारण होने वाले अलगाव को दूर करता है कि किसी व्यक्ति पर तर्कसंगत सोच के लिए समझ से बाहर व्यवहार के बाहरी सिद्धांत थोपे जाते हैं।

हालाँकि, जो कहा गया है, उसका मतलब यह नहीं है कि कर्तव्य की नैतिकता इस तरह अनावश्यक हो जाती है। यह सिर्फ इतना है कि इसका दायरा सिकुड़ रहा है, और कर्तव्य की नैतिकता के सैद्धांतिक दृष्टिकोण के भीतर विकसित नैतिक सिद्धांत कानूनी मानदंडों के विकास के लिए महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं, विशेष रूप से, मानव अधिकारों की अवधारणा को सही ठहराने में। आधुनिक नैतिकता में, कर्तव्य की नैतिकता में विकसित दृष्टिकोण, किसी व्यक्ति की अपने व्यवहार को मानसिक रूप से सार्वभौमिक बनाने की क्षमता से नैतिकता प्राप्त करने का प्रयास अक्सर उदारवाद के विचारों का बचाव करने के लिए किया जाता है, जिसका आधार एक ऐसा समाज बनाने की इच्छा है जिसमें ए व्यक्ति दूसरों के हितों के साथ टकराव के बिना, अपने हितों को सबसे गुणात्मक तरीके से संतुष्ट कर सकता है।

सदाचार नैतिकता सामुदायिक दृष्टिकोण से संबंधित है, जो मानते हैं कि समाज की चिंता को अपनी आकांक्षाओं, अपनी व्यक्तिगत इच्छाओं का विषय बनाए बिना व्यक्तिगत खुशी असंभव है। इसके विपरीत, कर्तव्य की नैतिकता उदार विचार के विकास, व्यक्तिगत जीवन अभिविन्यास से स्वतंत्र, सभी के लिए स्वीकार्य सामान्य नियमों के विकास के आधार के रूप में कार्य करती है। समुदायवादियों का कहना है कि नैतिकता का विषय न केवल व्यवहार के सामान्य नियम होना चाहिए, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए उस गतिविधि के प्रकार में उत्कृष्टता के मानक भी होना चाहिए जो वह वास्तव में करता है। वे एक विशिष्ट स्थानीय सांस्कृतिक परंपरा के साथ नैतिकता के संबंध की ओर ध्यान आकर्षित करते हुए तर्क देते हैं कि इस तरह के संबंध के बिना, नैतिकता बस गायब हो जाएगी और मानव समाज विघटित हो जाएगा।

ऐसा लगता है कि इसे हल करना है वर्तमान समस्याएँआधुनिक नैतिकता को विभिन्न सिद्धांतों को संयोजित करने की आवश्यकता है, जिसमें कर्तव्य की नैतिकता के पूर्ण सिद्धांतों और सदाचार नैतिकता के सापेक्ष सिद्धांतों, उदारवाद और साम्यवाद की विचारधारा को संयोजित करने के तरीकों की तलाश शामिल है। उदाहरण के लिए, व्यक्ति की प्राथमिकता की स्थिति से तर्क करते हुए, भविष्य की पीढ़ियों को कर्तव्य समझाना, प्रत्येक व्यक्ति की अपने वंशजों के बीच खुद की अच्छी याददाश्त बनाए रखने की स्वाभाविक इच्छा को समझना बहुत मुश्किल होगा।