Староверците и Руската православна църква: от конфронтация към диалог. Руската православна църква и староверците се борят за имоти
Старообрядческата църква активно се интегрира в руската модерност. След претенциите на РПЦ (Руската православна църква) към редица социални обекти, РПЦ (Руската православна старообрядческа църква) също декларира правата си върху собствеността. FederalPress научи кои сгради ще бъдат прехвърлени на староверците в близко бъдеще и кои обекти са станали предмет на имуществен конфликт между Руската православна църква и Руската православна църква. Служители на Руската православна църква отричат този конфликт и старообрядците продължават да се борят за имущество, което някога им е принадлежало. Подробности са в нашия материал.
Тази година президентът на Русия вече два пъти се срещна с предстоятеля на Руската православна старообрядческа църква Митрополит Корнилий. Посетете Владимир Путинв Рогожская слобода през май стана не само историческо събитиеза староверците, но и повод да се говори за укрепване на влиянието им в обществото. Първи срещи на глави от 350 години руска държавас главата на Руската православна църква бяха пълни със символика, но зад тях стои един стар като света въпрос - въпросът за собствеността. И според митрополит Корнилий този въпрос днес изисква решение. На фона на скандалната тема около Исакиевския събор в Санкт Петербург започнаха да се появяват информации за претенции за собствеността на редица обекти от Руската православна църква. И в някои случаи е възможно да се говори за имотен конфликт между староверците и Руската православна църква.
Приватизацията е виновна
През 90-те години редица обекти, които преди са принадлежали на религиозни организации, са приватизирани. Съгласно закона е възможно да се приватизират църковни сгради, които не са защитени като обекти на културното наследство или са защитени като паметници от местно значение. И ако много църкви на Руската православна църква не попаднаха в приватизация, тогава същата съдба очакваше старообрядческите енории. Ресторанти, барове, спортни секции - толкова много имаше на територията на бившите старообрядчески църкви. Освен това някои от тях са приватизирани от бизнесмени и предоставени на Руската православна църква. Сега отново се обсъжда темата за връщането на тези предмети на староверците след срещата на Путин с митрополит Коринил
Един от основните обекти на имотния спор между Руската православна църква и Руската православна църква се намира в Москва - църквата на Тихвинската икона на Божията майка. Храмът е издигнат от старообрядци през 1911 г. След революцията имуществото на храма е конфискувано и на територията му са разположени складове и столова. През 90-те години там имаше ресторант. По-късно староверците правят опити да си върнат храма, дори се опитват да го купят от частни собственици - без успех. През 2004 г. храмът е купен от бизнесмена Константин Ахапкин, който започва реставрацията на тази сграда и иска да я прехвърли на Руската православна църква. На фона на скандала последният май изостави обекта. Но той остава собственост на Ахапкин, свързан с Руската православна църква. Статутът на храма все още е спорен. Както съобщава източник на FederalPress в Държавната дума, представители на общността на староверците се обърнаха към парламентаристите с молба да им върнат храма.
Храм на Тихвинската икона на Божията майка, снимка Олег Шуров
FederalPress научи за още един интересен обект, за който се борят старообрядците и където може да се пресекат интересите на Руската православна църква и Руската православна църква - църквата на иконата на Божията майка на Горящата къпина в Московска област. Тя е построена през 2011 г., но както научи FederalPress, съдът няколко пъти отказа да признае собствеността на староверците, тъй като смята тази църква за неразрешено строителство. Представители на RPSC на свой ред заявиха, че са получили всички заключения и одобрения за предоставяне на терен за строителство. Съдът обаче постанови: „Ищецът не е представил доказателства, че строителството е извършено въз основа на разработена по установения ред проектна документация.“
В същото време отбелязваме, че в московския квартал Отрадное успешно приключи строителството на едноименния храм на Руската православна църква - Храм на иконата на Божията майка Неопалимата купина. Съобщава се, че се пуска в експлоатация и ще посреща енориаши през лятото. Според събеседника на FederalPress в случая може да става дума за лобиране на интересите на някои представители на Руската православна църква в местните власти.
Старообрядческа църква на иконата на Божията Майка Горящ храст
„В Москва и Московска област вече има няколко църкви с подобно име; староверският сайт може да привлече енориаши“, обясни източникът.
Няма ли конфликт?
протоиерей Всеволод Чаплинзаяви пред FederalPress, че отношенията между Руската православна църква и Руската православна църква вече са приятелски. Той отрича да има конфликт. В същото време той отбеляза, че не може да се говори за каквото и да било обединение със староверците, дори на фона на срещата на президента Путин с митрополит Корнилий.
„Не съм чувал за спора. Отношенията ни са нормални. Разбира се, след неотдавнашната среща на президента със староверците някои дори започнаха да говорят за възможно обединение. Не виждам такива перспективи, защото мнозинството от самите староверци не искат да се обединяват, а тези, които искаха, вече са се обединили чрез обща вяра. Тоест общности, които практикуват стария обред, но са част от нашата църква“, отбеляза Чаплин.
Освен това Всеволод Чаплин изрази мнение, че сградите, собственост на староверците, трябва да им бъдат върнати.
„Разбира се, това е добро дело. Разбира се, необходимо е да се върне това, което е принадлежало на общностите на староверците и много църкви и други църковни сгради вече са им върнати. Просто погледнете Преображенското гробище, където историческите сгради са върнати на староверците; в Рогожская слобода също са върнати няколко сгради. Проблемът е, че староверците може би не са вярвали от самото начало във възможността за връщане на тези сгради и някои от тях са били приватизирани. За съжаление, законът от 2010 г. „За прехвърляне на имущество с религиозно значение на религиозни организации“ не се прилага за приватизирани сгради и в Москва има например обикновени православни църкви, които са приватизирани и все още не са прехвърлени на църквата, “, отбеляза Чаплин.
Законът за образованието възпрепятства староверците
Друг обект, който старообрядците искат да си върнат, е богаделницата Чубикин в северната столица. Сега в тази сграда се помещава детска музикална школа. От няколко години Руската православна църква търси безвъзмездно прехвърляне на милостинята в своя полза. Както разбра FederalPress, последният опит за това е направен през 2016 г. Тогава Арбитражният съд на град Санкт Петербург и Ленинградска област призна: „Доказателствата, представени от жалбоподателя, не потвърждават, че спорната сграда е построена за богослужения, други религиозни обреди и церемонии, провеждане на молитви и религиозни събрания, преподаване на религия , професионално религиозно образование, монашески живот, религиозна почит (поклонничество).“ Съдът също така се позовава на факта, че при прехвърляне на част от сградата на религиозна организация ще бъде нарушен законът за образованието, тъй като „в спорната сграда се помещава Държавният бюджет на Санкт Петербург образователна институциядопълнително образование за деца... В държавни и общински образователни организациине се допуска създаването и дейността на политически партии и религиозни организации (сдружения).“ Така съдът отхвърли исковете на Руската православна църква.
Богатница на Чубикински
Музеите са против прехвърлянето на храмове
На пресконференция, проведена в НСН на 8 юни, митрополит Корнилий каза, че е помолил президента Владимир Путин да помогне за връщането на църковни предмети на Руската православна църква. Въпреки това, както заяви източник на FederalPress в Държавната дума, въпросът за прехвърлянето на Божичинската милостиня ще бъде отложен, но държавата ще започне да прехвърля други сгради, които някога са били собственост на староверците, на Руската православна църква. Както обясни събеседникът, в Санкт Петербург обществеността все още не се е охладила от „горещата“ тема за прехвърлянето на Исакиевския събор на Руската православна църква.
„Протестите срещу Исакиевския храм продължават. Прехвърлянето на друга сграда в полза на религиозна организация може да бъде оставено като гориво за огъня“, отбеляза събеседникът.
Припомняме, че руският президент Владимир Путин каза по време на „Пряката линия“ на 15 юни, че Исакиевският събор първоначално е бил построен като храм. Той изрази увереност, че ако Исакиевският събор бъде прехвърлен под юрисдикцията на Руската православна църква, там ще бъде възможно да се съчетаят музейната дейност и богослужението
Прехвърлянето на други обекти в полза на староверците ще стане през следващите месеци. Събеседникът на FederalPress смята, че първият такъв обект може да бъде църквата Троица във Владимир. Сега на територията му се намира музеят на кристала. Този храм е построен преди революцията, но е затворен през 1928 г. От 1974 г. е изложбена зала на Владимиро-Суздалския музей-резерват. Поискахме коментар от ръководството на музея относно прехвърлянето на църквата Троица на староверците. Към момента на публикуването не сме получили коментар.
Троица във Владимир
Друга сграда, която ще бъде прехвърлена на Руската православна църква, може да бъде храм на улица Гавриков в Москва, където в момента се намират спортни секции. Самият митрополит Корнилий заяви, че с цялото ми уважение към спорта църквата трябва да бъде върната на староверците.
„Обърнахме се към президента, той инструктира кмета на Москва Сергей Семенович Собянин да намери подходящи помещения за спортната секция. Надяваме се, че с помощта на президента в близко бъдеще ще получим храм“, каза митрополитът.
Храм в Гавриков Ереулок в Москва, снимка Олег Шуров
В момента в Русия има около 200 старообрядчески енории. Според данни за 2010 г. има повече от 30 хиляди енории на Руската православна църква. Не е нужно да прибягвате до официална статистика, за да разберете числото православни храмовев страната нараства не само поради реституция, но и изграждането на нови мощности. Именно имуществените дейности на Руската православна църква предизвикват недоволство сред много руски граждани, а понякога дори и протести. Според политолога Константин Калъчев, връщането на църквите на староверците няма да провокира социално напрежение. Той каза пред FederalPress, че днес обществото има положително отношение към Руската православна църква.
„Тези обекти, за които претендира староверската църква, не са толкова значими, колкото тези, за които претендира Руската православна църква. Процесът на реституция тук едва ли ще доведе до протест. Може да се предположи, че нашето отношение към староверците е доста положително. В случая става дума за църква и държава. Именно активната роля на Руската православна църква в културния и политически живот на страната поражда опасения сред част от гражданите относно клерикализиране на държавата. И в този смисъл староверците не заплашват никого и нищо“, каза Калъчев.
В рамките на годишните публични срещи „Санкт-Петербургски диалог“ във Висбаден на 14 октомври се проведе „Вселенска утринна молитва“ с участието на председателя на отдел „Вселенски отношения и отношения с други страни“ на Евангелската църква Германската църква, епископ Мартин Шиндехюте и архиепископ Лонгин от Клин, представляващи Руската православна църква в Германия. В правилния смисъл това не беше богослужение, но особеностите на ритуала бяха видими: католиците донесоха кръст на престола, протестантите - Библията, а православните - икона на Христос. Прочетено е Евангелието и извършен общ водосвет. Епископ Мартин Шиндехюте започна речта си, по същество проповед, с въпроса какво представлява тази молитва: "Дали е нещо съвсем ново или добре забравено старо? Въпросът за насоките възниква не само за всеки индивид, но и за обществото като Започваме да осъзнаваме, „че само на основата на студена, рационална целесъобразност и икономически растеж човек не може да живее дълго, особено заедно“.
Той говори за насоки, които водят хората отвъд пределите на съществуването, като специално отбеляза, че вече никой няма монопол върху истинската вяра. Но не всички споделят това мнение.
Наскоро отново се проведе годишният събор на Руската православна църква, на който присъстваха двеста души и на който бяха взети решения, засягащи не само вътрешния живот на църквата, но и отношенията с Руската православна църква и обществото. Руската православна старообрядческа църква е една от най-затворените религиозни институции в постсъветското пространство.
От гледна точка на староверците никонианството е ерес и в този смисъл бяха потвърдени разпоредбите на предишните събори: Перемазански, проведен през 1832 г. в Москва, и 1846 г. в Белая Криница, сега селище от градски тип в Херсонска област. По отношение на икуменизма е възприета нова формулировка. Резолюцията на Освещения събор на Руската православна църква нарече икуменизма „съвкупност от еретически учения“, които „потвърждават възможността за спасение в други вероизповедания, размиват границите на Църквата и разрушават нейната канонична и литургична структура“.
Съборът беше придружен от раздор, който може да се нарече и разкол. Поводът за това беше братската целувка на главата на старообрядческата църква митрополит Корнилий с патриарха на Москва и цяла Рус Алексий II и курсът към сближаване на църквите, обозначен с тази целувка. Митрополит Корнилий в катедралата, според участниците, се е извинил четири пъти, обяснявайки това недоразумение с неопитността си. Преди ден се натрупаха слухове, че митрополит Корнилий ще бъде отстранен от поста. Това обаче завърши с факта, че един от инициаторите на раздора, протойерей Елисей Елисеев, икона на Далекоизточната епархия, беше „уволнен“. Три пъти бил викан на събора, а на третия път се явил с искане никонианството да бъде безусловно признато за ерес. Освен това понятието „ерес“, както отбелязва патрологът Алексей Муравьов, може да се тълкува по различни начини. И в този случай надделя грубото тълкуване: митрополит Корнилий се съгласи, че Никонианската ерес не е спасителна. Но това вече не спасяваше Църквата от раздора. С Елисей Елисеев, както съобщава участникът в съвета Андрей Езеров, се отдели значителна част от Далекоизточната епархия, от която обаче само една наистина голяма енория беше Хабаровск, където „много десетки енориаши, ако не и стотици“, а останалите енории възлизат на около един и половина десет. За старообрядческата църква обаче това е значителна загуба. Забраната вярващите да говорят в медиите и онлайн форумите по църковни въпроси под псевдоними изглежда е закъсняла. Но формулировката на ръководителя на информационния и издателски отдел на старообрядческата митрополия Александър Антонов е забележителна: "Използването на така наречените прякори противоречи на християнския морал. Човек трябва да се представя с открито лице, под името дадено при кръщението.” А протоколът от срещите на епископата и духовенството на Руската православна църква с духовенството от други вероизповедания вече забранява „съвместна молитва, целуване, благославяне на инославни духовници“, така че може да се мисли, че това е било широко практикувано преди.
Всичко това се случи, когато изглеждаше, че отношенията между Руската православна и Руската православна старообрядческа църкви се подобряват. Въпреки това сред общността на старообрядците, според мнозина, преобладават опасенията, че Руската православна църква може да „погълне“ църквата на старообрядците. Те посочват примера на „поглъщането на Руската православна църква в чужбина“, сливането с която се състоя на 17 май 2007 г. Обяснението изглежда пресилено, защото различията между Руската православна църква и Руската задгранична православна църква бяха политически, а не догматични. Староверците все още се признават за пазители на истинското православие, чисто от догматични грешки, което е запазило оригиналното вероизповедание, два пръста и непроменливата традиция. В разделението на новия исторически етап сергианството и други грехове и недостатъци, които обикновено се обвиняват на Руската православна църква, според прегледите на участниците в събора, не са играли особена роля, тъй като духовните причини за разминаването са много по дълбоко.
Въпреки всичко отношенията между православните от стария и новия обред се запазиха до настоящия събор. А съвместната обществена служба не се отрича като възможност и сега.
Все още е трудно да се каже дали решенията на събора ще допринесат за по-нататъшното запечатване на староверците или, напротив, за притока на нови членове, разочаровани от икуменизма на Руската православна църква. Староверците все още представляват една от „алтернативите“ на Руската православна църква. Но в такъв въпрос като изграждането на държавна религия, в която участват мощни политически сили, всякакви алтернативи няма да получат външна подкрепа.
Протойерей Николай Балашов, служител на Отдела за външни църковни връзки на Руската православна църква, коментира случилото се: „Съборът на Руската православна старообрядческа църква и взетите на него решения са вътрешна материяРуска старообрядческа църква. Не бих искал да коментирам неговите решения, но Руската православна църква все още е готова за диалог със старообрядците, с различни старообрядчески споразумения. Основната цел на нашата дейност е да работим заедно за благото на нашия народ, тъй като вярваме, че сме носители на една духовна традиция и система от морални ценности. Такова сътрудничество е възможно въпреки различията, които съществуват в много отношения между Руската православна църква и представители на различни старообрядчески съглашения." Но той отказа да говори за перспективите за по-нататъшен диалог между църквите.
ДОСЛОВНО
От „Резолюцията на Освещения събор на Руската православна старообрядческа църква (проведен в град Москва на 16-19 октомври 2007 г. n.st.)“
"2.1. Икуменизмът е набор от еретически учения и утвърждава възможността за спасение в други вероизповедания, размива границите на Църквата и разрушава нейната канонична и литургична структура.
2.2. Съвременният икуменизъм се стреми да създаде един вид „обща религия“, основана на съществуващите вероизповедания и като инструмент на глобализацията води до унищожаване на истинските духовни ценности.
„3.1. Осветеният събор напомня на християните за решенията на съборите на нашата Църква през 1832 и 1846 г., признаващи новото вярване като ерес от втори ред.
3.2. Възложи на каноническата комисия да проучи обстановката в МП на Руската православна църква за наличие на нови ереси и да докладва резултатите на следващия Осветен събор“.
"4.1. След като разгледа всички открити писма, получени от Освещения събор и като се произнесе по тях, Освещеният събор не намери в действията на митрополита действия, подлежащи на канонично наказание."
Подписани от: митрополита на старообрядческата църква Корнилий, архиепископите на Кострома и Ярославъл Йоан и Киевския и на цяла Украйна Саватий, епископите на Новосибирск и цял Сибир Силуян, Донския и Кавказкия Зосима, Кишиневския и цяла Молдова Евмений.
Змията, която Московската патриаршия толкова внимателно стопли на гърдите си, подхранвайки разколническите староверци, порасна и е готова да започне борбата за власт. Онзи ден на сайта ura.news се появи статия под много интригуващото заглавие „Бъдещият втори патриарх на Русия: „Путин дойде, както преди царят!“, в която авторът ясно намеква, че не само гл. на староверците претендира за руски патриарх, но го чакат в Русия като патриарх!
Самото заглавие на статията е ниско отклонение към светската власт. Освен това авторът му се опитва да докаже, че Корнилий и неговите последователи са близки до народа и са носители на правата вяра, а не руснаците православна църква: „Въпреки строгостта на правилата, староверците се оказаха много по-демократични от служителите на Руската православна църква: ние, журналистите, бяхме приети като семейство, обсипани с подаръци и дори поканени на вечеря... Оказа се ще бъде по-лесно с аудиенция с предстоятеля: за разлика от главата на Руската православна църква, патриарх Кирил, до когото охраната на FSO няма да ви позволи да се доближите по-близо от изстрел с пистолет; можете лесно да говорите с главния староверец на Русия , седейки на пейка и задавайки всякакви въпроси...”
Самият Корнилий, в духа на своя украински колега, разколника Филарет, заявява, че староверците са „цялата пълнота на църквата, като се започне от княз Владимир, и всичките милиони православни хора. Мисля, че всички те са в нашата църква, защото ние, староверците, пазим, пазим и ще пазим староверците, истинската нереформирана църква, която донесе княз Владимир. Но, както казахме по-горе, никой от светиите на Църквата не ПРИЗНАВА староверците и всички като един ги наричат разколници, анатемосани и отлъчени от Църквата.
Въпреки това авторът на статията поддържа линията си. „Така че питаме. Например, защо в Руската православна църква Кирил е патриарх на цяла Русия, а вие в Руската старообрядческа църква сте митрополит на цяла Русия? По положение си същият - трябва да си патриарх! ...Един ден главата на Руската старообрядческа църква ще стане патриарх?“, пита той главата на разколниците.
„Може би“, отговаря Корнелиус. „За Господ няма нищо невъзможно.“ И по-нататък той заявява, че старообрядците активно установяват връзки със сектата Беспоповци, „с която не са се срещали почти 300 години“; но с подкрепата на държавата вече са проведени няколко кръгли маси между тях. „Идват техните старши наставници от Санкт Петербург и балтийските страни, решаваме общи въпроси, установяваме контакт. Защото ние, пазителите на древната вяра, не сме толкова много… А правителството е заинтересовано да възстанови руското православие – оттук и вниманието на властите и лично на президента към нас“, обяснява главният старообрядец.
„Ние от URA.RU публикувахме дълго интервю с вас, когато се срещнахте с Владимир Путин. Промени ли се нещо след тази среща? Станаха ли властите, местните администрации по-лоялни към староверците?“, пита кореспондентът събеседника.
Ето още няколко неверни и лукави изявления на главния староверец, които ясно показват намеренията му да дискредитира Руската православна църква и да разобличи разколническата си организация като истинска църква: „Александър Исаевич Солженицин, чиято 100-годишнина ще се чества в края на от тази година, веднъж каза, че тъжният 17 17-ти век роди 17-та година. Това, което направиха Никон и Алексей Михайлович, това отклонение от древната вяра, подкопа основата, основата на православието, създадено от нашите предци - княз Владимир, Сергей Радонежски и други руски светци. И хората загубиха вяра."
На въпроса: „За Руската православна църква крайъгълен камък днес е темата за останките на Николай II и членове на семейството му, намерени близо до Екатеринбург: Руската православна църква не ги признава по никакъв начин, въпреки проведеното разследване два пъти от държавата, множество изпити и позицията на членовете на Дома на Романови по света. Какво ще кажете за вашата позиция? Разпознавате ли кралските останки?
Той отговаря: „Ние сме много благодарни на цар Николай II за това, че даде на староверците относителна свобода през 1905 г. Беше такава радост... Но, от друга страна, той е извън нашата църква - беше новоповярвал. Говоренето за тленните останки не е много уместно за нас: той не е канонизиран у нас. Да, ние сме му благодарни, но помним, че през цялата 300-годишнина на династията Романови староверците са били преследвани - кога повече, кога по-малко, но никога не са спирали. Ако Романови ни бяха защитили, щеше да има обединение - това щеше да е друг въпрос.
Кореспондент: „А ако православен във вашата църква по навик се прекръсти с три пръста, това страшно ли е?“
Корнилий: „Никога не сме се страхували да се молим правилно - с два пръста, а сега новоповярвалите не се страхуват да се кръстят с два пръста - от 1971 г. Събраха се началниците им и казаха: извинете, братя, грешка е станала, признаваме и двете, молете се както искате. И ние, староверците, оставяме с две пръсти, но отчасти приемаме с три пръста” (интересно е, че представителите на Московската патриаршия, лобиращи за установяването на т. нар. диалог между Руската православна църква и старообрядческата църква, са наивни до такава степен, че да не виждат откровена подигравка от страна на разколниците, които явно се радват на преувеличено „извинение“ на православните йерарси към тях? – бел.ред. religruss.info).
„И сега ние трябва по всякакъв начин, а понякога и с живота си, като нашите предци, нашият спасителен староверец православна вярапазете, за да спасите душите си и да влезете в царството Божие, което ви желая” – накрая главата на разколническите старообрядци на практика призова към война с Руската православна църква.
Староверците са разколници, напуснали православната църква през 17 век и анатемосани. Ето какво пише за това митрополит Макарий (Булгаков): „Същността на тяхното (на разколниците) учение<…>се състоеше не само в това, че те искаха да се придържат само към старопечатни книги и уж стари ритуали и не се подчиняваха на Църквата, не приемаха новопоправени отпечатани книги от нея, но в същото време те смятаха тези последни книги за беше пълен с ереси, самата Църква беше наречена еретична и те твърдяха, че Църквата вече не е Църквата, нейните епископи не са епископи, нейните свещеници не са свещеници и всички нейни Тайнства и обреди са осквернени от мръсотията на Антихриста; Разколниците не само се противопоставиха на Църквата, но напълно се отрекоха от нея, отрекоха я и според убежденията си вече бяха напълно отделени от нея. От своя страна беше необходимо Църквата публично да заяви, че вече не ги признава за свои чеда, тоест да анатемоса и отсече от себе си онези, които преди това доброволно са отпаднали от нея и са станали нейни врагове.<...>Не Църквата ги е отхвърляла и отхвърля, но те самите са отхвърляли Църквата и преди и не престават упорито да я отхвърлят, наричайки я в жалката си слепота духовна блудница, а всички нейни верни чеда, всички православни, синове на беззаконието, слуги на Антихриста”.
Въпреки това през 1971 г. на Поместния събор икуменистът и предател на православната вяра митрополит Никодим (Ротов), който почина в нозете на своя господар, папата, инициира отмяната на „клетвите от 1667 г.“. Именно след неговия доклад модернистите, присъстващи на събора, приеха резолюция за „премахване на клетвите“.
Трябва да се отбележи, че от първите редове на доклада „За премахването на клетвите по стария обред“, представен на събора на 31 май, митрополит Никодим се солидаризира със „староверците“, наричайки традиционния православен византийски обред „нов”, а разколническият „стар” и изравнява православните с разколници: „Много усилия и от двете страни – и от новообрядците, и от старообрядците – бяха похарчени в миналото, за да се докаже, че другата страна греши.” „Трезвомислещите църковни хора от двете страни разбраха пагубността и безполезността на взаимните раздори и дълбоко скърбяха за разделението на руските православни християни“, каза още той, съзнателно или неволно хулейки в думите си цял набор от руски светци и подвижници на благочестието и много верни, които се бяха погрижили за предишните времена за изцеление на "старообрядческия" разкол, които работеха върху събирането на полемична литература, организираха всякакви дебати и разговори с отпадналите от Църквата, създаваха антисхизматични мисии, и т.н., като не притежаващи трезвост на ума. Ако следваме логиката на митрополит Никодим, великите руски светци Димитрий Ростовски, Игнатий (Брянчанинов), Теофан Затворник, св. Серафим Саровски, Оптинските старци и много други духовни стълбове от 17-20 век, които изобличават лъжи на разколниците и ги призоваваше към покаяние, не бяха сред онези, които „разбраха всичко” и „скърбяха дълбоко”.
Така самият митрополит Никодим и всички присъстващи на този обновителен събор се противопоставиха на решението на Великия московски събор от 1666-1667 г., който наложи анатема и на разколническите старообрядци. И в този събор взеха участие 29 архиереи: трима патриарси - Александрийски, Антиохийски и Московски, дванадесет митрополити, девет архиепископи и петима епископи, сред които делегати от Йерусалимската и Константинополската патриаршии. Освен това на него присъстваха много архимандрити, игумени и други духовници, руски и чуждестранни. Така цялата Източна Христова църква заседаваше на Събора. Отците на събора заповядаха всички да се подчиняват на светата източна апостолска църква: да приемат богослужебните книги, коригирани и отпечатани при Негово Светейшество патриарх Никон и след него, и да служат всички църковни служби според тях; направи кръстен знак с три, а не с два пръста и т.н. След като консолидира решенията на Поместния събор от 1666 г. и други проведени преди това църковни събрания, които разглеждаха въпроса за разкола, Великият московски събор реши: „Ние командваме тази съборна заповед и завет към всички да пазят непроменени и да се подчиняват на Светата Източна Църква. Ако някой не послуша нашата заповед и не се подчини на светата Източна Църква и на този освещен събор, или започне да ни противоречи и да ни се съпротивлява, ние с дадената ни власт ще изгоним и прокълнем такъв противник, ако той е от свещен ранг и го предай, ако е от светски ранг.проклятие и анатема като еретик и бунтовник и отсечен от Божията Църква, докато дойде на себе си и се върне към истината чрез покаяние.”
Освен това решенията на Великия московски събор от 1666-1667 г. относно „староверците“ са приети от Руската православна църква и всички нейни светии, живели от 1667 до 1971 г. През последните векове самите „старообрядци“, както е известно, са се разделили на много секти, воюващи помежду си, обединени само в омразата си към истинската Христова Църква. По този начин е очевидно, че анатемите са наложени справедливо и следователно единственият изход от тях за разколниците остава искреното покаяние и обединението с Православната църква.
Да видим какво казва например монах Паисий Величковски за клетвите и анатемите, съборно наложени през 17 век на староверците, противници на съборната църква: „Клетва или анатема на противниците на съборната църква, т.е. върху тези, които се кръстят с два пръста или които се съпротивляват и не се подчиняват по друг начин, като са били колективно наложени от източните патриарси, Христовата благодат ще остане твърда, непоклатима и неразтворима до края на века. Питате още: наложената анатема впоследствие беше разрешена от някакъв Източен събор или не? Отговарям: може ли да има такъв Събор, с изключение на някой противен на Бога и светата Църква, който да се събере, за да опровергае истината и да потвърди лъжата? Никога няма да има такъв зъл Събор в Христовата Църква. Вие също питате: могат ли епископи, освен събора и съгласието и волята на източните патриарси, да разрешат такава клетва? Отговарям: това по никакъв начин не е възможно; Няма раздор с Бога, а мир. Знайте със сигурност, че всички епископи при ръкополагането си получават същата благодат на Светия Дух и са длъжни като зеницата на окото си да пазят чистотата и непорочността на православната вяра, както и всички апостолски традиции и правила на светите апостоли, вселенски и поместни събори и богоносни отци, които Светата, съборна и апостолска църква съдържа. От същия Свети Дух те получиха силата да обвързват и решават според реда, който Светият Дух установи чрез светите апостоли в светата Църква. Да се разрушат апостолските традиции и църковните правила - епископите не са получили такава сила от Светия Дух, следователно е невъзможно нито епископите, нито източните патриарси да разрешат горепосочената анатема върху противниците на съборната Църква, както правилно и правилно. в съответствие със светите събори и ако някой се опита да направи това, тогава това би било противно на Бога и светата Църква. Вие също питате: ако никой от епископите не може да разреши тази анатема без източните патриарси, тогава тя не беше ли разрешена от източните патриарси? Отговарям: не само е невъзможно нито един епископ без източните патриарси, но и самите източни патриарси да разрешат тази клетва, както вече беше казано достатъчно, тъй като такава анатема е вечно неразтворима. Вие питате: няма ли някои от християните в своята съпротива и непокаяние да умрат в тази съборна клетва? Горко ни! Отговарям: този ваш въпрос съдържа три недоумения за мен... В първия случай съм в недоумение какви християни са тези, които се съпротивляват на католическата църква без никакво покаяние? Такива хора не са достойни да се наричат християни, но според справедливия църковен съд трябва да се наричат разколници. Истинските християни във всичко се подчиняват на св. Църква. Второ: няма ли те в своята съпротива и непокаяние да умрат в тази своя анатема? Недоумява ме този твой въпрос: как тези въображаеми християни, оставайки непокаяни в постоянното си непокорство към Църквата, да не умрат в тази съборна анатема? Безсмъртни ли са тези, за които се чудиш дали ще умрат? И как да не умрат, като са смъртни, та дори и под анатема, и то двойно смъртни и душевно, и телесно, така както са умрели под същата съборна анатема без покаяние и винаги умират безброй разколници? Така че тези мними християни, ако не се обърнат към Христовата Църква с истинско покаяние от цялото си сърце, то те несъмнено ще умрат под гореспоменатата съборна анатема. Третото ми недоумение е свързано с вашите думи: горко ни! Тези ваши думи влагат в душата ми мисълта дали вие сте тези някои християни, които неразкаяно се противопоставят на Църквата и се страхуват и треперят от анатемата, наложена от Католическата църква на такива противници, и затова се интересувате толкова внимателно за това, дали някой Източен събор разреши ли го? Страхувайки се да умреш под анатема и неспособен да понесеш постоянното разкаяние, викаш: горко ни! Ако сте истински православни християни, подчинявайки се във всичко на Църквата, която ви е родила чрез светото кръщение, и се кръстите, според преданието на светите апостоли, с първите три пръста дясна ръка, а ти ме питаш не за себе си, а за другите, то горепосочената анатема не се отнася за теб и затова не трябваше да говориш за себе си така жалко: горко ни! Тези твои думи ме вдъхновиха за горното мнение за теб, което може да се изтрие от душата ми. Моля те, дай ми чрез един известен ти случай съвършено доказателство за твоята мъдрост, защото не можем да общуваме с онези, които се съпротивляват на светата Църква и се кръстосват с два пръста. Питате също: ще им бъде ли приятно църковното възпоменание? Отговарям: ако говориш за тези, които се съпротивляват на съборната църква и умират в своята съпротива и непокаяние, то повярвай ми, че църковното поменуване на такива не само няма да бъде приятно, но и ще бъде отвратително както за Бога, така и за светата Църква, и свещеникът, който се осмелява да ги поменава, съгрешава смъртно."
Саратовският регион още през 17 век става място за масово заселване на староверци. В края на следващия век тук, на брега на Иргиз, хора от Ветка основават пет манастира, които до средата на 19 век са най-големият център на старообрядците в Русия. Свещеници-бегълци, „коригирани“ в Иргиз, служеха във всички староверчески общности Руска империя. През втората половина на 19 век на Черемшан се появяват старообрядчески манастири, където след поражението на Иргиз се пренася центърът на старообрядческия живот в Саратовска област. Тук са живели (първоначално незаконно) и са били погребани първите епископи на старообрядческите епархии на Средна Волга. На 1 август 2007 г. един от основателите на Черемшан, монах Серапион, е канонизиран от Руската православна старообрядческа църква.
Въпреки загубите от 20-ти век, старообрядците са все още живи в региона на Саратов днес. Напоследък тук са създадени няколко нови енории, църкви са възстановени и възстановени, където се извършват служби по обред, който малко се различава от литургичната традиция на 17 век.
Поредица от статии, посветени на историята и културата на саратовските староверци, ще ви помогне да се запознаете с широк и смислен пласт от руския духовен живот, да научите за традициите на староверците, тяхното минало и настояще.
Вярваш ли в Бог? - питам възрастен тракторист в древното село Самодуровка, преименувано поради въображаема какофония в безлично Белогорное.
Но какво за него? - отговаря човекът, - ние не можем да живеем без Бог ...
Е, ходиш ли на църква? – продължавам да разпитвам мълчаливия събеседник.
Не, това е зет ми, сватовник, сватовник, техни роднини - те са църковни, а ние следваме старата вяра...
Това противопоставяне: „те са църковни“ (понякога „те са светски“), а ние сме според старата вяра...“ все още може да се чуе не само тук, в Саратовска губерния, но и в други региони на Русия, където хората традиционно се заселват старообрядци.
Междувременно тривековната конфронтация между староверците и Църквата изглежда погрешна и неоправдана за чувствителното сърце на руския православен човек. „За да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 17-21). , казва Христос. Разделението на християни, които изповядват едни и същи догми, признават едни и същи Тайнства и едно и също богослужение изглежда някакво чудовищно недоразумение, което обаче продължава повече от три века.
В продължение на три и половина века след Московските събори, които наложиха клетви върху старите богослужебни обреди, старообрядците заеха своя специална духовна и социална ниша в руското общество, като успяха да се адаптират към различни социални условия. Староверците са се превърнали в културно-историческа реалност, която не може да бъде отречена или сведена до недоразумения отпреди три века.
Но това обичайно съществуване на староверците до Руската православна църква не означава, че проблемът с разделението е решен. Съществуващата близост на сънародници, които не са обединени от обща молитва и изповядват една и съща православна вяра, не може да се счита за нормална и да не предизвиква морална тревога у онези, които знаят, че Църквата по дефиниция трябва да бъде една.
„Разделението, което продължава векове, става обичайно“, каза Смоленският и Калининградски митрополит Кирил в доклад на Архиерейския събор през 2004 г., „но дори ако една стара рана в даден момент почти престане да ви безпокои, тя продължава да отслабва тяло, докато не се излекува. Невъзможно е. признайте събирането на Руската църква за пълно, докато не се обединим във взаимно опрощение и братско общение в Христа с изконния клон на Руското православие."
През 1846 г. вековното желание на староверците да станат Църква сякаш се сбъдва. Пенсионираният босненски митрополит Амвросий (Попович) се съгласи да премине към староверците и, нарушавайки един от най-важните канони на Църквата, ръкоположи първия им епископ. Изглежда, че с появата на собствените си епископи и свещеници староверците трябва да се обединят и да придобият безпрецедентна сила. Това обаче не се случи. Не само това, не всички епископи, изпратени от Бела Криница, където се намираха приемниците на Амвросий, в Русия, бяха приети там. Сред староверците, които признават Белокриницката йерархия, през 1862 г. възниква ново разделение: тези, които не приемат „Окръжното послание“ на московския архиепископ Антоний, образуват своя собствена „неокръгова“ йерархия, чиито следи остават до 30-те години на 20-ти век.
Това "Окръжно послание", издадено от името на Московския духовен съвет, своеобразен старообрядчески синод - съвещателен орган при архиепископ Антоний, съставено от една от най-прозорливите фигури на старообрядството от 19 век Иларион Георгиевич Кабанов (който пише под псевдонима Ксенос, на гръцки - скитник) е най-решителната стъпка на староверците към сближаване с Руската православна църква в цялата история на разкола. По същество тя дезавуира възгледа на постниконовата гръко-руска църква като общност от еретици, лишени от всякаква благодат.
Значителен брой староверци, приели свещеничеството, категорично отказаха да признаят за законна йерархията, създадена от митрополит Амвросий. И след 1846 г. беглопоповците продължават да приемат свещеници, преминаващи от господстващата църква. В същото време те мечтаеха да се сдобият с правилно назначен епископ. Този въпрос беше обсъден на два местни конгреса, проведени във Волск през 1890 и 1901 г. и общоруски конгреси, проведени в Нижни Новгород през 1908, 1909, 1910 г. и във Волск през 1912 г. Новата старообрядческа йерархия, наречена Староправославна старообрядческа църква, е сформирана на 4 ноември 1923 г. чрез приемането на обновленеца Саратовски архиепископ Николай (Позднев), преди заминаването на викарния епископ на Саратов. епархия към обновленчеството.
Самото разделение на старообрядците на много мнения и съгласия, често враждебни едни към други, ясно ни убеждава, че не всичко е наред в духовната структура на техния живот. Точно по същия начин европейските протестанти, които скъсаха с римокатолиците, не успяха да запазят вътрешното си единство и в крайна сметка се разделиха на няколко десетки деноминации. Там, където няма единство, няма Църква.
Староверците, които се поставиха извън Руската православна църква, бяха твърде много, за да бъдат игнорирани. И въпреки че няма надеждна статистика в тази област, можем уверено да кажем, че броят им достигна няколко милиона. Отношението на правителството към тези теми се промени от пълно непризнаване при цар Феодор Алексеевич до пълно снизхождение при Екатерина, Павел и Александър Блажени. През тези доста спокойни десетилетия староверците се завръщат от чужбина, заселват се в Централна Русия, създават домакинство, развиват промишленост и търговия, редовно плащат данъци, като същевременно остават най-консервативната и следователно най-стабилната политически общност.
Лоялността и политическата надеждност на староверците неприятно разочароваха руските революционери от 60-80-те години на 19 век. Въпреки вековното потисничество, староверците не издържаха на самата идея за политическа борба за правата си, считайки за най-достойно да бъдат в духовна, но не политическа опозиция на съществуващото правителство.
До края на 18 век става очевидно, че ритуалните различия, които са причинили схизмата, са незначителни по своята същност. Формата на кръстния знак и редът за кадене в храма не са били учени от Господ Иисус Христос и не са били обсъждани на Вселенските събори. Те са се променяли повече от веднъж в историята и следователно нямат никакво значение за спасението на вярващия. Осъзнаването именно на този очевиден факт доведе най-прозорливите йерарси до идеята за възможността старообрядците да служат по старопечатни книги и предниконовски обреди в самата Гръко-Руска църква, както беше случай преди Никон, когато новгородците са били кръщавани с три пръста, докато московчани са предпочитали древните два пръста. Така на границата на 18-ти и 19-ти век се появява Единството на вярата.
Инициативата за Единоверие е на самите староверци. Това беше първият и може би единственият път в цялата история на руския разкол, когато староверците направиха крачка към Църквата. През 1783 г. староверският монах Никодим, живял в един от стародубските манастири, по съвет на отвъддунавския граф Румянцев излага във всепокорна петиция условията, при които старообрядците-свещеници се съгласяват да се обединят с църквата. Въпреки че Синодът, на който беше подадена петицията на Никодим, не бързаше да отговори, през 1788 г. в Таврическата провинция се появиха първите старообрядчески енории със свещеници, назначени от епархийския епископ.
Един от първите йерарси, които въведоха общата вяра в Саратовска област, която след създаването на Иргизките манастири стана един от най-големите центрове на староверците, беше астраханският епископ Никифор (Феотоки). Под негова юрисдикция, преди образуването на независимата Саратовска епархия през 1799 г., се намираше значителна част от територията на Саратовското губернаторство.
Точните принципи на Единоверието, изразени в 16 точки, са разработени от московския митрополит Платон Левшин и одобрени от император Павел на 27 октомври 1800 г. Същността на Единоверието беше, че старообрядците получиха правото да използват литургичния обред преди Никон като спасителен и благодатен в законни църкви, признати от Църквата, ако старообрядците се съгласят да приемат правилно назначени свещеници, които не са забранено.
Изключителни фигури на Единоверието в района на Саратов са строителят от Иргиз Сергий и видният гражданин на Волски В.А. Злобин. Съмишленици на Злобин в каузата на Единството на вярата бяха неговите сподвижници от Волски, търговците Петър Сапожников, Василий Епифанов, зетят на Злобин, Петър Михайлович Волковоинов, които имаха голямо влияние в манастирите в Иргиз. Желанието им да присъединят Иргиз към Единоверие обаче не се осъществи успешно.
Въпреки значителните отстъпки и сравнително мирните условия, новата форма на религия в лицето на Единоверието се налага изключително бавно през първата четвърт на 19 век. Недоверието на староверците към духовните и гражданските власти беше твърде голямо, за да се вярва в действителната им толерантност към стария обред. Това недоверие можеше да бъде преодоляно с времето, тъй като в староверците все още живееше дълбоко желание за истинска църковност.
Делото беше съсипано от вечно бързане руски власти. По време на управлението на император Николай I от 1842 до 1846 г. 102 старообрядчески молитвени домове са затворени, от които 12 са прехвърлени на православната църква, 147 молитвени домове са напълно унищожени, кръстовете са изсечени от църквите, останали при старообрядците и камбаните са премахнати. От 1829 до 1841 г. всички иргизки манастири са насилствено присъединени към Единоверието, а два от тях са напълно премахнати.
Административното усърдие донесе само временен успех. Търговците, които бяха принудени да приемат същата вяра, останаха староверци по душа, подкрепяйки по всякакъв възможен начин своите събратя, които нямаха контакти с държавните власти, имаха възможност да не крият възгледите си.
Изглежда, че с насилственото въвеждане на Единоверие в живота на староверците, то трябваше да изчезне безследно, веднага щом властите загубиха интерес към превъзпитанието на своите поданици. Това обаче не се случи. Напротив, след известните укази за религиозната толерантност от 1905 г. Единоверието в Русия преживява ново раждане. На 22-30 януари 1912 г. в Санкт Петербург се провежда Първият общоруски единоверски конгрес. Негов председател беше активен поддръжник на обединението на староверците с Църквата, архиепископ Антоний (Храповицки), а един от активните участници беше епископ Сергий (Страгородски) от Финландия, бъдещият Негово Светейшество патриарх. На 23-28 юли 1917 г. в Нижни Новгород се провежда Вторият общоруски единоверски конгрес.
Въпросът за Единоверието е разгледан и на Поместния събор на Руската църква през 1917/1918 г. Единоверието е признато за пълно православие. Стана възможно не само преминаването от Единоверие към Православието, но, напротив, от Православието към Единоверието. Съветът призна за възможно и желателно създаването на специални викариати на същата вяра. Един от първите епископи от същата вяра беше Негово Преосвещенство Йов (Рогожин), епископ Волски, който в размириците от началото на 20-те години случайно стана управляващ епископ на Саратовската епархия.
В началото на 21 век Unity of Faith получи нов живот. В момента в Руската православна църква има около две дузини старообрядчески енории. Те не са като единоверските енории от 19 век, които църковните власти смятат за стъпка към прехода към православието. Днешните старообрядчески енории са интегрирани в църковния живот и са отворени за всички вярващи от Руската православна църква, за които образът на древното църковно благочестие е привлекателен.
В съответствие с решенията на Архиерейския събор на Руската православна църква през 2004 г. към Отдела за външни църковни връзки е създадена Комисия по въпросите на старообрядческите енории и взаимодействието със старообрядците, чийто председател е митрополит Кирил на Смоленск и Калининград. Показателно е, че секретар на комисията за взаимодействие със старообрядците беше бившият наставник на Рижската Гребенщиковска общност на старообрядците на Поморския съюз Йоан Миролюбов, който наскоро беше ръкоположен за свещеник в Руската православна църква.
Към края на 19 век става все по-ясно, че въпросът за неправилността на древноруския богослужебен чин, станал причина за разкола, не е нищо повече от историческо недоразумение. Професорски изследвания църковна историяН.Ф. Каптерев и E.E. Голубински беше убеден, че старият руски обред не е отклонение от гръцкия, а е древен обред на византийската църква, който е широко използван по време на кръщението на Русия.
Възгледът за стария обред като ерес е наложен на Великия московски събор от 1666/1667 г. Гръцки патриарси, които успяха да унижат Руската църква, като отмениха решенията на Стоглавия и други древни Поместни събори.
Окончателното помирение със старообрядците се състоя на Великден 1905 г. На този ден, 17 април 1905 г., беше публикуван Висшият манифест „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“.
Гражданската и религиозна дискриминация срещу староверците, продължила два века и половина, беше спряна. Последователите на старите ритуали получиха възможност свободно да извършват богослужения в църкви, оборудвани по всички православни канони, да извършват шествия, да създават училища, манастири и богаделници. Превръщането в старообрядците престана да бъде престъпление.
Староверческата Русия триумфира. Император Николай II получава стотици телеграми, в които се изразява възторжена благодарност за акт, който трябваше да помири неговите поданици с държавната власт, да обедини всички православни хора на Русия, разделени преди това на два непримирими лагера. Сред тези потоци от благодарност могат да се намерят и телеграми, подписани от лидерите на старообрядческите общности на Саратов, Волск, Балаков и Николаевск и други градове от района на Средна Волга, където позициите на старообрядците бяха много здраво вкоренени.
Началото на двадесети век се превърна в истински триумф на староверците. За малко повече от десет години бяха построени много великолепни храмове. Сякаш предусещайки настъпването на нова катастрофа, староверците се втурнаха да сбъднат своите съкровени желания, подхранвани от векове. Не са пестени средства при строежа и украсата на църквите. Проектите са поръчвани от най-добрите архитекти, които са в крак с времето. През тези години балаковските търговци братята Анисим и Паисий Малцеви обявяват конкурс за построяване на храм в родното им село. Той е спечелен от родом от Саратов, Фьодор Шехтел, признат авторитет в руската архитектура, който издига църквата Троица в Балаково в пълно съответствие със законите на модернизма, модерен в началото на 20 век. През същите тези години старообрядците от Белокриницката йерархия построяват великолепен храм в Хвалинск. Полулегалните старообрядчески църкви на Волск са увенчани с църковни куполи, а осемлъчният кръст се връща в „отпечатания“ Лвовски параклис.
Държавните власти, след като премахнаха вековната дискриминация срещу староверците, не можаха да направят следващата очаквана стъпка: да признаят равенството на старите и новите литургични обреди. Само Всеруският поместен събор, който имаше същите правомощия като Московския велик събор от 1666/1667 г., можеше да премахне клетвите, наложени на църковния обред преди Никон.
Въпреки това Поместният събор от 1917/1918г е работил в толкова екстремни условия и е решил толкова много натрупани проблеми, че в старообрядческия въпрос успява само да изясни статута на Единоверието, създавайки Единоверски викариати в редица епархии.
В контекста на избухналото преследване на религиозната вяра духовното единство на всички християни, изповядващи православието, беше изключително необходимо. Следователно, дори в тези изключително трудни за Църквата години, процесът на сближаване със старообрядците продължи. На 23 април 1929 г. Синодът на Московската патриаршия, под ръководството на местоблюстителя на патриаршеския престол митрополит Сергий (Страгородски), официално обявява оттеглянето на обетите на Великия московски събор за предниконовския литургичен чин .
Актът на Синода гласи: „Ние отхвърляме отрицателни изрази, които по един или друг начин се отнасят до старите ритуали, особено до двупръстието, където и да се срещат и от кого да са изречени, и се вменяват така, сякаш не са. .. Клетвените забрани, произнесени от патриарха на Антиохия Макарий и други епископи през февруари 1656 г. и от събора на 23 април 1656 г., както и клетвените определения на събора от 1666-1667 г., послужиха като пречка за много ревнители на благочестието и водещи до разкола на св. Църква, унищожаваме и унищожаваме и като че ли никога не са съществували, вменяваме.
Важна стъпка в помирението със староверците е направена с решението на Светия синод на Руската православна църква от 16 декември 1969 г. На свещениците беше разрешено, ако е необходимо, да извършват църковни тайнства над староверците.
Инициаторът на тази резолюция беше митрополит Никодим (Ротов) Ленинградски и Новгородски, който направи подробен доклад на Поместния събор през 1971 г. „За премахването на клетвата към старите ритуали“.
Позицията на митрополит Никодим е подкрепена от Поместния събор от 1971 г., който одобрява синодалното определение от 1929 г. В решението на събора се казва:
„Освещеният Поместен Събор на Руската Православна Църква свидетелства, че спасителното значение на обредите не противоречи на многообразието на външния им израз, което винаги е било присъщо на древната неразделна Христова Църква и което не е било спънка и източник на разделение в него.”
В Поместния събор от 1971 г. участват представители на всички древни източни патриаршии и всички поместни православни църкви. Правомощията му бяха напълно еквивалентни на Великия московски съвет. Следователно Съборът от 1971 г. на напълно канонични основания може да преразгледа решенията си.
Действието на Поместния събор от 1971 г. допринесе за сближаването на староверците с Московската патриаршия. Староверците виждаха в Руската православна църква единствения съюзник в християнското възпитание на руското общество, в преодоляването на безнравствеността и в борбата с разпространението на различни пороци, агресия, жестокост и насилие. От друга страна, сред православните християни се засили интересът към древноруската богослужебна система, към духовната и културна традиция на руското православие, неизкривена от наслоенията на новото време.
Желанието за сближаване със староверците беше подкрепено от Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г., който прие призив „към всички православни християни, които се придържат към старите обреди и нямат молитвено общуване с Московската патриаршия“. В това обръщение, съставено в дух на толерантност и уважение, староверците са наречени „нечистокръвни и едноверци братя и сестри“.
Сегашните усилия на Руската православна църква да се сближи със староверците вече не преследват мисионерски цели. Дейността на Московската патриаршия по никакъв начин не е насочена към поглъщане на староверците. Това е много ясно посочено в определението на Архиерейския събор от 2004 г. „За отношенията със старообрядците и старообрядческите енории на Руската православна църква“: „Смятайте за важно да развивате добри отношения и сътрудничество със старообрядческите споразумения, особено в в областта на грижата за нравственото състояние на обществото, духовното, културното, нравственото и патриотичното възпитание, опазването, изучаването и възстановяването на историческото културно наследство."
В началото на 21 век се състоя обединението на два клона на руското православие: Руската православна църква и Руската православна църква зад граница.
Има ли надежда за обединение на Руската православна църква и староверците в страната? Тук разделението е много по-дълбоко, засягайки, между другото, въпроса за каноничното достойнство на Белокриницката йерархия и йерархията на Староправославната старообрядческа църква. Но „невъзможното за хората е възможно за Бога“ (Лука 18:27). И ние трябва да вярваме на апостол Павел, който твърди, че „надеждата не разочарова, защото Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден” (Римляни 5:5).
Определението на Поместния събор на Руската православна църква, потвърдено от призива към староверците на Поместния събор през 1988 г., и решенията на Архиерейския събор от 2004 г. са решителни стъпки на християнската любов, които премахнаха еклисиологично важните пречки за сближаване. Но раната, нанесена от събитията от средата на 17 век, е твърде дълбока.
По-нататъшните пътища за сближаване със староверците са в съответствие със съвместни дейности в областта на духовното влияние върху съвременното руско общество.
„Руската православна църква (РПЦ) и староверците трябва да изработят обща позиция по важни за обществото въпроси“, казва Смоленският и Калининградски митрополит Кирил, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия.
Говорейки на пресконференция в Санкт Петербург на 1 юни 2007 г., митрополит Кирил отбеляза: "Ние имаме една система от морални ценности и чрез диалог трябва да изработим обща позиция по въпроси, които вълнуват съвременното общество. Ако Руската православна църква и старообрядците могат да говорят на един език за проблемите, които вълнуват обществото, това ще бъде важна стъпка, насочена към развитие на отношенията между Руската православна църква и старообрядците. В същото време, според постоянен член на Светия синод, Руската православна църква не си поставя за цел незабавно преодоляване на разкола и връщане на старообрядците в нейното лоно. Според него "старообрядците в Русия са феномен с вече установена духовна традиция и някои хора се идентифицират духовно и културно с тази общност. За някои от тях дори да се говори за обединение с Руската православна църква е предизвикателство".
Най-приятното развитие напоследък е широкият диалог между Руската православна църква и староверците. Съвместни дискусии, интервюта, срещи, участие на старообрядци в годишните коледни четения, където е оформен специален раздел „Старият обред в живота на Руската православна църква: минало и настояще“, позволяват на страните да научат повече един за друг, преодоляване на отчуждението и негативните стереотипи от миналото. Тези взаимоотношения са необходима стъпка за свикване един с друг, разпознаване на църковната култура на другата страна, намиране на общи гледни точки по проблемите на съвременния живот, без които истинското сближаване е невъзможно.
1-ви апостолски канон: „Двама или трима епископи да назначават епископи“.
И обратното (бел.ред.).
Пълен сборник на законите на Руската империя от 1649 г. Печатница на II отдел на Собствения Е.И.В. Офиси, том XXV, N18428 и том XXVI, N 19621
Соколов Н.С. Сплит в района на Саратов. Саратов. 1888. Т.1. стр.142.
Смолич И.К. История на Руската църква 1700-1917 // История на Руската църква. М., 1997. Книга. 8. Част 2. С. 147.
ГАСО, ф.3, оп.52, с.34, л.8-12.
цитат по: Зеленогорски М. Животът и делото на архиепископ Андрей (княз Ухтомски). М. 1991, стр. 218-222.
Акт на Осветения местен събор на Руската православна църква за премахване на клетвата върху старите обреди и тези, които се придържат към тях // Вестник на Московската патриаршия. 1971. N 6. С. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Руската православна църква изглежда го е изиграла. Бяха им простени хомосексуалните скандали с участието на духовенството, скъпите чуждестранни коли, разбити в улични състезания от безразсъдни мшеломити в мантии, и снизходително се възхищаваха на флиртовете на висшите йерарси с Ватикана. Последната капка може би беше неотдавнашното обръщение на патриарх Кирил към папата във връзка със заплахата от отнемане на храмовете на УПЦ (МП) в Украйна – той щеше да потърси подкрепа и от анатемосания разколник Филарет! И сега, загубили благоговейното си отношение към себе си, патриаршеското обкръжение ревниво гледа внимателно дали президентът на Русия не хвърля два пръста върху себе си?
Валерий КОРОВИН, член на Комисията за хармонизиране на междуетническите и междурелигиозните отношения на Обществената камара на Руската федерация– Много преди паметната мартенска среща с президента митрополит Корнилий присъстваше официално на държавни тържества, на четене на президентски послания и се срещаше с първия човек на държавата в състава на различни делегации. Но тяхната пълноформатна среща се състоя едва наскоро и демонстрира пълната легитимация на староверците от властите. Староверците отново станаха пълноправни елементи руското общество, без никакви резерви, пропуски или негативни конотации. В държавата е обичайно да се гледа първо лице, някаква официална зелена светлина - така че срещата им стана знак, че православната традиция вече е приета от държавата в нейната цялост. Разколът на руската църква беше драма, която осакати руската държавност за няколко века. Но ако в атеистичния период това не е било важно, то днес, когато православната традиция става основа на съществуването на обществото, недоразумението трябваше да бъде напълно премахнато. И мога да кажа с увереност - вече не съществува.
Миналата седмица руският президент Владимир Путин неочаквано отиде в центъра на староверците - Рогожска слобода, където се срещна с митрополита на Руската православна старообрядческа църква (РПЦ) митрополит Корнилий. Тази среща беше втора поред, като първата се проведе в края на март. Събитието може да се счита за сензация. Преди това в продължение на три века и половина нямаше и следа от контакт между руското ръководство и староверците. Староверците таели злоба срещу властите за преследването, а последните от своя страна не им простили тяхната непокорност и непреклонност. И едва тази пролет страните се помириха - за изненада и, според тях, дори отчасти за възмущение на върховете на Руската православна църква (МП).
Това е разбираемо. В Русия е така: накъдето носът, там и опашката. Ленин и Сталин не вярват в Бог? Това означава, че сме като тях. Те знаят по-добре, отгоре. Бившите комунисти Елцин и Путин се кръстят - и ние ще! Каквото и да кажат, ние ще вярваме, дори в светлото бъдеще, дори в царството небесно, дори, Бог да ме прости, в преселение на душите. И със сигурност ръководството на Руската православна църква (МП) е наясно, че наследеното от тях паство от бивши напълно убедени атеисти лесно може да се нареди зад своя любим граждански водач и да го последва завинаги – дори до староверците, дори до баптистите, дори и нудистите. Как се втурнаха след „обновителите” призори съветска власттяхното паство не се плаши от лекторите на обществото на знанието. И сега: Путин често ще посещава староверците и кой знае дали в това отношение катедралата Христос Спасител няма да бъде празна, въпреки чудесата, внесени от самата Италия?
Между другото, забелязахте ли колко доверително разговаряха президентът и митрополитът - показаха го по телевизията? Със сигурност Путин в душата си одобрява техния аскетизъм, който е чужд на повечето първосвещеници на Руската православна църква. Те не пият, не пушат, работят много и не се движат по столичните пътища с БМВ-та. И още повече, те не се свързват с Римската курия, опитвайки се да запазят скъпите украински недвижими имоти. IN Староверчески църквите все още не признават електричеството и горят свещи, както преди стотици години - има нещо в това от вечността, настоящето. Между другото: наближава 400-годишнината на протойерей Аввакум и староверците молят президента да отпразнува годишнината на държавно ниво. И как да откажа, защото Аввакум е бащата на руската литература. Но може само да си представим реакцията на Руската православна църква, защото за тях Аввакум е еретик и разколник. В какво ще се превърне внезапната благосклонност на руския президент към старообрядческата църква?
Версия 1Смяна на църковния официал - патриарх Кирил и свитата му ще бъдат заменени от Корнилий и неговите староверци
„Староверците са истинското православие, дошло на нашата земя чрез княз Владимир“, увещава митрополит Корнилий Путин, гледайки го в очите. – Ние свято пазим тези традиции. Надяваме се, че това е не само миналото, но и бъдещето на нашата държава.” Защо не, наистина? Как обаче тук всичко е едно към едно: и свещеният Корсун, който е и Кримският Херсонес, и кръстеният там княз Владимир, който осени Света Рус с два, а не с три пръста. Ето я приемствеността, тук са нашите корени, от най-епическата древност. И онези, които започнаха да се засенчват със скрупули в преследване на кралско благоволение и добре охранено богатство, сега тънат в светска суета, споделяйки енории и стада с разколници. И упорито се правят, че не е имало обединение на Крим с Русия. И кой в случая отпада Руска историячужда връзка - дали скромните последователи на Авакум или суетните никонианци, които винаги са били гладни специално вниманиесветска власт? Какво в империята, какво в СССР, какво сега. Така че не е ли по-разумно да приближим смирените и да изхвърлим алчните?
Версия 2Сближавайки се със староверците, държавата ще принуди Руската православна църква да се конкурира и по този начин да подобри здравето си
Известно е, че президентът е енориаш на Руската православна църква (МП). Известно е също, че Путин изключително неохотно уволнява хора от своето обкръжение и дори дава шанс на тези, които са направили грешки, да поправят грешките си. Той се разделя с подчинените си само в най-крайните случаи. Да, напоследък много неприятни неща следват свитата на Кирил. Но той не е чужд, патриарх, думата ми. Така че защо да го променяме, ами ако стане по-добро? Трябва да му дадем шанс. Този шанс е доброволно-принудително сближаване с Руската православна църква. Разбира се, Кирил внимателно следи пътуванията на президента до Рогожска слобода и внимателно следи какво още Путин е обещал на Корнелий. Било то връщане на храмове или улесняване на репатрирането на нашите староверци от Южна Америка – с безвъзмездно предоставяне на парцели. Ще видите, че Кирил ще си направи правилните изводи и ще се върне на предишната си позиция като държавен глава. И моето стадо в същото време.
Версия 3Руската православна църква е пред разцепление: част от духовниците ще се стекат към Путин и Руската православна църква
По време на посещение в Рогожската слобода на Путин е даден знак отгоре, някои вече обясниха. Пред него се появи гълъб, символ на Светия Дух. А преди ден енориаши на Руската православна църква (МП) се обърнаха към президента с отворено писмо, в което съобщиха, че „ситуацията става изключително опасна за църквата и за държавата“ - във връзка с проекта за икуменическа декларация приет на Архиерейския събор относно отношенията „с останалия християнски свят“ . И още една декларация, подписана от патриарх Кирил и папа Франциск по време на миналогодишната среща в Хавана. Въпросът мирише на разкол, предупреждават вярващи. Ето защо експертите отбелязват, че част от стадото, от онези, които вярват на държавния глава, но са загубили вяра в Руската православна църква, може да се окаже след президента в Рогожска слобода. И тогава наистина е ново разделение?
