Inom kulturvetenskap och filosofi störst. Kulturologi. Psykologiska och psykoanalytiska riktningar

Kulturologi som kunskapssystem. Kursens ämne är "Kulturvetenskap". Teorier om kultur

Grunden för kulturstudier som en oberoende vetenskaplig disciplin, vars studie är kultur, lades i den amerikanska vetenskapsmannen Leslie Whites verk. Kulturologin är fortfarande i sin linda och klargör dess ämne och metoder; dess utseende som en vetenskaplig disciplin har ännu inte uppnått teoretisk mognad. Men denna sökning indikerar att kulturstudier är en typ av kunskap som redan har vuxit ur filosofins "föräldrars" omsorg, även om den är sammankopplad med den.

För närvarande finns det ganska många idéer om kulturstudier. Bland denna mångfald kan dock tre huvudsakliga tillvägagångssätt urskiljas.

Först– betraktar kulturvetenskap som ett komplex av discipliner som studerar kultur. Den formativa punkten här är målet att studera kultur i dess historiska utveckling och sociala funktion, och resultatet är ett kunskapssystem om kultur.

Andra– representerar kulturvetenskap som bestående av avsnitt av discipliner som på ett eller annat sätt studerar kultur: kulturantropologi, kultursociologi, filosofiska kulturvetenskaper.

Tredje tillvägagångssättet avslöjar en önskan att betrakta kulturstudier som en självständig vetenskaplig disciplin. Detta innebär att bestämma ämne och metod för forskning, platsen för kulturstudier i systemet för social och humanitär kunskap.

Det bör noteras att det finns flera modeller för moderna kulturstudier:

1) klassisk, med en strikt åtskillnad av ämnet och kunskapsobjektet;

2) baserad på rationell-vetenskaplig metodik;

3) icke-klassisk, orientera forskaren till studiet av det mänskliga vardagskulturlivet enligt hermeneutikens principer;

4) post Modern, implementera ett fenomenologiskt tillvägagångssätt som avvisar möjligheten av ett "absolut" ämne av kognition och kulturell kreativitet, och omprövar innebörden av "främmande" kulturer inom ramen för sin egen kultur. Att förstå kulturens väsen är av yttersta vikt för utvecklingen av kulturstudier. Kategorin "kultur" har lockat och fortsätter att locka många forskare på grund av dess djupa innehåll. Bredden av sociala fenomen som den täcker orsakar en speciell effekt av att tilldela många semantiska nyanser till detta koncept, vilket i sin tur sätter sin prägel på förståelsen och användningen av termen "kultur" av olika discipliner och i olika historiska epoker. Och ändå visar analysen att den förenande, drivande principen i utvecklingen av kulturstudier måste sökas i de rika traditionerna i den europeiska filosofins historia. Detta gör att vi som ett inslag i kulturstudier som ett kunskapssystem kan betrakta den historiska utvecklingen av idéer om kultur - från antika till moderna kulturteorier och begrepp.

Moderna kulturstudier håller på att bildas, som växer fram ur filosofins "föräldrarnas" ledning, förvärvar ett eget forskningsämne och motiverar de metoder som motsvarar det. Utan tvekan, först och främst, sysslar en kulturolog med resultaten av kulturell aktivitet (objekt, produkter av kulturell kreativitet), men hans uppgift är att gå djupare, att tillgodogöra sig kulturens anda (mentalitet, kulturellt paradigm). Grunden för kultur, dess kärna är strukturen för kulturell kreativ verksamhet. Olika forskare identifierar det på olika sätt: med språket, nationens psykologiska sammansättning, det adopterade symbolsystemet, etc. I alla dessa fall, betraktandet av historien som skärningspunkten för det kreativa självuttrycket av "egot". och utvecklingen av en kulturell tradition i etnosens andliga rum förblir oförändrad.

Kulturologi, som skiljer sig från filosofin, fungerar som en slags filosoferande stil. Oavsett hur själva filosofin ses på (vetenskapligt eller ideologiskt), är kulturfilosofin kulturstudiernas metodik som en relativt självständig vetenskaplig disciplin och möjliggör olika tolkningar av kulturens natur. Men om kulturfilosofin syftar till att förstå den som en helhet (universell), så betraktar kulturologin kultur i dess specifika former (speciell), baserat på visst material, d.v.s. i kulturologi som en vetenskaplig disciplin, i jämförelse med filosofin om kultur. kultur, skiftas tyngdpunkten till en förklaring av dess specifika former med hjälp av teorier baserade på historiska fakta. Och filosofin fyller en metodologisk funktion och bestämmer kulturstudiernas allmänna kognitiva inriktningar.

Den viktigaste delen av kulturstudier som kunskapssystem är kulturantropologi, som studerar specifika värderingar, kommunikationsformer, resultaten av kulturell aktivitet i sin dynamik, mekanismer för överföring av kulturella färdigheter från person till person. För en kulturvetare är det fundamentalt viktigt vad som ligger bakom kulturens fakta, vilka behov som uttrycks av dess specifika historiska, sociala och personliga former.

För att förstå kulturell kunskap är det nödvändigt att lyfta fram de viktigaste synsätten på själva begreppet "kultur".

Aktivitetssätt. Här fungerar kulturen som ett sätt att agera, som ett system av extrabiologiskt utvecklade mekanismer, tack vare vilka människors aktivitet i samhället stimuleras, programmeras och implementeras.

Semiotiskt förhållningssätt betraktar kultur som ett teckensystem, analyserar betydelsen av tecken, betydelser, egenskaper, roll i mänskligt liv och samhälle.

På senare tid har det blivit utbrett "dialog" tillvägagångssätt, där kultur ses som ett "möte" av kulturer.

Kursen i kulturvetenskap är utformad för att visa att målet med det vetenskapliga studiet av kultur är att förstå människans kreativa förmåga, att förstå hennes individualitet.

Den vetenskapliga och konstnärliga visionen av världen i jakt på en vetenskapligt grundad förståelse av människan, hennes medvetande och kultur är föremål för kulturstudier som en vetenskaplig disciplin.

Kulturstudiernas komplexa historiska existens visar att förhållandet mellan vetenskap och kultur fortfarande är tvetydigt. Ett stort antal studier har dykt upp på detta område. Intresset för kulturstudier ökade under en period av socialt uppsving, då det fanns ett behov av att förstå essensen av relationen mellan människa och samhälle.

Idag finns det många definitioner av kultur och ingen kan anses vara uttömmande. Om till exempel skapande av kultur är en form av att skapa mänskligt samhälle, så kan kulturstudier betraktas som en av formerna för att skapa vara. Därför är det nödvändigt att visa sambandet mellan idéer om vad kultur är och hur vi uppfattar kultur. Denna idé övervägs i många ryska forskares verk.

Kopplingen mellan kulturstudier och vetenskaplig kunskap är oupplöslig och obligatorisk. Kulturologi bör beakta den kulturella och historiska utvecklingen av olika former av världsbild ur ett perspektiv modern vetenskap.

Ur en historisk och konstnärlig synvinkel betraktas kultur i verken D. S. Likhacheva. Intresset för frågor om det mänskliga psyket observeras i verken A. Ya. Gurevich, M. M. Bakhtin, A. F. Losev och i många andra verk av ryska kulturforskare.

Sedan renässansen kan minst två trender i utvecklingen av intresse för kultur särskiljas:

1) studiet av kultur som en del av ett filosofiskt system;

2) en riktning relaterad till insamling av material om utvecklingen av olika aspekter av kultur. En början lades för studiet av sådana former av kulturell manifestation som konst, musik, måleri, etc.

Kulturologi som vetenskap har gått igenom 4 stadier i sin utveckling. Det existerade först som en vetenskap om sinnet. Förnuftet betraktades som en sorts abstrakt universell kategori med skapande kraft; nästa steg är vetenskapen om civilisationen. Omvandlingen av kulturstudier till en vetenskap om människan har blivit nästa utvecklingsstadium. Till en början sågs människan som en skapelse av ett högre sinne. Tydligen var det därför forskare i första hand attraherades av framstående personligheter. Genom att förstå kategorin "historisk personlighet" kom vetenskapen om människan till begreppet "vanlig personlighet". Den fjärde länken i kulturstudier var vetenskapen om det mänskliga medvetandet, som jämförde massmedvetandet med utvecklingen av individuellt medvetande.

Kulturstudier är indelade i grundläggande Och applicerad

Grundläggande kulturstudier studerar kultur i syfte att teoretisk och historisk kunskap. Den utvecklar en kategorisk apparat och utvecklar metoder för att studera kulturella processer. Först och främst i denna mening sticker kulturteorin ut, som handlar om identifiering av de viktigaste kulturformerna, olika kulturers förhållande till varandra (deras ömsesidiga inflytande och interpenetration), såväl som studiet av interaktion mellan kulturer och icke-kulturella organisationer.

Tillämpade kulturstudier fokuserat på att använda grundläggande kunskap om kultur för specifika ändamål. Hon utvecklar speciella teknologier för överföring av kulturell erfarenhet. Inom tillämpade kulturstudier bildas sådana forskningstekniker som museologi, arkivvetenskap, biblioteksvetenskap och några andra.

På att bli modern teori kulturen hade ett enormt inflytande på olika kulturbegrepp hos tänkare från 1800- och början av 1900-talet, bland vilka vi kan peka ut representanter för den så kallade "livsfilosofin" (F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler etc.), teorier om fenomenologi (E. Husserl, M. Heidegger), psykoanalys (S. Freud, G. Marcuse, K. Horney, E. Fromm etc.), företrädare för strukturalistiska teorier (M. Foucault, J. Locan, R. Barthes).

Metoder för kulturstudier

Det bör noteras att inom vetenskapen finns det ingen universell metod som används för att lösa något problem. Varje metod har sina egna fördelar, men har också sina egna nackdelar och kan bara lösa de vetenskapliga frågor som motsvarar den. Att välja rätt metod är därför en av de viktiga uppgifterna för alla vetenskaper. Komplexiteten i ämnet kulturstudier, liksom dess rika tvärvetenskapliga kopplingar till andra vetenskaper, har lett till en mängd olika metoder som används i det för att studera fenomenet kultur i alla aspekter.

Det är skillnaden i metodologiska grunder som avgör förekomsten av olika tillvägagångssätt. Följande huvudgrupper av tillvägagångssätt kan urskiljas.

Genetiskt förhållningssätt. Här förstås kultur utifrån dess ursprung och utveckling. Detta är med andra ord principen för vetenskaplig historicism, utan vilken en objektiv analys av kulturen är omöjlig. Detta tillvägagångssätt gör att vi kan spåra kulturens utveckling från dess början till nutid.

Jämförande synsätt. Med detta tillvägagångssätt är det möjligt att göra en jämförande historisk analys av olika kulturer eller några specifika kulturområden inom ett visst tidsintervall. I det här fallet jämförs vanligtvis liknande element från olika kulturer, vilket gör det möjligt att visa detaljerna för dessa kulturer.

Enligt 1900-talets inhemska tradition skedde kulturstudiet inom ramen för det filosofiska tänkandet, som sökte utveckla systemtillvägagångssätt till analysen av kultur som ett socialt fenomen. Som ett resultat har vi ett filosofiskt berättigande för kultur, när dess väsen betraktas som en universell egenskap hos samhället.

Aktivitetssätt. Inom ramen för detta synsätt har två riktningar vuxit fram i Ryssland. Representanter för den första riktningen (N.V. Zlobin, P.D. Kogan) De tror att kultur är en process av kreativ aktivitet. Under denna process sker den andliga berikningen av samhället och människans självmedvetenhet som ett subjekt i den kulturella och historiska processen. Dess anhängare säger att kultur är människans andra, kreativa födelse.

Representanter för den andra riktningen (E.S. Markaryan, "Kulturens väsen" Yu. A. Zhdanov, V. E. Davydovich etc.) se kultur som ett speciellt sätt att bedriva verksamhet. ”Kultur är processen och resultatet av mänsklig aktivitet. Den tjänar som en bestämd grund för studiet av både lokala och historiska typer av kulturer och för förhållandet mellan kultur och civilisation.” (E. S. Markaryan).

Att studera frågan om ”kultur och värderingar” kräver andra metodologiska grunder och här används det axiologiskt tillvägagångssätt. Kultur inkluderar de sätt på vilka en person hävdar sin existens i världen. Målet med kulturell aktivitet är att bevara homo sapiens, detta mål bestämmer också huvudvärdet - människan.

Således framstår människan och människosläktet i detta synsätt som ett absolut kulturellt värde.

Det axiologiska tillvägagångssättet beror på två omständigheter:

1) inte alla sociala fenomen ingår i kulturens värld;

2) kulturens och naturens motsättning.

Att vara tillvägagångssätt. Detta tillvägagångssätt förstår kultur som ett objektivt fenomen förknippat med det sociala systemets funktion. Det är kulturen som ger en offentlig förening en systemisk kvalitet. Men det är tack vare samhället som kulturen får ett tillstånd av faktisk existens. Inget samhälle - ingen kultur, ingen kultur - inget samhälle. Kultur och samhälle agerar som identiska begrepp, som ett resultat av vilka samhällets alla delsystem agerar som delsystem av kultur. Det är denna omständighet som ger grunden för att dela upp kultur i materiellt och andligt. Den materiella kulturen representerar den tekniska sidan av tillvaron och motsvarar det ekonomiska delsystemet. Andlig kultur motsvarar det ideologiska delsystemet.

Eftersom samhället består av individer, stora och små grupper, urskiljs ett tredje delsystem av kultur, vilket inkluderar typer av individuellt och kollektivt beteende. Detta tillvägagångssätt presenteras i arbetet L. Vit.

Antropologiskt förhållningssätt. Dess bildande började i tidiga evolutionisters verk (G. Spencer, E.B. Tylor "Primitiv kultur"). Evolutionister kännetecknas av en absolutisering av processernas kontinuitet.

Inom ramen för det antropologiska förhållningssättet bildades det kulturantropologiska förhållningssättet. Det representeras av verken B.K. Malinovsky, K. Levi-Strauss, E. Fromm. Inom ramen för det kulturantropologiska synsättet har en rad riktningar vuxit fram: strukturalism, funktionalism och några andra. Malinowski beskrev följande principer för funktionalism:

1) varje kultur representerar integritet;

2) varje samhälle, sed eller ritual, tillbedjan eller övertygelse fyller en viktig funktion för kulturen;

3) för att bevara kulturen är vart och ett av dess element oersättliga.

Har blivit utbredd i moderna västerländska kulturstudier sociologiskt förhållningssätt(P.A. Sorokin). Syftet med detta tillvägagångssätt är att tillämpa en systematisk analys av kultur genom att jämföra den med andra sociala fenomen. Här omfattar inte kulturbegreppet hela samhällets liv.

Strukturalistiskt förhållningssätt. Dess representanter: K. Lévi-Strauss, M. Foucault. Enligt detta synsätt är kulturstudiernas huvudfråga studiet av övergången från natur till kultur och användningen av teorin om strukturell lingvistik.

Spelupplägg. Representanter: J. Huizinga, S. Lem och många andra. Enligt detta synsätt uppstår kultur i form av ett spel, kultur utspelas initialt. Och även de typer av aktiviteter som är direkt inriktade på att tillfredsställa livets behov, som jakt, i ett ålderdomligt samhälle tenderar att hitta en form av lek för sig själva. Samhällslivet är klätt i slöjan av överbiologiska former, som ger det högsta värdet genom lek. I dessa spel uttrycker samhället sin tolkning av livet och världen. Allt detta ska inte förstås som att leken blir (förvandlas till) kultur, utan snarare att kulturen i sina inledande faser har karaktären av lek, bedrivs i lekens former och genomsyras av dess stämning.

J. Huizinga identifierar lek och kultur i historiens tidiga skeden. Kulturens lekfulla karaktär manifesteras i många kulturstadier: i poesi, myter, ritualer. I mer utvecklade kulturer består ålderdomliga idéer längre, varför den poetiska formen inte alls uppfattas som ett estetiskt behov. I detta koncept lägger J. Huizinga stor vikt vid den lekfulla sidan av kulturen i en mängd olika civilisationer.

J. Huizingas åsikt om kultur som spel påverkade kulturstudierna. S. Lem lade fram en modell för kulturspel. Ur hans synvinkel har kulturen fritt utrymme i förhållande till naturen. Enligt honom beror skillnaden mellan civilisationer på att kultur och natur "leker". Dessutom bör man ta hänsyn till att naturen fungerar som en "störningsarena". Det är kulturens lekfulla natur som gör att en person kan utveckla beteendemönster för att överleva.

Regulatoriskt tillvägagångssätt i tolkningen av kultur betraktar han kultur som en uppsättning sociala institutioner som förbinder ett värdesystem. Med detta tillvägagångssätt förblir personlighetsproblemet olösligt. En person finns inom ett socialt system som absorberar hans frihet och reglerar rätten att välja värderiktlinjer.

Semiotiskt eller teckenförhållningssätt. Dess representanter är E. Kassirer, Yu. M. Lotman ("Kultur och explosion"). Kultur ses som ett symboliskt system. Verken av representanter för detta tillvägagångssätt betonar den symboliska tolkningen av kultur.

Biosfärens synsätt. Om vi ​​betraktar vår planet som ett integrerat system, så är det legitimt att försöka förstå kultur ur en biosfärsynpunkt. Konrad Lorenz i sin bok "Beyond the Mirror" säger han att ämnet evolution är ett holistiskt system. Mer komplexa system har egenskaper som är irreducerbara till egenskaperna hos de system som de är sammansatta av.

På tal om synsätt på kultur och metoder för kulturstudier kan man inte undgå att lägga märke till ytterligare två metoder.

Dialogmetoden. Denna metod kommer från Sokrates. Dess anhängare bekräftar idén om inte bara kulturernas unika, utan också principen om deras interaktion. Kultur är en form av samtidig existens och kommunikation av människor från olika (tidigare, nuvarande och framtida) kulturer, en form av dialog och ömsesidig generering av dessa kulturer. V. S. Bibler trodde att tiden för kommunikation mellan kulturer är nuet, den specifika formen för sådan kommunikation är ett verk. "Ett verk är en form av kommunikation mellan individer i horisonten för kommunikation mellan individer, en form av kommunikation mellan individer som olika kulturer."

"Kultur i sina verk tillåter oss - författaren och läsaren - att återskapa världen, existensen av föremål, människor, vår egen existens från dukens plan, färgernas kaos, poesins rytmer, filosofiska principer , stunder av moralisk katarsis.”

V. S. Bibler förstår ett verk som ett kulturellt fenomen och kultur som ett verks sfär.

Synergetiskt förhållningssätt. Dess kärna är förmågan att förstå den moderna världens enhet. Synergetikens grundläggande begrepp är instabilitet, linjäritet och olinjäritet, kaos och deterministiskt kaos. Dessa begrepp ligger till grund för det synergetiska paradigmet.

Etnicitet och etnicitet

Termen "ethnos" (ethnos) förekom i det antika grekiska språket, där det hade flera betydelser, bland vilka de viktigaste var: folk, stam, grupp av människor, främmande stam, hedningar, flock, klan, etc. Runt den 6:e – 500-talet. före Kristus e. den huvudsakliga betydelsen av detta ord blir "stam, människor av icke-grekiskt ursprung." I denna mening kom det in i den romerska kulturen och latinska språket. I samband med dess latinisering förekommer adjektivet "etnisk" (ethnicos), som används i bibliska texter i betydelsen "hednisk", "icke-kristen".

Bara i sent XIX V. denna term började användas i vetenskaplig litteratur för att betyda "människor". Detta är till stor del den berömda tyska etnologens förtjänst A. Bastina, som ansåg begreppen "folklig" och "etnisk" som synonymer, och med begreppet "etnisk" menade han folkets kulturellt specifika utseende.

Betydande bidrag till utvecklingen av teorin om etnicitet på 1920-talet. bidragit av rysk etnograf Sergei Mikhailovich Shirokogorov, som trodde att en ethnos är en grupp människor som talar samma språk, erkänner sitt gemensamma ursprung, har en uppsättning seder och levnadssätt, bevarade och helgade av tradition och som skiljer den från andra gruppers.

En utbredd vädjan till etniska frågor ägde rum på 1960-talet. Det var då som termen "etnicitet" (rysk översättning - "etnicitet") fick stor spridning i engelskspråkig litteratur. Tillsammans med denna term började begreppet "etnisk" användas utomlands för att utse en individ som representant för en viss etnisk grupp.

I rysk etnologi och kulturell antropologi, från början av användningen av termen "ethnos", etablerades betydelsen "folk" bakom det. I vetenskaplig litteratur används begreppet "etnicitet" ofta som en kategori som betecknar förekomsten av särdrag hos etniska grupper eller identiteter. Denna term kom in i rysk etnologi, där den definieras ungefär som en uppsättning av karakteristiska kulturella drag hos en etnisk grupp.

Ett utmärkande drag för rysk etnologisk vetenskap är att den alltid har dominerats av teoretiska synpunkter på etniska samhällen som verkliga existerande objekt, vilka, som alla biosociokulturella system, kännetecknas av strikt konsekvent steg-för-steg-utveckling: födelse, funktion, interaktion, evolution, död eller transformation.

Beroende på aspekten av forskningen och det metodologiska tillvägagångssättet inom inhemsk etnologisk vetenskap kan följande teorier om etnos urskiljas.

Passionär teori om etnos av L. N. Gumilyov. Författaren lägger huvudvikten i innehållet i denna teori på tanken att en ethnos är en fysisk verklighet klädd i ett socialt skal. Mänsklighetens historia betraktas av L. N. Gumilev som en konsekvent kedja av många etnogeneser, vars orsak är passionerade impulser - en sorts mikromutation som orsakar uppkomsten av särskilt energiska och aktiva människor - passionerade, förenade av gemensamma mål och intressen. Ursprunget till dessa mutationsprocesser ligger i jordens biosfärfenomen. Under sin tillväxt och utveckling går en ethnos igenom flera stadier från ungdom till ålderdom och död, vilket beror på förbrukandet av passionaritetsenergi.

Dualistisk teori om etnos av Yu. V. Bromley. Den ursprungliga idén med denna teori är att en etnisk å ena sidan kombinerar etniska egenskaper och egenskaper (etniskt språk, folkkultur, rituella aktiviteter, etnisk identitet) och å andra sidan de egenskaper som i första hand betraktas som villkor för bildandet och existensen av själva etniska element (naturgeografiska, ekonomiska-sociala, statliga juridiska, etc.). I enlighet med denna uppdelning får varje etnisk grupp en dualistisk (dubbel) natur och avslöjas i två betydelser - smal och bred.

Informationsteori om etnicitet av N. N. Cheboksarov och S. A. Arutyunov. Detta koncept bygger på idén att i vilken social formation som helst (som bland annat är etnicitet), såväl som i samhället som helhet, cirkulerar informationsflöden stadigt, med generatorer (källor) och mottagare (de som uppfattar dem). Det föreslogs att inom gränserna för stabila sociala gemenskaper, särskilt etniska grupper, är flödet av meddelanden mer intensivt och rikare än utanför dem. Man tror också att i olika historiska typer av etniska grupper – från stam till nation – är tätheten av informationsflöden olika och ökar med den fortsatta historiska utvecklingen.

System-statisk (komponent) teori för G. E. Markov och V. V. Pimenov. I enlighet med denna teori betraktas ett etnos som ett historiskt framväxt och utvecklande komplext självreproducerande och självreglerande socialt system med en multikomponent sammansättning (struktur). Strukturella formationer av högre ordning är komponenter som har en komplex struktur. Dessa komponenter är följande: bosättning av den etniska gruppen; dess reproduktion som en del av befolkningen och dess inneboende demografiska struktur; produktion och ekonomisk verksamhet; system av sociala relationer och institutioner; språk; liv, seder, ritualer; personligt kontaktsystem.

Etnicitet är en biosocial gemenskap av människor som har följande etniskt differentierande egenskaper:

1) etnonym – självnamn för en etnisk grupp;

2) etnokulturella egenskaper som manifesteras i språk, religion, seder, ritualer, folkkonst och folklore, etiska normer etc.;

3) antropopsykologiska egenskaper, d.v.s. särdrag i det yttre fysiologiska utseendet och psykologiska sammansättningen av en persons karaktär;

4) territoriets enhet, som en gång spelade en viktig roll i etnogenesen och bildandet av den moderna etniska bilden av världen, men som numera har förlorat sin etnodifferentierande betydelse på grund av massinvandringar.

Beroende på definitionen av en ethnos, bestäms förståelsen av dess väsen i varje teori på sitt eget sätt av dess struktur. Samtidigt är de flesta forskare överens om att strukturen för en etnisk grupp är hierarkisk - den representerar en hierarkisk underordning, inklusive följande nivåer:

1) faktiskt etnisk, bestående av etniska gemenskaper och etnosociala organismer, d.v.s. samlingar av människor som har den största intensiteten av etniska egenskaper och fungerar som oberoende enheter av etniska processer;

2) mikronivå, bestående av mikroetniska enheter, d.v.s. de minsta beståndsdelarna av etniska samhällen (familjen är den minsta etnosociala gruppen);

3) makronivån, som förenar subetniska grupper - samhällen där etniska egenskaper uttrycks med mindre intensitet än i de etniska huvudenheterna;

4) metanivå, som täcker superetnoser, dvs etniska formationer bildade från flera etniska huvudgrupper.

Samma person kan alltså samtidigt tillhöra flera etniska grupper på olika nivåer. Till exempel kan du betrakta dig själv som en rysk (huvudetnisk gemenskap), en donkosack (subetnisk gemenskap) och en slav (meta-etnisk gemenskap).

Det bör noteras att alla etniska föreningar på olika nivåer är dynamiska fenomen, föremål för olika typer av förändringar. Dessa förändringar åtföljs ofta av omvandlingen av en typ av gemenskap till en annan.

ungdomssubkultur

Handledning för universiteten

DEL I

KULTURTEORI

KAPITEL 1. KULTURSTUDIE OCH DESS ÄMNE

Grundläggande koncept: Kulturforskningens och kulturstudiernas relevans. Uppmaningen av kulturstudier och förhållningssätt till att förstå kultur och kulturstudier. Nivåer av kulturell förståelse. Kulturvetenskapens ämne och uppgift. Huvudinriktningar inom kulturvetenskap.

Relevans av kulturvetenskap och kulturvetenskap

Traditionen att studera det fenomen som kallas kultur går många århundraden tillbaka i tiden. I den antika världens filosofi upptas en betydande plats av övervägandet av problem med moral, religion, konst och individens existens; Termen "kultur" förekom i den antika filosofin. Långt senare bildades en relativt oberoende riktning för filosofering - "kulturfilosofi". Tillsammans med filosofin drar kulturfenomenet till sig uppmärksamheten hos många humaniora, främst historia, psykologi, religionsvetenskap, sociologi, etnografi (etnologi).

Under 1900-talet insåg den humanitära teorin behovet av en omfattande studie av människan och dess livsfenomen, främst kulturen. Anledningen till kunskapens övergång till humanitära frågor var samhällets systemkris, vars ledande värde under flera århundraden var vetenskaplig och teknisk kunskap och teknokrati. Icke-vetenskapliga former av medvetande, inklusive religion och mystik, återupplivades till ett aktivt liv. Det fanns en medvetenhet om otillräckligheten i idéerna om linjär och cyklisk utveckling av mänskligheten. Tillväxten av nationell självmedvetenhet, som en del av snabbt växande lokal mångfald, dikterar en ny formulering av jämförelse och underordning av kulturer. De började leta efter den enhetliga naturen hos den lokala mångfalden av likvärdiga, intensivt interagerande kulturer. De tvetydiga resultaten av teknokratins verksamhet sätter uppgiften att kompensera för snäv professionalisering med humanitär kunskap. Det finns ett akut behov av verifierade praktiska åtgärder för att skapa en annan typ av samhälle, en annan natur av planetkultur, därför finns det ett behov av en systematisk analys av kulturen som en sfär allmän ordning med välgrundade ledningsbeslut.

Moderna kulturstudier växer fram ur filosofin och bildar ett eget ämne och motsvarande forskningsmetoder. Kulturologi som ny gren humaniora, har ännu inte fått en allmänt accepterad tolkning av sitt ämne och syfte. Experter från traditionella kunskapsområden deltar i diskussioner om betydelsen av kulturstudier. Relativt nyligen fick kulturstudier betydande bekräftelse på statusen för en oberoende vetenskap; kulturforskare började anlitas akademisk examen i kulturvetenskap.

Det allmänna begreppet kulturstudier är också tvetydigt; I en mängd olika tolkningar försöker forskare lyfta fram de viktigaste tillvägagångssätten för att förstå kulturstudier som sådana. Till en första approximation kan tre tillvägagångssätt formuleras. Den första bestäms av den filosofiska traditionen att betrakta kultur. Kulturologi, uppfattad som en allmän teori, identifieras med kulturfilosofin. Ibland betraktas kulturstudier som en del av kulturfilosofin, som utforskar kulturens mångfald genom systematisering och typologi av fenomenet. Filosofer betraktar kulturhistoria (kulturer) som en av kulturens typologier. I denna version sammanfaller kulturologin med kulturens axiologi och närmar sig kulturantropologi och kultursociologi. Det andra tillvägagångssättet betraktar kulturstudier som en beteckning för en uppsättning självständiga discipliner som studerar aspekter och former av kultur. Målet med kulturstudier är studiet av kulturens sociohistoriska existens, resultatet är ackumulering och systematisering av kunskap om kultur. Det tredje tillvägagångssättet betraktar kulturstudier som en oberoende gren av humanitär och social kunskap. Detta tillvägagångssätt existerar från formuleringen av problemet av L. White och innebär att identifiera ämnet kulturstudier, dess plats bland grenarna av social och humanitär kunskap.

Stadier av forskning och nivåer av kulturella prestationer

Det finns olika metoder för att överväga ämnet kulturstudier: axiologisk, praxeologisk, regulatorisk, semiotisk. I enlighet med typerna av modern filosofering har modeller för att betrakta kultur och kulturstudier utvecklats: klassisk (absolutisering av den rationella, vetenskapliga aspekten), icke-klassisk (hermeneutik) och postklassisk (fenomenologi, postmodernitet).

I den inhemska traditionen av kulturstudier kan två stadier urskiljas. Den första, med början från sextiotalet av förra seklet, betraktar kultur utifrån axiologins och aktivitetssynpunkten. Enligt det axiologiska tillvägagångssättet framstår kultur som en uppsättning betydande prestationer av mänskligheten (värden). Inom ramen för aktivitetssynsättet betraktas kultur i sammanhanget subjektiv-personlig eller objektiv-social utveckling. I samspelets enhet mellan det subjektiva och objektiva framstår kultur som ett specifikt mänskligt sätt att agera. Sedan nittiotalet (andra etappen) har utvecklingen i linje med begreppen i den västerländska traditionen av kulturstudier blivit utbredd i det postsovjetiska rummet: semiotik, kulturell antropologi, strukturalism, synergetik, interkulturell kommunikation.

Tre nivåer av kulturell förståelse kan urskiljas. Med utgångspunkt från kunskapen om den lokala kulturens fenomen, går en kulturolog tillbaka till att förstå och tillgodogöra sig kulturens mening och anda. På den andra nivån utforskas kulturens kommunikativa karaktär, socialiseringen (eller bildningen) av individen och samhället genom kommunikationsmekanismer. Kulturens högsta, väsentliga nivå är kulturens grund. Grunden är inte uppenbar, så det finns olika versioner av dess förståelse. Vissa ser kulturens väsen i språket, andra i det heliga (religion, mystik), andra i symboler, andra i värderingar och så vidare.

Kulturologer förenas av förståelsen av kultur som samhällets och individens integrationsgrund. Från kulturens mening flödar axiomprinciperna för dess existens: skapande, förnyelse, bevarande, vördnad och överföring av kultur.

Ämnet för kulturstudier som en självständig vetenskap är följaktligen bildningen och utvecklingen av kulturen som ett levnadssätt som är inneboende i människan. Kultur som ett sätt att leva för en person (mänskligheten) är en specifik form av existens av levande natur. Ibland kallar forskare, som betonar kulturens särart som skiljer sig från naturen, det ett sätt för extrabiologisk mänsklig aktivitet. Livsfenomenets företräde förnekas naturligtvis inte: för att en person ska bli kulturell måste han åtminstone vara en biologisk varelse. Själva begreppet "mänskligt liv" bär inom sig enheten av generiska (biologiska) och arter (sociokulturella). Kulturologin syftar till att skapa en modell av den kulturella existensens "mekanism". Innebörden i ordet "mekanism", eller i möjliga synonyma ord "kod", "gen" och andra, är enheten av två punkter: förståelse av kulturens existens och förmågan att adekvat (kompetent) hantera kulturella processer.

Huvudinriktningar inom kulturvetenskap

Enligt kulturvetenskapens ämne och uppgift är den nya humaniora en teoretisk disciplin som arbetar med system av beskrivna kulturföremål (fakta). Kulturstudier handlar med andra ord inte om att samla in och beskriva kulturella artefakter; den skapar kulturbegrepp med hjälp av tillgängliga generaliseringar från en samling artefakter. Därför är kulturstudier en filosoferande stil och är nära besläktad med filosofin genom kulturfilosofin. Filosofi och kulturfilosofi, i synnerhet, är en metodik för kulturstudier. Kulturologi intar en mellanplats mellan filosofi och specifika vetenskaper som beskriver kulturella artefakter. Denna specificitet är karakteristisk för kulturstudier i allmänhet, det vill säga både för teori och för kulturhistoria. Den historiska utvecklingen av kultur för kulturstudier är inte ett självändamål, utan en förutsättning för att förklara modern kultur och modellera framtidens optimala kultur.

För kulturstudier som vetenskap är kulturantropologins och etnologins prestationer av särskild betydelse. Kulturantropologi, som förstås av ledande representanter för denna kunskapsgren, studerar specifika värden och mekanismer för överföring av kulturella färdigheter. Beroende på hur man förstår kulturstudier kan kulturantropologi vara en del av kulturstudier, eller sammanfalla med innehållet i det senare. Etnologi (eller etnografi) är beskrivningen och studien av olika folkslag. Ofta syftar termen "etnisk" på en kulturell enhet.

Sedan 1800-talet har evolutionismen fått fäste i antropologiska och etnografiska studier av kulturer, vilket avsevärt har förskjutit organicismen. Evolutionssociologen G. Spencer identifierar ett regleringssystem för en social organism som säkerställer social kontroll. Social kontroll av människors vardagliga beteende, menar forskaren, har funnits sedan primitiva tider och förblir effektivare än de institutioner i staten och kyrkan som uppstått ur den. Spencer hoppades att en federation av högre nationer i framtiden skulle kunna förbjuda sådana manifestationer av barbari som krig mellan nationer och därigenom stärka grunden för den sociokulturella civilisationen. E. Taylor (Tylor) studerade primitiv kultur, där han såg början på mänsklig utveckling. För närvarande är hans idéer om mänskligheten som en integrerad del av naturen och människans enhet oavsett ras, etniska och kulturella skillnader av högsta värde. L. Morgan, skaparen av teorin om det primitiva samhället, bekräftar idén om universaliteten i den progressiva utvecklingen av samhället, eftersom klanorganisationen, enligt hans åsikt, som början av mänskligheten är obligatorisk för alla grupper av primitiva samhälle.

På 1900-talet tog ett civilisationsmässigt förhållningssätt till studiet av kultur form. Ryska kulturologer associerar framväxten av tillvägagångssättet med N.Yas arbete. Danilevsky. Danilevskys kulturhistoriska typ är enligt organiskismens tradition en självständig, sluten och därför fientlig kulturcivilisation mot andra. O. Spengler betraktar civilisationen som ett stadium i kulturens döende. Varje kultur föds, växer, blomstrar, förfaller och dör, som vilken organism som helst i livet. Odlingsorganismen är stängd. A. Toynbee ser i civilisationen en specifik historisk typ av samhälle, som bygger på en viss typ av kultur, främst religion. Som svar på naturens utmaningar går en fullfjädrad civilisation igenom stadierna av sin existens. Gemenskaper (elit och proletariat) av felaktiga civilisationer och civilisationer i slutet av sin utveckling kan inte konsolideras för att lösa problemen med deras existens. M. Weber förnekar organism och anser att typen av religiösa och etiska normer är grunden för det ekonomiska livet. Religion är en sociokulturell institution som kombinerar egenskaperna hos ett värdesystem och en social institution. Begrepp, inklusive typer av kulturer och civilisationer, är ideal-logiska kategorier som korrelerar med livets verklighet, men som inte sammanfaller. M. Weber skapade vetenskapssociologin, som P.A. Sorokin identifierar sig med kulturens sociologi. P.A. Sorokin identifierar två huvudsakliga kulturtyper - känsliga och idéella kulturer - som ersätter varandra genom en idealistisk kultur - en mellanliggande blandad typ.

L. Frobenius är grundaren av den kulturmorfologiska skolan och forskare av afrikansk kultur. Enligt skolans åsikter skapas en specifik kultur av naturen under påverkan av mänskliga ekonomiska aktiviteter, men oavsett hans vilja. Människan är en bärare, men inte skaparen av kultur. Följaktligen, med användning av metoden för skikt-för-skikt-penetrering är det möjligt att identifiera den ursprungliga kulturen och senare skikt som introducerats från utsidan. V. Schmidt, baserat på etnografiska data, skapade begreppet proto-monoteism. Enligt konceptet var den ursprungliga formen av religion monoteism (monoteism). Fragment av forntida idéer om en enda skapargud fick bilden av förfäder, kulturhjältar i myter och religioner hos primitiva folk. D. Fraser betalar Särskild uppmärksamhet det primitiva samhällets andliga kultur. Etnografen skiljer magi och religion åt och kontrasterar dem. Som evolutionist tror han att mänsklighetens mentala utveckling utvecklas från magi till religion och sedan till vetenskap.

Social och kulturell antropologi. Funktionalistisk riktning

B. Malinovsky, skaparen av den funktionella kulturteorin, menar att kultur framstod som en viktig funktion för att lösa ett praktiskt problem; den kopplar biologiska primära behov med kulturella artefakter och sekundära behov som genereras av kultur. Varje kultur är en integritet som skiljer sig i sätten att tillfredsställa behov och arten av överförda sekundära behov (tradition). A. Radcliffe-Brown, i motsats till B. Malinovsky, ägnar särskild uppmärksamhet åt studiet av samhällets struktur och sociala relationer, förstås i samband med funktionerna sociala institutioner. Grundaren av det antropologiska förhållningssättet till studiet av kultur, F. Boas, kontrasterar sin metod med den evolutionära skolans jämförande historiska metod. Boas menar att studiet av kultur är förknippat med beskrivningen av fenomen och ackumuleringen av empiriska fakta. Varje folks kultur bör studeras i alla aspekter, inklusive med hänsyn tagen fysiska egenskaper etnicitet. En viktig representant för strukturell funktionalism, E. Durkheim tilldelade ideal och övertygelser en avgörande roll i social integration. Han kallar religionen för ett system av alla övertygelser och sedvänjor som är sanktionerade av samhället och obligatoriska för varje medlem av samhället. Den så tolkade religionens huvudsakliga funktion är att säkerställa solidaritet. Skaparen av strukturell antropologi, C. Lévi-Strauss, utforskar tänkandet hos den "primitiva" människan. Mytologi för den primitiva människan, liksom ideologi för den civiliserade människan, är det grundläggande innehållet i det kollektiva medvetandet. Skaparen av skolan för strukturell funktionalism, T. Parsons, föreslår en teori om kultur. Kultur är alla andliga och materiella prestationer av människor. Framgångar är resultatet av åtgärder på nivån av sociala och kulturella system själva. Kulturen är på grund av sin normativa och symboliska karaktär den viktigaste regulatorn av samhället. M. Scheler, grundaren av den filosofiska antropologin, utvecklar begreppet kultursociologi. Inom den andliga kulturens sfär dominerar meningslogiken. Människan är en oupplöslig enhet av liv och andliga principer. Religion, filosofi och vetenskap är likvärdiga typer av kunskap i andlig kultur. Antropologen H. Plesner betonar excentriciteten i den mänskliga existensen, som består av socialitet, historicitet och uttrycksfullhet, som han förstår som de ledande antropologiska definitionerna av människan. Enligt A. Gehlens åsikter är en person ett system av funktioner. Genom att agera skapar människan en kultur som tillhör den mänskliga naturen och är omöjlig utanför människan. Målmedvetna mänskliga aktiviteter, tillsammans med de förväntade resultaten, kan ge användbara biprodukter; de anses vara användbara och konsolideras i målmedvetna aktiviteter. Det är så en människa samtidigt frigör sig från faror och skapar kulturella institutioner. K. Rahner menar att människan existerar som en fråga om vara, som öppenhet för vara. Han ser källan till kultur och kreativitet i processen för människan att övervinna sin otillräcklighet på vägarna för intuitiv förståelse av Gud. E. Rothacker strävar efter att framställa en person som en levande historisk figur. Personlighetens integritet består i enheten av de djuriska, omedvetna och medvetna lagren av människan. Personen är öppen för världen. Människan är kulturens skapare och bärare genom språk och en intresserad verklighetsupplevelse. Kultur är en form av uttryck för människans kreativa svar på naturens utmaning. Kultur är en människas livsstil.

E. Cassirer placerar symbolbegreppet i centrum för sin kulturfilosofi. Han ser lösningen på problemen med kultur och mänsklig existens i att hitta den symboliska formens särdrag. G. Rickert identifierar kultur som en upplevelsesfär där individuella fenomen korreleras med värderingar. För honom är värderingar principen som bestämmer vara, kognition och aktivitet. Värden bestämmer storleken på individuella skillnader.

Kulturfilosofi i existentialismen

M. Heidegger tolkar en historisk och konstnärlig händelse som en nod där sanningen om att vara är en möjlighet som lockar en person att förverkliga denna möjlighet och samtidigt förverkliga sig själv. Därför fungerar poesin och konsten som existensens väktare och filosofins samtalspartner. Tankespråket och poesin börjar med världens uppmaning och väntar på att en person ska ge det ett ord, det vill säga att bli en medlare för att uttrycka meningen med tillvaron. A. Camus menar att människan är dömd att leva i en alienerad värld, där meningen med livet ges av människans sanning. Det absurda som världsbild är ett klart sinne medvetet om dess gränser. Filosofen menar att den moderna människans lott, som lever i en icke-religiös (avsakraliserad) historia, är uppror: jag gör uppror, därför finns vi. Uppror är en del av civilisationen, eftersom revolution endast kan etableras i civilisationen och inte i terror eller tyranni. I uppror hävdar en person sig själv som en individ som lever enligt lagarna om skönhet och godhet. Han lägger särskild vikt vid konstnärligt uppror, eftersom konstnären i konsten gör om världen på sitt eget sätt. Skönhet och frihet kommer att hjälpa oss att hitta en ny humanism: ta oss ur isolering, hitta solidaritet och etablera social rättvisa. K. Jaspers föreslår idén om kommunikation, som han tolkar som korrelationen mellan existenser (existens). Kommunikation är personlig sann kommunikation. Tänkaren föreslår att övervinna den traditionella motsättningen i filosoferandet mellan kunskap och tro med konceptet och berättigandet av filosofisk tro. Filosofisk tro är belysandet av detaljerna i en filosofisk världsbild. Jaspers tror på universell kommunikation där människor kommer att övervinna ondska och etablera sociokulturell godhet. Kanske kommer detta att hända i processen av krisövergång till ett nytt kvalitativt tillstånd av personlighet, kultur och historia. Kris-övergång är kärnan i begreppet "axiell tid" som filosofen föreslår. Jaspers löser "öst-väst"-problemet med bedömningen att två oberoende och likvärdiga typer av andliga och kulturella kopplingar mellan människa och samhälle kompletterar och matar varandra i interaktionens historiska dynamik. T. Eliot förstår kultur som livsstilen för ett folk som bor på en plats. En persons kreativa energi bestäms av potentialen hos den andliga eliten. Den andliga eliten som skapande kraft består av smarta, begåvade, moraliska representanter för alla samhällsgrupper. Det finns en andlig elit, vilket gör att kulturen kommer att utvecklas.

J. Huizinga uppmärksammade studiet av myter och fantasi i kultur och historia. Tänkaren lyfter fram den intellektuella aspekten av spelets början. Spelet är det som stödjer idealet och bestämmer den andliga kulturen i eran. Uppmärksamhet uppmärksammas på sambandet mellan utbildning och nöje i det antika grekiska språket. I nöje (spel) samlar en person, som kringgår komplexa definitioner och procedurer, samman motsägelsefulla fenomen till en helhet. Problemet med "spelseriöshet" är olösligt och outsägligt, eftersom spelet kan öppna och stänga relationen mellan människa och varelse. Lek, uppfattad som en del av ritual, tänkande och språk, är faktiskt mänsklig existens; Spelet låter dig utöka det mänskliga sinnets kapacitet. Men spelet, precis som medicin, vet när det ska sluta. Ett normalt spel förutsätter: en balans mellan andliga och materiella värden, fokus på ett gemensamt ideal och dominans över naturen. Överdriven lek är omätbar barnslighet – ett tillstånd som den moderna civilisationen störtar in i. Huizinga kallar rimlig självbehärskning ett villkor för den moderna mänsklighetens rening.

Psykologiska och psykoanalytiska riktningar

V. Wundt, en av grundarna av experimentell psykologi, menar att en individs sociala existens manifesteras i språk, religion och vardagsliv. En individs strävan efter personliga mål kolliderar med andra människors intressen, så historien har inget mönster. Utgångspunkten för studien är mental, det vill säga erfarenhet förstås som en uppsättning subjektiva processer, vanligtvis igenkända som ett resultat av introspektion. Experimentet är inte tillämpligt för att studera komplexa processer (tal, tänkande). I medvetandets sfär verkar psykisk kausalitet, och beteendet bestäms av psykisk kraft - apperception. Komplexa manifestationer av mentalt liv bör vara föremål för studier av en oberoende gren av kunskap - folkens psykologi, som studerar psyket baserat på kulturella produkter. Wundt samlade enormt material om språkets, myternas och sedernas historia. S. Freud, skaparen av psykoanalysen och det psykoanalytiska förhållningssättet till kultur, tror att kulturens värden och artefakter är resultatet av omvandlingen av mänsklig mental energi. Konst och religion som kulturformer, som fungerar som självterapi, neutraliserar naturlig aggressivitet på det undermedvetna planet. Ett överskott av kultur, först och främst, strikt reglering av könsrelationer leder till uppkomsten av individuella och sociala neuroser. K. Jung, grundaren av analytisk psykologi, identifierar det kollektiva omedvetna - det viktigaste från tidigare generationers erfarenheter, som är fixerat i hjärnans strukturer. Arketyper av medvetande är universella mänskliga prototyper-prover. Arketypernas dynamik är grunden för den andliga kulturens fenomen. E. Bern, som utvecklade psykoanalysens idéer, fokuserade på mellanmänskliga relationer. I kommunikationsprocessen spelar en person och befinner sig i ett av tre transaktionstillstånd - vuxen, förälder, barn. Kulturens ledande problem är att hjälpa individen att befria sig från "barnsliga" lekar och bemästra samhällets lovande lekar.

M. Blok och L. Febvre, grundarna av annalerskolan (efter namnet på tidskriften de publicerade, annaler - kronologi), betraktar en omfattande kunskap om samhället som en väg till kunskap om historien. L. Febvre identifierar samhället och civilisationen, huvudkategorierna för kunskap om människors materiella och andliga liv. Civilisationer (kulturer) kännetecknas av sina egna egenskaper och oberoende världsbildssystem. Bilden av världen, inklusive dåtid, nutid och framtid, skapad i varje civilisation, har objektivitet. För att förstå civilisationens detaljer är det nödvändigt att rekonstruera dess verktyg, det vill säga systemet för världsbild och kunskap. Annalesskolan lägger därför särskild vikt vid studiet av vardagslivet. P. Nora, efterträdaren och omvandlaren av traditionen från annalskolan, ägnar mer uppmärksamhet inte åt vardagen, utan till "minnesplatser" - de ledande händelserna i den nationella historien - för att förstå den etniska kulturens nutid snarare än det förflutna. .

Begreppet K. Marx fick sin tolkning i olika synsätt på studiet av kultur bland de tänkare som kallar sig marxismens anhängare. G. Marcuse intog en kritisk ställning i förhållande till sovjetmarxismen och kapitalismens realiteter. I den moderna världen, tror han, dominerar totalitarism och teknologi, de har förvandlat människan till en "endimensionell" varelse. Masskulturen har avpersonaliserat mänskligheten. Modern man har förlorat förmågan till konstruktiv revolution-transformation, därför deltar sociokulturella outsiders som bara är kapabla till förstörelse i spontana och organiserade konflikter. M. Horkheimer avvisar konceptet revolution i kampen mot totaliteten och auktoritära regimer. Det är inte folk och klasser, utan individer som kan förenas utifrån en känsla av solidaritet som utgör en konkret historisk verklighet. Kritiskt tänkande, som det enda fria, förvandlas till politik. Filosofi måste bli kritisk teori. "Kulturell materialism" ägnar mer uppmärksamhet åt kulturens tekniska och ekonomiska sida än andra. L. White, en av kulturstudiernas grundare, ser kultur som ett självutvecklande system med sina egna funktionslagar. Kulturens teknologiska delsystem är ledande; den definierar de andra två – sociala och ideologiska – delsystem. Kultur (civilisation) är en process-resultat av graden av mänsklig energi vapen.

Religiösa kulturstudier

E. Gilson kopplar ihop kulturens framtid med återupplivandet av inflytandet från religiösa och moraliska värderingar. Filosofer från olika tider och folk förstår tillvarons första principer. Naturen hos filosofiska missuppfattningar i absolutiseringen av relativ kunskap. Han ser tankens höjdpunkt i Thomas Aquinos verk, som kombinerade den antika filosofins landvinningar med kristen filosofi. Den efterföljande utvecklingen av rationalismens filosofi förlorade sin livgivande koppling till källorna och ledde till vetenskapskulten sedan R. Descartes och I. Kants tid. Anhängare och motståndare till vetenskap inom positivismens filosofi och alternativa riktningar har förlorat förmågan att konstruktivt lösa problem. Endast återkomsten och utvecklingen av Thomism kan hjälpa. NyThomisten J. Maritain anser att R. Descartes rationalism och M. Luthers läror är skyldiga till förstörelsen av den medeltida kulturens värdegrund. Den empiriska traditionen matar den moderna världens negativa kulturfenomen. Tänkaren delar den integrerade humanismens ideal om solidaritet i företag, kristnandet av kulturen och närmandet till religioner. Maritains sociokulturella ideal erkändes av teologer Katolsk kyrka. En representant för dialogisk personalism, M. Buber försvarar judendomens och kristendomens religiösa värderingar. Människans dualitet, individens alienation från den naturliga världen och samhället ligger till grund för den dialogiska personalismen. Buber ser filosofins uppgift i att avslöja en persons attityd till sig själv och andra, i att förändra sättet att leva mot bildandet av uppriktiga relationer mellan människor och enhet, uttryckt i begreppet "Vi". Nobels fredspristagare A. Schweitzer kompletterar sin princip om vördnad för livet med ett uttalande om den mänskliga andens gudomliga ursprung. Han föreslår att ersätta den gamla rationalismen med en ny version av mystiken, som förutsätter tro på livets helighet. Den nya mystikens uppgift är att återuppliva individens skapande verksamhet, att bekräfta hans existens i en omänsklig civilisation. Kriteriet för kulturens utveckling är humanism och optimism. (För mer information om den konfessionella riktningen i kulturvetenskap, se avsnittet ”Kultur och religion”).

Postmodernism i kulturvetenskap

M. Foucault menar att språket i kulturen uppträder i flera tillstånd: som en sak, som ett sätt att uttrycka tanken, som en självständig kraft i kognitionen. Språkets omvandlingar, tillsammans med liv och arbete, hotar människans enhet. Makt är tvetydig; makt-kunskap ger upphov till verkligheten och sätt att veta den. Foucault letar efter alternativ för ett moraliskt subjekts fria beteende i ett verkligt system av institutioner och beteendestrategier. En person med passion (känsla, lust) bildas som ett moraliskt subjekt från relationer med sin själ, kropp, andra och sociala plikter. Den moderna tillvarons estetik är moralen i en specifik handling. J. Derrida valde som kritikobjekt texter av metafysik där vara förstås som närvaro. Han anser att dekonstruktionsmetoden är en förutsättning för att övervinna metafysiken. Derrida kritiserar begreppet vara som närvaro och hävdar att en ren nutid inte existerar: det förflutna och framtiden är närvarande i nuet. Nutiden sammanfaller inte med sig själv; upprepning, kopiering, spårning är inte sekundära, utan primära fenomen. Genom att radera spår av frånvaro skapar metafysiskt tänkande närvaro som sådan. För att ange metafysikens gränser är det nödvändigt att testa texten som sådan. Textens tyg skapas i betydelsespelet. Tänkaren skapar experimentella texter med vilka han strävar efter att visa sin metod för att identifiera språkets och kulturens sanna verklighet i de lager som introduceras av metafysikens texter.

Ursprunget till kulturvetenskaper i Ryssland går tillbaka till början av förra seklet, då studiet av kultur blev en gren av sociala, historiska och filologiska vetenskaper. Framstående författares och filosofers åsikter hade ett betydande inflytande på den tidens kulturella tankegångar. Under sovjetperioden utvecklades historiska och filologiska riktningar i verk av kulturhistoriker, arkeologer, litteraturvetare, lingvister, orientalister och etnografer. Kulturvetenskapernas sociala inriktning utvecklades av psykologer, historiker, etnografer och sociologer.

I det postsovjetiska andliga och intellektuella utrymmet, inklusive i Kazakstan, befinner sig kulturvetenskaperna på separationsstadiet från kulturfilosofin, historiska, sociologiska, filologiska och andra humaniora och samhällsvetenskaper.

Det höga utbildningsvärdet av kulturstudier är utom tvivel bland det internationella samfundet; Kulturstudier, till exempel sett till studietimmarsvolymen, är en av de ledande disciplinerna inom det humanistiska kretsloppet som är obligatoriskt för professionell högskoleutbildning. Det faktum att kulturologin bildades som en vetenskap medför en viss svårighet för bildandet av en statlig utbildningsstandard för kulturologisk utbildning och dess pedagogiska och metodologiska stöd. Existerande statlig standard kulturutbildning syftar till att studera de grundläggande begreppen kulturteori, förtrogenhet med huvudriktningarna för världs- och inhemska kulturstudier, kunskap om de ledande aspekterna av kultur, såväl som de viktigaste stadierna och mönstren för existensen av världs- och inhemsk kultur (civilisation) . Utbildningskomplexet "Fundamentals of Cultural Studies" är den pedagogiska och metodologiska grunden för kursen i enlighet med normerna för den statliga obligatoriska standarden för kulturvetenskaplig utbildning.

Praktiska råd till lärare

En lärare i kulturvetenskap vet att den monistiska traditionen av ett entydigt förhållningssätt till bildandet av innehållet i utbildningskurser inom humaniora och samhällskunskap ersätts av principen om pluralism. Det ledande problemet med den pedagogiska implementeringen av pluralism i utbildningen, enligt vår mening, är att vart och ett av de många alternativen för förståelse, i detta fall kultur, förutsätter sin egen logik för innehållsutveckling. Eftersom du inte kan omfamna det oändliga, kan du bara sträva efter maximalt. Kursläraren, liksom författaren till en pedagogisk bok (lärobok) om kulturvetenskap, måste självständigt söka efter den optimala kombinationen av innehåll och undervisningsmetoder. Det verkar som att sökandet bör utföras inom triadens gränser: mellan (1) en beskrivning av många kulturmodeller, (2) en systematisk presentation av kulturens teori och historia baserad på ett och samma begrepp, och (3 ) en skattkammare av kulturföremål, varav en betydande del eleven behöver se och höra. Kursens innehåll och utbildningsinstitutionens profil ger förslag på metodik och metodik för undervisning i kulturvetenskap.

Det verkar som om det i strukturen för kulturvetenskap som akademisk disciplin vid universitet och högskolor är tillrådligt att särskilja följande avsnitt: kulturteori, kulturhistoria, kultur och religion.

Kulturteorin innehåller information om ämnet för den akademiska disciplinen och en presentation av kulturteorins grunder (kulturvetenskapliga grundbegrepp och begrepp; begreppet väsen, dynamik, struktur, kulturtyper). Vi anser att det i detta avsnitt är fundamentalt viktigt att avslöja ovanstående punkter; underordnandet av material och namngivningen av delar av kulturteorin är sekundära, eftersom de är alternativ för optimal gruppering av innehållsproblem.

Kulturernas historia avslöjar de faktiska kulturella grunderna för världens ledande kulturer under antiken och modern tid, och belyser detaljerna i olika folks traditionella kultur. I innehållet i detta avsnitt är det möjligt och nödvändigt att undvika onödiga upprepningar av delar som ägnas åt kultur världshistoria, som bekant studeras av studenter parallellt med kulturstudier. Varför undvika? I aktuella kurser i kulturvetenskap och rysk historia betraktas samma händelser ofta ur synsätt på rysk historia. Samtidigt betraktar kulturstudier, som en integrerad vetenskap, med hjälp av kulturella artefakter identifierade av humanitär kunskap, inklusive historia, enligt ämnet, kulturernas historia på en annan generaliseringsnivå - som en mekanism för den mänskliga kulturens dynamik. I enlighet med särdragen i kulturstudier bör särskild uppmärksamhet ägnas åt den mänskliga kulturens vagga - civilisationerna i Eurasien, inklusive Centralasien. Det är att föredra att avslöja kulturerna och civilisationerna i Eurasien, med fokus på principerna för existensen av en planetarisk kultur som föreslagits av K. Jaspers med en dikotomi av dess ingående kulturer: antika och "axiala" (moderna), öst och väst. Det verkar som om denna typologi ligger närmare den grundläggande förståelsen av mänsklig kultur än den eurocentriska traditionen, som anpassar världshistorien och kulturen till mönstren i Västeuropas historia med de välkända stadierna från det primitiva samhället till modern tid.

Kulturologi: Lärobok för universitet / P.F. Dick, N.F. Kuk. – Rostov n/d: Phoenix, 2006. – 384 sid. (Högre utbildning).

Metodologiska grunder för kulturstudier. Mångfald av förhållningssätt och riktningar inom kulturstudier. Kulturologiska teorier av N. Danilevsky och K. Leontiev. Concepchia av lokala kulturer av O. Speigler och A. Toynbee. Historiosophical theory of K. Jaspers. Uppfattningar om kultur som ett spel av I. Huizinga och S. Lem. Teori om supersystem av P. Sorokin. Eurasiers kulturella och historiska begrepp. Etnogenetisk teori om L. Gumilyov.

Aktualiseringen av problemet med att bevara andlighet och kulturella värden i slutet av 1900-talet ledde till en vändning av ett antal vetenskapliga discipliner mot studiet av essensen och funktionen av kulturfenomenet. Processen för vetenskaplig förståelse av ett sådant fenomen som kultur kräver användning av vissa metodologiska grunder. Kulturstudiet måste med andra ord utföras inom ramen för ett eller annat filosofiskt tänkande. Det är skillnaden i metodologiska grunder som avgör förekomsten av tre ansatser i studien och förståelsen av fenomenet kultur, nämligen: systemiska, aktivitetsbaserade och värdebaserade (axiologiska) ansatser.

Enligt 1900-talets inhemska vetenskapstradition skedde studiet av kultur inom ramen för det filosofiska tänkandet och strävade efter att utveckla ett holistiskt, systematiskt förhållningssätt till analysen av kultur som ett socialt fenomen. Som ett resultat har vi ett filosofiskt berättigande för kultur, när dess väsen betraktas som en universell egenskap hos samhället. Inom gränserna för denna metodik uppstod en artificiell uppdelning av den integrerade kulturprocessen i materiella och andliga nivåer. Det bör noteras att forskare började ägna mindre och mindre uppmärksamhet åt materiell kultur och koncentrerade ansträngningarna på att studera kulturens andliga sida.

Denna typ av metodologisk grund för studiet av kultur begränsade förståelsen av essensen av fenomenet kultur, eftersom problem förknippade med den kreativa processen och kulturens mångdimensionalitet förblev i skuggorna (trots allt var inriktningen på den produktiva naturen hos kulturfenomen). Samtidigt avslöjar detta synsätt kulturens sociala väsen, så har det blivit teoretisk grund för ytterligare metodologiska sökningar inom kulturforskningens gång. Kultur började förstås som något som döljer sig bakom dialektiken "materiellt" och "andligt", vilket i sin tur stimulerade sökandet efter en enda källa och väsen av kultur.

Denna källa var aktivitetsstrategin, på grundval av vilken olika modeller av kultur som ett integrerat system skapades. Inom ramen för detta tillvägagångssätt, karakteristiskt för ryska kulturstudier, är två inriktningar mest utbredda. För företrädare för den första (N. Kagan, N. Zlobin, etc.) är kultur en process av kreativ aktivitet, under vilken både samhällets andliga berikning och människans självskapande som ett ämne för den kulturhistoriska processen inträffa. Här riktas uppmärksamheten mot det faktum att kultur ger en person möjlighet att födas en andra gång (första födseln är en biologisk handling!).

Anhängare av den andra orienteringen (E. Markaryan, V. Davidovich, Yu. Zhdanov) ser i kulturen ett specifikt sätt att göra aktiviteter som bidrar till bevarandet och reproduktionen av civilisationen under förhållanden med föränderlighet i den omgivande världen (denna orientering diskuteras i detalj i föregående föreläsning). De olika inriktningar som finns inom ramen för aktivitetsupplägget kompletterar varandra och har en gemensam metodisk grund – kultur härrör från mänsklig aktivitet. Aktivitetsförhållningssättet till kulturens väsen tjänar som en bestämd grund för studiet av lokala kulturer och historiska kulturtyper, såväl som förhållandet mellan kultur och civilisation.

Studiet av så komplexa problem som kultur och värderingar, kultur och andligt liv kräver olika metodologiska grunder. Ett värdebaserat (axiologiskt) förhållningssätt är lämpligt här - kultur är en funktion av människosläktet, den inkluderar de sätt på vilka en person hävdar sin existens i världen. Syftet med kulturell aktivitet är att bevara arten "Homo sapiens", och därigenom definiera huvudvärdet - människor. Det är alltså människan, människosläktet, som fungerar som ett absolut kulturellt värde. Det axiologiska förhållningssättet till kulturens problem bestäms både av kulturens motsättning till naturen och av det faktum att inte alla sociala fenomen ingår i kulturens värld (det räcker med att påminna om tendensen att förstöra systemet av kulturella värden ​eller en del av detta system, vilket är anledningen till att de talar om "antikultur").

Inom kulturvetenskap finns det en mängd olika tillvägagångssätt, trender och skolor, som på grund av bokens begränsade volym helt enkelt måste listas. Ett av de första tillvägagångssätten för att studera kultur är antropologisk, dess bildning började med teorier från tidiga evolutionister (G. Spencer, E. Tylor och D. Morgan). De senare kännetecknas av en absolutisering av principen om kontinuitet i den historiska processen. Sedan bildades ett kulturellt antropologiskt tillvägagångssätt, utvecklat i verk av B. Malinovsky, C. Lévi-Strauss, E. Fromm, A. Kroeber, F. Kluckhohn, etc. Inom ramen för detta tillvägagångssätt växte ett antal skolor fram: funktionalism, strukturalism, etc. B. Malinovsky, som sammanfattar sina egna studier av stammarna i Nya Guinea och Oceanien, formulerade sålunda tillsammans med Radcliffe-Brown tre huvudpostulat av funktionalism: varje kultur är en integritet (som en konsekvens av det funktionella) samhällets enhet); varje samhälle eller typ av civilisation, varje sed eller rit, tillbedjan eller tro utför en viss viktig funktion för kulturen; För att en kultur ska bevara sin integritet är vart och ett av dess element oersättliga.

I moderna västerländska kulturstudier har det sociologiska förhållningssättet, eller kultursociologin, blivit utbrett. Dess representanter: P. Sorokin, M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, K). Habermas - gav ett betydande bidrag till utvecklingen av problem i den kulturhistoriska processen. Målet med kultursociologin är att tillämpa ett systematiskt förhållningssätt till analys av kultur genom att jämföra den med andra sociala fenomen. Kulturbegreppet inom gränserna för denna riktning omfattar inte hela samhällets liv, utan bara en av dess aspekter.

Det strukturalistiska förhållningssättet inom kulturstudier är utvecklat av K. Lévi-Strauss och M. Foucault. Lévi-Strauss ansåg att kulturstudiernas huvudproblem var studiet av övergångsprocessen från natur till kultur och använde metoderna för strukturell lingvistik och datavetenskapsteori. Inte mindre intressant är det lekfulla förhållningssättet till kultur, som beskrivs i verk av I. Huizinga och S. Lem (detta kommer att diskuteras nedan). Det semiotiska förhållningssättet blir också utbrett, när kultur ses som ett symboliskt system. Verken av E. Cassirer, Z. Langer, C. Morris, Y. Lotman och andra är kända här; de fokuserar på konstens semiotiska karaktär i alla dess varianter (särskilt musik, abstrakt måleri), icke-instrumentell kunskap och ett brett utbud av underhållningsaktiviteter.

Och slutligen finns det ett biosfäriskt förhållningssätt till studiet av kultur, som delas av forskare som K. Lorenz, B. Skinner och andra, och som har heuristisk potential. Om vi ​​betraktar vår planet som ett allomfattande system, så är det legitimt att försöka förstå det kulturella

tur ur biosfärsynpunkt. Detta är vad K. Lorenz gör, och postulerar i sin bok "Beyond the Mirror" följande: 1) ämnet för evolution är integrala system, 2) mer komplexa system har egenskaper som inte kan reduceras till egenskaperna hos de enkla systemen som de består. På grundval av detta gör han ett försök att spåra historien om systemens utveckling, till att börja med enkla celler och slutar med komplexa kulturer. Med andra ord är kulturer (och civilisationer) en del av biosfären, som i sig är en partikel av universum. Inom ovanstående tillvägagångssätt, som ofta är sammanflätade, finns en mängd olika skolor av olika slag. Till exempel, vissa forskare ansluter sig till rationalism (N. Lévi-Strauss, M. Foucault, Y. Lotman, etc.), andra är anhängare av irrationalism (K. Jaspers, K. Jung, etc.). Irrationalistiska idéer om kulturens väsen bildades i Nietzsches, Bergsons "livsfilosofi", verk av existentialisterna Jaspers, Sartre, Camus, etc.

Det är intressant att de ovan diskuterade synsätten och trenderna inom kulturstudier används av teoretiker från den nationella befrielserörelsen och länderna i den så kallade "tredje världen" i kampen mot europeiska kulturvetares begrepp. Således används irrationalism, ett kulturellt-antropologiskt tillvägagångssätt i sådana begrepp om den kulturhistoriska processen som Negritude, Indianism, "svart medvetande", pan-arabism, paturkism, etc. Samma negrititet representerar en form av kamp mellan negerberbernas värde-emotionella kultur mot västerlandets rationellt kalla kultur.

I begreppet Negritude är negerkulturen utrustad med egenskaper som förenar den med naturen och kosmiska cykler (konceptet Negritude skapades av L. Senghor). Denna kultur kännetecknas av världsbildens integritet, utvecklad intuition och, socialt, av bekräftelsen av rättvisa och ömsesidig hjälp. I motsats till svart kultur, menar L. Senghor, är européernas kultur en symbol för "kallt vetenskapligt tänkande" och allomfattande analys. I ett försök att förstå och omvandla naturen förstör denna kultur den faktiskt. Teknikutvecklingen och den utbredda användningen av mekaniska anordningar leder i sin tur till utjämning av personlighet och, som en reaktion på detta, till utvidgningen av brutal individualism och våld i form av klasskamp och kolonialism. Den västerländska kulturens djupa antihumanism, vitas tendens till våld och beslagtagandet av någon annans L. Senghor tar det ur sitt paradigm. Härifrån är det inte långt till negerafrikanernas messianism för att rädda världscivilisationen från vitt våld.

Låt oss nu titta på de grundläggande kulturbegreppen som åtnjuter betydande berömmelse. Först och främst, låt oss uppmärksamma boken av N.Ya. Danilevsky (1822-1885) "Ryssland och Europa", som underbygger begreppet multilinjär och sluten utveckling av kulturer. Med hjälp av ett rikt empiriskt material lade han fram en teori om kulturhistoriska typer, som hade stort inflytande på modern västerländsk kulturfilosofi. Denna teori är en teori om mångfalden och mångfalden av mänskliga kulturer (eller civilisationer), som motsäger det eurocentriska och linjära konceptet om världskultur. Vår vetenskapsman karakteriseras i västerlandet som grundaren av det nu populära förhållningssättet där till den rumsliga-temporala lokaliseringen av kulturella fenomen. 'N.Ja. Danilevsky delade in alla ursprungliga civilisationer i tre klasser: positiva, negativa figurer och civilisationer som tjänar andra människors mål. Den första inkluderar: egyptiska, kinesiska, assyriska, indiska, iranska, judar, grekiska, romerska, arabiska, tysk-romerska (europeiska) och buryat. Till dessa ska också läggas de mexikanska och peruanska civilisationerna som inte hann fullfölja sin utveckling. Dessa kulturella historiska typer representerar positiva figurer i mänsklighetens historia, de bidrog till den mänskliga andens framsteg. Den andra klassen bildas av negativa kulturella och historiska typer (huner, mongoler, turkar) som hjälper "att ge upp andan hos civilisationer som kämpar med döden." Den tredje klassen inkluderar de civilisationer som börjar utvecklas (finnarna etc.), som inte är avsedda att spela vare sig en kreativ eller destruktiv roll i mänsklighetens historia, eftersom de blev en del av andra civilisationer "som etnografiskt material".

Enligt teorin om N.Ya. Danilevsky, mänskligheten är inte på något sätt något enhetligt, en "levande helhet", den är snarare ett levande element, gjutet i former som liknar organismer. De största av dessa former är ”kulturhistoriska typer”, som har sina egna utvecklingslinjer. Mellan dem finns det gemensamma drag och förbindelser som uttrycker det universella, som bara finns i människorna. Originaliteten hos huvudidén för N.Ya. Danilevsky är att en enda tråd i mänsklighetens utveckling förkastas, idén om historia som utvecklingen av ett visst gemensamt, eller "världs" sinne, en viss gemensam civilisation, som identifieras med europeisk, avvisas. Det finns helt enkelt ingen sådan civilisation, det finns många individuella civilisationer under utveckling, som var och en ger sitt eget bidrag till mänsklighetens gemensamma skattkammare. Och även om dessa civilisationer kommer och går, lever mänskligheten vidare, använder ständigt denna gemensamma skatt och blir mer och mer rik. Detta är det område där och vilka framsteg i historiens allmänna gång erkändes av våra landsmän.

En av anhängarna av N.Yas position. Danilevsky var en berömd författare, diplomat och historiker K. Leontyev (1831-1891). Han gick in i kulturstudier som författare till samlingen "Öst, Ryssland och slavism." K. Leontyev delade i allmänhet Danilevskys uppfattning om den slutna utvecklingen av kulturer, men till skillnad från honom förknippade han tillhörigheten till en eller annan kulturhistorisk typ inte så mycket med en nationell, utan med en religiös bekännelse. I detta förutsåg K. Leontiev konceptet med lokala kulturer av A. Toynbee. Således förknippade han skapandet av den rysk-slaviska typen av kultur, först och främst med förstärkningen av ortodoxin och en återgång till suveräna Bysans.

K. Leontiev var en ivrig motståndare till den revolutionära rörelsen, eftersom han trodde att den politiska demokratin är fientlig mot kulturens väsen. Samtidigt kritiserade han tsarismen, men "från höger". I slutet av sitt liv förespråkade han förenandet av enväldet med den socialistiska rörelsen; att förena tsarismens och den katolska kyrkans ansträngningar i kampen mot de liberala demokratiska krafterna i Europa.

Teori N.Ya. Danilevsky hade ett starkt inflytande på den tyske tänkaren O. Spenglers arbete och förutsåg många av bestämmelserna i hans berömda bok "The Decline of Europe". Det ger en hård dom över modern Västerländska civilisationen för dess nakna teknikism och brist på livgivande organiska principer. O. Spengler skiljer mellan möjlig (som en idé) och faktisk (i form av en idékropp) kultur, tillgänglig för mänsklig uppfattning: handlingar och sinnesstämningar, religion och stat, konst och vetenskap, folk och städer, ekonomiska och sociala former, språk, lag, seder, karaktärer, ansiktsdrag och kläder. Historia, liksom livet i dess bildning, är förverkligandet av en möjlig kultur: ”Kulturer är organismer. Kulturhistorien är deras biografi... Kulturhistorien är förverkligandet av dess möjligheter.”

I Spenglers koncept är kulturer injämförbara med varandra, eftersom var och en av dem har sin egen ursymbol (själ), sin egen specifika matematik, sin egen konst, etc. Världshistorien som helhet är som en brokig äng på vilken det växer helt olika vackra blommor, inte lika varandra. Samtidigt bör det noteras att kulturer, liksom organismer, har sina egna utvecklingsfaser, nämligen: vår, sommar, höst och vinter (civilisation). I förhållande till andligt liv innebär detta respektive uppvaknandet av den drömhöljda själen och skapandet av kraftfulla verk genom den, medvetande nära mognad, den högsta punkten av strikt mental kreativitet och utplåning av andlig skaparkraft. Detta innebär den västerländska civilisationens död, dess undergång betonas. Det är dock inte särskilt välkänt att O. Spengler i slutet av sitt liv reviderade sina åsikter angående den västerländska civilisationens försvinnande och kom till slutsatsen att väst skulle återfödas i framtiden; bokstavligen låter denna slutsats så här: "The Rise of Europe."

O. Spenglers inflytande på kulturstudier gick långt utöver den tyska traditionen, och den mest framstående forskare som föll under detta inflytande var den berömda vetenskapsmannen A. Toynbee (1889-1975). I sitt berömda 12-volymsverk, A Study of History, redogör han för begreppet lokala kulturer. Inom metodiken var A. Toynbee en empirist, medan N. Danilevsky och O. Spengler snarare utgick från generaliserande principer. Men som alla anhängare av den multilinjära utvecklingen av kulturer delar han in mänsklighetens historia i lokala civilisationer, som var och en är en "monad" i ordets Leibniziska mening. Idén om den mänskliga civilisationens enhet är, enligt hans åsikt, ett missförstånd av den europeiska tradition som genereras av kristendomen.

I den 12:e volymen av Studies in History listar A. Toynbee 13 utvecklade civilisationer: västerländska, ortodoxa, islamiska, indiska, antika, syriska, kinesiska, induscivilisationen, egeiska, egyptiska, sumeriska-akkadiska, andinska, centralamerikanska. Endast 5 aktiva civilisationer har överlevt till denna dag: västerländska, islamiska, kinesiska, indiska och ortodoxa. Varje civilisation går igenom fyra stadier i sin utveckling: uppkomst, tillväxt, sammanbrott och kollaps, varefter den dör, och dess plats intas av en annan civilisation, d.v.s. Före oss är begreppet civilisationernas historiska cykel.

Ämne för kulturvetenskap

I vid mening är kulturstudier ett komplex av individuella vetenskaper, såväl som teologiska och filosofiska kulturbegrepp; andra elefanter, ϶ᴛᴏ alla dessa läror om kultur, dess historia, väsen, funktionsmönster och utveckling, som kan hittas i vetenskapsmäns verk som presenterar olika alternativ för att förstå fenomenet kultur. Med undantag för ovanstående är kulturvetenskaper engagerade i studiet av systemet med kulturinstitutioner, med hjälp av vilket uppfostran och utbildning av en person utförs och som producerar, lagrar och överför kulturell information.

Från denna position bildar ämnet kulturvetenskap en uppsättning olika discipliner, som inkluderar historia, filosofi, kultursociologi och ett komplex av antropologisk kunskap. Utöver detta bör ämnesområdet kulturvetenskap i vid mening omfatta: kulturvetenskapens historia, kulturekologi, kulturpsykologi, etnologi (etnografi), kulturteologi (teologi). Dessutom, med ett så brett synsätt, framstår ämnet kulturvetenskap som en uppsättning olika discipliner eller vetenskaper som studerar kultur, och kan identifieras med ämnet kulturfilosofi, kultursociologi, kulturantropologi och andra medelnivåteorier . I detta fall berövas kulturstudier sitt eget forskningsämne och blir en integrerad del av de uppmärksammade disciplinerna.

Ett mer balanserat tillvägagångssätt tycks vara ett som förstår ämnet kulturstudier i snäv mening och presenterar det som en separat oberoende vetenskap, ett specifikt kunskapssystem. Med detta synsätt agerar kulturvetenskap som en allmän kulturteori, baserad i sina generaliseringar och slutsatser på kunskap om specifika vetenskaper, såsom teorin om konstnärlig kultur, kulturhistoria och andra speciella vetenskaper om kultur. Med detta tillvägagångssätt är den initiala grunden övervägandet av kultur i dess specifika former, där den kommer att förbli som en väsentlig egenskap hos en person, formen och sättet att leva.

Baserat på allt ovan kommer vi till slutsatsen att ämne för kulturvetenskap det kommer att finnas en uppsättning frågor om kulturens ursprung, funktion och utveckling som ett specifikt mänskligt sätt att leva, som skiljer sig från den levande naturens värld. Det är värt att notera att det är utformat för att studera de mest allmänna mönstren för kulturell utveckling, formerna för dess manifestation som finns i alla kända kulturer av mänskligheten.

Med denna förståelse av ämnet kulturvetenskap kommer dess huvudsakliga uppgifter att vara:

• den mest djupgående, fullständiga och holistiska förklaringen av kultur, dess
• väsen, innehåll, egenskaper och funktioner;
• studiet av tillkomsten (ursprung och utveckling) av kulturen som helhet, såväl som individuella fenomen och processer i kulturen;
• bestämma människans plats och roll i kulturella processer;
• utveckling av kategoriska apparater, metoder och medel för att studera kultur;
• interaktion med andra vetenskaper som studerar kultur;
• studera information om kultur som kommer från konst, filosofi, religion och andra områden relaterade till icke-vetenskaplig kunskap om kultur;
• studie av individuella kulturers utveckling.

Syftet med kulturstudier

Syftet med kulturstudier blir en sådan kulturstudie, på vilken dess förståelse formas. Det är värt att säga att för detta är det oerhört viktigt att identifiera och analysera: kulturella fakta som tillsammans utgör ett system av kulturella fenomen; kopplingar mellan kulturella element; dynamik i kulturella system; sätt att producera och förstärka kulturella fenomen; typer av kulturer och deras underliggande normer, värderingar och symboler (kulturella koder); kulturella koder och kommunikation dem emellan.

Målen och målen för kulturstudier bestämmer denna vetenskaps funktioner.

Funktioner av kulturstudier

Kulturstudiernas funktioner kan kombineras i flera huvudgrupper beroende på vilka uppgifter som genomförs:

• pedagogisk funktion - studie och förståelse av kulturens väsen och roll i samhällets liv, dess struktur och funktioner, dess typologi, differentiering i grenar, typer och former, kulturens mänskligt-skapande syfte;
• konceptuellt-beskrivande funktion - utvecklingen av teoretiska system, begrepp och kategorier som gör det möjligt att skapa en holistisk bild av kulturens bildande och utveckling, och utformningen av beskrivningsregler som återspeglar särdragen i utvecklingen av sociokulturella processer;
• utvärderande funktion är att genomföra en adekvat bedömning av inflytandet av det holistiska fenomenet kultur, dess olika typer, industrier, typer och former om bildandet av sociala och andliga egenskaper hos individen, social gemenskap, samhället som helhet;
• förklarande funktion - vetenskaplig förklaring av egenskaperna hos kulturella komplex, fenomen och händelser, funktionsmekanismer för kulturella agenter och institutioner, deras socialiseringseffekt på bildandet av personlighet på grundval av vetenskaplig förståelse av de identifierade fakta, trender och mönster för socioutveckling -kulturella processer;
• ideologisk funktion - genomförandet av sociopolitiska ideal i utvecklingen av grundläggande och tillämpade problem med kulturell utveckling, det reglerande inflytandet av dess värderingar och normer på beteendet hos individer och sociala samhällen;
• pedagogisk(pedagogisk) funktion - spridning av kulturell kunskap och bedömningar, som hjälper studenter, specialister, såväl som de som är intresserade av kulturella problem, att lära sig egenskaperna hos detta sociala fenomen, dess roll i utvecklingen av människan och samhället.

Ämnet kulturvetenskap, dess uppgifter, mål och funktioner bestämmer de allmänna konturerna av kulturvetenskap som vetenskap. Låt oss notera att var och en av dem i sin tur kräver djupgående studier.

Den historiska väg som mänskligheten korsat från antiken till nutid har varit komplex och motsägelsefull. På denna väg kombinerades ofta progressiva och regressiva fenomen, önskan om något nytt och anslutning till bekanta livsformer, önskan om förändring och idealisering av det förflutna. Samtidigt, i alla situationer, har huvudrollen i människors liv alltid spelats av kulturen, som hjälpte en person att anpassa sig till livets ständigt föränderliga villkor, hitta dess mening och syfte och bevara det mänskliga i en person. På grund av detta har en person alltid varit intresserad av detta område omgivande värld, vars konsekvens var uppkomsten av en speciell gren av mänsklig kunskap - kulturstudier och utbildningsdisciplinen som studerar kultur. Kulturologi är i första hand vetenskapen om kultur. Detta specifika ämne skiljer det från andra sociala och humanitära discipliner och förklarar behovet av dess existens som en speciell kunskapsgren.

Bildandet av kulturstudier som vetenskap

Låt oss notera det faktum att inom modern humaniora hör begreppet "kultur" till kategorin grundläggande. Bland de många vetenskapliga kategorierna och termerna finns det knappast ett annat begrepp som skulle ha så många nyanser av betydelse och användas i så många olika sammanhang. Denna situation är ingen tillfällighet, eftersom kultur är föremål för forskning inom många vetenskapliga discipliner, som var och en belyser vissa aspekter av studiet av kultur och ger en annan förståelse och definition av kultur. Samtidigt är kulturen i sig multifunktionell, därför pekar varje vetenskap ut en av sina sidor eller delar som ämne för sin studie, närmar sig studien med dessa metoder och metoder, och formulerar i slutändan sin egen förståelse och definition av kultur.

Försöken att ge en vetenskaplig förklaring till fenomenet kultur har en kort historia. Det första försöket av detta slag gjordes

XVII-talet Engelske filosofen T. Hobbes och tyska juristen S. Puffenlorf, som uttryckte idén att en person kan vara i två tillstånd - naturlig (naturlig), vilket kommer att vara det lägsta stadiet av hans utveckling, eftersom han är kreativt passiv, och kulturell, vilket de betraktade som en mänsklig utveckling på högre nivå, eftersom den är kreativt produktiv.

Kulturläran utvecklades vid sekelskiftet 1700-1800. i verk av den tyske pedagogen I.G. Herder, som såg på kultur ur ett historiskt perspektiv. Kulturens utveckling, men utgör enligt dess uppfattning innehållet och innebörden av den historiska processen. Kultur kommer att vara uppenbarelsen av människans väsentliga krafter, som olika nationer varierar avsevärt, varför det i verkliga livet finns olika stadier och epoker i kulturens utveckling. Med allt detta har åsikten blivit etablerad att kärnan i kulturen är en persons andliga liv, hans andliga förmågor. Denna situation höll i sig ganska länge.

I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Därför dök det upp verk där analysen av kulturella problem var huvuduppgiften, och inte en sekundär sådan, som den varit fram till nu. På många sätt var dessa verk relaterade till medvetenheten om den europeiska kulturens kris, sökandet efter dess orsaker och vägar ut ur den. Som ett resultat insåg filosofer och vetenskapsmän behovet av en integrerande kulturvetenskap. Lika viktigt var det att koncentrera och systematisera den enorma och varierande informationen om olika folks kulturhistoria, sociala gruppers och individers relationer, beteendestilar, tänkande och konst.

Detta fungerade som grunden för framväxten av en oberoende kulturvetenskap. Ungefär samtidigt dök begreppet "kulturstudier" upp. Det användes först av den tyske forskaren W.
Det är värt att notera att Ostwald skrev 1915 i sin bok "System of Sciences", men då användes termen inte i stor utsträckning. Detta skedde senare och förknippas med namnet på den amerikanske kulturantropologen L.A. White, som i sina verk "The Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) underbyggde behovet av att isolera all kunskap om kultur till en separat vetenskap, lade dess allmänna teoretiska grunder, och gjorde ett försök att isolera det till forskningsämnet och avgränsade det från besläktade vetenskaper, till vilka han inkluderade psykologi och sociologi. Om psykologi, hävdade White, studerar den mänskliga kroppens psykologiska reaktion på yttre faktorer och sociologin studerar mönstren för relationer mellan individen och samhället, så borde ämnet för kulturstudier vara att förstå sambandet mellan sådana kulturella fenomen som sedvänjor, traditioner. , ideologi. Det är värt att notera att han förutspådde en stor framtid för kulturstudier, och trodde att den representerar en ny, kvalitativt högre nivå i förståelsen av människan och världen. Det är därför termen "kulturstudier" förknippas med Whites namn.

Trots att kulturvetenskapen gradvis intar en allt fastare ställning bland andra samhälls- och humanvetenskaper, upphör inte tvister om dess vetenskapliga status. I västerlandet accepterades inte denna term omedelbart och kultur fortsatte att studeras av sådana discipliner som social och kulturell antropologi, sociologi, psykologi, lingvistik, etc. Denna situation indikerar att processen för självbestämmande av kulturstudier som en vetenskaplig och utbildningsdisciplinen har ännu inte avslutats. Idag är kulturvetenskapen på väg att bildas, dess innehåll och struktur har ännu inte fått tydliga vetenskapliga gränser, forskningen i den är motsägelsefull, det finns många metodologiska ansatser till dess ämne. Allt tyder på att detta område av vetenskaplig kunskap är i färd med att bildas och kreativt sökande.

Utifrån allt ovanstående kommer vi fram till att kulturvetenskap är en ung vetenskap som är i sin linda. Det största hindret för henne ytterligare utveckling det kommer att saknas ståndpunkter i ämnet för denna forskning, vilket de flesta forskare skulle hålla med om. Identifieringen av ämnet kulturstudier sker framför våra ögon, i kampen mellan olika åsikter och synpunkter.

Kulturstudiernas status och dess plats bland andra vetenskaper

Det är viktigt att notera att en av huvudfrågorna för att identifiera särdragen i kulturell kunskap och ämnet för dess forskning är att förstå sambandet mellan kulturstudier och andra relaterade eller liknande områden av vetenskaplig kunskap. Om vi ​​definierar kultur som allt som skapas av människan och mänskligheten (denna definition är mycket vanlig), kommer det att bli tydligt varför det är svårt att fastställa kulturstudiernas status. Sedan visar det sig att i den värld vi lever i finns det bara kulturens värld, som existerar av människans vilja, och naturens värld, som uppstått utan människors inflytande. Följaktligen är alla vetenskaper som existerar idag indelade i två grupper - vetenskaper om natur (naturvetenskap) och vetenskaper om kulturens värld - samhällsvetenskap och humanvetenskap. Med andra ord kommer all samhälls- och humanvetenskap i slutändan att vara kulturvetenskap – kunskap om typerna, former och resultat av mänsklig verksamhet. Materialet publicerades på http://site
Samtidigt är det inte klart var bland dessa vetenskaper platsen för kulturvetenskapen är och vad den bör studera.

För att svara på dessa frågor kan vi dela upp samhällsvetenskap och humaniora i två ojämlika grupper:

1. Vetenskaper om specialiserade typer av mänsklig aktivitet, kännetecknade av aktivitetens ämne, nämligen:

• vetenskaper om former av social organisation och reglering - juridiska, politiska, militära, ekonomiska;
• vetenskaper om former av social kommunikation och erfarenhetsöverföring - filologiska, pedagogiska, konstvetenskapliga och religionsvetenskapliga studier;
• vetenskap om de typer av materiellt omvandlande mänskliga aktiviteter - tekniska och jordbruksmässiga;

2. Vetenskaper om de allmänna aspekterna av mänsklig verksamhet, oavsett ämne, nämligen:

• historiska vetenskaper som studerar uppkomsten och utvecklingen av mänsklig aktivitet inom vilket område som helst, oavsett ämne;
• psykologiska vetenskaper som studerar mönster för mental aktivitet, individuellt och gruppbeteende;
• sociologiska vetenskaper, som upptäcker former och metoder för enande och interaktion mellan människor i deras gemensamma livsaktiviteter;
• kulturvetenskaper som analyserar normer, värderingar, tecken och symboler som villkor för bildning och funktion av folk (kultur), och visar människans väsen.

Vi kan säga att förekomsten av kulturstudier i systemet för vetenskaplig kunskap avslöjas i två aspekter.

För det första, som en specifik kulturell metod och generaliseringsnivå av vilket analyserat material som helst inom ramen för någon samhälls- eller humanvetenskap, d.v.s. som en integrerad del av all vetenskap. På denna nivå skapas modellbegreppskonstruktioner som inte beskriver hur ett givet livsområde fungerar i allmänhet och vilka gränserna för dess existens är, utan hur det anpassar sig till förändrade förhållanden, hur det reproducerar sig, vad är orsakerna och mekanismer för dess ordning och reda. Inom ramen för varje vetenskap kan man peka ut ett forskningsfält som rör mekanismer och metoder för organisation, reglering och kommunikation av människor inom de relevanta områdena av deras liv. Materialet publicerades på http://site
Detta är vad som brukar kallas ekonomiskt, politiskt, religiöst, språkligt etc. kultur.

För det andra, som ett oberoende område av social och humanitär kunskap om samhället och dess kultur. I denna aspekt kan kulturstudier betraktas som en separat grupp av vetenskaper och som en separat, oberoende vetenskap. Kulturstudier kan med andra ord betraktas i en snäv och vid mening. Med hänsyn till beroendet härav kommer ämnet kulturvetenskap och dess uppbyggnad samt dess samband med andra vetenskaper att belysas.

Koppling av kulturstudier med andra vetenskaper

Kulturstudier uppstod i skärningspunkten mellan historia, filosofi, sociologi, etnologi, antropologi, socialpsykologi, konsthistoria etc., därför kommer kulturstudier att vara en komplex socio-humanitär vetenskap. Dess tvärvetenskapliga karaktär återspeglar den moderna vetenskapens allmänna tendens till integration, ömsesidig påverkan och interpenetration av olika kunskapsområden när man studerar ett gemensamt forskningsobjekt. I relation till kulturstudier leder utvecklingen av vetenskaplig kunskap till en syntes av kulturvetenskaper, bildandet av en sammankopplad uppsättning vetenskapliga idéer om kultur som ett integrerat system. Samtidigt fördjupar var och en av de vetenskaper som kulturvetenskapen kommer i kontakt med förståelsen av kulturen och kompletterar den med egen forskning och kunskap. De närmast besläktade med kulturvetenskap är kulturfilosofi, filosofisk, social och kulturantropologi, kulturhistoria och sociologi.

Kulturologi och kulturfilosofi

Som en kunskapsgren som växte fram ur filosofin har kulturvetenskapen behållit sin koppling till kulturfilosofin, som fungerar som en organisk komponent i filosofin, som en av dess relativt autonoma teorier. Filosofi som sådan strävar efter att utveckla en systematisk och holistisk syn på världen, försöker svara på frågan om världen är kännbar, vilka är kunskapens möjligheter och gränser, dess mål, nivåer, former och metoder, och kulturfilosofi måste visa vilken plats kulturen intar i den allmänna bilden av tillvaron, strävar efter att bestämma mångfalden och metodiken för kognition av kulturella fenomen, som representerar den högsta, mest abstrakta nivån av kulturforskning. Den fungerar som den metodologiska grunden för kulturstudier och bestämmer de allmänna kognitiva riktlinjerna för kulturstudier, förklarar essensen av kultur och ställer problem som är betydelsefulla för mänskligt liv, till exempel om kulturens mening, om villkoren för dess existens, om kulturens struktur, orsakerna till dess förändringar m.m.

Kulturfilosofi och kulturstudier skiljer sig åt i de attityder med vilka de närmar sig kulturstudier. Kulturstudier betraktar kultur i dess interna kopplingar som ett självständigt system, och kulturfilosofin analyserar kultur i samband med filosofins ämne och funktioner i sammanhanget av filosofiska kategorier som varande, medvetande, kognition, personlighet, samhälle. Filosofi undersöker kultur i alla specifika former, medan i kulturvetenskap ligger tonvikten på att förklara olika former av kultur med hjälp av filosofiska teorier på medelnivå baserade på antropologiska och historiska material. Med detta tillvägagångssätt gör kulturstudier det möjligt att skapa en helhetsbild av den mänskliga världen, med hänsyn till mångfalden och mångfalden av processer som förekommer i den.

Kulturologi och kulturhistoria

Berättelse studerar det mänskliga samhället i dess specifika former och existensvillkor.

Dessa former och villkor förblir inte oförändrade en gång för alla, d.v.s. förenade och universella för hela mänskligheten. Det är värt att notera att de ständigt förändras, och historien studerar samhället utifrån dessa förändringars perspektiv. Därför att kulturhistoria identifierar historiska typer av kulturer, jämför dem, avslöjar allmänna kulturella mönster av den historiska processen, på grundval av vilka det är möjligt att beskriva och förklara specifika historiska drag i kulturens utveckling. En generaliserad syn på mänsklighetens historia gjorde det möjligt att formulera historicismens princip, där kulturen inte ses som en frusen och oföränderlig formation, utan som ett dynamiskt system av lokala kulturer som är under utveckling och ersätter varandra. Vi kan säga att den historiska processen fungerar som en uppsättning specifika former av kultur. Låt oss notera att var och en av dem bestäms av etniska, religiösa och historiska faktorer och representerar därför en relativt oberoende helhet. Låt oss notera att varje kultur har sin egen ursprungliga historia, betingad av ett komplex av unika villkor för dess existens.

Kulturstudier i sin tur studier allmänna lagar kultur och identifierar dess typologiska drag, utvecklar ett system med sina egna kategorier. I detta sammanhang hjälper historiska data till att konstruera en teori om kulturens uppkomst och att identifiera lagarna för dess historiska utveckling. Det är värt att säga att för detta ändamål studerar kulturstudier den historiska mångfalden av kulturella fakta från förr och nu, vilket gör att den kan förstå och förklara modern kultur. Det är på detta sätt som kulturhistorien formas, som studerar utvecklingen av kulturen i enskilda länder, regioner och folk.

Kulturvetenskap och sociologi

Kulturen blir produkten offentligt liv mänskligt och är omöjligt utanför det mänskliga samhället. Det representerar ett socialt fenomen och utvecklas enligt sina egna lagar. I denna mening kommer kultur att vara ett studieämne för sociologi.

Kulturens sociologi utforskar hur kulturen fungerar i samhället; tendenser till kulturell utveckling, manifesterad i sociala gruppers medvetande, beteende och livsstil. I social struktur samhället finns det grupper på olika nivåer - makrogrupper, skikt, klasser, nationer, etniska grupper, som var och en kännetecknas av kulturella egenskaper, värdepreferenser, smak, stil och sätt att leva, och många mikrogrupper som bildar olika subkulturer. Man måste komma ihåg att sådana grupper bildas av olika skäl - kön, ålder, professionell, religiös, etc. Mångfalden av gruppkulturer skapar en "mosaisk" bild av kulturlivet.

Kultursociologin i deras studier är baserad på många speciella sociologiska teorier som ligger nära studieobjektet och avsevärt kompletterar idéer om kulturella processer, etablerar tvärvetenskapliga kopplingar med olika grenar av sociologisk kunskap - konstsociologin, moralsociologin, religionssociologi, vetenskapssociologi, rättssociologi, etnosociologi, ålders- och sociala gruppers sociologi, brottssociologi och avvikande beteende, fritidssociologi, stadens sociologi, etc. Låt oss notera att var och en av dem är inte kunna skapa en holistisk uppfattning om den kulturella verkligheten. Materialet publicerades på http://site
Därmed kommer konstsociologin att ge rik information om samhällets konstnärliga liv, och fritidssociologin visar hur olika grupper av befolkningen använder sin fritid. Detta är mycket viktig, men delvis information. Det är klart att det krävs mer hög nivå generalisering av kulturell kunskap, och denna uppgift realiseras av kultursociologin.

Kulturstudier och antropologi

Antropologi - ett vetenskapligt kunskapsområde inom vilket de grundläggande problemen med mänsklig existens i den naturliga och konstgjorda miljön studeras. I detta område finns idag flera riktningar: fysisk antropologi, vars huvudämne är människan som biologisk art, samt moderna och fossila apor; social och kulturell antropologi, vars huvudämne kommer att vara den jämförande studien av mänskliga samhällen; filosofisk och religiös antropologi, som inte är empiriska vetenskaper, utan en uppsättning filosofiska och teologiska läror om den mänskliga naturen.

Kulturantropologi behandlar studiet av människan som ett kulturämne, ger en beskrivning av livet i olika samhällen i olika utvecklingsstadier, deras levnadssätt, moral, seder etc., studerar specifika kulturella värden, former av kulturella relationer, mekanismer för att överföra kulturella färdigheter från person till person. Detta är viktigt för kulturstudier, eftersom det tillåter oss att förstå vad som ligger bakom kulturens fakta, vilka behov som uttrycks av dess specifika historiska, sociala eller personliga former. Vi kan säga att kulturantropologin studerar etniska kulturer, beskriver deras kulturella fenomen, systematiserar dem och jämför dem. I huvudsak undersöker den en person i aspekten att uttrycka sin inre värld i fakta om kulturell verksamhet. Materialet publicerades på http://site

Inom ramen för kulturantropologin studeras den historiska processen för relationen mellan människa och kultur, människans anpassning till den omgivande kulturmiljön, gestaltningen av individens andliga värld och förkroppsligandet av kreativa potentialer i aktiviteter och deras resultat. Kulturantropologi identifierar de "nyckel" ögonblicken av socialisering, akkulturation och enkulturering av en person, detaljerna för varje skede av livsvägen, studerar inflytandet från den kulturella miljön, utbildnings- och uppfostranssystem och anpassning till dem; rollen som familj, kamrater, generation, med särskild uppmärksamhet på den psykologiska grunden för sådana universella fenomen som liv, själ, död, kärlek, vänskap, tro, mening, mäns och kvinnors andliga värld.