Dikter för barn

Erasov B.S. Jämförande studie av civilisationer: Läsare: Lärobok. handbok för universitetsstudenter. Kriterium för civilisationens utveckling enligt Richard Pipes Kriterier och huvudindikatorer för samhällets civilisationsnivå

FRÅGA:
Och ändå, med vilka kriterier, i vilken skala kan man utvärdera graden av civilisationens utveckling?
För teknogena civilisationer kan den bedömas utifrån mängden energi som används och hanteras, till exempel (Kardashev-skalan). Genom förmågan att omvandla det omgivande materiella utrymmet - eftersom det finns en materiell kropp. Det är omöjligt att bo i Malkuth och vara fri från det)
För icke-tekniska civilisationer, hur jämför man vem som är mer avancerad?
Jag tror att ett av kriterierna kan vara själva faktumet av ständig förändring mot mer komplex medvetenhet. Men om samma delfiner har en komplex mentalitet, men den är statisk och inte har förändrats på tusentals och miljoner år, så är detta en återvändsgränd av evolutionen.
Vad kommer ständig utveckling att leda till, att inkarnationerna upphör i den materiella världen? Sedan finns det en viss gräns för civilisationens utveckling för en given värld.

SVAR:
Detta är ett smärtsamt ämne för mig... Vad som händer nu på planeten och begreppet norm, och utsikterna som kommer: livets fall, medvetandet i ännu lägre former, som markerar processerna för Kali Yuga. För mig är en Utvecklad Civilisation en som har en hög nivå av Medvetenhet och samtidigt är i maximal Balans och Miljövänlighet i förhållande till miljön. Det kommer att övervaka och styra externa evolutionära processer, medan det med största sannolikhet kommer att vara så miljövänligt att det inte är märkbart, omöjligt att särskilja från miljön själv och dess naturliga processer för mindre utvecklade, men har aggressiva karaktäristiska former, försöker omvandla mer och mer utrymme för sig själva, skänker dess konstgjordhet, genererar något som inte bär på Vibrationer i den levande världen - plast, giftigt kemiskt avfall, strålning, etc.
Vad gäller delfiner... De dök upp för cirka 70 miljoner år sedan. Vem vet vilka evolutionära ringar de gick igenom, kanske dina favoritteknologiska? Trots alla katastrofer på planeten och de försvunna humanoida civilisationerna och arterna har de överlevt till denna dag... Vad är prognosen för mänskligheten, hur länge kommer det att vara?
Vidare... Morfologiskt: den mänskliga hjärnan är 300 g mindre, och vecken är 2 gånger mindre än delfinernas. Enligt deras förmågor: delfiner kan stänga av en hjärnhalva så att den kan vila (de är inte medvetslösa i 6-10 timmar - sömn är nödvändig för människor); har sitt eget språk, vid denna tidpunkt har människor identifierat cirka 14 tusen signaler från deras ordförråd (den genomsnittliga personen klarar sig med 800-1000 signaler, eller ännu mindre, och föredrar att förklara allt genom att "nämna könsorgan och intersexuellt samlag"... ); Ljudet av delfiner innehåller högfrekventa vibrationer som påverkar det omgivande utrymmet och är kapabla att hela människor, inkl. barn som lider av problem med utvecklingen av det centrala nervsystemet (vi anser att detta är magi, men tyvärr är inte alla magiker); de har ekolokalisering, och det finns också magnetitkristaller i hjärnan, som gör att de åtminstone helt enkelt kan navigera i jordens magnetfält (och eventuellt korrigera det): de har unika regenereringsmekanismer och immunsystemets egenskaper; har en social organisation och kan empati känslomässigt... Jag tror att jag kan fortsätta länge... Men för vad? Övertyga civilisationen av termiter eller människor att det förutom dem fortfarande finns intelligenta former på planeten?
Och ja, enligt min interna skala klassificerar jag både termiter och människor i en allmän grupp.
Ytterligare…. Det finns människor, till och med andligt utvecklade människor, och deras tak för civilisationens utveckling är en väg ut ur den materiella världen... Men även bland dem finns det ett så sällsynt fenomen som en Bodhisattva, som ägnade sina inkarnationer åt att tjäna världen , öka dess vibrationer och frälsningen / befrielsen av ALLA levande varelser. Det är osannolikt att vi kommer att se och utvärdera dem genom diplom från avslutade institut eller bankkonton, eller skapelseprocesserna som inte besitter gnistan av materiens former eller processerna för förstörelse av biosfären runt...
Tänk på det... Sinnet på ett högre stadium av evolutionen kommer att ha andra egenskaper, mål och strategier än vad som är bekant och förståeligt för mänskligheten!
Det allra första, viktigaste medvetandet här är jorden själv! Vi kan inte ens uppfatta detta... Vi vill skrika, men det finns ingen här att höra..

Civilisation

Civilisationer

En av de första som introducerade begreppet "civilisation" i den vetenskapliga cirkulationen var filosofen Adam Ferguson, som med termen menade ett stadium i utvecklingen av det mänskliga samhället, kännetecknat av existensen av sociala klasser, såväl som städer, skrift och andra liknande fenomen. Den iscensatta periodiseringen av världshistorien som föreslagits av den skotske vetenskapsmannen (vildskap - barbari - civilisation) åtnjöt stöd i vetenskapliga kretsar i slutet av 1700- och början av 1800-talet, men med den ökande populariteten i slutet av 1800- och början av 1900-talet, en pluralcyklisk inställning till historien, under det allmänna begreppet "civilisation" började också "lokala civilisationer" antydas.

Termens utseende

Ett försök att fastställa tidpunkten för termens uppkomst gjordes av den franske historikern Lucien Febvre. I sitt arbete "Civilization: the evolution of a word and a group of ideas" kom vetenskapsmannen till slutsatsen att termen först förekommer i tryckt form i verket "Antiquity Unmasked in Its Customs" () av den franske ingenjören Boulanger.

När ett vildt folk blir civiliserat, får civilisationens handling på intet sätt anses avslutad efter det att folket har fått klara och obestridliga lagar: de måste betrakta den lagstiftning som ges dem som en fortsatt civilisation.

Denna bok publicerades dock efter författarens död och dessutom inte i sin ursprungliga version, utan med betydande korrigeringar gjorda av Baron Holbach, en välkänd författare till nybildningar på den tiden. Holbachs författarskap verkar ännu mer troligt för Febvre i ljuset av att Boulanger nämnde termen en gång i sitt arbete, medan Holbach upprepade gånger använde begreppen "civilisation", "civilisera", "civiliserad" och i sina verk "System of Society" " och "Naturens system." Sedan dess har termen funnits med i den vetenskapliga cirkulationen, och 1798 förekom den första gången i Akademiens ordbok.

Den schweiziske kulturhistorikern Jean Starobinsky nämner varken Boulanger eller Holbach i sin studie. Enligt hans åsikt tillhör författarskapet av termen "civilisation" Victor Mirabeau och hans verk "Vän av mänskligheten" ().

Ändå noterar båda författarna att innan termen fick sociokulturell betydelse (som ett kulturstadium i motsats till vildhet och barbari), hade det en juridisk innebörd - ett rättsligt beslut, som överför en brottsprocess till kategorin civila processer - som gick förlorad med tiden.

Ordet genomgick samma utveckling (från juridisk till social betydelse) i England, men där dök det upp i den tryckta upplagan femton år efter publiceringen av Mirabeaus bok (). Ändå tyder omständigheterna kring omnämnandet av detta ord på att ordet kom till användning ännu tidigare, vilket också förklarar hastigheten på dess vidare spridning. Benvenistes forskning tyder på att utseendet på ordet civilisation (en bokstavsskillnad) i Storbritannien var nästan synkront. Den introducerades i vetenskaplig cirkulation av den skotske filosofen Adam Ferguson, författare till uppsatsen "An Essay on the History of Civil Society" (i rysk översättning, "An Experience in the History of Civil Society") (), där det redan handlar om andra sidan noterade han:

Vägen från spädbarn till mognad görs inte bara av varje individ, utan också av människosläktet själv, som går från vildhet till civilisation.

Original text(Engelsk)

Inte bara individen avancerar från barndom till manlighet, utan arten själv från elakhet till civilisation.

Och även om Benveniste lämnade öppen frågan om författarskapet till termen, om Fergusons möjliga lån av begreppet från det franska lexikonet eller från hans kollegors tidiga verk, var det den skotske vetenskapsmannen som först använde begreppet "civilisation" i teoretisk periodisering av världshistorien, där han kontrasterade den med vildhet och barbari. Från den tiden var denna terms öde nära sammanflätad med utvecklingen av det historiosofiska tänkandet i Europa.

Civilisationen som ett stadium av social utveckling

Periodiseringen som föreslogs av Ferguson fortsatte att åtnjuta stor popularitet inte bara under den sista tredjedelen av 1700-talet. men under nästan hela 1800-talet. Det användes fruktbart av Lewis Morgan ("Ancient Society";) och Friedrich Engels ("Urkomsten till familjen, privat egendom och staten";).

Civilisationen som ett skede av social utveckling kännetecknas av att samhället separeras från naturen och att det uppstår motsättningar mellan naturliga och artificiella faktorer i samhällsutvecklingen. I detta skede råder sociala faktorer i mänskligt liv, rationaliseringen av tänkandet fortskrider. Detta utvecklingsstadium kännetecknas av att artificiella produktivkrafter dominerar över naturliga.

Tecken på civilisation inkluderar också: utvecklingen av jordbruk och hantverk, klassamhället, närvaron av en stat, städer, handel, privat egendom och pengar, såväl som monumental konstruktion, "tillräckligt" utvecklad religion, skrift, etc. Akademikern B. S. Erasov identifierade följande kriterier som skiljer civilisationen från barbariets stadium:

Ett system av ekonomiska relationer baserat på arbetsfördelning - horisontell (professionell och yrkesmässig specialisering) och vertikal (social stratifiering).
Produktionsmedlen (inklusive levande arbetskraft) kontrolleras av den härskande klassen, som centraliserar och omfördelar överskottsprodukter som tagits från primärproducenter genom quitrents eller skatter, samt genom användning av arbetskraft för offentliga arbeten.
Närvaron av ett utbytesnätverk som kontrolleras av professionella handlare eller staten, vilket förskjuter det direkta utbytet av produkter och tjänster.
En politisk struktur som domineras av ett samhällsskikt som koncentrerar de verkställande och administrativa funktionerna i sina händer. Stamorganisation baserad på härkomst och släktskap ersätts av härskande klassmakt baserad på tvång; staten, som säkerställer systemet med sociala klassrelationer och territoriets enhet, utgör grunden för det civilisationspolitiska systemet.

Lokala civilisationer och en pluralcyklisk syn på historien

Studie av lokala civilisationer

För första gången ordet civilisation användes i två betydelser i boken "The Old Man and the Young Man" av den franske författaren och historikern Pierre Simon Ballanche (). Senare återfinns samma användning i boken av orientalisterna Eugene Burnouf och Christian Lassen "Essay on Pali" (1826), i verk av den berömda resenären och upptäcktsresanden Alexander von Humboldt och ett antal andra tänkare. Använder den andra betydelsen av ett ord civilisation bidrog till den franske historikern François Guizot, som upprepade gånger använde termen i plural, men ändå förblev trogen den linjära skede av historisk utveckling.

Joseph Gobineau

Första terminen lokal civilisation dök upp i den franske filosofen Charles Renouviers verk "Guide to Ancient Philosophy" (). Några år senare publicerades boken av den franske författaren och historikern Joseph Gobineau "Essay on the Inequality of Human Races" (1853-1855), där författaren identifierade 10 civilisationer, som var och en har sin egen utvecklingsväg. Efter att ha uppstått dör var och en av dem förr eller senare, och den västerländska civilisationen är inget undantag. Tänkaren var dock inte alls intresserad av kulturella, sociala och ekonomiska skillnader mellan civilisationer: han var bara intresserad av det som var vanligt i civilisationernas historia - aristokratins uppgång och fall. Därför är hans historiosofiska koncept indirekt relaterat till teorin om lokala civilisationer och direkt relaterat till konservatismens ideologi.

Idéer som överensstämmer med Gobineaus verk förklarades också av den tyske historikern Heinrich Rückert, som kom till slutsatsen att mänsklighetens historia inte är en enda process, utan summan av parallella processer av kulturella och historiska organismer som inte kan placeras på en linje. Den tyska forskaren var den första som uppmärksammade problemet med civilisationernas gränser, deras ömsesidiga inflytande och strukturella relationer inom dem. Samtidigt fortsatte Rückert att betrakta hela världen som ett objekt för europeiskt inflytande, vilket ledde till närvaron i hans koncept av reliker av en hierarkisk inställning till civilisationer, förnekandet av deras likvärdighet och självförsörjning.

N. Ja. Danilevsky

Den första som tittade på civilisationsrelationer genom prismat av icke-eurocentrisk självmedvetenhet var den ryske sociologen Nikolai Yakovlevich Danilevsky, som i sin bok "Ryssland och Europa" () kontrasterade den åldrande europeiska civilisationen med den unga slaviska. Den ryska panslavismens ideolog påpekade att inte en enda kulturell och historisk typ kan göra anspråk på att anses vara mer utvecklad, högre än de andra. Västeuropa är inget undantag i detta avseende. Även om filosofen inte fullt ut stöder denna idé, påpekar han ibland de slaviska folkens överlägsenhet över sina västerländska grannar.

Oswald Spengler

Nästa viktiga händelse i utvecklingen av teorin om lokala civilisationer var den tyske filosofen och kulturvetaren Oswald Spenglers arbete "The Decline of Europe" (). Det är inte säkert känt om Spengler var bekant med den ryska tänkarens arbete, men ändå är de huvudsakliga begreppspositionerna för dessa vetenskapsmän lika på alla de viktigaste punkterna. Precis som Danilevsky, som resolut förkastade den allmänt accepterade konventionella periodiseringen av historien till "Ancient World - Medeltid - Modern Time", förespråkade Spengler en annan syn på världshistorien - som en serie av kulturer oberoende av varandra, levande, som levande organismer, perioder ursprung, bildande och döende. Liksom Danilevsky kritiserar han eurocentrismen och utgår inte från behoven av historisk forskning, utan från behovet av att hitta svar på frågor som det moderna samhället ställer: i teorin om lokala kulturer hittar den tyske tänkaren en förklaring till krisen i det västerländska samhället, som upplever samma nedgång som drabbade den egyptiska, antika och andra antika kulturer. Spenglers bok innehöll inte många teoretiska innovationer i jämförelse med de tidigare publicerade verken av Rückert och Danilevsky, men den blev en dundersuccé eftersom den var skriven i ett levande språk, fylld av fakta och resonemang, och publicerades efter första världens slut. Krig, som orsakade fullständig desillusion med den västerländska civilisationen och intensifierade eurocentrismens kris.

Ett mycket mer betydelsefullt bidrag till studiet av lokala civilisationer gjordes av den engelske historikern Arnold Toynbee. I sitt 12-volymsverk "Comprehension of History" (1934-1961) delade den brittiske vetenskapsmannen in mänsklighetens historia i ett antal lokala civilisationer som har samma interna utvecklingsmönster. Civilisationernas uppkomst, bildande och nedgång kännetecknades av sådana faktorer som yttre gudomlig push och energi, utmaning och svar, avgång och återkomst. Det finns många likheter i åsikterna hos Spengler och Toynbee. Den största skillnaden är att för Spengler är kulturerna helt skilda från varandra. För Toynbee, även om dessa relationer är externa till sin natur, utgör de en del av civilisationernas liv. Det är oerhört viktigt för honom att vissa samhällen, förenar sig med andra, därigenom säkerställer kontinuiteten i den historiska processen.

Den ryska forskaren Yu V. Yakovets, baserad på Daniel Bells och Alvin Tofflers verk, formulerade konceptet världscivilisationer som ett visst stadium "i den historiska rytmen av samhällets dynamik och genetik som ett integrerat system där materiell och andlig reproduktion, ekonomi och politik, sociala relationer och kultur är ömsesidigt sammanflätade och kompletterar varandra." Mänsklighetens historia i hans tolkning presenteras som en rytmisk förändring av civilisationscykler, vars varaktighet obönhörligt förkortas.

Civilisationens utveckling i tiden (enligt B. N. Kuzyk, Yu. B. Yakovets)

Global civilisation	Världens civilisationer	Generationer av lokala civilisationer	Lokala civilisationer
Första historiska supercykeln (8:e årtusendet f.Kr. - 1:a årtusendet e.Kr.)	Neolitikum (8-4 tusen f.Kr.) Tidig klass (sent 4:e - början av 1:a årtusendet f.Kr.)	1:a generationen (slutet av 4:e - början av 1:a årtusendet f.Kr.)	Forntida egyptiska, sumeriska, assyriska, babyloniska, grekiska, minoiska, indiska, kinesiska
	Antik (700-talet f.Kr. - 500-talet e.Kr.)	2:a generationen (700-talet f.Kr. - 500-talet e.Kr.)	Grekisk-romerska, persiska, feniciska, indiska, kinesiska, japanska, antika amerikanska
Andra historiska supercykeln (VI-XX århundraden)	Medeltida (VI-XIV århundraden)	3:e generationen (VI-XIV århundraden)	bysantinska, östeuropeiska, östslaviska, kinesiska, indiska, japanska
Andra historiska supercykeln (VI-XX århundraden)	Tidig industriell (XV - mitten av XVIII århundraden) Industriell (mitten av 1700- och 1900-talet)	Fjärde generationen (XV-XX århundraden)	västerländska, eurasiska, buddhistiska, muslimska, kinesiska, indiska, japanska
Den tredje historiska supercykeln under XXI-XXIII-talen. (prognos)	Post-industriell	5:e generationen (XXI - tidigt XXIII-tal - prognos)	Västeuropeisk, östeuropeisk, nordamerikansk, latinamerikansk, oceanisk, rysk, kinesisk, indisk, japansk, muslim, buddhist, afrikansk

Kriterier för att identifiera civilisationer, deras antal

Men försök att införa kriterier för att identifiera civilisationer har gjorts mer än en gång. Den ryske historikern E.D. Frolov listade i ett av sina verk deras vanligaste uppsättning: gemensamma geopolitiska förhållanden, urspråklig släktskap, enhet eller närhet till det ekonomiska och politiska systemet, kultur (inklusive religion) och mentalitet. Efter Spengler och Toynbee insåg forskaren att "civilisationens ursprungliga kvalitet bestäms av de ursprungliga egenskaperna hos vart och ett av de strukturbildande elementen och deras unika enhet."

Civilisationernas cykler

I det nuvarande skedet identifierar forskare följande cykler av civilisationsutveckling: ursprung, utveckling, blomstring och nedgång. Men inte alla lokala civilisationer går igenom alla stadier av livscykeln och utvecklas i full skala i tiden. Cykeln för några av dem avbryts på grund av naturkatastrofer (detta hände till exempel med den minoiska civilisationen) eller sammandrabbningar med andra kulturer (förcolumbianska civilisationer i Central- och Sydamerika, skytisk proto-civilisation).

På ursprungsstadiet uppstår en social filosofi om en ny civilisation, som uppträder på en marginell nivå under perioden för fullbordandet av precivilisationsstadiet (eller glansperioden för krisen i det tidigare civilisationssystemet). Dess komponenter inkluderar beteendestereotyper, former av ekonomisk aktivitet, kriterier för social stratifiering, metoder och mål för politisk kamp. Eftersom många samhällen aldrig kunde övervinna den civilisationsmässiga tröskeln och förblev på stadiet av vildhet eller barbari, har vetenskapsmän länge försökt svara på frågan: "om man antar att i det primitiva samhället hade alla människor mer eller mindre samma sätt att leva, vilket motsvarade till en enda andlig och materiell miljö, varför har inte alla dessa samhällen utvecklats till civilisationer?” Enligt Arnold Toynbee föder civilisationer, utvecklas och anpassar sig som svar på olika "utmaningar" i den geografiska miljön. Följaktligen försökte de samhällen som befann sig i stabila naturliga förhållanden anpassa sig till dem utan att förändra någonting, och vice versa - ett samhälle som upplevde regelbundna eller plötsliga förändringar i miljön oundvikligen var tvungna att inse sitt beroende av den naturliga miljön, och för att försvaga detta beroende kontrastera det med en dynamisk omvandlingsprocess.

På utvecklingsstadiet tar form och utvecklas en integrerad social ordning, vilket återspeglar civilisationssystemets grundläggande riktlinjer. Civilisationen bildas som en viss modell av socialt beteende hos en individ och motsvarande struktur hos sociala institutioner.

Uppblomstringen av ett civilisationssystem är förknippat med kvalitativ fullständighet i dess utveckling, den slutliga bildandet av huvudsystemets institutioner. Uppblomstringen åtföljs av enandet av det civilisationsmässiga rummet och intensifieringen av den imperialistiska politiken, vilket följaktligen symboliserar stopp för det sociala systemets kvalitativa självutveckling som ett resultat av det relativt fullständiga genomförandet av grundläggande principer och övergången från dynamisk till statisk, skyddande. Detta utgör grunden för en civilisationskris - en kvalitativ förändring av dynamiken, drivkrafterna och grundläggande utvecklingsformer.

I utrotningsstadiet går civilisationen in i ett stadium av krisutveckling, extrem förvärring av sociala, ekonomiska, politiska konflikter och andligt sammanbrott. Försvagningen av interna institutioner gör samhället sårbart för yttre aggression. Som ett resultat går civilisationen under antingen under inre kaos eller som ett resultat av erövring.

Kritik

Pitirim Sorokin

Begreppen Danilevsky, Spengler och Toynbee möttes av blandade reaktioner av det vetenskapliga samfundet. Även om deras verk anses vara grundläggande verk inom området för studiet av civilisationernas historia, har deras teoretiska utveckling mött allvarlig kritik. En av de mest konsekventa kritikerna av civilisationsteorin var den rysk-amerikanske sociologen Pitirim Sorokin, som påpekade att "det allvarligaste misstaget av dessa teorier är sammanblandningen av kulturella system med sociala system (grupper), i det faktum att namnet " civilisation" ges till väsentligt olika sociala grupper och deras gemensamma kulturer - ibland etniska, ibland religiösa, ibland statliga, ibland territoriella, ibland olika multifaktorgrupper, och till och med ett konglomerat av olika samhällen med deras inneboende kumulativa kulturer", som ett resultat av vilket varken Toynbee eller hans föregångare kunde nämna huvudkriterierna för att isolera civilisationer, precis som deras exakta antal.

Orientalisk historiker L. B. Alaev noterar att alla kriterier för att identifiera civilisationer (genetiska, naturliga, religiösa) är extremt sårbara. Och eftersom det inte finns några kriterier är det omöjligt att formulera begreppet "civilisation", som fortfarande är föremål för debatt, såväl som deras gränser och kvantitet. Dessutom tilltalar det civilisationsmässiga tillvägagångssättet till begrepp som går bortom vetenskap och vanligtvis förknippas med "andlighet", transcendens, öde etc. Allt detta ifrågasätter civilisationslärans faktiska vetenskapliga natur. Forskaren noterar att idéer som liknar hans vanligtvis tas fram av eliterna i länder med perifer kapitalism, som föredrar, istället för efterblivenhet, att tala om sina länders "originalitet" och "särskilda väg", som kontrasterar den "andliga" öst med det "materiella, förfallande, fientliga" västerlandet, som provocerar och stödjer antivästerländska stämningar. Den ryska analogen till sådana idéer är eurasianism.

För närvarande (2011) fortsätter International Society for the Comparative Study of Civilizations sin verksamhet (Engelsk) ryska ”, som håller årliga konferenser och ger ut tidskriften Comparative Civilizations Review.

Anteckningar

Källor

, Med. 28
, Med. 114-115
, Med. 152
, Med. 239-247
Jean Starobinsky Ordet "civilisation" // Poesi och kunskap. Litteratur- och kulturhistoria. I 2 volymer / Starobinsky, Jean, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. Zenkin, S.N. Milchina, V.A. . - M.: Languages of Slavic culture, 2002. - T. 1. - P. 110-149. - 496 s. - (Språk. Semiotik. Kultur). - ISBN 5-94457-002-4
Benveniste E. Kapitel XXXI. Civilisation. Till ordets historia = Civilisation. Bidrag à l "histoire du mot // Allmän lingvistik. - M.: URSS, 2010.
Ferguson A. Experience in the history of civil society = An Essay on the History of Civil Society / Ferguson, Adam, Murberg, I.I., Abramov, M.A.. - M.: ROSSPEN, 2000. - 391 s. - (Universitetsbiblioteket: Statsvetenskap). - 1 000 exemplar. - ISBN 5-8243-0124-7
, Med. 55
Bibliotek Gumer - Erasov B. S. Jämförande studie av civilisationer: Läsare: Lärobok. handbok för universitetsstudenter
I. N. Ionov Födelsen av teorin om lokala civilisationer och förändringen av vetenskapliga paradigm // Bilder av historieskrivning: lör.. - M.: RSUH, 2001. - P. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
Bibliotek Gumer - P. Sorokin. OM BEGREPPEN HOS CIVILISATIONELLA TEORIERS GRUNDARE. Jämförande studie av civilisationer
Semenov Yu. I. Historiefilosofi. - s. 174-175
Kuzyk B. N., Yakovets Yu V. Civilisationer: teori, historia, dialog, framtid. - T. 1. - S. 47-48
Repina L.P. Historien om historisk kunskap: en manual för universitet / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. - 2:a. - M.: Bustard, 2006. - S. 219-220. - 288 sid. - 2000 exemplar. - ISBN 5-358-00356-8
Yakovets Yu V. Bildning av postindustriell civilisation - M., 1992. - P.2
Kuzyk B. N., Yakovets Yu V. Civilisationer: teori, historia, dialog, framtid // Vol. III: Northern Black Sea region - the space of interaction of civilizations. - M.: Institutet för ekonomiska strategier, 2008. - S. 18.
Frolov E.D Civilisationernas problem i den historiska processen // Bulletin från St. Petersburg University. Avsnitt 2: Historia. - 2006. - Nr 2. - P. 96-100.
, Med. 56-57
, Med. 92
, Med. 72
Sorokin P. Allmänna principer för civilisationsteorin och dess kritik. Jämförande studie av civilisationer
Alaev L.B. Vaga teorier och kontroversiell praxis: om de senaste civilisationsstrategierna för öst och Ryssland // Historisk psykologi och historiesociologi. 2008. Nr 2.
Shnirelman V.A. Ett ord om den ”nakna (eller inte helt nakna) kungen” // Historisk psykologi och historiesociologi. 2009. Nr 2.
Kradin N.N. Problem med periodisering av historiska makroprocesser // L.E. Grinin, A.V. Korotaev, S. Yu Historia och matematik: Almanacka. - M.: Librocom, 2009. - Nr 5. - P. 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
2.7. Utveckling av en pluralcyklisk syn på historien under 1900-talet // Semenov Yu I. Historiens filosofi. (Allmän teori, huvudproblem, idéer och begrepp från antiken till våra dagar). M.: Moderna anteckningsböcker, 2003.

Litteratur

Semenov Yu.I. Historiens filosofi. (Allmän teori, huvudproblem, idéer och begrepp från antiken till våra dagar). - M.: Moderna anteckningsböcker, 2003. - 776 sid. - 2500 exemplar. - ISBN 5-88289-208-2
Kuzyk B.N., Yakovets Yu V. Civilisationer: teori, historia, dialog, framtid: I 2 volymer. - M.: Institutet för ekonomiska strategier, 2006. - T. 1: Civilisationernas teori och historia. - 768 sid. - 5000 exemplar. -

Ukrainska forskare har föreslagit en modell för utvecklingen av civilisationer i universum, från vilken lösningen på den berömda Fermi-paradoxen indirekt följer (även om de inte kunde lösa det direkt).

Fermi-paradoxen föreslogs av den italienske fysikern Enrico Fermi.

Den kortaste formuleringen av paradoxen är: "Om utomjordiska civilisationer existerar, var är de då?" Fysikern vädjade till det faktum att forskare ännu inte har upptäckt tillförlitliga bevis till förmån för närvaron av andra intelligenta varelser i universum, och detta ...

Utvecklingen av den mänskliga civilisationen ur cybernetikens synvinkel är dess rörelse från mindre utvecklade ledningsmodeller till mer utvecklade, eller från ledningshierarkin till integriteten av självutveckling.

Nu har vår civilisation fastnat på den lägsta nivån av den cybernetiska modellen – på den hierarkiska nivån. Detta är en förvaltningsmodell.

Dess egenhet är uppdelningen av en enda kosmisk matris av ledning (kosmisk ideologi, kosmisk undervisning) i makt och människor och deras motstånd mot varandra...

Ur den humanistiska kosmismens synvinkel går en enda kosmisk utvecklingsprocess från den ursprungliga grundorsaken genom tre cykler: nedbrytningscykeln, eller den mörka cykeln, som slutar med att grundorsakens fas förverkligas som mörker och börjar förverkliga sig själv som ljus.

Därefter följer evolutionens cykel, eller ljuscykeln, som slutar med att fasen av den första orsaken förverkligar sig själv som mörker och ljus och börjar förverkliga sig själv som perfektion som en syntes av mörker och ljus. Vad som följer är en cykel...

foto från EM-arkiv

Senast var FN värd för en presentation av en global prognos för civilisationens utveckling för perioden fram till 2050. Det utvecklades av 50 forskare från 10 länder. Den nya prognosen visar att utvecklingsnivåerna i alla länder i världen inte gradvis kommer att konvergera, som man tidigare trott.

Tyvärr har trenden gått i motsatt riktning.

Tills den mänskliga naturen förändras till motsatsen, altruistisk, till harmoni med naturen, kommer vi att observera i allt...

I tusentals år har utmärkelser varit en del av varje samhälle. Typerna och symboliken för utmärkelser förändras, men till denna dag förblir de de viktigaste insignierna med vilka samhället erkänner medborgarnas enastående meriter. Fenomenet med uppkomsten av utmärkelser i mänsklighetens gryning har ingen tydlig förklaring.

Samtidigt har moderna icke-statliga insignier, etablerade på uppdrag av offentliga och vetenskapliga föreningar, ett tydligt och motiverat system, som är ett alternativ till det statliga. Utseende...

Finns det andra civilisationer i universum?
Om ja, finns det många av dem? Dessa frågor har alltid fascinerat mänskligheten. Nu finns det äntligen hopp om att definitivt svara dem. Nyligen genomförda studier har gjort det möjligt för forskare att dra slutsatsen att det finns beboeliga planeter utanför vårt solsystem.

Under de senaste fem åren har mer än trettio solliknande stjärnor upptäckts med planeter som är ungefär lika stora som Jupiter. Och även om det fortfarande inte finns några sådana stjärnor i följderna...

Den primära kosmiska livsformen är fysisk och kemisk materia, substans. Principen för hennes världsbild är fysisk instinkt, eller en direkt reaktion på påverkan. Samtidigt skiljer inte fysikalisk och kemisk materia mellan motsatser (ätbart-oätligt, kallt-varmt).

Den andra kosmiska livsformen i hierarkin är levande biologisk materia upp till den demoniska nivån (växter, insekter, djur, fåglar, fiskar).

Principen för hennes världsbild...

Denna tragedi påminner oss om att om mänskligheten inte ändrar sin inställning till naturen så går den samma öde till mötes.

Orsaken till döden av en gång blomstrande civilisationer är ett av historiens mest brinnande mysterier, och bland de döda antika kulturerna är kanske den mest mystiska civilisationen på Påskön.

Med en yta på endast 165 kvadratkilometer är denna ö en av de mest avskilda bebodda öarna. Den ligger i Stilla havet cirka 3 500 kilometer väster om närmaste kontinent, Sydamerika. På ön...

"Den amerikanske historikern Richard Pipes härledde en mycket enkel kvantitativ indikator, när den når fram till vilken civilisationens "explosiva" utveckling börjar, dess branta exponentiella tillväxt. Denna indikator är som följer: en sådd säd bör ge fem korn av skörd.

För att förstå innebörden av R. Pipes resonemang krävs några jordbruksförklaringar.

Utbytet på 1:2 (för ett sått spannmål, två skördade) är så lågt att det oundvikligen leder till hungersnöd. När allt kommer omkring måste en av de två skördade spannmålen läggas åt sidan för framtida sådd.

Endast med en avkastning på 1:3 - bland ryska bönder kallades det "själv-tredje" - kan folket på ett tillförlitligt sätt försörja sig. Men med en sådan avkastning borde nästan alla vara bönder, utan spår. Endast en liten trupp ledd av en militär ledare-prins kan befrias från arbete på fältet, som kommer att organisera försvar mot yttre fiender och upprätthålla inre ordning i fredstid. (Du bör inte identifiera medeltidens trupper med armén; snarare var det en beväpnad byråkratisk apparat, den personliga "vakten" för en prins eller kung; i händelse av allvarliga fientligheter spelades huvudrollen av milisen det vill säga människor som tagits från åkrarna och betesmarkerna).

Så, med en avkastning på 1:3, borde hela folket engagera sig i jordbruksarbete som syftar till att skaffa mat.

Men en person behöver inte bara äta. Han behöver fortfarande klä sig, bygga ett hus, tillverka verktyg och husgeråd. Med en avkastning på 1:3 måste allt detta göras av bönderna själva. Det traditionella samhällets elementära ekonomiska enhet - den patriarkala familjen - producerade allt den behövde åt sig själv. I denna familj fanns förstås en rudimentär arbetsfördelning – mellan män och kvinnor, äldre och yngre. Men det fanns inga specialister som bara skulle göra en typ av arbete i en sådan familj.

Varje bonde visste hur man skulle göra allt, och fungerade som en "väljare". Men om verktygen eller hushållsartiklarna han gjorde utvärderades av en riktig mästerspecialist, skulle han inte ge en sådan "folkhantverkare" mer än en "tre" för dem. Det är sant att jag inte skulle ge det en "tvåa" heller: trots allt motsvarade de saker han gjorde deras syfte. Till exempel var en hemmagjord kruka just det: en kruka. Ingen skulle kunna säga att detta inte är en pott. Potta såklart. Men det är för fult...

Bonden, som med en sådan försörjningsekonomi gjorde absolut allt för sig själv, var en universellt outvecklad personlighet. Han visste hur man skulle göra allt, men han gjorde allt lika mediokert.

Redan i ett traditionellt samhälle med försörjningsekonomi började det förstås dyka upp sådana mästarklumpar, som gjorde vissa saker bättre än andra. Först förvandlade prinsen eller kungen dem till sin medeltida "försvarsindustri": smeder, sadelmakare och vapensmeder, befriade från fältarbete, bosatte sig nära slottet för att tjäna feodalherren och hans trupp. Sedan, allt eftersom hovets pompa och ståt ökade, lades juvelerare, skomakare och skräddare till dem. Även om frukterna av deras arbete förvandlades till en exportprodukt av prinsen eller kungen, tjänade hantverkarna fortfarande bara den feodala eliten. Marknaden de serverade var extremt smal. Och därför var deras antal extremt litet.

Produktiviteten fortsatte dock att sakta men stadigt öka: bönderna uppfann gradvis bättre verktyg och jordbrukstekniker och förbättrade även formerna för att organisera fältarbete. Bland bönderna började det dyka upp välmående människor, som inte längre ville nöja sig med hemgjorda arbetsföremål och vardagsliv. Och de var redo att betala för mästerligt gjorda saker med överskottet av sina jordbruksprodukter.

Efterfrågan skapar utbud. Lite i taget dyker ambulerande hantverkare upp som erbjuder sina professionella tjänster i olika byar. Landsbygdssmeder dök upp, befriade från arbete på fälten, såväl som andra "sedentära" hantverkare.

Med en avkastning på 1:4 blir detta lager av kvalificerad befolkning så många att dess tjänster inte längre kan användas bara av den feodala aristokratin, utan också av den rika delen av bönderna. De första städerna börjar dyka upp, mer liknar dock dagens ryska "distriktscentra", eftersom hantverkarna som bor i dem ännu inte har bestämt sig för att helt bryta med jordbruket: marknaden där de kan sälja sina produkter är fortfarande för smal och instabil .

”Tillsammans med bönderna ägnade stadsborna sig åt jordbruk ganska länge och odlade åkrar som ofta slutade utanför stadsgärdet; De drev boskapen bortom stadsmuren för att beta på svartsjukt bevakade gemensamma betesmarker.” (Mark Blok, Feodal Society. M., Sabashnikov Publishing House, 2003, s. 348).

Situationen förändras radikalt när avkastningen når 1:5. Städer blir riktiga städer. Deras stora befolkning kan försörja sig med högt specialiserad, professionell arbetskraft (den vanliga förberedelseperioden för det var cirka 7 år). Städernas livsstil, mentalitet och kultur skiljer sig kraftigt från landsbygdens.

R. Pipes skriver: ”Det kan hävdas att civilisationen börjar först när det sådda fröet reproducerar sig själv åtminstone fem gånger; det är detta minimum (förutsatt att ingen import av livsmedel) avgör om en betydande del av befolkningen kan befrias från behovet av att producera mat och vända sig till andra yrken. I ett land med ganska låg avkastning är högutvecklad industri, handel och transporter omöjliga.” Man kan tillägga: även där är högt utvecklat politiskt liv omöjligt.” (Richard Pipes, Ryssland under den gamla regimen, M., Nezavisimaya Gazeta, 1993, s. 19).

När uppnåddes dessa avkastningsindikatorer - 1:3, 1:4 och 1:5 - i Västeuropa? Skörden av "själv-tredjedelar", under framgångsrika år - "själv-fjärdedelar" samlades in i Västeuropa fram till andra hälften av 1200-talet. Sedan började en snabb ökning av jordbrukets produktivitet.

"I slutet av medeltiden steg de västeuropeiska skördarna till den mycket höga nivån, och sedan, under hela 1500- och 1600-talen, fortsatte de att förbättras och nådde nivån med mycket höga och höga skördar." Vid mitten av 1600-talet uppnådde länder med utvecklat jordbruk (som leds av England) regelbundet skördar i de låga tiotalen. (Richard Pipes, Ryssland under den gamla regimen, M., Nezavisimaya Gazeta, 1993, s. 19).”

Pertsev A.V., Why Europe is not Russia (Hur kapitalismen uppfanns), M., "Academic Project", 2005, sid. 219-222.

A. Toynbee. OM TERRITORIAL DISTRIBUTION SOM KRITERIER FÖR UTVECKLING AV CIVILISATION

Detta kapitel har sammanställts tillsammans med GA. Avanesova.

Civilisationens tillväxt är till sin natur en uppåtgående rörelse. Civilisationer utvecklas genom en impuls som för dem från utmaning till svar på ytterligare utmaning; från differentiering via integration och tillbaka till differentiering. Den kumulativa karaktären av denna rörelse manifesteras i både inre och yttre aspekter. I makrokosmos framstår tillväxt som en progressiv och kumulativ behärskning av den yttre världen; i mikrokosmos - som progressivt och kumulativt internt självbestämmande och självorganisering. Låt oss överväga var och en av dessa manifestationer och tro att den progressiva erövringen av den yttre världen är uppdelad i erövringen av den naturliga miljön och den mänskliga miljön. Låt oss börja med den mänskliga miljön.
Är expansion ett tillräckligt tillförlitligt kriterium för en civilisations tillväxt, med tanke på att tillväxt omfattar inte bara fysisk utan också mental utveckling? Vi kommer att se till att svaret är nej.
Den kanske enda sociala konsekvensen av territoriell expansion kan betraktas som en avmattning i tillväxten, men inte en ökning av den. Dessutom, i extrema fall, komplett
tillväxtstopp.<...>

[Vidare, när man jämför de forntida egyptiska, sumeriska och mykenska civilisationernas hundraåriga kamp för innehavet av "ingenmansländer" som låg i korsningen mellan dessa civilisationer, visas det att när det gäller omfattningen av territoriell expansion, Det antika Egypten kunde inte jämföra med sina rivaler. Men enligt alla andra kriterier var den forntida egyptiska civilisationen inte sämre än dem. Den stora spridningen av den grekiska civilisationen i jämförelse med indisk eller forntida kinesisk kan inte heller tjäna som ett kriterium för dess överlägsenhet.]
Kollapsen av den grekiska civilisationen under Peloponnesiska kriget (en katastrof registrerad av Thukydides) följdes av en ny explosion av territoriella erövringar, lanserade av Alexander och överträffade i omfattning den tidigare maritima expansionen. Under två århundraden efter Alexanders första kampanjer spreds hellenismen över hela det asiatiska området och satte press på de syriska, egyptiska, babyloniska och indiska civilisationerna. Och sedan under ytterligare två århundraden utökade hellenismen sin expansion under den romerska maktens beskydd och erövrade barbarernas europeiska länder. Men för den hellenistiska civilisationen var det århundraden av förfall.<...>
Grenen av det ortodoxa kristna samhället i Ryssland har liknande historiska drag. Även i detta fall skedde en maktöverföring från det centrum som den särpräglade ortodoxa kulturen skapat i Dneprbassängen i Kiev till nya områden som erövrats av ryska skogsbor från de finska barbarstammarna i övre Volgabassängen. Överföringen av tyngdpunkten från Kiev till Vladimir åtföljdes av ett socialt sammanbrott... Även här visade sig social nedgång vara priset för territoriell expansion. Expansionen slutade dock inte där, och den ryska stadsstaten Veliky Novgorod lyckades sprida inflytandet från den ryska ortodoxa kulturen från Östersjön till Ishavet. Därefter, när furstendömet Moskva lyckades förena de spridda ryska furstendömena under en universell stats enda myndighet (det konventionella datumet för skapandet av den ryska universella staten kan betraktas som 1478, när Veliky Novgorod erövrades), utvidgningen av ryska Den ortodoxa kristendomen fortsatte med oöverträffad intensitet och i en aldrig tidigare skådad omfattning. Det tog moskoviterna mindre än ett sekel att sprida sin makt och kultur till norra Asien. År 1552 låg den ryska världens östra gräns i Volgabassängen väster om Kazan. År 1638 utvidgades gränsen till Okhotskhavet. Men även i detta fall åtföljdes territoriell expansion inte av tillväxt, utan av nedgång. (T.V.S. 91-95).

Kommentarer

A. Toynbees verk betonar det konventionella i civilisationens koppling till ett specifikt geografiskt rum. A. Toynbee introducerar den naturliga miljöns inflytande och vikten av rumslig fördelning inom snäva gränser, och tror att både för gynnsamma och för hårda förhållanden inte bidrar till manifestationen av kreativitet, vilket ger civilisationens "start". Genom att noggrant spåra civilisationernas territoriella öden (deras spridning till omgivande territorier eller reträtt), betonade han ständigt att deras huvudsakliga innehåll var i sfären av andlig aktivitet. Detta koncept har fått erkännande i alla civilisationsteorier och formulerades mest kortfattat enligt följande: "Ju högre grad av utveckling en civilisation har, desto mindre är dess geografiska anknytning."
I själva verket, territoriell expansion och därför förändring
det tidigare förhållandet mellan kärna och periferi slutar ofta i sammanbrott och stagnation eller till och med förfall av civilisationssystemet. Men i ett antal fall, efter en kortvarig försvagning av en kultur/civilisation, är det möjligt för den att få ny fart på utvecklingen. Detta bevisas på ett övertygande sätt av processerna för "Asiens uppvaknande", "återuppväckelsen" av islam, buddhism eller hinduism.
Men tillsammans med förnekandet av betydelsen av territoriell expansion som ett kriterium för civilisationstillväxt, åtnjuter teorier där geopolitisk expansion uppfattas som ett kriterium för civilisationens makt också ett uthålligt inflytande. Denna ståndpunkt bekräftas ständigt i många verk av västerländska vetenskapsmän, även om liknande tendenser också förekommer i icke-västerländska tänkares konstruktioner.

W. McNeil. TERRITORIELL EXPANSION AV CIVILISATIONEN SOM ATT OVERKOMMA BARBARY
Barbarismens reträtt (1700-1850)

Översättning utfördes enligt upplagan: McNeil W.U. The Rise of the West: A History of the Human Community. Chicago, 1970, sid. 722-724.

Den snabba spridningen av civilisationen, särskilt dess västerländska variation, resulterade i en minskning av den territoriella räckvidden och politiska betydelsen av enklare samhällen. I 1700-talets gamla värld. blev en period av avgörande kollaps av stäppfolkens politiska makt. Ryssland och Kina delade de stäpputrymmen som låg mellan sig: Kina erövrade den östra delen och Ryssland fick den rikare västra delen (den ungerska stäppen gick till Österrike). Den kinesiska segern över föreningen av Kalmyk-stammar 1757 innebar slutskedet av en viss era av världshistorien, den sista striden mellan civiliserade staters arméer och allvarliga rivaler från Steppen.
Vid det här laget hade Ryssland redan annekterat Ukraina och det lägre

Volga regionen. Längre österut etablerade Ryssland sin överhöghet över kazakerna genom en rad fördrag som undertecknades vid olika tidpunkter mellan 1730 och 1819, med de fyra horder som den kazakiska etniska gruppen delades in i. Denna process ägde rum utan några allvarliga militära sammandrabbningar. Kalmykernas öde övertygade kazakerna om behovet av att förhandla med det ena eller det andra av Asiens stora agrarrike - och Ryssland var närmast av de två. Dessutom övertygade förstörelsen av den kalmykiska stamalliansen både Mongoliet och Tibet att överge ytterligare försök att kasta av sig kinesisk kontroll.
Den slutliga förstörelsen av barbariet och vildskapet som är inneboende i levnadssättet för folken i Nord- och Sydamerika och Oceanien inträffade först under den sista delen av 1800-talet. Men den breda omfattningen av västerländska framsteg under 1700- och början av 1800-talet. innebar att den eventuella förstörelsen av de indiska och australiska stamsamhällena bara var en tidsfråga. Även de små öarna i Stilla havet drabbades av djup social oenighet efter besök av valjägare, koprahandlare och missionärer. Regnskogarna i Sydamerika, Sydostasien och de stora öarna i sydvästra Stilla havet gav mer betydande skyddszoner för primitiva samhällen; men de visade sig vara opålitliga, eftersom guld- och slavjägare som kom från den civiliserade världen gick in i sådana härbärgen ganska fritt, om än inte konstant.
År 1850 representerade Afrika söder om Sahara den största barbariska reservoaren/territoriet som fanns kvar i världen; men civiliserade och halvciviliserade samhällen trängde snabbt även in här. Muslimska pastoralister och erövrare fortsatte att sporadiskt utöka sin politiska kontroll längs Sudans norra utkanter från Niger till Nilen och söderut bortom Östafrikanska hornet. Samtidigt expanderade halvciviliserade svarta kungadömen i västra Afrikas regnskogar och konsoliderade sin makt, främst genom slavräd och olika andra former av handel med europeiska handelsstationer på västkusten. Européer började etablera sin politiska kontroll från mitten av seklet, främst längs kusten och längs floder inåt landet, men dessa brohuvuden var fortfarande små jämfört med de territoriella utrymmena på den afrikanska kontinenten.
Liknande processer inträffade i norr, väster, öster och söder om den afrikanska kontinenten. På alla fyra sidor, muslimska europeiska och afrikanska samhällen, som har antingen en överlägsen militär-politisk organisation eller bo-

Med mer avancerad teknik belägrades afrikanska stammar. Den tidigare kulturen av enkla mänskliga relationer hade ingen chans att stå emot sådana motståndare. Endast geografiska hinder, förstärkta av afrikanska tropiska sjukdomar, och politisk rivalitet mellan europeiska makter bidrog till bevarandet av en viss grad av autonomi och kulturellt oberoende för de afrikanska barbar- och vilda samhällena i det tropiska Afrika fram till andra hälften av 1800-talet.

Kommentarer

Ett fragment ur den inflytelserika amerikanske historikern W. McNeils bok, publicerad 1963, indikerar att det endimensionella begreppet civilisationsöverlägsenhet hos starka politiska imperier fortfarande är den metodologiska grunden för viss modern forskning, trots den grundläggande kritiken mot detta begrepp. som i ovanstående arbete A. Toynbee, och många andra vetenskapsmän.
1990 publicerade W. McNeil en lång artikel, "The Rise of the West" tjugofem år senare, som sammanfattade diskussionen om hans bok i den vetenskapliga världen och återigen avslöjade dess huvudidé. Han medger att bokens vision av världshistorien framstår både "som en rationalisering av amerikansk hegemoni i efterkrigsvärlden och som en omstörtning av denna situation på världshistorien genom att visa att liknande principer om kulturell dominans och spridning existerade tidigare... Rise of the West" går hand i hand med de "stora bataljonerna", och bedömer historien ur segrarnas synvinkel, d.v.s. skickliga och privilegierade chefer som driver offentliga angelägenheter utan större oro för lidandet för offren för historiska förändringar. Vi måste använda vår skicklighet som alla andra, beundra dem som vågar göra sådana ansträngningar och se mänskliga ansträngningar som en beundransvärd framgångssaga, trots allt lidande det orsakar.”
Efter att ha reviderat ett antal enskilda bestämmelser i sin bok (som rör Kinas historia och nivån på dess prestationer under perioden från? till 1400-talet, den kulturella pluralismens natur i det islamiska samhället, etc.), har W. McNeil fortfarande anser att hans koncept är allmänt motiverat.
Detta inflytelserika historiska koncept i termer av civilisationsteorin i sig är kopplat till den världshistoriska processens position som den gradvisa tillväxten och expansionen av en central civilisation, absorberande steg för steg, med början från antiken, alla andra, med utsikten att bli till år 2000? till en global civilisation som samexisterar med den omgivande ekumenen**
Det så kallade "barbariet och vildskapet" fick full status som "etniska kulturer" inom kulturantropologin. Expansionen av olika civilisationer till dessa kulturers territorier förde dessa kulturer med sig mycket olika öden. I Nordamerika och Australien led dessa kulturer total förstörelse, men i många territorier som kom in i olika civilisationers omloppsbana lyckades de överleva och överleva, vilket visade förmågan till "etnisk återupplivning" i slutet av 1900-talet.
Se: McNeil W.H. The Rise of the West after Twenty-Five Years//Joiirnal of
Världshistoria. 1990. V. 1. Nr 1.
Se: Wilkinson D. Decline Phases in Civilizations, Regions and Oikumenes //
Comparative Civilizations Review. 1995. Nr 33.

A. Toynbee BYGGER ETT IMPERIER

Mekanismerna för den kejserliga strukturen kan grupperas i tre block: 1) kontrollmedel, inklusive kommunikationer, garnisoner och kolonier, provinser och huvudstäder; 2) kommunikationsmedel, inklusive det officiella språket och skriften, rättssystemet, penningcirkulation, åtgärder och kalender; 3) företag, som omfattar armén, civilförvaltningen och det civila samhället. (Vol. VII. S. 80.)

Kommentarer

I samband med den allmänna täckningen av civilisationsstrukturen ger A. Toynbees analys en meningsfull grund för att förstå de organisatoriska, sociala och andliga principer som imperier baserades på som "universella stater" under olika perioder av världshistorien. Naturligtvis leder A. Toynbees separation av de civilisations- och imperialistiska principerna honom till konstruktionen av en oåterkallelig cykel av ursprung - sammanbrott - upplösning av civilisationer, till överdriven generalisering av principerna för den imperialistiska strukturen och förlusten av betydande skillnader i typologin av imperier. Under tiden, vilket framgår av många arbeten om historia och civilisationsteori (till exempel E. Shils och S. Eisenstadt), kombineras båda principerna och samverkar i samhällets historia, även om var och en av dem har sin egen grund, sitt innehåll och sin egen dynamik.

E. Shils. OM RELATIONEN TILL CENTRUM OCH PERIFRIN VÄRDE OCH MENINGSASPEKTEN AV KÄRNAN OCH PERIFRIN

Citerat från: Shils E. Society and societies: a macrosociological approach / American sociology: Perspectives, problems, methods. M., Z, S. 348-359.

Centern, eller centralzonen, är i första hand ett fenomen av värderingar och åsikter. Det är centrum för den ordning av symboler, värderingar och åsikter som styr samhället. Det är slutgiltigt och oföränderligt. Många människor känner denna oföränderlighet, även om de inte kan motivera det. Huvudsaken är att den centrala zonen är aktivt involverad i bildandet i ett givet samhälle av begreppet det heliga, som existerar även i ett samhälle som inte har en officiell religion, eller är episkt heterogent, eller förespråkar kulturell pluralism, eller är tolerant mot alla ideologiska system.

[När man överväger det centrala idésystemet, dras uppmärksamheten först och främst till bredden av fördelningen av kulturens semantiska kärna bland den överväldigande majoriteten av medlemmarna i ett visst samhälle. Dess evaluerande och semantiska innehåll lyfts också fram, vilket är förknippat med förståelsen av det "heliga", absoluta, djupt inbäddat i en given kultur, antagit tro. I detta avseende, i varje specifikt segment av en historisk period, kan den semantiska kärnan inkludera en ganska omfattande mängd traditioner, idéer om världen och människan, såväl som föreställningar som generellt är betydelsefulla för en given kultur, som genomsyrar ideologiska, religiösa , politiska, etiska, estetiska och andra begrepp under den angivna tidsperioden.
Det bör också betonas att nukleära element kan innefatta betydelser och värderingar som är vanliga inom olika områden av kulturell praktik (till exempel inom området ekonomisk praktik, religion, konst, etc.), som tillhör både intellektuellt specialiserade kultursfärer ( "stor eller skriven" tradition), och till den vardagliga sfären, till folklivet ("liten eller muntlig" tradition). Samtidigt är de viktigaste faktorerna som bestämmer bildandet av kulturens/civilisationens värdesemantiska kärna religion, konst och filosofi.
Processen att isolera den kulturella kärnan blir mer komplicerad om vi inte studerar ett specifikt samhälle i ett visst skede av dess utveckling, utan en civilisation, som i regel fungerar som ett större systemfenomen, som inkluderar olika kulturer, regionala gemenskaper, och ibland länder, och som dessutom betraktas i historisk dynamik, som täcker långa tidsperioder ("longue duree", enligt definitionen av franska historiker).
I det här fallet skulle det vara ett misstag att likställa den civilisatoriska kärnan med summan av vissa folks grundläggande seder, generaliseringar av deras ideologier, filosofiska system, naturvetenskapliga idéer, religiösa åsikter, etc. Snarare stöds det av kontinuiteten i långsiktiga, storskaliga former av tänkande, värderingar, betydelser och symboler som är inneboende i en given civilisation.
Innehållsmässigt hör kulturens element och tecken som får en central karaktär till de grundläggande områdena i mänskligt liv, kapabla att bevara och reproducera semantiska spänningar, stimulera människor till kulturell aktivitet. Utbudet av sådana områden och livsproblem inkluderar vanligtvis: - uppfyllande av seder relaterade till kön, ålder, familjerelationer, kärlek och sex, samt arbete och semester; - en viss förståelse för sambandet mellan det förflutna och framtiden, samt en förståelse för glädje, lycka, å ena sidan, sorg, olycka, å andra sidan; - inställning till kropp och själ, förståelse för mänskligt liv och
av död; religiositet; - en viss tolkning av förhållandet mellan individen och gruppen;

detektiv, individ och samhälle, individ och världen som helhet; tolkning av sin egen och någon annans; inställning till lag, makt; - tillhörighet eller lojalitet till den huvudsakliga eller relaterade världsbilden (mytsystem, världsbild, religion, ideologi, värdesystem).
Kärnans egenskaper som avslöjats ovan i det kort- och långsiktiga historiska perspektivet indikerar att kärnspecificiteten hos en viss kultur/civilisation kan rekonstrueras av specialister endast genom komplexa analytiska operationer, under vilka det andliga huvudkomplexet identifieras, vilket ger en given civilisationsgemenskapens styrka och individuella unika.
Man måste inse att civilisationens kärna inte förblir helt oförändrad; den är inte monolitisk, även om den består av element som är superstarka vad gäller historisk reproduktion. Detta orsakas till stor del av den andliga heterogeniteten hos någon kulturell kärna, d.v.s. närvaron i den av ganska motsägelsefulla delar och element som är dåligt förenliga med varandra. Dess beståndsdelar (världsbildsprinciper, tankemönster, stereotypa bedömningar, livets meningar) integrerades i kärnan under olika tidsperioder, utan att dock innehålla uppenbara spår av specifika historiska epoker.
Ett specialfall i civilisationssyntesens historia är en kultur med två kärnformationer eller med en instabil, antinomisk kärna genom vilken en splittring sker. En liknande situation är ofta utmärkande för det kejserliga samfundet. Ryska och latinamerikanska civilisationer klassificeras vanligtvis som motsägelsefulla, antinomiska eller dikotomiska civilisationer.
De andliga och semantiska elementen i periferin går utanför kulturens/civilisationens kärna. Tre klasser av andligt utvärderande element och egenskaper kan fungera som perifera. Eller så är dessa flyktiga element relaterade till den operativa nivån av social praktik, som försvinner från kulturell cirkulation under relativt korta historiska tidsperioder (till exempel under en eller två generationers aktiva liv). Dessa kan också vara andliga element och egenskaper som inte har fått universell betydelse i civilisationen, utan som fortsätter att fungera (ibland förblir djupt rotade och aktiva under långa perioder) inom ramen för regionala, etno-nationella, sociala klasssystem. Dessa kan också vara utforskande, innovativa element och aktivitetskvaliteter som så småningom kan bli kärnvapen, även om de i slutändan inte nödvändigtvis kommer att bli det.]
Det centrala värdesystemet innehåller inte hela volymen av värderingar och åsikter som respekteras och diskuteras i samhället. Det finns delsystem av värden som är inneboende i olika ”Föränderliga delar av samhället och som är distribuerade bara inom vissa gränser Det finns sådana varianter av delsystem som

Dessa inkluderar skyddet av vissa komponenter i ett stort centralt värdesystem och samtidigt fullständigt förkastande av dess andra komponenter. Således finns det alltid en betydande mängd icke-integrerade åsikter och värderingar som hör till ämnens värdeorientering, som antingen är självförsörjande individer, eller grupper, eller områden av social praktik.
[I det andliga rummet av en kultur/civilisation implementerar kärn-periferi-dyaden följande viktigaste funktioner: 1. Säkerställer stabiliteten hos någon ursprunglig princip.
2. Skapar enhet och struktur i livet för olika regionala, sociala och etno-nationella samhällen, såväl som olika generationer av kultur-/civilisationsbärare.
3. Ger kontinuitet och historisk reproducerbarhet till en enorm gemenskap av människor när det gäller antal, kulturell och social mångfald och territoriell och rumslig skala.]

SOCIAL-ORGANISATIONELL ASPEK AV RELATIONER MELLAN CENTRUM OCH PERIFRIN

[Den sociopolitiska karaktären av periferin i makrosociala system är dubbel och mobil. Å ena sidan är periferin underordnad centrum, å andra sidan kan den kanske påverka den, ersätta den eller separera.]
Periferin består av de skikt, eller sektorer, av samhället som uppfattar ordningar och övertygelser utvecklade och tilldelade för spridning vid sidan av dem (d.v.s. av centrum). Periferin är sammansatt av många segment och täcker ett stort område runt centrum. Vissa sektorer i samhället är mer perifera, andra mindre. Ju mer perifera de upptar, desto mindre inflytelserika, desto mindre kreativa, desto mindre genomsyrade av kulturen som utgår från centrum och desto mindre direkt påverkas av det centrala institutionella systemets makt. ...Majoriteten av befolkningen i periferin ser alltså till centrum som en källa till riktlinjer, instruktioner och order gällande beteende, livsstil och övertygelser.
[Men allt detta är sant i förhållande till endast en sida av livet i den kejserliga periferin. Samtidigt fortsätter i många fall oberoende centra att överleva eller dyka upp från imperiets periferi. I det här fallet sociala krafter

det kejserliga rummets pitherier personifierar sig inte med den kejserliga semantiska horisonten, utan med horisonten för deras specifika existens och deras territoriella läge; i det här fallet försöker de perifera eliterna uppträda oberoende av den centrala elitens problem och självständigt bestämma sina problem, vilket visar deras unika karaktär. En liknande avlägsen typ av relation mellan centrum och periferin beskrivs på följande sätt:]
Denna typ av relation... kännetecknas av närvaron av ett stort avstånd mellan centrum och periferin. ...I samhällen av denna andra typ, ligger periferin övervägande... utanför centrumets handlingsradie. De yttersta utkanterna av periferin från centrum förblir utom dess räckhåll... Dessa avlägsna områden i periferin, där majoriteten av samhällets befolkning kanske är koncentrerad, har sina egna relativt oberoende centra.
[Vi kan också urskilja en mellanliggande samhällsmodell, kännetecknad av ett stort avstånd mellan centrum och periferin, som är fylld av en hel stege av maktnivåer, som var och en till viss del är oberoende, men erkänner den dominerande rollen av det stora centret.
Ett exempel på sådana asymmetriska kejserliga formationer på flera nivåer kan vara det medeltida habsburgska riket i Österrike-Ungern och Spanien, samt den ryska staten, som byggde på multietniska och multikonfessionella grunder. Den interna politiska och administrativa-territoriella strukturen i sådana imperier var multistrukturell och asymmetrisk, vilket också gjorde den imperialistiska periferin till ett extremt komplext fenomen. Varje segment av en sådan periferi skulle kunna behålla sina oberoende centrala kärnkraftselement och egenskaper. Till exempel i den ryska staten var dessa kungadömena Polen, Georgien etc., de stora hertigdömena Finland och Litauen, det stora hertigdömet Kurland, etc. Sådana strukturellt flernivåstatsbildningar kan bestå under ganska långa historiska perioder, men de reagerar mycket smärtsamt på impulser förknippade med en dynamisk reaktion på tidens krav, på behovet av moderniseringstransformationer i allmänhet. Slutligen bör vi lyfta fram samhällen och statliga strukturer där centrum och periferin inte är långt ifrån varandra eller inte alls skiljer sig åt. Dessa inkluderar traditionella arkaiska stamsamhällen (till exempel afrikanska). I vissa viktiga avseenden är den antika grekiska polisen släkt med ett sådant samhälle: människor kände mestadels varandra personligen. Även om de styrande i sådana samhällen var separerade från de styrda, var alla bundna av en stark känsla av närhet och ömsesidig tillgivenhet.
Trots alla paradoxaliteter, en sådan närhet mellan härskare och styrda, eliter och massor, och följaktligen svag sönderdelning av kärnan

och periferier finns också i ett antal moderna ”masssamhällen”. Moderna samhällen är mycket mer komplexa och differentierade än traditionella samhällen, och ännu mer arkaiska. Därför, i det moderna "masssamhället" yttrar sig inte elitens och vanliga medborgares närhet i situationer av personlig kontakt mellan representanter för centrum och medborgare i periferin. En känsla av ungefärlig jämlikhet manifesteras snarare genom representativa institutioner, och i slutändan genom ett medvetande om intimitet, genom tron att alla eller de flesta medlemmar av samhället delar vissa väsentliga egenskaper, som antas vara ungefär jämnt fördelade mellan dem.]