Kapiten Kopeikin pse në shpirtrat e vdekur. Roli i zyrtarëve në "Përralla e kapitenit Kopeikin" dhe në historinë e blerjes së shpirtrave të vdekur nga Chichikov. Lermontov "heroi i kohës sonë"

Tregimi "Përralla e kapitenit Kopeikin" nga Gogol është një episod i futur në poezinë Shpirtrat e Vdekur. Vlen të theksohet se kjo histori nuk ka lidhje me historinë kryesore të poemës, dhe është një vepër e pavarur, falë së cilës autori arriti të zbulojë pashpirtësinë e aparatit burokratik.

Për t'u përgatitur më mirë për një mësim letërsie, ju rekomandojmë të lexoni në internet një përmbledhje të "Përralla e kapitenit Kopeikin". Ritregimi do të jetë i dobishëm edhe për ditarin e lexuesit.

Personazhet kryesore

Kapiten Kopeikin- një ushtar trim, një pjesëmarrës në betejat me ushtrinë Napoleonike, një person me aftësi të kufizuara, një njeri këmbëngulës dhe mendjemprehtë.

Personazhe të tjerë

Drejtues poste- një tregimtar që u tregon zyrtarëve historinë e kapitenit Kopeikin.

Shefi i Përgjithshëm- kreu i komisionit të përkohshëm, një person i thatë, afarist.

Zyrtarët e qytetit mblidhen në shtëpinë e guvernatorit për të vendosur në takim se kush është Chichikov dhe pse i duhen shpirtrat e vdekur. Drejtori i postës parashtron një hipotezë interesante, sipas së cilës Chichikov nuk është askush tjetër përveç kapiten Kopeikin dhe fillon të shkruajë një histori magjepsëse për këtë njeri.

Kapiteni Kopeikin pati mundësinë të merrte pjesë në fushatën e 1812, dhe në një nga betejat iu këput krahu dhe këmba. Ai e di mirë se "i duhet të punojë, por dora e tij, ju e dini, i ka mbetur", dhe është gjithashtu e pamundur të mbetet i varur nga babai i tij i vjetër - ai vetë mezi ia del mbanë.

Ushtari i gjymtuar vendos të shkojë në Shën Petersburg "për të pyetur eprorët e tij nëse do të ketë ndonjë ndihmë". Qyteti në Neva i bën përshtypje Kopeikin deri në thellësi të shpirtit të tij me bukurinë e tij, por marrja me qira e një cepi në kryeqytet është shumë e shtrenjtë, dhe ai e kupton se "nuk ka asgjë për të jetuar".

Ushtari mëson se "autoritetet më të larta nuk janë më në kryeqytet" dhe duhet t'i drejtohet komisionit të përkohshëm për ndihmë. Në pallatin e bukur, ku autoritetet presin kërkuesit, mblidhen shumë njerëz, “si fasulet në pjatë”. Pas pritjes për katër orë, Kopeikin më në fund merr mundësinë t'i tregojë gjeneralit të përgjithshëm për fatkeqësinë e tij. Ai sheh se "burri është në një copë druri dhe mëngën e djathtë të zbrazët i është lidhur në uniformë" dhe ofron të paraqitet disa ditë më vonë.

Gëzimi i Kopeikin nuk njeh kufi - "epo, ai mendon se puna ka përfunduar". Me humor të lartë, ai shkon për të ngrënë darkë dhe "të pijë një gotë vodka", dhe në mbrëmje shkon në teatër - "me një fjalë, ai kishte një shpërthim".

Disa ditë më vonë, ushtari vjen përsëri te shefi i tij në komision. Ai i kujton kërkesën e tij, por ai nuk mund ta zgjidhë çështjen e tij "pa lejen e autoriteteve më të larta". Duhet pritur ardhja e zotit ministër nga jashtë, pasi vetëm atëherë komisioni do të marrë udhëzime të qarta për të plagosurit në luftë. Shefi i jep pak para ushtarit që të mund të durojë në kryeqytet, por ai nuk llogariste në një shumë kaq të varfër.

Kopeikin largohet nga departamenti me një humor të dëshpëruar, duke u ndjerë "si një qimedredhur që kuzhinieri e lau me ujë". Paratë e tij po i mbarojnë, ai nuk ka me çfarë të jetojë dhe ka një numër të pabesueshëm tundimesh në qytetin e madh. Sa herë që kalon pranë një restoranti në modë ose një ushqim delikate, ai përjeton mundime ekstreme - "i lotohet goja, por ai pret".

Nga dëshpërimi i hidhur, Kopeikin vjen në komision për herë të tretë. Ai kërkon me këmbëngulje zgjidhjen e çështjes së tij, për të cilën gjenerali këshillon të presim ardhjen e ministrit. Kopeikin i tërbuar fillon një trazirë të vërtetë në departament, dhe shefi detyrohet të "përdoret, si të thuash, masa të ashpërsisë" - ushtari dërgohet në vendbanimin e tij.

I shoqëruar nga një korrier, Kopeikin merret në një drejtim të panjohur. Rrugës, sakati fatkeq po mendon se si të fitojë një copë bukë për vete, pasi sovrani dhe atdheu nuk kanë më nevojë për të.

Lajmet për kapitenin Kopeikin mund të ishin zhytur në harresë nëse, dy muaj më vonë, në zonë nuk do të përhapeshin thashethemet për shfaqjen e një bande banditësh, në të cilën ai u bë ataman. personazhi kryesor…

konkluzioni

Në qendër të punës së Gogolit janë marrëdhëniet " njeri i vogël“dhe një makineri burokratike pa shpirt që ka gjymtuar shumë fate. Duke dashur të jetojë ndershëm dhe të marrë një pension të merituar, heroi detyrohet të marrë rrugën kriminale për të mos vdekur nga uria.

Pasi të njiheni me një ritregim të shkurtër"Përralla e kapitenit Kopeikin" ju rekomandojmë të lexoni veprën e Gogolit në tërësi.

Provoni në tregim

Testoni memorizimin tuaj përmbledhje test:

Vlerësimi i ritregimit

Vleresim mesatar: 4.6. Gjithsej vlerësimet e marra: 420.

Poema e Gogolit "Shpirtrat e vdekur" është plot me elemente ekstra-plote. Kjo vepër përmban shumë digresione lirike dhe, përveç kësaj, janë futur tregime të shkurtra. Ato janë të përqendruara në fund të "Shpirtrave të Vdekur" dhe ndihmojnë në zbulimin e qëllimit ideologjik dhe artistik të autorit.

"Përralla e kapitenit Kopeikin" ndodhet në kapitullin e dhjetë të veprës. Ai tregon për fatin e një njeriu të zakonshëm, të sjellë në një situatë të dëshpëruar nga indiferenca e autoriteteve, në prag të jetës dhe vdekjes. Kjo “punë brenda veprës” zhvillon temën e “njeriut të vogël”, e cila është mishëruar edhe në tregimin “Palltoja”.

Heroi i tregimit, kapiteni Kopeikin, mori pjesë në fushatën ushtarake të 1812. Ai luftoi me guxim dhe guxim për atdheun e tij dhe mori shumë çmime. Por gjatë luftës, Kopeikin humbi këmbën dhe krahun dhe u bë i paaftë. Ai nuk mund të ekzistonte në fshatin e tij sepse nuk mund të punonte. Si mund të jetoni ndryshe në fshat? Duke përdorur mundësinë e tij të fundit, Kopeikin vendos të shkojë në Shën Petersburg dhe t'i kërkojë sovranit "mëshirë mbretërore".

Gogol tregon se si një person i zakonshëm përthithet dhe shtypet nga një qytet i madh. Tërheq gjithë vitalitetin, të gjithë energjinë dhe më pas e hedh si të panevojshme. Në fillim, Kopeikin u magjeps nga Shën Petersburg - luksi, dritat dhe ngjyrat e ndritshme ishin kudo: "një fushë e caktuar e jetës, një Sheherazade përrallore". Kudo ka një "erë" pasurie, mijëra e miliona. Në këtë sfond, gjendja e vështirë e "njeriut të vogël" Kopeikin është edhe më qartë e dukshme. Heroi ka disa dhjetëra rubla në rezervë. Ju duhet të jetoni me to derisa të fitoni pensionin tuaj.

Kopeikin menjëherë i futet biznesit. Ai po përpiqet të marrë një takim me gjeneralin e përgjithshëm, i cili është i autorizuar të vendosë çështjet për pensionet. Por nuk ishte aty. Kopeikin nuk mund të marrë as një takim me këtë zyrtar të lartë. Gogoli shkruan: “Një portier tashmë duket si gjeneralsimo...” Çfarë mund të themi për pjesën tjetër të punonjësve dhe zyrtarëve! Autori tregon se "lartët" janë absolutisht indiferentë ndaj fatit njerëzit e zakonshëm. Këta janë një lloj idhujsh, perëndish që jetojnë jetën e tyre, “të patokësuar”: “... burrë shteti! Në fytyrë, si të thuash... mirë, në përputhje me gradën, ti e di... me gradë të lartë... kjo është shprehja, e di.”

Çfarë i intereson këtij fisniku ekzistenca e njerëzve të thjeshtë! Është interesante që një indiferencë e tillë ndaj “personave të rëndësishëm” mbështetet nga të gjithë të tjerët, ata që varen nga këta “zota”. Shkrimtari tregon se të gjithë kërkuesit u përkulën para gjeneralit, u drodhën, sikur panë jo vetëm perandorin, por vetë Zotin Zot.

Fisniku i dha shpresë Kopeikinit. I frymëzuar, heroi besonte se jeta ishte e bukur dhe se drejtësia ekzistonte. Por nuk ishte aty! Asnjë veprim i vërtetë nuk pasoi. Zyrtari e harroi heroin sapo ia hoqi sytë. Fraza e tij e fundit ishte: “Nuk mund të bëj asgjë për ty; Tani për tani, përpiquni të ndihmoni veten, kërkoni vetë mjetet.”

I dëshpëruar dhe i zhgënjyer me gjithçka të shenjtë, Kopeikin më në fund vendos të marrë fatin në duart e tij. Drejtori i postës, i cili tregoi gjithë këtë histori për Kopeikin, lë të kuptohet në finale se Kopeikin u bë një grabitës. Tani ai mendon për jetën e tij, pa u mbështetur tek askush.

"Përralla e kapitenit Kopeikin" mbart një ngarkesë të madhe ideologjike dhe artistike në "Shpirtrat e vdekur". Nuk është rastësi që kjo novelë e futur ndodhet në kapitullin e dhjetë të veprës. Dihet se në kapitujt e fundit të poemës (nga shtatë në dhjetë) jepet një përshkrim i Rusisë burokratike. Zyrtarët tregohen nga Gogol si të njëjtët "shpirtra të vdekur" si pronarët e tokave. Këta janë një lloj robotësh, të vdekurit në këmbë, të cilëve nuk u ka mbetur asgjë e shenjtë në shpirtin e tyre. Por vdekja e burokracisë ndodh, sipas Gogolit, jo për shkak të gjithë kësaj njerëz të këqij. Vetë sistemi, i cili depersonalizon të gjithë ata që bien në të, ka vdekur. Kjo është pikërisht arsyeja pse Rusia burokratike është e tmerrshme. Shprehja më e lartë e pasojave të së keqes shoqërore është, më duket, fati i kapitenit Kopeikin.

Ky tregim i shkurtër shpreh paralajmërimin e Gogolit autoritetet ruse. Shkrimtari tregon se nëse nuk ka reforma rrënjësore nga lart, ato do të fillojnë nga poshtë. Fakti që Kopeikin shkon në pyje dhe bëhet grabitës është një simbol i faktit se njerëzit mund të "marrin fatin e tyre në duart e tyre" dhe të ngrenë kryengritje, dhe ndoshta një revolucion.

Është interesante që emrat e Kopeikin dhe Chichikov afrohen më shumë në poezi. Drejtori i postës besonte se Chichikov ishte ndoshta vetë kapiteni. Më duket se paralele të tilla nuk janë të rastësishme. Sipas Gogol, Chichikov është një grabitës, një e keqe që kërcënon Rusinë. Por si kthehen njerëzit në Çiçikovë? Si bëhen ata grabitës të pashpirt parash që nuk vërejnë asgjë tjetër përveç qëllimeve të tyre? Mos ndoshta shkrimtari tregon se njerëzit nuk bëhen çiçikovë për shkak të një jete të mirë? Ashtu si Kopeikin mbeti i vetëm me problemet e tij të ngutshme, edhe Chichikov u braktis në mëshirën e fatit nga prindërit e tij, të cilët nuk i dhanë udhëzime shpirtërore, por e ngritën vetëm për gjërat materiale. Rezulton se Gogol po përpiqet të kuptojë heroin e tij, thelbin e natyrës së tij, arsyet që formuan këtë natyrë.

"Përralla e kapitenit Kopeikin" është një nga lidhjet më të rëndësishme në poezinë "Shpirtrat e vdekur". Ai përmban zgjidhjen e shumë çështjeve, karakterizon shumë imazhe, zbulon thelbin e shumë fenomeneve dhe mendimet e autorit.

ge.ness Chichikov duhej të kalonte në të dytin, ku, si në "Purgator", shpirti i tij do të shpëtonte nga mëkati, duke përgatitur kështu rrugën për këtë hero në një botë të re, ideale - "Parajsë". Kjo shpjegon pse, tashmë në vëllimin e parë të poemës, tipare të tilla janë të dukshme në imazhin e Chichikov që do t'i lejonin autorit ta udhëheqë atë në rrugën e pastrimit dhe ringjalljes së shpirtit. A mund të ketë një "djall të vërtetë" një shpirt? Është e qartë se jo. Ky pozicion konfirmohet nga fakti se ndonjëherë vetë autori afrohet çuditërisht me heroin e tij. Monologu i brendshëm i Chichikov dhe zëri i autorit duket se janë të ndërthurur në episode të tilla si reflektime mbi fatin e fshatarëve të vdekur të fituar nga Sobakevich. ose në diskutime për atë që e pret konviktorin e ri.

E veçanta e imazhit të Chichikov është se të gjitha ndjenjat njerëzore në të janë të fshehura thellë brenda. Nganjëherë i zgjohet ndërgjegjja, por shpejt e qetëson, duke krijuar një sistem të tërë vetë-justifikimesh: “Nuk bëra askënd të pakënaqur: nuk e grabita të venë, nuk lashë njeri në botë... “. Në fund, Chichikov justifikon krimin e tij. Kjo është rruga e degradimit nga e cila autori paralajmëron heroin e tij.

Vëllimi i parë i poezisë përfundon me digresionin e famshëm lirik. Trojka e shpendëve, në të cilën shezlongja e Chichikov është shndërruar nga magjia e shkrimtarit, nxiton heroin, dhe bashkë me të lexuesin, në distancën përgjatë rrugës ruse. Ku do të çojë kjo rrugë - në një botë të re, të transformuar. ku do të ketë jo “të vdekur”, por shpirtra të gjallë, apo edhe më tej në “ferrin” e një jete që ka devijuar nga rruga e drejtë. mbeti e paqartë. Prandaj, mund të hamendësojmë vetëm se kush është Chichikov: "një djall i vërtetë", siç e quajti Andrei Bely, ose një hero i ri i jetës ruse, i cili do të jetë në gjendje ta çojë atë në rrugën e konsumuar.

Cili është kuptimi i "Përralla e kapitenit Kopeikin" në poezinë "Shpirtrat e vdekur"?

Në poezinë e Gogolit "Shpirtrat e vdekur" është futur një tregim i shkurtër - "Përralla e kapitenit Kopeikin". Papritur dhe si rastësisht, "Përralla e kapitenit Kopeikin" u shfaq në poezi, në fakt, ajo është e lidhur ngushtë me zhvillimin e komplotit, dhe më e rëndësishmja, me qëllimin e autorit dhe kuptimin ideologjik dhe artistik të të gjithë. puna.

"Përralla e kapitenit Koneikin" nuk është vetëm një pjesë integrale e komplotit të poemës, ajo "depërton" në shtresën e saj të brendshme, të thellë. Luan një rol të rëndësishëm ideologjik dhe artistik në vepër.

Ndonjëherë kësaj historie i jepet një kuptim socio-politik, duke pasur parasysh se Gogol denoncon në të gjithë pushtetin shtetëror të Rusisë, madje edhe elitën qeveritare dhe vetë carin. Nuk ka gjasa që një deklaratë e tillë të pranohet pa kushte, pasi një pozicion i tillë ideologjik bie ndesh me botëkuptimin e shkrimtarit. Dhe përveç kësaj, një interpretim i tillë e varfëron kuptimin e kësaj novele të futur. "Përralla e kapitenit Kopeikin" ju lejon jo vetëm të shihni dinjitarin I leiepoypr, por të lexoni diçka më shumë në të.

Në fund të fundit, arsyeja kryesore që e detyroi Kopeikin të bashkohej me grabitësit është se "në atë kohë nuk ishte marrë ende asnjë urdhër për të plagosurit ... kryeqyteti i invalidëve u krijua shumë më vonë". Prandaj duhej ish hero Lufta "për të marrë paratë tuaja". Dhe zgjedhja e metodës së marrjes së fondeve nuk është aspak e rastësishme. Koneikin dhe banda e tij grabitin vetëm thesarin, duke marrë para nga "xhepi i thesarit", d.m.th. ata marrin me të drejtë atë që u takon. Shkrimtari sqaron: “Nëse një person kalon për ndonjë nevojë personale, mirë, ai do të pyesë vetëm: “Pse?” dhe do të vazhdojë rrugën. Dhe sa më shpejt që një lloj foragjere qeveritare, provizione ose para - me një fjalë, kjo është ajo. që mban, si të thuash, emrin e thesarit - nuk ka shpëtim”.

Por u krijua kryeqyteti me aftësi të kufizuara dhe shumë solid. Të plagosurit u siguruan dhe kështu u siguruan. si "në asnjë shtet tjetër të shkolluar". Dhe kjo u bë nga vetë sovrani, i cili pa "lëshimet" me Kopsykin dhe "lëshoi ​​udhëzimet më të rrepta për të formuar një komitet ekskluzivisht për këtë qëllim". të punojmë për përmirësimin e të gjithëve, pra të të plagosurve”.

Pra, kuptimi i kësaj historie: Kapiteni Kopeikin u bë një grabitës jo aq për shkak të pavëmendjes ose pashpirtësisë së zyrtarëve të lartë të qeverisë, por për faktin se kështu funksionon gjithçka në Rusi, të gjithë janë të fortë në prapavijë ("pas! ”), duke filluar nga drejtori i postës dhe duke përfunduar me vetë sovranin. Moiyr në Rusi merr vendime të mençura. por vetëm kur bie bubullima.

Dihet që Gogol pëlqente të "mbyllte fjalimin e tij me një proverb të rregulluar me zgjuarsi" dhe pëlqente të shprehte mendimet e tij të dashura në fjalë të urta. Pra, në përmbajtjen e "Përrallës" në këto fjalë të urta - "Njerëzit rus janë vlerësuar-

ai është i fortë në mendje", "bubullima nuk do të godasë - njeriu nuk do të kryqëzohet" - shprehet me ironi mendimi i dashur i autorit (nuk është rastësi që ai u akuzua për antipatriotizëm!). Mendimet e tij për thelbin e karakterit rus, për aftësinë e personit rus për të marrë vendimet e duhura, për të korrigjuar gabimet, por, për fat të keq, "pas", kur godet bubullima.

Në këtë rast, tregimi i shkurtër i futur për kapitenin Kopeikin përmban çelësin për të kuptuar karakterin e burrit rus, thelbin e natyrës së tij.

Cila është simbolika e tregimit “Palltoja”?

Gogol përfundoi punën në tregim në pranverën e 1841. "Gjëja më e mirë që keni shkruar" - kështu e vlerësoi V.G. Belinsky. Kjo është e fundit e "Përrallave të Petersburgut", e cila paraqet të gjitha temat dhe idetë kryesore të ciklit.

Ndryshe nga shkrimtarët e 1 gjysma e shekullit të 19-të shekulli, Gogol tregon në "Palltoja" jo Petersburgun ceremonial, por Petersburgun nga brenda jashtë: "disa rrugë të shkreta me ndriçim të pakët", "shtëpi prej druri". gardhe", "kasolle të ulëta me grila të mbyllura." Ky qytet është edhe real edhe fantastik, fantazmë, këtu realja dhe fantastika ndryshojnë lehtësisht vende, kjo është një botë e absurditetit të njohur, fantazisë së përditshme. Çmenduria është një nga manifestimet e absurditetit të Shën Petersburgut (një detaj karakteristik i të gjithë ciklit të "Përrallave të Petersburgut").

Qoshet e qytetit: shtëpitë, dhomat, shkallët - përshkruhen me vëmendjen karakteristike të Gogolit ndaj detajeve të përditshme, autori përpiqet për një përshkrim të hollësishëm, mikroskopik të objekteve, personazheve ("gozhdë e gjymtuar, e trashë dhe e fortë, si e breshkës") dhe në të njëjtën kohë shkrimtari përdor përgjithësime tipizuese ("Kështu që në Rusinë e shenjtë gjithçka është e infektuar me imitim, të gjithë ngacmojnë dhe bëjnë fytyrë me shefin e tij").

Temat kryesore të ngritura në tregim. - këto janë temat e fuqisë së gradës, fuqisë së parasë dhe, natyrisht, tema e "njeriut të vogël".

Imazhi qendror i tregimit është Akaki Akakievich Bashmachkin. Sipas A.A. Grigoriev, "në imazhin e Akaki Akakievich, poeti përshkroi aspektin e fundit të cektësisë së krijimit të Zotit në masën që një gjë, dhe gjëja më e parëndësishme, bëhet burim për një person.

gëzim të pakufishëm dhe pikëllim shkatërrimtar”. Imazhi i një zyrtari të varfër, një "burrë i vogël", u bë një nga ato qendrore në letërsinë e viteve 40 të shekullit të 19-të.

Gogol thekson tiparitetin e heroit, mediokritetin dhe pambrojtjen e tij. Ai jeton në botën e tij primitive, të kufizuar nga detyra elementare, të cilat i kryen me shumë zell: “...Shërbeu me zell - jo. ai shërbeu me dashuri.”

Kur përshkruan "njeriun e vogël" te Gogol, dhembshuria dhe e qeshura janë të pandashme nga njëra-tjetra, autori ndërthur patosin e kundërt: humanist ("me fjalët e tij depërtuese: "më lër, pse po më ofendon" - dhe në këto fjalë depërtuese; fjalë të tjera kumbuan: "Unë vëllai yt") dhe satirike (fjala e një "personi domethënës" "madje mund ta privojë një person nga ndjenjat e tij").

Duke theksuar simbolikën e tregimit, A. Bely vuri në dukje se personazhi kryesor jeton brenda universit të tij, "jo diellor, por "pallto"; "Palltoja" për të është shpirti botëror, ai e quan atë "shoqe jete". Në fund, sendi (palltoja) fiton pushtet mbi personin.

V.V. Kozhinov, në artikullin e tij "Kuptimi artistik i "Pallos" së Gogolit në dritën e "Historisë së tij krijuese", vëren se në "Pallto" "ka pa dyshim tre "dukuri" - "njeri i vogël". Shteti dhe elementi, të cilin shteti nuk mund t'i pushtojë, i mposhtin.

Akaki Akakievich është tragjik apo qesharak? (bazuar në tregimin "Palltoja" nga N.V. Gogol)

Personazhi kryesor i tregimit - Akaki Akakievich Bashmachkin - përshkruhet nga Gogol si një përfaqësues tipik i burokracisë së varfër dhe një "njeri i vogël".

Nga njëra anë, Akaki Akakievich është një zyrtar i vockël, i dërrmuar nga jeta, nga ana tjetër, përpara se të vendoste të qepte një pardesy të re, ai bëri një jetë të mjerueshme, shpëtoi një ekzistencë të ngadaltë, të pakuptimtë, por për veten e tij ishte plot -Njeri i përparuar dhe i lumtur më shumë se kushdo tjetër.

Për të shprehur idenë e tij, Gogol i drejtohet një zgjidhjeje të pazakontë artistike: ai përdor elemente të zhanrit hagiografik në komplotin e tregimit për të theksuar madhështinë dhe rëndësinë e kësaj, siç duket. një qenie njerëzore e parëndësishme si Bash-

Maçkin. Natyrisht, elementët kanonikë të zhanrit të hagiografisë riinterpretohen artistikisht, pasi kjo është "jeta" jo e një shenjtori, por e një zyrtari të vogël, një "burri i vogël" dhe Gogol, i cili alternohet vazhdimisht midis dramatikes dhe komikes. “thekson go. Edhe pse humori i Gogolit nuk ngjall tallje, por simpati për heroin. Karakteristika më domethënëse e heroit jepet nga autori në emrin e tij: Akaki në greqisht do të thotë "i sjellshëm", dhe së bashku me patronimin Akakievich mund të thotë "dyfish i sjellshëm" ose "pafundësisht i sjellshëm".

Pra, gjithçka që e bëri heroin të dhimbshëm dhe të parëndësishëm mund të shihet nga ana tjetër I kshrimer, një vërejtje lozonjare, gati tallëse se “ai, me sa duket, ka lindur në botë plotësisht gati, me uniformë dhe me një njollë tullace në të. kokë”, do të thotë të dyja. se Akakiy Akakienich është në vendin e tij të destinuar, gjë që u ndodh kaq rrallë njerëzve. Le të theksojmë se ai duron me butësi ngacmimet e kolegëve të tij të rinj derisa ata e shtyjnë atë nën bërryl, "duke e penguar atë të bëjë punën e tij". Dhe sa i lartë është karakterizimi që autori i bën qëndrimit të heroit ndaj shërbimit: “Nuk mjafton të thuash: ai shërbeu me zell. "Jo, ai shërbeu me dashuri." Paaftësia e Akaki Akakievich për të kryer një punë tjetër, më komplekse se rishkrimi, nuk do të thotë se ai është pashpresë mediokër, por se ai është në vendin e tij, duke bërë punën e tij, në të cilën ai ka arritur mjeshtërinë dhe kufirin e tij. Absurditeti i Akaki Akakieviç, i manifestuar, le të themi, në faktin se ai mban gjithmonë lëkura shalqini dhe pjepri në kapelë, mund të kuptohet kështu. se i merr me vete në vend të neve – është nga ata njerëz që luan gjithmonë rolin e një dhie turku për të gjithë. Dhe Akaki Akakievich hëngri gjithçka që "Zoti dërgoi në atë kohë" dhe përsëri u nis për të rishkruar letrat, sepse detyra e tij e preferuar është pushimi më i mirë për shpirtin dhe "shkoi në shtrat, duke buzëqeshur paraprakisht me mendimin e së nesërmes: diçka që Zoti do ai ju dërgon ta rishkruani nesër?” Kështu, nëse fokusohemi te kanuni hagiografik, atëherë Gogoli përdor strukturën e tij, pra, duke treguar lindjen, emërtimin, paraemërtimin. më tej një jetë hyjnore, plot përulësi, bindje dhe shërbim.

Me cilin nga heronjtë e komedisë së N.V. A lidhet "Inspektori i Përgjithshëm" i Gogolit me konceptin e "Hlestakovizmit"?

Dihet që komedia "Inspektori i Përgjithshëm" bazohet në një anekdotë për një inspektor imagjinar, i cili ishte përdorur tashmë më shumë se një herë në rusisht përpara Gogol.

dramaturgji. Gogol theksoi fuqimisht kuptimin moral dhe filozofik të shfaqjes. Kjo ide bëri të mundur formulimin e një koncepti të përgjithësuar, i cili filloi të quhej "Hlestakovism" sipas emrit të heroit të komedisë.

Gogol më shumë se një herë theksoi se Khlestakov është një koleksion i shumë tipareve. Ai përmban një zyrtar të vogël, një ëndërrimtar të madh dhe një person mendjelehtë që gënjen me frymëzim. Thelbi i tij i brendshëm është një zbrazëti që mund të mbushet me çdo gjë. "Unë kam një mendje të lehtë të jashtëzakonshme!" - një frazë shumë karakteristike për Khlestakov. Në një çast ai mund të bëhet kushdo: një dashnor i flaktë, një shkrimtar i famshëm, një socialist i shkëlqyer që befas shndërrohet në një soditës ëndërrimtar të natyrës. Kur zyrtarët e panë atë si një auditor të frikshëm, Khlestakov u bë menjëherë i tillë. Edhe fjalimi i tij ka ndryshuar: në vërejtjet e këtij personazhi shfaqen fraza të shkurtra, të mprehta, karakteristike për fjalimin e një shefi të madh (“Veshët e mi janë në gatishmëri!.., i kam dhënë të gjithëve një shaka!”), nga të cilat zyrtarët dridhen nga frika. Dhe rezulton se Khlestakov është mishërimi i atij sistemi absurd burokratik, ku gjithçka nuk është në vendin e vet, dhe vendi e bën një person që ai e konsideron veten të jetë ose siç e shohin të tjerët. Ky është një nga aspektet e kuptimit të konceptit të "hlestakovizmit".

Gjëja interesante është se ky koncept mund të projektohet lehtësisht te personazhet e tjerë të komedisë. Në mënyrën e vet, secili nga zyrtarët të kujton disi Khlestakov. Kështu, në dialogun midis kryebashkiakut dhe gruas së tij Anna Andreevna nga akti i pestë, plotësisht Khlestakov shënon tingull. Kryetari i bashkisë, duke menduar për gradën e gjeneralit që vjehrri i një "burri të rëndësishëm" mund të mbështetej, është marrë me ëndrra në distancë, krejt si Khlestakov: "Oh, dreqin, është mirë të jesh një gjeneral! Kalorësia do të varet mbi supe”. Pasi mësoi se si u mashtrua, kryebashkiaku nuk mund ta besojë menjëherë dhe ndodh pothuajse e pamundura: ai zbulon paksa fytyrën e tij të vërtetë njerëzore, të fshehur nën maskën e një zyrtari të rëndësishëm. Prandaj, i mashtruar dhe i tallur nga të gjithë, në aktin e fundit ai duket gati tragjik.

Kështu, "Hlestakovism" është. nga njëra anë, produkt i sistemit burokratik të pronave ruse. Por, nga ana tjetër, ky është gjithashtu një koncept simbolik, i cili përmban një ide të përgjithësuar të një personi rus, i cili, sipas shkrimtarit, "është bërë gjithçka gënjeshtër, pa e vënë re".

Cili është ndryshimi kryesor midis Katerinës dhe banorëve të tjerë të qytetit të Kalinin? (bazuar në shfaqjen "Stuhia" nga A.N. Ostrovsky)

Drama "Stuhia" bazohet në një imazh të një ndjesie zgjuese të personalitetit dhe një qëndrim të ri ndaj botës.

Ligjet botë e frikshme, ku njeriu për njeriun është ujk, disa personazhe duken të përjetshëm, të pandryshueshëm, të palëkundur. Prandaj, Kuligin bërtet me dhimbje: "Ne, zotëri, nuk do të dalim kurrë nga kjo leh!" Tirania, e shfaqur kaq qartë në shfaqje, shfaqet si e keqe, duke paralizuar shumë personazhe, duke i bërë ata me vullnet të dobët, apatikë, të thyer.

Por Ostrovsky e tregoi edhe këtë. se në botën e vogël të kockëzuar të Kalinov mund të lindë një personazh me bukuri dhe forcë të mahnitshme. Është shumë e rëndësishme që Katerina lindi dhe u formua në të njëjtat kushte Kalinovsky. Në ekspozitën e shfaqjes, Katerina i tregon Varvarës jetën e saj si vajzë. Motivi kryesor i rrëfimit të saj është dashuria dhe vullneti i ndërsjellë i përhapur. Por ishte "vullneti", i cili nuk binte aspak në kundërshtim me mënyrën shekullore të jetës së mbyllur të një gruaje, e gjithë diapazoni i ideve të së cilës është i kufizuar. detyre shtepie dhe ëndrrat fetare. Kjo është një botë në të cilën njeriut nuk i shkon mendja t'i kundërvihet gjeneralit, pasi ai ende nuk është ndarë nga kjo bashkësi, prandaj këtu nuk ka dhunë apo detyrim. Por Katerina jeton në një epokë kur vetë fryma e këtij morali - harmonia midis një individi dhe ideve të mjedisit - është zhdukur dhe forma e kockëzuar e marrëdhënieve mbështetet mbi dhunën dhe detyrimin. Shpirti i ndjeshëm i Katerinës e kapi këtë. "Po, gjithçka këtu duket se është jashtë robërisë." Është shumë e rëndësishme që këtu, në Kalinov, të lindë një qëndrim i ri ndaj botës në shpirtin e heroinës, ndjenja të reja që janë ende të paqarta për vetë heroinën: "Ka diçka kaq të jashtëzakonshme për mua. Po filloj të jetoj sërish, ose... nuk e di.”

Kjo ndjenjë e paqartë është një ndjenjë zgjimi e personalitetit. Në shpirtin e heroinës është mishëruar në dashuri. Pasioni lind dhe rritet në Katerina. Ndjenja e zgjuar e dashurisë është perceptuar nga Katerina si një gjë e tmerrshme, sepse dashuria për një të huaj është për të. grua e martuar, ka shkelje të detyrës morale. Katerina nuk dyshon në korrektësinë e ideve të saj morale, ajo vetëm sheh që askush rreth saj nuk kujdeset për thelbin e vërtetë të këtij morali.

A mund të quhet Katerina një heroinë tragjike? (bazuar në shfaqjen "Stuhia" nga A.N. Ostrovsky)

Për mendimin tim, është e pamundur t'i japim një përgjigje të qartë pyetjes së shtruar. "Stuhia" nga Ostrovsky është një vepër komplekse dhe e shumëanshme, që lejon interpretime dhe interpretime të ndryshme. Edhe zhanri i kësaj shfaqjeje përcaktohet ndryshe: quhet ose dramë ose tragjedi popullore, varësisht se si kuptohet konflikti në thelb të saj.

Kritiku Dobrolyubov, në artikullin e tij "Një rreze drite në një mbretëri të errët", vërtetoi dramën e Katerinës nga pikëpamja e kontradiktave shoqërore, e cila përcaktoi jo vetëm ndjenjën e një atmosfere para stuhisë në shoqëri në prag të reformave, por preku edhe themelet brendafamiljare. Nga këndvështrimi i tij, arsyeja e dramës së Katerinës është se ajo doli të ishte më e ndjeshme dhe e ndjeshme ndaj këtyre proceseve të reja dhe ndjeu nevojën për të kapërcyer format dhe traditat inerte të jetës si detyrë të saj të saktë.

Por deri në çfarë mase korrespondon ky përfundim pozicioni i autorit? Jo më kot shkrimtari fut në shfaqje një grup të tërë simbolesh që bëjnë të mundur kuptimin Bota e brendshme Katerina, e mbushur me poezinë e shërbimeve të kishës, këngën engjëllore dhe dritën e çuditshme. Katerina është një shpirt i pastër që për momentin jeton në botën e asaj të kaluare patriarkale, kur normat e botës së derrave të egër dhe kafshëve të egra nuk ishin forma e jashtme, por përmbajtja e brendshme e çdo personi. Kjo është arsyeja pse për të nuk është aq e rëndësishme nëse ajo vepron sipas rregullave apo jo, për shembull në skenën e lamtumirës me burrin e saj, gjëja kryesore është që ajo ta bëjë atë me sinqeritet. Kur Katerina ndjen lindjen e një ndjenje të re në shpirtin e saj - dashurinë për Borisin - ajo humbet harmoninë e saj të brendshme: duke vazhduar të besojë sinqerisht se marrëdhëniet familjare janë të shenjta dhe tradhtia është një mëkat i tmerrshëm, ajo njëkohësisht beson po aq fort dhe sinqerisht ndjenjën e saj. Dashuria për Borisin është ajo që përbën thelbin e personalitetit të Katerinës, i cili lind para syve tanë. Ajo detyrohet të bëjë rrugën e saj jo vetëm përmes pengesave të jashtme, por edhe... gjë që është shumë më e vështirë, kapërcimi i rezistencës së brendshme. Një konflikt i tillë nuk mund të zgjidhet, edhe nëse vjehrra është më e sjellshme, dhe ata që e rrethojnë e trajtojnë gruan e varfër me mirëkuptim më të madh. Ikja me Borisin nuk do ta kishte ndihmuar as atë - në fund të fundit, nuk mund të ikësh nga vetja!

Kështu, arsyeja e dramës së Katerinës nuk është vetëm në rrethanat e jashtme, por edhe në veten e saj, dhe më e rëndësishmja, në natyrën e konfliktit. Vdekja e saj është e natyrshme, si vdekja e çdo heroine tragjike. Por ndjenja e pastrimit të brendshëm, e ngjashme me atë që quhet katarsis, dhe gëzimi që ka ndodhur para nesh mrekullia e lindjes së një personi, na bën të shohim në "Stuhia" jo vetëm një dramë që shpaloset në thellësi të " mbretëria e errët”, por edhe një “rreze drite” që na ndriçon me shpresë.

Pse "shkenca e jetës" e Varvarës nuk i solli lumturi Katerinës? (bazuar në shfaqjen "Stuhia" nga A.N. Ostrovsky)

Katerina dhe Varvara janë dy heroinat e dramës së A.N. Ostrovsky "Stuhia".

Katerina dhe Varvara jetojnë me ligje morale krejtësisht të kundërta. Parimi i jetës së Varvarës: "Sikur gjithçka të ishte e mbuluar dhe mbuluar". Katerina nuk mund të gënjejë dhe t'i shmanget si Varvara, pasi është një person i ndershëm, i sinqertë dhe i drejtpërdrejtë. Katerina u rrit në një mjedis të veçantë, i cili u zhvillua në ëndërrimin e saj romantik, fenë dhe etjen për liri: “Kështu isha. Jetova, nuk shqetësohesha për asgjë, si një zog në natyrë. Mamaja më pëlqeu, më veshi si kukull, nuk më detyronte të punoja: bëja çfarë të doja... Shtëpia jonë ishte plot me pelegrinë dhe mantis që faleshin. Dhe ne do të vijmë nga kisha, do të ulemi për të bërë ndonjë punë, më shumë si kadife ari, dhe endacakët do të fillojnë të tregojnë se ku ishin, çfarë panë, jetë të ndryshme ose të këndojnë poezi... Ishte shumë mirë.” Dhe kur Varvara e vëren se tani jeton në të njëjtën mënyrë, ajo vazhdon: “Po, gjithçka këtu duket se është nga robëria. Dhe për vdekje më pëlqeu të shkoja në kishë! Me siguri, ndodhi që të hyja në parajsë dhe të mos shihja njeri, dhe nuk mbaj mend orën dhe nuk dëgjoj kur mbaron shërbimi.”

Ajo e kupton "mëkatësinë" e ndjenjave të saj për Borisin, por nuk mund t'i rezistojë natyrës dhe i jepet plotësisht këtij impulsi. “Ndërkohë, e keqja apo jeta e ngatërron dhe e çon në tundim. Fati i hidhur që pëson në shtëpi nga vjehrra, parëndësia e të shoqit, i cili edhe pse e do. por në pamundësi për ta dashuruar veten, e detyrojnë të shikojë përreth, të largohet nga bota poetike, e cila është larguar prej saj dhe tani i qëndron si kujtim.

mini. Në skenën e bukur të aktit të parë me Varvarën, ajo i tregon me pafajësi simpatike gjendjen e shpirtit të saj. Asaj iu duk vetëm se Varvara shprehu simpatinë për të dhe ajo e shtroi menjëherë! para saj janë të gjitha thesaret e zemrës së saj. "; Uuhu Tiparin e karakterit rus të të qenit i sinqertë me personin e parë që takon, gjë që është jashtëzakonisht e përshtatshme për formën dramatike, do ta gjesh në çdo vepër të zotit Ostrovsky” (F.M. Dostoevsky).

Nga feja, Katerina mori një ndjenjë të rritur të përgjegjësisë morale. Pasi ra në dashuri me Borisin, ajo shkeli ato parime morale që ajo i konsideronte të shenjta. Por ajo nuk është në gjendje të heqë dorë nga dashuria e saj, aq më tepër që kjo ndjenjë është e lidhur në shpirtin e saj me ndjenjën e lirisë që i ka lindur. Morali natyror nuk e lejon atë të fshehë mashtrimin, (“nga frika e mëkatit, Katerina përjeton mundime morale, ajo çlirohet prej saj me pendim.

Nëse Varvara jeton sipas ligjeve të "mbretërisë së errët", atëherë Katerina nuk e pranon atë, nuk mund të ketë harmoni midis saj dhe mbretërisë së egër. Prandaj, ndryshe nga Varvara, ajo rezulton të jetë një heroinë tragjike.

Cila është arsyeja kryesore e konfliktit midis Bazarov dhe Pavel Petrovich në romanin e I.S. Turgenev "Etërit dhe Fluturojnë"?

Konflikti midis baballarëve dhe fëmijëve është një problem i përjetshëm dhe universal, por në kushte specifike historike ai merr aspekte të veçanta. Roman I.S. "Baballarët dhe fluturojnë" i Turgenevit, i shkruar gjatë një periudhe ndryshimesh të thella historike të lidhura me reformën e vitit 1861, tregon se në Rusi në atë kohë problemi i baballarëve dhe bijve u mishërua në konfrontimin midis të vjetrës dhe të resë ideologjike, socio-politike dhe qëndrimet moralo-filozofike. Nga njëra anë, ky është brezi i "baballarëve", të cilit i përkisnin liberalët fisnikë, nga ana tjetër, brezi i "fëmijëve" që po e zëvendësojnë atë, domethënë rinia e re, me mendje demokratike që mohoi gjithçka që ishte. lidhur me botën e vjetër. Një mosmarrëveshje e gjeneratave socio-historike po shpaloset para nesh.

Romani "Etërit dhe Bijtë" ekspozon paqartësinë sociale të POZICIONIT të demokratit, nihilist Bazarov dhe aristokratit, liberalit Pavel Petrovich Kirsanov. Programi liberal, mbrojtësi kryesor i të cilit është Kirsanov Sr., bazohet në idetë e dinjitetit dhe të drejtave.

personalitet, respekt për veten, nder. Nihilisti Bazarov, duke shpallur idenë e "negimit të plotë dhe të pamëshirshëm", beson se bota ekzistuese duhet të shkatërrohet në mënyrë që më pas të kryhen transformime radikale. Nihilizmi, sipas Turgenev, sfidon vlerat e përjetshme të shpirtit dhe themelet natyrore të jetës, dhe kjo nuk mund të mos shkaktojë shqetësim.

Nga ky këndvështrim, konflikti i brezave merr një konotacion kuptimor krejt tjetër. Turgenev tregon jo vetëm dallimet, por edhe njëfarë ngjashmërie midis heronjve antagonistë, duke zbuluar anët shkatërruese të konservatorizmit të Kirsanov dhe nihilizmit të Bazarov. Me fillimin e linjës së dashurisë Bazarov-Odintsov, problemi i baballarëve dhe fëmijëve kalon në nivelin moral dhe filozofik. Ish Bazarov, një mohues i bindur i "sekreteve të ekzistencës", nuk ekziston më. Ashtu si Pavel Petrovich, i cili gjithashtu dështoi në dashuri. Bazarov është i zhytur në reflektim mbi këto sekrete dhe gjithashtu rezulton të jetë një i huaj për jetën e zakonshme, një "person shtesë". Tani pozicionet socio-historike të heronjve antagonistë testohen nga vlerat e përjetshme: dashuria, miqësia, familja, vdekja.

Turgenev tregon qartë idenë se çdo ekstrem është shkatërrues. Pasi humbi të gjitha lidhjet e jetës, humbi miqësinë, nuk arriti të gjente dashurinë, të rivendoste një marrëdhënie të vërtetë bijore me prindërit e tij, Bazarov vdes. Pavel Petrovich gjithashtu e jeton jetën e tij vetëm. Por fundi i romanit është i hapur: fotografia që përshkruan vdekjen e Bazarov pasohet nga një epilog i shkurtër, i cili raporton se si funksionojnë fatet e heronjve të tjerë. Rezulton se jeta vazhdon atje. ku nuk ka hendek mes baballarëve dhe fëmijëve, ku breza të ndryshëm gjejnë rrugën e mirëkuptimit të ndërsjellë. Këto janë familjet e Arkady dhe Katya. Nikolai Petrovich dhe Fenechka. Kjo do të thotë se konflikti i përjetshëm midis baballarëve dhe fëmijëve mund të ketë ende një zgjidhje pozitive.

Poema e Gogolit "Shpirtrat e vdekur" tregon historinë e mashtrimit të Çiçikovit, intrigave të vogla dhe gënjeshtrave të ëmbla të këtij njeriu të ulët. Dhe papritmas lexuesi vjen te "Përralla e kapitenit Kopeikin". Duket se kjo histori nuk ka asnjë lidhje me veprimin e poemës. Dhe veprimi i poemës zhvillohet në qytetin provincial të NN dhe në pronat e pronarëve aty pranë, dhe veprimi i "Përralla e kapitenit Kopeikin" zhvillohet në Shën Petersburg. Por pa dyshim që ka një lidhje.

Drejtori i postës ua tregon këtë histori zyrtarëve në momentin kur ata vendosin se kush është Chichikov. Ai flet me një dëshirë të qartë për t'i bindur ata se Chichikov është Kopeikin. Kjo është filli më i dukshëm që lidh "Përrallën e kapitenit Kopeikin" me veprimin e poemës. Nëse e hiqni këtë histori nga vepra, atëherë do të duket se asgjë nuk do të ndryshojë. Por jo më kot Gogol e futi këtë histori në poezinë e tij.

Lexuesi shpërqendrohet për një moment nga rrëfimi dhe një përshtypje zëvendësohet nga një tjetër. Gogol prish lidhjen e ngjarjeve, historia e blerjes dhe shitjes së "shpirtrave të vdekur" prishet, por në fund të tregimit kupton që shkrimtari vazhdoi temën kryesore të poemës për shpirtin e ngrirë, të vdekur të njeriut. Në këtë pikë tema u bë më e qartë dhe më e gjallë.

Kapiteni Kopeikin ishte pjesëmarrës në luftën e një mijë e tetëqind e dymbëdhjetë, humbi një krah dhe një këmbë në atë luftë dhe mbërriti në Shën Petersburg për të kërkuar një pension për veten e tij. Ja si është Petersburgu i Gogolit: "Epo, mund ta imagjinoni: dikush i tillë, domethënë kapiteni Kopeikin, u gjend papritur në kryeqytet, i cili, si të thuash, nuk ekziston në botë! Papritur para tij është një dritë, si të thuash, një fushë e caktuar e jetës, një Sheherazade përrallore... urat varen si djall, mund ta imagjinosh, pa asnjë, domethënë prekje - me një fjalë, Semiramida. ...” Ai mori një punë në një tavernë të lirë, pasi kishte shumë pak para për të jetuar, dhe vendosi të shkonte te një fisnik fisnik për një pritje. Këtu Gogoli, me shkëlqimin e tij karakteristik, tregon dhe në mënyrë groteske tallet me luksin dhe pasurinë e gradave më të larta: “... një lloj doreze në derë, kështu që ju duhet, e dini, të vraponi përpara në një dyqan të vogël. , dhe blej një qindarkë sapun, dhe së pari pastroj duart e tyre për dy orë, dhe më pas vendosi ta kapë...” ose përsëri: “kasollja e një njeriu, ju e dini: xhami në dritare, pasqyra të vendosura një. thellë e gjysmë, sa që vazot dhe gjithçka tjetër në dhoma të duken nga jashtë, mermere të çmuara në mure! ah, alazeri metalike..."

Ja ku Kopeikin arriti në pritje dhe madje mori shpresën për një zgjidhje të çështjes së tij: “... pa dyshim, do të shpërbleheni siç duhet; sepse ende nuk ka pasur një shembull në Rusi ku një person që i ka sjellë, për të thënë, shërbime atdheut, ka mbetur pa bamirësi! Por me çdo mbërritje shpresa i shuhej, derisa ai vetë u dëbua nga qyteti. Kopeikin, një veteran i luftës me aftësi të kufizuara, troket në pragun e një komisioni të lartë, duke kërkuar një pension dhe nuk e merr kurrë. Kapiteni u përball me indiferencën e trashë të zyrtarëve, me indiferencën ndaj fatit të tij. Këta "shpirtra të vdekur" nuk duan të shohin tek ai një person që ka vuajtur në luftë, i durueshëm, jo ​​modest dhe i ndershëm: "Jo, ai nuk pranon, hajde nesër!" I shtyrë në dëshpërim, Kopeikin vendos: "Kur gjenerali më thotë të kërkoj mjetet për të ndihmuar veten... në rregull, do t'i gjej mjetet!" Kanë kaluar më pak se dy muaj që nga ajo kohë Pyjet e Ryazanit u shfaq një bandë hajdutësh "dhe atamani i kësaj bande, zotëri im, nuk ishte askush tjetër" - nuk është e vështirë të merret me mend se ishte kapiteni Kopeikin. Me ndihmën e kësaj historie, Gogoli, si me një lupë, na tregoi mizorinë dhe pashpirtësinë e pushtetarëve, hezitimin e këtyre të fundit për të parë dhimbjen dhe pikëllimet e njerëzve të thjeshtë dhe na zbuloi thelbin e kalbur të burokracia.

U bë një vepër e famshme. Për sa i përket shkallës së saj, ajo renditet pranë Evgeny Onegin. Duke u njohur me poezinë, ku autori përdor një gjuhë të përshtatshme figurative, përfshihesh në aventurat e Çiçikovit. Dhe tani, pasi kemi arritur kapitullin 10, ne jemi përballur me një teknikë të tillë si një model futjeje. Autori fut një histori për kapitenin Kopeikin në veprën e tij, duke larguar kështu vëmendjen e lexuesit nga komploti kryesor. Pse shkrimtari prezanton një histori për Kapiten Kopeikin në Shpirtrat e Vdekur, cili është roli i kësaj historie dhe çfarë komploti përshkruhet në Kapiten Kopeikin, i cili mund të jetë një histori më vete? Ne do të flasim për këtë në, duke zbuluar kuptimin e tregimit, si dhe duke iu përgjigjur pyetjeve se kush tha për kapitenin dhe si tregimi i shkurtër për Kopeikin përfshihet në komplotin e poemës.

Përmbledhja e përrallës së kapitenit Kopeikin

Historia për kapitenin, autori e prezanton në mënyrë të papritur për lexuesin. Është e ngjashme me një shaka që një nga personazhet donte të tregonte. Ajo shfaqet kur zyrtarët po përpiqen të zbulojnë misterin e pranisë së Chichikov në qytetin e tyre. Dhe ishte drejtori i postës, i frymëzuar nga ajo që po ndodhte, ai që bërtiti se Chichikov ishte kapiteni Kopeikin. Më pas autori tregon një histori që na njeh me jetën e Kopeikin.

Nëse ndaleni në tregimin për kapitenin Kopeikin, atëherë thelbi i komplotit do të jetë si më poshtë.

Kopeikin ishte një ushtar që luftoi për Atdheun e tij në luftën kundër francezëve. Aty humbet këmbën dhe krahun, duke u bërë invalid. Dhe në fund të luftës, ushtari kthehet në shtëpi, atje ku nuk i nevojitet më. Edhe prindërit e tij nuk mund ta pranojnë, pasi ata vetë nuk kanë çfarë të hanë. Ushtari do të ishte i lumtur të fitonte para, por nuk ka asnjë mënyrë. Kështu ai shkon te sovrani në mënyrë që ai të ndajë fonde për mirëmbajtjen e tij. Më tej, autori përshkruan se si ushtari mundohej në dhomën e pritjes së gjeneralit, duke pritur mëshirën e mbretit. Në fillim, Kopeikin-it iu duk se ishte marrë një vendim në favor të tij, por kur vizitoi pritjen të nesërmen, kuptoi se nuk do të kishte ndihmë. Gjenerali këshillon vetëm të shkosh në fshat dhe të presësh një vendim atje. Kështu e sollën ushtarin në fshat me shpenzimet e qeverisë. Më pas mësojmë se një bandë hajdutësh filloi të vepronte në pyje dhe ataman nuk ishte askush tjetër veçse... Atëherë mund të hamendësojmë se ishte Kopeikin ai që udhëhoqi grabitësit. Ndërsa vazhduam të lexonim, nuk pamë asnjë simpati nga zyrtarët, as nuk pati ndonjë indinjatë për burokracinë. Ata vetëm dyshuan se Chichikov ishte i njëjti Kopeikin.

Roli i Përrallës së Kapiten Kopeikin

Tani do të doja të ndalem te roli i tregimit në poezinë Shpirtrat e vdekur. Siç e shohim, autori, thuajse në fund, bën një insert për kapitenin, kur tashmë jemi njohur me heronjtë e tyre, me shpirtrat e tyre të kalbur, me pozitën skllavëruese të fshatarëve, me natyrën e dëmshme të zyrtarëve dhe jemi bërë. u njoh me blerësin Chichikov.