Exercitii de dictie

Krymchaks: scurte informații. Krymchaks. Stați în Crimeea, istorie, religie, tradiții, viață, ritualuri ale sărbătorilor Krymchaks Krymchaks și articole de uz casnic

Krymchaks sunt un grup etnic mic, care anterior trăia în principal în Crimeea. Trăsăturile lor distinctive rămân practica iudaismului ortodox și comunicarea în limba Krymchak. Oamenii de știință etnologi, la fel ca înșiși Krymchaks, cred că originile lor își au rădăcinile din poporul turc sau de la evrei. Nu există un răspuns final la întrebarea despre originea Krymchak-ilor.

Naţiune

Una dintre versiunile despre presupusa origine a Krymchaks spune că oamenii descendeau din evrei care au fost expulzați în Peninsula Crimeea Romani sub împăratul Hadrian. Această teorie este parțial confirmată de celebra figură a Paștelui printre Krymchaks. El a susținut că Krymchaks provin din prozeliții care au acceptat iudaismul de la evreii care s-au mutat în Crimeea. Dacă luăm în considerare cercetările antropologului Weissenberg, putem ajunge la o concluzie ambiguă: Krymchaks descind parțial din khazari, care, la rândul lor, sunt un popor vorbitor de turcă. Formarea poporului a fost influențată de apropierea de frații lor europeni. Astfel, numele de familie Piastro este obișnuit printre cei din Crimeea, ceea ce indică direct o legătură cu imigranții din Italia.
Din cauza lipsei de lucrări de generalizare, etnografilor le este greu să ofere o definiție fără ambiguitate a Krymchaks. Cu toate acestea, un lucru este cert - cei mai apropiați și mai asociați cu originea lor sunt khazarii și caraiții.

Poveste

Istoria Krymchaks a influențat în mare măsură viața modernă a oamenilor. S-a caracterizat prin persecuția oamenilor și cucerirea peninsulei Crimeea. Acestea sunt principalele motive pentru care Krymchaks sunt acum considerați un grup mic. În perioada de la mijlocul până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Krymchaks au fost influențați de faimoasa figură din Ierusalim Chaim Medini, care a influențat serios formarea culturii Krymchaks moderni. El a creat o descriere a tradițiilor poporului, a fondat o serie de școli și o instituție de învățământ religios, pe care evreii o numesc yeshiva.
Înainte de Khaim Medini, Krymchaks practicau poligamia, oamenii se căsătoreau adesea cu rude. Patriarhia domnea în familii. Toate aceste caracteristici au rămas până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Guvernatorul general A. Stroganov a jucat un rol important în viața Crimeii. Datorită lui, guvernul țarist a permis Crimeei să dobândească proprietatea asupra pământului. Datorită acestui fapt, comunitatea săracă a început treptat să-și îmbunătățească condițiile de viață.

Viaţă

Mulțumită influență pozitivă Personalități evreiești și ruse, condițiile de viață ale Crimeii au început să se îmbunătățească de la începutul secolului al XIX-lea. Oamenii erau angajați în meșteșuguri legate de producția de produse din piele. Krymchaks erau cunoscuți în peninsulă ca buni meșteri care făceau pantofi, pălării și Maroc. Micul comerț a început treptat să se dezvolte. Acum, Krymchaks sunt implicați activ în grădinărit, cultivarea strugurilor și desfășurarea activităților horticole care ajută la sprijinirea comerțului. Crimeea din Israel și Crimeea participă la producția de vin. Unele sunt trimise la export. Unele familii sunt angajate în creșterea vitelor.

Unde locuiesc (teritoriu)

Potrivit estimărilor actuale, numărul Krymchaks este de o mie și jumătate de oameni. Aproximativ jumătate trăiesc în Israel, oamenii au emigrat acolo în anii 90 ai secolului trecut. În Crimeea trăiesc aproximativ 250 de oameni, în Rusia 370 de oameni, în Ucraina 126 de oameni.

Alimente

Mâncarea din Crimeea a devenit foarte diversă în ultimele decenii. Anii de foame aparțin trecutului, așa că oamenii mănâncă din abundență.

Multă vreme, Krymchaks au crescut porumbei, pe care i-au folosit pentru hrană. Un fel de mâncare obișnuit a fost cubetul de porumbei - o plăcintă umplută cu carne tocată făcută din carne de pasăre.
Crimeenii iubesc meiul, dar acesta nu este deloc terciul la care s-ar putea gândi. În înțelegerea Krymchaks, meiul este porumb fiert. Trebuie gatit in tigai mari cu suprafata emailata si in bulion. Se adaugă frunze și se gătesc cel puțin două ore. Krymchaks mănâncă porumb fierbinte, aproape opărit, se freacă cu sare și se ung cu unt.
Pentru dulciuri, Krymchaks mănâncă dulceață făcută cu trandafir de ceai, gutui, caise și cireșe albe. Se mănâncă prune mici din Crimeea. Deși acum acestea din urmă au devenit rare.
Băutura preferată este buza. Este făcut din mei și are gust de kvas, dar furnică mult mai puternic limba.

Cele mai comune feluri de mâncare din bucătăria Crimeea sunt:

Vinete cu carne;
caserola Kaigan cu vinete si oua;
Kashikh - găluște în bulion;
Bokhchachikh este un fel de mâncare cu făină cu adaos de ouă, unt, nuci zdrobite, stafide și miere.

Cel mai satisfăcător fel de mâncare pe care îl pregătesc Krymchaks este kavurma. Se prepară în mod tradițional într-o tigaie adâncă din fontă sau la ceaun. Sațietatea preparatului este asigurată prin adăugarea de grăsime. Bucătarul nu trebuie să se zgârcească cu ceapă și ardei pentru a se asigura că vasul este suficient de fierbinte. Kavurma se gătește la foc mic și se mănâncă cu cartofi, tăiței de casă sau orez. Ingredientul principal al kavurmei este, desigur, mielul sau carnea de vită proaspătă, care este important să se spele bine și să se taie mărunt.
Celebrul cubet, pe care l-am amintit deja mai sus, nu trebuie neapărat preparat din carne de porumb. Placinta va fi umpluta cu miel si cartofi sau vita. Doar un adevărat kubete ar trebui să fie satisfăcător. Prin urmare, grăsimea de miel este un ingredient obligatoriu. Krymchaks adaugă păstârnac și ceapă verde în farfurie, iar carnea în sine poate conține cartilaj, așa că trebuie să mănânci plăcinta cu atenție.

Pânză

Costumul tradițional pentru bărbați include un arkhaluk albastru, care este o haină largă. Se leagă cu o curea decorată cu argint dacă persoana este de origine bogată. Un pumnal mic și o călimară de cupru sunt ținute pe centură. Pălăria este făcută din lână de oaie, se pune o jachetă-palton peste halat, iar pantalonii sunt purtati pe picioare pentru a fi protejat de vânt. Soții Krymchak au încălțăminte dublă - poartă galoșuri dure din piele naturală peste cizme moi.
Hainele pentru fete sunt mai strălucitoare și pot surprinde cu ornamente frumoase. Krymchachki poartă pantaloni cu jartiere pe picioare. Cel mai notabil detaliu al garderobei este caftanul cu mâneci bogat decorate. Peste el se poartă un șorț de dantelă din mătase. Fetele poartă pălării în funcție de vârstă și statut social. Dacă femeia din Crimeea este încă foarte tânără, va purta un fes mov brodat cu fire strălucitoare. Uneori, astfel de pălării sunt decorate cu monede. O tânără ar trebui să poarte o eșarfă cu broderie frumos proiectată. O pliază oblic, ceea ce adaugă farmec ținutei. O tânără căsătorită trebuie să-și poarte ținuta de fiecare dată când apare în public. Femeile de toate vârstele iubesc bijuteriile, motiv pentru care le sunt oferite la ocazii speciale, precum nunți.

Locuințe

Casa tradițională a Krymchaks este o casă făcută din moloz. În astfel de clădiri suplimentare, pereții sunt acoperiți cu mortar de lut, iar varul este folosit pentru văruire. Ferestrele, ca de obicei, dau spre curte, pentru că Krymchakii nu au căutat niciodată să-și arate străinilor modul lor de viață. Casa are una sau două camere, o bucătărie, viața este modestă, dar atmosfera este confortabilă.
Potrivit lui I.S. Kayu, în multe privințe, casele Krymchakilor sunt asemănătoare cu cele în care trăiau tătarii. Podelele de pământ erau acoperite cu covoare din pâslă, iar în jurul pereților erau așezate minders – un fel de saltea. Pernele erau principalele elemente decorative și erau brodate manual de gospodine. În cameră a fost amplasată o mică sofa - o masă special concepută pentru mesele în familie. Ziua mâncau și se odihneau în cameră, iar noaptea dormeau, întinzând saltele. Lenjeria de pat a fost pusă într-o nișă separată. Saltelele, păturile și lenjeria de pat au fost formate în yuki, care au fost acoperite cu cuverturi de pat albe. În zilele noastre, Crimeii își amenajează din ce în ce mai mult casele într-un mod modern, folosind paturi, sertare de bucătărie, scaune și dulapuri. Desigur, cele mai religioase stiluri de viață practic nu se schimbă în conformitate cu instrucțiunile.
În ciuda faptului că Krymchaks sunt un popor mic, se știu deja destul de multe despre ei. La fel ca samaritenii, acești oameni încearcă să obțină cât mai mult posibil în viață. Ei înțeleg că este necesar să perseverăm și să muncim din greu pentru a obține prosperitate. Acum sunt condițiile lor de viață tari diferiteÎn general, pot fi numiți confortabili, iar modul lor de viață amintește mai mult de unul comunal.
Pentru a afla mai bine despre viața Krymchaks, puteți viziona un videoclip care povestește în detaliu despre oameni, originea lor și viața de astăzi.

În documentele hanilor din Crimeea înainte de capturarea peninsulei de către Rusia (1783), membrii comunității sunt denumiți ca X udiler, adică „evrei”; Karaiții sunt, de asemenea, desemnați în același mod. Distincția dintre aceste două grupuri nu se face nici în documentele coloniilor europene din Crimeea, nici în cărțile călătorilor europeni care au vizitat Crimeea în Evul Mediu. În limbajul colocvial al tătarilor din Crimeea, se numeau Krymchaks zyulyuflu chufutlar('evreii cu lacături laterale') și caraiți - zulufsuz chufutlar(`Evrei fără închideri laterale`). Pentru limba Krymchak, care este apropiată de limba tătară din Crimeea, vezi limba Krymchak.

Relocare

În secolele XIV–XVI. centrul principal al evreilor rabbaniți din Crimeea era orașul Kaffa (acum Feodosia); cu toate acestea, deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Majoritatea evreilor au trăit în Karasu-Bazar (acum Belogorsk), care a continuat să fie centrul principal al Krymchaks până la mijlocul anilor 1920, când cei mai mulți dintre ei s-au mutat la Simferopol.

Conform recensământului efectuat de turci în timpul sultanului Suleiman I (1520–66), în Kaffa locuiau 92 de familii evreiești și un rezident evreu, adică, conform criteriilor demografice acceptate, aproximativ 460 de persoane. Numărul total de Krymchak a ajuns atunci la 500-700 de oameni. Conform datelor oficiale rusești de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Karasu-Bazar existau 93 de case evreiești, adică aproximativ 460–470 de suflete. Până la începutul secolului al XIX-lea. Aproximativ 600 de Krymchaks trăiau în Crimeea. Petiția către Alexandru I (vezi mai sus) vorbește despre 150 de gospodării, adică 750 de suflete. Dintre cei 2.837 de evrei rabbaniți care trăiau în Crimeea în 1847, marea majoritate erau crimeeni. Recensământul din 1897 a identificat 3.345 de Krymchaks care trăiau în Crimeea; Pe coasta Mării Negre din Caucaz, locuiau alți 153 de evrei rabbaniți, vorbind limba „tătar-turcă”.

De la sfârşitul secolului al XIX-lea. relocarea Krymchakilor, concentrată anterior în Karasu-Bazar (în 1897 - 1912 oameni), a început să se stabilească în alte orașe din Crimeea. În anii 1890. aproximativ 100 de Krymchaks trăiau în Simferopol, aproximativ 200 în Bakhchisarai În 1902, prezența Krymchaks a fost remarcată în Feodosia, Alushta, Ialta, Evpatoria și Kerch. Se pare că la sfârșitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX un număr mic de crimeeni s-au mutat în Eretz Israel.

În 1912, numărul de Crimeea a ajuns la 7,5 mii Dintre aceștia, 2.487 de oameni locuiau în Karasu-Bazar, aproximativ același număr locuiau în Simferopol, 750 în Feodosia, 500 în Kerci, 400 în Sevastopol, restul în alte 28 de orașe din Crimeea. și Caucazul. Recensământul sovietic din 1926 constată o scădere a numărului de Crimeea: în toată țara erau 6.383 de oameni, dintre care șase mii se aflau în Crimeea. Scăderea numărului de Krymchak este asociată cu război civilși foametea din 1921–22, în timpul căreia au murit aproximativ 700 de membri ai comunității, precum și emigrarea în Eretz Israel (aproximativ 200 de persoane) și în Statele Unite (aproximativ 400 de persoane). Conform acestui recensământ, 98,4% din Krymchak trăiau în orașe, 74,1% au declarat limba Krymchak drept limba lor maternă.

Datorită scăderii generale a populației evreiești din Crimeea (45.926 de persoane), procentul de Krymchaks din ea a crescut de la 11,7 (1897) la 13,1 (1926). Principala concentrație de Krymchaks a fost în Simferopol. Înainte de atacul german asupra Uniunii Sovietice (1941), numărul Krymchaks era aproape de 9,5-10 mii, cei mai mulți dintre ei locuiau, ca și înainte, în Simferopol, Karasu-Bazar, Kerci, Feodosia și Sevastopol. 500–700 Krymchaks - pe coasta Mării Negre din Caucaz (Novorossiysk, Sukhumi); 200–300 - pe tot teritoriul Uniunea Sovietică, în principal în partea sa europeană.

Marea majoritate a Krymchaks au fost exterminați de naziști în 1941–42. În 1948, zece Krymchaks (două familii) locuiau în Karasu-Bazar, 150 în Feodosia, 100 în Kerci, 400 în Simferopol și mai mulți în Evpatoria, Sevastopol și Dzhankoy. În toată Crimeea, au existat 700–750 de Krymchaks. În general, la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, nu mai mult de 1,4-1,5 mii de Crimeea au rămas în viață în Uniunea Sovietică. Naziștii au distrus aproximativ 3/4 din această comunitate; aproximativ o mie de Krymchak se aflau în Eretz Israel și SUA.

Conform recensământului sovietic din 1959, din 1,5 mii Krymchaks, doar 189 au continuat să aibă Krymchak ca limbă maternă. Conform recensământului din 1970, 71 dintre evreii din Crimeea și-au numit limba maternă altceva decât rusă, ucraineană sau idiș. Poate că aceștia erau Krymchaks care încă vorbeau limba maternă. În 1970–80 numărul Krymchak-urilor, conform unor date, a scăzut cu nu mai puțin de 15%, adică a scăzut la 900 de persoane; cu toate acestea, conform altor estimări, în 1982 era vorba de aproximativ două mii de oameni. Rămășițele comunității se dizolvă rapid în populația rusă și ucraineană din jur.

La sfârşitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX un grup de Krymchaks care s-au mutat în Eretz Israel au învățat limbajul rugăciunii sefarzi (nosah sfaradi). Până în 1981, în Tel Aviv a existat o sinagogă Krymchak. În Israel, Krymchaks se amestecă în cea mai mare parte cu restul populației evreiești și nu formează o comunitate separată. Majoritatea covârșitoare a Crimeei care au emigrat în Statele Unite s-au amestecat acolo cu evreii ashkenazi.

Istoria evreilor din Crimeea

Deși deja în secolul al XIII-lea. o parte a evreilor din Crimeea a devenit turcofonă, iar formarea finală a Krymchaks ca grup etnolingvistic special a avut loc în secolele XIV-XVI. Potrivit opiniei unui număr de istorici (inclusiv S. Dubnov), există continuitatea directă a acestei comunități cu vechea populație evreiască din Crimeea.

perioada Bosporanului

Apariția evreilor în Crimeea este asociată cu colonizarea elenistică a țărmurilor Mării Negre (secolele II-I î.Hr.). Evident, evreii au ajuns în Crimeea din Asia Mică. În același timp, este posibil ca evreii să fi migrat în Crimeea din Caucaz (prin Peninsula Taman) încă din captivitatea asiriană și babiloniană (secolele VII-VI î.Hr.).

Primele dovezi ale evreilor din Crimeea datează din secolul I. n. e. Acestea sunt în principal documente despre emanciparea sclavilor de către proprietarii lor evrei și inscripții pe pietre funerare, descoperite în principal în partea de sud-est a Crimeei și în Peninsula Taman, care făceau parte din regatul Bosporan.

Documentele privind emanciparea sclavilor (secolul I - prima jumătate a secolului al II-lea d.Hr.) îi obligă să frecventeze regulat sinagoga aflată sub controlul comunității evreiești. Astfel, comunitățile evreiești elenizate din regatul Bosporan, libere de persecuții și restricții, au fost reînnoite prin convertirea sclavilor eliberați la iudaism. În plus, comunităților evreiești li s-au alăturat așa-numiții sebomenoi (în greacă „închinători”) - neevrei care au îndeplinit parțial instrucțiunile religiei evreiești (vezi evrei, iudaizatori). Influența religiei evreiești a continuat la începutul secolului al IV-lea, dovadă fiind inscripția despre construirea unei sinagogi la Panticapaeum (azi Kerci) de către unul dintre cei mai înalți oficiali din Bospor.

Se cunosc puține despre ocupațiile evreilor din Crimeea în această perioadă; Se pare că erau angajați în principal în meșteșuguri și comerț. Au fost și evrei serviciu public, inclusiv serviciul în armată (asta este dovedit de o piatră funerară din secolul I d.Hr. de la Taman). Pietre funerare din secolele III-IV, unde, alături de inscripțiile grecești, există o inscripție în ebraică, precum și nume și simboluri proprii evreiești, indică o fuziune parțială a grupurilor de evrei, mai puțin influențate de cultura elenistică, cu evreii elenizați - vechii din Crimeea. În secolele II–III. Evreii s-au răspândit spre vest de-a lungul coastei de sud a Crimeei. În anul 300, evreii au fost menționați în Chersonesus (în sud-vestul Crimeei) în legătură cu răscoala populației locale împotriva răspândirii forțate a creștinismului.

Invazia hunilor (370), care a distrus regatul Bosporan, și apariția statului alan-hunic pe ruinele sale (a existat până la începutul secolului al VI-lea) au contribuit la dezelenizarea în continuare a evreilor din Crimeea. Acest lucru este confirmat de pietrele funerare din această perioadă, de obicei fără nume, doar cu imaginea sfeșnicului cu șapte ramuri și alte simboluri evreiești. La începutul secolului al VI-lea. teritoriul fostului regat Bosporan a fost ocupat de Bizanț. Şederea evreilor în secolul al VII-lea. în sud-estul Crimeei este confirmat de dovezile de la un cronograf bizantin din secolul al VIII-lea. Feofana. În regiunea Taman au fost descoperite monumente evreiești datând din secolele VI-VIII.

Perioada khazară

La mijlocul secolului al VII-lea. Cea mai mare parte a Crimeei a fost ocupată de khazari (vezi Khazaria), ale căror posesiuni includeau sud-estul Crimeei (fostul teritoriu al regatului Bosporan), stepele din nordul Crimeei și regiunea muntoasă din sud-vestul Crimeei - Gothia, parțial locuit de tribul germanic al goţilor. La începutul secolului al VIII-lea. după lungi ciocniri, s-a stabilit o pace destul de puternică între Bizanț, care a păstrat în mâinile sale Cherson (fostul Chersonesos) și Khazaria, sub a cărei stăpânire a venit restul Crimeei.

Crimeea s-a transformat într-una dintre regiunile de graniță de vest ale statului Khazar; este posibil ca evreii din Crimeea să fi jucat un rol semnificativ în procesul de iudaizare a khazarilor, care s-a încheiat cu adoptarea definitivă a religiei evreiești (sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea) de către stratul conducător și o parte a populației din statul khazar. Evident, în acest moment unii dintre goții din Crimeea acceptau și iudaismul. Populația evreiască din Crimeea a crescut și din cauza refugiaților evrei, în principal din Bizanț, unde au avut loc periodic persecuții împotriva evreilor (în 843, 873–874 și 943).

Refugiații evrei bizantini și menținerea legăturilor cu centrul evreiesc din Babilon au avut o mare influență asupra religiei evreiești din Crimeea (în special asupra formării așa-numitului „ritual al Crimeei”). Aparent, în 909, la Kaffa a fost construită cea mai veche sinagogă cunoscută pe teritoriul actual al Uniunii Sovietice. Unele surse menționează un număr de compilatori de imnuri religioase (paytanim; vezi Piyut) care au trăit în Crimeea, de exemplu, Avra X Sunt ben Simcha X a-Spharadi (a doua jumătate a secolului al X-lea - 1027). Dintre ocupațiile populației evreiești, sursele menționează țesutul mătăsii, vopsirea textilelor și comerțul.

De la mijlocul secolului al IX-lea, în legătură cu invazia ugrienilor (maghiarilor), pecenegilor și slavilor Rusia Kievană, precum și odată cu reluarea războaielor cu Bizanțul, puterea khazarilor din Crimeea slăbește. Persecuția evreilor din Bizanț (932–936) i-a forțat pe mulți dintre ei să fugă în Khazaria. Războiul (cca. 940–941) dintre Rusia, incitată de Bizanț, și Khazaria a dus la recucerirea părților de sud și de sud-vest ale Crimeei (până la Herson) de către armata khazar condusă de generalul Pesakh. Încercările bisericii bizantine de a converti evreii din Crimeea la creștinism au fost fără succes.

Regele khazar Iosif, într-o scrisoare către Hisdai Ibn Shaprut (960?), a susținut că a condus, printre altele, peste 12 așezări din Crimeea și Taman. Cele mai semnificative comunități evreiești erau în orașele Samkush, sau Samkersh (Tmutarakan), Sudak, Mangup (Doros). Geograful persan Ibn al-Faqih al-Hamadani (începutul secolului al X-lea) numește orașul Samkush „evreu”. În plus, marile comunități evreiești sunt cunoscute în orașele Solkhat (fostă Fulla, acum Vechea Crimeea), Feodosia (Kaffa) și Herson (unde în 861 predicatorul Ortodoxiei Chiril a găsit o comunitate evreiască stabilită, care includea khazarii care aveau convertit la iudaism), aparent nu sub controlul khazarului.

După înfrângerea adusă khazarilor de către prințul Svyatoslav în 965, a început declinul regatului khazar. În 1096, împăratul bizantin Alexei I a ordonat expulzarea tuturor evreilor din Herson și confiscarea proprietăților acestora. Exilații din Kherson se pare că s-au stabilit în regiunile non-bizantine ale Crimeei. Dar chiar și după 60-70 de ani, evreii încă locuiau partea sa bizantină. Benjamin din Tudela relatează existența unei comunități de evrei rabbaniți în orașul Sogdia (azi Sudak) - unul dintre cele mai importante porturi din Crimeea. În această epocă, evreia din Crimeea era de fapt o parte periferică a comunității romaniote, a cărei limbă maternă era greaca.

Khazarii, care profesau iudaismul, se pare că au dispărut în populația evreiască din Crimeea. Printre imigranții evrei au fost și caraiți. Călătorul Ptahia din Regensburg (în 1175?) confirmă existența în regiunea Mării Azov a unor grupuri de evrei ale căror obiceiuri sunt identice cu obiceiurile caraiților. Evreia din Crimeea a continuat să mențină legături cu evreia din Bizanț și cu țările islamice. Acest lucru este dovedit de răspunsul evreilor din Crimeea la mișcarea mesianică a lui David Alroi (începutul secolului al XII-lea).

Perioada tătară

În 1239, zona de stepă a Crimeei a fost ocupată de tătari-mongoli și a devenit parte a Hoardei de Aur. Din 1266, coloniile genoveze s-au stabilit pe coasta de sud a Crimeei - Kaffa (Feodosia), Sudak, Balaklava, Vosporo (Kerch). Genovezii au numit Crimeea (în special cea de est) „Gazaria” (Khazaria). În sud-vestul Crimeei (fosta Gothia), principatul creștin Theodoro a existat până în 1475. Datorită coloniilor genoveze, Crimeea a devenit un important centru comercial, atrăgând număr semnificativ Imigranți evrei din țările din Est (Persia, Asia Mică, Egipt) și din Occident (Italia, apoi Spania).

Prosperitatea economică a comunităților evreiești a contribuit la creșterea lor culturală. Cartea Avrei X ama Kirimi (adică Crimeea) „Sfat X a-emet” („Limba adevărului”, 1358) este prima lucrare originală a evreilor din Crimeea care a ajuns la populație. Acesta este un comentariu asupra Pentateuhului, scris dintr-o poziție raționalistă. Cartea lui Kirimi a fost creată la cererea studentului său și prietenului său Karait Khizikiy X de la ben Elhanan, care indică relații de prietenie între rabaniți și caraiți în această perioadă în Crimeea. A. Kirimi a fost influențat semnificativ de teologul romaniot Shmaria Ikriti (1275–1355). Potrivit unor surse, Solhat, orașul în care s-a născut și a trăit A. Kirimi, era la acea vreme un important centru al raționalismului evreiesc.

Din secolul al XIV-lea Comunitățile karaite concentrate în Chufut-Kale (în ebraică Sela X a-adică X Udim) și Mangup - capitala principatului Theodoro, în timp ce majoritatea evreilor rabbaniți locuiau în Solkhat, iar mai târziu în Karasu-Bazar. Cu toate acestea, cea mai mare comunitate evreiască din Crimeea a fost în Kaffa, unde locuiau atât rabaniții, cât și caraiții.

De la mijlocul secolului al XV-lea. Se intensifică presiunea nou-formatului Hanat Crimeea și a Turciei asupra coloniilor genoveze din Crimeea. Încercând să reducă ciocnirile dintre diferitele grupuri național-religioase din colonii, care au dus, în special, la încercări de botez forțat a evreilor și la jaful de proprietate, autoritățile genoveze au emis o carte pentru coloniile de la Marea Neagră în 1449, una dintre secții. dintre care a confirmat libertatea și siguranța practicării tuturor religiilor, inclusiv a celor evreiești. Și în anii următori, până la capturarea Cafei de către trupele turcești (1475), instrucțiunile de la Genova au ordonat să nu se amestece în treburile evreilor.

Chiar înainte de ocuparea Kafei de către turci, unii evrei ai orașului au stabilit legături cu curtea hanilor din Crimeea din Solkhat. Unul dintre ei, comerciantul Khozya Kokos, a fost în 1472–86. mediator în negocierile dintre Marele Duce al Moscovei Ivan al III-lea și Hanul Crimeii Mengli-Girey, iar o parte a corespondenței s-a desfășurat în ebraică. Sursele ruse și genoveze menționează și prințul Zaharia de Taman, care era considerat evreu în statul Moscova, care a negociat cu el (sfârșitul secolului al XV-lea).

De la sfârşitul secolului al XV-lea. Evreii din statul lituanian au început să sosească în Crimeea - ambii capturați de tătari în timpul atacurilor asupra Lituaniei și expulzați de acolo în 1495. Printre cei capturați în 1506 s-a numărat și rabinul Moshe ben Ya'akov de la Kiev (Moshe). X a-Gole, 1448–1520?, vezi mai jos).

Secolele de stăpânire tătară în Crimeea au dus la o orientalizare semnificativă a evreilor din Crimeea. Ei au adoptat în mare parte limba, obiceiurile și moravurile tătarilor musulmani. Deja în secolul al XIII-lea. Unii dintre evreii din Crimeea au trecut la limba turcă. Biblia a fost tradusă în limba Krymchak. Declinul comerțului a dus la creșterea ponderii meșteșugurilor și Agricultură printre activitățile evreilor din Crimeea. În Mangup și Chufut-Kale, mulți evrei erau angajați în tăbăcirea pielii și în grădinărit montan, în sud-vestul Crimeei și lângă Kaffa - grădinărit și viticultură.

Pentru a-și proteja personalitatea și proprietatea de atacurile lorzilor feudali locali, comercianții evrei au primit așa-numitele etichete (scrisori) ale khanului. Primele etichete emise evreilor din Karasu-Bazar și Chufut-Kale sunt cunoscute încă de la sfârșitul secolului al XVI-lea. - începutul secolului al XVII-lea, dar, evident, au fost emise mai devreme. Specific evreilor din Crimeea a fost medierea în răscumpărarea prizonierilor evrei (vezi Răscumpărarea prizonierilor) capturați de tătari în timpul raidurilor asupra statului polono-lituanian și furnizarea de refugiu pentru evreii exilați (inclusiv cei care au fugit din masacrul din 1648–49). în Ucraina; vezi B. Hmelniţki).

De-a lungul istoriei lor, Crimeii au asimilat evrei din alte comunități: din Babilon, Bizanț, regatul khazar, Italia și Caucaz (vezi evreii georgieni), precum și așkenazii care au ajuns în Crimeea prizonieri capturați de tătari sau au fugit de la pogromuri. , iar ulterior s-a mutat în Crimeea din motive economice.

Originile diferite ale Krymchaks sunt evidențiate de numele lor de familie, dintre care majoritatea sunt caracteristice evreilor din țările de limbă turcă (Demardzhi, Kaya, Kolpakchi, Bakshi, Kuyumzhi, Zhengin și alții); unele indică o legătură cu Asia Mică (Tokatli, Khanbuli, Izmerli) sau cu Caucazul (Abaev, Gurji); altele sunt de origine din Italia si Spania (Abraben, Angelo, Confino, Lombroso, Piastre, Manto, Chepiche, Conorto, Trevgoda). Există nume de familie de origine Ashkenazi: Berman, Varshavsky, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno, Soloviev și altele. Unele nume de familie au un element ebraic-aramaic: Ropheh, Shamash, Bakhur, Neaman, Gibor, Chakham, Pesach, Purim, Rabbenu, Ben-Tovim, Ko X ro, Levi, Shalom, Mizrachi, Ashkenazi, Rabbi și alții.

Înainte de cucerirea Crimeei de către Rusia, toate grupurile de evrei rabbaniți care au intrat în Crimeea au fuzionat cu comunitatea Crimeea (abia în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea a apărut o comunitate Ashkenazi separată în Crimeea). Amestecarea oamenilor din diferite comunități din Crimeea a dus la apariția acolo a unei forme speciale de rugăciune, un ritual care includea elemente caracteristice diferitelor secte ( min X ag Kaffa). Tradițiile Krymchaks au fost puternic influențate de diverse mișcări ale misticismului evreiesc: Hasidim Ashkenaz, Cabala (Zo X ar, lurianică și mai ales practice). Reconcilierea diferitelor interpretări și dezvoltarea unei singure forme de ritual a fost facilitată de apariția în Crimeea a rabinului Moshe ben Ya'akov din Kiev (Moshe X a-Gole), care a alcătuit o nouă carte de rugăciuni „Makhzor min X ag Kaffa” și a stabilit regulile de structură comunală.

Tradiția rugăciunii Krymchak a luat formă în cele din urmă în secolele XVI-XVII. sub influenţa predominantă a Constantinopolului şi Eretz Israel. În secolul al XVIII-lea Comunitatea evreiască din Karasu-Bazar era condusă de proeminentul talmudist David Lekhno (decedat în 1735), autorul introducerii cărții de rugăciuni „Makhzor min”. X Ag Kaffa”, care conține informații despre viața și obiceiurile Crimeei, precum și lucrările „Mishkan David” („Locuința lui David”), dedicate gramaticii limbii ebraice, și „Dvar Sfataim” („Gorbirea gurii”). ") - o cronică a hanilor din Crimeea.

perioada rusă

Lupta reușită a caraiților împotriva aplicării legilor anti-evreiești Imperiul Rus(vezi Karaiți) și relocarea lor din vechile orașe fortificate distruse în alte regiuni ale Crimeei, din motive economice, au contribuit la o ruptură completă între Karaiți și Krymchaks.

În 1866–99 Rabinul-șef din Karasu-Bazar era originar din Ierusalim, Chaim Ezechiah Medini (1832–1904), ale cărui activități au contribuit în mare măsură la îmbunătățirea nivelului spiritual și cultural al comunității Krymchak. Sub el, influența sefarzii asupra Crimeei a crescut. A făcut o serie de schimbări în obiceiurile comunității, a fondat mai multe școli și o yeshiva. În lucrarea monumentală în mai multe volume „Sdei Hemed” („Câmpurile frumuseții”), Medini a descris în detaliu tradițiile Krymchaks și și-a dat propriile sale takkanots. În 1899, Medini s-a întors la Eretz Israel, unde a publicat literatură religioasă tradusă în limba Krymchak.

Poligamia, care exista printre Krymchaks, a dispărut la începutul secolului al XIX-lea. Fetele s-au căsătorit la o vârstă fragedă; Au fost permise căsătoriile între rude relativ apropiate (de exemplu, între un unchi și o nepoată). Văduvele nu au intrat într-o a doua căsătorie, deoarece soțul și soția erau considerați inseparabili chiar și după moarte. Ceremoniile de nuntă diferă în anumite privințe. Viața Krymchakilor semăna cu viața tătarilor din Crimeea. Ordinea patriarhală în familie a rămas până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Diverse superstiții asociate cu studii intensive ale Cabalei au fost larg răspândite printre Krymchaks. Cu toate acestea, Krymchaks au acordat o importanță deosebită faptelor bune, considerând că prima și cea mai importantă poruncă este „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”. Printre ei erau răspândite diferite tipuri de caritate și îngrijirea văduvelor și orfanilor. Nu erau cerșetori printre Krymchaks, săracii primeau lemne de foc, făină și lumânări de la comunitate.

În secolul 19 Krymchaks erau o comunitate mică, foarte săracă, aproape neatinsă de iluminismul european. Majoritatea Krymchaks erau angajați în meșteșuguri, o minoritate - în agricultură, grădinărit și viticultură și doar câțiva - în comerț. Din cauza sărăciei, comunitatea din Crimeea Karasu-Bazar a cerut în 1844 să fie scutită de la colecția de lumânări (vezi Colecția Box). Autoritățile nu au dat curs cererii. În 1848, societatea Feodosia a fost adăugată la societatea Karasubazar, dar numai pentru taxele de cutie și lumânare. 140 Krymchaks au fondat colonia agricolă Rogatlikoy în 1840, dar în 1859 Krymchaks, fermieri ai acestei colonii, au fost transferați la statutul de burghezi ai orașului Karasu-Bazar, iar pământurile lor au fost transferate coloniștilor creștini ruși.

Ca urmare a mijlocirii guvernatorului general al Novorossiysk, contele A. Stroganov, interzicerea evreilor de a dobândi proprietăți pe pământ în Crimeea nu a fost aprobată de guvernul țarist (1861). Atitudinea administrației ruse față de „evreii talmudici” din Crimeea a fost relativ blândă. Comunităţii i s-au asigurat unele beneficii în domeniul fiscalităţii şi recrutării. Deja în raportul guvernatorului general al Novorossiysk contele M. Vorontsov către ministrul afacerilor interne (1843), împreună cu o descriere a caracteristicilor Krymchaks, a fost conținută o evaluare destul de pozitivă a modului lor de viață.

Krymchaks au creat un folclor bogat. Au fost descoperite colecții de legende, cântece, ghicitori și proverbe ale comunității („junks”), scrise de mână cu litere ebraice și transmise din generație în generație. Mostre de folclor Krymchak au fost publicate în mod repetat în original și în traduceri în rusă, idiș și ebraică. Literatura în limba Krymchak include, pe lângă operele folclorice, în principal traduceri ale textelor religioase. Cea mai mare colecție de cărți și manuscrise în această limbă este păstrată în Biblioteca Publică M. Saltykov-Șchedrin din Sankt Petersburg.

Krymchaks în secolul al XX-lea

Abia la începutul secolului al XX-lea. două au fost deschise pentru prima dată în Crimeea Școala primară pentru copiii din Crimeea cu predare în limba rusă - la Simferopol (1902) și la Karasu-Bazar (1903). Din 1911 până în 1921, directorul școlii a fost absolvent al Institutului de profesori din Vilna (prima Crimeea care a primit educatie inalta) I. S. Kaya (1887–1956), care a desfășurat lucrări educaționale în rândul Crimeii și a scris multe lucrări consacrate istoriei și etnografiei lor. Odată cu introducerea Crimeei în cultura rusă la începutul secolului al XX-lea. unii dintre ei au luat parte la mișcări revoluționare. Mulți au fost atrași de mișcarea sionistă. Reprezentanții Krymchaks au fost delegați la cel de-al 7-lea Congres al Sioniştilor din Rusia (mai 1917).

După revoluție, Krymchaks au trecut prin aceleași procese socio-demografice ca și alte grupuri etnolingvistice evreiești. Odată cu o creștere semnificativă a nivelului de educație al Krymchaks, a avut loc un proces de dezintegrare a vieții tradiționale. Foametea din 1921 a forțat o parte semnificativă a comunității Karasu-Bazar (inclusiv I.S. Kaya) să se mute la Simferopol. Mulți din Crimeea, devenind medici, ingineri, profesori, au rupt legăturile cu comunitatea lor natală. Inginerul din Leningrad M. A. Trevgoda, de origine din Crimeea, este laureat al Premiului de Stat.

În octombrie 1941, Crimeea a fost ocupată de trupele germane. Doar o mică parte din Crimeea a reușit să evacueze. Nefiind sigure că Krymchaks aparțin „rasei evreiești”, autoritățile de ocupație au întrebat Berlinul și au primit răspunsul că Krymchakii ar trebui distruși, ca și alți evrei. Din cei 40 de mii de evrei din Crimeea exterminați de naziști, aproximativ șase mii erau crimeeni. Potrivit raportului Einsatzgruppen D, în perioada 16 noiembrie - 15 decembrie 1941, 2.504 Krymchaks au fost uciși în Crimeea de Vest. Pe 11 decembrie, Krymchaks din Simferopol au fost împușcați lângă satul Mazanka; 4 decembrie - Krymchaks din Feodosia, în același timp Krymchaks din Kerci au fost distruși. La 18 ianuarie 1942, în Karasu-Bazar, aproximativ două mii au fost uciși de gaze în camerele de gazare.

Krymchaks au luptat în rândurile armatei sovietice și detașamentele partizane. Printre mulți Krymchaks care au murit în luptă s-a numărat și poetul Ya I. Chapichev (1909–45), căruia i s-a acordat postum titlul de Erou al Uniunii Sovietice. Y. Manto, S. Bakshi și mulți alții s-au remarcat prin acțiuni partizane. Diverse aspecte ale istoriei și etnografiei Krymchakilor au fost studiate de P. Lyakub (?–1891), S. Weisenberg, I. S. Kaya, V. I. Filonenko („Krymchak etudes”, „Rochnik orientalistic”, 1972). Cu toate acestea, nu există încă un studiu sistematic al istoriei, culturii, limbii și literaturii Krymchaks. E. Peisakh, rezident din Leningrad, un Krymchak de origine, a colectat colectie mare Folclorul Krymchak și a lucrat la alcătuirea unui dicționar Crimeea-rusă și Rusă-Krymchak. Materiale despre istoria și cultura Krymchaks au fost adunate de omul de știință israelian I. Keren (1911–81), fiul lui I. S. Kaya, inginer L. I. Kaya (1912–88).

Istoria Krymchakilor din timpul sovietic este strâns legată de istoria altor grupuri etnolingvistice. În perioada postbelică din Uniunea Sovietică, Krymchaks au fost definiți în mod tendențios ca o „naționalitate” specială de etnogeneză mixtă, în principal non-evreiască. Rămășițele Krymchaks suferă un proces de asimilare rapidă, păstrându-și doar într-o mică măsură caracteristicile etnice și identitatea.

KEE, volum: 4.
Col.: 603–612.
Publicat: 1988.

În etnografia modernă, Krymchaks sunt un conglomerat mixt de mai multe grupuri de origine evreiască care s-au stabilit pe pământul Crimeei începând din primele secole ale erei noastre, în perioada medievală și în timpurile moderne timpurii. Krymchaks este un termen târziu și destul de convențional, care a apărut abia după anexarea Crimeei la Rusia, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, pentru a desemna evreii talmudici locali vorbitori de turcă, care erau puternic diferiți de restul masei Populație evreiască care a început să se stabilească în Crimeea după 1783. Acest termen apare în scris sub forma „Krymchaks-Jews” la 18 august 1859 în „conversia proprietarilor evrei ai coloniei Rogatlika la filistinismul orașului Karasubazar”. În documentele secolelor XVIII-XIX. Krymchaks se numesc în tătără „srel balalary” sau în ebraică „beni Israel”, adică. „fiii lui Israel”. În plus, în diferite surse ale unei perioade anterioare în ebraică sau tătără, Krymchaks sunt numiți „yudim”, „yagudiler” sau „chufutlar” (toți acești termeni ar trebui traduși ca „evrei”, cu clarificarea că ultimul termen a fost oarecum disprețuitor ca natură). Nu există nicio îndoială că conceptul de „Krymchaks-Evrei” (redus mai târziu la abreviatul „Krymchaks” în rusă sau „Krymchakhlar” în tătără) este o copie a tătarului din Crimeea „yahudiler kyrymcha” (adică „evreii Crimeii”. convingere"). Așa se face că, se pare, oficialii tătari ar putea introduce în administrația rusă evreii talmudiști din Crimeea care nu cunoșteau rusă. Mai târziu, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, termenul „Krymchaks” a devenit principalul termen pentru a desemna această comunitate etnică. Cu toate acestea, istoria strămoșilor Krymchaks moderni se întoarce la un trecut mult mai îndepărtat.

Cele mai vechi monumente arheologice și epigrafice indică prezența evreilor pe teritoriul Peninsulei Crimeea încă din secolul I. ANUNȚ Este probabil ca relocarea evreilor pe teritoriul Crimeei să fi început chiar mai devreme, în secolele II - I. î.Hr., când după războaiele lui Mithridates Eupator, contactele dintre Bosfor și populația evreiască din Asia Mică s-au intensificat. Diverse surse scrise menționează reședința populației evreiești în sud-vestul (Cersonez) și estul (Bosfor) Crimeea în secolele II - IV. Diaspora evreilor din Crimeea a crescut semnificativ în secolele V-VI. ANUNȚ datorită emigrării în Crimeea a evreilor bizantini care au părăsit imperiul datorită politicii antievreiești a bisericii bizantine în timpul împăraților Teodosie al II-lea, Zenon și Iustinian I. În secolul al VIII-lea. Populația evreiască din Crimeea era atât de mare încât cronicarul bizantin Teofan i-a considerat pe evrei unul dintre cele mai numeroase popoare care locuiesc în peninsula. ÎN comunitatea evreiască A studiat cersonezul în secolul al IX-lea. Limba și gramatica ebraică de faimosul Konstantin (Kirill), unul dintre creatorii literei chirilice. O populație evreiască semnificativă a trăit și în alte orașe din Crimeea și teritoriile adiacente. Astfel, geograful persan al-Faqih a numit Samkerts (Tmutarakan) un „oraș evreiesc”, în timp ce călătorul evreu din Spania Beniamin de Tudela a menționat existența unei comunități de rabini evrei în Sudak în a doua jumătate a secolului al XII-lea. De asemenea, comercianții și artizanii evrei sunt menționați în mod repetat în carta coloniilor genoveze din Crimeea din 1449.

În a doua jumătate a mileniului I d.Hr. comunitatea evreiască din Crimeea a menținut un contact constant cu comunitatea evreiască bizantină și a fost sub o puternică influență culturală din partea acesteia din urmă. În perioada stăpânirii khazarului, populația evreiască din Crimeea a crescut semnificativ datorită emigrării în masă a evreilor bizantini care fugeau de persecuțiile antisemite periodice (843, 873-874 și 943). Disponibil la în prezent sursele nu menționează deloc contactele etnice dintre evreii din Crimeea și khazarii iudaizați despre care se discută atât de des în literatura populară modernă. Micul strat de khazari vorbitori de turcă care s-au convertit la iudaism ar fi putut intra cu greu în căsătorii mixte cu evrei talmudici din Crimeea vorbitori de greacă. Chiar dacă au avut loc cazuri de căsătorii mixte evrei-khazar, acestea ar fi trebuit să fie foarte puține, așa cum demonstrează absența completă a referințelor la astfel de precedente în documentele medievale ale epocii khazarului.

În opinia noastră, momentul cheie în dezvoltarea comunității evreiești din Crimeea este perioada de instaurare a stăpânirii tătar-turce în Crimeea în secolele XIII-XV. Cu invazia tătară a Crimeei este asociată apariția mai multor comunități evreiești, aparent deja vorbitoare de turcă, în acele regiuni în care populația evreiască nu a fost menționată anterior. Din secolul al XIII-lea, și anume de pe vremea venirii caraiților, care profesau iudaismul non-talmudic, cercetătorul istoriei comunității evreiești din Crimeea începe să se confrunte cu o problemă terminologică destul de complexă: adevărul este că majoritatea covârșitoare. a surselor neevreieşti din secolele XIII - XVIII. nu a distins caraiții de rabini evrei (altfel - talmudiști evrei, adică care, spre deosebire de caraiți, recunosc autoritatea Talmudului), numindu-i pe amândoi, în limbi diferite, termenul „evrei”. Adesea, doar datele indirecte ne ajută să înțelegem despre ce „evrei” menționați în surse erau discutați - caraiți sau rabini din Crimeea.

Anul 1278 datează din mesajul autorului karait Aaron ben Joseph despre disputa calendaristică dintre comunitatea Karaiților și Rabbaniților, care locuia atunci în orașul Solkhat (altfel: Kyrym, mai târziu - Eski Kyrym, Crimeea Veche modernă). A trăit în Solkhat-Kyrym în secolul al XIV-lea. Avraham Kyrymi (adică „din [orașul] Crimeea”), autor al strălucitului tratat teologic „Sefat ha-emet” („Limba adevărului”), scris la cererea studentului său, caraitul Ezechia (Iezechia) ben Elchanan. Autoritatea acestui savant este atât de mare încât chiar și la un secol după moartea sa, numele său a fost menționat în rugăciunile funerare după numele celebrilor exegeți evrei Moise Maimonides și Abraham ibn Ezra. Soarta l-a adus și pe celebrul cabalist european Moshe (Moise) ben Yaakov (1448-1520), cunoscut și sub numele de Moshe Exilul („ha-Gole”) sau Moshe cel Kiev („mi-Kiyuv”), la Solhat în 1506. A venit la Solkhat ca sclav captiv capturat ca urmare a unui raid tătarilor asupra orașului Lida. În ciuda faptului că Moshe a devenit faimos pentru polemicile sale caustice cu savanții karaiți, el a fost mântuit din captivitate prin eforturile comune ale comunităților rabbanite și karaite. Rămas în Crimeea, Moshe Exilul și-a dedicat restul vieții unirii comunităților talmudice disparate din peninsula Crimeea.

În același secol al XIII-lea, se pare, comunitatea rabbanită a apărut în orașul Kaffa (Feodosia). În 1309, acolo a fost construită o sinagogă frumoasă din punct de vedere arhitectural, una dintre cele mai vechi din zonă. fosta URSS, din păcate, distrusă în urma bombardamentelor germane asupra orașului din anii 40. Cu puțin timp înainte de cucerirea otomană a Crimeei, evreii Kaffin au stabilit contact cu hanii din Crimeea, a căror reședință era atunci în Solkhat. Unul dintre reprezentanții comunității evreiești Kaffa - comerciantul Khozya Kokoz - a participat în 1472-1486. în negocierile dintre Ivan al III-lea și hanul din Crimeea Mengli Giray; se știe că o parte din corespondența lor a fost condusă în ebraică. Pe lângă Kaffa și Solkhat-Kyrym, cel mai mare centru Rabbani din Crimeea a devenit orașul Karasubazar, unde a fost construită și o sinagogă în 1516.

În ciuda faptului că nu avem referiri directe la acest lucru, putem spune cu un grad ridicat de încredere că micile comunități răbănești au apărut nu mai târziu de secolele XV-XVI. pe Mangup și Kirke-Era (Chufut-Kale). Prezența rabinilor evrei în Mangup este indicată destul de clar de numele de familie Krymchak „Mangupli” („din Mangup”), în timp ce printre epitafurile mormântului din cimitirul din Valea Josaphat, publicate de Abraham Firkovich în faimosul său „Avne Zikkaron”, există sunt mai multe inscripții, pe care autorul însuși le indică direct drept rabbanite. Mai mult, documentele de arhivă descoperite de autorul acestor rânduri indică faptul că mai multe familii cu nume Krymchak au trăit în Chufut-Kale până la începutul secolului al XIX-lea.

Punctul de cotitură în soarta rabaniților din Crimeea a fost sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. Pe de o parte, la sfârșitul secolului al XV-lea. Comunitatea rabbanită din Crimeea începe să crească semnificativ în detrimentul evreilor exilați din Spania, Rusia și Europa. Pe de altă parte, în legătură cu transferul centrului economic al Hanatului Crimeea în partea de sud-vest a Crimeei, la Kyrk-Er și, mai târziu, la Bakhchisarai, rolul principal în comunitatea evreiască din Crimeea trece de la rabbaniți la Karaiții - din acest moment, caraiții încep să ocupe o serie de posturi responsabile în hanat, să gestioneze finanțele hanului, să bată monede, să călătorească ca ambasadori în Rusia etc. Comunitatea rabbanită, care rămâne să locuiască în principal în partea de est a Crimeei, în Kaffa și Karasubazar (Belogorsk modern), începe fără îndoială să se estompeze în roluri secundare. Pe lângă superioritatea economică, Karaiții i-au depășit în număr pe Rabbaniți-Krymchaks. Potrivit unor estimări statistice, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Rabaniții reprezentau doar 25% din numărul total de supuși evrei ai hanatului, iar caraiții - 75.

După cum sa menționat deja, tocmai în acest moment, la scurt timp după cucerirea Crimeei de către Turcia otomană în 1475, un număr mare de evrei din alte țări ale lumii au ajuns în Caffa. Printre aceștia se numărau evrei ashkenazi (europeni) vorbitori de idiș, evrei vorbitori de greacă, ladino, iudezzo și arabă din Bizanț, Spania, Italia, Orient, Caucaz și Rusia. Numele de familie ale Krymchaks moderni mărturisesc în mod irefutat eterogenitatea comunității rabbanite din acea vreme. Astfel, numele de familie Berman, Ashkenazi (Achkinazi), Lekhno și Lurie vor indica emigranți din Europa și Rusia, numele de familie Abraben, Piastro, Lombroso, Trevgoda și Chapichev - la imigranții sefarzi din Italia și Spania, Gurji și Tokatly - în Caucaz, Izmirli și Mizrachi - spre est, în special Persia. Numele de familie Krymchak, probabil, sună mai exotic și mai autentic decât numele de familie ale oricăror altor locuitori ai Crimeei. O serie de nume de familie au indicat, de asemenea, originea din Crimeea a proprietarilor lor (Mangupli), profesia (Demerdzhi, Taukchi), apartenența religioasă (Pască, Purim, Rabenu, Levi) etc.

În curând, reprezentanții tuturor acestor comunități eterogene încep să se contopească într-un singur întreg, încercând să formeze o comunitate etno-confesională bazată pe apartenența la iudaismul talmudic. Un factor important în procesul acestei unificări este orientarea tot mai mare a comunității, împrumutul limba vorbita, îmbrăcămintea și obiceiurile de zi cu zi ale vecinilor lor - tătarii. Cu toate acestea, la începutul secolului al XVI-lea. Comunitatea rabbanită din Kaffa a fost împărțită în mai multe comunități rivale, fiecare dintre ele s-a rugat conform unui ritual separat. Pentru a reconcilia aceste mișcări diferite, a fost necesară autoritatea lui Moshe HaGole, care a dezvoltat o carte de rugăciuni universală pentru comunitățile evreiești din Crimeea. „Cartea de rugăciuni a ritualului Kaffa”.

În cele din urmă, toate mișcările și comunitățile menționate mai sus s-au contopit într-un singur tot în secolele al XVII-lea - al XVIII-lea. La fel ca colegii lor caraiți din iudaism, rabinii evrei din Crimeea se află sub influența culturală puternică a tătarilor, care, totuși, nu au depășit niciodată împrumuturile culturale, lingvistice și de zi cu zi. O parte deosebit de importantă a acestei influențe a fost tranziția tuturor comunităților evreiești menționate mai sus din diferite țări de la limbile lor materne la dialectul Krymchak (sau, mai precis, etnolectul) vorbit al limbii tătare din Crimeea. Autorul Krymchak, Nisim Levi Chakhchir, a numit această limbă „limba tătară pe care o vorbim între noi”. În secolele XVIII - XIX. O serie de lucrări seculare, basme, cântece și poezii au fost scrise în acest etnolect, iar unele texte sacre au fost traduse din ebraică. În ciuda dezvoltării acestui etnolect turcesc, limba principală a liturghiei, cultului, corespondenței de afaceri, epitafurilor funerare, lucrărilor științifice și teosofice până la începutul secolului XX. Ebraica (ebraica) a continuat sa ramana.

În secolul al XVIII-lea Comunitatea Karasubazar era condusă de David ben Eliezer Lehno (decedat în 1735), autorul introducerii la „cartea de rugăciuni a ritualului lui Kaffa” și al lucrării „Mishkan David” („Locuința lui David”), dedicată gramaticii. a limbii ebraice. Un om de știință foarte educat, David Lekhno a compus și o lucrare istorică - o cronică istorică monumentală în ebraică „Devar Sefataim” („Discursul gurii”), dedicată istoriei Hanatului Crimeea. Din păcate, această lucrare nu a fost tradusă integral în nicio limbă europeană până în prezent. În timp ce Lekhno era încă în viață, în 1734, o carte de rugăciuni rabbanită despre ritualul Kaffin a fost publicată în tipografia Karaite din Chufut-Kale. Trebuie remarcat faptul că, timp de secole, relația dintre rabbaniți și caraiți din Crimeea, în ciuda unui număr de contradicții religioase decisive, a fost foarte prietenoasă și de bună vecinătate - comunitățile s-au ajutat adesea reciproc, realizând asemănările lor în apartenența religioasă. Abia în secolul al XIX-lea, în principal datorită separării caraiților de masa totala populația evreiască a Imperiului Rus, precum și activitățile lui A.S Firkovich, aceste relații au început să se deterioreze brusc.

Conform estimărilor statistice ale lui M. Kupovetsky, la momentul anexării Crimeei la Rusia, comunitatea evreiască rabinică vorbitoare de turcă din Crimeea număra aproximativ 800 de persoane. Incepand cam de la secunda jumătate a secolului al XIX-lea V. Rabinii evrei din Crimeea, a căror istorie acoperă acest articol, încep să se numească „Crimeea” - un termen târziu și destul de convențional. În secolul al XIX-lea, se pare că din cauza nivelului economic scăzut, comunitatea Krymchak se afla într-o stare de declin cultural sever. După cum mărturisesc înșiși Krymchaks într-o petiție adresată lui Alexandru I în 1818, nu era nicio persoană printre ei care să vorbească rusă! Drept urmare, conform documentelor de arhivă descoperite de D. Shapira, Crimeii erau adesea forțați să angajeze caraiți pentru a scrie petiții către administrația rusă. Firkovich, în ciuda faptului că acesta din urmă a cerut adesea plăți de la ei pentru serviciile sale de birou sub formă de cărți și manuscrise scumpe. Mai mult, Krymchaks au fost nevoiți să recurgă la ajutorul lui A. Firkovich și după 1839, când acesta, cu ajutorul poliției, le-a luat colecții scrise de mână depozitate în genizah-uri (depozite pentru cărțile sacre care căzuseră în paragină) de sinagogi din Feodosia și Karasubazar. În ciuda faptului că nu se poate să nu condamne din punct de vedere etic astfel de acțiuni ale lui A. Firkovich, care de fapt a jefuit săraca comunitate Krymchak, nu trebuie să uităm că numai datorită acestui fapt, cele mai importante documente scrise de mână, acum stocate în St. . Petersburg, a supraviețuit.

Situația cu educația în mediul Krymchak a fost îmbunătățită semnificativ de activitățile lui Chaim Hizkiyahu Medini (1832-1904), rabin în Karasubazar în 1866-1899. Originar din Ierusalim, invitat în Crimeea din Turcia, Medini a crescut de mai mulți nivel inalt educația religioasă în comunitate, schimbând-o oarecum. După ce Medini a plecat în Palestina în 1899, un număr de Krymchak l-au urmat în țara sfântă a Israelului. Comunitatea Krymchak care s-a format acolo avea propria sa sinagogă în Tel Aviv, care a funcționat până în 1981. În 1921-1922, fugind de foamea și de greutățile perioadei post-revoluționare, încă aproximativ 200 de crimeeni au emigrat în Palestina.

În secolul al XX-lea Un educator remarcabil al Crimeei a fost I. S. Kaya (1887-1956), absolvent al unuia dintre cei mai progresişti evrei. institutii de invatamant din acea vreme - Institutul Profesorilor Evrei din Vilna, care a compilat câteva manuale excelente din limba tătară din Crimeea, folosite atât de tătari, cât și de Crimeea.

În 1912, șapte mii și jumătate de Crimeea trăiau în Imperiul Rus și cu puțin timp înainte de începerea Marelui Războiul Patriotic- vreo zece mii. Cei mai mulți dintre ei locuiau în Simferopol, Karasubazar, Kerci, Feodosia și Sevastopol. În perioada sovietică, Krymchaks au început să stăpânească treptat limba rusă, fără a uita, totuși, etnolectul lor Krymchak. Simferopolul a devenit principalul centru de reședință al Crimeei în acest moment. Înflorirea comunității Krymchak din Crimeea a fost întreruptă de mâinile sângeroase ale călăilor naziști. În timpul exterminării populației evreiești din Crimeea, aproximativ 70-80% din populația Krymchak din Crimeea a fost ucisă cu brutalitate.

Lovitura adusă comunității a fost atât de puternică încât nu și-a putut reveni niciodată. După război, în Crimeea au fost aproximativ 700-750 de Krymchaks, în 1959 în întreaga Uniune Sovietică - două mii, în 1989 - 1448. Datorită faptului că, conform legislației moderne a Statului Israel, Krymchaks și Karaiți sunt supuse legii privind repatrierea populaţiei evreieşti, pt anul trecut mulți Crimei au plecat în Israel. Spre deosebire de emigranții karaiți, Krymchaks nu formează o comunitate separată în Israel, amestecându-se acolo cu restul populației evreiești a țării. În prezent, populația Krymchak din Crimeea este de doar 204 de persoane.

M. B. Kizilov, Kh. Medini

Krymchaks(kyrymchakhlar, singular - kyrymchakh; nume de sine înainte de 1917 - eudiler - „evrei” și srel balalary - „fii ai Israelului”) - un mic grup etnic, ai cărui reprezentanți profesau în mod tradițional iudaismul ortodox, trăiau în Crimeea și vorbeau limba Krymchak, strâns legată de limba tătară din Crimeea. Două opinii despre Krymchaks sunt larg răspândite: unii îi consideră un grup etnic turc independent, în timp ce alții îi consideră un grup etnolingvistic de evrei. Printre Krymchaks înșiși există susținători ai ambelor puncte de vedere.

Limba

Limba Krymchak este apropiată de limba tătară din Crimeea și aparține subgrupului kipchak-polovtsian de limbi turcești. Cu toate acestea, în vorbirea modernă vorbită și mai ales scrisă există multe elemente Oguz, astfel încât limba Krymchak poate fi considerată pe bună dreptate o limbă mixtă Kipchak-Oguz. Limba Krymchak a păstrat trăsături arhaice antice, care, în ciuda influenței vizibile a limbii otomane sau Oguz, o fac izbitor de asemănătoare cu limba Karachay-Balkar, mai mult decât cu Karaite.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Krymchakii și-au numit limba „Chagatai”. Din punct de vedere structural, limba Krymchak este un dialect al dialectului mijlociu al limbii tătare din Crimeea, care se distinge în principal prin prezența ebraismelor și unele trăsături arhaice asociate cu reședința închisă a Krymchaks într-o așezare separată din Karasubazar. Astăzi doar persoanele în vârstă vorbesc această limbă, iar restul Crimeii consideră rusa limba lor maternă.

Origine etnica

Unii Krymchaks se consideră un grup etnolingvistic de evrei și trăiesc în prezent în Israel, precum și în unele foste republici sovietice. La începutul anilor 1920, celebrul turcolog A.N. Samoilovici, care a studiat vocabularul Krymchaks, credea că aceștia aparțin culturii Khazar. V. Zabolotny a efectuat teste de sânge, sperând să confirme presupunerea originii non-semite a Krymchaks.

În documentele rusești până în 1917, ei erau numiți evrei din Crimeea. O analiză a numelor de familie Krymchak, împreună cu cele turcești, dezvăluie numele de familie ashkenazi și sefarzi. Potrivit unei versiuni, după ce împăratul roman Hadrian a suprimat revolta Bar Kokhba, unii dintre evreii care au scăpat de execuție au fost expulzați în Peninsula Crimeea. Iluminatorul Krymchak E.I Peisakh credea că Krymchakii sunt descendenții prozeliților care au acceptat credința evreiască la începutul erei noastre de la puținii evrei care s-au stabilit în Crimeea.

Krymchaks aveau o legendă conform căreia Krymchaks au venit în Crimeea în secolul al VIII-lea de la Kiev într-un număr mic de familii. Exista și o carte de rugăciuni scrisă de mână din secolul al IX-lea. Ținând cont de versiunea conform căreia Kievul ar fi putut fi fondat de către khazari, care, fiind de origine turcă, au profesat iudaismul din a doua jumătate a secolului al VIII-lea, putem concluziona că această legendă poate conține un nucleu istoric.

Antropologul S. Weissenberg a remarcat: „Originea Krymchakilor se pierde în întunericul secolelor. Un singur lucru se poate spune doar că au mai puțin sânge turcesc decât caraiții, deși binecunoscuta rudenie a ambelor popoare cu khazarii cu greu poate fi negata. Dar Crimeii din Evul Mediu și vremurile moderne s-au amestecat constant cu omologii lor europeni. Încă din vremea genovezilor, numele de familie Lombroso, Piastro și altele au fost folosite pentru amestecul de sânge italo-evreiesc. Cazurile de amestecare cu evrei ruși au devenit mai frecvente recent.”

Din păcate, nu există lucrări de generalizare asupra etnografiei Krymchaks. Rezumatul existent al materialelor folclorice este departe de a fi complet. Datele antroponimice sunt ceva mai extinse, deși reflectă situația de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, fără a afecta perioada anterioară pentru care sunt disponibile materiale de arhivă. Studiul fiecăruia a grupurilor enumerate sursele vor putea face lumină asupra etnogenezei micii comunități etnice a Crimeei.

Poveste

Strămoșii Krymchaks au ajuns probabil în Crimeea în vremuri străvechi și s-au stabilit în colonii grecești. Săpăturile arheologice recente au descoperit inscripții evreiești în Crimeea, datând din secolul I î.Hr. e.

Se presupune că în secolul al XIII-lea a apărut o comunitate evreiască în Kafa. În 1309, acolo a fost construită una dintre cele mai vechi sinagogi din fosta URSS (distrusă ca urmare a bombardamentelor germane din timpul Marelui Război Patriotic). Unul dintre reprezentanții comunității evreiești din Kafa, comerciantul Khozya Kokoz, a participat în 1472-1486. în negocierile dintre Ivan al III-lea și hanul din Crimeea Mengli I Giray.

Se știe că o parte din corespondența lor a fost condusă în ebraică. Pe lângă Kafa (Feodosiya) și Solkhat-Kyrym (Vechea Crimeea), cel mai mare centru al rabinilor turci (Rabbaniți) din Crimeea a fost orașul Karasubazar (Belogorsk), unde a fost construită și o sinagogă în 1516. Comunitatea rabbanită din Crimeea a existat și în Mangup.

La sfârșitul secolului al XV-lea, comunitatea evreiască din Crimeea a crescut semnificativ datorită evreilor exilați din Bizanț, Spania, Italia, Caucaz și Rus'. Curând Krymchaks au început să se asimileze puțin cu evreii și toți au început să se contopească într-un singur tot bazat pe apartenența lor la modelul iudaism-mutalmudic (adică non-karaite). Un factor important în procesul acestei unificări a fost împrumutul limbajului vorbit, îmbrăcămintea și obiceiurile de zi cu zi de la vecinii lor tătari.

Cu toate acestea, la începutul secolului al XVI-lea, comunitatea rabbanită din Kafa era împărțită în comunități care păstrau ritualul de rugăciune al comunităților din care proveneau - așkenazi, romanioți sau babilonieni. Moshe HaGole a dezvoltat o carte de rugăciuni comună comunităților evreiești din Crimeea, numită „Cartea de rugăciuni a ritualului Kafa” (Makhzor Minhag Kafa). Dar, în aceeași perioadă, rolul dominant în comunitatea evreiască din Crimeea a trecut de la rabaniți la caraiți, care din acel moment au început să ocupe o serie de poziții responsabile în Hanatul Crimeei.

Comunitatea rabbanită rămâne să trăiască în principal în partea de est a Crimeei, în Kafa și Karasubazar. Karaiții i-au depășit și pe Rabbaniți-Krymchaks ca număr. Potrivit unor estimări statistice, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, rabaniții reprezentau doar 25% din numărul total de supuși evrei din Hanatul Crimeei, iar caraiții - 75%. Relația dintre rabbaniți și caraiți din Crimeea, în ciuda contradicțiilor religioase, era în general destul de bună de vecinătate, iar aceste comunități s-au ajutat adesea reciproc.

În secolul al XVIII-lea, comunitatea din Karasubazar era condusă de David ben Eliezer Lehno (decedat în 1735), autorul introducerii în „cartea de rugăciuni a ritualului Kafa” și a lucrării „Mishkan David” („Locuința lui David”). , dedicat gramaticii ebraice. El este, de asemenea, autorul monumentalei cronici istorice „Devar Sefataim” („Discursul gurii”) în ebraică, dedicată istoriei Hanatului Crimeea.

Până în momentul anexării (1783) a Crimeei la Rusia, comunitatea rabinică turcă Krymchak din Crimeea număra aproximativ 800 de persoane. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, rabinii evrei din Crimeea au început să se autointituleze „Krymchaks”.

Conform recensământului din 1897, s-au înregistrat 3.345 de crimeeni. Înainte de al Doilea Război Mondial, aproximativ 6 mii de Krymchaks trăiau în Crimeea. După ce naziștii au capturat Crimeea, toți Crimeii au fost împușcați în toamna anului 1941 împreună cu alți evrei. După război, aproximativ 1 mie de oameni au rămas în viață - soldați bărbați din prima linie și câteva familii care au reușit să evacueze.

Unii dintre supraviețuitorii Crimeei au fost deportați de autoritățile sovietice în Asia Centralaîmpreună cu tătarii din Crimeea în 1944.

Krymchaks astăzi

În anii 1990, câteva zeci de familii din Crimeea s-au mutat în Israel. Krymchaks mărturisesc iudaismul și au dreptul la repatriere în Israel, deoarece, conform „Legii Întoarcerii” israeliene, ei fac parte din poporul evreu. Ultima sinagogă din Crimeea din Tel Aviv s-a închis în 1981.

Număr total: aproximativ 1,5 mii de oameni, inclusiv 600-700 în Israel, 294 în Rusia (inclusiv 204 în Crimeea), 204 în Ucraina, 173 în Uzbekistan.