Грек-Византийн хэл сэдвээр мессеж. Грек хэлнээс орос хэл дээр зарим зээл авсан тухай: Катехизм. Эртний сүүл ба дундад зууны эхэн үе

Архангай Майкл ба Мануэл II Палайологос. 15-р зуун Palazzo Ducale, Urbino, Итали / Bridgeman Images / Fotodom

1. Византи хэмээх улс хэзээ ч байгаагүй

Хэрэв 6, 10, 14-р зууны Византчууд биднээс өөрсдийгөө Византичууд гэж сонссон бөгөөд тэдний улсыг Византи гэж нэрлэдэг байсан бол тэдний дийлэнх олонхи нь биднийг ойлгохгүй байх байсан. Ойлгосон хүмүүс нь бид тэднийг нийслэлийн оршин суугчид гэж нэрлээд, бүр гагцхүү яриагаа аль болох боловсронгуй болгохыг хичээдэг эрдэмтдийн хэрэглэдэг хоцрогдсон хэлээр зусардах гэсэн юм болов уу гэж бодно. Жастинианы консулын диптихийн нэг хэсэг. Константинополь, 521Консулуудад албан тушаал хашиж буйг нь хүндэтгэн хоёр талт бичгийг гардуулав. Метрополитан урлагийн музей

Оршин суугчид нь Византи гэж нэрлэдэг улс хэзээ ч байгаагүй; "Византчууд" гэдэг үг хэзээ ч аль ч муж улсын оршин суугчдын нэр байсангүй. 330 онд эзэн хаан Константин Константинополь нэрээр сэргээн босгосон эртний Византийн (Βυζάντιον) хотын нэрээр "Византинчууд" гэдэг үгийг заримдаа Константинополь хотын оршин суугчдад хэлдэг байв. Тэдгээрийг зөвхөн эртний Грек хэлээр бичсэн, урт удаан хугацаанд хэн ч ярьдаггүй байсан уламжлалт утга зохиолын хэлээр бичсэн бичвэрүүдэд л нэрлэдэг байв. Бусад Византчуудыг хэн ч мэддэггүй байсан бөгөөд эдгээр нь эртний Грек хэлээр бичиж, үүнийг ойлгодог боловсролтой элитүүдийн явцуу хүрээнийхэнд л хүртээмжтэй бичвэрт л байсан.

Зүүн Ромын эзэнт гүрний өөрийн нэр нь III-IV зууны үеэс (мөн 1453 онд Константинопольыг туркууд эзлэн авсны дараа) хэд хэдэн тогтвортой, ойлгомжтой хэллэг, үгс байсан: Ромын муж,эсвэл Ромчууд, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), румын (Ρωμανία), Ромаида (Ρωμαΐς ).

Оршин суугчид өөрсдөө өөрсдийгөө дуудсан Ромчууд- Ромчууд (Ρωμαίοι), тэднийг Ромын эзэн хаан захирч байсан - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) ба тэдний нийслэл нь Шинэ Ром(Νέα Ρώμη) - Константины байгуулсан хотыг ихэвчлэн ингэж нэрлэдэг байв.

"Византий" гэдэг үг хаанаас гаралтай бөгөөд үүнтэй хамт Византийн эзэнт гүрэн нь Ромын эзэнт гүрэн унасны дараа түүний зүүн мужуудын нутаг дэвсгэр дээр үүссэн улс гэсэн санааг агуулсан бэ? 15-р зуунд Зүүн Ромын эзэнт гүрэн төрт ёсны хамт (орчин үеийн түүхэн бичвэрүүдэд Византийг ихэвчлэн ингэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Византчуудын өөрсдийнхөө ухамсарт илүү ойр байдаг) үнэн хэрэгтээ алдагдсан юм. түүний дуу хоолой хилийн чанадад сонсогдов: өөрийгөө дүрслэх Зүүн Ромын уламжлал нь Османы эзэнт гүрний харьяалагддаг Грек хэлээр ярьдаг газар нутагт тусгаарлагдсан байв; Одоо цорын ганц чухал зүйл бол Баруун Европын эрдэмтэд Византийн талаар бодож, бичиж байсан явдал юм.

Жером Вольф. Доминик Кустосын сийлбэр. 1580Герцог Антон Ульрих-Брауншвейгийн музей

Баруун Европын уламжлалд Византийн төрийг Германы хүмүүнлэгч, түүхч Иерономус Вольф 1577 онд Дорнын эзэнт гүрний түүхчдийн бүтээлээс бүрдсэн жижиг антологи болох Византийн түүхийн корпусыг латин орчуулгатайгаар хэвлүүлсэн юм. Энэ нь "Корпус" -аас "Византийн" гэсэн ойлголт Баруун Европын шинжлэх ухааны эргэлтэнд орсон юм.

Вольфын бүтээл нь Византийн түүхчдийн өөр нэг цуглуулгын үндэс болсон бөгөөд үүнийг "Византийн түүхийн корпус" гэж нэрлэдэг боловч илүү том нь Францын хаан Людовик XIV-ийн тусламжтайгаар 37 боть хэвлэгджээ. Эцэст нь, хоёр дахь корпусын Венецийн хэвлэлийг 18-р зууны Английн түүхч Эдвард Гиббон ​​"Ромын эзэнт гүрний уналт ба уналтын түүх"-ээ бичихдээ ашигласан - магадгүй өөр ямар ч номд ийм асар том бөгөөд нэгэн зэрэг сүйрлийн нөлөө үзүүлсэнгүй. Византийн орчин үеийн дүр төрхийг бий болгох, сурталчлах.

Түүх, соёлын уламжлалтай Ромчууд ийнхүү дуу хоолойгоо төдийгүй өөрийгөө нэрлэх, өөрийгөө ухамсарлах эрхээ ч хасчээ.

2. Византичууд Ромчууд биш гэдгээ мэддэггүй байсан

Намар. Коптик самбар. 4-р зуун Whitworth Art Gallery, Манчестерийн Их Сургууль, Их Британи / Bridgeman Images / Fotodom

Өөрсдийгөө Ром-Ром гэж нэрлэдэг Византчуудын хувьд түүх агуу эзэнт гүрэнхэзээ ч дуусаагүй. Энэ санаа нь тэдэнд утгагүй мэт санагдана. Ромул, Ремус, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фокас, Их Михаил Комненос нар бүгд ижил төстэй байдлаар эрт дээр үеэс Ромын ард түмний толгойд зогсож байв.

Константинополь сүйрэхээс өмнө (түүний дараа ч) Византинчууд өөрсдийгөө Ромын эзэнт гүрний оршин суугчид гэж үздэг байв. Нийгмийн институци, хууль тогтоомж, төр засаг - энэ бүхэн Ромын анхны эзэн хаадын үеэс Византид хадгалагдан үлдсэн. Христийн шашныг батлах нь Ромын эзэнт гүрний хууль эрх зүй, эдийн засаг, засаг захиргааны бүтцэд бараг нөлөө үзүүлээгүй. Хэрэв Византичууд Христийн сүмийн гарал үүслийг Хуучин Гэрээнээс олж харсан бол эртний Ромчуудын нэгэн адил тэд өөрсдийн улс төрийн түүхийн эхлэлийг Ромын өвөрмөц байдлын үндэс болсон Виргилийн шүлгийн баатар Троя Анейстай холбосон.

Ромын эзэнт гүрний нийгмийн дэг журам, агуу Ромын эх оронтой холбоотой байх мэдрэмж нь Византийн ертөнцөд Грекийн шинжлэх ухаан, бичгийн соёлтой хослуулсан: Византичууд эртний Грекийн сонгодог уран зохиолыг өөрсдийнхөө гэж үздэг байв. Жишээлбэл, 11-р зуунд лам, эрдэмтэн Майкл Пселлос Афины эмгэнэлт зохиолч Еврипид эсвэл 7-р зууны Византийн яруу найрагч Жорж Писида, Аваро-Славик хэл дээрх панегирикийн зохиогч, яруу найраг хэн нь илүү бичдэг талаар нэг зохиолдоо нухацтай ярилцжээ. 626 онд Константинополийн бүслэлт ба "Шестоднев ертөнцийн бурханлаг бүтээлийн тухай" теологийн шүлэг. Хожим нь славян хэл рүү орчуулсан энэ шүлэгт Жорж эртний зохиолчид Платон, Плутарх, Овид, Ахлагч Плиний нарыг өөрчилсөн байна.

Үүний зэрэгцээ үзэл суртлын түвшинд Византийн соёл нь сонгодог эртний үеийг эсэргүүцдэг байв. Христийн уучлалт гуйгчид Грекийн бүх эртний үе - яруу найраг, театр, спорт, уран баримал нь харь шашны бурхдын шашны шүтлэгт нэвчсэн болохыг анзаарчээ. Грекийн үнэт зүйлс (материаллаг болон бие махбодийн гоо үзэсгэлэн, таашаал авах хүсэл эрмэлзэл, хүний ​​алдар нэр, алдар нэр, цэргийн болон спортын ялалт, эротикизм, оновчтой философийн сэтгэлгээ) нь Христэд итгэгчид зохисгүй гэж буруушаав. Агуу Василий "Харийн шашны бичээсүүдийг хэрхэн ашиглах талаар залуу эрэгтэйчүүдэд" гэсэн алдартай илтгэлдээ Эллин бичээсүүдэд уншигчдад санал болгож буй сэтгэл татам амьдралын хэв маяг нь Христэд итгэгч залуучуудын гол аюулыг олж хардаг. Тэрээр зөвхөн ёс суртахууны хувьд хэрэгтэй түүхийг өөртөө сонгохыг зөвлөж байна. Хачирхалтай нь, Базил Сүмийн бусад олон Эцэгийн нэгэн адил Грекийн маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд эртний уран илтгэлийн урлагийн арга барил, түүний үед аль хэдийн ашиглагдахгүй байсан хэлийг ашиглан сонгодог уран зохиолын хэв маягаар зохиолоо бичсэн явдал юм. хуучирсан мэт сонсогдов.

Практикт эллинизмтэй үзэл суртлын үл нийцэх байдал нь Византчуудыг эртний соёлын өвийг анхааралтай авч үзэхэд саад болоогүй юм. Эртний бичвэрүүдийг устгаагүй, харин хуулбарладаг байсан бол бичээчид үнэн зөв байхыг хичээсэн боловч ховор тохиолдолд хэт илэн далангүй эротик хэсгийг хаяж чаддаг байв. Грекийн уран зохиол Византийн сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн үндэс хэвээр байв. Боловсролтой хүн Гомерын туульс, Еврипидийн эмгэнэлт явдал, Демос-тений хэлсэн үгийг уншиж, мэдэж, эллин соёлын кодыг ашиглах ёстой байв. өөрийн найруулгаЖишээлбэл, Арабуудыг Персүүд, Оросыг Гиперборе гэж нэрлэх. Византийн эртний соёлын олон элементүүд танигдахын аргагүй өөрчлөгдөж, шашны шинэ агуулгыг олж авсан боловч хадгалагдан үлджээ: жишээлбэл, риторик нь гомилитик (сүмийн номлолын шинжлэх ухаан), гүн ухаан нь теологи болж, эртний хайрын түүх нь хагиографийн төрөлд нөлөөлсөн.

3. Антик Христийн шашныг хүлээн авах үед Византи үүссэн

Византи хэзээ эхэлсэн бэ? Магадгүй, Ромын эзэнт гүрний түүх дуусахад бид ингэж боддог байсан байх. Эдвард Гиббоны Ромын эзэнт гүрний уналт ба уналтын түүхэн дурсгалт бүтээлийн асар их нөлөөгөөр энэ бодол бидний хувьд байгалийн юм шиг санагддаг.

18-р зуунд бичигдсэн энэ ном нь 3-7-р зууны үеийг (одоо эртний эртний үе гэж нэрлэгдэх болсон) түүхч болон мэргэжлийн бус хүмүүсийн аль алинд нь Ромын эзэнт гүрний хуучин агуу байдал мөхсөн үе гэж үзэхийг уриалсаар байна. Хоёр үндсэн хүчин зүйлийн нөлөөлөл - герман овог аймгуудын довтолгоо, 4-р зуунд зонхилох шашин болсон Христийн шашны нийгмийн үүрэг улам бүр нэмэгдэж байв. Христийн эзэнт гүрний хувьд олон нийтийн ухамсарт оршдог Византи нь эртний эртний хожуу үеийн олон нийтийн христийн шашин шүтлэгийн улмаас үүссэн соёлын уналтын байгалийн өв залгамжлагч гэж ийм өнцгөөс татагддаг: шашны фанатизм ба хар бараан үзлийн гол төв нь бүхэл бүтэн мянган жилийн турш үргэлжилсэн. зогсонги байдлын.

Муу нүднээс хамгаалдаг сахиус. Византи, 5-6-р зуун

Нэг талд нь арслан, могой, хилэнцэт хорхой, өрөвтас зэрэг сумнууд чиглүүлж, довтлох нүдийг дүрсэлсэн байна.

© Уолтерсийн урлагийн музей

Гематит сахиус. Византийн Египет, 6-7-р зуун

Бичээсүүдэд түүнийг "цус алдалтаас болж зовж шаналсан эмэгтэй" гэж тодорхойлсон байдаг (Лук 8:43-48). Гематит нь цус алдалтыг зогсооход тусалдаг гэж үздэг байсан бөгөөд эмэгтэйчүүдийн эрүүл мэнд, сарын тэмдгийн мөчлөгтэй холбоотой сахиусууд үүнээс маш их алдартай байв.

Тиймээс, хэрэв та түүхийг Гиббоны нүдээр харвал эртний эртний үе нь Эртний үеийн эмгэнэлтэй, эргэлт буцалтгүй төгсгөл болж хувирдаг. Гэхдээ энэ нь зүгээр л эртний сайхан үеийг устгасан цаг байсан уу? Түүхийн шинжлэх ухаан хагас зуун гаруй жилийн турш энэ нь тийм биш гэдэгт итгэлтэй байна.

Ромын эзэнт гүрний соёлыг устгахад Христийн шашин шүтлэгийн үүрэг гүйцэтгэсэн гэсэн санааг ялангуяа хялбаршуулсан. Эртний хожуу үеийн соёл нь бодит байдал дээр "харийн шашинтнууд" (Ром) ба "Христийн" (Византийн) эсэргүүцэл дээр бараг л баригдаагүй юм. Хожуу эртний соёлыг бүтээгчид болон хэрэглэгчдийн хувьд зохион байгуулах арга зам нь илүү төвөгтэй байсан: тэр үеийн Христэд итгэгчид Ром ба шашны хоорондох зөрчилдөөний тухай асуултыг хачирхалтай гэж үздэг байв. 4-р зуунд Ромын Христэд итгэгчид эртний хэв маягаар хийсэн харь шашны бурхдын дүрсийг гэр ахуйн эд зүйлс дээр хялбархан байрлуулж чаддаг байв: жишээлбэл, шинэ гэрлэсэн хүмүүст хандивласан нэг хайрцаг дээр, нүцгэн Сугар "Хоёр дахь ба Төсөл, амьдар" хэмээх сүсэг бишрэлийн дуудлагатай зэрэгцэн оршдог. Христ."

Ирээдүйн Византийн нутаг дэвсгэр дээр паган ба христийн шашинтнуудын орчин үеийн хүмүүст зориулсан уран сайхны арга барилд адилхан асуудалгүй холилдсон: 6-р зуунд Христ ба гэгээнтнүүдийн дүрсийг Египетийн уламжлалт оршуулгын хөрөг зургийн техникийг ашиглан бүтээжээ. Үүний төрөл нь Фаюм хөрөг гэж нэрлэгддэг. Фаюм хөрөг- МЭ Ι-III зууны үед Эллинжүүлсэн Египетэд түгээмэл байсан оршуулгын хөрөгүүдийн нэг төрөл. д. Зургийг халсан лав давхарга дээр халуун будгаар хийсэн.. Эртний хожуу үеийн Христийн шашны үзэмж нь Ромын шашинтнуудын уламжлалыг эсэргүүцэх шаардлагагүй байсан: энэ нь ихэвчлэн зориудаар (мөн эсрэгээр, байгалийн болон байгалийн жамаар) үүнийг дагаж мөрддөг байв. Паган ба Христийн шашинтнуудын ижил төстэй байдал нь эртний эртний уран зохиолд харагддаг. 6-р зууны яруу найрагч Аратор Ромын сүмд Вергиллийн хэв маягийн уламжлалаар бичсэн элч нарын үйлсийн тухай гексаметр шүлгийг уншдаг. 5-р зууны дунд үед Христийн шашинтай Египетэд (энэ үед тэнд байсан янз бүрийн хэлбэрүүдлам хуврагууд), Панополь хотын яруу найрагч Нонн (орчин үеийн Акмим) Иоханы сайн мэдээний найруулгыг Гомерын хэлээр бичдэг бөгөөд зөвхөн хэмжүүр, хэв маягийг хадгалан зогсохгүй бүхэл бүтэн үгийн томъёо, дүрслэлийн давхаргыг зориудаар зээлж авчээ. түүний туульсаас Иоханы сайн мэдээ 1:1-6 (синод орчуулга):
Эхэндээ Үг байсан бөгөөд Үг нь Бурхантай хамт байсан бөгөөд Үг нь Бурхан байв. Энэ нь эхэндээ Бурхантай хамт байсан. Бүх зүйл Түүгээр дамжин үүссэн бөгөөд Түүнгүйгээр юу ч бий болсонгүй. Түүний дотор амьдрал байсан бөгөөд амьдрал нь хүмүүсийн гэрэл байв. Мөн харанхуйд гэрэл гэрэлтдэг бөгөөд харанхуй үүнийг ойлгосонгүй. Бурханаас илгээсэн нэгэн хүн байсан; түүнийг Жон гэдэг.

Панополоос ирсэн Нонн. Иоханы сайн мэдээний тайлбар, Канто 1 (Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелов, А. В. Марков орчуулсан):
Логос, Бурханы хүүхэд, Гэрэлээс төрсөн Гэрэл,
Тэр хязгааргүй сэнтий дээрх Эцэгээс салшгүй юм!
Тэнгэрлэг Бурхан, Логос, чи бол анхдагч юм
Тэрээр мөнхийн, ертөнцийг бүтээгчтэй хамт гэрэлтэж,
Өө, орчлон ертөнцийн эртний хүн! Бүх зүйл Түүгээр дамжуулан хийгдсэн,
Амьсгалж, сүнсэнд юу байна! Маш их зүйлийг хийдэг илтгэлээс гадуур,
Энэ нь үлдэж байгаа нь илт үү? Мөн Түүнд үүрд мөнхөд оршдог
Бүхний угаасаа байдаг амьдрал, богино настай хүмүүсийн гэрэл гэгээ ...<…>
Зөгий тэжээхэд илүү олон удаа
Уулан дээр тэнүүчлэгч гарч ирэв, цөлийн энгэр оршин суугч,
Тэр бол булангийн чулуун баптисм, нэр нь юм
Бурханы хүн, удирдагч Жон. .

Залуу охины хөрөг. 2-р зуун©Google-ийн соёлын хүрээлэн

Хүний оршуулгын хөрөг. 3-р зуун©Google-ийн соёлын хүрээлэн

Христ Пантократ. Гэгээн Кэтрин хийдийн дүрс. Синай, 6-р зууны дунд үе Wikimedia Commons

Гэгээн Петр. Гэгээн Кэтрин хийдийн дүрс. Синай, 7-р зуун© campus.belmont.edu

Эртний хожуу үеийн Ромын эзэнт гүрний соёлын янз бүрийн давхаргад гарсан динамик өөрчлөлтүүд нь Христийн шашинтай шууд холбогдоход хэцүү байдаг, учир нь тэр үеийн Христэд итгэгчид өөрсдөө дүрслэх урлаг, уран зохиолын сонгодог хэлбэрийг хайж олдог байжээ. амьдралын бусад олон салбарт). Ирээдүйн Византи нь шашин шүтлэг, уран сайхны хэл, үзэгчид, мөн түүхэн өөрчлөлтийн социологийн хоорондын харилцаа нарийн төвөгтэй бөгөөд шууд бус байсан эрин үед төрсөн. Тэд Византийн түүхийн олон зууны туршид бий болсон нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдлын чадамжийг авчирсан.

4. Византид тэд нэг хэлээр ярьдаг боловч өөр хэлээр бичдэг байв

Византийн хэл дээрх зураг нь парадокс юм. Ромын эзэнт гүрнийг залгамжилж, институцийг нь өвлөн авсан гүрэн улс төрийн үзэл суртлын хувьд хуучин Ромын эзэнт гүрэн байсан гүрэн хэзээ ч латин хэлээр ярьдаггүй. Энэ нь баруун мужууд болон Балканы хойгуудад ярьдаг байсан бөгөөд 6-р зууныг хүртэл хууль зүйн албан ёсны хэл хэвээр байсан (Латин хэл дээрх хамгийн сүүлийн хууль эрх зүйн код нь 529 онд хэвлэгдсэн Юстинианы хууль байсан - Грек хэл дээр хууль гарсны дараа), энэ нь Грек хэлийг олон зээлээр баяжуулж (өмнө нь зөвхөн цэрэг, захиргааны салбарт) Византийн Константинополь Латин хэл зүйчдийн карьерын боломжийг татсан. Гэсэн хэдий ч латин хэл Византийн эхэн үед ч жинхэнэ хэл байсангүй. Латин хэлээр ярьдаг яруу найрагчид Корипп, Прискиан нар Константинопольд амьдарцгаая, бид Византийн уран зохиолын түүхийн сурах бичгийн хуудсан дээр эдгээр нэрийг олохгүй.

Ромын эзэн хаан Византи болсон яг ямар мөчид бид хэлж чадахгүй: албан ёсны байгууллагуудын онцлог нь тодорхой хил хязгаарыг зурах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Энэ асуултын хариултыг хайхын тулд албан бус соёлын ялгаа руу хандах хэрэгтэй. Ромын эзэнт гүрэн нь Византийн эзэнт гүрнээс ялгаатай нь Ромын институци, Грекийн соёл, Христийн шашныг нэгтгэж, энэ синтезийг Грек хэл дээр үндэслэн хийсэн. Тиймээс бидний найдаж болох нэг шалгуур бол хэл юм: Византийн эзэн хаан Ромын хаанаас ялгаатай нь латин хэлнээс илүү Грек хэлээр өөрийгөө илэрхийлэхэд хялбар байдаг.

Гэхдээ энэ Грек гэж юу вэ? Номын дэлгүүрийн тавиурууд болон филологийн тэнхимүүдийн хөтөлбөрүүдийн бидэнд санал болгож буй хувилбар нь эндүүрэл юм: бид тэдгээрээс эртний эсвэл орчин үеийн Грекийн аль нэгийг олж болно. Өөр лавлах цэг өгөөгүй. Үүнээс үүдэн бид Византийн Грек хэл нь эртний Грек хэлээр (Платоны бараг яриа, гэхдээ тийм ч сайн биш) эсвэл Прото-Грек хэлээр (Ципрас ОУВС-тай хийсэн бараг хэлэлцээ, гэхдээ тийм ч сайн биш) гажуудсан гэдгээс бид гарахаас өөр аргагүй болж байна. хараахан). Хэлний 24 зууны тасралтгүй хөгжлийн түүхийг хялбаршуулж, хялбаршуулсан: энэ нь эртний Грекийн зайлшгүй уналт, доройтол юм (энэ бол Византийн судлал бие даасан шинжлэх ухааны салбар болохоос өмнө Баруун Европын сонгодог филологичид ингэж бодож байсан юм. ), эсвэл орчин үеийн Грекийн зайлшгүй соёололт (энэ бол 19-р зуунд Грек үндэстэн үүсэх үед Грекийн эрдэмтэд ийм бодолтой байсан).

Үнэн хэрэгтээ Византийн Грек хэлэнд баригдашгүй юм. Хэлний хөгжилд урагшлах алхам бүрд нэг алхам ухарч байсан тул түүний хөгжлийг шаталсан, дараалсан өөрчлөлтүүд гэж үзэх боломжгүй юм. Үүний шалтгаан нь Византийн хэлэнд хандах хандлага юм. Нийгмийн хувьд нэр хүндтэй нь Гомерын хэлний хэм хэмжээ, Аттикийн зохиолын сонгодог зохиолууд байв. Сайн бичнэ гэдэг нь Ксенофонт, Фукидид хоёроос ялгагдахааргүй түүхийг бичих гэсэн утгатай (сонгодог эрин үед аль хэдийн хуучинсаг мэт санагдсан Хуучин мансардагийн элементүүдийг зохиолдоо оруулж зүрхэлсэн сүүлчийн түүхч нь Константинополь уналтын гэрч Лаоник Чалкокондил юм) мөн туульс нь Гомероос ялгагдахааргүй. Эзэнт гүрний түүхийн туршид боловсрол эзэмшсэн Византчууд нэг (өөрчлөгдсөн) хэлээр шууд ярьж, өөр (сонгодог өөрчлөгддөггүй) хэлээр бичих шаардлагатай байв. Хэл шинжлэлийн ухамсрын хоёрдмол байдал нь Византийн соёлын хамгийн чухал шинж чанар юм.

Остракон Копт хэл дээрх "Илиада" зохиолын хэлтэрхийтэй. Византийн Египет, 580-640

Острака - шавар савны хэлтэрхийнүүд нь папирус байхгүй эсвэл хэтэрхий үнэтэй үед Библийн ишлэл, хууль эрх зүйн баримт бичиг, данс бүртгэл, сургуулийн даалгавар, залбирлыг бичихэд ашигладаг байв.

© Метрополитан урлагийн музей

Копт дахь Теотокосын тропарионтой Остракон. Византийн Египет, 580-640© Метрополитан урлагийн музей

Сонгодог эртний үеэс эхлэн аялгууны тодорхой шинж чанаруудыг тодорхой төрөлд хуваарилж өгсөн: Гомерын хэлээр туульс туульс зохиож, Гиппократыг дуурайлган Ионы аялгуугаар анагаах ухааны зохиол эмхэтгэсэн нь нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлжээ. Бид Византид ижил төстэй зургийг харж байна. Эртний Грек хэлэнд эгшгийг урт, богино гэж хуваадаг байсан бөгөөд тэдгээрийн дарааллаар ээлжлэн солигдох нь эртний Грекийн яруу найргийн хэмжүүрийн үндэс болсон. Эллинист эрин үед уртрагийн дагуу эгшгийг эсэргүүцэх нь Грек хэлийг орхисон боловч мянган жилийн дараа ч Гомерын үеэс авианы систем өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа мэт баатарлаг шүлэг, эпитафууд бичигдсэн байв. Ялгаанууд нь бусад хэл шинжлэлийн түвшинд ч нэвтэрсэн: Гомер шиг хэллэг бүтээх, Гомер шиг үгсийг сонгож, олон мянган жилийн өмнө амьд ярианд устаж үгүй ​​болсон парадигмын дагуу тэдгээрийг бууруулж, нэгтгэх шаардлагатай байв.

Гэсэн хэдий ч хүн бүр эртний эрч хүчтэй, энгийн байдлаар бичиж чаддаггүй байв; Ихэнхдээ Византийн зохиолчид Мансардагийн үзэл баримтлалд хүрэхийн тулд өөрсдийн шүтээнээсээ илүү зөв бичихийг хичээж, харьцааны мэдрэмжээ алдаж байв. Тиймээс эртний Грек хэлэнд байсан датив тохиолдол орчин үеийн Грек хэлэнд бараг бүрмөсөн алга болсныг бид мэднэ. Уран зохиолд зуун жил өнгөрөх тусам аажмаар бүрмөсөн алга болох хүртэл багассаар байх болно гэж үзэх нь логик юм. Гэсэн хэдий ч сүүлийн үеийн судалгаанууд Византийн дээд үеийн уран зохиолд эртний сонгодог уран зохиолоос илүү олон удаа ашигладаг болохыг харуулж байна. Гэхдээ яг энэ давтамжийн өсөлт нь нормыг сулруулж байгааг харуулж байна! Аль нэг хэлбэрийг ашиглах хүсэл эрмэлзэл нь таны ярианд бүрэн байхгүй байхаас илүүтэйгээр үүнийг зөв ашиглах чадваргүй байх болно.

Үүний зэрэгцээ, амьд хэл шинжлэлийн элемент нь ихээхэн хохирол амссан. Гар бичмэл хуулбарлагчдын алдаа, утга зохиолын бус бичээс, ардын хэлээр нэрлэгддэг уран зохиолын алдааны ачаар ярианы хэл хэрхэн өөрчлөгдсөнийг бид мэддэг. "Ардын хэлээр ярьдаг" гэсэн нэр томъёо нь санамсаргүй биш юм: Константинополь элитүүдийн хүрээлэлд бүтээгдсэн хөшөө дурсгалд хотын энгийн ярианы элементүүдийг ихэвчлэн ашигладаг байсан тул энэ нь бидний сонирхдог үзэгдлийг илүү танил болсон "ардын"-аас хамаагүй дээр тайлбарладаг. Энэ нь 12-р зуунд жинхэнэ утга зохиолын загвар болсон бөгөөд ижил зохиолчид хэд хэдэн бүртгэлд ажиллах боломжтой байсан бөгөөд өнөөдөр уншигчдад Мансардагаас ялгагдахааргүй тансаг зохиол, маргааш нь бараг л шүлгийг санал болгодог.

Диглоссиа буюу хос хэл нь мөн адил Византийн өөр нэг үзэгдлийг бий болгосон - метафраза, өөрөөр хэлбэл транскрипци, орчуулгын хамт хагас дахин ярих, эх сурвалжийн агуулгыг шинэ үгээр илэрхийлэх, хэв маягийн бүртгэлийг багасгах эсвэл нэмэгдүүлэх. Түүгээр ч зогсохгүй, өөрчлөлт нь төвөгтэй байдлын шугамын дагуу (дүр эсгэх синтакс, боловсронгуй хэллэг, эртний зүйрлэл, ишлэл), хэлийг хялбарчлах шугамын дагуу явж болно. Нэг ч бүтээлийг халдашгүй гэж үздэггүй байсан, тэр ч байтугай Византи дахь ариун бичвэрүүдийн хэл ч ариун гэсэн статусгүй байсан: Сайн мэдээг өөр өөр хэв маягийн түлхүүрээр дахин бичиж болно (жишээлбэл, Панополитаны аль хэдийн дурдсан Нонн бичсэн шиг) - ба Энэ нь зохиогчийн толгой дээр анатема авчирсангүй. 1901 он хүртэл сайн мэдээг орчин үеийн Грек хэл рүү орчуулах (үнэндээ ижил метафрак хэллэг) хэлийг шинэчлэхийг эсэргүүцэгчид болон хамгаалагчдыг гудамжинд гаргаж, олон арван хохирогчдод хүргэх хүртэл хүлээх шаардлагатай байв. Энэ утгаараа "өвөг дээдсийн хэл" -ийг хамгаалж, орчуулагч Александрос Паллисийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийхийг шаардсан эгдүүцсэн олон түмэн Византийн соёлоос тэдний хүссэнээс төдийгүй Паллис өөрөөс нь хамаагүй хол байв.

5. Византид iconoclasts байсан - энэ бол аймшигтай нууц юм

Иконокластууд Граммист Жон, Силеагийн бишоп Энтони нар. Хлудов Псалтер. Византи, 68-р дуулал, 2-р ишлэлээс 850 оны бяцхан зураг: "Тэд надад идэх цөс өгч, цангах үед надад цуу өгсөн." Христийн дүрсийг шохойгоор бүрхсэн дүрүүдийн үйлдлийг Голгота дээр цовдлогдсонтой харьцуулж үздэг. Баруун талд байгаа дайчин Христийг цагаан цуутай хөвөн авчирдаг. Уулын бэлд - Жон Грамматик, Силеагийн бишоп Энтони нар. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Иконокласм бол өргөн үзэгчдэд хамгийн алдартай, Византийн түүхэн дэх мэргэжилтнүүдийн хувьд хамгийн нууцлаг үе юм. Түүний Европын соёлын ой санамжид үлдээсэн ул мөр гүн нь жишээлбэл, Англи хэл iconoclast (“iconoclast”) гэдэг үгийг түүхэн нөхцөл байдлаас гадуур, “босогч, суурийг эвдэгч” гэсэн мөнхийн утгаар ашигла.

Үйл явдлын шугам ийм байна. 7-8-р зууны төгсгөлд шашны дүрсийг шүтэх онол практикаас найдваргүй хоцорч байв. 7-р зууны дунд үеийн Арабын байлдан дагуулалт нь эзэнт гүрнийг соёлын гүн хямралд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эргээд апокалиптик сэтгэлгээ, мухар сүсэг олшрох, дүрсийг шүтэх эмх замбараагүй хэлбэрийг бий болгоход хүргэсэн. ид шидийн дасгалууд. Гэгээнтнүүдийн гайхамшгийн цуглуулгын дагуу Гэгээн Артемийн нүүртэй хайлсан лацаас согтуу лав ивэрхийг эдгээж, Гэгээнтнүүд Космас, Дамиан нар зовж шаналж буй эмэгтэйг устай хольж, фреск дээрх гипсийг уухыг тушааж эдгээжээ. тэдний дүр төрхтэй.

Гүн ухааны болон теологийн үндэслэлийг хүлээн аваагүй дүрсийг ийм хүндэтгэх нь паган шашны шинж тэмдгийг олж харсан зарим лам нарын дургүйцлийг төрүүлэв. Эзэн хаан Лео III Исавр (717-741) улс төрийн хүнд байдалд орсон тул энэхүү дургүйцлийг ашиглан шинэ нэгтгэх үзэл санааг бий болгожээ. Иконокластикийн анхны алхмууд нь 726-730 он хүртэл үргэлжилсэн боловч иконокластик догмагийн теологийн үндэслэл, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг бүрэн хэлмэгдүүлэлт хоёулаа Византийн хамгийн жигшүүртэй эзэн хаан - Константин V Копронимус (Гноемени) (741-775) үед тохиолдсон. ).

Экуменикийн статусыг нэхэмжилж, 754 оны иконокластик зөвлөл маргааныг шинэ шатанд гаргасан: одооноос эхлэн энэ нь мухар сүсэгтэй тэмцэх, Хуучин Гэрээний "Өөртөө шүтээн бүү хий" гэсэн хоригийг биелүүлэх тухай биш юм. харин Христийн гипостазын тухай. Хэрэв Түүний бурханлаг мөн чанар нь "үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" бол түүнийг зураг гэж үзэж болох уу? "Христологийн асуудал" нь дараах байдалтай байв: иконодулууд нь зөвхөн Христийн махан биеийг өөрийнх нь шүтээнгүйгээр дүрсэлсэн (Несторианизм) эсвэл Христийн дүрслэгдсэн махан биеийг дүрсэлсэнээр (Монофизитизм) Христийн бурханлаг чанарыг хязгаарласан буруутай.

Гэсэн хэдий ч аль хэдийн 787 онд Хатан хаан Ирина Никея хотод шинэ зөвлөлийг зохион байгуулж, оролцогчид дүрсийг шүтэх үзэл санааг иконокласмын догмагийн хариу болгон боловсруулж, улмаар урьд өмнө зохицуулагдаагүй үйлдлүүдийн бүрэн теологийн үндэслэлийг санал болгожээ. Оюуны нээлт бол нэгдүгээрт, "албан ёсны" болон "хамаатан садан" шүтлэгийг салгах явдал байв: эхнийх нь зөвхөн Бурханд л өгөх боломжтой бол хоёр дахь нь "дүрсэнд өгсөн хүндэтгэл нь анхны загварт буцаж ирдэг" (Базилийн үгс) Иконодулуудын жинхэнэ уриа болсон агуу). Хоёрдугаарт, ижил нэртэй онолыг санал болгосон бөгөөд энэ нь зураг ба дүрсэлсэн хөрөг зургийн ижил төстэй байдлын асуудлыг арилгасан: Христийн дүрс нь ижил төстэй шинж чанаруудын улмаас биш, харин ижил төстэй байдлын улмаас ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. нэрийн зөв бичих - нэрлэх үйлдэл.

Патриарх Никефор. Кесарийн Теодорын Дуулал номын бяцхан зураг. 1066Британийн номын сангийн зөвлөл. Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан / Bridgeman Images / Fotodom

815 онд Арменийн эзэн хаан Лео V дахин хувилгаан улс төрд шилжиж, өнгөрсөн зуунд армийн хамгийн амжилттай, хамгийн хайртай захирагч байсан V Константин руу залгамж халааг бий болгоно гэж найдаж байв. Хоёрдахь иконокласм гэж нэрлэгддэг зүйл нь хэлмэгдүүлэлтийн шинэ үе ба теологийн сэтгэлгээний шинэ өсөлтийг хоёуланг нь тодорхойлдог. Иконокластикийн эрин 843 онд дуусч, иконокласмыг тэрс үзэл гэж буруушаадаг. Гэвч түүний сүнс 1453 он хүртэл Византчуудыг зовоож байсан: олон зууны турш сүмийн аливаа маргаанд оролцогчид хамгийн боловсронгуй үг хэллэгийг ашиглан бие биенээ далд иконокласм гэж буруутгаж байсан бөгөөд энэ буруутгал нь бусад тэрс үзэлтнийг буруутгахаас илүү ноцтой байв.

Бүх зүйл маш энгийн бөгөөд ойлгомжтой юм шиг санагдаж байна. Гэхдээ бид энэ ерөнхий схемийг ямар нэгэн байдлаар тодруулахыг оролдсон даруйд бидний бүтээн байгуулалт маш тогтворгүй болж хувирдаг.

Гол бэрхшээл бол эх сурвалжийн төлөв байдал юм. Анхны иконокласмын тухай бидний мэддэг бичвэрүүд нь хожим нь иконодулуудаар бичигдсэн байдаг. 9-р зууны 40-өөд онд дүрсийг шүтэх байр сууринаас иконокласмын түүхийг бичих бүрэн хэмжээний хөтөлбөрийг хэрэгжүүлсэн. Үүний үр дүнд маргааны түүх бүхэлдээ гажуудсан: иконокластуудын зохиолууд нь зөвхөн чиг хандлагатай сонгомол хэлбэрээр байдаг бөгөөд текстийн дүн шинжилгээ нь Константин V-ийн сургаалийг үгүйсгэхийн тулд бүтээсэн иконодулуудын бүтээлийг бичих боломжгүй байсныг харуулж байна. 8-р зууны төгсгөлөөс өмнө. Сүмд шүтэн бишрэгч зохиолчдын даалгавар бол бидний дүрсэлсэн түүхийг эргүүлж, уламжлалын хуурмаг байдлыг бий болгох явдал байв: дүрсийг шүтэн бишрэх нь (мөн аяндаа биш, харин утга учиртай!) сүмд элч нарын үеэс байсаар ирсэн гэдгийг харуулах явдал байв. иконокласм нь зүгээр л шинэлэг зүйл (καινοτομία - Грек хэлээр "шинэ санаа" - Византийн бүх хүмүүсийн хамгийн үзэн яддаг үг), Христийн эсрэг санаатай. Иконокластууд нь Христийн шашныг паганизмаас цэвэрлэхийн төлөө тэмцэгчид биш, харин "Христийн шашныг буруутгагчид" гэж гарч ирсэн - энэ үг нь зөвхөн иконокластуудад хамаарах болжээ. Ижил сургаалыг өөр өөр байдлаар тайлбарладаг Христэд итгэгчид биш, харин Христэд итгэгчид болон тэдэнд дайсагнасан гадны ямар нэг хүчнүүд байсан.

Эдгээр бичвэрүүдэд дайсныг гутаан доромжлоход ашигласан полемик арга техникүүдийн арсенал маш том байв. Боловсролын төлөөх шүтэн бишрэгчдийг үзэн ядах тухай, жишээлбэл, Лео III Константинополь дахь хэзээ ч байгаагүй их сургуулийг шатааж, харь шашны зан үйл, хүний ​​тахил өргөхөд оролцох, Бурханы эхийг үзэн ядах, бурханлаг мөн чанарын тухай эргэлзэх тухай домог бий. Христийн тухай Константин V-тэй холбоотой байв. Хэрэв ийм домог энгийн мэт санагдаж, эрт дээр үеэс няцаагдсан бол бусад нь өнөөг хүртэл шинжлэх ухааны хэлэлцүүлгийн төвд байсаар байна. Жишээлбэл, 766 онд алагдагч хэмээн алдаршсан Шинэ Стефаныг үйлдсэн харгис хэрцгий аллага нь амьдралынх нь хэлснээр түүний дүрийг шүтэн биширч байсан байр суурьтай нь илүү холбоотой болохыг саяхан л тогтоох боломжтой болсон. Константин V-ийн улс төрийн өрсөлдөгчдийн хуйвалдаантай ойр байсан нь гол асуултуудын талаар маргаж байна: иконокласм үүсэхэд Исламын нөлөө ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Гэгээнтнүүд болон тэдний дурсгалыг шүтэх шүтэн бишрэгчид ямар бодитой ханддаг байсан бэ?

Иконокласмын тухай ярьдаг хэл нь хүртэл байлдан дагуулагчдын хэл юм. "Iconoclast" гэдэг үг нь өөрийгөө илэрхийлэх бус, харин өрсөлдөгчид нь зохион бүтээж, хэрэгжүүлсэн доромжилсон полемик шошго юм. Грекийн εἰκών гэдэг үг нь Оросын "икон"-оос олон утгатай учраас ямар ч "иконокласт" ийм нэртэй санал нийлэхгүй. Энэ бол аливаа дүрс, тэр дундаа материаллаг бус дүрс бөгөөд энэ нь хэн нэгнийг иконкласт гэж нэрлэх нь түүнийг Хүү Бурхан Эцэг Бурханы дүр, хүнийг Бурханы дүр гэж үзэх үзэлтэй тэмцэж байна гэсэн үг юм. Хуучин гэрээний үйл явдлуудыг Шинэ гэх мэт үйл явдлуудын үлгэр жишээ болгон ашигладаг. Түүнээс гадна, иконокластууд өөрсдийгөө Христийн жинхэнэ дүр төрх - Евхаристын бэлгүүдийг хамгаалж байна гэж мэдэгдсэн бол тэдний өрсөлдөгчид дүрс гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэн хэрэгтээ тийм биш юм. ийм, гэхдээ зүгээр л зураг.

Эцэст нь тэдний сургаалийг ялан дийлэх юм бол энэ нь одоо Ортодокс гэж нэрлэгдэх болно, бид тэдний өрсөлдөгчдийн сургаалийг үл тоомсорлон дүрсийг шүтэх гэж нэрлэж, иконокластикуудын тухай биш харин Византи дахь дүрсийг шүтэх үеийн тухай ярих болно. Гэсэн хэдий ч хэрэв тийм байсан бол Дорнод Христийн шашны дараачийн түүх, харааны гоо зүй бүхэлдээ өөр байх байсан.

6. Барууныхан Византид хэзээ ч дургүй байсан

Византи болон Баруун Европын улсуудын хоорондын худалдаа, шашин шүтлэг, дипломат харилцаа Дундад зууны туршид үргэлжилсэн боловч тэдний хоорондын бодит хамтын ажиллагаа, харилцан ойлголцлын талаар ярихад хэцүү байдаг. 5-р зууны сүүлчээр Баруун Ромын эзэнт гүрэн зэрлэг улсууд болон задарч, "Ромын заншил" баруунд тасарсан боловч Дорнодод хадгалагдан үлджээ. Хэдэн зууны дотор Германы барууны шинэ гүрнүүд Ромын эзэнт гүрэнтэй хүчээ залгамжлахыг хүсч, үүний тулд Византийн гүнж нартай удмын гэрлэв. Шарлеманы шүүх Византитай өрсөлдсөн - үүнийг архитектур, урлагт харж болно. Гэсэн хэдий ч Чарльзын эзэнт гүрний нэхэмжлэл нь Зүүн ба Барууны хоорондох үл ойлголцлыг улам бүр нэмэгдүүлсэн: Каролингийн сэргэн мандалтын үеийн соёл нь өөрийгөө Ромын цорын ганц хууль ёсны өв залгамжлагч гэж үзэхийг хүссэн.

Загалмайтнууд Константинополь руу дайрчээ. Жеффрой де Вилехардуины "Константинопольыг байлдан дагуулах нь" он цагийн түүхэн дэх бяцхан зураг. Ойролцоогоор 1330 онд Виллардуин кампанит ажлын удирдагчдын нэг байв. Францын үндэсний номын сан

10-р зуун гэхэд Балканаар дамжин Константинопольоос хойд Итали руу хүрэх хуурай замын замыг зэрлэг овог аймгууд хаажээ. Далайн замаар л үлдсэн нь харилцааны боломжийг багасгаж, соёлын солилцоог улам хүндрүүлсэн. Баруун, зүүн гэж хуваагдсан нь биет бодит байдал болсон. Дундад зууны турш теологийн маргаанаас үүдэлтэй Зүүн ба Өрнө хоёрын хоорондох үзэл суртлын ялгаа загалмайтны дайны үеэр гүнзгийрсэн. 1204 онд Константинопольыг эзлэн авснаар дууссан Дөрөв дэх загалмайтны аяныг зохион байгуулагч Пап лам Иннокентий III Ромын сүм бусад бүхнээс дээгүүр байр сууриа ил тод зарлаж, бурханлиг байгууллагыг дурджээ.

Үүний үр дүнд Византинчууд болон Европын оршин суугчид бие биенийхээ талаар бага мэддэг ч бие биедээ найрсаг бус ханддаг байсан нь тогтоогджээ. 14-р зуунд Барууныхан Византийн лам нарын завхралыг шүүмжилж, лалын шашны амжилтыг үүнтэй холбон тайлбарлаж байв. Жишээлбэл, Данте Султан Саладиныг Христийн шашинд орох боломжтой гэж итгэж байсан (тэр ч байтугай түүнийг "Тэнгэрлэг инээдмийн кино"-доо Христэд итгэгч бус ариун журамт хүмүүст зориулсан тусгай газар оруулсан) байсан ч Византийн Христийн шашинд тааламжгүй байсан тул үүнийг хийгээгүй. Барууны орнуудад Дантегийн үед бараг хэн ч грек хэл мэддэггүй байв. Үүний зэрэгцээ Византийн сэхээтнүүд зөвхөн Томас Аквиныг орчуулахын тулд латин хэл сурч, Дантегийн талаар юу ч сонсоогүй. 15-р зуунд Туркийн түрэмгийлэл, Константинополь нуран унасны дараа Византийн соёл туркуудаас зугтсан Византийн эрдэмтдийн хамт Европт нэвтэрч эхэлснээр байдал өөрчлөгдсөн. Грекчүүд эртний бүтээлийн олон гар бичмэлийг авчирсан бөгөөд гуманистууд Ромын уран зохиол, баруунд мэддэг цөөн тооны латин орчуулгаас биш харин Грекийн эртний үеийг эх сурвалжаас нь судалж чаддаг байв.

Гэвч Сэргэн мандалтын үеийн эрдэмтэд, сэхээтнүүд сонгодог эртний үеийг сонирхдог байсан болохоос түүнийг хадгалан үлдээсэн нийгэм биш. Нэмж дурдахад, тэр үеийн сүм хийд, Ортодокс шашны үзэл сурталд сөрөг хандлагатай, Ромын сүмийг өрөвдөж байсан сэхээтнүүд голчлон Баруун руу дүрвэсэн; Тэдний өрсөлдөгчид болох Грегори Паламасын дэмжигчид эсрэгээрээ пап ламаас тусламж хүсэхээс илүү туркуудтай хэлэлцээр хийх нь дээр гэж үзэж байв. Тиймээс Византийн соёл иргэншлийг сөрөг талаас нь хүлээн авсаар байв. Хэрэв эртний Грекчүүд, Ромчууд "өөрсдийнх нь" байсан бол Византийн дүр төрх нь Европын соёлд дорно дахины, чамин, заримдаа сэтгэл татам, гэхдээ ихэнхдээ Европын шалтгаан, дэвшлийн үзэл баримтлалд дайсагнасан, харь гаригийн дүр төрхтэй байв.

Европын гэгээрлийн эрин Византийг бүрэн гутаан доромжилж байв. Францын соён гэгээрүүлэгч Монтескью, Вольтер нар үүнийг харгислал, тансаглал, тансаг ёслол, мухар сүсэг, ёс суртахууны доройтол, соёл иргэншлийн уналт, соёлын үргүйдэлтэй холбосон. Вольтерийн хэлснээр Византийн түүх бол хүний ​​оюун ухааныг гутаасан "гайхамшигт өгүүлбэр, гайхамшгийн дүрслэлийн зохисгүй цуглуулга" юм. Монтескью Константинополь уналтын гол шалтгааныг шашны нийгэм, эрх мэдэлд хор хөнөөлтэй, өргөн тархсан нөлөөллөөс харж байна. Тэрээр Византийн лам хуврагууд ба лам нарын тухай, дүрсийг шүтэн бишрэх, мөн теологийн маргааны талаар ялангуяа түрэмгий ярьдаг.

Грекчүүд - агуу яригч, агуу мэтгэлцэгчид, угаасаа софистууд - шашны маргаанд байнга ордог байв. Лам нар завхрах тусам суларч байсан ордонд асар их нөлөөтэй байсан тул лам нар бие биенээ завхруулж, муу ёрын аль алинд нь халддаг нь тогтоогджээ. Үүний үр дүнд эзэн хаадын бүх анхаарал эхлээд тайвширч, дараа нь теологийн маргааныг өдөөж, тэд улам халуун болж, тэднийг үүсгэсэн шалтгаан нь илүү ач холбогдолгүй болохыг анзаарав.

Ийнхүү Византи нь Византийн эзэнт гүрний гол дайснууд болох мусульманчуудыг багтаасан харгис харанхуй Дорнодын дүр төрхийн нэг хэсэг болжээ. Дорно дахины загварт Византи нь үзэл санаан дээр суурилсан либерал, оновчтой Европын нийгмийг эсэргүүцэж байв. Эртний Грекболон Ром. Энэ загвар нь жишээлбэл, Густав Флаубертын "Гэгээн Антонигийн уруу таталт" жүжгийн Византийн ордны тайлбарт үндэслэсэн болно.

“Хаан ханцуйгаараа нүүрэн дээрх үнэрийг арчдаг. Тэр ариун савнуудаас идэж, дараа нь тэдгээрийг эвддэг; мөн оюун санааны хувьд тэрээр хөлөг онгоцнуудаа, цэргүүдээ, ард түмнээ тоолдог. Одоо тэр хүслээр бүх зочдыг дагуулан ордноо аваад шатаана. Тэрээр Вавилоны цамхагийг сэргээж, Төгс Хүчит Нэгэнийг хаан ширээнээс унагахыг боддог. Антони түүний бүх бодлыг духан дээр нь алсаас уншдаг. Тэд түүнийг эзэмшиж, тэр Небухаднезар болно."

Византийн тухай домогт үзлийг түүхийн шинжлэх ухаанд бүрэн даван туулж чадаагүй байна. Мэдээжийн хэрэг, залуучуудын боловсролд Византийн түүхийн ёс суртахууны үлгэр жишээ байх ёсгүй. Сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийг Грек, Ромын сонгодог эртний үеийн жишээн дээр үндэслэсэн бөгөөд Византийн соёлыг тэдгээрээс хассан. Орос улсад шинжлэх ухаан, боловсрол барууны жишгийг дагаж мөрддөг. 19-р зуунд Оросын түүхэн дэх Византийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи маргаан өрнөдийнхөн болон славянофичуудын хооронд үүссэн. Петр Чаадаев Европын гэгээрлийн уламжлалыг дагаж Оросын Византийн өвийн талаар гашуунаар гомдоллов.

"Хувь тавилангийн хүслээр бид биднийг хүмүүжүүлэх ёстой ёс суртахууны сургаал, завхарсан Византид хандаж, эдгээр ард түмнийг гүн жигших сэдэв рүү хандсан."

Византийн үзэл сурталч Константин Леонтьев Константин Леонтьев(1831-1891) - дипломатч, зохиолч, гүн ухаантан. 1875 онд түүний "Византизм ба славян улс" хэмээх бүтээл хэвлэгдсэн бөгөөд тэрээр "Византизм" нь соёл иргэншил буюу соёл бөгөөд "ерөнхий санаа" нь автократ, Христийн шашин (баруунаас ялгаатай, "баруунаас ялгаатай" гэсэн хэд хэдэн бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрддэг гэж үздэг. тэрс үзэл ба хуваагдал"), дэлхийн бүх зүйлд урам хугарах, "дэлхийн хүн чанарын тухай хэт хэтрүүлсэн ойлголт байхгүй", ард түмний сайн сайхан байдлын итгэл найдварыг үгүйсгэх, зарим гоо зүйн санаануудыг нэгтгэх гэх мэт. Бүх Славизм бол ямар ч соёл иргэншил, соёл биш бөгөөд Европын соёл иргэншил мөхөж байгаа тул Византиас бараг бүх зүйлийг өвлөн авсан Орос улсад Византизм цэцэглэн хөгжихийн тулд хэрэгтэй.Сургуулийн боловсрол, Оросын шинжлэх ухаан бие даасан байдал дутмаг байснаас үүдэн бий болсон Византийн хэвшмэл ойлголтыг онцлон тэмдэглэв.

"Визант нь хуурай, уйтгартай, санваартны шинж чанартай, уйтгартай төдийгүй, бүр өрөвдмөөр, бузар муутай зүйл юм шиг санагддаг."

7. 1453 онд Константинополь унав - гэхдээ Византи үхээгүй

Султан II Мехмед байлдан дагуулагч. Топкапы ордны цуглуулгаас авсан бяцхан зураг. Истанбул, 15-р зууны сүүлч Wikimedia Commons

1935 онд Румыний түүхч Николае Иоргагийн "Византийн дараа Византи" ном хэвлэгдэн гарсан бөгөөд түүний гарчиг нь 1453 онд эзэнт гүрэн нуран унасны дараа Византийн соёлын амьдралын тэмдэглэгээ болж чадсан юм. Византийн амьдрал, байгууллагууд нэг шөнийн дотор алга болоогүй. Тэд Баруун Европ руу дүрвэсэн Византийн цагаачдын ачаар Константинопольд, тэр ч байтугай туркуудын захиргаанд байсан ч, мөн "Византийн хамтын нөхөрлөл" -ийн орнуудад ч хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Их Британийн түүхч Дмитрий Оболенский Зүүн Европын дундад зууны үеийн соёл гэж нэрлэдэг. Византийн шууд нөлөөлөл байсан - Чех, Унгар, Румын, Болгар, Серби, Орос. Энэхүү үндэстэн дамнасан эв нэгдэлд оролцогчид Византийн шашны өв уламжлал, Ромын эрх зүйн хэм хэмжээ, уран зохиол, урлагийн хэм хэмжээг хадгалан үлдээжээ.

Эзэнт гүрний оршин тогтнох сүүлийн зуун жилд хоёр хүчин зүйл болох Палайологосын соёлын сэргэлт ба Паламитын маргаан нь нэг талаас Ортодокс ард түмэн ба Византийн харилцааг шинэчлэхэд хувь нэмэр оруулсан. , Византийн соёлын тархалтын шинэ өсөлт, юуны түрүүнд литургийн бичвэрүүд болон сүм хийдийн уран зохиолоор дамжуулан. 14-р зуунд Византийн санаа, бичвэр, тэр ч байтугай тэдний зохиогчид Болгарын эзэнт гүрний нийслэл Тарново хотоор дамжин Славян ертөнцөд нэвтэрсэн; ялангуяа Болгар орчуулгын ачаар Орост Византийн бүтээлүүдийн тоо хоёр дахин нэмэгджээ.

Нэмж дурдахад, Османы эзэнт гүрэн Константинополь Патриархыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн: Ортодокс шар будаа (эсвэл нийгэмлэг) -ийн тэргүүний хувьд тэрээр Орос ба Ортодокс Балканы ард түмний харьяалалд байсан сүмийг үргэлжлүүлэн удирдаж байв. Эцэст нь Валахиа, Молдавын Дунай ноёдын захирагчид султаны харьяат болсон хойноо ч Христийн шашны төрт улс байдлаа хадгалж, өөрсдийгөө Византийн эзэнт гүрний соёл, улс төрийн өв залгамжлагчид гэж үздэг байв. Тэд хааны ордны ёслол, Грекийн боловсрол, теологийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, Константинополийн Грекийн элит, Фанариотуудыг дэмжиж байв. Фанариотууд- Грекийн патриархын оршин суудаг байсан Константинополь хотын дөрөвний нэг хэсэг болох "Фанарын оршин суугчид". Османы эзэнт гүрний Грекийн элитүүд энэ хороололд голчлон амьдардаг байсан тул Фанариотууд гэж нэрлэгддэг байв..

1821 оны Грекийн бослого. Жон Хенри Райтийн бичсэн "Бүх үндэстний эртний түүх" номын зураг. 1905Интернет архив

1821 онд Фанариот Александр Ипсилантигийн зохион байгуулсан туркуудын эсрэг бослогын үеэр Византийг Византийн дараагаар үхсэн гэж Иорга үзэж байна. Ипсилантигийн тугийн нэг талд "Үүнийг байлдан дагуулаарай" гэсэн бичээс, нэр нь Византийн түүхийн эхлэлтэй холбоотой Их эзэн хаан Константины дүрс, нөгөө талд нь галын дөлнөөс дахин төрсөн галт шувууны дүрс байв. Византийн эзэнт гүрний сэргэлтийн тухай. Бослогыг дарж, Константинополь Патриархыг цаазлуулж, Византийн эзэнт гүрний үзэл суртал Грекийн үндсэрхэг үзэл болон уусчээ.

ВИЗАНТИН ХЭЛ (МЭ 4-15)

Зүүн Ромын эзэнт гүрэн ба Византийн соёл нь Грек-Ромын гүн ухаан, шинжлэх ухааны өвийг (түүний дотор философи, хэлний онолын салбарт) хадгалан үлдээх, дамжуулахад асар том үүрэг гүйцэтгэсэн боловч бүрэн үнэлэгдээгүй байна. орчин үеийн үзэл суртал, шинжлэх ухаан. Византийн соёл нь Европ нь эртний харь шашны уламжлал (голчлон эллинизмын хожуу үеийн хэлбэр) ба Христийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүтээлчээр нэгтгэх ололт амжилтын өртэй юм. Хэл шинжлэлийн түүхэнд Византийн эрдэмтдийн Европ, Ойрхи Дорнодод дундад зууны хэл шинжлэлийн сургаалыг бий болгоход оруулсан хувь нэмрийг хангалттай анхаарч үзээгүйд харамсах хэрэгтэй.

Византийн соёл, шинжлэх ухааныг (ялангуяа хэл шинжлэлийг) тодорхойлохдоо 1000 гаруй жилийн турш оршин тогтнож байсан Газар дундын тэнгисийн энэхүү хүчирхэг гүрний төр, улс төр, эдийн засаг, соёл, шашны амьдралын онцлогийг харгалзан үзэх шаардлагатай. Европын улс төрийн газрын зургийг тасралтгүй дахин зурж, олон "варвар" улсууд үүсч, алга болсон үе.

Соёлын хувьд Византичууд Европчуудаас илүү байсан. Олон талаараа тэд эртний эртний амьдралын хэв маягийг удаан хугацаанд хадгалсаар ирсэн. Тэдгээр нь гүн ухаан, логик, уран зохиол, хэлний асуудалд өргөн хүрээний хүмүүсийн идэвхтэй сонирхолтой байдгаараа онцлог байв. Византи нь хөрш орнуудын ард түмэнд соёлын хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Үүний зэрэгцээ 11-р зуун хүртэл. Византчууд соёлоо гадны нөлөөллөөс хамгаалж, Арабын анагаах ухаан, математик гэх мэт ололт амжилтыг хожим нь зээлж авсан.

1453 онд Византийн эзэнт гүрэн Османы туркуудын довтолгооны дор унав. Грекийн эрдэмтэд, зохиолчид, зураачид, гүн ухаантнууд, шашны зүтгэлтнүүд, теологичид бусад улс орнууд, тэр дундаа Москвагийн муж руу бөөнөөр дүрвэж эхлэв. Тэдний олонх нь Баруун Европын их дээд сургуулиудад профессор, хүмүүнлэгийн зөвлөгч, орчуулагч, оюун санааны удирдагч гэх мэт үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж байв. Византи нь огцом эвдрэлийн үед эртний агуу соёл иргэншлийн үнэт зүйлсийг аврах хариуцлагатай түүхэн эрхэм зорилготой байсан бөгөөд энэ эрхэм зорилго нь Сэргэн мандалтын өмнөх үеийн Италийн хүмүүнлэгт шилжсэнээр амжилттай дуусав.

Эзэнт гүрний хүн амын угсаатны бүрэлдэхүүн нь анхнаасаа маш олон янз байсан бөгөөд төрийн түүхийн явцад өөрчлөгдөж байв. Эзэнт гүрний олон оршин суугчид анх эллинчлэгдсэн эсвэл романчлагдсан байв. Византчууд герман, славян, иран, армян, сири, дараа нь араб, турк гэх мэт олон янзын хэлээр ярьдаг хүмүүстэй байнгын харилцаатай байх ёстой байв. Тэдний олонх нь Еврей хэлийг Библийн хэл гэж мэддэг байсан бөгөөд энэ нь сүмийн сургаалын эсрэг, түүнээс зээл авахад маш цэвэр ариун хандлагыг илэрхийлэхэд саад болоогүй юм. 11-12 зуунд. - Византийн нутаг дэвсгэрт олон тооны славян овог аймгууд довтолж, суурьшсаны дараа, тэд бие даасан улсууд үүсэхээс өмнө - Византи нь үнэндээ Грек-Славян улс байсан.

Эртний зохиолч Гермоген, Лаодикеагийн Менандр, Афтониус нарын санаа бодлыг үндэслэж, Византчууд Пселлос, ялангуяа Требизондын Жорж нар, ялангуяа баруунд алдаршсан, улам бүр хөгжүүлсэн уран илтгэлд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Үг хэлэх үндэс нь байсан өндөр боловсрол. Үүний агуулга нь троп, илтгэлийн тухай сургаал байв. Риторик нь эртний үеийн онцлог шинж чанартай илтгэгч рүү чиглэсэн чиг баримжаагаа хадгалж үлдсэн бол филологи нь уран сайхны яриаг хүлээн авагчдад анхаарлаа хандуулдаг байв. Яруу найраг, стилистик, герменевтикийн хөгжилд ярианы соёлын талыг судлах Византийн туршлага нь Дундад зууны болон бидний цаг үед чухал ач холбогдолтой байсаар ирсэн.

Византчууд орчуулгын практик, онолд ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Тэд барууны теологич, философичдын орчуулгыг хийж, загалмайтнууд Константинопольыг эзлэн авсны дараа энэ үйл ажиллагааг эрчимжүүлжээ. "Грекийн хандивлагчид" (Грек хэлээр латин бичвэртэй холбосон) гарч ирсэн бөгөөд энэ нь латин хэлийг судлахад тусалсан бөгөөд дараа нь Италийн хүмүүнлэгчдийн Грек хэлийг судлах гарын авлага болж байв. Шилдэг орчуулагчид бол Византийн иргэн Деметриус Кидонис, Геннадий Сколариус, Плануд, Венецийн Венецичүүд Яков, Италийн өмнөд хэсгээс цагаачид Хенрик Аристипп, Катаниас Леонтий Пилат нар байв.

Зүүн Ромын (Византийн) эзэнт гүрэн, ялангуяа түүний нийслэл Константинополь хотын албан ёсны болон ярианы хэл; Эртний Грек хэл болон орчин үеийн Грек, Кипр хэлний хоорондох шилжилтийн үе шат.

Он цагийн хэлхээс

Он цагийн дарааллаар, Дундад Грекийн үе шат нь Ромын эзэнт гүрний сүүлчийн хуваагдалаас эхлээд 1453 онд Константинополь нуран унах хүртэлх бараг бүх Дундад зууны үеийг хамардаг. Византийн хэлний түүхэнд дараахь үеүүдийг ялгадаг.

түүхийн өмнөх үе - VI зуун хүртэл; 1) VII зуун хүртэл; 2) Константинополь унахаас өмнөх үеэс.

Эртний сүүл ба дундад зууны эхэн үе

Эхний (Византийн эхэн үе) үе

Бараг бүх нийтээрээ бичиг үсэг тайлагдаагүй, эртний утга зохиолын хэлээр боловсрол олж авах боломжгүй, славянчууд Балкан руу нүүж ирснээс үүдэн эзэнт гүрний угсаатны бүрэлдэхүүн буурч, 1204 оноос хойш гадаадын байнгын хөндлөнгийн оролцоотойгоор Грекийн олон тариачид илүү сайн байдаг. Гадаад хэлнүүдөөрсдийн уран зохиолын хэлнээс илүү. Византийн хожуу үед далайн эргийн хэл ярианы үүргийг Франц, Италичууд гүйцэтгэдэг. Албани, олон Өмнөд Славян хэл, аялгуу, үнэрт хэл, тэр ч байтугай ром хэлийг уулархаг бүс нутагт ашигладаг. Византийн үед Грек хэл дээрх үндэстэн хоорондын байнгын харилцааны үр дүнд Балканы бусад хэлтэй нийтлэг шинж чанарууд бий болсон (Балканы хэл шинжлэлийн нэгдлийг үзнэ үү). 1365 онд Адрианополь (Эдирне) хотыг туркууд эзлэн авсны дараа Византийн аялгуунд турк хэлний нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байна; Олон Грекчүүд (Бага Ази, Фраки, Македон) эцэст нь Энэтхэг-Европ бус турк хэл рүү шилжиж, Исламын шашинд орсон.

Византийн хожуу үед уран зохиолын эргэлтээс хасагдсан ардын хэлийг байгалийн хөгжилд үлдээж, олон нийтийн хэрэглээнд үлдээж, ардын уран зохиолын цөөн хэдэн дурсгалт газруудад хадгалагдан үлджээ. Зохиомлоор хадгалагдаж байсан цэвэр утга зохиолын хэл болон ард түмний хэрэглэж байсан хэл хоёрын хооронд ямар их ялгаа байсан бэ гэдгийг хамгийн алдартай түүхийн зохиолчдын нийтлэг ойлгогдох хэл болгон хувиргасан олон хувилбараар дүгнэж болно.

Дундад Грек хэлний хөгжлийн хэв маяг

Эртний Грек хэлнээс Византийн хэлний он дараалал, генетикийн хөгжил, орчин үеийн Грек хэл рүү аажмаар шилжсэн нь жишээлбэл, Латин хэлний түүхээс өөр юм. Сүүлийнх нь роман хэл (Хуучин Франц болон бусад) үүссэний дараа амьд, хөгжиж буй организм байхаа больсон. Харин Грек хэл нь үндсэндээ нэгдмэл байдлаа хадгалж, орчин үеийн цаг үе хүртэл аажмаар хөгжсөөр ирсэн боловч цувралын нарийвчилсан дүн шинжилгээ нь энэ нэгдмэл байдал нь ихэвчлэн төсөөллийн шинж чанартай болохыг харуулж байна.

Византийн хэл нь ялгаатай хөгжих хандлагатай байдаг. Византийн үеийн онцлог шинж чанар нь бичгийн болон ярианы хэлний хоорондын ялгаа, хөгжсөн диглосси юм: утга зохиолын хэл (дээд давхаргын дунд) болон ярианы аялгууны аль алиных нь мэдлэг. Грек-Турк хүн амын солилцоо, тусгаар тогтносон Грекээс гадуур төрөлх хэлтнүүд аажмаар туркжсаны дараа энэ үйл явц зөвхөн орчин үеийн Грекийн үед (20-р зуунд) зогссон.

Грек хэлний неологизм (неологизм) -ийг хөгжүүлэх зохион байгуулалтын зарчим нь ардын аялгуу, провинциализм, түүнчлэн зохиолчдын хувийн шинж чанарууд байв. Дуу авианы дуудлага, өгүүлбэрийн бүтэц (синтакс), дүрмийн хэлбэрийг задлах, аналогийн хуулийн дагуу шинэ үг бий болгоход ялгаатай байдлаар илэрхийлэгддэг ардын аялгуу (ардын хэл) -ийн нөлөөлөл ажиглагдаж байна. Христийн өмнөх эрин үед.

Грекчүүд өөрсдөө уран зохиолын хэл ба энгийн яриа хэлцэлд хэрэглэгддэг хэл хоёрын ялгааг мэддэг байсан тул үүнийг сүүлчийнх гэж нэрлэжээ. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), эцэст нь, ρωμαϊκή (Ромайка) эхнийхээс ялгаатай нь - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusaшууд утгаараа "цэвэршүүлсэн" коин). Египетийн папирус, бичээс дээр дүрмийн болон лексик шинж чанаруудын эртний ул мөр ажиглагдсан. Христийн шашны эрин үед ардын хэлний онцлог шинж чанарууд нь Ариун судар, сүмийн практикт, өөрөөр хэлбэл дуулал, сургаалд хэрэглэгдэх болсон тул утга зохиол, ардын хэл улам бүр гүнзгийрсээр байна. Утга зохиолын хэлнээс нэлээд хөндийрсөн ардын хэл нь төрөл бүрийн уран зохиолд аажмаар хэрэглээгээ олж, шинэ хэлбэр, үг хэллэгээр баяжуулна гэж найдаж болно. Гэвч бодит байдал дээр Димотикагийн туйлын цэвэршсэн байдлаас болж 1976 оны шинэчлэлийг хийх хүртэл ардын хэл Кафаревуса (бичгийн хэл) -ийг эсэргүүцсээр байсан бөгөөд тэр хоёрыг ойртуулж, Димотика давамгайлж байв.

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

дээд мэргэжлийн боловсрол

"Оренбургийн улсын их сургууль"

Геологи, газарзүйн факультет

Экологи, байгаль менежментийн тэнхим

Орос улсад Грек-Византийн оюун санааны уламжлалын тархалт. Гэгээнтнүүдийн амьдрал ба эртний мэдлэгтэй танилцах

Ажлын менежер

сурган хүмүүжүүлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор Е.В. Гривко

Гүйцэтгэгч

15TB(ba)-1 бүлгийн оюутан

А.В. Мазина

Оренбург 2015 он

Хамааралтай байдал

Кирилл үсгийн өмнөх бичиг, Славуудын мэдлэг

Грек-Византийн соёл, шинжлэх ухааны уламжлалыг түгээх

Оросын Христийн шашин: өдөр тутмын болон оюун санааны соёлын хөгжил

11-12-р зууны үед хотын орчинд бичиг үсгийн өргөн тархалт: хус холтос, граффити

Эртний Орос дахь математик, одон орон, газарзүйн мэдлэг

Владимир I, Мэргэн Ярослав нарын анхны сүмийн сургуулиуд

Практик хэрэглээгар урлал, барилгын талаархи мэдлэг

Эх сурвалжууд

Хамааралтай байдал

Византи бол анхны соёлын бүрэн бүтэн байдал (330-1453), Христийн анхны эзэнт гүрэн юм. Византи нь Европ, Ази, Африк гэсэн гурван тивийн уулзварт байрладаг байв. Түүний нутаг дэвсгэрт Балканы хойг, Бага Ази, Сири, Палестин, Египет, Киренаика, Месопотами ба Арменийн нэг хэсэг, Кипр арал, Крит, Крым дахь бэхлэлтүүд (Херсон), Кавказ (Гүржид), зарим бүс нутгууд багтжээ. Араб. Газар дундын тэнгис нь Византийн дотоод нуур байв.

Византи нь Сири, Копт, Фрак, Иллири, Армян, Гүрж, Араб, Еврей, Грек, Ромчуудаас бүрдсэн хүн амын олон янзын угсаатны бүрэлдэхүүнтэй үндэстэн дамнасан эзэнт гүрэн байв. Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унасны дараа гол үүрэг гүйцэтгэгч нь Грекчүүд эсвэл Ромчууд биш юм. Эртний болон дундад зууны үеийн хүмүүсийн хооронд бие махбодийн тасралтгүй байдал огт байгаагүй. Зэрлэгүүд эзэнт гүрэнд цагаачлах нь эртний үеийг Дундад зууны үеэс салгах чухал шинж чанар юм. Эзэнт гүрний аймгуудыг шинэ ард түмнээр байнга, элбэг дэлбэг дүүргэх нь хуучин хүн амын үлдэгдэлд их хэмжээний шинэ цус цутгаж, эртний хүмүүсийн бие махбодийн хэлбэрийг аажмаар өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан.

Дундад зууны эхэн үед Грекийн соёлын өв залгамжлагч, залгамжлагч, Ромын эзэнт гүрний төрийн эрх зүйн байгууллага болох Византийн эзэнт гүрэн нь Европын хамгийн соёлтой, хүчирхэг, эдийн засгийн хувьд хамгийн өндөр хөгжилтэй улс байв. Түүний нөлөө Оросын түүхийн нэлээд том хэсгийг шийдвэрлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь мэдээжийн хэрэг юм.

Эрт дээр үеэс славянчууд Византитай худалдаа хийж, "Варангуудаас Грекчүүд хүртэл" гэгддэг Маги-Днеприйн агуу усан замыг ашиглаж байжээ. Тэд зөгийн бал, үслэг эдлэл, лав, боолуудыг экспортолж, Византиас тансаг эд зүйлс, урлаг, гэр ахуйн бүтээгдэхүүн, даавуу, бичиг үсэг бий болсноор ном авчирдаг байв. Энэ зам дагуу Оросын олон худалдааны хотууд бий болсон: Киев, Чернигов, Смоленск, Великий Новгород, Псков болон бусад. Үүний зэрэгцээ Оросын ноёд Царградын (Константинополь) эсрэг цэргийн кампанит ажил хийж, энхийн гэрээ байгуулснаар дуусгавар болжээ. Тиймээс 907 онд Их герцог Олег Царградыг бүсэлсэн бөгөөд үүний дараа Грекчүүдтэй энх тайвныг тогтоож, түүний дараа Рурикийн хүү Игорь 941-945 онд Византийн эсрэг аян дайн хийж, 946 онд түүнтэй энх тайван, худалдааны гэрээ байгуулжээ. болон харилцан цэргийн тусламж. 970 онд Игорийн хүү Святослав Дунай Болгарын эсрэг дайнд Византийн эзэн хаанд тусалдаг.

1. Кириллээс өмнөх бичиг үсэг, Славуудын мэдлэг

Хэл, бичиг бол соёлын хамгийн чухал хүчин зүйл юм. Хэрэв ард түмэн эх хэлээрээ ярих эрх, боломжоо хасвал энэ нь тэдний төрөлх соёлд хамгийн хүнд цохилт болно. Хэрэв хүн төрөлх хэлээрээ номгүй болбол тэр хүн соёлынхоо хамгийн чухал эрдэнэсээ алдах болно. Бид багаасаа л орос цагаан толгойн үсгүүдэд дасаж, бидний бичиг хэзээ, хэрхэн үүссэн тухай боддоггүй. Бичгийн эхлэл бол үндэстэн бүрийн түүх, соёлын түүхэнд онцгой үйл явдал юм.

Орост бичиг үсэг нь Христийн шашны өмнөх үед ч байсан боловч кириллээс өмнөх славян бичгийн асуудал саяхныг хүртэл маргаантай хэвээр байв. Зөвхөн эрдэмтдийн ажлын үр дүнд, түүнчлэн шинэ эртний дурсгалуудыг нээсэнтэй холбогдуулан Кириллээс өмнөх үед славянчуудын дунд бичиг үсэг байсан нь бараг нотлогддог.

12-14-р зууны Оросын түүхийн асуудал дээр ажиллаж байсан түүхч зөвхөн он цагийн бичээстэй байдаг бөгөөд дүрмээр бол хожмын жагсаалтад маш цөөхөн аз жаргалтайгаар хадгалагдан үлдсэн албан ёсны актууд, хууль тогтоомжийн дурсгалууд, уран зохиолын нэн ховор бүтээлүүд, каноник сүмийн номууд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эдгээр бичмэл эх сурвалжуудыг нэгтгэн авч үзвэл 19-р зууны бичмэл эх сурвалжийн багахан хувийг эзэлдэг. 10-11-р зуунаас ч бага бичмэл нотлох баримт хадгалагдан үлджээ. Эртний Оросын бичмэл эх сурвалжийн хомсдол нь модон Орос дахь хамгийн аймшигт гамшгийн нэг - байнга гал түймэр гарч, бүхэл бүтэн хотууд бүх эд баялаг, тэр дундаа номнууд нь нэг бус удаа шатаж байсантай холбоотой юм.

20-р зууны 40-өөд оны дунд үе хүртэл Оросын бүтээлүүдэд, мөн ихэнх гадаадын бүтээлүүдэд Кирилээс өмнөх үед славянчуудын дунд бичиг үсэг байсан гэдгийг ихэвчлэн үгүйсгэдэг байв. 20-р зууны 40-өөд оны хоёрдугаар хагасаас XX зууны 50-аад оны эцэс хүртэл энэ асуудлын олон судлаачид урвуу хандлагыг харуулсан - славян бичгийн үүсэл үүсэхэд гадны нөлөөллийн үүргийг хэт бууруулж, бичиг үсэг нь бие даан үүссэн гэж үздэг. Эрт дээр үеэс Славууд. Түүгээр ч зогсохгүй славян бичиг нь дэлхийн бичгийн хөгжлийн бүхий л замыг давтсан гэсэн саналууд ч байсан - анхны пиктограмм ба анхдагч уламжлалт тэмдгүүдээс логографи, логографинаас - үе буюу гийгүүлэгч авиа, эцэст нь дуут авиа бичих хүртэл.

Гэсэн хэдий ч дагуу ерөнхий хэв маягбичгийн хөгжил, түүнчлэн МЭӨ 1-р мянганы хоёрдугаар хагасын славян хэлний онцлог шинж чанаруудын дагуу. д. хөгжлийн ийм замыг боломжгүй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Дэлхийн түүхНэг ч ард түмэн, тэр байтугай хамгийн эртний нь ч дэлхийн бичгийн хөгжлийн бүхий л замыг туулж байгаагүй гэдгийг бичээс харуулж байна. Славууд, түүний дотор дорно дахины үндэстнүүд залуу хүмүүс байв.

Анхны хамтын нийгэмлэгийн задрал МЭ 1-р мянганы дунд үеэс л эхэлсэн. 1-р мянганы 2-р хагаст эрт феодалын улсууд үүссэнээр төгсөв. Ийм богино хугацаанд славянчууд зураг зүйгээс логографи руу, түүнээс дуу авиа бичих хүртэлх хэцүү замыг бие даан туулж чадахгүй байх байсан. Нэмж дурдахад, Славууд энэ үед Византийн Грекчүүдтэй нягт худалдаа, соёлын харилцаатай байсан. Грекчүүд эрт дээр үеэс славянчуудын мэддэг төгс дуут авиа бичгийг ашиглаж ирсэн. Дуут авиа бичгийг Славуудын бусад хөршүүд бас ашигладаг байсан: баруунд германчууд, зүүн талаараа гүржүүд (манай эриний эхэн үеэс), армянчууд (МЭ 5-р зууны эхэн үеэс), готууд (энэ үеэс). МЭ 4-р зуун). ) ба Хазарууд (МЭ 8-р зуунаас).

Нэмж дурдахад славян хэл нь дүрмийн олон хэлбэрээр тодорхойлогддог тул славянчуудын дунд логографийн бичвэр хөгжих боломжгүй байв; Славян хэлүүд нь олон янзын үг хэллэгээр ялгагддаг тул үечилсэн бичих нь тохиромжгүй байх болно; Славянчуудын хувьд гийгүүлэгч авиа бичих нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, учир нь славян хэлэнд гийгүүлэгч ба эгшиг нь язгуур болон нэмэлт морфем үүсэхэд адилхан оролцдог. Дээр дурдсан бүхнээс үзэхэд кириллээс өмнөх славян бичиг нь зөвхөн гурван төрлийн байж болно.

"Бичгийн тухай" домогт (IX-X зууны төгсгөл) "онцлог ба зүслэгүүд"-ийн тухай ишлэлүүд бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ. Зохиолч, Чернорын иргэн Храбр, харь славянчууд "чита ба гадах" (уншиж, таамагласан) тусламжтайгаар зурган тэмдэг ашигладаг болохыг тэмдэглэжээ. Ийм анхны үсэг бий болсон нь жижиг, ялгаатай овгийн бүлгүүдийн үндсэн дээр илүү төвөгтэй, том, удаан эдэлгээтэй хүмүүсийн нийгэмлэгийн хэлбэрүүд болох овог аймгууд, овог аймгуудын нэгдэл үүсэх үед тохиолдсон юм. Славянчуудын дунд Христийн өмнөх үеийн бичиг үсэг байсны нотолгоо бол 1949 онд Смоленскийн ойролцоох Гнездовскийн харийн булшнаас олдсон эвдэрсэн шавар сав бөгөөд дээр нь "горухща" ("горушна") гэсэн бичээс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь "вандуй" гэсэн утгатай байв. бичсэн", эсвэл "гич". Гнездовскаягаас гадна 10-р зууны амфора болон бусад хөлөг онгоцнуудаас бичээс, тоон тооцооны хэлтэрхий олдсон. Таман (эртний Тмутаракан), Саркел, Хар тэнгисийн боомтуудад. Төрөл бүрийн цагаан толгойн үсэг (грек, кирилл, руни) дээр үндэслэсэн бичгийг хамгийн эртний хотууд болон худалдааны чухал зам дээр байрладаг эртний хотуудын олон янзын хүн ам хэрэглэдэг байв. Худалдаа нь славян хэлээр зохицсон, бичихэд тохиромжтой кирилл үсгийг Оросын нутаг дэвсгэр даяар түгээхэд хувь нэмэр оруулсан хөрс болжээ.

Дээр дурдсан социологи, хэл шинжлэлийн дэг журмын дагуу Черноризийн иргэн Храбрын нотлох баримтын зэрэгцээ славянчуудын дунд "онцлог, зүсэлт" гэх мэт захидал байдгийг 9-р зууны гадаадын аялагчид, зохиолчдын уран зохиолын тайлан нотолж байна. -10-р зуун. болон археологийн олдворууд.

"Кирилийн өмнөх" захидал бий болж байв. Түүхээс харахад захидлыг хэл рүү дасан зохицох ижил төстэй үйл явц нь нэг хүн өөр ард түмний захидлыг зээлж авсан бараг бүх тохиолдолд, жишээлбэл, Финикийн захидлыг Грекчүүд, Грекийг Этрускууд, Грекчүүд зээлж авах үед тохиолдож байсныг харуулж байна. Ромчууд гэх мэт. Славууд энэ дүрэмд үл хамаарах зүйл байж чадахгүй. "Кириллээс өмнөх" бичиг аажмаар бий болсон гэсэн таамаглал нь бидний хүрч ирсэн хувилбар дахь кирилл үсэг нь славян хэлийг яг дамжуулахад маш их зохицсон байсан тул үүнийг зөвхөн гагцхүү үүнийг хийх боломжтой гэж баталж байна. урт хугацааны хөгжлийн үр дүн.

Хэрэв славянчууд Христийн шашинд орохоос өмнө цагаан толгойн үсгийн үсэг байхгүй байсан бол 9-р зууны төгсгөл - 10-р зууны эхэн үед Болгарын уран зохиолын гэнэтийн цэцэглэлт, 10-р зууны Зүүн Славуудын өдөр тутмын амьдралд өргөн тархсан бичиг үсэг байв. -11-р зуун, Орост XI зуунд аль хэдийн хүрсэн өндөр ур чадвар. бичих урлаг, номын дизайн (жишээ нь - "Остромир сайн мэдээ").

Тиймээс одоо бид Кирилээс өмнөх эрин үед Славууд хэд хэдэн төрлийн бичээстэй байсан гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна; Энэ нь славян хэл яриаг үнэн зөв дамжуулахад бүрэн зохицоогүй байсан бөгөөд syllabic эсвэл runic шинж чанартай байсан тул славянчууд янз бүрийн зорилгоор "онцлог, зүсэлт" гэх мэт хамгийн энгийн бичээсийг ашигладаг байжээ. Славуудын дунд христийн шашин дэлгэрсэн нь Европ дахь байр сууриа бэхжүүлэхийг эрмэлзэж байсан славянчууд болон славян ард түмэнд ноёрхлоо тогтоохыг эрмэлзэж байсан Ром-Византийн ертөнцийн аль алинд нь улс төрийн алхам байв. улс төрийн нөлөө улам бүр нэмэгдэж байв. Энэ нь хамгийн эртний славян бичгийг бараг бүрмөсөн устгаж, бичиж дассан хүмүүсийн дунд шинэ цагаан толгойн үсгийн хурдацтай тархсантай холбоотой юм.

Грек-Византийн соёл, шинжлэх ухааны уламжлалыг түгээх

Византи бол Дундад зууны үед Европт соёлын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан улс юм. Дэлхийн соёлын түүхэнд Византи нь онцгой, нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэг. Уран сайхны бүтээлч байдлын хувьд Византи нь дундад зууны үеийн ертөнцөд уран зохиол, урлагийн өндөр дүр төрхийг өгсөн бөгөөд тэдгээр нь хэлбэр дүрсийн дэгжин байдал, сэтгэлгээний дүрслэлийн алсын хараа, гоо зүйн сэтгэлгээг боловсронгуй болгох, гүн ухааны сэтгэлгээний гүн гүнзгий байдлаар ялгагдана. Илэрхийлэл, гүн сүнслэг байдлын хүчээр Византи олон зууны турш дундад зууны Европын бүх улс орнуудаас түрүүлж байв.

Хэрэв та Византийн соёлыг Европ, Фронт, Ойрхи Дорнодын соёлоос салгах гэж оролдвол дараахь хүчин зүйлүүд хамгийн чухал байх болно.

· Византид хэл шинжлэлийн нийгэмлэг байсан (гол хэл нь Грек хэл байсан);

· Византид шашны нийгэмлэг байсан (гол шашин нь Ортодокс хэлбэрийн Христийн шашин байсан);

· Византид олон үндэстний хувьд Грекчүүдээс бүрдсэн угсаатны цөм байсан.

· Византийн эзэнт гүрэн нь төрт ёсны тогтвортой байдал, төвлөрсөн засаглалаараа ямагт ялгарсаар ирсэн.

Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн хөрш зэргэлдээ олон оронд нөлөө үзүүлсэн Византийн соёл өөрөө түүнд оршин сууж байсан овог аймаг, ард түмэн болон хөрш зэргэлдээ мужуудын соёлын нөлөөнд өртөж байсныг үгүйсгэхгүй. Мянган жилийн оршин тогтнох хугацаанд Византи нь хөгжлийн ойрын үе шатанд байсан Иран, Египет, Сири, Закавказ, хожим нь Латин Баруун болон Эртний Оросоос үүдэлтэй гадны хүчирхэг соёлын нөлөөнд өртсөн. Нөгөөтэйгүүр, Византи нь хөгжлийнхөө бага зэрэг эсвэл доогуур шатанд байгаа ард түмэнтэй (Византчууд тэднийг "варварууд" гэж нэрлэдэг) янз бүрийн соёлын харилцаанд орох ёстой байв.

Византийн хөгжлийн үйл явц тийм ч энгийн байсангүй. Энэ нь өгсөх, уруудах эрин үе, дэвшилтэт үзэл санааны ялалтын үе, реакцын ноёрхлын гунигтай он жилүүд байв. Гэвч шинэ, амьд, дэвшилтэт соёолон эрт орой хэзээ нэгэн цагт амьдралын бүхий л салбарт, цаг ямагт соёолж байв.

Тиймээс Византийн соёл нь маш өвөрмөц онцлогтой хамгийн сонирхолтой соёл, түүхэн төрөл юм.

Византийн соёлын түүхэнд гурван үе шат байдаг.

*эрт (IV - VII зууны дунд үе);

*дунд (VII-IX зуун);

*сүүл (X-XV зуун).

Энэхүү соёлын хөгжлийн эхний үе шатанд теологийн хэлэлцүүлгийн хамгийн чухал сэдэв бол Христийн мөн чанар ба Гурвал дахь түүний байр суурь, хүний ​​оршихуйн утга учир, орчлон ертөнц дэх хүний ​​байр суурь, түүний хязгаарын тухай маргаан байв. чадварууд. Үүнтэй холбогдуулан тухайн үеийн теологийн сэтгэлгээний хэд хэдэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно.

*Арианизм: Аричууд Христ бол Бурхан Эцэгийн бүтээл, тиймээс тэрээр Бурхан Эцэгтэй холбоогүй, мөнхийн биш бөгөөд Гурвалын бүтцэд дэд байр эзэлдэг гэж Арианчууд итгэдэг байв.

*Несторианизм: Несторианчууд Христ дэх бурханлаг болон хүнлэг зарчмууд нь зөвхөн харьцангуй нэгдмэл бөгөөд хэзээ ч нэгддэггүй гэж үздэг.

*Монофизитизм: Монофизитүүд гол төлөв Христийн бурханлаг мөн чанарыг онцолж, Христийг бурхан хүн гэж ярьдаг.

*Халцедонизм: Халцедончууд хожим ноёрхсон санаануудыг номлосон: Эцэг Бурхан ба Хүү Бурхан хоёрын нэгдмэл байдал, Христ доторх тэнгэрлэг ба хүн хоёрын салшгүй, салшгүй байдлын тухай.

Эрт үеийн Византийн урлагийн оргил үе нь Юстинианы удирдлаган дор эзэнт гүрний хүчийг бэхжүүлсэнтэй холбоотой юм. Энэ үед Константинопольд гайхамшигтай ордон, сүм хийдүүд баригдаж байна.

Византийн архитектурын хэв маяг аажмаар хөгжиж, эртний болон дорнын архитектурын элементүүдийг органик байдлаар хослуулсан. Архитектурын гол бүтэц нь сүм хийд байсан бөгөөд зорилго нь бусад барилгуудаас эрс ялгаатай байсан базилика (Грек "хааны байшин").

Византийн архитектурын өөр нэг гайхамшигт бүтээл бол Гэгээн Петрийн сүм юм. Равенна дахь Виталий - архитектурын хэлбэрийн нарийн төвөгтэй байдал, дэгжин байдлыг гайхшруулдаг. Зөвхөн сүм хийдийн төдийгүй шашны шинж чанартай алдартай мозайкууд, тухайлбал, эзэн хаан Юстиниан, хатан хаан Теодора болон тэдний дагалдан яваа хүмүүсийн дүр төрх энэ сүмд онцгой алдар нэрийг авчирсан. Жастиниан, Теодора нарын нүүр царай нь хөрөг зургийн онцлог шинж чанартай, мозайкийн өнгөний схем нь бүрэн дүүрэн гэрэл гэгээ, дулаан, шинэлэг байдал юм.

Византийн мозайкууд дэлхий даяар алдартай болсон. Мозайк урлагийн технологи нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан боловч зөвхөн Византид л анх удаа байгалийн бус, харин эрдэс будгаар будсан шилэн хайлш, хамгийн нимгэн алтны гадаргуутай смалт гэж нэрлэгддэг хайлшийг ашиглаж эхэлсэн. Магиструуд нэг талаас тансаг байдал, эд баялгийг бэлгэддэг алтан өнгийг өргөн хэрэглэдэг байсан бол нөгөө талаас бүх өнгө дотроос хамгийн тод, хамгийн гэрэлтдэг байсан. Ихэнх мозайкууд нь хананы хонхор эсвэл бөмбөрцөг гадаргуу дээр өөр өөр өнцгөөр байрладаг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тэгш бус smalt шоо дөрвөлжин алтан туяаг нэмэгдүүлсэн. Тэрээр хананы хавтгайг тасралтгүй гялалзах орон зай болгон хувиргаж, сүмд шатаж буй лааны гэрлийн ачаар бүр илүү гялалзсан байв. Византийн мозайкчид олон төрлийн өнгийг ашигладаг байсан: зөөлөн хөх, ногоон, тод цэнхэрээс эхлээд цайвар голт бор, ягаан, улаан хүртэл янз бүрийн сүүдэр, эрчимтэй. Ханан дээрх зургууд нь Христийн түүхэн дэх гол үйл явдлууд, Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдралын тухай өгүүлж, эзэн хааны хүчийг алдаршуулсан байв. Равенна хотын Сан Витале сүмийн мозайкууд (6-р зуун) онцгой алдар нэрийг олж авсан. Апсисын хажуугийн хонгилууд дээр, цонхны хоёр талд эзэн хааны хосууд болох Жастиниан ба түүний эхнэр Теодора нар дагалдан яваа хүмүүсийн хамт дүрсэлсэн мозайкууд байдаг.

Зураач дүрүүдийг төвийг сахисан алтан дэвсгэр дээр байрлуулдаг. Энэ үзэгдэл дэх бүх зүйл сүр жавхлангаар дүүрэн байдаг. Суусан Христийн дүрийн дор байрлах мозайк зураг хоёулаа Византийн эзэн хааны халдашгүй байдлын тухай үзэгчдэд урам зориг өгдөг.

VI-VII зууны уран зурагт. Византийн тусгай дүр төрх нь талстжиж, гадны нөлөөллөөс цэвэрлэгддэг. Энэ нь дундад зууны нийгмийн сүнслэг үзэл баримтлалд нийцсэн шинэ урлагийг бий болгоход бие даан ирсэн зүүн, барууны мастеруудын туршлага дээр суурилдаг. Энэ урлагт аль хэдийн янз бүрийн чиг хандлага, сургуулиуд байдаг. Жишээлбэл, нийслэлийн сургууль нь маш сайн хийц, нарийн ур чадвар, үзэсгэлэнтэй, өнгөлөг олон янз байдал, чичиргээн, цахилдаг өнгөөр ​​ялгагдана. Энэ сургуулийн хамгийн төгс бүтээлүүдийн нэг бол Никеа дахь Таамаглалын сүмийн бөмбөгөр дээрх мозайкууд юм.

Византийн соёл иргэншилд хөгжим онцгой байр суурь эзэлдэг. Дарангуйлал ба ардчиллын өвөрмөц хослол нь тухайн үеийн оюун санааны амьдралын нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл байсан хөгжмийн соёлын мөн чанарт нөлөөлж чадахгүй байв. V-VII зуунд. Христийн шашны литурги үүсч, дууны урлагийн шинэ төрлүүд хөгжсөн. Хөгжим нь иргэний онцгой статустай болж, төрийн эрх мэдлийн төлөөллийн тогтолцоонд багтдаг. Эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан олон ард түмний хамгийн баялаг дуу, хөгжмийн арга барилыг тусгасан хотын гудамжны хөгжим, театр, циркийн тоглолт, ардын баяр наадам нь онцгой өнгө төрхийг хадгалсаар байв. Эдгээр хөгжим тус бүр өөрийн гэсэн гоо зүйн болон нийгмийн утга учиртай байсан бөгөөд нэгэн зэрэг харилцан үйлчлэлцэж, нэгдмэл, өвөрмөц нэгдэлд нэгдсэн. Христийн шашин нь хөгжмийн онцгой боломжийг бүх нийтийн урлаг, нэгэн зэрэг массын болон хувь хүний ​​сэтгэлзүйн нөлөөллийн хүчийг маш эрт үнэлж, түүнийг тахин шүтэх зан үйлдээ багтаасан байдаг. Энэ бол дундад зууны Византид зонхилох байр суурийг эзлэх хувь тавилантай шүтлэг хөгжим байв.

*Trivium - дүрэм, риторик ба диалектик.

*Quadrivium - арифметик, геометр, одон орон, хөгжим.

Олон нийтийн үзүүлбэр нь ард түмний өргөн массын амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсээр байв. Эртний театр буурч эхэлж байгаа нь үнэн - эртний эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжгүүдийг мим, жонглёрчид, бүжигчид, гимнастикчид, зэрлэг амьтдыг номхруулагчдын үзүүлбэрүүд улам бүр сольж байна. Театрын байрыг одоо цирк (ипподром) эзэлдэг бөгөөд энэ нь маш алдартай морьт бүжиг юм.

Византийн оршин тогтнох эхний үеийг нэгтгэн дүгнэвэл энэ хугацаанд Византийн соёлын гол шинж чанарууд бүрэлдэн тогтсон гэж хэлж болно. Юуны өмнө Византийн соёл нь гаднаас хүлээн авсан бусад соёлын нөлөөнд нээлттэй байсныг багтаасан байх ёстой. Гэхдээ аажмаар, аль хэдийн эрт үед тэдгээрийг Грек-Ромын үндсэн, тэргүүлэх соёлоор нэгтгэсэн.

Византийн эртний соёл нь хотын соёл байв. Том хотуудЭзэнт гүрнүүд, ялангуяа Константинополь нь зөвхөн гар урлал, худалдааны төвүүд төдийгүй эртний баялаг өвийг хадгалсан өндөр соёл, боловсролын төвүүд байв.

Византийн соёлын түүхэн дэх хоёр дахь шатны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол иконокласт ба иконодулуудын хоорондох сөргөлдөөн байв (726-843). Эхний чиглэлийг эрх баригч иргэний элитүүд, хоёрдугаарт - Ортодокс лам нар болон хүн амын олон хэсэг дэмжиж байв. Иконокласмын үед (726-843) дүрсийг албан ёсоор хориглох оролдлого хийсэн. Философич, яруу найрагч, теологийн олон зохиолын зохиолч Дамаскийн Жон (700-760) дүрсүүдийг хамгаалж хэлсэн байдаг. Түүний бодлоор дүрс нь шүтээнээс эрс ялгаатай. Энэ бол хуулбар, чимэглэл биш, харин бурханы мөн чанар, мөн чанарыг харуулсан чимэглэл юм.

Тодорхой үе шатанд иконокластууд давуу эрх олж авсан тул Византийн Христийн шашны урлагт хэсэг хугацаанд гоёл чимэглэлийн болон гоёл чимэглэлийн хийсвэр бэлгэдлийн элементүүд давамгайлж байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр чиг хандлагыг дэмжигчдийн хоорондох тэмцэл туйлын ширүүн байсан бөгөөд Византийн соёлын эхэн үеийн олон дурсгалт газрууд, ялангуяа Константинополь дахь Хагиа Софиягийн анхны мозайкууд энэ мөргөлдөөнд сүйрчээ. Гэсэн хэдий ч дүрсийг шүтэн бишрэхийг дэмжигчид эцсийн ялалтад хүрсэн нь шашны агуулгын бүх үзэгдлүүдийг дүрслэх хатуу дүрмийг дүрсэлсэн каноныг эцсийн байдлаар бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Иконокластик хөдөлгөөн нь Византийн дүрслэх урлаг, архитектурын шинэ өсөлтөд түлхэц болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Иконокластик эзэн хаадын үед лалын архитектурын нөлөө архитектурт нэвтэрсэн. Ийнхүү Константинополь дахь Вриасын орднуудын нэг нь Багдадын ордны төлөвлөгөөний дагуу баригджээ. Бүх ордон усан оргилуур, чамин цэцэг, мод бүхий цэцэрлэгт хүрээлэнгээр хүрээлэгдсэн байв. Константинополь, Никей болон Грек, Бага Азийн бусад хотуудад хотын хэрэм, олон нийтийн барилга, хувийн барилгууд баригдсан. Иконокластик үеийн иргэний урлагт төлөөллийн ёслол, архитектурын дурсгалт байдал, өнгөлөг олон дүрст гоёл чимэглэлийн зарчмууд ялж, хожим нь дэлхийн урлагийн бүтээлч байдлыг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон.

Энэ хугацаанд өнгөт мозайк дүрслэх урлаг шинэ оргилд хүрсэн. IX-XI зуунд. хуучин дурсгалуудыг мөн сэргээн засварлав. Гэгээн Петрийн сүмд мозайкуудыг мөн сэргээжээ. София. Сүм ба төрийн нэгдлийн санааг тусгасан шинэ хуйвалдаанууд гарч ирэв.

IX-X зуунд. гар бичмэлийн чимэглэл илүү баялаг, илүү төвөгтэй болж, номын бяцхан зураг, чимэглэл улам баялаг, олон янз болсон. Гэсэн хэдий ч номын бяцхан зургийн хөгжлийн жинхэнэ шинэ үе нь урлагийн энэ чиглэлээр Константинополь дахь мастеруудын сургууль цэцэглэн хөгжиж байсан 11-12-р зуунд тохиож байна. Тэр үед ерөнхийдөө уран зургийн тэргүүлэх үүргийг (дүрс зураг, бяцхан зураг, фреск) нийслэлийн сургуулиуд эзэмшсэн бөгөөд энэ нь амт, техникийн онцгой төгс төгөлдөр байдлыг харуулсан юм.

VII-VIII зуунд. Византийн болон Византийн соёлын хүрээний орнуудын сүм хийдийн барилгын ажилд 6-р зуунд үүссэн ижил хөндлөн бөмбөгөр бүтэц давамгайлж байв. мөн сул илэрхийлэгдсэн гадаад гоёл чимэглэлийн загвараар тодорхойлогддог байв. 9-10-р зуунд шинэ архитектурын хэв маяг үүсч, өргөн тархсан үед фасадны чимэглэл ихээхэн ач холбогдолтой болсон. Шинэ хэв маяг бий болсон нь хотууд цэцэглэн хөгжиж, сүм хийдийн нийгмийн үүрэг бэхжиж, ерөнхийдөө ариун нандин архитектурын үзэл баримтлал, ялангуяа сүм хийдийн барилга байгууламжийн нийгмийн агуулга өөрчлөгдсөнтэй холбоотой байв. Олон тооны шинэ сүмүүд баригдаж, олон тооны сүм хийдүүд баригдсан боловч тэдгээр нь ихэвчлэн жижиг хэмжээтэй байв.

Барилгын гоёл чимэглэлийн дизайны өөрчлөлтөөс гадна барилгын архитектурын хэлбэр, бүтэц нь өөрчлөгдсөн. Фасадны босоо шугам, хуваагдлын ач холбогдол нэмэгдэж, энэ нь сүмийн дүрсийг өөрчилсөн юм. Барилгачид хээтэй тоосгон эдлэл ашиглах нь улам бүр нэмэгдсээр байна.

Архитектурын шинэ хэв маягийн онцлог шинж чанарууд орон нутгийн хэд хэдэн сургуулиудад гарч ирэв. Жишээлбэл, Грект X-XII зуунд. Архитектурын зарим архаизмыг (фасадны хавтгай хэсэгчилсэн бус, жижиг сүм хийдийн уламжлалт хэлбэрүүд) хадгалах нь ердийн зүйл юм - шинэ хэв маягийн нөлөө улам бүр хөгжиж, нэмэгдэхийн хэрээр хээтэй тоосгон чимэглэл, полихром хуванцарыг ашиглах нь улам бүр нэмэгдсээр байна. энд.

VIII-XII зуунд. тусгай хөгжим, яруу найргийн сүмийн урлаг бий болсон. Түүний урлагийн өндөр гавьяаны ачаар сүмийн хөгжимд ардын урлагийн нөлөөлөл буурч, аялгуу нь литургид хүртэл нэвтэрч байсан. Шүтлэгийн хөгжмийн үндэс суурийг гадны нөлөөллөөс тусгаарлахын тулд лаотон систем болох "октойха" (найман ая) -ийг канончлох ажлыг хийжээ. Ichoses нь зарим уянгалаг томьёо байсан. Гэсэн хэдий ч хөгжмийн онолын дурсгалууд нь Ichos систем нь дууны эгнээний ойлголтыг үгүйсгээгүй гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Сүмийн хөгжмийн хамгийн алдартай төрөл бол канон (сүмийн ёслолын үеэр хөгжим, яруу найргийн зохиол) ба тропарион (Византийн дууллын бараг үндсэн хэсэг) байв. Тропариаг бүх баяр ёслол, бүх ёслолын арга хэмжээ, мартагдашгүй өдрүүдээр зохиосон.

Хөгжмийн урлагийн ахиц дэвшил нь хөгжмийн зохиол (тэмдэглэгээ), мөн шүтлэг (зөвхөн текст эсвэл тэмдэглэгээтэй текст) бичигдсэн литургийн гараар бичсэн цуглуулгуудыг бий болгоход хүргэсэн.

Олон нийтийн амьдрал хөгжимгүйгээр хийх боломжгүй байв. Византийн шүүхийн ёслолын тухай номонд бараг 400 дуулал бичсэн байдаг. Эдгээр нь жагсаалын дуу, морины жагсаалын үеийн дуу, эзэн хааны найр дахь дуу, магтаал дуу гэх мэт.

9-р зуунаас оюуны элитүүдийн хүрээлэлд эртний хөгжмийн соёлын сонирхол нэмэгдэж байсан ч энэ сонирхол нь голчлон онолын шинж чанартай байсан: анхаарлыг хөгжим өөрөө төдийгүй эртний Грекийн хөгжмийн онолчдын бүтээлүүд татдаг байв.

Хоёр дахь үеийн үр дүнд Византи нь тухайн үед соёлын хөгжлийн хамгийн дээд хүч, хамгийн дээд цэгт хүрсэн гэдгийг тэмдэглэж болно. Византийн нийгмийн хөгжил, соёлын хувьсалд зүүн, баруун хоёрын дунд байр суурь эзэлдэг тул зөрчилдөөнтэй чиг хандлага илт харагдаж байна.

X зуунаас хойш. Византийн соёлын түүхэн дэх шинэ үе шат эхэлдэг - шинжлэх ухаан, теологи, гүн ухаан, уран зохиолд олсон бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэх, ангилах явдал юм. Византийн соёлд энэ зуунд түүх, хөдөө аж ахуй, анагаах ухааны талаархи нэвтэрхий толь бичгүүдийг нэгтгэсэн ерөнхий бүтээлүүд бий болсонтой холбоотой юм. Эзэн хаан Константин Порфирогенитийн (913-959) "Төрийн засаглалын тухай", "Сэдвийн тухай", "Византийн шүүхийн ёслолын тухай" зохиолууд нь улс төр, засаг захиргааны бүтцийн талаархи хамгийн үнэ цэнэтэй мэдээллийн өргөн нэвтэрхий толь юм. Византийн улс. Үүний зэрэгцээ угсаатны зүй, түүх-газарзүйн шинж чанартай өнгөлөг материалыг эндээс эзэнт гүрний зэргэлдээх улс орон, ард түмэн, тэр дундаа славянчуудын тухай цуглуулдаг.

Соёлын хувьд ерөнхий сүнслэг зарчмууд бүрэн ялдаг; Нийгмийн сэтгэлгээ, утга зохиол, урлаг нь бодит байдлаас тасарч, дээд, хийсвэр санааны тойрогт хаагддаг. Византийн гоо зүйн үндсэн зарчмууд эцэст нь бүрэлдэж байна. Тохиромжтой гоо зүйн объект нь сүнслэг талбарт шилждэг бөгөөд одоо үүнийг гоо үзэсгэлэн, гэрэл, өнгө, дүрс, тэмдэг, тэмдэг гэх мэт гоо зүйн ангиллаар дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр ангилал нь урлаг болон соёлын бусад салбарын дэлхийн асуудлыг тодруулахад тусалдаг.

Уран сайхны бүтээлч байдалд уламжлал, каноник байдал давамгайлдаг; урлаг нь албан ёсны шашны сургаалтай зөрчилдөхөө больсон, харин тэдэнд идэвхтэй үйлчилдэг. Гэсэн хэдий ч Византийн соёлын хоёрдмол байдал, язгууртны болон алдартай чиг хандлагын хоорондох сөргөлдөөн нь сүм хийдийн үзэл суртлын хамгийн бүрэн ноёрхлын үед ч алга болдоггүй.

XI-XII зуунд. Византийн соёл үзэл суртлын ноцтой өөрчлөлтийг туулж байна. Мужийн хотуудын өсөлт, гар урлал, худалдааны өсөлт, хотын оршин суугчдын улс төр, оюун санааны өөрийгөө ухамсарлахуйн талстжилт, төвлөрсөн төрийг хадгалахын зэрэгцээ эрх баригч ангийн феодалын нягтрал, Комненос дор өрнөдийн орнуудтай ойртож чадахгүй байв. соёлд нөлөөлдөг. Эерэг мэдлэгийн ихээхэн хуримтлал, байгалийн шинжлэх ухааны өсөлт, дэлхий ба орчлон ертөнцийн талаархи хүний ​​​​үзэл бодлыг өргөжүүлэх, навигаци, худалдаа, дипломат, хууль зүйн хэрэгцээ, Европ, Арабын ертөнцтэй соёлын харилцаа холбоог хөгжүүлэх. - Энэ бүхэн Византийн соёлыг баяжуулж, Византийн нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэлд томоохон өөрчлөлт оруулахад хүргэдэг. Энэ бол Византийн гүн ухааны сэтгэлгээнд шинжлэх ухааны мэдлэг нэмэгдэж, рационализм үүссэн үе байв.

Византийн философич, теологичид, түүнчлэн 11-12-р зууны Баруун Европын схоластикуудын дунд рационалист хандлага нь юуны түрүүнд итгэлийг шалтгаантай хослуулах хүсэл эрмэлзэлд илэрч, заримдаа бүр итгэл үнэмшлээс дээгүүр тавьдаг. Византийн рационализмыг хөгжүүлэх хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл бол эртний соёлыг сэргээх шинэ үе шат, эртний өвийг нэг, салшгүй философи, гоо зүйн систем болгон ойлгох явдал байв. XI-XII зууны Византийн сэтгэгчид. эртний гүн ухаантнуудаас учир шалтгааныг хүндэтгэхийг ойлгох; Эрх мэдэлд суурилсан харалган итгэл нь байгаль, нийгэм дэх юмс үзэгдлийн учир шалтгааны хамаарлыг судлах замаар солигдож байна. Гэхдээ Баруун Европын схоластикизмаас ялгаатай нь XI-XII зууны Византийн гүн ухаан. Баруунд байдаг шиг зөвхөн Аристотелийн бүтээлүүд дээр биш, өөр өөр сургуулийн эртний философийн сургаал дээр үндэслэсэн байв. Византийн гүн ухааны рационалист чиг хандлагыг илэрхийлэгчид нь Майкл Пселлос, Жон Итал болон тэдний дагалдагчид байв.

Гэсэн хэдий ч рационализм, шашны чөлөөт сэтгэлгээний эдгээр бүх төлөөлөгчийг сүм буруушааж, бүтээлийг нь шатаажээ. Гэвч тэдний үйл ажиллагаа дэмий хоосон байсангүй - энэ нь Византид хүмүүнлэгийн үзэл санаа үүсэх замыг тавьсан юм.

Уран зохиолд хэл яриа, өрнөлийг ардчилсан болгох, зохиолчийн хувь хүнийг хувьчлах, зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хандлага ажиглагдаж байна; Үүний дотор даяанч ламын идеалд шүүмжлэлтэй хандах хандлага төрж, шашны эргэлзээ арилдаг. Утга зохиолын амьдрал улам ширүүсч, уран зохиолын хүрээлэл бий. Энэ үед Византийн урлаг ч цэцэглэн хөгжиж байв.

Латин хаад, ноёд, баронуудын ордонд барууны ёс заншил, зугаа цэнгэл, тэмцээн, трубадурын дуу, баяр ёслол, театрын үзүүлбэрүүд тархав. Латин эзэнт гүрний соёлын нэгэн онцгой үзэгдэл бол 4-р гүрний гишүүд байсан трубадуруудын бүтээл байв. загалмайтны аян дайн. Ийнхүү Конон де Бетюн Константинопольд алдар нэрийнхээ оргилд хүрчээ. Уран яриа, яруу найргийн авьяас, хатуужил, эр зориг нь түүнийг эзгүйд нь Константинопольыг захирч байсан эзэн хааны дараа хоёр дахь хүн болгосон. Эзэнт гүрний язгууртан баатрууд нь Роберт де Блуа, Хью де Сент-Кантон, гүн Жан де Бриен, Хью де Брегил зэрэг язгууртангууд байв. Тэд бүгд Константинопольыг эзлэн авсны дараа баяжиж, Хью де Бре Гилийн хэмнэлтэй шүлэгт өгүүлснээр ядуурлаас эд баялаг, маргад эрдэнийн чулуу, бадмаараг, энгэрийн зүүлт зэрэгт орж, язгууртан хатагтай нартай хамт гайхамшигтай цэцэрлэгт хүрээлэн, гантиг ордонд амьдарч байжээ. хөөрхөн онгон охид. Мэдээжийн хэрэг, Католик шашны шашныг нэвтрүүлэх, барууны соёлыг Латин эзэнт гүрэнд түгээх оролдлого нь Ортодокс шашны лам нар болон нийт хүн амын байнгын зөрүүд эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Сэхээтнүүдийн дунд эллин эх оронч үзэл, эллин хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах үзэл санаа улам бүр нэмэгдэж, бэхжиж байв. Гэвч энэ хугацаанд өрнөдийн болон Византийн соёлын уулзалт, харилцан нөлөөлөл нь Византийн сүүлээр ойртоход бэлтгэж байв.

Византийн хожуу үеийн соёл нь Византийн эрдэмтэд Италийн эрдэмтэд, зохиолчид, яруу найрагчидтай үзэл суртлын харилцаа холбоогоор тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Италийн эртний хүмүүнлэгийн төлөвшилд нөлөөлсөн юм. Грек-Ромын эртний гайхамшигт ертөнцийг барууны хүмүүнлэгчдэд нээж өгөх, тэднийг эртний сонгодог уран зохиол, Платон, Аристотель нарын жинхэнэ гүн ухаантай танилцуулах хувь тавилан нь Византийн эрдэмтэд байв. "Византийн хүмүүнлэг" гэсэн ойлголт нь XIV-XV зууны эрудитын давхаргын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж чанар болох соёл, оюун санааны сэтгэл зүй, гоо зүйн цогцолборыг илэрхийлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Италийн хүмүүнлэгийн аналог. Энэ нь хүмүүнлэгийн бүрэн, бүрэлдэн тогтсон соёлын тухай биш, харин хүмүүнлэгийн чиг хандлага, эртний сэргэн мандалтын тухай биш, харин эртний өв уламжлалыг дахин эргэцүүлэн бодох, паганизмыг үзэл бодлын тогтолцоо болгон өөрчлөх, түүнийг өөрчлөх тухай юм. ертөнцийг үзэх хүчин зүйл болгон хувиргадаг.

Жорж Гемист Плифон, Дмитрий Кидонис, Мануэль Кризолор, Никеагийн Виссарион болон бусад Византийн нэрт философич, теологич, филологич, уран илтгэгч нарын өргөн мэдлэг нь Италийн хүмүүнлэгчдийн хязгааргүй биширэлтийг төрүүлж, тэдний олонх нь оюутан, дагалдагчид болжээ. . Гэсэн хэдий ч Византийн хожуу үеийн нийгмийн харилцааны тогтворгүй байдал, капиталистын өмнөх харилцааны нахиалдаг сул дорой байдал, туркуудын довтолгоо, ид шидийн урсгалын ялалтаар төгссөн үзэл суртлын хурц тэмцэл нь шинэ чиглэлийг бий болгоход хүргэсэн. Италийн сэргэн мандалтын эхэн үеийнхтэй адил тэнд үүссэн уран сайхны бүтээлч байдал дуусаагүй байв.

Византийн сүүлээр хүмүүнлэгийн үзэл санаа хөгжихийн зэрэгцээ ид шидийн үзлийн ер бусын өсөлт гарсан. Спиртизм ба ид шидийн үзлийн түр зуурын нуугдаж буй бүх хүч, даяанчизм, амьдралаас тасархай хүчнүүд эдүгээ гесихаст хөдөлгөөн, Григорий Паламасын сургаалд нэгтгэж, Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санаа руу дайрч эхлэв. Цэргийн аюул, феодалын мөргөлдөөн, ард түмний хөдөлгөөнүүдийн ялагдал, ялангуяа Зелотуудын бослого, Византийн лам, лам хуврагуудын дунд үүссэн найдваргүй байдлын уур амьсгалд дэлхийн гай зовлонгоос аврагдахыг зөвхөн гагцхүү гагцхүү гавъяатнууд л олж чадна гэсэн итгэл үнэмшил хүчтэй болов. идэвхгүй тунгаан бодох ертөнц, бүрэн тайван байдал - hesychia, өөрийгөө гүнзгийрүүлэх экстази нь бурхантай ид шидийн нэгдэл, тэнгэрлэг гэрлээр гэрэлтүүлэх боломжийг олгодог. Эрх баригч сүм ба феодалын язгууртнуудын дэмжлэгтэйгээр гесихастуудын сургаал ялалт байгуулж, эзэнт гүрний өргөн массыг ид шидийн санаануудаар татав. Гесихизмын ялалт нь Византийн улсын хувьд олон талаараа үхэлд хүргэсэн: гесихизм нь утга зохиол, урлаг дахь хүмүүнлэгийн үзэл санааны нахиаг боомилж, олон түмнийг гадны дайсантай эсэргүүцэх хүслийг сулруулсан. Мухар сүсэг Византийн сүүлээр цэцэглэн хөгжсөн. Нийгмийн үймээн самуун нь дэлхийн төгсгөл ойртож буй тухай бодлыг төрүүлэв. Боловсролтой хүмүүсийн дунд ч гэсэн мэргэ төлөг, таамаглал, заримдаа ид шид нь түгээмэл байсан. Византийн зохиолчид Византийн эзэн хаад, патриархуудын тоог зөв тодорхойлж, эзэнт гүрний үхлийн цагийг урьдчилан таамаглаж байсан Сибилийн зөгнөлийн түүхийг нэг бус удаа дурджээ. Ирээдүйг зөгнөсөн тусгай зөгнөгч номууд (библийн хриз-матогикууд) байсан.

Шашны сэтгэл санаа нь Византийн хожуу үеийн нийгмийн онцлог шинж чанартай байв. Ард түмэнд хандсан даяанчлал, бэхэлгээний номлол нь ул мөр үлдээхгүй байж чадсангүй. Ганцаардал, залбирах хүсэл нь язгууртнууд болон доод давхаргын олон хүмүүсийн амьдралыг тэмдэглэжээ. Жорж Акрополитан зөвхөн Деспот Жоныг тодорхойлоод зогсохгүй: "Тэр бүтэн шөнийг залбирч өнгөрөөсөн ... тэр илүү их цагийг ганцаараа өнгөрөөж, хаанаас ч ирж буй тайван байдлыг эдлэх, эсвэл ядаж хүмүүстэй ойр дотно харилцаатай байх санаатай байсан. ийм амьдралаар явж байна." Улс төрийн амьдралаа орхиж хийдэд очих нь тусгаарлагдмал байдлаас хол байна. Төрийн ажлаас холдох хүсэл нь юуны түрүүнд эзэнт гүрний эрх мэдэл уналтад орж, сүйрэлд ойртож байгааг гэрчилсэн дотоод болон олон улсын төлөвлөгөөний эдгээр таагүй зөрчилдөөнөөс гарах гарцыг орчин үеийн хүмүүс олж хараагүйтэй холбон тайлбарлав.

11-12-р зууны Византийн соёлын хөгжлийг нэгтгэн дүгнэхэд бид зарим чухал шинэ шинж чанаруудыг тэмдэглэж болно. Мэдээжийн хэрэг, тэр үеийн Византийн эзэнт гүрний соёл дундад зууны үеийн, уламжлалт, ихэвчлэн каноник хэвээр байв. Гэвч нийгмийн урлагийн амьдралд түүний каноник байдал, гоо зүйн үнэт зүйлсийн нэгдмэл байдлыг үл харгалзан Сэргэн мандалтын өмнөх шинэ чиг хандлагын нахиа гарч ирж байгаа нь Палайологийн эрин үеийн Византийн урлагт цаашдын хөгжлийг олсон юм. Эдгээр нь Византийн үед хэзээ ч мөхөөгүй байсан эртний эрин үеийг сонирхох сонирхол эргэж ирэхэд төдийгүй рационализм, чөлөөт сэтгэлгээний нахиа гарч ирэх, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн соёлын салбарт тэмцэл эрчимжиж, өсөлт хөгжилтөд нөлөөлсөн. нийгмийн сэтгэл ханамжгүй байдлын тухай.

Византийн соёл иргэншлийн дэлхийн соёлд оруулсан хувь нэмэр юу вэ? Юуны өмнө Византи бол өрнө дорнын соёлыг холбосон “алтан гүүр” байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй; Энэ нь дундад зууны Европын олон орны соёлын хөгжилд гүн гүнзгий, урт хугацааны нөлөө үзүүлсэн. Византийн соёлын нөлөөний тархалт маш өргөн хүрээтэй байсан: Сицили, Өмнөд Итали, Далмати, Балканы хойгийн мужууд, Эртний Орос, Закавказ, Хойд Кавказ, Крым - бүгд нэг хэмжээгээр, Византийн боловсролтой холбоо тогтоожээ. Византийн соёлын хамгийн хүчтэй нөлөө нь мэдээжийн хэрэг Константинополь сүмтэй хүчтэй хэлхээ холбоотой Ортодоксик байгуулагдсан орнуудад нөлөөлсөн. Византийн нөлөө нь шашин ба гүн ухаан, нийгмийн сэтгэлгээ ба сансар судлал, бичиг үсэг, боловсрол, улс төрийн үзэл санаа, хууль эрх зүйн салбарт мэдрэгдэж, урлагийн бүх салбарт - уран зохиол, архитектур, уран зураг, хөгжимд нэвтэрсэн. Византиар дамжуулан эртний болон эллинист соёлын өв, зөвхөн Грек төдийгүй Египет, Сири, Палестин, Италид бий болсон оюун санааны үнэт зүйлс бусад ард түмэнд шилжсэн. Болгар, Серби, Гүрж, Армен, эртний Орос дахь Византийн соёлын уламжлалыг хүлээн авах нь тэдний соёлын цаашдын дэвшилтэт хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

Византи нь Их Ромын эзэнт гүрнээс 1000 жилээр илүү оршин тогтнож байсан ч XIV зуунд байлдан дагуулсан хэвээр байв. Селжук туркууд. 1453 онд Константинополь хотыг эзэлсэн Туркийн цэргүүд Византийн эзэнт гүрний түүхэнд цэг тавьжээ. Гэхдээ энэ нь түүний урлаг, соёлын хөгжлийн төгсгөл биш байв. Византи нь дэлхийн соёлын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан. Түүний соёлын үндсэн зарчим, чиглэлийг хөрш зэргэлдээ мужуудад шилжүүлэв. Бараг бүх цаг үед дундад зууны Европ Византийн соёлын ололт амжилтын үндсэн дээр хөгжиж байв. Византийг "хоёр дахь Ром" гэж нэрлэж болно, учир нь. Европ болон дэлхийн хөгжилд оруулсан хувь нэмэр нь Ромын эзэнт гүрнийхээс ямар ч дутахгүй.

1000 жилийн түүхийн дараа Византи оршин тогтнохоо больсон ч анхны бөгөөд сонирхолтой Византийн соёл мартагдсангүй, энэ нь Оросын соёлд соёл, түүхийн бороохойг шилжүүлсэн.

Оросын Христийн шашин: өдөр тутмын болон оюун санааны соёлын хөгжил

Европ дахь Дундад зууны эхэн үе нь ихэвчлэн паганизмаас Христийн шашинд шилжихтэй холбоотой байдаг. Мөн бидний түүхэнд Христийн шашныг батлах нь чухал үйл явдал болсон. Хуучин Оросын газар нутгийг нэг муж болгон нэгтгэх нь агуу гүнүүдийн өмнө чухал үүрэг даалгавар өгсөн - түүнд орсон овгуудад нэг оюун санааны үндэс суурь өгөх явдал байв.

Христийн шашин бол Европын соёл иргэншлийн сүнслэг үндэс суурь юм. Энэ утгаараа Владимирын сонголт зөв байсан. Энэ нь Европын чиг баримжааг харуулсан. Христийн шашны хамгийн чухал хоёр салбар болох католик ба үнэн алдартны шашнуудаас тэрээр Ортодокс буюу Ортодокс Христийн шашныг сонгосон.

Христийн шашныг батлах нь Орос улсад урт хугацааны үр дагаварт хүргэсэн. Юуны өмнө Европын улс болох цаашдын хөгжлийг тодорхойлж, Христийн ертөнцийн нэг хэсэг болж, тэр үед Европт томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Оросын баптисм 988 онд болсон бөгөөд Их Гүнт Владимирын тушаалаар Киевийн ард түмэн Днеприйн усанд баптисм хүртэж, нэг Бурханыг хүлээн зөвшөөрч, харийн бурхдыг орхиж, тэдний дүр төрх - шүтээнүүдийг нураах ёстой байв. . Зарим ноёдын хувьд баптисмыг сайн дураараа хүлээн авдаг байсан бол заримд нь хүмүүсийн эсэргүүцлийг төрүүлсэн. Киевийн ард түмэн баптисм хүртэх нь паган шашны үйлдэл - усаар ариусгах, ханхүүгийн ивээн тэтгэгч өөр бурханыг олж авах гэж үздэг байсан гэж таамаглаж болно.

Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Ортодокси нь угсаатны ухамсар, соёлд аажмаар нөлөөлж эхлэв. Оросын сүмийн нөлөө нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлсөн. Төрийн арга хэмжээ, баяр ёслол (сүм ба муж), аливаа арга хэмжээний эхэн ба төгсгөлд гэрэлтүүлэг, үйлчилгээ; төрөлт, гэрлэлт, нас баралтын бүртгэлийн актыг бүртгэх - энэ бүхэн сүмийн үүрэг байв.

Ноёны хүч нь Орос дахь Ортодокс сүмийг байгуулж, бэхжүүлэхэд идэвхтэй нөлөөлсөн. Сүмд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх тогтолцоо бий болсон. Ортодокс сүм нь сүм хийдийн, ялангуяа хөдөөгийн зөвхөн оюун санааны төдийгүй нийгэм, эдийн засгийн амьдралын төв болдог.

Сүм нь улс орны улс төрийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг. Владимираас эхлээд ноёд нийслэл, бишопуудыг төрийн хэрэгт оролцохыг уриалав; ноёдын их хурал дээр ноёдын дараа хамгийн түрүүнд лам нар байв. Оросын сүм ноёдын иргэний мөргөлдөөнд тайвшруулагч тал болж, энх тайван, төрийн сайн сайхны төлөө зогсож байв. Сүмийн энэ байр суурь нь теологи, урлагийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байв. Нийгмийн хамгийн боловсролтой давхарга нь лам нар байсан. Сүмийн удирдагчдын бүтээлүүдэд ерөнхийдөө чухал санааг дэвшүүлж, Оросын дэлхий дээрх байр суурь, Оросын соёлыг хөгжүүлэх арга замыг ойлгосон. Оросын үнэн алдартны сүм нь Орос улс хуваагдаж, Монгол-Татарын довтолгооны үед Ортодокс шашны итгэлийг тээгч байсан нь ард түмний ухамсарт Оросын эв нэгдлийг хадгалах боломжийг олгосон юм. XIV зууны дунд үеэс. аажмаар соёлын өсөлт, боловсролын хөгжил, бичиг үсгийн тархалт, шинжлэх ухааны мэдлэгийг бүх салбарт хуримтлуулж эхэлдэг. Дипломат харилцаа, ариун газруудад мөргөл үйлдэх, худалдаа наймаа хийх зэргээр гадаад харилцаа сэргэж байна. Үүний үр дүнд хүмүүсийн харах хүрээ тэлж байна. 15-р зуунаас Оросын үндэсний үзэл санаа, ард түмний соёл, шашны өөрийгөө тодорхойлох үйл явц илүү идэвхтэй явагдаж байна. Энэ нь Орос ба дэлхийн газар нутаг, түүний арга замыг ойлгоход илэрсэн Цаашдын хөгжилболон үндэсний тэргүүлэх чиглэл. Энэ чиглэлд тодорхой түлхэц болсон нь 1439 онд Флоренцийн холбоо (Католик ба Ортодокс сүмүүдийн нэгдэл) байв. Улс төр, шашны нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд 1539 онд Оросын үнэн алдартны сүм автоцефал буюу бие даасан, тэргүүн нь патриархтай болжээ.

Византийн дипломатч, славян сурган хүмүүжүүлэгч Кирилл славян цагаан толгойн хөгжүүлэлт.

Орос Византийн Христийн шашин шүтлэгийг бичих

Славян бичгийг сайн шалтгаанаар бүтээсэн нь Философич Константин (хамба ламд - Кирилл) ба Мефодий нарын ах дүүстэй холбоотой юм. Славян бичгийн эхлэлийн талаархи мэдээллийг янз бүрийн эх сурвалжаас олж авч болно: Кирилл, Мефодиусын славян амьдрал, тэдний хүндэтгэлд зориулсан хэд хэдэн магтаал үгс, сүм хийдийн үйлчлэл, Черноризет зоригтны "Захидал дээр" зохиолууд гэх мэт.

863 онд Их Моравийн хунтайж Ростиславын элчин сайдын яам Константинопольд ирэв. Элчин сайдууд эзэн хаан Михаэль III-д Германы лам нарын латин хэлээр биш, Моравчуудад (Моравчууд) ойлгомжтой хэлээр номлох номлогчдыг илгээх хүсэлтийг эзэн хаан Михаэльд уламжилжээ.

Их Моравийн улс (830-906) нь Баруун Славуудын эртний феодалын томоохон улс байв. Анхны хунтайж Моймирын (830-846 онд захирч байсан) аль хэдийн төлөөлөгчид байсан бололтой. ноёны гэр бүлХристийн шашныг баталсан. Можмирын залгамжлагч Ростислав (846-870) дор Их Моравийн улс Германы тэлэлтийн эсрэг эрчимтэй тэмцэл явуулж, түүний зэвсэг нь сүм байв. Ростислав бие даасан славян бишопын зөвлөлийг бий болгосноор Германы сүмийг эсэргүүцэхийг оролдсон тул Византи болон түүний ойр орчмын нутаг дэвсгэрт славянчууд амьдардаг болохыг мэдээд Византи руу ханджээ.

Ростиславын номлогчдыг илгээх хүсэлт нь Баруун Славуудад нөлөөгөө өргөжүүлэхийг эртнээс эрмэлзэж байсан Византийн ашиг сонирхолд нийцэж байв. Энэ нь IX зууны дунд үед Ромтой харилцаатай байсан Византийн сүмийн ашиг сонирхолд илүү нийцэж байв. улам бүр дайсагнасан. Их Моравийн элчин сайдын яам ирсэн жил л эдгээр харилцаа улам хурцдаж, Пап лам Николас Патриарх Фотиусыг олон нийтэд хараасан.

Эзэн хаан III Майкл, Патриарх Фотиус нар Философич Константин, Мефодий тэргүүтэй Их Моравиа руу илгээлт явуулахаар шийджээ. Энэ сонголт санамсаргүй биш байсан. Константин аль хэдийн номлогчийн үйл ажиллагааны арвин туршлагатай бөгөөд өөрийгөө гайхалтай диалектикч, дипломатч гэдгээ харуулсан. Энэ шийдвэр нь хагас славян-хагас Грекийн Тесалоник хотоос ирсэн ах дүүс славян хэлийг маш сайн мэддэг байсантай холбоотой юм.

Константин (826-869) болон түүний ах Мефодий (820-885) нар Македонийн хөл хөдөлгөөн ихтэй Тесалоника (одоогийн Грек, Салоники) боомт хотод төрж, бага насаа өнгөрөөжээ.

1950-иад оны эхээр Константин хуучин патриарх Ариустай хийсэн хэлэлцүүлэгт гайхалтай ялалт байгуулж, чадварлаг уран илтгэгч гэдгээ харуулжээ. Энэ үеэс л эзэн хаан Майкл, дараа нь Патриарх Фотиус Византийн Христийн шашин бусад шашнаас давуу гэдгийг ойлгуулахын тулд Константиныг Византийн элчээр бараг тасралтгүй илгээж эхэлсэн юм. Тиймээс Константин номлогчийн хувиар Болгар, Сири, Хазар хаант улсад айлчилжээ.

Мефодиусын дүр төрх, улмаар амьдрал нь олон талаараа ижил төстэй байсан ч дүүгийнх нь зан чанар, амьдралаас олон талаараа ялгаатай байв.

Тэд хоёулаа ихэвчлэн сүнслэг амьдралаар амьдарч, өөрсдийн итгэл үнэмшил, санаа бодлыг хэрэгжүүлэхийг эрмэлзэж, эд баялаг, ажил мэргэжил, алдар нэрийг чухалчилдаггүй байв. Ах нар хэзээ ч эхнэр хүүхэдгүй, насан туршдаа орон гэргүй тэнүүчилж, харийн нутагт нас барсан. Тэдний нэг нь ч өнөөг хүртэл амьд үлдээгүй нь тохиолдлын хэрэг биш юм. уран зохиолын бүтээлүүдКонстантин, Мефодий нар хэдийгээр хоёулаа, ялангуяа Константин шинжлэх ухаан, уран зохиолын олон бүтээл бичиж, орчуулсан; Эцэст нь, гүн ухаантан Константин ямар төрлийн цагаан толгойг бүтээсэн нь тодорхойгүй байна - кирилл эсвэл глаголит.

Ижил төстэй шинж чанаруудаас гадна ах дүүсийн зан чанарт маш их ялгаа байсан боловч үүнээс үл хамааран тэд хамтарсан ажилд бие биенээ төгс нөхдөг байв. Дүү нь бичдэг, том нь зохиолыг нь орчуулдаг. Бага нь славян цагаан толгой, славян бичиг, номын бизнесийг бүтээсэн бол том нь залуугийн бүтээсэн зүйлийг бараг хөгжүүлсэн. Бага нь авъяаслаг эрдэмтэн, гүн ухаантан, гайхалтай диалектикч, нарийн филологич байсан; ахмад бол чадварлаг зохион байгуулагч, практик хүн юм.

Моравийн элчин сайдын яамыг тохиолдуулан хуралдсан зөвлөлд эзэн хаан хунтайж Ростиславын хүсэлтийг гүн ухаантан Константинаас илүү биелүүлэхгүй гэж мэдэгдсэн нь гайхах зүйл биш юм. Үүний дараа Амьдралын түүхийн дагуу Константин зөвлөлөөс тэтгэвэрт гарч, удаан хугацааны турш залбирав. Шастир, баримтат эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр дараа нь славян цагаан толгойг боловсруулсан. "Гүн ухаантан явж, хуучин заншлын дагуу бусад туслахуудтайгаа хамт залбирч эхлэв. Тэгээд удалгүй Бурхан түүнд зарц нарынхаа залбирлыг сонсдог гэдгээ илчилж, захидлыг нугалж, үгсийг бичиж эхлэв. Сайн мэдээ: эхнээсээ үг ба үг нь Бурханыг хайрладаг байсан ба Бурхан үгийг ашигласан (“Эхэндээ Үг байсан, Үг нь Бурхантай хамт байсан, Үг нь Бурхан байсан”) гэх мэт. “Дуулал” мөн "Сүмийн үйлчилгээ" хэсгээс сонгосон хэсгүүд). Ийнхүү анхны славян утга зохиолын хэл үүссэн бөгөөд түүний олон үг славян хэл, тэр дундаа Болгар, Орос хэл дээр амьд хэвээр байна.

Константин, Мефодий нар Их Моравиа руу явав. 863 оны зун ах дүүс урт удаан, хүнд хэцүү аяллын дараа эцэст нь зочломтгой Моравийн нийслэл Велеград хотод ирэв.

Ханхүү Ростислав нөхөрсөг Византийн элчийг хүлээн авав. Түүний тусламжтайгаар ах нар оюутнуудыг өөрсдөө сонгож, славян цагаан толгой, сүмийн үйлчлэлийг славян хэлээр хичээнгүйлэн зааж, чөлөөт цагаараа өөрсдийн авчирсан Грек номуудаа славян хэл рүү хөрвүүлсээр байв. Тиймээс Константин, Мефодий нар Моравид ирснээсээ хойш Славян бичиг, соёлыг тус улсад хурдан дэлгэрүүлэхийн тулд боломжтой бүхнийг хийсэн.

Аажмаар Моравчууд (Моравчууд) сүм хийдэд сонсох нь улам бүр дассан. төрөлх хэл. Латин хэлээр мөргөл үйлддэг сүм хийдүүд хоосон байсан бөгөөд Германы католик шашинтнууд Моравид нөлөө, орлогоо алдаж байсан тул ах дүүсийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, хорон санаагаар дайрч байв.

Шавь нараа бэлтгэсний дараа Константин, Мефодий хоёр ноцтой бэрхшээлтэй тулгарсан: тэдний хэн нь ч бишоп байгаагүй тул тахилч нарыг томилох эрхгүй байв. Германы хамба лам нар славян хэлээр бурханлаг үйлчилгээг хөгжүүлэх сонирхолгүй байсан тул үүнээс татгалзав. Нэмж дурдахад, ах дүүсийн славян хэлээр шүтлэгийг хөгжүүлэх чиглэлээр хийсэн үйл ажиллагаа нь түүхэн дэвшилттэй байсан нь Дундад зууны эхэн үед бий болсон гурван хэлний онолтой зөрчилдөж байсан бөгөөд үүний дагуу зөвхөн гурван хэл бий болжээ. Грек, Еврей, Латин хэлээр шүтлэг, уран зохиолд оршин тогтнох эрхтэй байв.

Константин, Мефодий хоёрт ганцхан гарц байсан - Византи эсвэл Ромд үүссэн бэрхшээлийг шийдвэрлэх арга замыг хайх. Гэсэн хэдий ч хачирхалтай нь ах дүүс Ромыг сонгосон ч тэр үед папын хаан ширээг Патриарх Фотиус болон түүнтэй холбоотой бүх хүмүүсийг үзэн яддаг Николас эзэлж байв. Гэсэн хэдий ч Константин, Мефодий нар пап ламаас таатай хүлээж авна гэж найдаж байсан бөгөөд энэ нь үндэслэлгүй юм. Хамгийн анхных нь элч Петр байсан гэж үзвэл Константин гурав дахь пап Клементийн шарилыг олсон нь үнэн юм. Ийм үнэ цэнэтэй дурсгалыг гартаа авснаар ах дүүс Николас славян хэлээр мөргөл үйлдэхийг зөвшөөрөх хүртэл том буулт хийнэ гэдэгт итгэлтэй байж болно.

866 оны дундуур Моравид 3 жил байсны дараа Константин, Мефодий нар шавь нарынхаа хамт Велеградаас Ром руу явав. Замдаа ах нар Паннонийн хунтайж Коцелтэй уулзав. Тэрээр Константин, Мефодий хоёрын хийсэн ажлын ач холбогдлыг сайн ойлгож, ах дүүстэй найз, холбоотон мэт ханддаг байв. Коцел өөрөө тэднээс славян уншиж, бичиж сурсан бөгөөд тэдэнтэй хамт 50 орчим шавь нарыг ижил сургаж, лам хуврагт илгээсэн. Ийнхүү орчин үеийн словенчуудын өвөг дээдсийн амьдарч байсан Паннонид Мораваас гадна славян бичиг өргөн дэлгэрчээ.

Ах дүүс Ромд ирэхэд Пап лам Николас II Адрианаар солигдов. Тэрээр Константин, Мефодий нарыг эелдэгээр хүлээн авч, славян хэлээр бурханлиг үйлчлэлийг зөвшөөрч, ах дүүсийг тахилчаар, шавь нарыг нь пресвитер, диконоор томилдог.

Ах нар Ромд бараг хоёр жил үлджээ. Константин хүнд өвчтэй болжээ. Үхэл ойртож байгааг мэдэрсэн тэрээр тонсурыг лам болгон авч Кирилл хэмээх шинэ нэрийг авав. Нас барахынхаа өмнөхөн тэрээр Мефодийд хандан: "Ах аа, бид нэг багийн хосууд байсан бөгөөд нэг ховил хагалж, би өдөрөө дуусгаад талбай дээр унасан. Уулаа хайрла, гэхдээ чамайг орхиж зүрхлэх хэрэггүй. Уулын төлөө багш аа, өөр яаж авралд хүрэх билээ?" 869 оны 2-р сарын 14-нд Константин-Кирил 42 насандаа таалал төгсөв.

Мефодий Коцелийн зөвлөснөөр Моравиа, Паннониагийн хамба ламын зэрэгт өргөмжлөгдөхийг эрэлхийлэв. 870 онд тэрээр Паннония руу буцаж ирээд Германы лам нарын хавчлагад өртөж, хэсэг хугацаанд шоронд хоригджээ. 884 оны дундуур Мефодий Моравиа руу нүүж, Библийг славян хэл рүү орчуулав. Тэрээр 885 оны 4-р сарын 6-нд нас барав.

Ах дүүсийн үйл ажиллагааг 886 онд Мораваас хөөгдсөн шавь нар нь Өмнөд Славийн орнуудад үргэлжлүүлж байв. Баруунд славян шүтлэг, бичиг үсэг нь хадгалагдаагүй боловч Болгарт батлагдсан бөгөөд 9-р зуунаас эхлэн дэлгэрчээ. Орос, Серби болон бусад орнуудад.

Константин (Кирил) ба Мефодий нарын үйл ажиллагааны ач холбогдол нь славян цагаан толгойг бий болгох, анхны славян утга зохиол, бичгийн хэлийг хөгжүүлэх, славян утга зохиол, бичгийн хэлээр текст үүсгэх үндэс суурийг бүрдүүлэхэд оршдог. Кирилл ба Мефодиусын уламжлал нь өмнөд Славууд, түүнчлэн Их Моравийн улсын Славуудын утга зохиол, бичгийн хэлний хамгийн чухал үндэс суурь байв. Нэмж дурдахад тэд Эртний Орос улсад уран зохиолын болон бичгийн хэл, текст, түүнчлэн түүний үр удам болох Орос, Украйн, Беларусь хэлийг бүрдүүлэхэд гүн нөлөө үзүүлсэн. Нэг ёсондоо кирилл ба методиан уламжлал нь Польш, Лусат, Полаби хэл дээр тусгагдсан байв. Тиймээс Константин (Кирил), Мефодиус нарын үйл ажиллагаа нь нийтлэг Славян утгатай байв.

11-12-р зууны үед хотын орчинд бичиг үсгийн өргөн тархалт: хус холтос, граффити

Эртний Оросын хотын соёлыг бараг судлаагүй; Монголын өмнөх үеийн Эртний Оросын соёлын түүхийг харуулсан хоёр боть том хэвлэлд ч бага зай, архитектур, уран зураг, уран зохиолын түүхийн номонд ч бага зай эзэлдэг. Энэ утгаараа "ЗСБНХУ-ын түүхийн эссе" (IX-XIII зуун) гэх мэт ерөнхийлсөн бүтээлийн "Эртний Оросын соёл" гэсэн хэсэг нь маш их илэрхийлэл юм. Энд диссертацийг "Оросын хөдөө тосгон, хотын материаллаг соёл, тариачид, гар урчуудын соёл нь эртний Оросын бүхэл бүтэн соёлын үндэс суурийг бүрдүүлсэн" гэж маш зөв тунхагласан байдаг. Дараа нь бичиг үсэг, уран зохиол, урлагийг зарим талаараа ойлгомжгүй хэлбэрээр "феодалын газар эзэмшигчдийн" өмч гэж зарлаж, зөвхөн ардын аман зохиолыг Оросын ард түмний яруу найргийн бүтээлч өмч гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Мэдээжийн хэрэг, XI-XIII зууны эртний Оросоос бидний цаг үе хүртэл ирсэн уран зохиол, архитектур, уран зураг, хэрэглээний урлагийн дурсгалууд нь ихэвчлэн феодалуудын захиалгаар хийгдсэн бүтээлүүд юм. Эцсийн эцэст тэд хүмүүсийн амтыг тусгадаг, тэр ч байтугай феодалын ноёдоос илүү гар урчуудын амтыг илүү ихээр илэрхийлдэг. Урлагийн бүтээлүүд нь гар урчуудын санаа, гар урчуудын гараар бүтээгдсэн. Мэдээжийн хэрэг, феодалууд ерөнхий хүслээ илэрхийлж, ямар барилга байгууламж, зэвсэг, чимэглэл үзэхийг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн боловч тэд өөрсдөө юу ч хийгээгүй, харин бусдын гараар хүслээ биелүүлдэг байв. Эртний Орост урлагийн объектуудыг бүтээхэд хамгийн том үүрэг нь хотын мастеруудад хамааралтай байсан бөгөөд энэ үүрэг нь хараахан тодорхойлогдоогүй байгаа төдийгүй бүр судлагдаагүй байна. Тиймээс эртний Оросын соёл олон түүхийн бүтээлд хэт өрөөсгөл харагддаг. Бид ерөнхий болон тусгай хэвлэлдээ хотын соёлын тухай догол мөрийг ч дэмий хайна. Энэ хот болон түүний соёлын амьдрал Эртний Оросын түүхч, соёлын түүхчдийн хараанаас холдсон бол дундад зууны Баруун Европын хотын хотын соёл судлаачдын анхаарлыг татсаар ирсэн бөгөөд одоо ч татсаар байна.

Хотын соёлыг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг нь бичиг үсэг дэлгэрүүлэх явдал байв. Эртний Оросын хотуудад бичгийн өргөн тархсан нь Зөвлөлтийн археологичдын хийсэн гайхалтай нээлтүүдээр нотлогддог. Мөн тэдний өмнө Новгород дахь Гэгээн София сүмийн ханан дээр, Киев дэх Выдубицкая сүм, Киев дэх Гэгээн Софийн сүм, Галич дахь Пантелеймон сүмийн ханан дээр үл мэдэгдэх гараар бичсэн граффити бичээсүүд аль хэдийн мэдэгдэж байсан. , гэх мэт. Эдгээр бичээсийг эртний орос бичгээр "шилца" гэж нэрлэдэг хурц багажаар гипсэн дээр хийсэн. Тэдний дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь феодал ноёд эсвэл сүмийнхэн биш, харин жирийн сүм хийдүүд, тиймээс худалдаачид, гар урчууд болон сүмүүдэд зочилж, энэ төрлийн ханын уран зохиол хэлбэрээр дурсамж үлдээсэн бусад хүмүүс юм. Ханан дээр бичдэг заншил нь өөрөө хотын хүрээлэлд бичиг үсэг дэлгэрсэн тухай ярьдаг. Сүмийн ханан дээр зурсан залбирал, залбирлын хаягууд, нэрс, бүхэл бүтэн хэллэгүүд нь тэдгээрийг бүтээгчид нь бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс байсныг харуулж байгаа бөгөөд энэ бичиг үсэг нь бүх нийтийнх биш юмаа гэхэд хэт хязгаарлагдмал иргэдийн хүрээнийх биш байв. Эцсийн эцэст, амьд үлдсэн граффити бичээсүүд санамсаргүйгээр бидэнд иржээ. Тэдний хэд нь нас барсныг та төсөөлж болно төрөл бүрийнэртний сүмүүдийг сэргээн засварлахдаа "сүр жавхлан" нэрийн дор шинэ гипсээр хучиж, Эртний Оросын гайхамшигтай барилгуудын ханыг будсан.

Сүүлийн үед XI-XIII зууны үеийн бичээсүүд. янз бүрийн гэр ахуйн эд зүйлсээс олдсон. Тэд гэр ахуйн зориулалттай байсан тул эдгээр бичээсийг уншиж чаддаг хүмүүст зориулагдсан байв. Хэрэв граффити бичээсүүд нь бага байсан ч гэсэн ямар нэгэн хэмжээгээр санваартны төлөөлөгчидтэй холбоотой байж болох юм бол ямар төрлийн ноёд, боярууд дарсны сав, гутал дээр бичээс хийсэн бэ? Эдгээр бичээсийг Зөвлөлтийн археологи, түүхийн шинжлэх ухааны ололт амжилтын ачаар одоо бидний өмч болж байгаа хүн амын огт өөр хүрээний төлөөлөгчид хийсэн нь тодорхой байна.

Новгородод бүр ч гайхалтай олдвор олдсон. Эндээс XII-XIII зууны үеийн тод бичээс бүхий нэг торхны ёроол олдсон байна. - "хууль зүй". баррель, тиймийн тул, зарим Юрий, "Yurish" харьяалагддаг, хуучин ОХУ-ын заншлын дагуу, бууруулах, эсвэл нэрийг бэхжүүлэх. Эмэгтэйчүүдийн гутлын модон гутлын блок дээр бид "Мнези" гэсэн бичээстэй тааралддаг - үл үзэгдэх, эмэгтэй нэр. Хоёр бичээс нь нэрсийн товчлол бөгөөд тэдгээр нь ясны сум, хус холтос хөвөгч дээр хийгдсэн байдаг. Гэхдээ магадгүй хамгийн сонирхолтой олдвор бол Новгород дахь Ярославын шүүхийн малтлагын үеэр олдсон Иванын тохой гэгдэх Новгородод олдсон явдал юм. Энэ бол 12-13-р зууны үеийн үсгээр бичсэн бичээстэй, хугарсан аршин хэлбэртэй жижиг мод юм.

Новгородод бас олдсон модон цилиндр нь гайхалтай юм. Үүн дээр "Emtsya hryvnia 3" гэсэн бичээс сийлсэн байна. Йеметс бол шүүхийн болон бусад хураамж цуглуулдаг ноёны зарц юм. Цилиндр нь гривенийг хадгалахад үйлчилдэг байсан бөгөөд холбогдох бичээсээр хангагдсан байв).

Новгородын олдворууд нь бичгийн тархалт нь гар урлал, арилжааны амьдралд чухал ач холбогдолтой болохыг харуулж байна, наад зах нь Новгородын тухай хэлж болно. Гэсэн хэдий ч гэр ахуйн эд зүйлс дээр бичээсийг ашиглах нь зөвхөн Новгородын онцлог шинж биш байв. Б.А. Рыбаков бичээс нь хадгалагдан үлдсэн корчагын хэлтэрхийг дүрсэлжээ. Тэр ихэнхийг нь гаргаж чадсан. "Корчага сигийн төлөвлөгөө ерөөлтэй еэ" гэсэн бичээсийг бүрэн эхээр нь уншсан бололтой. Киевийн хуучин хэсгээс газар шорооны ажлын үеэр олдсон энэ хөлөг онгоцны үлдэгдэл дээр "неша плона корчага си" гэсэн үгс бүрэн хадгалагдан үлджээ. Ойролцоогоор ижил, зөвхөн илүү өргөн цар хүрээтэй, дарс хадгалдаг савны хэлтэрхий дээрх бичээсийг A.L. Монгайт. Старая Рязань хотоос олдсон энэ савны ирмэг дээр 12-13-р зууны эхэн үеийн үсгээр бичээстэй байдаг. В.Д. Блаватский Тмутараканаас хөлөг онгоцны хэлтэрхий олж олсон бөгөөд түүн дээр эртний бичээсүүд дээр хэд хэдэн ойлгомжгүй үсэг бичсэн байв. Энэ бичээс нь тасархай шинж чанартай тул ялгах боломжгүй байв.

Эртний Оросын хотуудад бичгийн тухай ярихдаа гар урлалын хэд хэдэн мэргэжлээр бичдэг байсныг мартаж болохгүй. шаардлагатай нөхцөл, үйлдвэрлэлийн өөрийн онцлогоос үүдэлтэй хэрэгцээ. Юуны өмнө эдгээр нь дүрсний гар урлал, ханын зураг байв. Дүрмээр бол дүрс дээр үсэг, бүхэл бүтэн хэллэг байрлуулсан байв. Мастер дүрс зураач эсвэл сүмийн зураач нь хагас бичиг үсэгт тайлагдсан хүн байж болох ч тэр бүх нөхцөлд үсгийн анхан шатны мэдлэгтэй байх ёстой, эс тэгвээс тэрээр хүлээн авсан захиалгыг амжилттай биелүүлж чадахгүй байв. Зарим тохиолдолд зураач номны нээлттэй хуудсууд эсвэл урт текст бүхий гүйлгэх зургийг бөглөх шаардлагатай болдог (жишээлбэл, 12-р зууны дунд үеийн Бурханы эх Боголюбскаягийн дүрсийг үзнэ үү). Дүрс, ханын зураг дээрх бичээсийг хэл шинжлэлийн онцлогтой нь уялдуулан судлах ажил бараг хийгдээгүй боловч сонирхолтой үр дүнг өгчээ. Тиймээс, бараг байгуулагдсан цагаасаа хойш Дмитров хотын сүмд зогсож байсан Дмитрий Селунскийн сүмийн дүрс дээр бид Грекийн тэмдэглэгээний хажууд "Дмитрий" гэсэн гарын үсгийг уншсан (o agios - гэгээнтэн). Энд ердийн орос, энгийн ардын "Дмитри" нь Грек хэл дээрх нөхцөлт хэллэгтэй хослуулсан байдаг. Тиймээс зураач нь гадаадын хүн биш, харин Орос байсан нь тодорхой болжээ.

Дүрс, фреск дээрх жижиг, том бичээсүүдийн тоо маш их бөгөөд бичээсүүд нь өөрөө маш болгоомжтой хийгдсэн бөгөөд амьд хуучин орос хэлний хөгжлийг онцлог шинж чанартайгаар тусгасан байдаг тул бичиг үсэг өргөн хөгжсөн гэж дүгнэхэд тусгай нотолгоо шаардагдахгүй. мастер зураачдын дунд.

Наад зах нь бичиг үсгийн элементүүдийн талаархи мэдлэг нь үнэтэй эд зүйл хийдэг мөнгөний дархан, бууны дархуудад зайлшгүй шаардлагатай байв. Үүнийг 11-13-р зууны зарим объект дээр мастеруудын нэрийг тэмдэглэдэг заншил нотолж байна. Мастеруудын нэрс (Коста, Братило) Новгородын тогоон дээр, Вщижийн (Константин) зэс нуман дээр, Полоцк гүнж Евфросын (Богша) загалмай дээр хадгалагдан үлдсэн байдаг. Барилгачин өрлөгчдийн дунд бичиг үсэг нэлээд тархсан байв. Тусгай судалгаагаар Эртний Орост чулуун барилга барихад ашигладаг тоосго нь ихэвчлэн тэмдэгтэй байдаг. Тиймээс Хуучин Рязань дахь сүмийн хэд хэдэн тоосгон дээр мастерын нэрийг Яков гэж бичжээ.

Чулуун сийлбэрчдийн дунд бичиг үсгийн тархалтыг бид бас олж мэднэ. Кирилл бичээсийн хамгийн эртний жишээ бол 10-р зууны төгсгөлд Киев дэх Аравтын сүмийн балгасаас олдсон үсгийн үлдэгдэл бүхий чулуун хавтангууд юм. Хамгийн эртний бичээсүүдийн нэг нь алдарт Тмутаракан чулуун дээр хийгдсэн байдаг. Стерженскийн загалмай нь 1133-д хамаарна; бараг нэгэн зэрэг Баруун Двина дээр Борисовын чулууг босгов. XI-XIII зууны дурсгалын тэмдэглэл бүхий ийм загалмай, чулуунуудын тархалт. Эртний Оросын өдөр тутмын амьдралд бичиг үсэг баттай суурьшиж байсныг харуулж байна. Калинин мужаас олдсон "Степаны чулуу" гэж нэрлэгддэг зүйл нь хил дээр бичээстэй чулуу байрлуулах тогтсон заншлын тухай өгүүлдэг.

11-13-р зууны үеэс бидэнд ирсэн янз бүрийн төрлийн хөлөг онгоц, загалмай, дүрс, чимэглэл дээр бичээсүүд байдгийг эргэн санацгаая. Эдгээр бичээсүүдийг хийсэн гар урчууд нь бичиг үсэггүй хүмүүс байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь энэ тохиолдолд бид эд зүйлс дээрх бичээсийг хуулбарлах боломжгүй байх тодорхой ул мөр үлдэх болно. Тиймээс гар урчуудын дунд тодорхой бичгийн чадвартай хүмүүс байсан гэж таамаглах ёстой.

Жишээлбэл, хуучин Рязань хөлөг онгоцон дээрх бичээсээс харахад ноёд эсвэл дээд лам нарын гэр ахуйн эд зүйлс дээрх бичээсийг заримдаа ноёдын тюнууд эсвэл бусад гэрийн үйлчлэгч нар хийсэн гэж таамаглаж болно. Мстиславын сайн мэдээний цалин 1125-1137 оны хооронд хийгдсэн. ханхүүгийн зардлаар. Нэгэн Наслав Константинополь руу ноёны томилолтоор аялж, ноёны зарц байжээ. Гэхдээ энэ нь Новгородын тогоо, Полоцкийн загалмайгаас бусад үнэ цэнэтэй бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэдэг байсан гар урчуудын дунд бичээс байхыг үгүйсгэх эрхийг өгч байна уу? Новгородын малтлагаас олдсон модон гутал, ясны сум, хусны холтос хөвөгч, "смова" гэсэн бичээстэй модон аяга зэрэг нь бичээсийг харуулж байна. Киевийн Оросзөвхөн феодалуудын өмч байсангүй. Энэ нь 11-13-р зууны эртний Оросын хотуудын худалдаа, гар урлалын хүрээний дунд өргөн тархсан байв. Мэдээжийн хэрэг, гар урчуудын дунд бичиг үсгийн тархалтыг хэтрүүлж болохгүй. Бичиг үсэг нь цөөн хэдэн мэргэжлийн мастеруудад зайлшгүй шаардлагатай байсан бөгөөд голчлон томоохон хотуудад тархдаг байсан ч сүүлийн жилүүдэд олдсон археологийн олдворууд биднийг Оросын бичигдээгүй тухай ердийн төсөөллөөс холдуулж байгаа бөгөөд үүний дагуу зөвхөн сүм хийд, ноёдын ордон байдаг. Боярууд соёлын төвүүд байв.

Бичиг үсэг, бичгийн хэрэгцээ ялангуяа худалдаачдын дунд мэдрэгдэж байв. "Ряд" - гэрээ нь Русская правда болон бусад эх сурвалжаас бидэнд мэдэгддэг. Хамгийн эртний хувийн бичмэл "цуврал" (Тешати, Якима) нь 13-р зууны хоёрдугаар хагаст хамаарах боловч энэ нь урьд өмнө ийм бичиг баримт байгаагүй гэсэн үг биш юм.

Эртний хууль эрх зүйн дурсгалд бичиг үсэгтэй холбоотой нэр томьёо хэрэглэснээр үүнийг нотолж байна. Ихэвчлэн Эртний Оросууд хувийн үйлдлийн өргөн тархалтыг мэддэггүй байсан гэдгийг нотлохын тулд тэд бичмэл баримт бичгүүдийг дурдаагүй Оросын үнэнийг иш татдаг байв. Гэсэн хэдий ч "Правда" сонины урт хэвлэлд "үслэг" гэж нэрлэгддэг бөгөөд энэ нь бичээчийн талд гарсан тусгай хураамж юм: "писсу 10 куна, загалмайд 5 кун, үслэг хоёр хөл". Ийм мэдлэгтэй хүн эртний бичиг I.I шиг. Срезневский, Оросын Правда дахь "үслэг" гэсэн нэр томъёог "бичих арьс" гэж яг таг орчуулдаг. "Русская правда" өөрөө "шилжүүлэх" болон "үслэг эдлэлийн" үүрэг хоёулаа бичээч дээр очсон болохыг харуулж байна. Всеволод Мстиславичийн гар бичмэлд ("Орос бичиг") бичгээр хийсэн гүйлгээ, тэмдэглэлийн үүргийн заалт бидэнд бий.

Хотын хүн амын дунд заавал бичих ёстой ийм давхарга байсан - энэ бол сүмд уншиж, дуулдаг сүмийн лам нар, ялангуяа тахилч нар, диконууд, диконууд байв. Ном бичиг сураагүй санваартны хүү Эртний Оросын ард түмэнд эрх чөлөөний төлөө золиос болсон худалдаачин, боолын хамт мэргэжлээрээ ажиллах эрхээ алдсан нэгэн төрлийн өө сэв шиг санагджээ. Санваартан болон доод сүмийн бичиг хэргийн ажилтнуудаас ном хуулбарлагчдын боловсон хүчнийг элсүүлжээ. Хэрэв бид Эртний Оросын сүм хийдүүд нь гол төлөв хотын сүм хийдүүд байсныг санаж байгаа бол бичиг үсэгт тайлагдсан хотын оршин суугчдын ангилал нэлээд чухал юм: гар урчууд, худалдаачид, лам нар, боярууд, ноёдын хүмүүс багтдаг. Бичиг үсгийн тархалт хаа сайгүй байх ёсгүй; наад зах нь бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс тэр үед хөдөө орон нутгаас хамаагүй илүү хотод бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс байсан.

XII-XIII зууны ноёдын дунд. Загалмайн үсэг гэж нэрлэгддэг гэрээг бичгээр солилцдог заншил өргөн тархсан байв. Галисын хунтайж Владимирка Киевийн хунтайж Всеволод руу "буцаж өгсөн" загалмайн захидлыг 1144 онд мэдээлэв. 1152 онд Изяслав Мстиславич урвасан гэж буруутгаж, ижил Владимирка руу загалмайн захидал илгээсэн; 1195 онд Киевийн хунтайж Рурик Роман Мстиславич руу загалмайн захидал илгээв; тэдний Рурикийн үндсэн дээр Ромын урвалтыг "илчлэх"; 1196 онд Всеволод Том үүртэй холбоотой загалмайн ижил үсгүүдийг дурдсан байдаг. Хунтайж Ярослав Всеволодовичийн загалмайн үсэг гэх мэтийг мэддэг. Ийнхүү 12-р зуунд Орост ноёд хоорондын бичгээр гэрээ байгуулдаг заншил тогтжээ. Энэ үед аль хэдийн хуурамч захидал байдаг. 1172 онд Галисын амбан захирагч болон түүний нөхдүүд Ярослав Осмомыслийн нэрийн өмнөөс илгээсэн хуурамч захидлыг мэддэг. Энэхүү мессеж дэх диплом нь ноёдын харилцааны зайлшгүй шинж чанаруудын нэг юм. Бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн ноёдын дүрмүүд нь аль хэдийн XII зуунд байсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. тодорхой форматын дагуу эмхэтгэсэн. Новгородын хунтайж Всеволод Мстиславичийн 1125-1137 онд Юрьевын хийдэд өгсөн хоёр захидал ижил оршил, дүгнэлттэй байна. Ойролцоогоор ижил хэлбэрээр Мстислав Владимирович (1130), Изяслав Мстиславич (1146-1155) нарын захидал 1). Ноёны өрөөнөөс гарч ирсэн эдгээр бичиг баримтыг туршлагатай бичээчид тодорхой хэв маягийн дагуу бичжээ. Ноёны албаны ур чадвар тэр дороо бүрэлдэн тогтох боломжгүй байв. Тиймээс тэдний өмнө хөгжлийн тодорхой үе байсан байх ёстой. Орос, Грекчүүдийн хооронд байгуулсан гэрээнүүд нь Орост ноёдын алба 10-р зуунаас хойш гарч ирснийг бидэнд хэлдэг.

Хотын орчинд бичиг үсгийн харьцангуй өргөн тархсан нь Новгородын хус холтос үсгийг олж илрүүлснээр нотлогддог. Эртний Орост бичих материал нь хус холтос шиг объект байв. Үүнийг хямдхан гэж нэрлэх ч боломжгүй, энэ нь зүгээр л боломжтой байсан, учир нь хус ургадаг хаа сайгүй хус холтос байдаг. Холтосыг бичихийн тулд боловсруулах нь маш энгийн байсан. Хусны холтосны шинж чанар нь амархан ялзарч, хэврэг болсон тул үүнийг зөвхөн түр зуурын чухал захидал харилцааны хувьд тохиромжтой бичгийн материал болгосон; ном, актуудыг удаан эдэлгээтэй илгэн дээр, дараа нь цаасан дээр бичсэн.

Хусан холтосны үсгийг олох нь A.V. Арциховский Эртний Орост бичиг үсэг маш сул тархсан тухай домгийг тараасан. Энэ үед хүмүүс янз бүрийн асуудлаар дуртайяа захидал бичдэг байсан нь харагдаж байна. Гэр бүлийн хүнд хэцүү хэргийн талаар зочноос Василийд бичсэн захидал энд байна. Өөр нэг захидал маргаантай эсвэл хулгайлагдсан үнээний тухай, гурав дахь нь үслэг эдлэл гэх мэт. Эдгээр нь 1951 оны олдворууд юм.

11-13-р зууны үеийн хотын иргэдийн захидал харилцааг 1952 оны малтлагын үеэр олдсон захидлууд бидэнд илүү бүрэн дүүрэн, илүү тод татдаг. Энд "шээр", "медведна" (уут, баавгайн арьс) илгээх шаардлага, зарим язгууртны нэр төрийг гутаан доромжлох, худалдаа хийх захиалга, тэр байтугай дайсагналын тухай мэдээллүүд.

Хусан модны холтос дээрх диплом нь санаа өгдөг учраас үнэ цэнэтэй юм Өдөр тутмын амьдралхувийн болон нийтийн хэв журмын талаар өчүүхэн санаа зоволттой иргэдийн үйл ажиллагаа. Үүний зэрэгцээ эдгээр нь 11-13-р зууны үед Эртний Оросын хотуудад харьцангуй өргөн тархсан бичиг үсэг тайлагдсаны маргаангүй нотолгоо юм.

Эртний Орос дахь математик, одон орон, газарзүйн мэдлэг

XIV зуунаас эхлэн Москва орчмын Оросын газар нутгийг нэгтгэх үйл явц эхэлсэн бөгөөд XV-ийн төгсгөл - XVI зууны эхэн үе. энэ үйл явц дууссан. Оросын төвлөрсөн улс бий болсон. Гэвч барууныхаас хоцорч байгаа нь мэдэгдэхүйц байв. Тэр үед Европт их сургуулиуд аль хэдийн үйл ажиллагаагаа явуулж байсан, зах зээл хөгжиж, үйлдвэрүүд гарч ирж, хөрөнгөтнүүд зохион байгуулалттай үл хөдлөх хөрөнгө байсан, европчууд шинэ газар нутаг, тивүүдийг идэвхтэй судалж байв.

XIV-XVI зууны шинжлэх ухаан, техникийн мэдлэг. Оросын газар нутагт ихэнх тохиолдолд тэд практик түвшинд байсан, онолын хөгжил байгаагүй. Тэдний гол эх сурвалж нь Баруун Европын зохиолчдын орос хэл рүү орчуулсан номууд байв.

XIV-XVI зуун гэхэд. Математик нь юуны түрүүнд практик тал дээр онцгой хөгжлийг олж авсан. Өдөөгч нь сүм ба төрийн хэрэгцээ байв. Гэсэн хэдий ч сүмийн сонирхол нь зөвхөн сүмийн хуанли, амралтын өдрүүдийн он цагийн тодорхойлолт, сүмийн үйлчлэлээр хязгаарлагдаж байв. Ялангуяа латин хэлнээс орчуулсан математикийн тусгай бүтээлүүд нь зөвхөн 1492 он хүртэл гарч ирсэн Улаан өндөгний баярын ширээг тооцоолох боломжтой болсон. Төсвийн бодлогын салбарт төрийн хэрэгцээ шаардлага нь математикт илүү анхаарал хандуулах болсон. Төрөл бүрийн газрын хэмжилтийн ажил хийгдсэн бөгөөд үүний дагуу геометрийн мэдлэг шаардлагатай байв.

Одон орон судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбарт онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний хөгжил хэд хэдэн чиглэлээр явагдсан: хуучин одон орны санааг хуулбарлах, системчлэх, тэдгээрийг шинэ мэдлэгээр баяжуулах; хуанли-одон орны хүснэгтийг тооцоолохтой холбоотой практик одон орон судлалыг хөгжүүлэх; дэлхийн системийг математикийн үүднээс харуулахыг оролддог.

XIV-XVI зууны газарзүйн мэдлэг. өмнөх үетэй харьцуулахад төдийлөн ахиц гарсангүй. онцлох тэмдэгЭнэ үе нь оросуудын гадаадад аялах тоо нэмэгдсэн байв. Гадаадын тусламж нь газарзүйн мэдээллийн эх сурвалж болж байв. Жишээлбэл, 1512 онд хэвлэгдсэн Византийн бүтээл "Хронограф". Энэ бүтээл нь үлгэрийн аястай байсан. Энэ үеийн орчуулсан өөр нэг бүтээл болох Лусидариусын газарзүй нь Баруун Европын талаар өнгөц мэдээлэл өгдөг бөгөөд Азийн газарзүйг зарим талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан боловч Энэтхэгийн хүн ам, түүний амьтны ертөнцийн тухай домогт мэдээлэл их байдаг.

XV-XVI зуунд. философийн мэдлэг Орос улсад идэвхтэй нэвтэрч байна. Тус улс Платон, Аристотель нарын үзэл санаатай орчуулгын уран зохиолоор дамжуулан танилцсан. Ийнхүү Аристотелийн санааг нэвтрүүлэх гол эх сурвалж нь Дамаскийн Гэгээн Жонны диалектик юм. Ойролцоогоор тэр үед Арабын эрдэмтэн Аль-Газалигийн "Философчийн зорилго" хэмээх философийн бүтээл Орост гарч ирэв. Оросын философичдын дотроос Ариун Гурвалын сансар огторгуйн ач холбогдлын талаархи Ермолай-Эразмус нарын бүтээлүүдийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Владимир I, Мэргэн Ярослав нарын анхны сүмийн сургуулиуд

Ханхүү Владимир, Мэргэн Ярослав нарын үеийн дотоодын боловсролыг хөгжүүлэх үе нь ихэвчлэн Христийн сүмтэй холбоотой энэхүү боловсролын бүх түүхэн дэх анхны үе гэж тооцогддог.

988 онд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д: "Мөн (Владимир) Перун болон бусад хүмүүсийн шүтээн байсан толгод дээр Гэгээн Василий нэрэмжит сүм барьж, хунтайж, хүмүүс тэдний төлөө ажиллаж байсан. Мөн сүмүүд. бусад хотуудад баригдаж эхэлсэн бөгөөд тэдгээрт тахилч нар тодорч, бүх хот, тосгонд хүмүүсийг баптисм хүртэхээр авчирсан. хамгийн сайн хүмүүсхүүхдүүдийг номын боловсролд явуулна. Эдгээр хүүхдүүдийн ээжүүд тэдний төлөө уйлсан; Учир нь тэд итгэлдээ хараахан батлагдаагүй байсан бөгөөд үхсэн мэт тэдний төлөө уйлсан" (харин шашинтнууд Христийн шашны шинэлэг санаануудыг эсэргүүцэж байсан).

Польшийн түүхч Ян Длугош (1415-1480) Киевийн "ном сурах" сургуулийн тухай "Владимир ... Оросын залуучуудыг урлагт сургахад татдаг, үүнээс гадна Грекээс хүссэн мастеруудыг багтаасан" . Польшийн гурван боть түүхийг бүтээхдээ Длугош польш, чех, унгар, герман эх сурвалжууд, эртний Оросын шастируудыг ашигласан. Тэрээр Владимирын Киевийн сургуульд урлаг (шинжлэх ухаан) сурч байсан тухай бидэнд хараахан ирээгүй түүхээс олж мэдсэн бололтой. Ойролцоогоор 49 жилийн хугацаанд (988-1037) 300 сурагчтай "Владимирын сургууль" нь мянга гаруй боловсролтой сурагчдыг бэлтгэж чадсан юм. Ярослав Мэргэн Орост гэгээрлийг хөгжүүлэхийн тулд тэдгээрийн хэд хэдэн хэсгийг ашигласан.

X-XIII зууны багш нар. Оюутан тус бүртэй хичээлийн явцад заах арга барил, бие даасан ажлын төгс бус байдлаас болж тэрээр 6-8-аас илүү оюутантай харьцах боломжгүй байв. Ханхүү сургуульд олон тооны хүүхдүүд элсүүлсэн тул эхлээд багш нарын дунд хуваарилахаас өөр аргагүй болжээ. Оюутнуудыг бүлэг болгон хуваах нь тухайн үеийн Баруун Европын сургуулиудад түгээмэл байсан. Дундад зууны үеийн Парисын сургуулиудын канторын амьд үлдсэн үйлдлүүдээс үзэхэд нэг багштай сурагчдын тоо 6-12 хүн, Клуни хийдийн сургуулиудад 6 хүн, Тилийн эмэгтэйчүүдийн бага сургуульд 6 хүн байжээ. - 4-5 оюутан. "Радонежийн Сергиусын амьдрал" фронтын бяцхан зураг дээр найман сурагч, 1637 онд В.Бурцовын "АВС" фронтын сийлбэр дээр 5 сурагч багшийн өмнө сууж байна.

Ойролцоогоор ийм тооны оюутнуудыг 13-р зууны Новгородын алдарт сургуулийн сурагчийн хус холтосоор бичсэн захидал нотолж байна. Онфима. Онфимынхоос өөр гар бичмэлтэй нэг (No 201), тиймээс В.Л. Янин энэ захиаг Онфимын сургуулийн найзынх гэж санал болгов. Онфимтэй хамтран суралцагч нь Данила байсан бөгөөд Онфим түүнд зориулж "Онфимээс Данила руу бөхий" гэсэн мэндчилгээг бэлдсэн. Дөрөв дэх Новгородиан Матвей (захидал No108) гар бичмэл нь маш төстэй Онфимтэй хамт суралцсан байж магадгүй юм.

Ахисан түвшний сургуулиудад ажиллаж байсан Оросын бичээчид хичээлийн бүтцийн талаар өөрсдийн хувилбарыг ашигласан бөгөөд энэ нь дээд боловсрол олгодог Византийн болон Болгарын сургуулиудын туршлагыг тодорхой хэмжээгээр харгалзан үздэг.

Новгород дахь сургуулийн тухай Софигийн анхны түүх: 1030. "6538 оны зун Ярослав Чюд хотод очиж, би ялж, Юрьев хотыг байгуулжээ. Тэгээд би Новгород хотод ирж, ахмадуудаас 300 хүүхдийг цуглуулсан. мөн тахилч нар аа, тэдэнд номоор заа."

1030 онд Мэргэн Ярославын үүсгэн байгуулсан Новгород дахь сургууль нь зөвхөн ахмад болон лам нарын хүүхдүүд суралцдаг Оросын хоёр дахь дээд хэлбэрийн боловсролын байгууллага байв. Жилийн тэмдэглэлд бид доод ангиас сонгогдсон сүмийн ахмадуудын хүүхдүүдийн тухай ярьж байгаа хувилбар байдаг, гэхдээ 16-р зууны эцэс хүртэл. засаг захиргааны болон цэргийн ахмадууд л танигдана. "Сүмийн ахлагч" гэсэн нэр томъёо 17-р зуунд гарч ирсэн. Новгородын сургуулийн сурагчдын нэгдэл нь шашны зүтгэлтнүүд болон хотын захиргааны хүүхдүүдээс бүрдсэн байв. Оюутнуудын нийгмийн бүтэц нь тухайн үеийн боловсролын ангийн шинж чанарыг тусгасан байв.

Сургуулийн гол ажил бол Новгородыг хүрээлсэн Новгородчууд ба Фин-Угор овгуудын дунд паган шашны хүчтэй уламжлалын эсрэг хүнд хэцүү тэмцэлд үйл ажиллагаа явуулж байсан шинэ итгэлээр нэгдсэн чадварлаг захиргааны аппарат, санваартнуудыг бэлтгэх явдал байв.

Ярославын сургуулийн үйл ажиллагаа нь анхан шатны бичиг үсэгт тайлагдсан сургуулиудын өргөн хүрээний сүлжээнд тулгуурладаг байсан нь археологичдын олж илрүүлсэн олон тооны хус холтос үсэг, бичсэн, лавтай шахмалаар нотлогддог. Бичиг үсгийн өргөн тархалтын үндсэн дээр Новгородын номын соёл цэцэглэн хөгжиж байв. Алдарт Остромирын сайн мэдээ, Добрынья Ядрейковичийн Царградын тухай тайлбар, Кирикийн математикийн зохиолыг Новгород хотод бичсэн. 1073 оны "Изборник", анхны тэмдэглэлийн код, "Русская правда" сонины товч хэвлэл хойч үедээ хадгалагдан үлджээ. Новгородын номын сангууд нь нийт 27 мянга гаруй хуудас бүхий 12 асар том ботиос бүрдсэн "Орос дахь бүх номуудын" цуглуулга болох "Их Дөрөвдүгээр Меная" -ын гол эх сурвалжийн нэг байв.

6545 онд Ярослав одоо Алтан хаалгатай том хотыг босгож, Гэгээн София, метрополис, дараа нь Алтан хаалган дээр зарлах Бурханы Ариун эхийн сүмийг, дараа нь хийдийг байрлуулав. Гэгээнтэн, ялангуяа Черноризчууд ном уншихын төлөө хичээнгүйлэн суралцаж, ихэвчлэн шөнө, өдрийн цагаар уншдаг байв. Тэрээр грек хэлнээс славян хэл рүү орчуулсан олон тооны бичээчдийг цуглуулав. Тэд олон ном бичсэн бөгөөд үүний дагуу итгэгчид бурханлиг сургаалыг сурч, таашаал авдаг. Нэг нь газар хагалж, нөгөө нь тариалж, нөгөө хэсэг нь хурааж, иддэг шиг хэзээ ч бүтэлгүйтдэг хоол хүнс энд л байдаг. Эцсийн эцэст түүний эцэг Владимир газар хагалж, зөөлрүүлж, өөрөөр хэлбэл баптисм хүртэх замаар түүнийг гэгээрүүлж, бид хурааж, ном сургамж авдаг.

Эцсийн эцэст, номыг заах нь маш их ашиг тустай байдаг; Номууд бидэнд наманчлалын замыг зааж, зааж өгдөг, учир нь бид номын үгсээс мэргэн ухаан, даруу байдлыг олж авдаг. Эдгээр нь орчлон ертөнцийг усалдаг гол мөрөн юм, эдгээр нь мэргэн ухааны эх сурвалж юм, эцэст нь номонд хэмжээлшгүй их гүн байдаг ... ... Ярослав ... номонд дуртай байсан бөгөөд тэдгээрийг маш их хуулж авсны дараа тэдгээрийг номонд оруулав. Түүний өөрөө бүтээсэн Гэгээн София сүм "

Владимир, Ярослав нарын боловсролын шинэчлэл нь ирээдүйн Орос болон түүний хөршүүдийн газар нутагт Христийн шашныг бэхжүүлсэн боловч олон зуун жилийн түүхтэй харь шашны уламжлал нь тус улсын ард түмэнд гүн гүнзгий үндэс суурьтай байв.

Өмнөд Славян гар бичмэлийн мэргэжлийн бичээчдийн хувьд тэд өөрсдийгөө "дүрэм зүйч" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд дүрмийн бүрэн курсын багш нарыг Грекчүүд гэж нэрлэдэг байв. Эзэн хаан Юстиниан 534 онд нэр хүндтэй хэл зүйчдэд 70 солидигийн шагнал тогтоож, эдгээр багш нарт өөр олон эрх олгов. Киевийн ордны сургуульд мөн дүрмийн хичээл заадаг байсан бөгөөд нас барсны дараа статусын дагуу сүмд оршуулжээ. "Дүрмийн" дурсгалуудыг Лазарыг гегумен байсан хийдэд шилжүүлэв (1088 онд дурдсан).

Гар урлал, барилгын ажилд мэдлэгээ практикт ашиглах

Киевийн Орост практик амьдралд ашигласан олон төрлийн мэдлэг, техникийн ололт амжилтыг хуримтлуулж, идэвхтэй ашигласан: хот, цайз, цайз барьж, металл олборлож, багаж хэрэгсэл, зэвсгийг хуурамчаар үйлдэж, хөлөг онгоц, машин барьж, даавуу, хувцас үйлдвэрлэж байв. , арьс шир, гутал хийсэн. Гар урлалын эдгээр бүх салбаруудад олон төрлийн мэдлэг, ур чадвар, техникийн төхөөрөмж шаардлагатай байв. X-ээс 20-30 хүртэл. 12-р зуун Дундад зууны үеийн хувьд нэлээд өндөр үйлдвэрлэлийн технологи бүхий эртний Оросын гар урлалын хөгжлийн эхний үе шат. Энэ үед Оросын эртний үйлдвэрлэлийн үндэс суурь тавигдсан. Тэр дундаа намгийн хүдрээс түүхий төмрийн үйлдвэрлэлийн процесст суурилсан хар төмөрлөгийн үйлдвэр байсан. Хөдөө орон нутагт амьдардаг төмөрлөгчид хотыг хангалттай хэмжээний өндөр чанарын төмрөөр хангаж, хотын дархчууд түүнийг өндөр чанарын нүүрстөрөгчийн ган болгон хувиргадаг байв. Арьс, үслэг эдлэлийн үйлдвэрлэл, түүнчлэн арьсан гутал үйлдвэрлэл хөгжсөн. Киеван Орост хэд хэдэн төрлийн өндөр чанартай арьс мэддэг байсан бөгөөд ноосон даавууны төрөл зүйлийг өргөнөөр төлөөлдөг байв. Гар урлалын үйлдвэрлэлд мод боловсруулах янз бүрийн технологиуд байсан бөгөөд энэ нь 20 гаруй төрлийн хамгийн төвөгтэй эргэлттэй савыг үйлдвэрлэх боломжийг олгосон. Өнгөт металл боловсруулах үнэт эдлэлийн бүтээгдэхүүн нь олон янз байсан бөгөөд үнэт эдлэлийн гар урлалын техник нь технологийн өндөр түвшинд байсан.

12-р зууны эхний гуравны сүүлээр эхэлсэн хоёр дахь үе нь бүтээгдэхүүний нэр төрлийг эрс өргөжүүлэх, үүнтэй зэрэгцэн үйлдвэрлэлийг оновчтой болгох замаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь бүтээгдэхүүн, стандартчилалд хүргэсэн. гар урлалын үйлдвэрүүдийн мэргэшил. XII зууны төгсгөлд мэргэшлийн тоо. Оросын зарим хотуудад энэ нь 100-аас давсан. Жишээлбэл, металл боловсруулахад өндөр чанартай олон давхаргат ган ирний оронд хялбаршуулсан ир гарч ирдэг - гагнасан ирмэгтэй ир. Нэхмэлийн үйлдвэрлэлд XII зууны төгсгөл - XIII зууны эхэн үед. (Баруун Европтой нэгэн зэрэг) хэвтээ нэхмэлийн машин гарч ирнэ. Баруун Европын орнуудтай эдийн засгийн өргөн харилцаатай байсан Оросын нэхмэлчид сүлжмэлийн үйлдвэрлэлийг шинэчлэхэд Европын мастеруудаас холгүй байв. Оросын нэхмэлчид маалинган даавуу үйлдвэрлэх чиглэлээр мэргэшсэн.

ОХУ-д нэхмэлийн машинуудаас гадна ихэвчлэн модоор хийсэн янз бүрийн механик төхөөрөмж, машинуудыг ашигладаг байсан: хөөрөг, өргөх хөшүүргийн механизм, өрөм, хаалга, дугуй үзүүрлэгч ба гар тээрэм, булны болон ороомог, дугуйтай тэрэг, ваарны хүрд, бутлах. болон целлюлоз, эргэлтийн машин хэрэгсэл, чулуу шидэгч, цохих хуц, хөндлөвч гэх мэт.

Ийнхүү Киевийн Орост орчуулсан уран зохиолоор дамжуулан хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи шинжлэх ухааны санаанууд тархаж, бичиг үсэгт тайлагдсан, боловсролтой (ерөнхийдөө) олон хүмүүс байсан, сургуулиуд ажиллаж байв. Ариун сүм болон бусад байгууламж, цэргийн бэхлэлт барих арга техник хөгжсөн (энд үнэн зөв тооцоолол хийх, механикийг мэдэх шаардлагатай байсан). ОХУ-ын гар урлалын үйлдвэрлэл нь технологийн үйл ажиллагааны олон талт байдал, багаж хэрэгслийн хөгжил, тоног төхөөрөмж, мэргэшлийн түвшний хувьд Баруун Европ, Дорнодын гар урлалын үйлдвэрлэлтэй ижил түвшинд байв. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны сургуулиуд байгуулагдаагүй, мэдлэгийг хөгжүүлэх нь зөвхөн практик шинж чанартай байв.

XIII зууны хоёрдугаар улирлаас Дорнодоос, Монголын эзэнт гүрний хүчтэй цохилт, Орос улс Алтан Ордноос хараат болохыг нотлох замаар Оросын газар нутгийн хөгжлийг зогсоов. Батын довтолгоо Оросын хотуудад ─ хөгжил дэвшил, мэдлэгийн төвүүдэд аймшигтай хохирол учруулсан. Эмгэнэлт үр дагаврын нэг бол Оросын гар урлалын хөгжил тасалдсан боловч өсөлтийн байдалд байсан явдал юм. Зуу гаруй жилийн туршид гар урлалын зарим төрлүүд (үнэт эдлэл, шил), техник, ур чадвар (филигр, мөхлөг, клозонн паалан хийх техник) алдагдсан. Оросын архитектурын дурсгалуудыг устгасан. Чулуун хотын барилгын ажил хагас зуун жил зогссон. Олон бичгийн дурсгалууд мөхсөн. Н.М-ийн бичсэнчлэн Карамзин: "Оросын тэнгэрийн хаяаг харанхуйлж буй харгис хэрцгий байдлын сүүдэр яг тэр үед Европыг биднээс нууж байсан ... Луужингийн шинэ бүтээл нь навигаци, худалдааг дэлгэрүүлсэн; гар урчууд, зураачид, эрдэмтдийг засгийн газар дэмжиж, их дээд сургуулиудад дээд боловсрол эзэмшсэн. шинжлэх ухаан гарч ирэв ... Язгууртнууд дээрмийн хэргээс аль хэдийн ичиж байсан ... Европ үүнийг олж мэдсэнгүй: гэхдээ энэ 250 жилийн хугацаанд тэр өөрчлөгдсөн бөгөөд бид өмнөх шигээ үлдсэн.

14-р зууны 2-р хагасаас Оросын нутаг дэвсгэрт байдал өөрчлөгдөж эхэлсэн, ялангуяа үйлдвэрлэлийн хөгжлийн Монголоос өмнөх түвшинд хүрчээ. Энэ төрлийн аж үйлдвэрийн өсөлтийн урьдчилсан нөхцөл нь нэгдэх үйл явцад Москвагийн байр суурийг дээшлүүлж, бэхжүүлэх, Иван Калита ба түүний хөвгүүдийн Ордтой "мөргөлдөөнөөс зайлсхийх" тактикууд байв. Сэргэлтийн бэлгэ тэмдэг нь Дмитрий Донскойгийн үед Москвад цагаан чулуун Кремль барьсан явдал байв.

дүгнэлт

Европ, Киев Русийн хувь заяанд Византийн түүхэн үүрэг асар их бөгөөд дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжилд түүний соёлын ач холбогдол нь тогтвортой бөгөөд мэдээжийн хэрэг үр өгөөжтэй юм.

Византийн урлаг нь зөвхөн байсан их ач холбогдол. Эртний өвийг өргөнөөр ашигласнаар Византийн урлаг нь түүний олон дүрс, хээ угалзыг хадгалан үлдээж, бусад ард түмэнд дамжуулж байв. Византийн урлагийн ач холбогдол нь Византи зэрэг Ортодокс шашныг (Болгар, Эртний Орос) баримталж, Константинопольтой (эзэн хааны болон патриархын шүүхүүд) соёлын идэвхтэй харилцаатай байсан орнуудын хувьд онцгой ач холбогдолтой байв.

Дэлхийн соёлын түүхэнд Византи бол Европын Дундад зууны эрин үеийг нээсэн Ортодокс гүрэн болох анхны Христийн шашны эзэнт гүрэн юм.

Дундад зууны хамгийн эртний улс, Византи нь олон зууны туршид Христийн шашны ертөнцийн хамгийн хүчирхэг орон, олон талт, гайхамшигтай соёл иргэншлийн төв юм.

Эх сурвалжууд

1.Истрин В.А. Бичгийн үүсэл хөгжил, 2010 он

.Розов Н.Н. Эртний Оросын 9-14 зууны номууд, 1977 он

.Florya B.N. Славян бичгийн үүсэл. Түүний хөгжлийн түүхэн нөхцөл // Славуудын соёлын түүхийн тухай эссэ. РАН. Славян ба Балканы судлалын хүрээлэн. М., 1996

.Удалцова З.В. Византийн соёл. М., 1988.

.#"зөвтгөх">. Арсентьева А.В., Михайлова С.Ю. Шинжлэх ухааны түүх: Заавар. Чебоксары, ред. Чувашийн их сургууль, 2003 он.

.Дятчин Н.И. Технологийн хөгжлийн түүх. М .: Финикс, 2001, 320 х.

.Пузырев Н.М. Шинжлэх ухаан, технологийн товч түүх. Прок. тэтгэмж. Тверь, Тверийн их сургууль 2003-2004 он.

.#"зөвтгөх">. #"зөвтгөх">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - боловсролын портал

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд - Орост Грек-Византийн оюун санааны уламжлалыг түгээх. Гэгээнтнүүдийн амьдрал ба эртний мэдлэгтэй танилцах