Guminės apyrankės

Aksiologiniai pedagogikos pagrindai. Cheat sheet: Aksiologiniai pedagogikos uždaviniai Aksiologiniai ugdymo proceso pagrindai in

Aksiologija- filosofinė doktrina apie socialinių ir estetinių gyvenimo ir kultūros vertybių prigimtį, taip pat bendroji vertybių teorija.

IN modernus pasaulis Svarbu, kad individo veikla būtų sutelkta į materialinių ir dvasinių vertybių, sudarančių žmonijos kultūrą, supratimą, atpažinimą, aktualizavimą ir kūrimą. Aksiologinio požiūrio prasmė gali būti atskleista per aksiologinių principų sistemą, kuri apima:
filosofinių pažiūrų lygybė vienos humanistinės vertybių sistemos rėmuose, išlaikant jų kultūrinių ir etninių ypatybių įvairovę;
tradicijų ir kūrybiškumo lygiavertiškumas, poreikio studijuoti ir naudoti praeities mokymus bei dvasinio atradimo dabartyje ir ateityje galimybės pripažinimą, abipusį praturtinantį tradicionalistų ir novatorių dialogą;
Aksiologinis požiūris yra organiškai būdingas humanistinei pedagogikai, nes žmogus joje laikomas aukščiausia visuomenės vertybe ir savitiksliu. Socialinis vystymasis. Šiuo atžvilgiu aksiologija, kuri yra bendresnė humanistinių klausimų atžvilgiu, gali būti laikoma naujos ugdymo filosofijos ir atitinkamai metodologijos pagrindu. šiuolaikinė pedagogika.

Humanistinės krypties ugdymo filosofija yra strateginė ugdymo proceso kokybinio atnaujinimo visuose lygmenyse programa. Ją plėtojant bus galima nustatyti įstaigų veiklos vertinimo kriterijus, senąsias ir naujas ugdymo sampratas, mokymo patirtį, klaidas ir pasiekimus. Humanizacijos idėja suponuoja iš esmės kitokios ugdymo krypties įgyvendinimą, susijusią ne su „beasmenio“ jauno kvalifikuoto personalo rengimu, o su efektyvumo pasiekimu bendrame ir profesiniame asmens tobulėjime.
Humanistinė švietimo orientacija keičia įprastas idėjas apie savo tikslą, kaip „sistemintų žinių, įgūdžių ir gebėjimų formavimą“.

Švietimo humanizavimo idėja, kuri yra aksiologinio požiūrio taikymo pedagogikoje pasekmė, turi plačią filosofinę, antropologinę ir socialinę-politinę reikšmę, nes strategija priklauso nuo jos sprendimo. socialinis judėjimas, kuris gali arba trukdyti žmogaus ir civilizacijos vystymuisi, arba prie to prisidėti. Šiuolaikinė sistema išsilavinimas gali prisidėti prie esminių asmens jėgų formavimosi, jo socialiai vertingos ideologinės ir moralines savybes kurių prireiks ateityje. Humanistinė ugdymo filosofija nukreipta į naudą žmogui, į aplinkos ir moralinės harmonijos kūrimą pasaulyje.

Vertybių klasifikacija: asmeninės, grupinės ir socialinės pedagoginės vertybės

Socialinės ir pedagoginės vertybės atspindi tų vertybių, veikiančių įvairiose socialinėse sistemose, pobūdį ir turinį, pasireiškiančių visuomenės sąmonėje. Tai idėjų, idėjų, normų, taisyklių, tradicijų visuma, reguliuojanti visuomenės veiklą švietimo srityje.
Grupinės pedagoginės vertybės gali būti pateikiami idėjų, koncepcijų, normų, reglamentuojančių ir nukreipiančių pedagoginę veiklą tam tikrose švietimo įstaigose, forma. Tokių vertybių rinkinys yra holistinio pobūdžio, turi santykinį stabilumą ir pakartojamumą.
Asmeninės ir pedagoginės vertybės veikia kaip socialiniai-psichologiniai dariniai, atspindintys mokytojo asmenybės tikslus, motyvus, idealus, nuostatas ir kitas ideologines savybes, kurios kartu sudaro jo vertybinių orientacijų sistemą. Ši sistema apima:
vertybės, susijusios su individo vaidmens socialinėje ir profesinėje aplinkoje patvirtinimu (mokytojo darbo socialinė reikšmė, prestižas pedagoginė veikla, profesijos pripažinimas artimiausios asmeninės aplinkos ir pan.);
vertybes, kurios patenkina bendravimo poreikį ir plečia jo ratą (bendravimas su vaikais, kolegomis, etaloniniais žmonėmis, vaikystės meilės ir meilės išgyvenimas, dvasinių vertybių mainai ir kt.);
vertybės, kurios vadovaujasi kūrybinės individualybės saviugda (galimybės ugdyti profesinius ir kūrybinius gebėjimus, susipažinti su pasaulio kultūra, studijuoti mėgstamą dalyką, nuolatinis savęs tobulinimas ir kt.);

Išsilavinimas yra visuotinė žmogaus vertybė. ugdyti dvasines galias, gebėjimus ir įgūdžius, leidžiančius žmogui įveikti gyvenimo kliūtis;
charakterio ir moralinės atsakomybės formavimas prisitaikymo prie socialinės ir gamtos sferose situacijose;
asmeninio ir profesinio augimo bei savirealizacijos galimybių suteikimas;

Nuo XX amžiaus antrosios pusės pedagogikos moksle savo pozicijas užtikrintai užima naujas metodologinis požiūris – aksiologinis (vertybinis) požiūris humanitariniu variantu. Retrospektyvus žvilgsnis į vertybes leidžia mums nustatyti dar du jų svarstymo variantus: religinį ir technokratinį. Technokratinėje versijoje technologijos yra laikomos didžiausia visuomenės vertybe, kuri diktuoja žmogaus mąstymo ir veikimo būdą. Tai nuasmenina asmenybę, formuoja atlikėją ir intelektualų vartotoją. Ši socialinė žmogaus padėtis socialinio vystymosi eigoje sukėlė masę pasaulinės problemos, kurio sprendimas priklauso nuo paties žmogaus, jo dvasinės ir moralinės sveikatos. Todėl tiriant pedagoginius reiškinius svarbus aksiologinis požiūris, kuris organiškai būdingas humanistinei pedagogikai. Jame žmogus laikomas aukščiausia visuomenės vertybe ir visuomenės vystymosi tikslu. Dėl to reikėjo sukurti naują švietimo sistemą, atsižvelgiant į humanistinę paradigmą. Jo formavimąsi lydi reikšmingi ugdymo proceso pedagoginės teorijos ir praktikos pokyčiai: siūlomas kitoks turinys, skirtingi požiūriai, santykiai, kitoks pedagoginis mentalitetas. Svarbus vaidmuo skiriamas mokinio vertybinės sferos, kuri yra individo socialinio elgesio reguliatorius, formavimui.

Studijuojant šią temą svarbu suprasti daugelio vertybių sąvokų turinį: vertė, vertinimas, vertybinis požiūris, vertybinė orientacija. Kategorija „vertė“ yra viena iš bendrųjų mokslo sąvokų, moksle jos apibrėžime nėra vienareikšmiškumo. Jis taikomas konkrečiam asmeniui, visuomenei, gamtos ir socialiniams reiškiniams. Vertybės apima tik teigiamai reikšmingus įvykius, objektus ir jų savybes, kurių naudingumą, reikšmę ir būtinumą žmogus suvokia, rodydamas teigiamą požiūrį į juos. Objektyviosios – materialiosios objekto pusės suvokimas ir įsisavinimas, jo savybių vertinimas jų būtinumo, naudingumo, malonumo ir pan., siekiant patenkinti individo poreikius ir interesus, požiūriu, vykdomas vykdant 2014 m. individo vertinamoji veikla. Jei reikšmė objektyvi ir teigiama, tai vertinimas išreiškia subjektyvų požiūrį į vertę, todėl gali būti teisingas (atitinka vertę) arba klaidingas (neatitinka vertės), teigiamas arba neigiamas. Vertinimas kaip procesas, kurio tikslas – individui suvokti (priimti ar nepriimti) vertybę, lemia vertybinės nuostatos formavimąsi. Žmogaus požiūrį į įvairias vertybes lemia jo vertybinė orientacija, kuri, anot K.K., yra svarbus aukščiausios asmenybės struktūros substruktūros komponentas. Platonovas.

IN socialinė psichologija Nustatyta, kad vertybės individo sąmonėje yra tam tikru būdu struktūrizuotos, pastebima tam tikra hierarchinė priklausomybė. Hierarchijos viršuje gali būti viena ar kelios pagrindinės gyvenimą apibrėžiančios vertybės. Asmens vertybių sistemoje yra tam tikra šerdis, ribotas skaičius gana stabilių jam svarbių individo vertybių. Taip pat yra periferija, kuri turi mažesnį bendrumo laipsnį ir yra vertybių rezervas. Kiekvienas žmogus turi savo, unikalią, individualią vertybių sistemą, tačiau visą gyvenimą ji nelieka nepakitusi. Rinkdamasis konkrečią veiklos sritį, žmogus pasirenka su ja susijusias vertybes. Pasikeitus veiklai, būtina atsisakyti senų vertybių ir susirasti naujų. Todėl į ugdymo turinį būtina įtraukti tik ribotą pagrindinių išliekamųjų vertybių skaičių.1

Pedagoginė veikla turi savo aksiologines ypatybes, kurios atspindi jos humanistinę prasmę ir įtakoja pedagogikos bei ugdymo praktikos raidą. Holistinio pedagoginio proceso teorijos autoriai išskiria tris pedagoginių vertybių grupes: asmenines, grupines, socialines.

Aksiologija– filosofinė doktrina apie individo, kolektyvo, visuomenės materialines, kultūrines, dvasines, moralines ir psichologines vertybes, jų santykį su tikrovės pasauliu, vertybių-normacinės sistemos pokyčius istorinės raidos procese. Šiuolaikinėje pedagogikoje ji veikia kaip jos metodinis pagrindas, apibrėžiantis pedagoginę sistemą. pažiūros, pagrįstos supratimu ir vertės patvirtinimu žmogaus gyvenimas, švietimas ir mokymas, ped. veikla ir ugdymas (1, p.7).

Pedagoginės vertybės– normos, reguliuojančios pedagoginę veiklą ir veikiančios kaip kognityvinė-veikianti sistema, tarnaujanti kaip tarpininkė ir jungianti grandis tarp ugdymo srityje nusistovėjusios pasaulėžiūros ir mokytojo veiklos (2, p. 116).

Vertybinės orientacijos– 1) asmens selektyvus požiūris į materialines ir dvasines vertybes, jo nuostatų, įsitikinimų, pageidavimų sistemą, išreikštą sąmonėje ir elgesyje; 2) būdas asmeniui atskirti daiktus pagal jų reikšmingumą (1, p. 163-164).

I. Aksiologija. Bendrosios charakteristikos.

II. Vertybės.

1. Ištakos.

2. Pagrindinės savybės.

3. Religija.

4. Klasifikacija.

1. Iš istorijos.

2. Idealūs tikslai.

3. Ugdymo samprata.

4. Realūs tikslai:

A). objektyvus pobūdis;

b). subjektyvi prigimtis.

Aksiologija (iš graikų kalbos axia – vertė ir logos – mokymas) – filosofinė doktrina apie vertybes, jų kilmę ir esmę.

Aksiologija, kaip savarankiška filosofijos sritis, išsiskiria bažnyčios galios silpnėjimo laikotarpiu, po Renesanso, kai tapo leistina atkreipti dėmesį į žmonių siekių ir siekių skirtumus. Tikras gyvenimas. Iš tiesų, jei žmogus labai vertina šį ar tą, kodėl jis negali to nuolat turėti? Šios disciplinos formavimosi procese buvo nustatytas pagrindinis uždavinys – parodyti, kokią vietinę vertę užima būties struktūroje ir koks jos santykis su tikrovės faktais. Aksiologija kelia klausimus apie vertybių tarpusavio ryšį ir ryšį su gamta, kultūra, visuomene ir asmenybe. Pati sąvokos „vertė“ reikšmė rodo ypatingą tam tikrų tikrovės objektų, santykių ar reiškinių reikšmę asmeniui ar bendruomenei. Vertybės, pasak V. P. Tugarinovo, yra ne tik objektai, reiškiniai ir jų savybės, kurių tam tikros visuomenės žmonėms ir individui ypač reikia kaip savo poreikių tenkinimo priemonę, bet ir idėjos bei motyvacijos kaip norma ir idealas.

Pagrindinės vertybės išlieka pastovios įvairiais žmonių visuomenės etapais. Gyvenimas, sveikata, meilė, išsilavinimas, darbas, ramybė, grožis, kūryba ir t. t. traukė žmones visais laikais ir iš esmės nepasikeitė.

Vertybės gimė žmonijos istorijoje kaip tam tikros dvasinės atramos, padedančios žmogui atsispirti likimo ir sunkių gyvenimo išbandymų akivaizdoje. Vertybės organizuoja tikrovę ir į jos supratimą įveda vertinamuosius aspektus. Jie koreliuoja su idealo, trokštamo, normatyvo idėja. Vertybės suteikia žmogaus gyvenimui prasmę. „Vertybė yra tikra žmogaus elgesio gairė, kuri formuoja žmonių gyvenimą ir praktines nuostatas“, – rašė rusų filosofas I. T. Frolovas. Todėl svarbu ir įdomu studijuoti „aksiologiją – mokslą apie žmogaus gyvenimo vertybes, žmogaus vidinio pasaulio turinį ir jos vertybines orientacijas“ (B.G. Ananyevas).

Sankt Peterburgo valstybinio universiteto ir Novgorodo valstybinio universiteto profesorius G.P. Vyžlecovas sukūrė iš esmės sėkmingą ir daug žadančią kultūros vertybių suvokimo koncepciją.

Pagrindinės vertybių savybės ir vertybiniai santykiai pagal profesoriaus G.P. Vyzhletsov yra tokie:

2) vertybės neatskiria, neatstumia žmogaus nuo kitų žmonių, nuo gamtos ir nuo jo paties, o priešingai – vienija ir suburia žmones į bet kokio lygio bendruomenes: šeimos, kolektyvo, tautybės, tautos, valstybės, visa visuomenė, įskaitant, kaip jis sakė P.A.Florenskį, visas pasaulis yra šioje žmonijos vienybėje;

3) vertybiniai santykiai yra ne išoriniai ir žmonėms priverstiniai, o vidiniai ir nesmurtiniai;

4) tikrosios vertybės, pavyzdžiui, sąžinė, meilė ar drąsa, negali būti įgytos per prievartą, apgaulę ar pinigus arba iš nieko atimtos taip, kaip valdžia ar turtas.

Vertybinis požiūris iš esmės yra žmonių patiriamų idealų įkūnijimas. Taigi vertybiniai santykiai negali būti išoriniai, priverstiniai. Jie negali būti primesti jėga (negali būti priversti mylėti ar būti laimingi), jų negalima užvaldyti kaip galios ar turto. Vertybių buvimas ar nebuvimas ir jų būtinumas negali būti logiškai įrodytas. Tiems, kurie tiki ar myli, yra Dievas ir yra Meilė, o tiems, kurie netikėjo ir nemylėjo, tiems nėra nei Dievo, nei Meilės. Ir bet koks mokslas čia bejėgis ką nors įrodyti.

Vertybės tarnauja kaip ilgalaikiai strateginiai gyvenimo tikslai ir pagrindiniai gyvenimo motyvai. Jie lemia moralinius pagrindus ir elgesio principus, todėl bet kuri visuomenė suinteresuota, kad žmonės laikytųsi šių, o ne kitų elgesio principų, o žmogus neišvengiamai tampa kryptingo ugdymo objektu. Tam tikroje visuomenėje priimtą ugdymo metodą savo ruožtu lemia joje vyraujanti vertybių sistema.

Vertybių klausimą pirmasis iškėlė Sokratas, kuris padarė jį pagrindiniu savo filosofijos tašku. Jis suformulavo klausimą, kas yra gerai. Gėris yra realizuota vertybė – naudingumas. Tai yra, vertė ir nauda yra dvi tos pačios monetos pusės.

Antikos ir viduramžių filosofijoje vertybių klausimas buvo tiesiogiai įtrauktas į būties klausimo struktūrą: būties pilnatvė buvo suprantama kaip absoliuti žmogaus vertybė, išreiškianti ir etinius, ir estetinius idealus. Platono sampratoje Vienas arba Gėris buvo tapatus Būtybei, Gėriui ir Grožiui.

Atitinkamai, aksiologija, kaip ypatinga filosofinių žinių sekcija, atsiranda, kai būties samprata suskaidoma į du elementus: tikrovę ir vertę kaip praktinio įgyvendinimo galimybę. Aksiologijos uždavinys šiuo atveju yra parodyti praktinio proto galimybes bendroje būties struktūroje.

Daugelį amžių vertybinės savybės pirmiausia buvo siejamos su autentiško egzistavimo idėja. Taip aksiologija buvo įtraukta į ontologiją: klausimą, kas yra vertinga, pakeitė tikrosios egzistencijos problema, kuri buvo priskirta Dievui.

Nereligingiems žmonėms vertybės yra rimta humanitarinė ir mokslinė problema. Jei laikomės reliatyvumo principo, turime pripažinti, kad nėra vienos „tikrosios“ vertybių sistemos, kad visos įmanomos sistemos, paprastai tariant, yra lygios. Tačiau sveikas moralės jausmas prieš tai maištauja: atrodo, kad tokiu būdu galima pateisinti bet kokias mizantropines konstrukcijas. Tačiau čia ir slypi vertybių konfrontacija: humanistai ir fašistai gyvena skirtinguose aksiologiniuose pasauliuose, neturi bendros platformos savo sistemoms lyginti ir derinti, vieni tiesiog renkasi vieną, kiti – kitą. Tiesiog nėra jokios logiškos procedūros, kaip pateisinti ar paneigti tą ar kitą vertybių sistemą.

Apskritai vertybių sistema užtikrina individo stabilumą, elgesio tęstinumą, nustato poreikių ir interesų kryptį. Vertybių sistemos vientisumas ir stabilumas lemia individo brandą. Bet ko – objekto, reiškinio, santykio – vertę lemia jo reikšmė subjektui ir ji egzistuoja tik tokiu (subjektyviu) būdu. Individualus požiūris į vertybių sistemą kiekvienam žmogui yra svarbiausia individo posistemė. Ją kuria ir stiprina visi gyvenimo patirtisžmogus, jo išgyvenimų, išaugančių iš jo sąveikos su išorine aplinka, visuma.

Viskas, kas egzistuoja pasaulyje, gali tapti vertės objektu, t.y. asmens vertinamas kaip gėris ar blogis, grožis ar bjaurumas, priimtinas ar nepriimtinas, tiesa ar netiesa. Tačiau tai, kas vienam vertinga, kitam gali būti abejinga ar net nemalonu. Klausimą apie „vertybes apskritai“ galima kelti, jei remsimės tuo, kad visiems žmonėms tas pats vertingas, geras (geras, geras).

Vertė yra visa apimantis dalykas, lemiantis viso pasaulio, kiekvieno žmogaus, kiekvieno įvykio ir kiekvieno veiksmo prasmę.

Pastarasis dešimtmetis pasižymėjo aktyviu dėmesiu vertybių problemai švietime. Dėl pedagoginių vertybių įvairovės būtina jas klasifikuoti. Nėra vienos klasifikacijos, nes Pedagoginės vertybės, būdamos atitinkamos veiklos sąlyga ir rezultatas, turi skirtingus egzistavimo lygius. Vieną iš esamų vertybių klasifikacijų sukūrė akademikas Likhačiovas. Pagal jį vertybės skirstomos į:

Bendros ar bendrosios kultūros vertybės, būdingos kiekvienam, yra vertybės, kurias turi visos tautos. Pavyzdžiui, gyvybės vertė, ji egzistuoja instinkto lygmenyje. Visokių dalykų Gyva būtybė mano, kad gyvenimas yra vertingas. Čia galima įtraukti ir gėrio vertę. Gėris gali būti skirtingas, bet gėrio samprata visiems žmonėms yra ta pati;

Vietos vertybės yra tai, kas atskiroms bendruomenėms ir žmonėms brangu, gyvybiškai svarbu ir šventa (gamtinė aplinka joje gyvenantiems, papročiai, tradicijos, įpročiai ir kt.) Vietos vertybės neprieštarauja bendroms kultūros vertybėms, bet priešingai, nurodykite juos;

Pasiskolintos vertybės yra tai, ką mes perkeliame iš kitų tautų gyvenimo ir tradicijų į savo gyvenimą (šventes, papročius ir kt.);

Tautinės vertybės yra folkloras, kalba, tradicijos ir kt. Žmonės išlaiko šias vertybes net persikeldami gyventi į kitą šalį.

Visos vertybės kartu leidžia suformuluoti tikslą.

Svarbu išsiaiškinti vertės ir paskirties sąvokų vartojimo panašumus ir skirtumus – šios dvi kategorijos dažnai minimos kartu. Tikslas (iš graikų „telos“ - rezultatas, užbaigimas) yra sąmoningas veiklos rezultato numatymas. Bendriausia forma tikslas gali būti apibrėžtas (vadovaujantis Aristoteliu) kaip „tai, dėl kurio“. Didelė kokio nors objekto reikšmė (vertė) konkretaus žmogaus akyse gali paskatinti jį siekti jį turėti, t.y. išsikelk sau tokį tikslą. Taigi, vertė kaip išgyvenamas santykis ir tikslas kaip numatomas veiklos rezultatas gali apsiriboti tais pačiais objektais, bet išsidėstę skirtingose svarstymo plotmėse.

Pedagogikos istorijoje ugdymo tikslai gimsta nesibaigiančiose diskusijose apie tai, kas yra išsilavinęs žmogus ir koks jis turi būti.

Senovės mąstytojai tikėjo, kad ugdymo tikslas turi būti dorybių ugdymas: Platonas pirmenybę teikė proto, valios ir jausmų ugdymui; Aristotelis – drąsos ir tvirtumo (ištvermės), nuosaikumo ir teisingumo, aukšto intelekto ir moralinio grynumo ugdymas.

Pasak Ya.A. Comenius, ugdymas turėtų būti nukreiptas į tris tikslus: savęs ir mus supančio pasaulio pažinimą (protinis ugdymas), savikontrolę (moralinis ugdymas) ir Dievo troškimą (religinis ugdymas).

J. Locke'as manė, kad pagrindinis ugdymo tikslas yra suformuoti džentelmeną, žmogų, „mokantį tvarkyti savo reikalus išmintingai ir apdairiai“.

K. Kelvetius teigė, kad švietimas turi būti grindžiamas „vienu tikslu“. Šis tikslas gali būti išreikštas kaip visuomenės gerovės, tai yra didžiausio malonumo ir laimės, troškimas didžiausias skaičius piliečių.

J.J. Rousseau tvirtai laikėsi pozicijos, kad švietimo tikslą pajungtų visuotinėms žmogiškosioms vertybėms.

I. Pestalozzi sakė, kad ugdymo tikslas – ugdyti iš prigimties jam būdingus žmogaus gebėjimus ir gabumus, nuolat juos tobulinti ir taip užtikrinti harmoningą žmogaus jėgų ir gebėjimų ugdymą.

I. Kantas labai tikėjosi išsilavinimo ir jo tikslą matė kaip mokinio paruošimą rytojui.

I. Herbartas ugdymo tikslu laikė visapusišką interesų ugdymą, nukreiptą į harmoningą žmogaus formavimąsi.

Pasak K.D. Ušinskis, išsilavinęs žmogus, visų pirma, yra moralus žmogus: „Drąsiai išreiškiame įsitikinimą, kad moralinė įtaka yra pagrindinis ugdymo uždavinys, daug svarbesnis už proto vystymąsi apskritai, pripildant galvą žiniomis“.

Vienoje ar kitoje ugdymo filosofijoje, kaip taisyklė, yra idėjų apie būties esmę ir jos pažinimą, apie žmogaus esmę, jo egzistavimo prasmę, jo gyvenimo tikslą ir tikslą, apie visuomenės esmę ir socialinė žmogaus egzistencija, jo santykis su visuomene ir daugybė kitų filosofinių pagrindų, kurių pagrindu kuriama specifinė filosofinė ugdymo samprata.

Istorija žino asmenis, kurie fenomenaliai išsivystę vienoje srityje: P. Čaikovskis – muzikoje, I. Repinas – tapyboje, A. Einšteinas – matematikoje, I. Kurchatovas – fizikoje ir kt. Galime pateikti pavyzdžių, kai vienas žmogus sujungia beveik vienodus kelių krypčių pasiekimus – Leonardo da Vinci – menininkas, matematikas, mechanikas, M. Lomonosovas – fizikas, rašytojas, chemikas, A. Griboedovas – rašytojas, kompozitorius, diplomatas. Ir vis dėlto net tokios ryškios asmenybės nebuvo iki galo išvystytos tokiu pat mastu.

Tai reiškia, kad tikslas – „išugdyti visapusiškai išvystytą asmenybę“ iš esmės yra idealus, nerealus ugdymo tikslas. Taigi kokią funkciją jis tada atlieka, ar būtina?

Reikia. Tai žmogaus galimybių vadovas ir padeda suformuluoti ugdymo uždavinius įvairiose daugialypės asmenybės srityse. Jame yra tvirtas humaniškas principas – tikėjimas žmogaus galimybėmis.

Auginant vaikus ikimokyklinio amžiaus susitelkti į idealų tikslą ypač būtina. Mokslas šiandien dar neatsako į klausimą, su kokia „dovana“ žmogus atėjo į Žemę, kokioje srityje jis bus išraiškingiausias ir sėkmingiausias. O norint išvengti klaidos vienus suvaržyti, o kitą vystyti (pasirinkti suaugusiojo), reikia sudaryti sąlygas, kuriomis vaikas galėtų save išbandyti įvairiomis kryptimis. Suaugusiojo užduotis – atidžiai stebėti vaiko vystymąsi, nepraleisti daigų to, kas būdinga ir vertinga būtent šiam mažyliui, kas gali tapti šerdimi, aplink kurią bus kuriama jo asmenybės harmonija.

Švietimas yra universalus procesas. Visa gyvenamoji erdvė, kurioje žmogus vystosi, formuojasi ir įgyvendina savo prigimtinę paskirtį, yra persmelkta ugdymo. Ugdymas yra daugialypis procesas. Didžioji jos dalis yra susijusi su socialine adaptacija, su kiekvieno individo savireguliacija. Tuo pačiu metu kita dalis atliekama padedant mokytojams, tėvams, auklėtojams. Švietimas, žinoma, atspindi konkrečios istorinės situacijos ypatybes, bendrą visos valstybės santvarkos, įskaitant ir švietimo sistemą, būklę. Taigi švietimas yra ir kompleksinis tautos dvasinio ir socialinio istorinio paveldo įsisavinimo procesas, ir pedagoginės veiklos rūšis, ir didysis žmogaus prigimties tobulinimo menas, ir mokslo šaka – pedagogika. Taigi socialinis reiškinys – švietimas – būtinas kaip visuomenės ir individo gyvybės užtikrinimo būdas; ji vykdoma konkrečiomis istorinėmis sąlygomis dėl tam tikro susiklosčiusių socialinių santykių ir visuomenės gyvenimo būdo; pagrindinis jos įgyvendinimo ir įgyvendinimo kriterijus – tai, kiek žmogaus savybės ir savybės atitinka gyvenimo reikalavimus.

Pažymėtina, kad šiuolaikinėje pedagogikoje ugdymo tikslų problema yra diskutuotina. Nė vienas iš esamų švietimo tikslo apibrėžimų neatrodo išsamus. Įvairiose pedagoginėse sampratose ugdymo tikslas aiškinamas priklausomai nuo sąmoningos-filosofinės autorių pozicijos.

Taigi idealus ugdymo tikslas atspindi atitikimą ugdymo idealui, kuris suprantamas kaip visapusiškai išvystyta darni asmenybė.

Žmonių visuomenės raidos istorija rodo, kad viename asmenyje visi jo asmenybės aspektai iš tikrųjų negali būti išvystyti iki galo. Idealus ugdymo tikslas padeda žmogui suformuluoti ugdymo uždavinius įvairiomis daugialypės asmenybės kryptimis.

Jeigu yra idealus ugdymo tikslas, tai turbūt ir turėtų būti realus tikslas, tai yra tikslas, kurį galima realizuoti, realizuoti konkrečioje visuomenėje ir konkrečių žmonių atžvilgiu. Kitaip nebūtų buvę galima kelti klausimo apie jaunosios kartos ugdymą.

Tikrasis visuomenės suformuluotas ugdymo tikslas yra objektyvus, nes atspindi visuomenės priimtas vertybes ir yra skirtas visuomenei būtinų žmonių ugdymui. Be to, kuriant tikrąjį ugdymo tikslą, atsižvelgiama į objektyvius žmogaus raidos dėsnius, kultūros, gyvenimo ypatumus, tradicijas, netgi šalies geografinę padėtį, klimato sąlygas.

Ugdymo tikslai gali būti ir subjektyvaus pobūdžio – paprastai tuo atveju, kai konkreti šeima pati formuluoja, kaip nori auginti savo vaiką. Toks tikslas gali sutapti su tikru objektyviu tikslu arba gali jam prieštarauti. Jei prieštaravimai aštrūs ir sunkiai išsprendžiami, tai gali pakenkti besiformuojančiai asmenybei. Tačiau subjektyvūs tikslai yra gerai, nes juos formuluodami ir įgyvendindami tėvai atsižvelgia į savo vaiko individualios raidos ypatybes ir sudaro sąlygas tikslui pasiekti. Žinoma, atsitinka ir taip, kad tėvai ne tiek atsižvelgia į savo vaiko galimybes, kiek vadovaujasi savo norais (vaikas nerodo ypatingo polinkio muzikai, o tėvai nusprendė padaryti jį muzikantu) .

Valstybinės ugdymo įstaigos neturi teisės kelti vaikų auklėjimo tikslo, kuris nesutaptų su tikruoju valstybės iškeltu objektyviu tikslu, net jei su juo nesutinka. Privačios ugdymo įstaigos gali priimti subjektyvius tikslus, tačiau jie neturėtų prieštarauti valstybės tikslams, kitaip tokiose įstaigose augantys ir besimokantys vaikai vėliau atsidurs „aklavietėje“.

Ir vis dėlto asmenybės raidos pažanga būtų neįmanoma, jei ugdymo tikslui nedarytų įtakos tiek pati asmenybė, tiek universalūs, aistoriniai idealai. Visais šimtmečiais, kaip minėta, visuose socialiniuose dariniuose buvo vertinamos tokios žmogaus savybės kaip gerumas, žmogiškumas, gailestingumas, nesavanaudiškumas, gebėjimas paaukoti save dėl kitų žmonių, gebėjimas užjausti ir prisidėti. Iškyla prieštaravimas: visuomenė tam tikru savo vystymosi laikotarpiu, pavyzdžiui, mūsų visuomenė, reikalauja dalykiškų, savimi pasitikinčių, stiprios asmenybės, nepriklausomų žmonių. O visos anksčiau išvardintos savybės visuomenės vystymuisi ir pažangai, žmonių gerovei šiandien atrodo nelabai reikalingos. Šiandien visos pastangos turėtų būti nukreiptos į verslo žmonių ugdymą. Ir išties atsirado daug tokių žmonių, atsirado švietimo įstaigų, kurios suformavo panašų šiuolaikinio žmogaus modelį. Tačiau visuomenėje bręsta savotiškas socialinis sprogimas dėl individų ir žmonių tarpusavio santykių „moralinio deficito“... O visuomenė kaip valstybės struktūra priversta daryti korekcijas prie ugdymo idealų ir tikslų. Taigi individas, individai ne tik seka visuomenę ir jos keliamus tikslus, bet ir patys jai vadovauja, koreguoja ugdymo tikslus. Šiuo atveju subjektyvus tikslas pasiekia savo objektyvios formuluotės ir savybių lygį.

Taigi ugdymo tikslas yra pamatinė pedagogikos kategorija. Nuo to priklauso ugdymo užduotys, turinys, metodai. Žinoma, tikrasis ugdymo tikslas yra nurodytas atsižvelgiant į ugdymo objektą: jis yra visiems vienodas, bet skirtingų amžiaus kategorijų žmonių atžvilgiu jis užpildytas turiniu, kuris iš tikrųjų yra įmanomas (ar gali būti vienas ikimokyklinukų, moksleivių ir suaugusiųjų ugdymo tikslas?).

Moraliniai idealai nėra nustatomi kartą ir visiems laikams, sustingę. Jie vystosi ir tobulėja kaip modeliai, lemiantys asmeninio tobulėjimo perspektyvas. Tobulėjimas yra būdingas humanistiniams moraliniams idealams, todėl jie veikia kaip asmeninio tobulėjimo motyvas. Idealai jungia istorines eras ir kartas bei įtvirtina geriausių humanistinių tradicijų tęstinumą.

Literatūra

1. Slasteninas V.A. ir kt.. Pedagogika: Vadovėlis studentams

aukštesnis ped. švietimo įstaigų/Slasteninas V.A., Isajevas I.F., Šijanovas E.I.; Red. V.A. Slastenina. - M.: Leidybos centras „Akademija“, 2002 m.

2. Vyžlecovas G.P. Kultūros aksiologija. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo valstybinio universiteto leidykla, 1996 m.

3. Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Įvadas į ugdymo filosofiją. M.: Logos Publishing Corporation, 2000.

4. Rozinas V.M. ugdymo filosofija: dalykas, samprata, pagrindinės temos ir studijų sritys / XXI amžiaus ugdymo filosofija. - M.: Specialistų rengimo kokybės problemų tyrimo centras, 1992 m.

5. Redagavo Smirnov S.A. Pedagogika: teorijos, sistemos, technologijos. Vadovėlis aukštųjų ir vidurinių mokyklų studentams. – M.: Leidybos centras „Akademija“, 2007 m.

6. Wengeras A.A., Mukhina V.S. Psichologija: vadovėlis mokytojams. mokyklos – M.: „Švietimas“, 1988 m.

7. Kovalchuk Ya.I. Individualus požiūris į vaiko auklėjimą: Vadovėlis. – M.: „Švietimas“, 1994 m.

8. Kozlova S. A., Kulikova T. A. Ikimokyklinė pedagogika: 3 leidimas, taisytas ir išplėstas, 2001 m.

Maskvos valstybinis pedagoginis universitetas

Fakultetas: Ikimokyklinio ugdymo pedagogika ir psichologija

Katedra: Ikimokyklinė pedagogika

Ivasenko Irina Vladimirovna

„Aksiologiniai pedagogikos uždaviniai“

Mokytojas:

Pedagogikos mokslų daktaras Kozlova S.A.

Ryšio tarp praktinio ir pažinimo požiūrių mechanizmo vaidmenį atlieka aksiologinis, arba vertybėmis grįstas požiūris, kuris veikia kaip savotiškas „tiltas“ tarp teorijos ir praktikos. Tai leidžia, viena vertus, tirti reiškinius iš juose slypinčių galimybių tenkinti žmonių poreikius požiūriu, kita vertus, spręsti visuomenės humanizavimo problemas.

Aksiologinio požiūrio prasmė gali būti atskleista per aksiologinių principų sistemą, kuri apima:

Filosofinių pažiūrų lygybė vienos humanistinės vertybių sistemos rėmuose, išlaikant jų kultūrinių ir etninių ypatybių įvairovę;

Tradicijų ir kūrybiškumo lygiavertiškumas, poreikio studijuoti ir naudoti praeities mokymus bei dvasinių atradimų dabartyje ir ateityje pripažinimas, abipusį praturtinantis tradicionalistų ir novatorių dialogas;

Egzistencinė žmonių lygybė, sociokultūrinis pragmatizmas vietoj demagoginių ginčų dėl vertybių pagrindų, dialogas ir asketizmas vietoj mesianizmo ir abejingumo.

Pagal šią metodiką vienas iš pirminių uždavinių – identifikuoti humanistinę mokslo, tame tarpe ir pedagogikos, esmę, jos santykį su žmogumi kaip žinių, bendravimo ir kūrybos subjektu. Švietimas, kaip kultūros komponentas, šiuo atžvilgiu įgyja ypatingą reikšmę, nes tai yra pagrindinė priemonė ugdyti humanistinę žmogaus esmę.

31. =23 klausimas

32. Amžiaus periodizacija pedagogikoje

Pirmosios mėnesinės yra kūdikystėje, nuo gimimo iki vienerių metų. Šiame etape tik formuojami pagrindiniai fiziniai įgūdžiai, daugiausia pasyvus, bet nuolatinis pasaulio mokymasis.

Antrasis laikotarpis – ankstyva vaikystė – nuo vienerių iki trejų metų. Šiame amžiuje mažas žmogus pradeda aktyviai tyrinėti pasaulį, formuojasi socialinio branduolio užuomazgos, progresuoja komunikacinė funkcija. Visi fiziniai įgūdžiai jau yra, nors, žinoma, jie dar toli gražu nėra tobuli.

Trečiasis laikotarpis yra ikimokyklinis, nuo trejų metų iki 6 (arba iki 7). Šiame amžiuje formuojasi vaiko asmeninis „aš“, jis tampa bendruomenės dalimi, aktyviai bendrauja su kitais vaikais ir suaugusiais. Vaikas tampa mažu visuomenės nariu ir įsisavina pagrindines jos elgesio normas. Žinoma, tokio amžiaus vaiko smalsus protas vis dar yra visiškai grynas, jis nepriima ir nesupranta jokių sudėtingų dalykų. Šiame amžiuje vaikas jau gali aktyviai mokytis, nors ir žaismingai.

Ketvirtasis laikotarpis yra jaunesnioji mokykla, nuo 7 iki 11 metų. Fiziniai įgūdžiai yra visiškai išvystyti, bet toliau tobulės. Mažas žmogus žengia suaugusio žmogaus keliu, priimdamas tokias sąvokas kaip tvarkaraštis, atsakomybė, „privalai“ ir „privalai“. Šiuo sunkiu laikotarpiu mokytojai padeda vaikams atsistoti ant kojų.

Penktasis laikotarpis – vidurinis mokyklinis amžius. Nuo 11 iki 14 metų. Tai 5-8 klasių mokiniai. Visi mokytojų kolektyvas Bet kuriai mokyklai vienai malonu manyti, kad tai pats sunkiausias, problemiškiausias laikotarpis; Šiame amžiuje vaikas patiria hormonų sprogimą, dėl kurio jis dažnai tampa ne tik psichiškai nesubalansuotas, nervingas, bet ir nevaldomas. Be to, ima bręsti protas, pasaulis nustoja būti toks vaikiškai paprastas, o tai, kas anksčiau atrodė akivaizdu ir nereikėjo aiškinti, dabar atrodo abejotina. Vaikai pradeda būti išrankūs bet kokiai gaunamai informacijai ir tampa nepasitikintys. Maksimalizmas yra bruožas, kuris atsiranda vaiko galvoje šiame amžiuje. Kad nepakenktų vaikui ir nenukryptų nuo teisingo kelio, mokytojui šiuo laikotarpiu reikia visų įgūdžių ir požiūrio subtilumo, kad susidorotų su augančiu ir maištaujančiu globotinio protu.

Šeštas laikotarpis yra vyresniojo mokyklinio amžiaus - nuo 14 iki 17 metų. Iš dalies šis amžius apima ir vėlesnį, 17-19 metų laikotarpį, kuris vadinamas paauglyste. Šių amžiaus grupių bruožai yra panašūs. Šiame amžiuje 9-11 klasių mokiniai pradeda tikrai bręsti ir tapti asmenybėmis. Asmeninis tobulėjimas yra skausmingas laikotarpis, kuris trunka nuo pirmųjų metų ir tęsiasi baigus mokyklą. Gimnazistai jau yra atsakingi suaugusieji, galintys adekvačiai suvokti pasaulį. Tačiau visas šis „suaugusys“ yra šiek tiek apsimestinis, reikia laiko, kad jis įsitvirtintų ir leistų vaikui tvirtai atsistoti ant kojų.

7 SKYRIUS AKSIOLOGINIAI PEDAGOGIJOS PAGRINDAI

1. Humanistinės pedagogikos metodologijos pagrindimas

Palyginus švietimo sėkmę įvairiose šalyse, matyti, kad tai yra šių šalių švietimo filosofijos raidos, taip pat jos „įaugimo“ į pedagoginę teoriją ir praktiką pasekmė. Kreipimasis į Europos mokslininkų pedagoginius darbus (XVIII-XIX a.) taip pat parodo, kad pažangūs edukacinės praktikos pasiekimai yra susiję su filosofijos apskritai ir ypač su ugdymo filosofijos išsivystymo lygiu. Šiuolaikinė Europos mokykla ir švietimas savo pagrindiniais bruožais išsivystė veikiant filosofinėms ir pedagoginėms idėjoms, kurias suformulavo J. A. Komensky, I. G. Pestalozzi, F. Frebel, I. G. Herbart, F. A. Disterweg, J. Dewey ir kiti pedagogikos klasikai. Jų idėjos sudarė pagrindą klasikiniam ugdymo modeliui, kuris per XIX–XX a. evoliucionavo ir vystėsi, tačiau išliko nepakitusi pagrindinėmis savybėmis: ugdymo tikslais ir turiniu, mokymo formomis ir metodais, pedagoginio proceso ir mokyklos gyvenimo organizavimo būdais.

XX amžiaus pirmosios pusės buitinė pedagogika. buvo paremta daugybe idėjų, kurios dabar prarado savo reikšmę, todėl buvo sulaukusios aštrios kritikos. Tarp šių idėjų buvo ir ugdymo idealo aiškinimas. Išsilavinęs – tai žinantis ir gebantis naudotis žiniomis. Žinių paradigma redukavo ugdymo turinį iki mokslo pagrindų pažinimo, o mokymosi ir tobulėjimo idėją iki žinių įgijimo mokymo metu proceso ir rezultato. Mokomųjų dalykų konstravimo metodai buvo pagrįsti nuoseklaus žinių kaupimo idėja. Tarp ugdymo formų pirmenybė buvo teikiama pamokų mokymo sistemai.

Būtent prie šių pedagoginių idėjų, jų pagrindimo ir įgyvendinimo uoliai dirbo humanitarinių mokslų disciplinos – iš aukštosios fiziologijos. nervinė veikla prieš ugdymo psichologija, kuri pridėjo prie jų pirmaujančias psichologines sąvokas: proksimalinio vystymosi zonos (L. S. Vygotsky), internalizacija arba asimiliacija (S. L. Rubinšteinas), socialinė raidos situacija (L. I. Bozhovičius), laipsniškas psichinių veiksmų formavimas (P .Ya.Galperin), formavimas. psichika švietime (V.V. Davydovas).

Nuo 1960 m. Rusijos kultūra buvo praturtinta dialogo, bendradarbiavimo, bendro veikimo idėjomis, poreikiu suprasti kito požiūrį, pagarbą asmeniui, jo teisėms, gyvenimo sąlygojimą aukštesniais transcendentiniais principais, kurių pedagogika nepavertė edukacinė praktika. Šiuo atžvilgiu tapo akivaizdu, kad klasikinis švietimo modelis nebeatitinka visuomenės ir šiuolaikinės gamybos reikalavimų. Reikalingos filosofinės ir pedagoginės idėjos, galinčios tapti naujosios pedagogikos ir tradicinio ugdymo proceso intelektualinės rekonstrukcijos metodika.

Ugdymo filosofijos raida yra sąlyga teoriniam mokymo praktikos supratimui, alternatyviam tradiciniam supratimui. Pedagogikos moksle nusistovėjusi idėjų ir sąvokų sistema, pagrįsta klasikinio ugdymo filosofinėmis idėjomis, nėra tinkama šiuolaikinėms pedagogikos naujovėms apibūdinti. Jų teorinis supratimas suponuoja skirtingas ideologines ir filosofines švietimo sampratas. Tuo paaiškinamas ir faktas, kad pastarąjį dešimtmetį bandymai reformuoti mokyklas pasirodė neproduktyvūs (E.D. Dneprovas).

Sėkmę ugdymo srityje didžiąja dalimi užtikrina humanistikos srities mokslo žinių sintezė, kurios integravimas pedagogikoje vykdomas būtent per ugdymo filosofiją. Šiandien galime teigti, kad pasaulinių filosofinių sistemų (pavyzdžiui, marksizmo, personalizmo, neotomizmo ir kt.), pretenduojančių būti vienintele tiesa ir normatyviniu vadovu, laikas tapo tik istorijos dalyku. Šiuolaikiniai filosofiniai mokymai pripažįsta jų sąlygotą tam tikros kultūros, tradicijų ir leidžia į dialogo režimą įtraukti ir kitas filosofines pažiūras į pasaulį, kitas kultūras, kurių sąveikos metu tampa matomos ir suprantamos kiekvienos atskiros kultūros ypatybės.

Pagrindinė šiuolaikinio pedagogikos mokslo kryptis yra apeliacija į savo ideologinius pagrindus, „grįžimas“ į individą. Ta pati tendencija būdinga ir šiuolaikinei pedagoginei praktikai. Pedagogikos ir praktikos perorientavimas į žmogų ir jo raidą, humanistinės tradicijos atgaivinimas, tačiau žmonijos kultūroje niekuomet neišblėsusios ir mokslo išsaugotos, yra svarbiausias paties gyvenimo uždavinys. Jo sprendimas visų pirma reikalauja sukurti humanistinę ugdymo filosofiją, kuri veikia kaip pedagogikos metodika.

Tuo remiantis pedagogikos metodika laikytina teorinių nuostatų apie pedagogines žinias ir tikrovės transformaciją visuma, atspindinčia humanistinę ugdymo filosofijos esmę. Teigti, kad tokia pedagogikos metodika šiandien jau sukurta, būtų per anksti.

Žmogus nuolat atsiduria ideologinio (politinio, moralinio, estetinio ir kt.) aktualijų vertinimo, uždavinių kėlimo, sprendimų bei jų įgyvendinimo ieškojimo ir priėmimo situacijoje. Kartu jo požiūris į supantį pasaulį (visuomenę, gamtą, save patį) siejamas su dviem skirtingais, nors ir tarpusavyje priklausomais, požiūriais – praktiniu ir abstrakčiu-teoriniu (kognityviniu). Pirmąjį sukelia žmogaus prisitaikymas prie greitai kintančių reiškinių laike ir erdvėje, o antroji siekia realybės dėsnių suvokimo.

Tačiau, kaip žinoma, mokslo žinios, tarp jų ir pedagoginės žinios, yra vykdomos ne tik iš meilės tiesai, bet ir siekiant visapusiškai patenkinti socialinius poreikius. Šiuo atžvilgiu vertinamųjų-tikslinių ir veiksmingų žmogaus gyvenimo aspektų turinį lemia individo veiklos dėmesys materialinių ir dvasinių vertybių, sudarančių žmonijos kultūrą, supratimui, atpažinimui, aktualizavimui ir kūrimui. Ryšio tarp praktinio ir kognityvinio požiūrio mechanizmo vaidmenį atlieka aksiologinis, arba vertybinis požiūris, kuris veikia kaip savotiškas „tiltas“ tarp teorijos ir praktikos. Tai leidžia, viena vertus, tirti reiškinius iš juose slypinčių galimybių tenkinti žmonių poreikius požiūriu, kita vertus, spręsti visuomenės humanizavimo problemas.

Aksiologinio požiūrio prasmė gali būti atskleista per aksiologinių principų sistemą, kuri apima:

filosofinių pažiūrų lygybė vienos humanistinės vertybių sistemos rėmuose, išlaikant jų kultūrinių ir etninių ypatybių įvairovę;

tradicijų ir kūrybiškumo lygiavertiškumas, poreikio studijuoti ir naudoti praeities mokymus bei dvasinio atradimo dabartyje ir ateityje galimybės pripažinimą, abipusį praturtinantį tradicionalistų ir novatorių dialogą;

egzistencinė žmonių lygybė, sociokultūrinis pragmatizmas vietoj demagoginių diskusijų apie vertybių pagrindus; dialogas ir asketizmas vietoj mesianizmo ir abejingumo.

Pagal šią metodiką vienas iš pirminių uždavinių – identifikuoti humanistinę mokslo, tame tarpe ir pedagogikos, esmę, jos santykį su žmogumi kaip žinių, bendravimo ir kūrybos subjektu. Tai verčia svarstyti filosofinių ir pedagoginių žinių vertybinius aspektus, jų „žmogiškąją dimensiją“, principus, o per juos – humanistinę, žmogiškąją kultūros kaip visumos esmę. Būtent humanistinė ugdymo filosofijos orientacija kuria tvirtus pamatus žmonijos ateičiai. Švietimas, kaip kultūros komponentas, šiuo atžvilgiu įgyja ypatingą reikšmę, nes tai yra pagrindinė priemonė ugdyti humanistinę žmogaus esmę.

2. Pedagoginių vertybių samprata ir jų klasifikacija

Pedagoginės aksiologijos esmę lemia pedagoginės veiklos specifika, jos socialinis vaidmuo ir asmenybės formavimo galimybės. Aksiologinės pedagoginės veiklos charakteristikos atspindi jos humanistinę prasmę. Tiesą sakant, pedagoginės vertybės yra tos savybės, kurios leidžia ne tik patenkinti mokytojo poreikius, bet ir yra jo socialinės ir profesinės veiklos, kuria siekiama humanistinių tikslų, gairės.

Pedagoginės vertybės, kaip ir bet kurios kitos dvasinės vertybės, gyvenime nėra patvirtinamos spontaniškai. Jie priklauso nuo socialinių, politinių, ekonominių santykių visuomenėje, kurie labai įtakoja pedagogikos ir ugdymo praktikos raidą. Be to, ši priklausomybė nėra mechaniška, nes tai, kas geidžiama ir būtina visuomenės lygmeniu, dažnai patenka į konfliktą, kurį išsprendžia konkretus žmogus, mokytojas, vadovaudamasis savo pasaulėžiūra ir idealais, pasirinkdamas dauginimosi ir vystymosi būdus. kultūros.

Pedagoginės vertybės yra normos, reguliuojančios pedagoginę veiklą ir veikiančios kaip pažintinė-veikianti sistema, tarpininkaujanti ir jungianti grandis tarp susiformavusios socialinės pasaulėžiūros ugdymo srityje ir mokytojo veiklos. Jos, kaip ir kitos vertybės, savo prigimtimi yra sintagminės, tai yra susiformavusios istoriškai ir pedagogikos moksle užfiksuotos kaip socialinės sąmonės forma konkrečių vaizdinių ir idėjų pavidalu. Pedagoginių vertybių įvaldymas vyksta vykdant pedagoginę veiklą, kurios metu vyksta jų subjektyvavimas. Tai yra pedagoginių vertybių subjektyvizacijos lygis, kuris yra asmeninio ir profesinio mokytojo tobulėjimo rodiklis.

Keičiantis socialinėms gyvenimo sąlygoms, vystantis visuomenės ir individo poreikiams, keičiasi ir pedagoginės vertybės. Taigi pedagogikos istorijoje galima atsekti pokyčius, kurie siejami su scholastinio mokymo teorijų pakeitimu aiškinamosiomis-iliustracinėmis, o vėliau probleminėmis ir raidos teorijomis. Stiprėjant demokratinėms tendencijoms, buvo kuriamos netradicinės mokymo formos ir metodai. Subjektyvų pedagoginių vertybių suvokimą ir priskyrimą lemia mokytojo asmenybės turtingumas, jo profesinės veiklos kryptis, atspindinti jo asmeninio augimo rodiklius.

Platus pedagoginių vertybių spektras reikalauja jų klasifikavimo ir sutvarkymo, o tai leis pristatyti jų statusą bendra sistema pedagoginių žinių. Tačiau jų klasifikacija, kaip ir apskritai vertybių problema, pedagogikoje dar nėra sukurta. Tiesa, yra bandymų apibrėžti bendrųjų ir profesinių pedagoginių vertybių visumą. Tarp pastarųjų yra tokių kaip pedagoginės veiklos turinys ir jo nulemtos asmenybės saviugdos galimybės; socialinė pedagoginio darbo reikšmė ir humanistinė jo esmė ir kt.

Tačiau, kaip jau minėta ketvirtajame skyriuje, pedagoginės vertybės skiriasi savo egzistavimo lygiu, o tai gali tapti jų klasifikavimo pagrindu. Tuo remiantis išskiriamos asmeninės, grupinės ir socialinės pedagoginės vertybės.

Aksiologinis Aš, kaip vertybinių orientacijų sistema, turi ne tik pažinimo, bet ir emocinių-valingų komponentų, kurie atlieka jo vidinio atskaitos taško vaidmenį. Ji įsisavina tiek socialines-pedagogines, tiek profesines grupines vertybes, kurios yra individualios-asmeninės pedagoginių vertybių sistemos pagrindas. Ši sistema apima:

vertybės, susijusios su individo vaidmens socialinėje ir profesinėje aplinkoje patvirtinimu (mokytojo darbo socialinė reikšmė, pedagoginės veiklos prestižas, artimiausios asmeninės aplinkos profesijos pripažinimas ir kt.);

vertybes, kurios patenkina bendravimo poreikį ir plečia jo ratą (bendravimas su vaikais, kolegomis, etaloniniais žmonėmis, vaikystės meilės ir meilės išgyvenimas, dvasinių vertybių mainai ir kt.);

vertybės, orientuotos į kūrybinės individualybės saviugdą (profesinių ir kūrybinių gebėjimų ugdymo galimybės, pažintis su pasaulio kultūra, mėgstamo dalyko studijos, nuolatinis savęs tobulinimas ir kt.);

vertybes, kurios leidžia save realizuoti (kūrybingas, kintamasis mokytojo darbo pobūdis, romantika ir azartas mokytojo profesija, galimybė padėti socialiai remtiniems vaikams ir kt.);

vertybes, kurios leidžia patenkinti pragmatinius poreikius (garantuota galimybė gauti Civilinė tarnyba, darbo užmokestis ir atostogų trukmė, karjeros augimas ir kt.).

Tarp minėtų pedagoginių vertybių galima išskirti savarankiško ir instrumentinio tipo vertybes, kurios skiriasi dalykiniu turiniu. Savarankiškos vertybės – tai vertybiniai tikslai, apimantys mokytojo darbo kūrybingumą, prestižą, socialinę reikšmę, atsakomybę valstybei, galimybę save patvirtinti, meilę ir meilę vaikams. Tokio tipo vertybės yra tiek mokytojų, tiek mokinių asmeninio tobulėjimo pagrindas. Vertybės-tikslai veikia kaip dominuojanti aksiologinė funkcija kitų pedagoginių vertybių sistemoje, nes tikslai atspindi pagrindinę mokytojo veiklos prasmę.

Ieškodamas būdų, kaip realizuoti pedagoginės veiklos tikslus, mokytojas pasirenka savo profesinę strategiją, kurios turinys yra savęs ir kitų ugdymas. Vadinasi, vertybiniai tikslai atspindi valstybės švietimo politiką ir paties pedagogikos mokslo išsivystymo lygį, kurie, būdami subjektyvūs, tampa reikšmingais pedagoginės veiklos veiksniais ir įtakoja instrumentines vertybes, vadinamas vertybinėmis priemonėmis. Jie susiformuoja įsisavinant teoriją, metodiką ir pedagoginės technologijos, sudarantis mokytojo profesinio išsilavinimo pagrindą.

Vertybės-priemonės – tai trys tarpusavyje susijusios posistemės: faktiniai pedagoginiai veiksmai, skirti profesinio, ugdomojo ir asmeninio tobulėjimo uždaviniams spręsti (mokymo ir ugdymo technologijos); komunikaciniai veiksmai, leidžiantys įgyvendinti asmenines ir į profesinę orientaciją orientuotas užduotis (komunikacinės technologijos); subjektyvią mokytojo esmę atspindintys veiksmai, kurie yra integracinio pobūdžio, nes sujungia visas tris veiksmų posistemes į vieną aksiologinę funkciją. Vertybės-priemonės skirstomos į tokias grupes kaip vertybės-požiūriai, vertybės-kokybė ir vertybės-žinios.

Vertybės-nuostatos suteikia mokytojui tikslingą ir adekvačią pedagoginio proceso konstravimą ir sąveiką su jo dalykais. Požiūris į profesinę veiklą nesikeičia ir kinta priklausomai nuo mokytojo veiksmų sėkmės, nuo to, kiek patenkinami jo profesiniai ir asmeniniai poreikiai. Vertybinis požiūris į pedagoginę veiklą, nulemiantis mokytojo bendravimo su mokiniais būdą, išsiskiria humanistine orientacija. Vertybiniuose santykiuose vienodai reikšmingas požiūris į save, tai yra mokytojo požiūris į save kaip į profesionalą ir į individą.

Pedagoginių vertybių hierarchijoje vertybės-savybės turi aukščiausią rangą, nes būtent jose pasireiškia arba egzistuoja esminės asmeninės ir profesinės mokytojo savybės. Tai apima įvairias ir tarpusavyje susijusias individualias, asmenines, statuso, vaidmens ir profesinės veiklos savybes. Pasirodo, šios savybės kyla iš daugelio gebėjimų išsivystymo lygio: nuspėjimo, komunikabilumo, kūrybingo, empatiško, intelektualaus, reflektyvaus ir interaktyvaus.

Vertybės-nuostatos ir vertybės-savybės gali nesuteikti reikiamo pedagoginės veiklos įgyvendinimo lygio, jei nesusiformuoja ir neįsisavinamas kitas posistemis - vertybių-žinių posistemis. Tai apima ne tik psichologines, pedagogines ir dalykines žinias, bet ir jų sąmoningumo laipsnį, gebėjimą jas atrinkti ir vertinti remiantis konceptualiu asmeniniu pedagoginės veiklos modeliu.

Mokytojo pagrindinių psichologinių ir pedagoginių žinių įsisavinimas sudaro sąlygas kūrybiškumui, alternatyvumui organizuojant ugdymo procesą, leidžia orientuotis profesinėje informacijoje, sekti reikšmingiausias ir spręsti pedagogines problemas lygiu. šiuolaikinė teorija ir technologijas, taikant produktyvius kūrybinius pedagoginio mąstymo metodus.

Taigi įvardintos pedagoginių vertybių grupės, generuodamos viena kitą, sudaro aksiologinį modelį, turintį sinkretinį pobūdį. Tai pasireiškia tuo, kad tikslo vertybės nulemia priemonių vertybes, o santykių vertybės priklauso nuo tikslo vertybių ir kokybės vertybių ir pan., t.y. veikia kaip viena visuma. Mokytojo aksiologinis turtas lemia naujų vertybių atrankos ir didinimo efektyvumą ir tikslingumą, jų perėjimą į elgesio ir pedagoginių veiksmų motyvus.

Pedagoginės vertybės turi humanistinį pobūdį ir esmę, nes mokytojo profesijos prasmę ir paskirtį lemia humanistiniai principai ir idealai.

Humanistiniai pedagoginės veiklos parametrai, veikiantys kaip jos „amžinos“ gairės, leidžia fiksuoti neatitikimo tarp to, kas yra ir kas turėtų būti, tikrovės ir idealo lygį, skatina kūrybiškai įveikti šias spragas, žadina savęs tobulėjimo troškimą. ir lemia prasmingą mokytojo apsisprendimą. Jo vertybinės orientacijos apibendrintai išreiškia motyvacinį ir vertybinį požiūrį į pedagoginę veiklą, kuris yra žmogaus humanistinės orientacijos rodiklis.

Tokiam požiūriui būdinga objektyvaus ir subjektyvaus vienybė, kurioje objektyvi mokytojo padėtis yra jo atrankinio dėmesio į pedagogines vertybes, kurios skatina bendrą ir profesinę asmens saviugdą ir veikia kaip veiksnys, pagrindas. jo profesinė ir visuomeninė veikla. Taigi socialinis ir profesinis mokytojo elgesys priklauso nuo to, kaip jis sukonkretina mokymo veiklos vertybes ir kokią vietą joms skiria savo gyvenime.

3. Išsilavinimas kaip visuotinė žmogaus vertybė

Šiandien niekas neabejoja švietimo pripažinimu visuotine žmogaus vertybe. Tai patvirtina daugumoje šalių Konstitucijoje įtvirtinta žmogaus teisė į mokslą. Jo įgyvendinimą užtikrina konkrečioje valstybėje egzistuojančios švietimo sistemos, kurios skiriasi organizaciniais principais. Juose atsispindi pradinių konceptualių pozicijų ideologinis sąlygiškumas.

Tačiau šios pradinės pozicijos ne visada formuluojamos atsižvelgiant į aksiologines charakteristikas. Taigi pedagoginėje literatūroje dažnai teigiama, kad ugdymas remiasi pagrindinių poreikių asmuo. Žmogui tariamai reikia išsilavinimo, nes jo prigimtis turi būti pakeista per ugdymą. Tradicinėje pedagogikoje plačiai paplito mintis, kad ugdymo procesas pirmiausia įgyvendina socialines nuostatas. Visuomenei reikia, kad žmogus būtų išsilavinęs. Be to, jis buvo auklėjamas tam tikru būdu, priklausomai nuo jo priklausymo tam tikrai socialinei klasei.

Tam tikrų vertybių įgyvendinimas lemia funkcionavimą įvairių tipų išsilavinimas. Pirmajam tipui būdinga adaptyvi praktinė orientacija, ty noras apriboti bendrojo lavinimo mokymo turinį iki minimalios informacijos, susijusios su žmogaus gyvybės užtikrinimu. Antrasis remiasi plačia kultūrine-istorine orientacija. Šio tipo išsilavinimas suteikia galimybę gauti informacijos, kuri akivaizdžiai nebus paklausi iš karto praktinė veikla. Abu aksiologinių orientacijų tipai neadekvačiai koreliuoja realias žmogaus galimybes ir gebėjimus, gamybos poreikius ir ugdymo sistemų uždavinius.

Siekiant įveikti pirmojo ir antrojo ugdymo tipų trūkumus, pradėti kurti edukaciniai projektai, problemų sprendimas parengti kompetentingą asmenį. Jis turi suprasti sudėtingą socialinio ir gamtinio vystymosi procesų dinamiką, daryti jiems įtaką ir tinkamai orientuotis visose socialinio gyvenimo srityse. Tuo pačiu žmogus turi turėti įgūdžių įvertinti savo galimybes ir gebėjimus, pasirinkti kritinę poziciją ir numatyti savo pasiekimus bei prisiimti atsakomybę už viską, kas su juo nutinka.

Apibendrinant tai, kas pasakyta, galime išskirti šias kultūrines ir humanistines ugdymo funkcijas:

ugdyti dvasines galias, gebėjimus ir įgūdžius, leidžiančius žmogui įveikti gyvenimo kliūtis;

charakterio ir moralinės atsakomybės formavimas prisitaikymo prie socialinės ir gamtinės sferos situacijose;

asmeninio ir profesinio augimo bei savirealizacijos galimybių suteikimas;

įvaldyti priemones, reikalingas intelektinei ir moralinei laisvei, asmeninei autonomijai ir laimei pasiekti;

sudarydamos sąlygas saviugdai ugdytis žmogaus kūrybinei individualybei ir atskleisti jo dvasinį potencialą.

Kultūrinės ir humanistinės ugdymo funkcijos patvirtina mintį, kad jis veikia kaip kultūros perdavimo priemonė, kurią įvaldęs žmogus ne tik prisitaiko prie nuolat besikeičiančios visuomenės sąlygų, bet ir tampa pajėgus veiklai, leidžiančiai peržengti duotybę. ribas, plėtoti savo subjektyvumą ir padidinti pasaulio civilizacijos potencialą.

Viena reikšmingiausių išvadų, išplaukiančių suvokus kultūrines ir humanistines ugdymo funkcijas, yra bendras dėmesys harmoningam individo vystymuisi, kuris yra kiekvieno žmogaus tikslas, pašaukimas ir uždavinys. Subjektyviai kalbant, ši užduotis veikia kaip vidinė būtinybė esminėms (fizinėms ir dvasinėms) žmogaus galioms ugdyti. Ši mintis tiesiogiai susijusi su ugdymo tikslų numatymu, kurio negalima redukuoti iki žmogaus nuopelnų išvardijimo. Tikrasis prognostinis asmenybės idealas nėra savavališka spekuliacinė konstrukcija gerų norų pavidalu. Idealo stiprybė slypi tame, kad jis atspindi specifinius socialinio tobulėjimo poreikius, kurie šiandien reikalauja darnios asmenybės ugdymo, jos intelektualinės ir moralinės laisvės, kūrybinės saviugdos troškimo.

Ugdymo tikslų nustatymas šioje formuluotėje neatmeta, o, priešingai, suponuoja pedagoginių tikslų konkretizavimą priklausomai nuo išsilavinimo lygio. Kiekvienas švietimo sistemos komponentas prisideda prie humanistinio ugdymo tikslo siekimo. Humanistinės krypties ugdymui būdinga dialektinė visuomenės ir asmens vienybė. Todėl savo tikslams ji turi būti pateikta, viena vertus, visuomenės keliami reikalavimai asmeniui, kita vertus, sąlygos, užtikrinančios individo saviugdos poreikių patenkinimą.

Humanistinis ugdymo tikslas reikalauja peržiūrėti jo turinio ir technologijų priemones. Kalbant apie šiuolaikinio ugdymo turinį, tai turėtų apimti ne tik naujausią mokslinę ir techninę informaciją. Lygiai taip pat ugdymo turinys apima humanitarines asmeninio tobulėjimo žinias ir įgūdžius, kūrybinės veiklos patirtį, emocinį ir vertybinį požiūrį į pasaulį ir jame esantį žmogų, taip pat moralinių ir etinių jausmų sistemą, lemiančią jo elgesį įvairios gyvenimo situacijos.

Taigi ugdymo turinio parinkimą lemia būtinybė ugdyti pagrindinę individo kultūrą, įskaitant gyvenimo apsisprendimo kultūrą ir darbo kultūrą; politinės ir ekonominės-teisinės, dvasinės ir fizinė kultūra; tarpetninio ir tarpasmeninio bendravimo kultūra. Be žinių ir įgūdžių sistemos, sudarančios pagrindinės kultūros turinį, neįmanoma suprasti šiuolaikinės civilizacijos proceso tendencijų. Tokio požiūrio, kurį galima pavadinti kultūriniu, įgyvendinimas, viena vertus, yra kultūros išsaugojimo ir plėtros sąlyga, kita vertus, sukuria palankias galimybes kūrybingam tam tikros srities įvaldymui. žinių.

Yra žinoma, kad bet koks konkretus kūrybiškumo tipas yra aktualizuojančios (kurios) asmenybės pasireiškimas ne tik moksle, mene, socialiniame gyvenime, bet ir formuojant asmeninę poziciją, kuri lemia šiam konkrečiam žmogui būdingą liniją. moralinis elgesys. Beasmenių, grynai objektyvių žinių ar veiklos metodų perdavimas lemia tai, kad mokinys negali išreikšti savęs atitinkamose kultūros srityse ir nesivysto kaip kūrybinga asmenybė. Jei, įsisavindamas kultūrą, jis atranda savyje ir tuo pačiu patiria naujų protinių ir dvasinių galių pabudimą, tai atitinkama kultūros sritis tampa „jo pasauliu“, galimos savirealizacijos erdve, o įvaldymas gauna tokią motyvaciją, kurios negali suteikti tradicinis ugdymo turinys.Gal.

Kultūrinių ir humanistinių ugdymo funkcijų įgyvendinimas kelia ir naujų mokymo ir ugdymo technologijų kūrimo bei diegimo problemą, kuri padėtų įveikti ugdymo beasmeniškumą, dogmatizmo ir konservatyvumo atitolimą nuo realaus gyvenimo. Norint sukurti tokias technologijas, nepakanka dalinio mokymo ir ugdymo metodų ir technikų atnaujinimo. Esminė humanistinės ugdymo technologijos specifika slypi ne tiek tam tikro žinių turinio perteikime ir atitinkamų įgūdžių bei gebėjimų formavime, kiek individo kūrybinės individualybės ir intelektualinės bei moralinės laisvės ugdyme, bendrame asmeniniame augime. mokytojas ir mokiniai.

Humanistinė ugdymo technologija leidžia įveikti mokytojų ir mokinių, mokytojų ir mokinių susvetimėjimą nuo edukacinės veiklos ir vieni nuo kitų. Ši technologija apima posūkį į individą, pagarbą ir pasitikėjimą ja, jos orumu, jos asmeninių tikslų, prašymų, interesų priėmimą. Tai taip pat siejama su sąlygų kūrimu atskleisti ir ugdyti mokinių ir dėstytojų gebėjimus, daugiausia dėmesio skiriant visapusės jų vertės užtikrinimui. Kasdienybė. Humanistinėje ugdymo technologijoje įveikiamas jos nesenstymas, atsižvelgiama į psichofiziologinius parametrus, socialinio ir kultūrinio konteksto ypatumus, vidinio pasaulio kompleksiškumą ir dviprasmiškumą. Pagaliau humanistinė ugdymo technologija leidžia organiškai susieti socialinius ir asmeninius principus.

Kultūrinių ir humanistinių ugdymo funkcijų įgyvendinimas, taigi, lemia demokratiškai organizuotą, intensyvų, sociokultūrinėje erdvėje neribotą ugdymo procesą, kurio centre yra mokinio asmenybė (antropocentriškumo principas). Pagrindinė šio proceso prasmė – harmoningas individo vystymasis. Šios raidos kokybė ir matas yra visuomenės ir individo humanizavimo rodikliai. Tačiau perėjimo nuo tradicinio ugdymo tipo prie humanistinio procesas vyksta dviprasmiškai. Egzistuoja prieštaravimas tarp fundamentalių humanistinių idėjų ir jų įgyvendinimo laipsnio, nes trūksta pakankamai parengtų dėstytojų. Atskleista antinomija tarp humanistinio ugdymo pobūdžio ir technokratinio požiūrio dominavimo pedagogikos teorijoje ir praktikoje rodo būtinybę šiuolaikinę pedagogiką kurti remiantis humanizmo idėjomis.

Klausimai ir užduotys

1. Dėl kokių priežasčių kuriama nauja pedagogikos metodika?

2. Kokia humanistinės ugdymo filosofijos esmė?

3. Kokia yra aksiologinio požiūrio taikymo pedagoginių reiškinių tyrimo specifika?

4. Įvardykite aksiologinius principus ir parodykite jų taikymą pedagogikoje.

5. Apibrėžti pedagogines vertybes.

6. Parengti schemą „Pedagoginių vertybių klasifikacija“ ir jas apibūdinti.

7. Kodėl išsilavinimas yra visuotinė žmogaus vertybė?

Literatūra savarankiškam darbui

Ginetsinsky V.I. Teorinės pedagogikos pagrindai. – Sankt Peterburgas, 1992 m.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. Kūrybinė mokytojo savirealizacija: kultūrinis požiūris. - Belgorodas; M., 1999 m.

Kolesnikovas L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Švietimo efektyvumas. - M., 1991 m.

Kotova I. B., Šijanovas E. N. Šiuolaikinės pedagogikos filosofiniai pagrindai. - Rostovas prie Dono, 1994 m.

Likhačiovas B. T. Įvadas į ugdymo vertybių teoriją. - Samara, 1998 m.

Shvartsman K.A. Filosofija ir švietimas. - M., 1989. Shiyanov E.N., Kotova I.B. Švietimo humanizavimo idėja buitinių asmenybės teorijų kontekste. - Rostovas prie Dono, 1995 m.

Shchedrovitsky P. G. Esė apie švietimo filosofiją. - M., 1993 m.