შეტყობინება თემაზე ბერძნულ-ბიზანტიური ენა. ზოგიერთი ნასესხების შესახებ რუსულ ენაზე ბერძნულიდან: კატეხიზმი. გვიანი ანტიკურობა და ადრეული შუა საუკუნეები
1. ქვეყანა, რომელსაც ბიზანტია ერქვა, არასოდეს არსებობდა
მე-6, მე-10 ან მე-14 საუკუნეების ბიზანტიელებს ჩვენგან რომ გაეგოთ, რომ ისინი ბიზანტიელები იყვნენ და მათ ქვეყანას ბიზანტია ერქვა, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა უბრალოდ ვერ გაგვაგებინებდა. და ვინც მიხვდა, იფიქრებდა, რომ ჩვენ გვსურს დავამშვიდოთ ისინი და ვუწოდოთ მათ დედაქალაქის მაცხოვრებლები და თუნდაც მოძველებული ენით, რომელსაც მხოლოდ მეცნიერები იყენებენ, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი მეტყველება მაქსიმალურად დახვეწილი გახადონ.
იუსტინიანეს საკონსულო დიპტიქის ნაწილი. კონსტანტინოპოლი, 521 წდიპტიქები წარუდგინეს კონსულებს თანამდებობის დაკავების საპატივცემულოდ. მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი არასოდეს ყოფილა ქვეყანა, რომელსაც მისი მცხოვრებლები ბიზანტიას დაარქმევდნენ; სიტყვა „ბიზანტიელები“ არასოდეს ყოფილა რომელიმე სახელმწიფოს მკვიდრთა თვითსახელწოდება. სიტყვა „ბიზანტიელები“ ზოგჯერ იყენებდნენ კონსტანტინოპოლის მკვიდრთა აღსანიშნავად - ძველი ბიზანტიის (Βυζάντιον) სახელის მიხედვით, რომელიც 330 წელს ხელახლა დააარსა იმპერატორმა კონსტანტინემ კონსტანტინოპოლის სახელით. მათ ასე ეძახდნენ მხოლოდ ძველ ბერძნულ ენაზე დაწერილ პირობით ლიტერატურულ ენაზე დაწერილ ტექსტებში, რომლებზეც დიდი ხნის განმავლობაში არავინ საუბრობდა. არავინ იცნობდა სხვა ბიზანტიელებს და ისინი არსებობდნენ მხოლოდ ტექსტებში, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო განათლებული ელიტის ვიწრო წრისთვის, რომლებიც წერდნენ ამ არქაულ ბერძნულ ენაზე და ესმით.
აღმოსავლეთ რომის იმპერიის თვითსახელწოდება, დაწყებული III-IV საუკუნეებიდან (და 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ), იყო რამდენიმე სტაბილური და გასაგები ფრაზა და სიტყვა: რომის სახელმწიფო,ან რომაელები, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), რუმინეთი (Ρωμανία), რომაიდა (Ρωμαΐς ).
თავად მცხოვრებნი ეძახდნენ თავს რომაელები- რომაელები (Ρωμαίοι), მათ განაგებდა რომის იმპერატორი - ბაზილეუსი(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) და მათი დედაქალაქი იყო ახალი რომი(Νέα Ρώμη) - ასე ეძახდნენ ჩვეულებრივ კონსტანტინეს მიერ დაარსებულ ქალაქს.
საიდან გაჩნდა სიტყვა "ბიზანტია" და მასთან ერთად იდეა ბიზანტიის იმპერიის, როგორც სახელმწიფოს შესახებ, რომელიც წარმოიშვა რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ მისი აღმოსავლეთ პროვინციების ტერიტორიაზე? ფაქტია, რომ მე-15 საუკუნეში, სახელმწიფოებრიობასთან ერთად, აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ (ასე უწოდებენ ბიზანტიას ხშირად თანამედროვე ისტორიულ მწერლობაში და ეს ბევრად უფრო ახლოსაა თავად ბიზანტიელთა თვითშეგნებასთან), ფაქტობრივად, დაკარგა. მისი ხმა ისმოდა მის საზღვრებს მიღმა: აღმოსავლური რომაული თვითაღწერის ტრადიცია აღმოჩნდა იზოლირებული ბერძნულენოვან ქვეყნებში, რომლებიც ეკუთვნოდა ოსმალეთის იმპერიას; ახლა ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ დასავლეთ ევროპელი მეცნიერები ფიქრობდნენ და წერდნენ ბიზანტიაზე.
ჯერომ ვულფი. გრავიურა დომინიკ კუსტოსის მიერ. 1580 წჰერცოგი ანტონ ულრიხ-ბრაუნშვაიგის მუზეუმი დასავლეთ ევროპის ტრადიციის თანახმად, ბიზანტიის სახელმწიფო რეალურად შექმნა გერმანელმა ჰუმანისტმა და ისტორიკოსმა ჰიერონიმუს ვოლფმა, რომელმაც 1577 წელს გამოაქვეყნა ბიზანტიის ისტორიის კორპუსი, აღმოსავლეთ იმპერიის ისტორიკოსების ნაშრომების მცირე ანთოლოგია ლათინური თარგმანით. სწორედ „კორპუსიდან“ შემოვიდა დასავლეთ ევროპის სამეცნიერო მიმოქცევაში „ბიზანტიის“ ცნება.
ვოლფის ნაშრომმა საფუძველი ჩაუყარა ბიზანტიელი ისტორიკოსების კიდევ ერთ კრებულს, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ბიზანტიის ისტორიის კორპუსს", მაგრამ ბევრად უფრო ფართო - იგი გამოიცა 37 ტომად საფრანგეთის მეფე ლუი XIV-ის დახმარებით. დაბოლოს, მეორე კორპუსის ვენეციური გამოცემა გამოიყენა მე-18 საუკუნის ინგლისელმა ისტორიკოსმა ედვარდ გიბონმა რომის იმპერიის დაცემისა და დაცემის ისტორიის დაწერისას - ალბათ არცერთ სხვა წიგნს არ ჰქონია ასეთი უზარმაზარი და ამავე დროს დამანგრეველი გავლენა. ბიზანტიის თანამედროვე იმიჯის შექმნა და პოპულარიზაცია.
რომაელებს, თავისი ისტორიული და კულტურული ტრადიციით, ამგვარად ჩამოერთვათ არა მხოლოდ ხმა, არამედ თვითსახელწოდების და თვითშეგნების უფლებაც.
2. ბიზანტიელებმა არ იცოდნენ, რომ რომაელები არ იყვნენ
შემოდგომა. კოპტური პანელი. მე-4 საუკუნე Whitworth Art Gallery, მანჩესტერის უნივერსიტეტი, დიდი ბრიტანეთი / Bridgeman Images / Fotodom ბიზანტიელებისთვის, რომლებიც საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ, ისტორია დიდი იმპერიაარასოდეს დასრულებულა. ეს იდეა მათთვის აბსურდულად ჩანდა. რომულუსი და რემუსი, ნუმა, ავგუსტუს ოქტავიანე, კონსტანტინე I, იუსტინიანე, ფოკა, მიქაელ დიდი კომნენოსი - ყველა მათგანი უხსოვარი დროიდან ერთნაირად იდგნენ რომაელ ხალხს სათავეში.
კონსტანტინოპოლის დაცემამდე (და მის შემდეგაც) ბიზანტიელები თავს რომის იმპერიის მკვიდრებად თვლიდნენ. სოციალური ინსტიტუტები, კანონები, სახელმწიფოებრიობა - ეს ყველაფერი ბიზანტიაში შემორჩენილია პირველი რომის იმპერატორების დროიდან. ქრისტიანობის მიღებას თითქმის არანაირი გავლენა არ მოუხდენია რომის იმპერიის სამართლებრივ, ეკონომიკურ და ადმინისტრაციულ სტრუქტურაზე. თუ საწყისები ქრისტიანული ეკლესიაბიზანტიელებმა დაინახეს ძველ აღთქმაში, შემდეგ საკუთარი პოლიტიკური ისტორიის დასაწყისი, ისევე როგორც ძველი რომაელები, მიეწერებოდა ტროას ენეასს, ვერგილიუსის პოემის გმირს, რომელიც ფუნდამენტური იყო რომაული იდენტობისთვის.
რომის იმპერიის სოციალური წესრიგი და დიდი რომაული პატრიისადმი კუთვნილების გრძნობა ბიზანტიურ სამყაროში ერწყმოდა ბერძნულ მეცნიერებასა და წერილობით კულტურას: ბიზანტიელები კლასიკურ ძველ ბერძნულ ლიტერატურას საკუთარ თავს თვლიდნენ. მაგალითად, მე-11 საუკუნეში ბერი და მეცნიერი მიქაელ ფსელოსი სერიოზულად კამათობს ერთ ტრაქტატში იმაზე, თუ ვინ წერს პოეზიას უკეთესად - ათენელი ტრაგიკოსი ევრიპიდე თუ VII საუკუნის ბიზანტიელი პოეტი გიორგი პისიდა, ავტორი პანეგირიკის შესახებ ავარო-სლავურ ენაზე. 626 წელს კონსტანტინოპოლის ალყა და თეოლოგიური პოემა „შესტოდნევი სამყაროს ღვთაებრივი შექმნის შესახებ. ამ ლექსში, რომელიც მოგვიანებით სლავურად ითარგმნა, გიორგი პერიფრაზირებს ძველ ავტორებს პლატონს, პლუტარქეს, ოვიდიუსს და პლინიუს უფროსს.
ამავდროულად, იდეოლოგიის დონეზე, ბიზანტიური კულტურა ხშირად უპირისპირდებოდა თავს კლასიკურ სიძველეს. ქრისტიანმა აპოლოგეტებმა შენიშნეს, რომ მთელი ბერძნული ანტიკურობა - პოეზია, თეატრი, სპორტი, ქანდაკება - იყო გაჟღენთილი წარმართული ღვთაებების რელიგიური კულტებით. ელინური ფასეულობები (მატერიალური და ფიზიკური სილამაზე, სიამოვნების სურვილი, ადამიანური დიდება და პატივი, სამხედრო და სპორტული გამარჯვებები, ეროტიკა, რაციონალური ფილოსოფიური აზროვნება) დაგმობილი იყო, როგორც ქრისტიანებისთვის უღირსი. ბასილი დიდი თავის ცნობილ მოხსენებაში „ახალგაზრდებს წარმართული მწერლობის შესახებ“ მთავარ საფრთხეს ქრისტიანი ახალგაზრდობისთვის ელინურ მწერლობაში მკითხველისთვის შეთავაზებულ მიმზიდველ ცხოვრების წესში ხედავს. ის გვირჩევს, მათში შეარჩიოთ მხოლოდ მორალურად სასარგებლო ისტორიები. პარადოქსი ის არის, რომ ბასილმა, ისევე როგორც ეკლესიის ბევრმა სხვა მამამ, თავად მიიღო შესანიშნავი ელინური განათლება და დაწერა თავისი ნაწარმოებები კლასიკური ლიტერატურული სტილით, ძველი რიტორიკული ხელოვნების ტექნიკით და იმ ენით, რომელიც თავის დროზე უკვე გამოუყენებელი იყო. არქაულად ჟღერდა.
პრაქტიკაში, ელინიზმთან იდეოლოგიური შეუთავსებლობა ხელს არ უშლიდა ბიზანტიელებს ფრთხილად მოეპყრათ უძველესი კულტურული მემკვიდრეობა. უძველესი ტექსტები არ განადგურდა, არამედ გადაწერა, ხოლო მწიგნობრები ცდილობდნენ ზუსტი ყოფილიყო, გარდა იმისა, რომ იშვიათ შემთხვევებში მათ შეეძლოთ ზედმეტად გულწრფელი ეროტიკული პასაჟის გადაგდება. ბიზანტიაში სასკოლო სასწავლო გეგმის საფუძველი კვლავ ელინური ლიტერატურა იყო. განათლებულ ადამიანს უნდა წაეკითხა და სცოდნოდა ჰომეროსის ეპოსი, ევრიპიდეს ტრაგედიები, დემოს-ფენის გამოსვლები და ელინური კულტურული კოდის გამოყენება. საკუთარი კომპოზიციებიმაგალითად, არაბებს სპარსელები ვუწოდოთ, ხოლო რუსეთს - ჰიპერბორეა. ბიზანტიაში შენარჩუნდა უძველესი კულტურის მრავალი ელემენტი, თუმცა ისინი შეცვალეს აღიარების მიღმა და შეიძინეს ახალი რელიგიური შინაარსი: მაგალითად, რიტორიკა გახდა ჰომილეტიკა (ეკლესიის ქადაგების მეცნიერება), ფილოსოფია გახდა თეოლოგია და უძველესი სიყვარულის ისტორია გავლენას ახდენდა ჰაგიოგრაფიულ ჟანრებზე.
3. ბიზანტია დაიბადა, როდესაც ანტიკურმა მიიღო ქრისტიანობა
როდის იწყება ბიზანტია? ალბათ, როცა რომის იმპერიის ისტორია მთავრდება – ასე ვფიქრობდით. უმეტესწილად, ეს აზრი ბუნებრივად გვეჩვენება, ედვარდ გიბონის მონუმენტური რომის იმპერიის დაცემისა და დაცემის ისტორიის უზარმაზარი გავლენის გამო.
მე-18 საუკუნეში დაწერილი ეს წიგნი კვლავ უბიძგებს როგორც ისტორიკოსებს, ასევე არასპეციალისტებს, შეხედონ პერიოდს III-VII საუკუნეებიდან (ახლა სულ უფრო ხშირად უწოდებენ გვიან ანტიკურ ხანას), როგორც რომის იმპერიის ყოფილი სიდიადის დაკნინების დრო. ორი ძირითადი ფაქტორის გავლენა - გერმანული ტომების შემოსევები და ქრისტიანობის მუდმივად მზარდი სოციალური როლი, რომელიც გაბატონებულ რელიგიად იქცა IV საუკუნეში. ბიზანტია, რომელიც არსებობს მასობრივ ცნობიერებაში, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ქრისტიანული იმპერია, ამ პერსპექტივაში შედგენილია, როგორც კულტურული დაცემის ბუნებრივი მემკვიდრე, რომელიც მოხდა გვიან ანტიკურ ხანაში მასობრივი ქრისტიანიზაციის გამო: რელიგიური ფანატიზმისა და ობსკურანტიზმის ფოკუსი, რომელიც გადაჭიმული იყო მთელი ათასწლეულის განმავლობაში. სტაგნაციის.
ამულეტი, რომელიც იცავს ბოროტი თვალისგან. ბიზანტია, V-VI სს
ერთ მხარეს გამოსახულია თვალი, რომლისკენაც ისრებია მიმართული და თავს ესხმიან ლომი, გველი, მორიელი და ღერო.
© უოლტერსის ხელოვნების მუზეუმიჰემატიტის ამულეტი. ბიზანტიური ეგვიპტე, VI-VII სს
წარწერები მას განსაზღვრავს როგორც „ქალს, რომელსაც სისხლდენა აწუხებდა“ (ლუკა 8:43-48). ითვლებოდა, რომ ჰემატიტი ხელს უწყობს სისხლდენის შეჩერებას და მისგან ძალიან პოპულარული იყო ამულეტები, რომლებიც დაკავშირებულია ქალის ჯანმრთელობასთან და მენსტრუალურ ციკლთან.
ამრიგად, თუ ისტორიას გიბონის თვალით შეხედავთ, გვიანი ანტიკურობა იქცევა ანტიკურობის ტრაგიკულ და შეუქცევად დასასრულად. მაგრამ იყო თუ არა ეს მხოლოდ ლამაზი სიძველის განადგურების დრო? ისტორიული მეცნიერება ნახევარ საუკუნეზე მეტია დარწმუნებულია, რომ ეს ასე არ არის.
განსაკუთრებით გამარტივებულია იდეა ქრისტიანიზაციის სავარაუდო ფატალური როლის შესახებ რომის იმპერიის კულტურის განადგურებაში. გვიანი ანტიკურობის კულტურა რეალურად თითქმის არ იყო აგებული "წარმართული" (რომაული) და "ქრისტიანული" (ბიზანტიური) დაპირისპირებაზე. გვიან ანტიკური კულტურის ორგანიზება მისი შემქმნელებისა და მომხმარებლებისთვის გაცილებით რთული იყო: რომაულსა და რელიგიურს შორის კონფლიქტის საკითხი იმ ეპოქის ქრისტიანებს უცნაურად ჩანდა. IV საუკუნეში რომაელ ქრისტიანებს ადვილად შეეძლოთ ძველებური სტილით გაკეთებული წარმართული ღვთაებების გამოსახულებები საყოფაცხოვრებო ნივთებზე: მაგალითად, ახალდაქორწინებულთათვის მიცემულ ერთ ყუთზე, შიშველი ვენერა არის ღვთისმოსავი მოწოდების მიმდებარედ "წამები და პროექტი, იცხოვრე ქრისტეში". "
მომავალი ბიზანტიის ტერიტორიაზე იყო წარმართისა და ქრისტიანის თანაბრად უპრობლემო შერწყმა თანამედროვეთათვის მხატვრულ ტექნიკაში: VI საუკუნეში ქრისტესა და წმინდანთა გამოსახულებები გაკეთდა ტრადიციული ეგვიპტური დაკრძალვის პორტრეტის ტექნიკით, ყველაზე ცნობილი. რომლის ტიპია ე.წ. ფაიუმის პორტრეტი. ფაიუმის პორტრეტი- ერთგვარი სამგლოვიარო პორტრეტები, რომლებიც გავრცელებულია ელინიზებულ ეგვიპტეში ახ.წ. წ. II-III საუკუნეებში. ე. გამოსახულება გამოიყენება ცხელი საღებავებით გაცხელებულ ცვილის ფენაზე.. ქრისტიანული ვიზუალი გვიან ანტიკურ ხანაში სულაც არ ცდილობდა შეეწინააღმდეგა წარმართულ, რომაულ ტრადიციას: ძალიან ხშირად იგი მიზანმიმართულად (და შესაძლოა, პირიქით, ბუნებრივად და ბუნებრივად) იცავდა მას. წარმართისა და ქრისტიანულის იგივე შერწყმა გვიანი ანტიკურობის ლიტერატურაში ჩანს. პოეტი არატორი VI საუკუნეში რომის საკათედრო ტაძარში კითხულობს ჰექსამეტრულ ლექსს მოციქულთა ღვაწლის შესახებ, რომელიც დაწერილია ვერგილიუსის სტილისტურ ტრადიციებში. გაქრისტიანებულ ეგვიპტეში V საუკუნის შუა ხანებში (ამ დროისთვის იყო სხვადასხვა ფორმებიბერმონაზვნობა), პოეტი ნონი ქალაქ პანოპოლიდან (თანამედროვე აკმიმი) წერს იოანეს სახარების მოწყობას (პარაფრაზს) ჰომეროსის ენაზე, ინარჩუნებს არა მხოლოდ მეტრს და სტილს, არამედ განზრახ ისესხებს მთელ სიტყვიერ ფორმულებს და ფიგურულ ფენებს. მისი ეპოსიდან იოანეს სახარება 1:1-6 (სინოდალური თარგმანი):
თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს იყო თავიდან ღმერთთან. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიაზრა იგი. იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელია იოანე.
არა პანოპოლიდან. იოანეს სახარების პარაფრაზი, კანტო 1 (თარგმნა იუ. ა. გოლუბეცი, დ. ა. პოსპელოვი, ა. ვ. მარკოვი):
ლოგოსი, ღვთის შვილი, სინათლისგან დაბადებული სინათლე,
ის განუყოფელია მამისგან უსასრულო ტახტზე!
ზეციური ღმერთი, ლოგოს, შენ ხარ პირველყოფილი
მან ბრწყინავდა მარადიულთან, სამყაროს შემოქმედთან ერთად,
ოჰ, სამყაროს უძველესი! ყველაფერი მისი მეშვეობით გაკეთდა,
რა არის სუნთქვაშეკრული და სულში! მეტყველების გარეთ, რომელიც ბევრს აკეთებს,
აშკარაა, რომ ის რჩება? და მასში არსებობს მარადისობიდან
ცხოვრება, რომელიც თანდაყოლილია ყველაფერში, ხანმოკლე ხალხის შუქი...<…>
მეფუტკრეში უფრო ხშირად
გამოჩნდა მთაზე მოხეტიალე, უდაბნოს ფერდობების მკვიდრი,
ის არის ქვაკუთხედის ნათლობის მაცნე, სახელი არის
ღვთის კაცი, იოანე, წინამძღოლი. .
ახალგაზრდა გოგონას პორტრეტი. მე-2 საუკუნე© გუგლის კულტურის ინსტიტუტი
მამაკაცის დაკრძალვის პორტრეტი. მე-3 საუკუნე© გუგლის კულტურის ინსტიტუტი
ქრისტე პანტოკრატორი. ხატი წმინდა ეკატერინეს მონასტრიდან. სინაი, VI საუკუნის შუა ხანები Wikimedia Commons
წმინდა პეტრე. ხატი წმინდა ეკატერინეს მონასტრიდან. სინაი, VII ს© campus.belmont.edu
გვიან ანტიკურ ხანაში რომის იმპერიის კულტურის სხვადასხვა ფენებში მომხდარი დინამიური ცვლილებები ძნელია უშუალოდ დაუკავშირდეს ქრისტიანიზაციას, რადგან იმდროინდელი ქრისტიანები თავად იყვნენ კლასიკურ ფორმებზე მონადირეები, როგორც ვიზუალურ ხელოვნებაში, ასევე ლიტერატურაში (როგორც ისევე როგორც ცხოვრების ბევრ სხვა სფეროში). მომავალი ბიზანტია დაიბადა ეპოქაში, როდესაც ურთიერთობა რელიგიას, მხატვრულ ენას, მის აუდიტორიას, ისევე როგორც ისტორიული ძვრების სოციოლოგიას შორის რთული და არაპირდაპირი იყო. ისინი ატარებდნენ იმ სირთულისა და მრავალფეროვნების პოტენციალს, რომელიც მოგვიანებით განვითარდა ბიზანტიის ისტორიის საუკუნეების განმავლობაში.
4. ბიზანტიაში ლაპარაკობდნენ ერთ ენაზე, მაგრამ წერდნენ მეორეზე
ბიზანტიის ენობრივი სურათი პარადოქსულია. იმპერია, რომელიც არა მხოლოდ ითხოვდა მემკვიდრეობას რომის იმპერიისგან და მემკვიდრეობით იღებდა მის ინსტიტუტებს, არამედ, მისი პოლიტიკური იდეოლოგიის თვალსაზრისით, იყო რომის ყოფილი იმპერია, არასოდეს ლაპარაკობდა ლათინურად. იგი ლაპარაკობდნენ დასავლეთ პროვინციებსა და ბალკანეთში, მე-6 საუკუნემდე იგი რჩებოდა იურისპრუდენციის ოფიციალურ ენად (ლათინური ბოლო იურიდიული კოდექსი იყო იუსტინიანეს კოდექსი, გამოქვეყნებული 529 წელს - მას შემდეგ, რაც კანონები უკვე გამოიცა ბერძნულ ენაზე). გამდიდრებული ბერძნული მრავალი ნასესხებით (ადრე მხოლოდ სამხედრო და ადმინისტრაციულ სფეროებში), ადრეული ბიზანტიური კონსტანტინოპოლი იზიდავდა ლათინურ გრამატიკოსებს კარიერული შესაძლებლობებით. მაგრამ მაინც, ლათინური არ იყო ნამდვილი ენა ადრეული ბიზანტიის დროსაც კი. ლათინურენოვანი პოეტები კორიპუსი და პრისციანი იცხოვრონ კონსტანტინოპოლში, ამ სახელებს ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორიის სახელმძღვანელოს ფურცლებზე ვერ შევხვდებით.
ვერ ვიტყვით ზუსტად რომელ მომენტში ხდება რომის იმპერატორი ბიზანტიელი: ინსტიტუტების ფორმალური იდენტურობა არ გვაძლევს მკაფიო საზღვრის დახატვის საშუალებას. ამ კითხვაზე პასუხის მოსაძებნად საჭიროა მივმართოთ არაფორმალურ კულტურულ განსხვავებებს. რომის იმპერია განსხვავდება ბიზანტიის იმპერიისგან იმით, რომ ამ უკანასკნელმა გააერთიანა რომაული ინსტიტუტები, ბერძნული კულტურა და ქრისტიანობა და ეს სინთეზი ბერძნული ენის საფუძველზე განახორციელა. მაშასადამე, ერთ-ერთი კრიტერიუმი, რომელსაც შეგვიძლია დავეყრდნოთ, არის ენა: ბიზანტიის იმპერატორი, რომაელი კოლეგისგან განსხვავებით, უფრო ადვილად გამოხატავს თავის თავს ბერძნულად, ვიდრე ლათინურად.
მაგრამ რა არის ეს ბერძენი? ალტერნატივა, რომელსაც წიგნის მაღაზიების თაროები და ფილოლოგიური პროგრამები გვთავაზობენ, შეცდომაში შემყვანია: მათში შეგვიძლია ვიპოვოთ ძველი ან ახალი ბერძნული. სხვა საცნობარო წერტილი არ არის მოწოდებული. ამის გამო, ჩვენ იძულებულნი ვართ გამოვიდეთ იქიდან, რომ ბიზანტიის ბერძნული არის ან დამახინჯებული ძველი ბერძნული (თითქმის პლატონის დიალოგები, მაგრამ არა მთლიანად) ან პროტობერძნული (ციპრასის თითქმის მოლაპარაკებები საერთაშორისო სავალუტო ფონდთან, მაგრამ არა. ჯერ კიდევ). ენის უწყვეტი განვითარების 24-საუკუნოვანი ისტორია გასწორებულია და გამარტივებულია: ეს ან ძველი ბერძნულის გარდაუვალი დაცემა და დეგრადაციაა (ასე ფიქრობდნენ დასავლეთ ევროპელი კლასიკოსები ფილოლოგები ბიზანტიისტიკის დამოუკიდებელ სამეცნიერო დისციპლინად ჩამოყალიბებამდე. ), ანუ თანამედროვე ბერძნულის გარდაუვალი აღმოცენება (ასე ფიქრობდნენ ბერძენი მეცნიერები მე-19 საუკუნეში ბერძენი ერის ჩამოყალიბების დროს) .
მართლაც, ბიზანტიური ბერძნული მიუწვდომელია. მისი განვითარება არ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც პროგრესული, თანმიმდევრული ცვლილებების სერია, რადგან ენის განვითარების ყოველი ნაბიჯი წინ გადადგმული ნაბიჯი იყო. ამის მიზეზი თავად ბიზანტიელთა ენისადმი დამოკიდებულებაა. სოციალურად პრესტიჟული იყო ჰომეროსისა და ატიკური პროზის კლასიკოსების ენობრივი ნორმა. კარგად წერა ნიშნავს ქსენოფონტესგან ან თუკიდიდესგან განურჩეველი ისტორიის დაწერას (ბოლო ისტორიკოსი, რომელმაც გაბედა თავის ტექსტში შემოეტანა ძველი ატიკური ელემენტები, რომლებიც უკვე კლასიკურ ეპოქაში არქაულად ჩანდა, კონსტანტინოპოლის დაცემის მოწმეა, ლაონიკოს ქალკოკონდილე). ხოლო ეპოსი არ განსხვავდება ჰომეროსისგან. განათლებული ბიზანტიელებისგან იმპერიის ისტორიის მანძილზე მოითხოვდა სიტყვასიტყვით ერთ (შეცვლილ) ენაზე საუბარი და მეორე (კლასიკურ უცვლელობაში გაყინული) ენის დაწერა. ლინგვისტური ცნობიერების ორმაგობა ბიზანტიური კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია.
ოსტრაკონი ილიადის ფრაგმენტით კოპტურ ენაზე. ბიზანტიური ეგვიპტე, 580–640 წწ
Ostraca - თიხის ჭურჭლის ნატეხები - გამოიყენებოდა ბიბლიის მუხლების, იურიდიული დოკუმენტების, ანგარიშების, სასკოლო დავალებებისა და ლოცვების ჩასაწერად, როდესაც პაპირუსი არ იყო ხელმისაწვდომი ან ძალიან ძვირი.
© მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმიოსტრაკონი ტროპარით ღვთისმშობლისადმი კოპტურ ენაზე. ბიზანტიური ეგვიპტე, 580–640 წწ© მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი
სიტუაციას ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ კლასიკური ანტიკურ დროიდან მოყოლებული, გარკვეული დიალექტური ნიშნები ენიჭებოდა გარკვეულ ჟანრებს: ეპიკური ლექსები იწერებოდა ჰომეროსის ენაზე, ხოლო სამედიცინო ტრაქტატები შედგენილი იყო იონიურ დიალექტზე ჰიპოკრატეს მიბაძვით. ანალოგიურ სურათს ვხედავთ ბიზანტიაში. ძველ ბერძნულში ხმოვნები იყოფა გრძელ და მოკლედ და მათი მოწესრიგებული მონაცვლეობა საფუძვლად დაედო ძველბერძნულ პოეტურ მეტრებს. ელინისტურ ეპოქაში, გრძედის მიხედვით ხმოვანთა დაპირისპირებამ დატოვა ბერძნული ენა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ათასი წლის შემდეგაც კი, გმირული ლექსები და ეპიტაფიები დაიწერა, თითქოს ფონეტიკური სისტემა უცვლელი დარჩა ჰომეროსის დროიდან. განსხვავებები სხვა ლინგვისტურ დონეზეც გავრცელდა: საჭირო იყო ჰომეროსის მსგავსი ფრაზის აგება, ჰომეროსის მსგავსად სიტყვების შერჩევა და მათი დაკნინება და შერწყმა იმ პარადიგმის მიხედვით, რომელიც გარდაიცვალა ცოცხალ მეტყველებაში ათასწლეულების წინ.
თუმცა, ყველას არ შეეძლო წერა ანტიკური სიცოცხლითა და სიმარტივით; ხშირად, ატიკური იდეალის მიღწევის მცდელობისას, ბიზანტიელი ავტორები კარგავდნენ პროპორციის გრძნობას, ცდილობდნენ უფრო სწორად დაეწერათ, ვიდრე მათი კერპები. ამრიგად, ჩვენ ვიცით, რომ დატივი, რომელიც არსებობდა ძველ ბერძნულში, თითქმის მთლიანად გაქრა ახალ ბერძნულში. ლოგიკური იქნება ვივარაუდოთ, რომ ყოველი საუკუნის განმავლობაში ლიტერატურაში ეს სულ უფრო და უფრო ნაკლები ხდება, სანამ თანდათან საერთოდ არ გაქრება. თუმცა, ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ბიზანტიურ მაღალ ლიტერატურაში ბევრად უფრო ხშირად გამოიყენება დატივი, ვიდრე კლასიკური ანტიკურ ლიტერატურაში. მაგრამ სწორედ სიხშირის ეს მატება მეტყველებს ნორმის შესუსტებაზე! ამა თუ იმ ფორმის გამოყენების აკვიატება გეტყვით მის სწორად გამოყენების შეუძლებლობაზე, არანაკლებ მისი სრული არარსებობა თქვენს მეტყველებაში.
ამავდროულად, ცოცხალმა ენობრივმა ელემენტმა თავისი წვლილი შეიტანა. იმის შესახებ, თუ როგორ შეიცვალა სასაუბრო, ვსწავლობთ ხელნაწერების გადამწერების, არალიტერატურული წარწერების და ხალხური ლიტერატურის ე.წ. ტერმინი „ხალხური მეტყველება“ შემთხვევითი არ არის: ის ბევრად უკეთ აღწერს ჩვენთვის საინტერესო ფენომენს, ვიდრე უფრო ნაცნობი „ხალხური“, რადგან მარტივი ურბანული სასაუბრო მეტყველების ელემენტები ხშირად გამოიყენებოდა კონსტანტინოპოლის ელიტის წრეებში შექმნილ ძეგლებში. ის ნამდვილ ლიტერატურულ მოდად იქცა მე-12 საუკუნეში, როდესაც ერთსა და იმავე ავტორებს შეეძლოთ რამდენიმე რეესტრში მუშაობა, დღეს მკითხველს სთავაზობენ დახვეწილ პროზას, თითქმის არ განსხვავდებიან ატიკისგან, ხვალ კი - თითქმის რითმებს.
დიგლოსიამ, ან ორენოვნებამ, ასევე წარმოშვა სხვა, როგორც წესი, ბიზანტიური ფენომენი - მეტაფრაზირება, ანუ ტრანსკრიფცია, ნახევრად გადმოცემა თარგმანით, წყაროს შინაარსის ახალი სიტყვებით წარდგენა სტილისტური რეესტრის შემცირებით ან გაზრდით. უფრო მეტიც, ცვლა შეიძლება წავიდეს როგორც გართულების ხაზის გასწვრივ (პრეტენზიული სინტაქსი, მეტყველების დახვეწილი ფიგურები, უძველესი მინიშნებები და ციტატები), ასევე ენის გამარტივების ხაზის გასწვრივ. არც ერთი ნაწარმოები არ ითვლებოდა ხელშეუხებლად, ბიზანტიაში წმინდა ტექსტების ენასაც კი არ ჰქონდა საკრალურის სტატუსი: სახარება შეიძლებოდა გადაეწერა განსხვავებული სტილისტური გასაღებით (როგორც, მაგალითად, უკვე ხსენებული ნონი პანოპოლიტე) - და ამან ავტორს თავში ანათემა არ მოუტანა. საჭირო იყო ლოდინი 1901 წლამდე, როდესაც სახარებების თარგმანმა კოლოქტურ ახალ ბერძნულ ენაზე (ფაქტობრივად, იგივე მეტაფრაზა) ქუჩაში გამოიყვანა ენის განახლების მოწინააღმდეგეები და დამცველები და ათობით მსხვერპლი მოჰყვა. ამ თვალსაზრისით, აღშფოთებული ბრბო, რომელიც იცავდა "წინაპრების ენას" და ითხოვდა ანგარიშსწორებას მთარგმნელ ალექსანდროს პალისის წინააღმდეგ, ბევრად შორს იყო ბიზანტიური კულტურისგან, არა მხოლოდ მათ სურთ, არამედ თავად პალისზეც.
5. ბიზანტიაში იყვნენ ხატმებრძოლები - და ეს საშინელი საიდუმლოა
ხატმებრძოლები იოანე გრამატიკოსი და ეპისკოპოსი ანტონი სილეელი. ხლუდოვის ფსალმუნი. ბიზანტია, დაახლოებით 850 წ. მინიატურა 68-ე ფსალმუნისთვის, სტროფი 2: „მასცეს ნაღველი საჭმელად და წყურვილისას ძმარი მომცეს დასალევად“. ხატმებრძოლთა ქმედებები, ქრისტეს ხატის კირით დაფარვა, შედარებულია გოლგოთაზე ჯვარცმასთან. მარჯვნივ მეომარს ქრისტეს მოაქვს ღრუბელი ძმრით. მთის ძირში - იოანე გრამატიკი და ეპისკოპოსი ანტონი სილეა. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru ხატმებრძოლობა ყველაზე ცნობილი პერიოდია ფართო აუდიტორიისთვის და ყველაზე იდუმალი, თუნდაც სპეციალისტებისთვის ბიზანტიის ისტორიაში. იმ კვალის სიღრმეზე, რომელიც მან დატოვა ევროპის კულტურულ მეხსიერებაში, მოწმობს შესაძლებლობა, მაგალითად, ინგლისური ენაგამოიყენე სიტყვა ხატმებრძოლი („ხატმებრძოლი“) ისტორიული კონტექსტის მიღმა, „მეამბოხე, საძირკვლების დამშლელი“ მარადიული მნიშვნელობით.
ღონისძიების ხაზი ასეთია. VII-VIII საუკუნეების მიჯნაზე რელიგიური გამოსახულებების თაყვანისცემის თეორია უიმედოდ ჩამორჩებოდა პრაქტიკას. VII საუკუნის შუა ხანებში არაბთა დაპყრობებმა იმპერია მიიყვანა ღრმა კულტურულ კრიზისამდე, რამაც, თავის მხრივ, გამოიწვია აპოკალიფსური სენტიმენტების ზრდა, ცრურწმენების გამრავლება და ხატების თაყვანისცემის უწესრიგო ფორმების მოზღვავება, რომლებიც ზოგჯერ არ განსხვავდება ჯადოსნური პრაქტიკა. წმინდანთა სასწაულთა კოლექციების მიხედვით, წმინდა არტემიეს სახეზე დამდნარი ბეჭდის ნასვამმა ცვილმა განკურნა თიაქარი, ხოლო წმინდანები კოსმა და დამიანემ განკურნეს ტანჯული ქალი და უბრძანეს დალევა, წყალთან შერევით, ფრესკიდან ბათქაში. მათი იმიჯით.
ხატების ამგვარმა თაყვანისცემამ, რომელსაც ფილოსოფიური და თეოლოგიური დასაბუთება არ მიუღია, ზოგიერთი სასულიერო პირის უარყოფა გამოიწვია, რომლებმაც მასში წარმართობის ნიშნები დაინახეს. იმპერატორმა ლეო III ისავრემ (717-741), რთულ პოლიტიკურ ვითარებაში მყოფმა, ეს უკმაყოფილება გამოიყენა ახალი კონსოლიდაციური იდეოლოგიის შესაქმნელად. პირველი ხატმებრძოლი ნაბიჯები თარიღდება 726-730 წლებით, მაგრამ როგორც ხატმებრძოლური დოგმატის თეოლოგიური გამართლება, ასევე დისიდენტების წინააღმდეგ სრულფასოვანი რეპრესიები მოხდა ყველაზე ოდიოზური ბიზანტიის იმპერატორის - კონსტანტინე V კოპრონიმუსის (Gnoemennogo) (741-775) დროს. ).
ეკუმენის სტატუსის მოთხოვნით, 754 წლის ხატმბრძოლთა კრებამ დავა ახალ დონეზე გადაიყვანა: ამიერიდან საუბარი არ იყო ცრურწმენებთან ბრძოლასა და ძველი აღთქმის აკრძალვის შესრულებაზე „ნუ გააკეთებ კერპს შენთვის“. , არამედ ქრისტეს ჰიპოსტასის შესახებ. შეიძლება თუ არა იგი ჩაითვალოს ხატოვნად, თუ მისი ღვთაებრივი ბუნება „აღუწერელია“? „ქრისტოლოგიური დილემა“ ასეთი იყო: ხატები ან იმაში არიან დამნაშავენი, რომ ხატებზე აღბეჭდეს მხოლოდ ქრისტეს ხორცი მისი ღვთაების გარეშე (ნესტორიანიზმი), ან შეზღუდეს ქრისტეს ღვთაება მისი გამოსახული ხორცის აღწერით (მონოფიზიტობა).
თუმცა, უკვე 787 წელს, იმპერატრიცა ირინამ გამართა ახალი კრება ნიკეაში, რომლის მონაწილეებმა ჩამოაყალიბეს ხატების თაყვანისცემის დოგმა, როგორც საპასუხოდ ხატმებრძოლობის დოგმაზე, რითაც შესთავაზეს სრულფასოვანი საღვთისმეტყველო საფუძველი ადრე უწესრიგო პრაქტიკისთვის. ინტელექტუალური გარღვევა იყო, პირველ რიგში, „ოფიციალური“ და „ნათესავი“ თაყვანისცემის გამიჯვნა: პირველი შეიძლება მხოლოდ ღმერთს მიენიჭოს, მეორეთი კი „გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი არქეტიპს უბრუნდება“ (ბასილის სიტყვები. დიდი, რომელიც გახდა ხატების ნამდვილი დევიზი). მეორეც, შემოგვთავაზეს ჰომონიმიის თეორია, ანუ იგივე სახელი, რომელმაც მოხსნა პორტრეტის მსგავსების პრობლემა გამოსახულებასა და გამოსახულს შორის: ქრისტეს ხატი ასეთად იქნა აღიარებული არა თვისებების მსგავსების გამო, არამედ იმის გამო. სახელის მართლწერა - დასახელების აქტი.
პატრიარქი ნიკიფორე. მინიატურა თეოდორე კესარიელის ფსალმუნიდან. 1066 წბრიტანეთის ბიბლიოთეკის საბჭო. ყველა უფლება დაცულია / Bridgeman Images / Fotodom 815 წელს იმპერატორმა ლეო V სომეხმა კვლავ მიუბრუნდა ხატმებრძოლთა პოლიტიკას, იმ იმედით, რომ ამ გზით ააშენებდა მემკვიდრეობის ხაზს კონსტანტინე V-ის მიმართ, გასული საუკუნის ჯარში ყველაზე წარმატებული და ყველაზე საყვარელი მმართველი. ეგრეთ წოდებული მეორე ხატმებრძოლობა იწვევს როგორც რეპრესიების ახალ რაუნდს, ასევე თეოლოგიური აზროვნების ახალ აღზევებას. ხატმებრძოლობის ხანა მთავრდება 843 წელს, როდესაც ხატმებრძოლობა საბოლოოდ დაგმეს, როგორც ერესი. მაგრამ მისი აჩრდილი ასვენებდა ბიზანტიელებს 1453 წლამდე: საუკუნეების განმავლობაში, ნებისმიერი საეკლესიო კამათის მონაწილეები, ყველაზე დახვეწილი რიტორიკის გამოყენებით, ერთმანეთს ადანაშაულებდნენ ფარულ ხატმებრძოლობაში და ეს ბრალდება უფრო სერიოზული იყო, ვიდრე სხვა ერესის ბრალდება.
როგორც ჩანს, ყველაფერი საკმაოდ მარტივი და გასაგებია. მაგრამ როგორც კი ვცდილობთ როგორმე დავაზუსტოთ ეს ზოგადი სქემა, ჩვენი კონსტრუქციები აღმოჩნდება ძალიან არასტაბილური.
მთავარი სირთულე არის წყაროების მდგომარეობა. ტექსტები, რომელთა წყალობითაც ვიცით პირველი ხატმებრძოლობის შესახებ, დაიწერა გაცილებით გვიან და ხატმწერებით. IX საუკუნის 40-იან წლებში განხორციელდა სრულფასოვანი პროგრამა ხატთაყვანისმცემლობის ისტორიის დასაწერად ხატთაყვანისმცემლობის პოზიციებიდან. შედეგად, კამათის ისტორია სრულიად დამახინჯდა: ხატმებრძოლთა თხზულებანი მხოლოდ ტენდენციურ არჩევანშია ხელმისაწვდომი და ტექსტური ანალიზი აჩვენებს, რომ ხატწერის ნამუშევრები, თითქოსდა შექმნილი კონსტანტინე V-ის სწავლებების გასაქარწყლებლად, არ შეიძლებოდა დაწერილიყო. VIII საუკუნის ბოლომდე. ხატთაყვანისმცემელი ავტორების ამოცანა იყო ჩვენ მიერ აღწერილი ისტორია შიგნიდან შემობრუნებულიყვნენ, შეექმნათ ტრადიციის ილუზია: ეჩვენებინათ, რომ ხატების თაყვანისცემა (და არა სპონტანური, არამედ აზრიანი!) ტაძარში მოციქულობის დროიდან არსებობდა. ჯერ, ხატმებრძოლობა კი მხოლოდ ინოვაციაა (სიტყვა καινοτομία - ბერძნულზე „ინოვაცია“ - ყველაზე საძულველი სიტყვა ნებისმიერი ბიზანტიისთვის) და განზრახ ანტიქრისტიანული. ხატმებრძოლები გამოჩნდნენ არა როგორც მებრძოლები ქრისტიანობის წარმართობისგან განწმენდისთვის, არამედ როგორც "ქრისტიანი ბრალმდებლები" - ეს სიტყვა კონკრეტულად და ექსკლუზიურად ხატმებრძოლებზე დაიწყო. ხატმებრძოლთა კამათის მხარეები იყვნენ არა ქრისტიანები, რომლებიც ერთსა და იმავე სწავლებას სხვადასხვანაირად განმარტავენ, არამედ ქრისტიანები და მათ მიმართ მტრულად განწყობილი გარეგანი ძალა.
პოლემიკური ტექნიკის არსენალი, რომელიც გამოიყენებოდა ამ ტექსტებში მტრის შეურაცხყოფისთვის, ძალიან დიდი იყო. ლეგენდები შეიქმნა ხატმებრძოლთა სიძულვილის შესახებ განათლების მიმართ, მაგალითად, ლეო III-ის მიერ კონსტანტინოპოლში არარსებული უნივერსიტეტის დაწვის შესახებ, წარმართულ რიტუალებსა და ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობის შესახებ, ღვთისმშობლის სიძულვილი და ეჭვი ღვთაებრივ ბუნებაში. ქრისტეს მიეწერებოდა კონსტანტინე V. თუ ასეთი მითები მარტივი ჩანს და დიდი ხნის წინ უარყვეს, სხვები დღემდე რჩებიან სამეცნიერო დისკუსიების ცენტრში. მაგალითად, სულ ახლახანს გახდა შესაძლებელი იმის დადგენა, რომ 766 წელს მოწამედ განდიდებული სტეფანე ახლის წინააღმდეგ ჩადენილი სასტიკი შურისძიება დაკავშირებული იყო არა იმდენად მის უკომპრომისო ხატთაყვანისმცემლობით, როგორც სიცოცხლე ამტკიცებს, არამედ მისი სიახლოვე კონსტანტინე V-ის პოლიტიკური ოპონენტების შეთქმულებასთან კამათობს საკვანძო კითხვებზე: რა როლი აქვს ისლამურ გავლენას ხატმებრძოლობის გენეზში? როგორი იყო ხატმებრძოლთა ნამდვილი დამოკიდებულება წმინდანთა კულტისა და მათი სიწმინდეების მიმართ?
ის ენაც კი, რომელსაც ხატმებრძოლობაზე ვსაუბრობთ, დამპყრობელთა ენაა. სიტყვა „ხატმებრძოლი“ არ არის თვითსახელწოდება, არამედ მათი ოპონენტების მიერ გამოგონილი და დანერგილი შეურაცხმყოფელი პოლემიკური იარლიყი. არც ერთი "ხატმებრძოლი" არ დაეთანხმება ასეთ სახელს, უბრალოდ იმიტომ, რომ ბერძნულ სიტყვას εἰκών აქვს ბევრად მეტი მნიშვნელობა, ვიდრე რუსული "ხატი". ეს არის ნებისმიერი გამოსახულება, მათ შორის არამატერიალური, რაც ნიშნავს, რომ ვინმეს ხატმებრძოლად უწოდო, ნიშნავს იმის გამოცხადებას, რომ ის ებრძვის ძე ღმერთის იდეას, როგორც მამა ღმერთის და ადამიანის, როგორც ღვთის ხატის, და ძველი აღთქმის მოვლენები, როგორც ახალი მოვლენების პროტოტიპები და ა.შ. უფრო მეტიც, თავად ხატმებრძოლები აცხადებდნენ, რომ ისინი იცავდნენ ქრისტეს ნამდვილ სახეს - ევქარისტიულ ძღვენს, ხოლო რასაც მათი მოწინააღმდეგეები ხატად უწოდებენ, სინამდვილეში არ არის. ასეთი, მაგრამ მხოლოდ სურათია.
ბოლოსდაბოლოს, დაამარცხეთ მათი სწავლება, ამას ახლა მართლმადიდებლურად დაარქმევდნენ, ჩვენ კი მათი მოწინააღმდეგეების სწავლებას ზიზღით დავარქმევდით ხატთაყვანისმცემლობას და ვისაუბრებდით არა ხატმებრძოლობის, არამედ ბიზანტიის ხატთაყვანისმცემლობის პერიოდზე. თუმცა, ასე რომ ყოფილიყო, აღმოსავლური ქრისტიანობის მთელი შემდგომი ისტორია და ვიზუალური ესთეტიკა განსხვავებული იქნებოდა.
6. დასავლეთს არასოდეს მოსწონდა ბიზანტია
მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებს შორის სავაჭრო, რელიგიური და დიპლომატიური კონტაქტები გაგრძელდა შუა საუკუნეებში, ძნელია მათ შორის რეალურ თანამშრომლობაზე ან ურთიერთგაგებაზე საუბარი. V საუკუნის ბოლოს დასავლეთ რომის იმპერია დაიშალა ბარბაროსულ სახელმწიფოებად და "რომანობის" ტრადიცია დასავლეთში შეწყდა, მაგრამ შენარჩუნდა აღმოსავლეთში. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, გერმანიის ახალ დასავლურ დინასტიებს სურდათ აღედგინათ თავიანთი ძალაუფლების უწყვეტობა რომის იმპერიასთან და ამისთვის ისინი ბიზანტიელ პრინცესებთან დინასტიურ ქორწინებაში შევიდნენ. კარლოს დიდის სასამართლო კონკურენციას უწევდა ბიზანტიას - ეს ჩანს არქიტექტურაში და ხელოვნებაში. თუმცა, ჩარლზის იმპერიულმა პრეტენზიებმა საკმაოდ გაზარდა გაუგებრობა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის: კაროლინგების რენესანსის კულტურას სურდა დაენახა თავი რომის ერთადერთ ლეგიტიმურ მემკვიდრედ.
ჯვაროსნები თავს დაესხნენ კონსტანტინოპოლს. მინიატურა ჯეფროი დე ვილეარდუინის ქრონიკიდან "კონსტანტინოპოლის დაპყრობა". დაახლოებით 1330 წელს ვილარდუინი იყო კამპანიის ერთ-ერთი ლიდერი. საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა მე-10 საუკუნისთვის, სახმელეთო გზები კონსტანტინოპოლიდან ჩრდილოეთ იტალიამდე ბალკანეთისა და დუნაის გასწვრივ გადაკეტილი იყო ბარბაროსული ტომების მიერ. ერთადერთი გზა დარჩა ზღვით, რამაც შეამცირა კომუნიკაციის შესაძლებლობები და გაართულა კულტურული გაცვლა. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დაყოფა ფიზიკურ რეალობად იქცა. იდეოლოგიური უფსკრული აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, რომელიც მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში თეოლოგიური კამათით იწვოდა, ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს გაღრმავდა. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის ორგანიზატორმა, რომელიც დასრულდა 1204 წელს კონსტანტინოპოლის აღებით, რომის პაპმა ინოკენტი III-მ ღიად გამოაცხადა რომის ეკლესიის პრიმატი ყველა დანარჩენზე, რაც გულისხმობდა ღვთაებრივ დაწესებულებას.
შედეგად, გაირკვა, რომ ბიზანტიელებმა და ევროპის მაცხოვრებლებმა ერთმანეთის შესახებ ცოტა რამ იცოდნენ, მაგრამ ერთმანეთის მიმართ არაკეთილგანწყობილი იყვნენ. XIV საუკუნეში დასავლეთმა გააკრიტიკა ბიზანტიური სამღვდელოების გარყვნილება და მას მიაწერა ისლამის წარმატება. მაგალითად, დანტეს სჯეროდა, რომ სულთანი სალადინს შეეძლო ქრისტიანობა მიეღო (და თავის "ღვთაებრივ კომედიაში" გაურკვევლობაშიც კი მოათავსა - განსაკუთრებული ადგილი სათნო არაქრისტიანებისთვის), მაგრამ ეს არ გააკეთა ბიზანტიური ქრისტიანობის არამიმზიდველობის გამო. დასავლეთის ქვეყნებში დანტეს დროს ბერძნული ენა თითქმის არავინ იცოდა. ამასთან, ბიზანტიელი ინტელექტუალები ლათინურს მხოლოდ თომა აკვინელის თარგმნისთვის სწავლობდნენ და დანტეს შესახებ არაფერი გაუგიათ. სიტუაცია შეიცვალა მე-15 საუკუნეში თურქების შემოსევისა და კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, როდესაც ბიზანტიურმა კულტურამ ევროპაში შეღწევა დაიწყო თურქებისგან გაქცეულ ბიზანტიელ მეცნიერებთან ერთად. ბერძნებმა თან მოიტანეს უძველესი ნაწარმოებების მრავალი ხელნაწერი და ჰუმანისტებმა შეძლეს ბერძნული ანტიკურობის შესწავლა ორიგინალებიდან და არა რომაული ლიტერატურიდან და დასავლეთში ცნობილი რამდენიმე ლათინური თარგმანიდან.
მაგრამ რენესანსის მეცნიერები და ინტელექტუალები აინტერესებდათ კლასიკური სიძველით და არა საზოგადოებამ, რომელმაც ის შეინარჩუნა. გარდა ამისა, ძირითადად დასავლეთში გაქცეული ინტელექტუალები იყვნენ უარყოფითად მიდრეკილნი ბერმონაზვნობისა და იმდროინდელი მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების იდეებისადმი და თანაუგრძნობდნენ რომის ეკლესიას; მათი მოწინააღმდეგეები, გრიგოლ პალამას მომხრეები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ სჯობდა თურქებთან მოლაპარაკება, ვიდრე პაპისგან დახმარება. ამიტომ ბიზანტიური ცივილიზაცია კვლავაც ნეგატიურად აღიქმებოდა. თუ ძველი ბერძნები და რომაელები იყვნენ "თავიანთი", მაშინ ბიზანტიის გამოსახულება დაფიქსირდა ევროპულ კულტურაში, როგორც აღმოსავლური და ეგზოტიკური, ზოგჯერ მიმზიდველი, მაგრამ უფრო ხშირად მტრული და უცხო გონებისა და პროგრესის ევროპული იდეალების მიმართ.
ევროპული განმანათლებლობის ხანა მთლიანად სტიგმატიზირებდა ბიზანტიას. ფრანგი განმანათლებლები მონტესკიე და ვოლტერი მას უკავშირებდნენ დესპოტიზმს, ფუფუნებას, მდიდრულ ცერემონიებს, ცრურწმენას, მორალურ დაცემას, ცივილიზაციურ დაცემას და კულტურულ უნაყოფობას. ვოლტერის აზრით, ბიზანტიის ისტორია არის „გრანდიოზული ფრაზებისა და სასწაულების აღწერების უღირსი კრებული“, რომელიც შეურაცხყოფს ადამიანის გონებას. მონტესკიე კონსტანტინოპოლის დაცემის მთავარ მიზეზად საზოგადოებასა და ძალაუფლებაზე რელიგიის დამღუპველ და გავრცელებულ გავლენას ხედავს. ის განსაკუთრებით აგრესიულად საუბრობს ბიზანტიურ მონაზვნობასა და სამღვდელოებაზე, ხატების თაყვანისცემაზე, ასევე თეოლოგიურ დაპირისპირებაზე:
ბერძნები - დიდი მოლაპარაკეები, დიდი დებატები, ბუნებით სოფისტები - მუდმივად შედიოდნენ რელიგიურ კამათში. ვინაიდან ბერები სასამართლოში დიდი გავლენით სარგებლობდნენ, რომელიც დასუსტდა, რადგან ის გახრწნიდა, აღმოჩნდა, რომ ბერები და სასამართლო ერთმანეთს აფუჭებდნენ და ბოროტებამ ორივე დააზიანა. შედეგად, იმპერატორების მთელი ყურადღება მიიპყრო ჯერ დამშვიდებამ, შემდეგ კი საღვთისმეტყველო კამათის გაღვივებამ, რომლებზეც შეინიშნებოდა, რომ ისინი უფრო ცხელდნენ, მით უფრო უმნიშვნელო იყო მათი გამომწვევი მიზეზი.
ამრიგად, ბიზანტია გახდა ბარბაროსული ბნელი აღმოსავლეთის იმიჯის ნაწილი, რომელშიც პარადოქსულად შედიოდნენ აგრეთვე ბიზანტიის იმპერიის მთავარი მტრები - მუსლიმები. ორიენტალისტური მოდელის მიხედვით, ბიზანტია ეწინააღმდეგებოდა ლიბერალურ და რაციონალურ ევროპულ საზოგადოებას, რომელიც აგებული იყო იდეალებზე. Უძველესი საბერძნეთიდა რომი. ეს მოდელი საფუძვლად უდევს, მაგალითად, ბიზანტიური სასამართლოს აღწერილობებს გუსტავ ფლობერის დრამაში წმინდა ანტონის ცდუნებაში:
„მეფე ყდის სახიდან სურნელებს იწმენდს. ის ჭამს წმინდა ჭურჭელს, შემდეგ ამსხვრევს მათ; და ძალაუნებურად ის ითვლის თავის ხომალდებს, ჯარებს, ხალხებს. ახლა ახირებულობის გამო აიღებს და გადაწვავს თავის სასახლეს ყველა სტუმართან ერთად. ფიქრობს ბაბილონის კოშკის აღდგენასა და ყოვლისშემძლე ტახტიდან ჩამოგდებას. ანტონი შორიდან კითხულობს შუბლზე ყველა მის აზრს. დაეპატრონნენ მას და გახდა ნაბუქოდონოსორი“.
ისტორიულ მეცნიერებაში ბიზანტიის მითოლოგიური შეხედულება ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე დაძლეული. რა თქმა უნდა, ნებისმიერის შესახებ მორალური მაგალითიბიზანტიური ისტორია ახალგაზრდების განათლებისთვის გამორიცხული იყო. სასკოლო კურიკულუმები ეყრდნობოდა საბერძნეთისა და რომის კლასიკური ანტიკურ ნიმუშებს და მათგან გამორიცხული იყო ბიზანტიური კულტურა. რუსეთში მეცნიერება და განათლება მიჰყვებოდა დასავლურ ნიმუშებს. მე-19 საუკუნეში დასავლეთსა და სლავოფილებს შორის ატყდა დავა რუსეთის ისტორიაში ბიზანტიის როლის შესახებ. პეტრე ჩაადაევი, ევროპული განმანათლებლობის ტრადიციის შესაბამისად, მწარედ ჩიოდა რუსეთის ბიზანტიური მემკვიდრეობის შესახებ:
”საბედისწერო ბედის ნებით, ჩვენ მივმართეთ მორალურ სწავლებას, რომელიც უნდა გაგვენათლებინა, გახრწნილ ბიზანტიას, ამ ხალხების ღრმა ზიზღის საგანს.”
ბიზანტიელი იდეოლოგი კონსტანტინე ლეონტიევი კონსტანტინე ლეონტიევი(1831-1891) - დიპლომატი, მწერალი, ფილოსოფოსი. 1875 წელს გამოქვეყნდა მისი ნაშრომი "ბიზანტიზმი და სლავიზმი", რომელშიც იგი ამტკიცებდა, რომ "ბიზანტიზმი" არის ცივილიზაცია ან კულტურა, რომლის "ზოგადი იდეა" შედგება რამდენიმე კომპონენტისგან: ავტოკრატია, ქრისტიანობა (განსხვავებული დასავლურისგან, "გან ერესი და განხეთქილება“), იმედგაცრუება ყველაფერ მიწიერში, „უკიდურესად გადაჭარბებული კონცეფციის არარსებობა მიწიერი ადამიანის პიროვნების შესახებ“, ხალხთა საერთო კეთილდღეობის იმედის უარყოფა, ზოგიერთი ესთეტიკური იდეის მთლიანობა და ა.შ. ვინაიდან სრულიად სლავიზმი საერთოდ არ არის ცივილიზაცია ან კულტურა და ევროპული ცივილიზაცია დასასრულს უახლოვდება, რუსეთს - ბიზანტიიდან თითქმის ყველაფერი მემკვიდრეობით მიღებული - ბიზანტიზმი სჭირდება აყვავებისთვის.მიუთითა ბიზანტიის სტერეოტიპულ იდეაზე, რომელიც განვითარდა სკოლის და რუსული მეცნიერების დამოუკიდებლობის არარსებობის გამო:
„ბიზანტია თითქოს რაღაც მშრალი, მოსაწყენი, სამღვდელო და არა მხოლოდ მოსაწყენი, არამედ რაღაც სამარცხვინო და საზიზღარიცაა“.
7. 1453 წელს კონსტანტინოპოლი დაეცა – მაგრამ ბიზანტია არ მომკვდარა
სულთანი მეჰმედ II დამპყრობელი. მინიატურა ტოპკაპის სასახლის კოლექციიდან. სტამბოლი, მე-15 საუკუნის ბოლოს Wikimedia Commons 1935 წელს გამოიცა რუმინელი ისტორიკოსის ნიკოლა იორგას წიგნი, ბიზანტია ბიზანტიის შემდეგ - და მისი სათაური ჩამოყალიბდა, როგორც ბიზანტიური კულტურის ცხოვრების აღნიშვნა 1453 წელს იმპერიის დაცემის შემდეგ. ბიზანტიური ცხოვრება და ინსტიტუტები ერთ ღამეში არ გაქრა. ისინი შენარჩუნდა ბიზანტიელი ემიგრანტების წყალობით, რომლებიც გაიქცნენ დასავლეთ ევროპაში, თავად კონსტანტინოპოლში, თუნდაც თურქების მმართველობის ქვეშ, ისევე როგორც "ბიზანტიური თანამეგობრობის" ქვეყნებში, როგორც ბრიტანელი ისტორიკოსი დიმიტრი ობოლენსკი უწოდებდა აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურებს. უშუალოდ ბიზანტიის გავლენა მოახდინეს - ჩეხეთი, უნგრეთი, რუმინეთი, ბულგარეთი, სერბეთი, რუსეთი. ამ ზენაციონალური ერთიანობის მონაწილეებმა შეინარჩუნეს ბიზანტიის მემკვიდრეობა რელიგიაში, რომაული სამართლის ნორმები, ლიტერატურისა და ხელოვნების სტანდარტები.
იმპერიის არსებობის ბოლო ასი წლის განმავლობაში ორმა ფაქტორმა - პალეოლოგოსების კულტურულმა აღორძინებამ და პალამიტურმა დავამ - ხელი შეუწყო, ერთი მხრივ, მართლმადიდებელ ხალხებსა და ბიზანტიას შორის კავშირების განახლებას, ხოლო მეორე მხრივ. ბიზანტიური კულტურის გავრცელების ახალ ზრდას, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიკული ტექსტებისა და სამონასტრო ლიტერატურის მეშვეობით. XIV საუკუნეში ბიზანტიური იდეები, ტექსტები და მათი ავტორებიც კი მოხვდნენ სლავურ სამყაროში ბულგარეთის იმპერიის დედაქალაქის ქალაქ ტარნოვოს გავლით; კერძოდ, გაორმაგდა რუსეთში არსებული ბიზანტიური ნაწარმოებების რაოდენობა ბულგარული თარგმანების წყალობით.
გარდა ამისა, ოსმალეთის იმპერიამ ოფიციალურად აღიარა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი: როგორც მართლმადიდებლური მილეტის (ან თემის) მეთაური, ის განაგრძობდა ეკლესიის მართვას, რომლის იურისდიქციაშიც რჩებოდნენ რუსები და მართლმადიდებელი ბალკანელი ხალხები. დაბოლოს, დუნაის სამთავროების ვლახეთისა და მოლდოვის მმართველებმა, სულთნის ქვეშევრდომობის შემდეგაც კი, შეინარჩუნეს ქრისტიანული სახელმწიფოებრიობა და თავს ბიზანტიის იმპერიის კულტურულ და პოლიტიკურ მემკვიდრეებად თვლიდნენ. მათ განაგრძეს სამეფო კარის ცერემონიის, ბერძნული განათლებისა და ღვთისმეტყველების ტრადიციები და მხარი დაუჭირეს კონსტანტინოპოლის ბერძნულ ელიტას, ფანარიოტებს. ფანარიოტები- სიტყვასიტყვით "ფანარის მკვიდრნი", კონსტანტინოპოლის მეოთხედი, რომელშიც მდებარეობდა ბერძენი პატრიარქის რეზიდენცია. ოსმალეთის იმპერიის ბერძნულ ელიტას ფანარიოტებს ეძახდნენ, რადგან ისინი ძირითადად ამ კვარტალში ცხოვრობდნენ..
1821 წლის საბერძნეთის აჯანყება. ილუსტრაცია ჯონ ჰენრი რაიტის ყველა ერის ისტორიიდან ადრეული დროიდან. 1905 წინტერნეტ არქივი იორგა თვლის, რომ ბიზანტია ბიზანტიის შემდეგ გარდაიცვალა 1821 წელს თურქების წინააღმდეგ წარუმატებელი აჯანყების დროს, რომელიც მოაწყო ფანარიოტ ალექსანდრე იფსილანტის მიერ. იფსილანტის დროშის ერთ მხარეს იყო წარწერა „დაიპყრე ეს“ და იმპერატორ კონსტანტინე დიდის გამოსახულება, რომლის სახელიც ბიზანტიის ისტორიის დასაწყისს უკავშირდება, მეორეზე კი ცეცხლიდან ხელახლა დაბადებული ფენიქსი, სიმბოლო. ბიზანტიის იმპერიის აღორძინების შესახებ. აჯანყება ჩაახშეს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი სიკვდილით დასაჯეს და ბიზანტიის იმპერიის იდეოლოგია შემდეგ ბერძნულ ნაციონალიზმში დაიშალა.
ბიზანტიური ენა (4-15 წ.)
აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ და ბიზანტიურმა კულტურამ, როგორც მთლიანობაში, ითამაშა გიგანტური, ჯერ კიდევ არასრულფასოვნად შეფასებული როლი ბერძნულ-რომაული ფილოსოფიური და სამეცნიერო მემკვიდრეობის (მათ შორის ფილოსოფიის და ენის თეორიის სფეროში) შენარჩუნებისა და გადაცემის საქმეში. თანამედროვეობის იდეოლოგია და მეცნიერება. სწორედ ბიზანტიურ კულტურას ევალება ევროპა წარმართული ანტიკური ტრადიციის (ძირითადად გვიანდელი ელინისტური ფორმით) და ქრისტიანული მსოფლმხედველობის შემოქმედებით სინთეზში. და რჩება მხოლოდ სინანული, რომ ენათმეცნიერების ისტორიაში ჯერ კიდევ არასაკმარისი ყურადღება ეთმობა ბიზანტიელი მეცნიერების წვლილს ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში შუა საუკუნეების ლინგვისტური სწავლებების ჩამოყალიბებაში.
ბიზანტიის კულტურისა და მეცნიერების (კერძოდ, ლინგვისტიკის) დახასიათებისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული სახელმწიფო, პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული, რელიგიური ცხოვრების სპეციფიკა ამ ძლიერი ხმელთაშუა ზღვის ძალაში, რომელიც არსებობდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ევროპის პოლიტიკური რუკის უწყვეტი გადახაზვის, მრავალი „ბარბაროსული“ სახელმწიფოს გამოჩენა და გაქრობა.
კულტურულად ბიზანტიელები უპირატესობდნენ ევროპელებს. მრავალი თვალსაზრისით, მათ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს გვიანანტიკური ცხოვრების წესი. მათ ახასიათებდათ ადამიანთა ფართო სპექტრის აქტიური ინტერესი ფილოსოფიის, ლოგიკის, ლიტერატურისა და ენის პრობლემებისადმი. ბიზანტიამ მძლავრი კულტურული გავლენა მოახდინა მეზობელი ქვეყნების ხალხებზე. და ამავე დროს, მე-11 საუკუნემდე. ბიზანტიელები იცავდნენ თავიანთ კულტურას უცხოური გავლენისგან და მხოლოდ მოგვიანებით ისესხეს არაბული მედიცინის, მათემატიკის მიღწევები და ა.შ.
1453 წელს ბიზანტიის იმპერია საბოლოოდ დაეცა თურქ ოსმალეთის თავდასხმის ქვეშ. დაიწყო ბერძენი მეცნიერების, მწერლების, მხატვრების, ფილოსოფოსების, რელიგიური მოღვაწეების, თეოლოგების მასობრივი გამოსვლა სხვა ქვეყნებში, მათ შორის მოსკოვის სახელმწიფოში. ბევრმა მათგანმა განაგრძო მოღვაწეობა დასავლეთ ევროპის უნივერსიტეტების პროფესორებად, ჰუმანისტ მენტორებად, მთარგმნელებად, სულიერ ლიდერებად და ა.შ. ბიზანტიას ჰქონდა პასუხისმგებელი ისტორიული მისია, გადაერჩინა დიდი უძველესი ცივილიზაციის ფასეულობები ციცაბო შესვენების პერიოდში და ეს მისია წარმატებით დასრულდა მათი გადაცემით იტალიელ ჰუმანისტებზე წინარენესანსის პერიოდში.
იმპერიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა თავიდანვე ძალიან მრავალფეროვანი იყო და იცვლებოდა სახელმწიფოს ისტორიის განმავლობაში. იმპერიის ბევრი მცხოვრები თავდაპირველად ელინიზებული ან რომანიზებული იყო. ბიზანტიელებს უნდა შეენარჩუნებინათ მუდმივი კონტაქტები მრავალფეროვან ენაზე მოლაპარაკეებთან - გერმანული, სლავური, ირანული, სომხური, სირიული, შემდეგ კი არაბული, თურქული და ა.შ. ბევრი მათგანი იცნობდა წერილობით ებრაულ ენას, როგორც ბიბლიის ენას, რაც ხელს არ უშლიდა მათ ხშირად გამოხატონ უკიდურესად პურისტული დამოკიდებულება, ეკლესიის დოგმების საწინააღმდეგოდ, მისგან ნასესხებებთან მიმართებაში. 11-12 საუკუნეებში. - ბიზანტიის ტერიტორიაზე მრავალი სლავური ტომის შემოსევისა და დასახლების შემდეგ და მათ მიერ დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებამდე - ბიზანტია ფაქტობრივად ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო იყო.
დიდი ყურადღება დაეთმო რიტორიკას, რომელიც მიდის ძველი ავტორების ჰერმოგენეს, მენანდრე ლაოდიკეელის, აფტონიუსის იდეებთან და შემდგომში ბიზანტიელთა მიერ განვითარებული ფსელოსის და განსაკუთრებით გიორგი ტრაპიზონელის მიერ, განსაკუთრებით ცნობილი დასავლეთში. საფუძველი იყო რიტორიკა უმაღლესი განათლება. მისი შინაარსი იყო მოძღვრება ტროპებისა და მეტყველების ფიგურების შესახებ. რიტორიკამ შეინარჩუნა ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი ორიენტაცია მოსაუბრეზე, ხოლო ფილოლოგია ორიენტირებული იყო მხატვრული მეტყველების აღმქმელზე. პოეტიკის, სტილისტიკისა და ჰერმენევტიკის განვითარებაში მეტყველების კულტურული მხარის შესწავლის ბიზანტიურმა გამოცდილებამ შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა შუა საუკუნეებში და ჩვენს დროში.
ბიზანტიელებმა მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს თარგმანის პრაქტიკასა და თეორიაში. მათ აწარმოეს დასავლელი ღვთისმეტყველებისა და ფილოსოფოსების თარგმანები, რითაც გაააქტიურეს ეს საქმიანობა ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ. გაჩნდა „ბერძნული შემოწირულობა“ (ბერძნული ლათინური ტექსტის ხაზგასმა), რომელიც თავდაპირველად დაეხმარა ლათინური ენის შესწავლას, შემდეგ კი იტალიელი ჰუმანისტთა მიერ ბერძნული ენის შესწავლის სახელმძღვანელოდ გამოიყენებოდა). გამოჩენილი მთარგმნელები იყვნენ ბიზანტიელები დემეტრე კიდონისი, გენადიუს სკოლარიუსი, პლანუდი, ვენეციელი იაკობი ვენეციიდან, ემიგრანტები სამხრეთ იტალიიდან ჰენრიკ არისტიპუსი და ლეონციუს პილატე კატანიიდან.
აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) იმპერიის, განსაკუთრებით მისი დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის ოფიციალური და სალაპარაკო ენა; გარდამავალი ეტაპი ანტიკურ ძველ ბერძნულ ენასა და საბერძნეთისა და კვიპროსის თანამედროვე თანამედროვე ბერძნულ ენას შორის.
ქრონოლოგია
ქრონოლოგიურად, შუა ბერძნული ეტაპი მოიცავს თითქმის მთელ შუა საუკუნეებს რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფიდან 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემამდე. ბიზანტიური ენის ისტორიაში გამოიყოფა შემდეგი პერიოდები:
პრეისტორია - VI საუკუნემდე; 1) VII საუკუნემდე; 2) კონსტანტინოპოლის დაცემამდე.გვიანი ანტიკურობა და ადრეული შუა საუკუნეები
პირველი (ადრე ბიზანტიური) პერიოდი
თითქმის საყოველთაო გაუნათლებლობის, არქაულ ლიტერატურულ ენაზე განათლების გაუგებრობისა და მიუწვდომლობის პირობებში, იმპერიის ეთნიკური შემადგენლობის დაქვეითება ბალკანეთში სლავების მიგრაციის გამო და 1204 წლის შემდეგ მუდმივი უცხოური ჩარევის პირობებში, ბევრი ბერძენი გლეხი უკეთესად იქცევა. უცხო ენებივიდრე საკუთარი ლიტერატურული ენა. გვიან ბიზანტიურ პერიოდში სანაპიროს ლინგვა ფრანკას როლებს ასრულებენ ფრანგული და იტალიური. მთიან რეგიონებში ასევე გამოიყენება ალბანური, მრავალი სამხრეთ სლავური ენა და დიალექტი, სომხური ენა და ბოშური ენაც კი. ბიზანტიურ პერიოდში ბერძნულ ენაში მუდმივი ეთნიკური კომუნიკაციის შედეგად, განვითარდა მთელი რიგი მახასიათებლები, რომლებიც საერთო იყო სხვა ბალკანურ ენებთან (იხ. ბალკანურ-ლინგვისტური-კავშირი). 1365 წელს თურქების მიერ ადრიანოპოლის (ედირნე) აღების შემდეგ, ბიზანტიურ დიალექტებზე თურქული ენის მზარდი გავლენა ხდება; ბევრი ბერძენი (მცირე აზია, თრაკია, მაკედონია) საბოლოოდ გადადის არაინდოევროპულ თურქულ ენაზე და იღებს ისლამს.
გვიან ბიზანტიურ ხანაში ლიტერატურული მიმოქცევიდან გაძევებული ხალხური ენა ბუნებრივ განვითარებაზე დარჩა სახალხო ხმარებაში და ხალხური ლიტერატურის რამდენიმე ძეგლში იყო შემონახული. რამდენად დიდი იყო განსხვავება ხელოვნურად შენარჩუნებულ სუფთა ლიტერატურულ ენასა და ხალხის მიერ გამოყენებულ ენას შორის, შეიძლება ვიმსჯელოთ მრავალრიცხოვანი ვერსიით ან ტრანსკრიფციით საყოველთაოდ გასაგებ ენაზე ყველაზე ცნობილი ისტორიული მწერლების მიერ.
შუაბერძნული ენის განვითარების ნიმუშები
ბიზანტიური ენის ქრონოლოგიური და გენეტიკური განვითარება ძველი ბერძნულიდან და მისი თანდათანობით გადასვლა თანამედროვე თანამედროვე ბერძნულ ენაზე განსხვავდება, მაგალითად, ლათინური ენის ისტორიისგან. ამ უკანასკნელმა რომანული ენების (ძველი ფრანგული და სხვა) ჩამოყალიბების შემდეგ შეწყვიტა ცოცხალი და განვითარებადი ორგანიზმი. მეორე მხრივ, ბერძნული ძირითადად ინარჩუნებს ერთიანობას და თანდათანობით განვითარებას თანამედროვე დრომდე, თუმცა სერიის დეტალური ანალიზი აჩვენებს, რომ ეს ერთიანობა ძირითადად წარმოსახვითია.
ბიზანტიური ენა მიდრეკილია განსხვავებული განვითარებისკენ. ბიზანტიური პერიოდის დამახასიათებელი ნიშანია წერილობით და სალაპარაკო ენას შორის არსებული უფსკრული, განვითარებული დიგლოსია: როგორც სალიტერატურო ენის (ზედა ფენებს შორის), ასევე სალაპარაკო დიალექტების ცოდნა. ეს პროცესი დასრულდა მხოლოდ თანამედროვე ბერძნულ პერიოდში (მე-20 საუკუნეში) ბერძნულ-თურქული მოსახლეობის გაცვლისა და დამოუკიდებელი საბერძნეთის გარეთ მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების თანდათანობითი თურქიზაციის შემდეგ.
ბერძნული ენის ნეოლოგიზმების (ნეოლოგიზმების) განვითარების ორგანიზების პრინციპი იყო ხალხური დიალექტები და პროვინციალიზმები, აგრეთვე მწერლების ინდივიდუალური თვისებები. ხალხური დიალექტების (ხალხური მეტყველების) გავლენა, რომელიც გამოიხატება ბგერათა გამოთქმაში, წინადადებების სტრუქტურაში (სინტაქსის), გრამატიკული ფორმების დაშლაში და ანალოგიის კანონის მიხედვით ახალი სიტყვების ფორმირებაში, გამოიხატება კიდეც. წინაქრისტიანულ ხანაში.
თავად ბერძნებმა, რომლებმაც იცოდნენ განსხვავება ლიტერატურასა და ენას შორის ჩვეულებრივ საუბარში და ხალხურ მიმოქცევაში, უწოდეს ეს უკანასკნელი. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), საბოლოოდ, ρωμαϊκή (რომაიკა) პირველისგან განსხვავებით - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (კაფარევსაფაქტიურად "გაწმენდილი" კოინე). ეგვიპტურ პაპირუსებსა და წარწერებზე გრამატიკული და ლექსიკური ნიშნების ადრინდელი კვალი შეიმჩნევა. ქრისტიანულ ეპოქაში ლიტერატურული და ხალხური ენა კიდევ უფრო და ღრმად არის გამიჯნული, რადგან ხალხური ენის თავისებურებებმა იპოვეს გამოყენება წმინდა წერილში და საეკლესიო პრაქტიკაში, ანუ საგალობლებში და სწავლებებში. შეიძლება ველოდოთ, რომ ხალხური ენა, რომელიც უკვე საგრძნობლად ჩამოშორდა ლიტერატურულს, ეტაპობრივად იპოვის თავის თავს გამოყენებას სხვადასხვა სახის ლიტერატურაში და გაამდიდრებს მას ახალი ფორმებითა და სიტყვაფორმაციებით. მაგრამ რეალურად, დიმოტიკას უკიდურესი პურიზმის გამო, ხალხური ენა აგრძელებდა კაფარევსას (წერილობით-ლიტერატურული ენის) წინააღმდეგობას 1976 წლის რეფორმამდე, როდესაც ეს ორი ვარიანტი გაერთიანდა, დიმოტიკის უპირატესობით.
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო
ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება
"ორენბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"
გეოლოგიისა და გეოგრაფიის ფაკულტეტი
ეკოლოგიისა და ბუნების მენეჯმენტის დეპარტამენტი
ბერძნულ-ბიზანტიური სულიერი ტრადიციების გავრცელება რუსეთში. წმინდანთა ცხოვრება და უძველესი ცოდნის გაცნობა
სამუშაო მენეჯერი
პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ე.ვ. გრივკო
შემსრულებელი
15TB(ბა)-1 ჯგუფის მოსწავლე
A.V. მაზინა
ორენბურგი 2015 წელი
შესაბამისობა
წინა კირილული დამწერლობა და სლავების ცოდნა
ბერძნულ-ბიზანტიური კულტურული და სამეცნიერო ტრადიციების გავრცელება
რუსეთის ქრისტიანიზაცია: ყოველდღიური და სულიერი კულტურის განვითარება
წიგნიერების ფართო გავრცელება ქალაქურ გარემოში XI-XII საუკუნეებში: არყის ქერქის ასოები და წარწერები.
მათემატიკური, ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნა ქ ძველი რუსეთი
პირველი სამრევლო სკოლები ვლადიმირ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის ქვეშ
პრაქტიკული გამოყენებაცოდნა ხელოსნობასა და მშენებლობაში
წყაროები
შესაბამისობა
ბიზანტია არის ორიგინალური კულტურული მთლიანობა (330-1453), პირველი ქრისტიანული იმპერია. ბიზანტია მდებარეობდა სამი კონტინენტის: ევროპის, აზიისა და აფრიკის შეერთების ადგილზე. მისი ტერიტორია მოიცავდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულს, მცირე აზიას, სირიას, პალესტინას, ეგვიპტეს, კირენაიკას, მესოპოტამიისა და სომხეთის ნაწილს, კუნძულ კვიპროსს, კრეტას, ყირიმში (ხერსონესის) ციხესიმაგრეებს, კავკასიაში (საქართველოში), ზოგიერთ რეგიონს. არაბეთი. ხმელთაშუა ზღვა იყო ბიზანტიის შიდა ტბა.
ბიზანტია იყო მრავალეროვნული იმპერია მოსახლეობის მრავალფეროვანი ეთნიკური შემადგენლობით, რომელიც შედგებოდა სირიელებისგან, კოპტებისგან, თრაკიელებისგან, ილირიელებისგან, სომხებისგან, ქართველებისგან, არაბებისგან, ებრაელებისგან, ბერძნებისგან და რომაელებისგან. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ მთავარ როლს არ ასრულებენ ბერძნები და რომაელები. საერთოდ არ არსებობდა ფიზიკური უწყვეტობა ძველ და შუა საუკუნეების ხალხებს შორის. იმპერიაში ბარბაროსების იმიგრაცია არსებითი მახასიათებელია, რომელიც აშორებს ანტიკურობას შუა საუკუნეებიდან. იმპერიის პროვინციების მუდმივმა და უხვი შევსებამ ახალი ხალხებით ბევრი ახალი სისხლი დაასხა ძველი მოსახლეობის ნარჩენებში, ხელი შეუწყო ძველი ხალხების ძალიან ფიზიკური ტიპის თანდათანობით ცვლილებას.
ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში ბიზანტიის იმპერია, ბერძნული კულტურის მემკვიდრე და მემკვიდრე და რომის იმპერიის სახელმწიფო-სამართლებრივი ორგანიზაცია იყო ყველაზე კულტურული, უძლიერესი და ეკონომიკურად განვითარებული ევროპული სახელმწიფო. ბუნებრივია, რომ მისი გავლენა გადამწყვეტი იყო რუსეთის ისტორიის საკმაოდ დიდ სეგმენტზე.
უძველესი დროიდან სლავები ვაჭრობდნენ ბიზანტიასთან, იყენებდნენ მოგვების დიდ წყალს - დნეპრის - ე.წ. "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". მათ ექსპორტზე გაიტანეს თაფლი, ბეწვი, ცვილი, მონები, ბიზანტიიდან კი ფუფუნების საგნები, ხელოვნება, საყოფაცხოვრებო ნაწარმი, ქსოვილები და მწერლობის მოსვლასთან ერთად წიგნები. ამ გზაზე წარმოიშვა მრავალი რუსული სავაჭრო ქალაქი: კიევი, ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, ველიკი ნოვგოროდი, პსკოვი და სხვა. პარალელურად რუსი მთავრები ცარგრადის (კონსტანტინოპოლის) წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობებს აწარმოებდნენ, რომელიც სამშვიდობო ხელშეკრულებების გაფორმებით დასრულდა. ასე რომ, 907 წელს დიდმა ჰერცოგმა ოლეგმა ალყა შემოარტყა ცარგრადს, რის შემდეგაც მშვიდობა მოჰყვება ბერძნებს, მის შემდეგ იგორი, რურიკის ვაჟი, მიდის ლაშქრობაში ბიზანტიის წინააღმდეგ 941-945 წლებში და 946 წელს დებს მასთან შეთანხმებებს მშვიდობის, ვაჭრობის შესახებ. და ორმხრივი სამხედრო დახმარება. იგორის ვაჟი სვიატოსლავი 970 წელს ეხმარება ბიზანტიის იმპერატორს დუნაის ბულგარეთის წინააღმდეგ ომში.
1. წინაკირილული დამწერლობა და სლავების ცოდნა
ენა და წერა ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული ფაქტორებია. თუ ხალხს წაართმევენ მშობლიურ ენაზე საუბრის უფლებას ან შესაძლებლობას, მაშინ ეს იქნება უმძიმესი დარტყმა მშობლიურ კულტურაზე. თუ ადამიანს მშობლიურ ენაზე წაართმევენ წიგნებს, მაშინ ის დაკარგავს თავისი კულტურის უმნიშვნელოვანეს საგანძურს. ბავშვობიდან ვეჩვევით ჩვენი რუსული ანბანის ასოებს და იშვიათად ვფიქრობთ იმაზე, თუ როდის და როგორ გაჩნდა ჩვენი მწერლობა. მწერლობის დასაწყისი განსაკუთრებული ეტაპია ყველა ერის ისტორიაში, მისი კულტურის ისტორიაში.
მწერლობა რუსეთში არსებობდა ქრისტიანობამდელ პერიოდშიც, მაგრამ წინა კირილიცას სლავური დამწერლობის საკითხი ბოლო დრომდე საკამათო რჩებოდა. მხოლოდ მეცნიერთა მუშაობის შედეგად, ისევე როგორც ახალი ანტიკური ძეგლების აღმოჩენასთან დაკავშირებით, თითქმის დადასტურებულია მწერლობის არსებობა სლავებს შორის კირილამდელ პერიოდში.
მე-12-მე-14 საუკუნეების რუსეთის ისტორიის პრობლემებზე მომუშავე ისტორიკოსს აქვს მხოლოდ მატიანეები, რომლებიც, როგორც წესი, შემონახულია მოგვიანებით სიებში, ძალიან ცოტა ბედნიერად გადარჩენილი ოფიციალური აქტები, კანონმდებლობის ძეგლები, იშვიათი ნაწარმოებები. მხატვრული ლიტერატურადა კანონიკური საეკლესიო წიგნები. ერთად აღებული, ეს წერილობითი წყაროები შეადგენენ მე-19 საუკუნის წერილობითი წყაროების რაოდენობის პროცენტის მცირე ნაწილს. კიდევ უფრო ნაკლები წერილობითი მტკიცებულება შემორჩენილია მე-10 და მე-11 საუკუნეებიდან. ძველი რუსული წერილობითი წყაროების სიმცირე ხის რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი კატასტროფის შედეგია - ხშირი ხანძარი, რომლის დროსაც მთელი ქალაქები მთელი თავისი სიმდიდრით, წიგნების ჩათვლით, არაერთხელ დაიწვა.
რუსულ ნაწარმოებებში მეოცე საუკუნის 40-იანი წლების შუა ხანებამდე და უმეტეს უცხოურ ნაწარმოებებში - აქამდე, ჩვეულებრივ უარყოფდნენ სლავებს შორის მწერლობის არსებობას კირილამდელ პერიოდში. 40-იანი წლების მეორე ნახევრიდან მეოცე საუკუნის 50-იანი წლების ბოლომდე, ამ საკითხის ბევრმა მკვლევარმა აჩვენა საპირისპირო ტენდენცია - ზედმეტად შეამციროს გარე გავლენის როლი სლავური მწერლობის გაჩენაზე, სჯეროდეს, რომ მწერლობა დამოუკიდებლად წარმოიშვა შორის. სლავები უძველესი დროიდან. უფრო მეტიც, იყო ვარაუდებიც კი, რომ სლავურმა მწერლობამ გაიმეორა მწერლობის მსოფლიო განვითარების მთელი გზა - საწყისი პიქტოგრამებიდან და პრიმიტიული ჩვეულებრივი ნიშნებიდან ლოგოგრამამდე, ლოგოგრაფინიდან - სილაბურ ან თანხმოვან ბგერამდე და, ბოლოს, ვოკალიზებულ ბგერამდე.
თუმცა, მიხედვით ზოგადი ნიმუშებიდამწერლობის განვითარება, ისევე როგორც ძვ.წ. I ათასწლეულის მეორე ნახევრის სლავური ენების მახასიათებლების მიხედვით. ე. განვითარების ასეთი გზა შეუძლებელი უნდა იყოს. Მსოფლიო ისტორიამწერლობა აჩვენებს, რომ არცერთმა ხალხმა, თუნდაც უძველესმა, არ გაიარა მწერლობის მსოფლიო განვითარების მთელი გზა. სლავები, მათ შორის აღმოსავლელები, ახალგაზრდები იყვნენ.
პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა დაიწყო მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის შუა ხანებში. და დასრულდა I ათასწლეულის II ნახევარში ადრეფეოდალური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებით. ასეთებისთვის მოკლე ვადასლავები ვერ შეძლებდნენ დამოუკიდებლად გაიარონ რთული გზა პიქტოგრაფიიდან ლოგოგრამამდე და მისგან ხმოვან წერამდე. გარდა ამისა, სლავები ამ პერიოდში მჭიდრო სავაჭრო და კულტურულ კავშირში იყვნენ ბიზანტიელ ბერძნებთან. და ბერძნები დიდი ხანია იყენებდნენ სრულყოფილ ხმოვან წერას, რომლის შესახებაც სლავებმა იცოდნენ. ხმოვან-ხმოვან დამწერლობას იყენებდნენ სლავების სხვა მეზობლებიც: დასავლეთში გერმანელები, აღმოსავლეთში ქართველები (ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან), სომხები (ახ. წ. V ს. დასაწყისიდან), გოთები (დას. IV ს.) და ხაზარები (ახ. წ. VIII საუკუნიდან).
გარდა ამისა, ლოგოგრაფიული დამწერლობა არ შეიძლებოდა განვითარებულიყო სლავებს შორის, რადგან სლავური ენები ხასიათდება გრამატიკული ფორმების სიმდიდრით; სილაბური წერა შეუფერებელი იქნებოდა, რადგან სლავური ენები გამოირჩევიან სილაბური შემადგენლობის მრავალფეროვნებით; სლავებისთვის მიუღებელი იქნებოდა თანხმოვან-ხმოვანი წერა, რადგან სლავურ ენებში თანხმოვნები და ხმოვნები თანაბრად მონაწილეობენ ძირეული და აფიქსის მორფემების ფორმირებაში. ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ წინა კირილური სლავური დამწერლობა შეიძლება იყოს მხოლოდ სამი სახის.
შემორჩენილი ცნობები „მახასიათებლებსა და ჭრილებზე“ ლეგენდაში „მწერლობის შესახებ“ (IX-X საუკუნეების მიჯნა) ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ავტორი, ჩერნორიელი ხრაბრი აღნიშნავს, რომ წარმართი სლავები იყენებენ ფერწერულ ნიშნებს, რომელთა დახმარებით ისინი „ჩიტაჰ და გადაჰ“ (კითხულობენ და გამოცნობენ). ასეთი თავდაპირველი წერილის გაჩენა მოხდა მაშინ, როდესაც მცირე და გაფანტული ტომობრივი ჯგუფების საფუძველზე წარმოიშვა ადამიანთა საზოგადოების უფრო რთული, დიდი და გამძლე ფორმები - ტომები და ტომობრივი გაერთიანებები. სლავებს შორის წინაქრისტიანული დამწერლობის არსებობის დასტურია გატეხილი თიხის ქოთანი, რომელიც აღმოაჩინეს 1949 წელს გნეზდოვსკის წარმართულ სამარხში სმოლენსკთან ახლოს, რომელზედაც შემონახული იყო წარწერა „გოროუხშა“ („გორუშნა“), რაც ნიშნავს: ან „ბარდას“. დაწერა“, ან „მდოგვი“. გნეზდოვსკაიას გარდა X საუკუნის ამფორებსა და სხვა ჭურჭელზე აღმოჩნდა წარწერების ფრაგმენტები და რიცხვითი გამოთვლები. ტამანში (ძველი თმუტარაკანი), სარკელისა და შავი ზღვის პორტებში. წერაზე დაფუძნებული სხვადასხვა ანბანი(ბერძნული, კირილიცა, რუნული) გამოიყენებოდა მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების უძველეს ქალაქებისა და პროტო-ქალაქების მრავალფეროვანი მოსახლეობა. ვაჭრობა გახდა ნიადაგი, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე გავრცელებას სლავური მეტყველებისთვის ადაპტირებული და წერისთვის მოსახერხებელი კირიული ანბანის.
ჩერნორიზის ხრაბრის ჩვენებასთან ერთად, სოციოლოგიური და ლინგვისტური წესრიგის ზემოაღნიშნული მოსაზრებებით, სლავებს შორის ისეთი ასოს არსებობა, როგორიც არის „ნიშან-თვისებები და ჭრილები“, ასევე დასტურდება მე-9 საუკუნის უცხოელი მოგზაურებისა და მწერლების ლიტერატურული მოხსენებებით. -მე-10 საუკუნე. და არქეოლოგიური აღმოჩენები.
ყალიბდებოდა „წინა კირილეს“ წერილი. ისტორია გვიჩვენებს, რომ ენაზე დამწერლობის ადაპტაციის მსგავსი პროცესი ხდებოდა თითქმის ყველა შემთხვევაში, როდესაც ერთმა ხალხმა ისესხა მეორე ხალხის დამწერლობა, მაგალითად, როდესაც ფინიკიური დამწერლობა ნასესხები იყო ბერძნებმა, ბერძნული ეტრუსკებმა და რომაელებმა და ა.შ. ამ წესიდან გამონაკლისი ვერ იქნებოდა სლავები. „წინა კირილური“ დამწერლობის თანდათანობით ჩამოყალიბების ვარაუდს ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ ჩვენამდე მოღწეული კირიული ანბანი იმდენად არის ადაპტირებული სლავური მეტყველების ზუსტ გადმოცემასთან, რომ ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ როგორც ხანგრძლივი განვითარების შედეგი.
თუ ანბანური დამწერლობა არ არსებობდა სლავებში ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე, მაშინ ბულგარული ლიტერატურის მოულოდნელი აყვავება მე-9 საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში და ფართოდ გავრცელებული წიგნიერება აღმოსავლეთ სლავების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. X-XI საუკუნეებში და მაღალი ოსტატობა გაუგებარი იქნებოდა, რამაც რუსეთში უკვე XI საუკუნეში მიაღწია. წერის ხელოვნება და წიგნის დიზაინი (მაგალითი - "ოსტრომირის სახარება").
ამრიგად, ახლა დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კირილამდელ ხანაში სლავებს რამდენიმე სახის დამწერლობა ჰქონდათ; სავარაუდოდ, იგი სრულად არ იყო ადაპტირებული სლავური მეტყველების ზუსტი გადაცემისთვის და იყო სილაბური ან რუნული ხასიათის, სლავები იყენებდნენ უმარტივეს დამწერლობას, როგორიცაა "ფუნქციები და ჭრილები" სხვადასხვა მიზნებისთვის. სლავებში ქრისტიანობის გავრცელება იყო პოლიტიკური ნაბიჯი როგორც სლავების მხრიდან, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი პოზიციების განმტკიცებას ევროპაში, ასევე რომაულ-ბიზანტიური სამყაროს მხრიდან, რომელიც ცდილობდა დაემკვიდრებინა თავისი ბატონობა სლავურ ხალხებზე. სულ უფრო მეტ პოლიტიკურ გავლენას იძენენ. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია უძველესი სლავური დამწერლობის თითქმის სრული განადგურებით და ახალი ანბანების სწრაფი გავრცელებით წერას მიჩვეულ ხალხში.
ბერძნულ-ბიზანტიური კულტურული და სამეცნიერო ტრადიციების გავრცელება
ბიზანტია არის სახელმწიფო, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ევროპაში კულტურის განვითარებაში შუა საუკუნეებში. მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტიას განსაკუთრებული, გამორჩეული ადგილი უკავია. მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზროვნების ფიგურალური ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. ექსპრესიულობისა და ღრმა სულიერების ძალით ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას.
თუ შეეცდებით ბიზანტიური კულტურის გამოყოფას ევროპის, ფრონტისა და ახლო აღმოსავლეთის კულტურისგან, მაშინ ყველაზე მნიშვნელოვანი შემდეგი ფაქტორები იქნება:
· ბიზანტიაში არსებობდა ენობრივი საზოგადოება (ძირითადი ენა იყო ბერძნული); · ბიზანტიაში არსებობდა რელიგიური საზოგადოება (მთავარი რელიგია იყო ქრისტიანობა მართლმადიდებლობის სახით); · ბიზანტიაში, მთელი მისი მრავალეროვნების მიუხედავად, არსებობდა ეთნიკური ბირთვი, რომელიც შედგებოდა ბერძნებისგან. · ბიზანტიის იმპერია ყოველთვის გამოირჩეოდა სტაბილური სახელმწიფოებრიობით და ცენტრალიზებული მმართველობით. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ ბიზანტიური კულტურა, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბევრ მეზობელ ქვეყანაზე, თავად ექვემდებარებოდა კულტურულ გავლენას როგორც მასში მცხოვრები ტომებისა და ხალხების, ისე მისი მეზობელი სახელმწიფოების მხრიდან. თავისი ათასწლიანი არსებობის მანძილზე ბიზანტიას შეექმნა ძლიერი გარეგანი კულტურული გავლენა, რომელიც წარმოიშვა მასთან განვითარების საფეხურზე მყოფი ქვეყნებიდან - ირანიდან, ეგვიპტედან, სირიიდან, ამიერკავკასიიდან, მოგვიანებით კი ლათინური დასავლეთიდან და ძველი რუსეთიდან. მეორე მხრივ, ბიზანტიას მოუწია სხვადასხვა კულტურულ კონტაქტებში შესვლა განვითარების ოდნავ ან გაცილებით დაბალ საფეხურზე მყოფ ხალხებთან (ბიზანტიელები მათ „ბარბაროსებს“ უწოდებდნენ). ბიზანტიის განვითარების პროცესი არ იყო პირდაპირი. მას ჰქონდა აღზევებისა და დაცემის ეპოქები, პროგრესული იდეების ტრიუმფის პერიოდები და რეაქციონერების ბატონობის პირქუში წლები. მაგრამ ახლის, ცოცხალის, დაწინაურებულის ყლორტები ადრე თუ გვიან აღმოცენდა ცხოვრების ყველა სფეროში, ნებისმიერ დროს. მაშასადამე, ბიზანტიის კულტურა არის ყველაზე საინტერესო კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომელსაც აქვს ძალიან სპეციფიკური მახასიათებლები. ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში სამი ეტაპია: *ადრეული (IV - VII საუკუნის შუა ხანები); *შუა (VII-IX სს.); *გვიანი (X-XV სს.). ამ კულტურის განვითარების ადრეულ ეტაპზე თეოლოგიური დისკუსიების ყველაზე მნიშვნელოვანი თემები იყო დავა ქრისტეს ბუნებისა და მისი ადგილის შესახებ სამებაში, ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის, სამყაროში ადამიანის ადგილისა და მისი საზღვრების შესახებ. შესაძლებლობები. ამ მხრივ, შეიძლება გამოიყოს იმ ეპოქის თეოლოგიური აზროვნების რამდენიმე სფერო: *არიანიზმი: არიანელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტე არის მამა ღმერთის ქმნილება და, შესაბამისად, ის არ არის თანაარსებული მამა ღმერთთან, არ არის მარადიული და იკავებს დაქვემდებარებულ ადგილს სამების სტრუქტურაში. *ნესტორიანიზმი: ნესტორიანელებს სჯეროდათ, რომ ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური პრინციპები მხოლოდ შედარებით ერთიანია და არასოდეს ერწყმის ერთმანეთს. *მონოფიზიტობა: მონოფიზიტებმა, პირველ რიგში, ხაზს უსვამდნენ ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებას და საუბრობდნენ ქრისტეზე, როგორც ღმერთკაცზე. *ქალკედონიზმი: ქალკედონიტები ქადაგებდნენ იმ იდეებს, რომლებიც შემდგომში დომინანტური გახდა: მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის თანაარსება, ღვთაებრივისა და ადამიანის განუყოფლობა და განუყოფლობა ქრისტეში. ადრეული პერიოდის ბიზანტიური ხელოვნების აყვავება დაკავშირებულია იუსტინიანეს დროს იმპერიის ძალაუფლების გაძლიერებასთან. კონსტანტინოპოლში ამ დროს აღმართულია დიდებული სასახლეები და ტაძრები. ბიზანტიური არქიტექტურის სტილი თანდათან განვითარდა, იგი ორგანულად აერთიანებდა ანტიკური და აღმოსავლური არქიტექტურის ელემენტებს. მთავარ არქიტექტურულ ნაგებობას წარმოადგენდა ტაძარი, ე.წ. ბაზილიკა (ბერძნული „სამეფო სახლი“), რომლის დანიშნულება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სხვა ნაგებობებისგან. ბიზანტიური არქიტექტურის კიდევ ერთი შედევრი არის წმ. ვიტალი რავენაში - აოცებს არქიტექტურული ფორმების დახვეწილობითა და ელეგანტურობით. ამ ტაძარს განსაკუთრებული პოპულარობა მოუტანა არამარტო საეკლესიო, არამედ საერო ბუნების ცნობილმა მოზაიკამ, კერძოდ, იმპერატორ იუსტინიანესა და იმპერატრიცა თეოდორას გამოსახულებებმა და მათმა თანხლებმა. იუსტინიანესა და თეოდორას სახეები დაჯილდოებულია პორტრეტული თვისებებით, მოზაიკის ფერთა სქემა არის სრულსისხლიანი სიკაშკაშე, სითბო და სიახლე. ბიზანტიის მოზაიკამ მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. მოზაიკის ხელოვნების ტექნოლოგია ცნობილი იყო ანტიკურ დროიდან, მაგრამ მხოლოდ ბიზანტიაში გამოიყენეს მინის შენადნობები, ეგრეთ წოდებული სმალები ყველაზე თხელი ოქროს ზედაპირით, არა ბუნებრივი, არამედ შეღებილი მინერალური საღებავებით. ოსტატები ფართოდ იყენებდნენ ოქროსფერ ფერს, რომელიც, ერთი მხრივ, სიმბოლურად ფუფუნებასა და სიმდიდრეს განასახიერებდა, მეორეს მხრივ კი, ყველაზე კაშკაშა და კაშკაშა ფერებს შორის. მოზაიკის უმეტესობა კედლების ჩაზნექილ ან სფერულ ზედაპირზე სხვადასხვა კუთხით იყო განლაგებული და ეს მხოლოდ ზრდიდა არათანაბარი სმალტის კუბების ოქროსფერ ბზინვარებას. მან კედლების სიბრტყე უწყვეტ მოციმციმე სივრცედ აქცია, კიდევ უფრო ცქრიალა ტაძარში ანთებული სანთლების შუქის წყალობით. ბიზანტიელი მოზაიკოსები იყენებდნენ ფერების ფართო სპექტრს: ნაზი ლურჯი, მწვანე და კაშკაშა ლურჯიდან ღია იასამნისფერამდე, ვარდისფერ და წითელ ფერებში და ინტენსივობის ხარისხით. კედლებზე გამოსახულებები ძირითადად ქრისტიანული ისტორიის მთავარ მოვლენებზე, იესო ქრისტეს მიწიერ ცხოვრებაზე საუბრობდნენ და ადიდებდნენ იმპერატორის ძალაუფლებას. განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ქალაქ რავენაში (VI საუკუნე) სან ვიტალის ეკლესიის მოზაიკამ. აფსიდის გვერდით ბილიკებზე, სარკმლების ორივე მხარეს გამოსახულია საიმპერატორო წყვილის - იუსტინიანესა და მისი ცოლის თეოდორას გამოსახული მოზაიკა მათი რეტიუმებით. მხატვარი გმირებს ნეიტრალურ ოქროს ფონზე ათავსებს. ამ სცენაში ყველაფერი სავსეა საზეიმო დიდებულებით. ორივე მოზაიკური ნახატი, რომელიც მჯდომარე ქრისტეს ფიგურის ქვეშ მდებარეობს, მნახველს შთააგონებს ბიზანტიის იმპერატორის ხელშეუხებლობის იდეას. მხატვრობაში VI-VII სს. სპეციალურად ბიზანტიური გამოსახულება კრისტალიზდება, გაწმენდილია უცხო გავლენისგან. იგი ეფუძნება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ოსტატების გამოცდილებას, რომლებიც დამოუკიდებლად მივიდნენ ახალი ხელოვნების შესაქმნელად, რომელიც შეესაბამება შუა საუკუნეების საზოგადოების სპირიტუალისტურ იდეალებს. ამ ხელოვნებაში უკვე არსებობს სხვადასხვა ტენდენციები და სკოლები. მაგალითად, სამიტროპოლიტო სკოლა გამოირჩეოდა შესანიშნავი ოსტატობით, დახვეწილი მხატვრულობით, ფერწერულობითა და ფერადოვანი მრავალფეროვნებით, მოციმციმე და მოლურჯო ფერებით. ამ სკოლის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი იყო ნიკეის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის გუმბათის მოზაიკა. მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში. ავტორიტარიზმისა და დემოკრატიის თავისებურმა კომბინაციამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მუსიკალური კულტურის ბუნებაზე, რომელიც იყო ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთული და მრავალმხრივი ფენომენი. V-VII სს. მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ვოკალური ხელოვნების ახალი ჟანრები. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს, შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. განსაკუთრებული ფერი შეინარჩუნა ქალაქის ქუჩების მუსიკა, თეატრალური და ცირკის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები, რომლებიც ასახავდა იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის უმდიდრეს სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. თითოეულ ამ ტიპის მუსიკას ჰქონდა თავისი ესთეტიკური და სოციალური მნიშვნელობა და ამავე დროს, ურთიერთქმედებით, ისინი ერწყმოდა ერთ და უნიკალურ მთლიანობას. ქრისტიანობამ ძალიან ადრე შეაფასა მუსიკის, როგორც უნივერსალური ხელოვნების განსაკუთრებული შესაძლებლობები და ამავე დროს, მასობრივი და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ზემოქმედების ძალა, და ჩართო იგი თავის საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად. *ტრივიუმი - გრამატიკა, რიტორიკა და დიალექტიკა. *Quadrivium - არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკა. მასობრივი სპექტაკლები აგრძელებდნენ უზარმაზარ როლს ხალხის ფართო მასების ცხოვრებაში. მართალია, უძველესი თეატრი იწყებს დაკნინებას - ანტიკური ტრაგედიები და კომედიები სულ უფრო ხშირად იცვლება მიმების, ჟონგლერების, მოცეკვავეების, ტანვარჯიშების და გარეული ცხოველების მოთვინიერების წარმოდგენებით. თეატრის ადგილი ახლა ცირკს (იპოდრომს) უჭირავს თავისი საცხენოსნო ცეკვებით, რომლებიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს. თუ შევაჯამებთ ბიზანტიის არსებობის პირველ პერიოდს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბიზანტიური კულტურის ძირითადი ნიშნები. უპირველეს ყოვლისა, მათ უნდა მოიცავდეს ის ფაქტი, რომ ბიზანტიური კულტურა ღია იყო გარედან მიღებული სხვა კულტურული გავლენისთვის. მაგრამ თანდათან, უკვე ადრეულ პერიოდში, ისინი სინთეზირებულია მთავარი, წამყვანი ბერძნულ-რომაული კულტურის მიერ. ადრეული ბიზანტიის კულტურა იყო ქალაქური კულტურა. Დიდი ქალაქებიიმპერიები და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლი იყო არა მხოლოდ ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრები, არამედ უმაღლესი კულტურისა და განათლების ცენტრები, სადაც დაცული იყო ანტიკურობის მდიდარი მემკვიდრეობა. ბიზანტიური კულტურის ისტორიის მეორე ეტაპის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო ხატმებრძოლთა და ხატმებრძოლთა დაპირისპირება (726-843). პირველ მიმართულებას მხარი დაუჭირა მმართველმა საერო ელიტამ, ხოლო მეორეს - მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ და მოსახლეობის მრავალმა ფენამ. ხატმებრძოლობის პერიოდში (726-843 წწ.) ცდილობდნენ ხატების ოფიციალურად აკრძალვას. ხატების დასაცავად საუბრობდა ფილოსოფოსი, პოეტი და მრავალი საღვთისმეტყველო თხზულების ავტორი იოანე დამასკელი (700-760). მისი აზრით, ხატი ძირეულად განსხვავდება კერპისგან. ეს არ არის ასლი ან დეკორაცია, არამედ ილუსტრაცია, რომელიც ასახავს ღვთაების ბუნებას და არსს. გარკვეულ ეტაპზე პირველობა მოიპოვეს ხატმებრძოლებმა, ამიტომ ბიზანტიურ ქრისტიანულ ხელოვნებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჭარბობდა ორნამენტული და დეკორატიული აბსტრაქტული სიმბოლური ელემენტები. თუმცა, ბრძოლა ამ ტენდენციების მომხრეებს შორის იყო უკიდურესად მკაცრი და ბიზანტიური კულტურის ადრეული ეტაპის მრავალი ძეგლი, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის აია სოფიას პირველი მოზაიკა, დაიღუპა ამ დაპირისპირებაში. მაგრამ მაინც, ხატების თაყვანისცემის მომხრეებმა მოიპოვეს საბოლოო გამარჯვება, რამაც კიდევ უფრო შეუწყო ხელი იკონოგრაფიული კანონის საბოლოო ფორმირებას - მკაცრი წესები რელიგიური შინაარსის ყველა სცენის გამოსახვისთვის. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ხატმებრძოლთა მოძრაობა ბიზანტიის საერო სახვითი ხელოვნებისა და არქიტექტურის ახალი აღმავლობის სტიმული იყო. ხატმებრძოლი იმპერატორების დროს მუსულმანური არქიტექტურის გავლენამ შეაღწია არქიტექტურაში. ამრიგად, კონსტანტინოპოლში ვრიასის ერთ-ერთი სასახლე ბაღდადის სასახლეების გეგმის მიხედვით აშენდა. ყველა სასახლე გარშემორტყმული იყო პარკებით შადრევნებით, ეგზოტიკური ყვავილებით და ხეებით. კონსტანტინოპოლში, ნიკეაში და საბერძნეთისა და მცირე აზიის სხვა ქალაქებში აღმართული იყო ქალაქის კედლები, საზოგადოებრივი შენობები და კერძო შენობები. ხატმებრძოლობის პერიოდის საერო ხელოვნებაში გაიმარჯვა წარმომადგენლობითი საზეიმოობის, არქიტექტურული მონუმენტურობისა და ფერადი მრავალფიგურიანი დეკორატიულობის პრინციპებმა, რაც მოგვიანებით საერო მხატვრული შემოქმედების განვითარების საფუძველი გახდა. ამ პერიოდში ფერადი მოზაიკის გამოსახულებების ხელოვნებამ ახალ აყვავებას მიაღწია. IX-XI სს. ასევე აღდგა ძველი ძეგლები. ასევე აღადგინეს მოზაიკა წმ. სოფია. გამოჩნდა ახალი ნაკვეთები, რომლებიც ასახავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანების იდეას. IX-X საუკუნეებში. ხელნაწერთა დეკორი არსებითად უფრო მდიდარი და რთული გახდა, ხოლო წიგნის მინიატურები და ორნამენტები უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი გახდა. თუმცა, წიგნის მინიატურების განვითარების ჭეშმარიტად ახალი პერიოდი მოდის მე-11-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც აყვავდა კონსტანტინოპოლის ოსტატთა სკოლა ხელოვნების ამ სფეროში. იმ ეპოქაში, ზოგადად, მთლიანად მხატვრობაში წამყვანი როლი (ხატწერაში, მინიატურაში, ფრესკაში) მიტროპოლიტმა სკოლებმა შეიძინეს, რომლებიც გამოირჩეოდა გემოვნებისა და ტექნიკის განსაკუთრებული სრულყოფილებით. VII-VIII საუკუნეებში. ბიზანტიისა და ბიზანტიური კულტურული წრის ქვეყნების ტაძრის მშენებლობაში დომინირებს იგივე ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია, რომელიც წარმოიშვა VI საუკუნეში. და ხასიათდებოდა სუსტად გამოხატული გარე დეკორატიული დიზაინით. ფასადის დეკორმა დიდი მნიშვნელობა შეიძინა მე-9-10 საუკუნეებში, როდესაც გაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა ახალი არქიტექტურული სტილი. ახალი სტილის გაჩენა დაკავშირებული იყო ქალაქების აყვავებასთან, ეკლესიის სოციალური როლის გაძლიერებასთან, ზოგადად წმინდა არქიტექტურის კონცეფციის სოციალური შინაარსის ცვლილებასთან და კონკრეტულად ტაძრის მშენებლობასთან (ტაძარი, როგორც გამოსახულება. მსოფლიოში). დიდი რიცხვიმონასტრები, თუმცა ისინი ჩვეულებრივ მცირე ზომის იყვნენ. შენობების დეკორატიულ დიზაინში ცვლილებების გარდა, შეიცვალა არქიტექტურული ფორმები და შენობების შემადგენლობა. გაიზარდა ფასადის ვერტიკალური ხაზებისა და დანაყოფების მნიშვნელობა, რამაც შეცვალა ტაძრის სილუეტიც. მშენებლები სულ უფრო მეტად მიმართავდნენ ნახატიანი აგურის ნაკეთობების გამოყენებას. ახალი არქიტექტურული სტილის თავისებურებები ასევე გამოჩნდა ადგილობრივ სკოლებში. მაგალითად, საბერძნეთში X-XII სს. დამახასიათებელია არქიტექტურული ფორმების გარკვეული არქაიზმის შენარჩუნება (ფასადის სიბრტყის არასეგმენტაცია, პატარა ტაძრების ტრადიციული ფორმები) - ახალი სტილის გავლენის შემდგომი განვითარებით და ზრდით, ასევე სულ უფრო ხშირად იყენებდნენ აგურის აგურის დეკორი და პოლიქრომული პლასტმასი. აქ. VIII-XII სს. ჩამოყალიბდა განსაკუთრებული მუსიკალური და პოეტური საეკლესიო ხელოვნება. მისი მაღალი მხატვრული ღვაწლის წყალობით შესუსტდა ფოლკლორული მუსიკის გავლენა საეკლესიო მუსიკაზე, რომლის მელოდიები მანამდე ლიტურგიაშიც კი შეაღწია. თაყვანისცემის მუსიკალური საფუძვლების გარეგანი ზემოქმედებისაგან შემდგომი იზოლირების მიზნით განხორციელდა ლაოტონური სისტემის – „ოქტოიჰას“ (რვატონიანი) კანონიზაცია. იჩოსები რაღაც მელოდიური ფორმულა იყო. თუმცა, მუსიკალურ-თეორიული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ იჩოს სისტემა არ გამორიცხავდა ბგერათა რიგის გაგებას. საეკლესიო მუსიკის ყველაზე პოპულარული ჟანრები იყო კანონი (მუსიკალური და პოეტური კომპოზიცია საეკლესიო მსახურების დროს) და ტროპარი (ბიზანტიური ჰიმნოგრაფიის თითქმის მთავარი ერთეული). ტროპარები შედგენილი იყო ყველა დღესასწაულისთვის, ყველა საზეიმო ღონისძიებისთვის და დასამახსოვრებელი თარიღისთვის. მუსიკალური ხელოვნების პროგრესმა განაპირობა მუსიკალური დამწერლობის (ნოტაციის), ასევე ლიტურგიული ხელნაწერი კრებულების შექმნა, რომლებშიც ჩაწერილი იყო გალობა (მხოლოდ ტექსტი ან ტექსტი ნოტაციით). საზოგადოებრივი ცხოვრებაც მუსიკის გარეშე არ შეიძლებოდა. წიგნი ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ იუწყება თითქმის 400 საგალობელს. ეს არის მსვლელობის სიმღერები და სიმღერები ცხენების მსვლელობის დროს, სიმღერები იმპერიულ დღესასწაულზე და აკლამაციური სიმღერები და ა.შ. მე-9 საუკუნიდან ინტელექტუალური ელიტის წრეებში იზრდებოდა ინტერესი უძველესი მუსიკალური კულტურისადმი, თუმცა ეს ინტერესი, პირველ რიგში, თეორიული ხასიათისა იყო: ყურადღება მიიპყრო არა იმდენად თავად მუსიკამ, როგორც ძველი ბერძენი მუსიკის თეორეტიკოსების ნამუშევრებმა. მეორე პერიოდის შედეგად შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბიზანტიამ იმ დროს მიაღწია უმაღლეს ძალას და კულტურის განვითარების უმაღლეს წერტილს. AT სოციალური განვითარებადა ბიზანტიის კულტურის ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთსაწინააღმდეგო ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი მედიანური პოზიციის გამო. X საუკუნიდან მოყოლებული. იწყება ახალი ეტაპი ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში - ხდება ყველაფრის განზოგადება და კლასიფიკაცია, რაც მიღწეულია მეცნიერებაში, თეოლოგიაში, ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში. ბიზანტიურ კულტურაში ეს საუკუნე დაკავშირებულია განზოგადებული შრომების შექმნასთან - შედგენილია ენციკლოპედიები ისტორიის, სოფლის მეურნეობისა და მედიცინის შესახებ. იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს (913-959) ტრაქტატები "სახელმწიფოს მმართველობის შესახებ", "თემათა შესახებ", "ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ" არის ვრცელი ენციკლოპედია ყველაზე ღირებული ინფორმაციის პოლიტიკური და ადმინისტრაციული სტრუქტურის შესახებ. ბიზანტიის სახელმწიფო. ამასთან, აქ თავმოყრილია ეთნოგრაფიული და ისტორიულ-გეოგრაფიული ხასიათის ფერადი მასალა იმპერიის მიმდებარე ქვეყნებისა და ხალხების, მათ შორის სლავების შესახებ. კულტურაში განზოგადებული სპირიტუალისტური პრინციპები მთლიანად იმარჯვებს; სოციალური აზროვნება, ლიტერატურა და ხელოვნება, როგორც იქნა, შორდებიან რეალობას და იკეტებიან უმაღლესი, აბსტრაქტული იდეების წრეში. ბიზანტიური ესთეტიკის ძირითადი პრინციპები საბოლოოდ ყალიბდება. იდეალური ესთეტიკური ობიექტი გადადის სულიერ სფეროში და ახლა აღწერილია ისეთი ესთეტიკური კატეგორიების გამოყენებით, როგორიცაა სილამაზე, სინათლე, ფერი, გამოსახულება, ნიშანი, სიმბოლო. ეს კატეგორიები ეხმარება განათებას გლობალური პრობლემებიხელოვნება და კულტურის სხვა სფეროები. მხატვრულ შემოქმედებაში ჭარბობს ტრადიციონალიზმი და კანონიკურობა; ხელოვნება აღარ ეწინააღმდეგება ოფიციალური რელიგიის დოგმებს, არამედ აქტიურად ემსახურება მათ. ამასთან, ბიზანტიური კულტურის ორმაგობა, მასში დაპირისპირება არისტოკრატიულ და პოპულარულ ტენდენციებს შორის, არ ქრება დოგმატიზებული საეკლესიო იდეოლოგიის ყველაზე სრული ბატონობის პერიოდებშიც კი. XI-XII სს. ბიზანტიური კულტურა განიცდის სერიოზულ იდეოლოგიურ ძვრებს. პროვინციული ქალაქების ზრდა, ხელოსნობისა და ვაჭრობის აღზევება, ქალაქელების პოლიტიკური და ინტელექტუალური თვითშეგნების კრისტალიზაცია, მმართველი კლასის ფეოდალური კონსოლიდაცია ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შენარჩუნებით, კომნენოსების ქვეშ დასავლეთთან დაახლოება არ შეიძლებოდა გავლენას ახდენს კულტურაზე. პოზიტიური ცოდნის მნიშვნელოვანი დაგროვება, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ზრდა, დედამიწისა და სამყაროს შესახებ ადამიანის იდეების გაფართოება, ნავიგაციის, ვაჭრობის, დიპლომატიის, იურისპრუდენციის საჭიროებები, კულტურული კომუნიკაციის განვითარება ევროპისა და არაბული სამყაროს ქვეყნებთან. - ყოველივე ეს იწვევს ბიზანტიური კულტურის გამდიდრებას და ბიზანტიური საზოგადოების მსოფლმხედველობის დიდ ცვლილებებს. ეს იყო მეცნიერული ცოდნის აღზევებისა და რაციონალიზმის დაბადების დრო ბიზანტიის ფილოსოფიურ აზროვნებაში. რაციონალისტური ტენდენციები ბიზანტიელ ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს შორის, ისევე როგორც მე-11-მე-12 საუკუნეების დასავლეთ ევროპელ სქოლასტიკოსებს შორის, გამოიხატებოდა, პირველ რიგში, რწმენის გონივრულობასთან შერწყმის სურვილში, ზოგჯერ კი გონებას რწმენაზე მაღლა აყენებდა. ბიზანტიაში რაციონალიზმის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო ძველი კულტურის აღორძინების ახალი ეტაპი, უძველესი მემკვიდრეობის, როგორც ერთიანი, ინტეგრალური ფილოსოფიური და ესთეტიკური სისტემის გაგება. XI-XII სს-ის ბიზანტიელი მოაზროვნეები. აღიქვამენ ანტიკური ფილოსოფოსებისგან გონების პატივისცემას; ავტორიტეტზე დამყარებული ბრმა რწმენა იცვლება ბუნებასა და საზოგადოებაში ფენომენების მიზეზობრიობის შესწავლით. მაგრამ დასავლეთ ევროპული სქოლასტიკისგან განსხვავებით, XI-XII სს. ბიზანტიური ფილოსოფია. აშენდა სხვადასხვა სკოლის უძველესი ფილოსოფიური მოძღვრების საფუძველზე და არა მხოლოდ არისტოტელეს ნაშრომებზე, როგორც ეს იყო დასავლეთში. ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციების ექსპონენტები იყვნენ მიქაელ ფსელოსი, ჯონ იტალი და მათი მიმდევრები. თუმცა, რაციონალიზმისა და რელიგიური თავისუფალი აზროვნების ყველა ეს წარმომადგენელი ეკლესიამ დაგმო და მათი ნამუშევრები დაწვეს. მაგრამ მათი მოღვაწეობა უშედეგო არ ყოფილა - მან გზა გაუხსნა ჰუმანისტური იდეების გაჩენას ბიზანტიაში. ლიტერატურაში შეიმჩნევა ტენდენციები ენისა და სიუჟეტის დემოკრატიზაციისაკენ, ავტორის პიროვნების ინდივიდუალიზაციისაკენ, ავტორის პოზიციის გამოვლენისაკენ; მასში იბადება კრიტიკული დამოკიდებულება ასკეტური სამონასტრო იდეალის მიმართ და იშლება რელიგიური ეჭვები. ლიტერატურული ცხოვრება უფრო ინტენსიური ხდება, არის ლიტერატურული წრეები. ამ პერიოდში აყვავებული იყო ბიზანტიური ხელოვნებაც. ლათინური იმპერატორების, მთავრებისა და ბარონების კარზე გავრცელდა დასავლური ადათ-წესები და გართობა, ტურნირები, ტრუბადური სიმღერები, არდადეგები და თეატრალური წარმოდგენები. ლათინური იმპერიის კულტურაში თვალსაჩინო ფენომენი იყო ტრუბადურების შემოქმედება, რომელთაგან ბევრი იყო მეოთხე ჯგუფის წევრი. ჯვაროსნული ლაშქრობა. ამრიგად, კონონ დე ბეთუნემ თავისი დიდების ზენიტს მიაღწია სწორედ კონსტანტინოპოლში. მჭევრმეტყველებამ, პოეტურმა ნიჭმა, სიმტკიცემ და გამბედაობამ ის სახელმწიფოში მეორე პირი გახადა იმპერატორის შემდეგ, რომლის არყოფნაშიც ხშირად განაგებდა კონსტანტინოპოლს. იმპერიის კეთილშობილი რაინდები იყვნენ რობერტ დე ბლუა, ჰიუ დე სენ-კანტონი, გრაფი ჟან დე ბრიენი და ნაკლებად კეთილშობილები, როგორიცაა ჰიუ დე ბრეჟილი. ყველა მათგანი გამდიდრდა კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ და, როგორც ჰიუ დე ბრე-ჟილი რიტმულ ლექსებში ყვება, სიღარიბიდან გადავარდა სიმდიდრეში, ზურმუხტებში, ლალებს, ბროკადებში, კეთილშობილ ქალბატონებთან ერთად ზღაპრულ ბაღებსა და მარმარილოს სასახლეებში აღმოჩნდნენ. ლამაზი ქალწულები. რა თქმა უნდა, ლათინურ იმპერიაში კათოლიკური სარწმუნოების დანერგვისა და დასავლური კულტურის გავრცელების მცდელობებმა მუდმივი ჯიუტი წინააღმდეგობა მოჰყვა როგორც მართლმადიდებლური სამღვდელოების, ისე ზოგადად მოსახლეობის მხრიდან. ინტელექტუალებში იზრდებოდა და განმტკიცდა ელინური პატრიოტიზმისა და ელინური თვითშეგნების იდეები. მაგრამ დასავლური და ბიზანტიური კულტურების შეხვედრამ და ურთიერთგავლენამ ამ პერიოდში მოამზადა მათი დაახლოება გვიან ბიზანტიაში. გვიანი ბიზანტიის კულტურა ხასიათდება ბიზანტიელი მეცნიერების იდეოლოგიური კომუნიკაციით იტალიელ მეცნიერებთან, მწერლებთან, პოეტებთან, რამაც გავლენა მოახდინა ადრეული იტალიური ჰუმანიზმის ჩამოყალიბებაზე. სწორედ ბიზანტიელ მეცნიერებს ჰქონდათ განზრახული დასავლელი ჰუმანისტებისთვის გაეხსნათ ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის მშვენიერი სამყარო, გაეცნოთ ისინი კლასიკური ანტიკური ლიტერატურის, პლატონისა და არისტოტელეს ჭეშმარიტ ფილოსოფიას. აღსანიშნავია, რომ „ბიზანტიური ჰუმანიზმის“ ცნება აღნიშნავს იმ კულტურულ, სულიერ-ინტელექტუალურ ფსიქოლოგიურ და ესთეტიკურ კომპლექსს, რომელიც დამახასიათებელია XIV-XV სს. იტალიური ჰუმანიზმის ანალოგი. საუბარია არა იმდენად ჰუმანიზმის დასრულებულ და ჩამოყალიბებულ კულტურაზე, არამედ ჰუმანისტურ ტენდენციებზე, არა იმდენად ანტიკურობის აღორძინებაზე, არამედ უძველესი მემკვიდრეობის, წარმართობის, როგორც შეხედულებების სისტემის, ცნობილ გადახედვაზე, მის გადაქცევაზე. მსოფლმხედველობის ფაქტორად. ისეთი ცნობილი ბიზანტიელი ფილოსოფოსების, თეოლოგების, ფილოლოგების, რიტორიკოსების ფართო ცოდნამ, როგორიცაა ჯორჯ გემისტ პლიფონი, დიმიტრი კიდონისი, მანუელ ქრისოლორი, ვისარიონ ნიკეელი და სხვები, გამოიწვია იტალიელი ჰუმანისტთა უსაზღვრო აღტაცება, რომელთაგან ბევრი გახდა ბიზანტიელი მეცნიერების სტუდენტები და მიმდევარი. . თუმცა გვიან ბიზანტიაში სოციალური ურთიერთობების შეუსაბამობამ, პრეკაპიტალისტური ურთიერთობების ყლორტების სისუსტემ, თურქების შემოტევამ და მკვეთრმა იდეოლოგიურმა ბრძოლამ, რომელიც მისტიკური მიმდინარეობების გამარჯვებით დასრულდა, განაპირობა ის, რომ ახალი მიმართულება მხატვრულ შემოქმედებაში, რომელიც წარმოიშვა იქ, ადრეული იტალიური რენესანსის მსგავსი, არ დასრულებულა. გვიან ბიზანტიაში ჰუმანისტური იდეების განვითარების პარალელურად მოხდა მისტიკის არაჩვეულებრივი აღმავლობა. თითქოს სპირიტუალიზმისა და მისტიკის, ასკეტიზმისა და ცხოვრებისგან განშორების დროებით დამალული ძალა ახლა კონსოლიდირებული იყო ისიქასტულ მოძრაობაში, გრიგოლ პალამას სწავლებებში და დაიწყო შეტევა რენესანსის იდეალებზე. სასიკვდილო სამხედრო საფრთხის, ფეოდალური დაპირისპირების და სახალხო მოძრაობების დამარცხების, განსაკუთრებით კი ზელოტების აჯანყების, ბიზანტიის სამღვდელოებასა და ბერმონაზვნობაში წარმოქმნილ უიმედო ატმოსფეროში ძლიერდებოდა რწმენა, რომ მიწიერი უბედურებისგან ხსნა მხოლოდ ქ. პასიური ჭვრეტის სამყარო, სრული სიმშვიდე - ჰესიქია, თვითგაღრმავებულ ექსტაზში, თითქოს მისტიკურ შერწყმას აძლევს ღვთაებას და განათებას ღვთაებრივ შუქთან. მმართველი ეკლესიისა და ფეოდალური თავადაზნაურობის მხარდაჭერით, ისიხასტების სწავლებამ გაიმარჯვა, რამაც იმპერიის ფართო მასები მისტიკური იდეებით გააჯადოვა. ისიქაზმის გამარჯვება მრავალი თვალსაზრისით საბედისწერო იყო ბიზანტიური სახელმწიფოსთვის: ისიქაზმმა დაახრჩო ჰუმანისტური იდეების ყლორტები ლიტერატურასა და ხელოვნებაში, დაასუსტა ხალხის მასების წინააღმდეგობის გაწევის სურვილი გარე მტრებით. ცრურწმენა აყვავდა გვიან ბიზანტიაში. სოციალურმა არეულობამ წარმოშვა ფიქრები სამყაროს მოახლოების შესახებ. განათლებულ ადამიანებშიც კი გავრცელებული იყო მკითხაობა, წინასწარმეტყველება და ზოგჯერ მაგია. ბიზანტიელმა ავტორებმა არაერთხელ მოიხსენიეს სიბილის წინასწარმეტყველების ამბავი, რომელმაც, სავარაუდოდ, სწორად განსაზღვრა ბიზანტიის იმპერატორებისა და პატრიარქების რაოდენობა და ამით, სავარაუდოდ, იწინასწარმეტყველა იმპერიის სიკვდილის დრო. არსებობდა სპეციალური ბედისწერის წიგნები (ბიბლიური ქრიზმატოტიკა), რომლებიც მომავალს წინასწარმეტყველებდნენ. რელიგიური განწყობა უაღრესად დამახასიათებელი იყო გვიანი ბიზანტიური საზოგადოებისთვის. ხალხისადმი მიმართული ასკეტიზმისა და ლანძღვის ქადაგებამ კვალი არ დატოვა. განმარტოების, ლოცვის სურვილი მრავალი ადამიანის ცხოვრებას აღნიშნავდა, როგორც თავადაზნაურებიდან, ისე დაბალი ფენებიდან. გიორგი აკროპოლიტენის სიტყვები შეიძლება დახასიათებულიყო არა მხოლოდ დესპოტ იოანეს: „მთელ ღამეებს ატარებდა ლოცვაში... ზრუნავდა, რომ მეტი დრო გაეტარებინა მარტოობაში და დატკბა სიმშვიდით, რომელიც ყველგან მოდის, ან სულაც მჭიდრო კომუნიკაციაში ყოფილიყო წამყვან ადამიანებთან. ასეთი ცხოვრება." პოლიტიკური ცხოვრებიდან მონასტერში წასვლა შორს არის იზოლირებული. საზოგადოებრივი საქმეებისგან თავის დაღწევის სურვილი პირველ რიგში იმით აიხსნებოდა, რომ თანამედროვეები ვერ ხედავდნენ გამოსავალს შიდა და საერთაშორისო გეგმის იმ არახელსაყრელი შეჯახებიდან, რაც მოწმობდა იმპერიის ავტორიტეტის დაცემას და მის მიდგომას კატასტროფისადმი. მე-11-12 საუკუნეებში ბიზანტიური კულტურის განვითარების შეჯამებით, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ახალი მახასიათებელი. რა თქმა უნდა, მაშინდელი ბიზანტიის იმპერიის კულტურა კვლავ შუა საუკუნეების, ტრადიციული და ძირითადად კანონიკური იყო. მაგრამ საზოგადოების მხატვრულ ცხოვრებაში, მიუხედავად მისი კანონიკურობისა და ესთეტიკური ფასეულობების გაერთიანებისა, იშლება ახალი წინარენესანსული ტენდენციების ყლორტები, რომლებმაც შემდგომი განვითარება ჰპოვეს პალეოლოგების ეპოქის ბიზანტიურ ხელოვნებაში. ისინი გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ და არა იმდენად ანტიკურობისადმი ინტერესის დაბრუნებაზე, რომელიც არასოდეს მომკვდარა ბიზანტიაში, არამედ რაციონალიზმისა და თავისუფალი აზროვნების ყლორტების გაჩენაზე, კულტურის სფეროში სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ბრძოლის გაძლიერებაზე და ზრდაზე. სოციალური უკმაყოფილება. რა წვლილი მიუძღვის ბიზანტიურ ცივილიზაციას მსოფლიო კულტურაში? უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ბიზანტია იყო „ოქროს ხიდი“ დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურებს შორის; მას ჰქონდა ღრმა და ხანგრძლივი გავლენა შუა საუკუნეების ევროპის მრავალი ქვეყნის კულტურის განვითარებაზე. ბიზანტიური კულტურის გავლენის გავრცელების არეალი ძალიან ფართო იყო: სიცილია, სამხრეთ იტალია, დალმაცია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სახელმწიფოები, ძველი რუსეთი, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ კავკასია და ყირიმი - ყველა მათგანი ამა თუ იმ ხარისხით. , დაუკავშირდა ბიზანტიურ განათლებას. ყველაზე მძაფრი ბიზანტიური კულტურული გავლენა, რა თქმა უნდა, იგრძნობოდა იმ ქვეყნებში, სადაც დამკვიდრდა მართლმადიდებლობა, რომელიც დაკავშირებული იყო ძლიერი ძაფებით კონსტანტინოპოლის ეკლესიასთან. ბიზანტიის გავლენა იგრძნობოდა რელიგიისა და ფილოსოფიის სფეროში, საზოგადოებრივი აზრიდა კოსმოლოგია, მწერლობა და განათლება, პოლიტიკური იდეები და სამართალი, მან შეაღწია ხელოვნების ყველა სფეროში - ლიტერატურასა და არქიტექტურაში, ფერწერასა და მუსიკაში. ბიზანტიის, უძველესი და ელინისტური კულტურული მემკვიდრეობის, სულიერი ფასეულობების, რომლებიც შეიქმნა არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ ეგვიპტესა და სირიაში, პალესტინასა და იტალიაში, გადაეცა სხვა ხალხებს. ბიზანტიური კულტურის ტრადიციების აღქმამ ბულგარეთში და სერბეთში, საქართველოსა და სომხეთში, ძველ რუსეთში ხელი შეუწყო მათი კულტურების შემდგომ პროგრესულ განვითარებას. მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიამ 1000 წლით მეტი იარსება, ვიდრე რომის დიდი იმპერია, ის მაინც XIV საუკუნეში დაიპყრეს. სელჩუკი თურქები. თურქულმა ჯარებმა, რომლებმაც 1453 წელს დაიპყრეს კონსტანტინოპოლი, ბოლო მოუღეს ბიზანტიის იმპერიის ისტორიას. მაგრამ ეს არ იყო მისი მხატვრული და კულტურული განვითარების დასასრული. ბიზანტიამ უდიდესი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. მისი ძირითადი პრინციპები და კულტურის მიმართულებები გადაეცა მეზობელ სახელმწიფოებს. თითქმის ყოველთვის, შუა საუკუნეების ევროპა ვითარდებოდა ბიზანტიური კულტურის მიღწევების საფუძველზე. ბიზანტიას შეიძლება ეწოდოს „მეორე რომი“, რადგან. მისი წვლილი ევროპისა და მთელი მსოფლიოს განვითარებაში არანაირად არ ჩამოუვარდება რომის იმპერიას. 1000-წლიანი ისტორიის შემდეგ ბიზანტიამ არსებობა შეწყვიტა, მაგრამ ორიგინალური და საინტერესო ბიზანტიური კულტურა არ დარჩენილა დავიწყებაში, რამაც კულტურულ-ისტორიული ხელკეტი გადასცა რუსულ კულტურას. რუსეთის ქრისტიანიზაცია: ყოველდღიური და სულიერი კულტურის განვითარება ევროპაში შუა საუკუნეების დასაწყისი ჩვეულებრივ ასოცირდება წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლასთან. და ჩვენს ისტორიაში ქრისტიანობის მიღება მნიშვნელოვანი ეტაპი გახდა. ძველი რუსული მიწების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ მნიშვნელოვანი ამოცანა დააკისრა დიდ ჰერცოგებს - მისცეს მასში შესულ ტომებს ერთიანი სულიერი საფუძველი. ქრისტიანობა იყო ევროპული ცივილიზაციის სულიერი საფუძველი. ვლადიმირის არჩევანი ამ თვალსაზრისით სწორი იყო. ევროპული ორიენტაცია აჩვენა. ქრისტიანობის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი შტოდან, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, მან აირჩია მართლმადიდებლობა ან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა. ქრისტიანობის მიღებას რუსეთისთვის გრძელვადიანი შედეგები მოჰყვა. უპირველეს ყოვლისა, მან განსაზღვრა მისი, როგორც ევროპული ქვეყნის შემდგომი განვითარება, გახდა ქრისტიანული სამყაროს ნაწილი და იმდროინდელ ევროპაში გამორჩეული როლი ითამაშა. რუსეთის ნათლობა მოხდა 988 წელს, როდესაც, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის ბრძანებით, კიევის ხალხი უნდა მოენათლათ დნეპრის წყლებში, ეღიარებინათ ერთი ღმერთი, დაეტოვებინათ წარმართული ღმერთები და დაემხო მათი გამოსახულებები - კერპები. ზოგიერთ სამთავროში ნათლობა ნებაყოფლობით მიიღეს, ზოგიერთში კი ხალხის წინააღმდეგობა გამოიწვია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კიეველები ნათლობას აღიქვამდნენ, როგორც წარმართულ აქტს - წყლით განწმენდას და სხვა ღმერთის, თავადის მფარველის შეძენას. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ მართლმადიდებლობამ თანდათან დაიწყო გავლენა ეთნიკურ ცნობიერებაზე და კულტურაზე. რუსეთის ეკლესიის გავლენა ყველა მხარეს ვრცელდებოდა საზოგადოებრივი ცხოვრება. სახელმწიფო აქტები, დღესასწაულები (ეკლესია და სახელმწიფო), განათება და მსახურება ნებისმიერი ღონისძიების დასაწყისში და დასასრულს; დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების აღრიცხვის აქტების რეგისტრაცია - ეს ყველაფერი ეკლესიის პასუხისმგებლობა იყო. სამთავრო აქტიურ გავლენას ახდენდა რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩამოყალიბებასა და გაძლიერებაზე. შეიქმნა ეკლესიის მატერიალური უზრუნველყოფის სისტემა. მართლმადიდებლური ეკლესია ხდება მრევლის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სოციალური და ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი, განსაკუთრებით სოფლის. ეკლესიამ მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მთავრები, დაწყებული ვლადიმერით, მოუწოდებდნენ მიტროპოლიტებს და ეპისკოპოსებს სახელმწიფო საქმეებში მონაწილეობისთვის; სამთავრო კონგრესებზე, მთავრების შემდეგ პირველ რიგში სასულიერო პირები იყვნენ. რუსეთის ეკლესია მოქმედებდა სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებში, როგორც დამამშვიდებელი მხარე, იგი მხარს უჭერდა მშვიდობის შენარჩუნებას და სახელმწიფოს სიკეთეს. ეკლესიის ეს პოზიცია აისახა საღვთისმეტყველო და მხატვრულ ნაწარმოებებში. სასულიერო პირები საზოგადოების ყველაზე განათლებული ფენა იყო. ეკლესიის მეთაურთა ნაშრომებში ზოგადად მნიშვნელოვანი იდეები იყო წამოჭრილი, გააზრებული იყო რუსეთის პოზიცია მსოფლიოში, რუსული კულტურის განვითარების გზები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის ფრაგმენტაციის და მონღოლ-თათრების შემოსევის პერიოდში იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების მატარებელი, რამაც შესაძლებელი გახადა რუსეთის ერთიანობის შენარჩუნება ხალხის ცნობიერებაში. XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. თანდათან იწყება კულტურული აღმავლობა, განათლების განვითარება, წიგნიერების გავრცელება და მეცნიერული ცოდნის დაგროვება ყველა სფეროში. საგარეო კონტაქტები აღორძინდება დიპლომატიური კავშირების, წმინდა ადგილების მომლოცველებისა და ვაჭრობის გზით. შედეგად, ადამიანების ჰორიზონტები ფართოვდება. მე-15 საუკუნიდან უფრო აქტიურად მიმდინარეობს რუსული ეროვნული იდეის ჩამოყალიბების პროცესი, ხალხის კულტურული და რელიგიური თვითგამორკვევა. იგი გამოიხატა რუსეთისა და მსოფლიოს ადგილის, მისი გზების გაგებაში შემდგომი განვითარებადა ეროვნული პრიორიტეტები. ამ მიმართულებით გარკვეული იმპულსი იყო ფლორენციის კავშირი 1439 წელს (კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანება). რთული პოლიტიკური და რელიგიური პროცესების შედეგად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია 1539 წელს გახდა ავტოკეფალური - დამოუკიდებელი, სათავეში პატრიარქი. სლავური ანბანის შემუშავება ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავური განმანათლებლის კირილეს მიერ ქრისტიანობის დაწერა რუსეთის ბიზანტიური სლავური მწერლობის შექმნა საფუძვლიანი მიზეზით მიეკუთვნება ძმებს კონსტანტინე ფილოსოფოსს (მონაზვნობაში - კირილე) და მეთოდეს. სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ ინფორმაცია შეიძლება მოიპოვოს სხვადასხვა წყაროდან: კირილესა და მეთოდეს სლავური ცხოვრება, რამდენიმე სადიდებელი სიტყვა და საეკლესიო მსახურება მათ პატივსაცემად, შავი მშობლიური მამაცის ნაწერები "წერილებზე" და ა.შ. 863 წელს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა დიდი მორავიელი თავადის როსტისლავის საელჩო. ელჩებმა იმპერატორ მიქაელ III-ს გადასცეს თხოვნა მორავიაში მისიონერების გაგზავნის შესახებ, რომლებსაც შეეძლოთ ქადაგებინათ მორავიელებისთვის (მორაველებისთვის) გასაგებ ენაზე გერმანელი სამღვდელოების ლათინური ენის ნაცვლად. დიდი მორავიის სახელმწიფო (830-906) დასავლეთ სლავების დიდი ადრეფეოდალური სახელმწიფო იყო. როგორც ჩანს, უკვე პირველი უფლისწული მოიმირის დროს (მართავდა 830-846), წარმომადგენლები სამთავრო ოჯახიმიიღო ქრისტიანობა. მოჯმირის მემკვიდრის, როსტისლავის (846-870) დროს დიდი მორავიის სახელმწიფო გაძლიერებულ ბრძოლას აწარმოებდა გერმანიის ექსპანსიის წინააღმდეგ, რომლის ინსტრუმენტიც ეკლესია იყო. როსტისლავი ცდილობდა დაპირისპირებოდა გერმანიის ეკლესიას დამოუკიდებელი სლავური ეპისკოპოსის შექმნით და ამიტომ მიმართა ბიზანტიას, რადგან იცოდა, რომ სლავები ცხოვრობდნენ ბიზანტიაში და მის მეზობლად. როსტისლავის მოთხოვნა მისიონერების გაგზავნის შესახებ შეესაბამებოდა ბიზანტიის ინტერესებს, რომელიც დიდი ხანია ცდილობდა თავისი გავლენის გავრცელებას დასავლეთ სლავებზე. ეს კიდევ უფრო შეესატყვისებოდა ბიზანტიის ეკლესიის ინტერესებს, რომლის ურთიერთობა რომთან IX საუკუნის შუა ხანებში. უფრო და უფრო მტრული ხდებოდა. სწორედ დიდი მორავიის საელჩოს ჩამოსვლის წელს, ეს ურთიერთობები იმდენად გამწვავდა, რომ პაპმა ნიკოლოზმა საჯაროდ დაწყევლა პატრიარქ ფოტიუსიც კი. იმპერატორმა მიქაელ III-მ და პატრიარქმა ფოტიუსმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ მისია დიდ მორავიაში კონსტანტინე ფილოსოფოსისა და მეთოდის მეთაურობით. ეს არჩევანი შემთხვევითი არ ყოფილა. კონსტანტინეს უკვე ჰქონდა მისიონერული მოღვაწეობის მდიდარი გამოცდილება და გამოიჩინა თავი, როგორც ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დიპლომატი. ეს გადაწყვეტილება იმითაც იყო განპირობებული, რომ ნახევრად სლავურ-ნახევრად ბერძნული ქალაქ თესალონიკიდან ჩამოსულმა ძმებმა კარგად იცოდნენ სლავური ენა. კონსტანტინე (826-869) და მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი (820-885) დაიბადნენ და გაატარეს ბავშვობა აყვავებულ მაკედონიის საპორტო ქალაქ თესალონიკში (ახლანდელი თესალონიკი, საბერძნეთი). 1950-იანი წლების დასაწყისში კონსტანტინემ დაამტკიცა, რომ იყო გამოცდილი ორატორი, რომელმაც ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ყოფილ პატრიარქ არიუსზე დისკუსიაში. ამ დროიდან იმპერატორმა მიქაელმა, შემდეგ კი პატრიარქმა ფოტიუსმა, თითქმის განუწყვეტლივ დაიწყეს კონსტანტინეს გაგზავნა ბიზანტიის ელჩად მეზობელ ხალხებში, რათა დაერწმუნებინათ ისინი ბიზანტიური ქრისტიანობის უპირატესობაში სხვა რელიგიებზე. ასე რომ, კონსტანტინე მისიონერად ეწვია ბულგარეთს, სირიას და ხაზართა ხაგანატს. მეთოდიუსის პერსონაჟი და, შესაბამისად, ცხოვრება მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი იყო, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა მისი უმცროსი ძმის ხასიათისა და ცხოვრებისგან. ორივე მათგანი ძირითადად სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობდა, ცდილობდა განესახიერებინა თავისი რწმენა და იდეები, არ ანიჭებდა მნიშვნელობას სიმდიდრეს, კარიერას ან დიდებას. ძმებს არასოდეს ჰყოლიათ ცოლები და შვილები, მთელი ცხოვრება დახეტიალობდნენ ისე, რომ საკუთარი სახლი არ შექმნიათ და უცხო ქვეყანაშიც კი დაიღუპნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ დღემდე არც ერთი მათგანი არ შემორჩენილა. ლიტერატურული ნაწარმოებებიკონსტანტინემ და მეთოდემ, თუმცა ორივემ, განსაკუთრებით კონსტანტინემ, დაწერა და თარგმნა მრავალი სამეცნიერო და ლიტერატურული თხზულება; საბოლოოდ, ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, როგორი ანბანი შექმნა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა - კირილიცა თუ გლაგოლიტური. მსგავსი თვისებების გარდა, ძმების ხასიათში ბევრი განსხვავება იყო, თუმცა, ამის მიუხედავად, ისინი იდეალურად ავსებდნენ ერთმანეთს ერთობლივ მუშაობაში. უმცროსი ძმა წერდა, უფროსმა თარგმნა მისი ნაწარმოებები. უმცროსმა შექმნა სლავური ანბანი, სლავური მწერლობა და წიგნის ბიზნესი, უფროსმა პრაქტიკულად განავითარა ის, რაც უმცროსმა შექმნა. უმცროსი იყო ნიჭიერი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დახვეწილი ფილოლოგი; უფროსი არის უნარიანი ორგანიზატორი და პრაქტიკული ფიგურა. გასაკვირი არ არის, რომ მორავიის საელჩოსთან დაკავშირებით მოწვეულ საბჭოზე იმპერატორმა განაცხადა, რომ არავინ შეასრულებდა პრინცი როსტისლავის თხოვნას კონსტანტინე ფილოსოფოსზე უკეთ. ამის შემდეგ, „ცხოვრების“ ამბის მიხედვით, კონსტანტინე გადადგა საკრებულოდან და დიდხანს ლოცულობდა. ქრონიკისა და დოკუმენტური წყაროების მიხედვით, შემდეგ მან შეიმუშავა სლავური ანბანი. "ფილოსოფოსი წავიდა და, ძველი ჩვეულებისამებრ, დაიწყო ლოცვა სხვა დამხმარეებთან ერთად და მალე ღმერთმა გამოავლინა ისინი, რომ ისმენდა თავისი მსახურების ლოცვებს, შემდეგ დაკეცა ასოები და დაიწყო სიტყვების წერა. სახარება: დასაბამიდან სიტყვა და სიტყვა ბ ო ღმერთო და ღმერთმა გამოიყენა სიტყვა ("თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი") და ა.შ. "ფსალმუნი" და არჩეული ფრაგმენტები „საეკლესიო მსახურებიდან“). ამრიგად, დაიბადა პირველი სლავური ლიტერატურული ენა, რომლის მრავალი სიტყვა ჯერ კიდევ ცოცხალია სლავურ ენებში, მათ შორის ბულგარულ და რუსულ ენებში. კონსტანტინე და მეთოდესი წავიდნენ დიდ მორავიაში. 863 წლის ზაფხულში, ხანგრძლივი და რთული მოგზაურობის შემდეგ, ძმები საბოლოოდ ჩავიდნენ მორავიის სტუმართმოყვარე დედაქალაქ ველჰრადში. პრინცი როსტისლავმა მიიღო დესპანები მეგობარი ბიზანტიიდან. მისი დახმარებით ძმებმა თავად აირჩიეს სტუდენტები და გულმოდგინედ ასწავლიდნენ სლავურ ანბანს და საეკლესიო მსახურებას სლავურ ენაზე, თავისუფალ დროს კი აგრძელებდნენ მათ მიერ შემოტანილი ბერძნული წიგნების თარგმნას სლავურ ენაზე. ასე რომ, მორავიაში ჩასვლიდან კონსტანტინემ და მეთოდემ ყველაფერი გააკეთეს ქვეყანაში სლავური მწერლობისა და კულტურის სწრაფად გავრცელებისთვის. ნელ-ნელა მორავიელები (მორაველები) სულ უფრო და უფრო მიეჩვივნენ ეკლესიებში მოსმენას მშობლიური ენა. ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა, ცარიელი იყო, ხოლო გერმანელი კათოლიკე სამღვდელოება მორავიაში კარგავდა თავის გავლენას და შემოსავალს და ამიტომ ძმებს ბოროტებით შეუტია და ადანაშაულებდა მათ ერესში. მოწაფეების მომზადების შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდეს სერიოზული სირთულე შეექმნა: რადგან არცერთი მათგანი არ იყო ეპისკოპოსი, მათ არ ჰქონდათ მღვდლების ხელდასხმის უფლება. და გერმანელმა ეპისკოპოსებმა ამაზე უარი თქვეს, რადგან ისინი არ იყვნენ დაინტერესებული სლავურ ენაზე საღვთო მსახურების განვითარებით. გარდა ამისა, ძმების საქმიანობა სლავურ ენაზე თაყვანისცემის განვითარების მიმართულებით, ისტორიულად პროგრესული, წინააღმდეგობაში მოვიდა ადრეულ შუა საუკუნეებში შექმნილ ეგრეთ წოდებულ სამენოვან თეორიასთან, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სამი ენა იყო. ჰქონდა უფლება არსებობდეს ღვთისმსახურებასა და ლიტერატურაში: ბერძნულ, ებრაულ და ლათინურ. კონსტანტინეს და მეთოდეს მხოლოდ ერთი გამოსავალი ჰქონდათ - ეძიათ გამოსავალი იმ სირთულეებისთვის, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიაში ან რომში. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, ძმები ირჩევენ რომს, თუმცა იმ მომენტში პაპის ტახტი დაიკავა ნიკოლოზმა, რომელსაც სასტიკად სძულდა პატრიარქი ფოტიუსი და ყველა მასთან დაკავშირებული. ამის მიუხედავად, კონსტანტინე და მეთოდესი იმედოვნებდნენ პაპისგან ხელსაყრელ მიღებას და არა უსაფუძვლოდ. ფაქტია, რომ კონსტანტინეს კლიმენტის ნეშტი მის მიერ იქნა ნაპოვნი რიგით მესამე პაპის მიერ, თუ ვივარაუდებთ, რომ პირველი იყო პეტრე მოციქული. ასეთი ძვირფასი რელიქვიით ხელში, ძმებს შეეძლოთ დარწმუნებულიყვნენ, რომ ნიკოლოზი დიდ დათმობებზე წავა, სლავურ ენაზე თაყვანისცემის ნებართვამდე. 866 წლის შუა ხანებში, მორავიაში 3 წლის შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდე, მოწაფეების თანხლებით, ველეგრადიდან რომში გაემგზავრნენ. გზად ძმები შეხვდნენ პანონიელ უფლისწულ კოცელს. მას კარგად ესმოდა კონსტანტინესა და მეთოდეს მიერ შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა და ძმებს ეპყრობოდა როგორც მეგობრად და მოკავშირედ. თავად კოცელმა მათგან ისწავლა სლავური წერა-კითხვა და მათთან ერთად გაგზავნა ორმოცდაათამდე სტუდენტი იმავე მომზადებისა და სასულიერო პირებში დასაწყებად. ამრიგად, სლავური დამწერლობა, მორავიის გარდა, ფართოდ გავრცელდა პანონიაში, სადაც ცხოვრობდნენ თანამედროვე სლოვენების წინაპრები. როცა ძმები რომში ჩავიდნენ, პაპი ნიკოლოზი ადრიან II-მ შეცვალა. იგი კეთილგანწყობით იღებს კონსტანტინესა და მეთოდეს, ნებას რთავს ღვთისმსახურებას სლავურ ენაზე, აკურთხებს ძმებს მღვდლებად, ხოლო მათ მოწაფეებს პრესვიტერებად და დიაკვნად. ძმები რომში თითქმის ორი წელი რჩებიან. კონსტანტინე მძიმედ ავად ხდება. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, იგი ბერად აღიკვეცა და ახალ სახელს - კირილს ატარებს. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ის მიმართავს მეთოდეს: „აი, ძმაო, ჩვენ წყვილი ვიყავით ერთ გუნდში და ვხნეთ ერთი ბეწვი, მე კი მინდორზე ვეცემი, ჩემი დღის დასრულების შემდეგ. გიყვარდეს მთა, მაგრამ არ გაბედო შენი დატოვება. მოძღვარო მთის გულისთვის, სხვაგვარად როგორ მიაღწიო ხსნას?" 869 წლის 14 თებერვალს კონსტანტინე-კირილე გარდაიცვალა 42 წლის ასაკში. მეთოდიუსი, კოცელის რჩევით, ითხოვს მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსის წოდებას. 870 წელს იგი დაბრუნდა პანონიაში, სადაც დევნიდა გერმანელი სამღვდელოების მიერ და გარკვეული დროით ციხეში ჩასვეს. 884 წლის შუა ხანებში მეთოდიუსი გადავიდა მორავიაში და თარგმნა ბიბლია სლავურ ენაზე. გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს. ძმების საქმიანობა სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში განაგრძეს მათმა მოწაფეებმა, რომლებიც 886 წელს განდევნეს მორავიიდან. დასავლეთში სლავური თაყვანისცემა და მწერლობა არ შემორჩენილა, მაგრამ დამტკიცდა ბულგარეთში, საიდანაც გავრცელდა მე-9 საუკუნიდან. რუსეთს, სერბეთს და სხვა ქვეყნებს. კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობის მნიშვნელობა შეადგენდა სლავური ანბანის შექმნას, პირველი სლავური ლიტერატურული და წერილობითი ენის შემუშავებას და სლავურ ლიტერატურულ და წერილობით ენაზე ტექსტების შექმნის საფუძვლების ჩამოყალიბებას. კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები იყო სამხრეთ სლავების, ისევე როგორც დიდი მორავიის სახელმწიფოს სლავების ლიტერატურული და წერილობითი ენების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი. გარდა ამისა, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ძველ რუსეთში ლიტერატურული და წერილობითი ენისა და ტექსტების ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც მის შთამომავლებზე - რუსულ, უკრაინულ და ბელორუსულ ენებზე. ასეა თუ ისე, კირილიცა და მეთოდური ტრადიციები აისახა პოლონურ, ლუზატურ, პოლაბიურ ენებზე. ამრიგად, კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობას საერთო სლავური მნიშვნელობა ჰქონდა. წიგნიერების ფართო გავრცელება ქალაქურ გარემოში XI-XII საუკუნეებში: არყის ქერქის ასოები და წარწერები. ძველი რუსეთის ურბანული კულტურა თითქმის არ არის შესწავლილი; მას მცირე ადგილი ეთმობა თუნდაც დიდ ორტომეულ პუბლიკაციაში ძველი რუსეთის კულტურის ისტორიის შესახებ მონღოლამდელ ხანაში, მით უფრო ნაკლები წიგნებში არქიტექტურის, ფერწერისა და ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. ამ თვალსაზრისით, განყოფილება "ძველი რუსეთის კულტურის" შესახებ ისეთ განზოგადებულ ნაშრომში, როგორიცაა "ნარკვევები სსრკ-ს ისტორიის შესახებ" (IX-XIII სს.) ძალზე საჩვენებელია. აქ საკმაოდ სწორად არის გამოცხადებული თეზისი, რომ ”რუსული სოფლისა და ქალაქური მატერიალური კულტურა, გლეხებისა და ხელოსნების კულტურა, საფუძვლად დაედო ძველი რუსეთის მთელ კულტურას”. შემდეგ კი მწერლობა, ლიტერატურა და ხელოვნება, თუმცა გარკვეულწილად ბუნდოვანი ფორმით, გამოცხადებულია "ფეოდალ მემამულეთა" საკუთრებად და მხოლოდ ფოლკლორი არის აღიარებული რუსი ხალხის პოეტური შემოქმედების საკუთრებად. რა თქმა უნდა, ლიტერატურის, ხუროთმოძღვრების, ფერწერის, გამოყენებითი ხელოვნების ძეგლები, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსეთიდან, ძირითადად ფეოდალების დაკვეთით შესრულებული ნამუშევრებია. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ასახავს ხალხის გემოვნებას, უფრო მეტიც, უფრო მეტად ხელოსანთა გემოვნებასაც კი, ვიდრე თავად ფეოდალები. ხელოვნების ნიმუშები ოსტატების იდეის მიხედვით და ოსტატი ხელოსნების ხელით კეთდებოდა. ფეოდალები, რა თქმა უნდა, გამოხატავდნენ თავიანთ ზოგად სურვილებს, როგორი შენობების, იარაღის, დეკორაციების ნახვას ისურვებდნენ, მაგრამ ისინი თვითონ არაფერს აკეთებდნენ, მაგრამ თავიანთ სურვილებს სხვისი ხელით განასახიერებდნენ. ძველ რუსეთში ხელოვნების ობიექტების შექმნაში უდიდესი როლი ქალაქის ოსტატებს ეკუთვნოდათ და ეს როლი არა მხოლოდ ჯერ არ არის განმარტებული, არამედ არც კი არის შესწავლილი. მაშასადამე, ძველი რუსეთის კულტურა მრავალ ისტორიულ ნაშრომში ასე ცალმხრივია. ჩვენს ზოგად და სპეციალურ პუბლიკაციებში ურბანული კულტურის აბზაცსაც კი ამაოდ ვეძებდით. ქალაქი და მისი კულტურული ცხოვრება ძველი რუსეთის ისტორიკოსებისა და კულტურის ისტორიკოსების თვალთახედვის მიღმა დარჩა, ხოლო შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ქალაქის ურბანული კულტურა მიიპყრო და აგრძელებს მკვლევართა ყურადღებას. ქალაქური კულტურის განვითარების ერთ-ერთი წინაპირობა იყო წიგნიერების გავრცელება. დამწერლობის ფართო გავრცელება ძველი რუსეთის ქალაქებში დასტურდება საბჭოთა არქეოლოგების მიერ გაკეთებული შესანიშნავი აღმოჩენებით. მათზე ადრე კი უკვე ცნობილი იყო წარწერები, რომლებიც უცნობი ხელებით იყო წარწერა ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის კედლებზე, კიევის ვიდუბიცკაიას ეკლესიის კედლებზე, კიევის წმინდა სოფიას ტაძარზე, გალიხის პანტელეიმონის ეკლესიაზე. და ა.შ. ეს წარწერები შესრულებული იყო თაბაშირზე ბასრი ხელსაწყოთი, რომელიც ძველ რუსულ დამწერლობაში "შილცას" სახელით იყო ცნობილი. მათი დეტალები არ არიან ფეოდალები ან საეკლესიო პირები, არამედ ჩვეულებრივი მრევლები, შესაბამისად, ვაჭრები, ხელოსნები და სხვა ადამიანები, რომლებიც სტუმრობდნენ ეკლესიებს და ტოვებდნენ მეხსიერებას ამ სახის კედლის ლიტერატურის სახით. თავად კედლებზე წერის ჩვეულება საუბრობს წერა-კითხვის გავრცელებაზე ქალაქურ წრეებში. ეკლესიის კედლებზე გაკაწრული ლოცვებისა და ლოცვების მისამართების ფრაგმენტები, სახელები, მთელი ფრაზები გვიჩვენებს, რომ მათი შემქმნელები იყვნენ წიგნიერები და ეს წიგნიერება, თუ არა უნივერსალური, მაშინ არ იყო მოქალაქეთა ძალიან შეზღუდული წრის სიმრავლე. შემორჩენილი გრაფიტის წარწერები ხომ შემთხვევით მოვიდა ჩვენამდე. თქვენ წარმოიდგინეთ, რამდენი მათგანი უნდა მოკვდეს სხვადასხვა სახისძველი ეკლესიების განახლებას, როცა „ბრწყინვალების“ სახელით ახალი ბათქაშით დახურეს და ძველი რუსეთის ღირსშესანიშნავი შენობების კედლები მოხატეს. ბოლო დროს XI-XIII სს. წარწერები. აღმოჩენილია სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებზე. მათ საყოფაცხოვრებო დანიშნულება ჰქონდათ, ამიტომ ისინი განკუთვნილი იყო იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ ამ წარწერების წაკითხვა. თუ გრაფიტის წარწერები შეიძლება გარკვეულწილად მივაწეროთ სასულიერო პირების წარმომადგენლებს, თუნდაც ისინი უფრო დაბალი იყვნენ, მაშინ როგორი მთავრები და ბიჭები აკეთებენ წარწერებს ღვინის ქოთნებზე და ფეხსაცმელზე? ცხადია, რომ ეს წარწერები შესრულებულია მოსახლეობის სრულიად განსხვავებული წრის წარმომადგენლების მიერ, რომელთა დამწერლობა ახლა ჩვენი საკუთრება ხდება საბჭოთა არქეოლოგიური და ისტორიული მეცნიერების წარმატებების წყალობით. კიდევ უფრო ღირსშესანიშნავი აღმოჩენები აღმოაჩინეს ნოვგოროდში. აქ აღმოჩნდა ერთ-ერთი კასრის ფსკერი XII-XIII საუკუნეების მკაფიო წარწერით. - "იურისპრუდენცია". მაშასადამე, ლულა რომელიღაც იურის, „იურის“ ეკუთვნოდა, ძველი რუსული ჩვეულებისამებრ, სახელის შესამცირებლად ან გასაძლიერებლად. ქალის ფეხსაცმლის ხის ფეხსაცმლის ბლოკზე ვხვდებით წარწერას "მნეზი" - უხილავი, ქალის სახელი. ორი წარწერა სახელების აბრევიატურაა, ისინი შესრულებულია ძვლის ისრზე და არყის ქერქის ცურვაზე. მაგრამ ალბათ ყველაზე საინტერესო აღმოჩენა- ეს არის ეგრეთ წოდებული ივანეს იდაყვის აღმოჩენა ნოვგოროდში, რომელიც აღმოაჩინეს ნოვგოროდის იაროსლავის სასამართლოში გათხრების დროს. ეს არის პატარა ხის ნატეხი გატეხილი არშინის სახით, რომელზედაც იყო წარწერა XII-XIII საუკუნეების ასოებით. აღსანიშნავია ხის ცილინდრი, რომელიც ასევე ნაპოვნია ნოვგოროდში. მასზე ამოკვეთილია წარწერა "Emtsya hryvnia 3". იემეც არის პრინცის მსახური, რომელიც აგროვებდა სასამართლოს და სხვა გადასახადებს. ცილინდრი, როგორც ჩანს, გრივნას შესანახად ემსახურებოდა და შესაბამისი წარწერა ჰქონდა). ნოვგოროდის აღმოჩენები აჩვენებს, რომ მწერლობის გავრცელება მნიშვნელოვანი იყო ხელსაქმესა და კომერციულ ცხოვრებაში, ყოველ შემთხვევაში ეს შეიძლება ითქვას ნოვგოროდის შესახებ. თუმცა, საყოფაცხოვრებო ნივთებზე წერის გამოყენება არ იყო მხოლოდ ნოვგოროდის თვისება. ბ.ა. რიბაკოვმა აღწერა კორჩაგის ფრაგმენტი, რომელზედაც შემორჩენილია წარწერა. მან მოახერხა მისი უმეტესი ნაწილის გარჩევა. წარწერა სრულად, როგორც ჩანს, ასე იკითხებოდა: „ნეტარ არს გეგმა ყორჩაღა სი“. ამ ჭურჭლის ნაშთებზე, რომელიც კიევის ძველ ნაწილში მიწის სამუშაოების დროს აღმოჩენილა, მთლიანად შემორჩენილია სიტყვა „ნეშა პლონა კორჩაგა სი“. დაახლოებით იგივე, მხოლოდ უფრო ვრცელი წარწერა ქოთნის ფრაგმენტზე, რომელშიც ღვინო ინახებოდა, იუწყება ა.ლ. მონგაიტი. სტარაია რიაზანში აღმოჩენილი ამ ჭურჭლის კიდეზე მე-12 ან მე-13 საუკუნის დასაწყისის ასოებით არის წარწერა. ვ.დ. ბლავატსკიმ აღმოაჩინა თმუტარაკანის ჭურჭლის ფრაგმენტი, რომელზედაც ძველ წარწერებში რამდენიმე ბუნდოვანი ასო იყო გაკეთებული. ამ წარწერის გარჩევა მისი ფრაგმენტული ხასიათის გამო ვერ მოხერხდა. ძველ რუსულ ქალაქებში მწერლობაზე საუბრისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ხელოსნობის მთელ რიგ პროფესიებში წერა იყო. აუცილებელი პირობა, მოთხოვნილება, რომელიც წარმოიქმნება თავად წარმოების მახასიათებლებიდან. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო ხატის ოსტატობა და კედლის მხატვრობა. როგორც წესი, ხატებზე ასოები და მთელი ფრაზები იყო განთავსებული. ოსტატი ხატმწერი ან ეკლესიის მხატვარი შეიძლება იყოს ნახევრად წერა-კითხვის განათლებული ადამიანი, მაგრამ მას ყველა პირობით უნდა სცოდნოდა ასოების საწყისები, წინააღმდეგ შემთხვევაში წარმატებით ვერ შეასრულებდა მიღებულ შეკვეთებს. ზოგიერთ შემთხვევაში, მხატვარს უწევდა წიგნების ან გრაგნილების ღია გვერდების სურათების შევსება გრძელი ტექსტებით (იხილეთ, მაგალითად, XII საუკუნის შუა პერიოდის ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის ხატი). ხატებსა და ფრესკებზე წარწერების შესწავლა მათ ენობრივ თავისებურებებთან მიმართებაში თითქმის არ განხორციელებულა, მაგრამ საინტერესო შედეგების მოცემა შეეძლო. ასე რომ, დიმიტრი სელუნსკის ტაძრის ხატზე, რომელიც თითქმის დაარსების დროიდან იდგა ქალაქ დმიტროვის ტაძარში, ვკითხულობთ ხელმოწერას "დიმიტრი" ბერძნული აღნიშვნების გვერდით (o agios - წმინდანი). აქ ტიპიურად რუსული, ჩვეულებრივი ხალხური "დიმიტრი" შერწყმულია პირობით ბერძნულ გამონათქვამთან. ამრიგად, ირკვევა, რომ მხატვარი რუსი იყო და არა უცხოელი. ხატებსა და ფრესკებზე მცირე და დიდი წარწერების რაოდენობა იმდენად დიდია, თავად წარწერები იმდენად ფრთხილად არის გაკეთებული და ისე ასახავს ცოცხალი ძველი რუსული ენის განვითარებას თავისი მახასიათებლებით, რომ არ არის საჭირო რაიმე განსაკუთრებული მტკიცებულება იმის დასკვნით, რომ დამწერლობა ფართოდ იყო განვითარებული. ოსტატ მხატვრებს შორის. წერა-კითხვის მინიმუმ ელემენტების ცოდნა ასევე აუცილებელი იყო ვერცხლის და მეიარაღეებისთვის, რომლებიც ძვირადღირებულ ნივთებს ამზადებდნენ. ამას მოწმობს XI-XIII საუკუნეების ზოგიერთ საგანზე ოსტატების სახელების აღნიშვნის ჩვეულება. ოსტატების სახელები (კოსტა, ბრატილო) შემორჩენილია ნოვგოროდის კრატერებზე, ვშჩიჟის (კონსტანტინე) სპილენძის თაღზე, პოლოცკის პრინცესას ევფროსინეს (ბოგშა) ჯვარზე. მწერლობას საკმაო გავრცელება ქონდა მშენებლებს შორის. სპეციალურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ძველ რუსეთში ქვის ნაგებობების ასაგებად გამოყენებული აგური ჩვეულებრივ აქვს ნიშნები. ასე რომ, ძველ რიაზანში მდებარე ტაძრის რამდენიმე აგურზე ოსტატის სახელია აღბეჭდილი: იაკოვი. მწერლობის გავრცელებას ვხვდებით ქვის მთქმელებს შორისაც. კირიული წარწერების უძველესი ნიმუშები არის ქვის ფილა ასოების ნაშთებით, რომლებიც ნაპოვნია მეათე საუკუნის ეკლესიის ნანგრევებში კიევში X საუკუნის ბოლოს. ცნობილ თმუტარაქანის ქვაზე ერთ-ერთი უძველესი წარწერაა გაკეთებული. სტერჟენსკის ჯვარი ეკუთვნის 1133 წ. თითქმის ერთდროულად დასავლეთ დვინაზე დაიდგა ბორისოვის ქვა. ასეთი ჯვრებისა და ქვების გავრცელება XI-XIII საუკუნეების სამახსოვრო ჩანაწერებით. მიუთითებს, რომ მწერლობამ მტკიცედ გაიდგა ფესვები ძველი რუსეთის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. კალინინის რაიონში ნაპოვნი ეგრეთ წოდებული „სტეპანის ქვა“ ასევე საუბრობს საზღვრებზე წარწერებით ქვების დადების დამკვიდრებულ ჩვეულებაზე. ასევე გავიხსენოთ წარწერების არსებობა სხვადასხვა სახის ჭურჭელზე, ჯვრებზე, ხატებზე, დეკორაციებზე, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია XI-XIII საუკუნეებიდან. შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ ხელოსნები, რომლებმაც გააკეთეს ეს წარწერები, წერა-კითხვის უცოდინარი ადამიანები იყვნენ, რადგან ამ შემთხვევაში ჩვენ გვექნებოდა აშკარა კვალი ნივთებზე წარწერების გამრავლების შეუძლებლობისა. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ხელოსანთა შორის იყვნენ გარკვეული წერის უნარის მქონე ადამიანები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წარწერები მთავრების ან უმაღლესი სასულიერო პირების საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, როგორც ნათლად ჩანს, მაგალითად, ძველი რიაზანის ჭურჭლის უკვე ნახსენები წარწერიდან, ხანდახან კეთდებოდა თავადური ტიუნების ან ზოგიერთი სხვა სახლის მსახურის მიერ. მესტილავის სახარების ხელფასი შესრულდა 1125-1137 წლებში. თავადის ხარჯზე. ვიღაც ნასლავი სამთავრო დავალებაზე გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და იყო თავადის მსახური. მაგრამ იძლევა თუ არა ეს უფლებას უარყოს მწერლობის არსებობა იმ ხელოსნებში, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ სხვა, ნაკლებად ძვირფასი პროდუქტების წარმოებაში, ვიდრე ნოვგოროდის კრატერები და პოლოცკის ჯვარი? ნოვგოროდის გათხრების დროს ნაპოვნი ხის ფეხსაცმელი, ძვლის ისარი, არყის ქერქის ცურვა, ხის თასი წარწერით „სმოვა“, რომელიც ნაპოვნია ნოვგოროდის გათხრებში. კიევის რუსეთიარ იყო მხოლოდ ფეოდალების საკუთრება. იგი ფართოდ იყო გავრცელებული XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსული ქალაქების სავაჭრო-ხელოსნურ წრეებში. რა თქმა უნდა, ხელოსანთა შორის მწერლობის გავრცელება არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. წიგნიერება საჭირო იყო რამდენიმე პროფესიის ოსტატებისთვის და გავრცელებული იყო ძირითადად დიდ ქალაქებში, მაგრამ ამ შემთხვევაში, არქეოლოგიური აღმოჩენები. ბოლო წლებშიშორს წაგვიყვანს დაუწერელი რუსეთის შესახებ ჩვეულებრივი იდეებისგან, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ მონასტრები და მთავრებისა და ბიჭების სასახლეები იყვნენ კულტურის ცენტრები. წერა-კითხვისა და მწერლობის მოთხოვნილება განსაკუთრებით იგრძნობოდა ვაჭრებში. „რიადი“ - კონტრაქტი - ჩვენთვის ცნობილია როგორც Russkaya Pravda-დან, ასევე სხვა წყაროებიდან. უძველესი კერძო წერილობითი „სერიები“ (ტეშატი და იაკიმა) მე-13 საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ასეთი წერილობითი დოკუმენტები მანამდე არ არსებობდა. ამას მოწმობს ძველი დროის იურიდიულ ძეგლებში დამწერლობასთან დაკავშირებული ტერმინების გამოყენება. ჩვეულებრივ, იმის დასამტკიცებლად, რომ ძველმა რუსეთმა არ იცოდა კერძო აქტების ფართო გავრცელება, ისინი მოიხსენიებდნენ რუსულ სიმართლეს, რომელიც, სავარაუდოდ, არ ახსენებს წერილობით დოკუმენტებს. თუმცა, „პრავდას“ ვრცელ გამოცემაში „ბეწვს“ უწოდებენ, სპეციალურ საფასურს, რომელიც მწიგნობრის სასარგებლოდ წავიდა: „პისუ 10 კუნა, 5 კუნა ჯვარზე, ორი ფეხი ბეწვისთვის“. ასეთი მცოდნე უძველესი მწერლობაისევე როგორც I.I. სრეზნევსკი რუსულ პრავდაში თარგმნის ტერმინს "ბეწვი" ზუსტად, როგორც "ტყავი საწერად". თავად „რუსკაია პრავდა“ მიუთითებს იმაზე, რომ როგორც „გადაცემა“ და „ბეწვის მოვალეობა“ მწიგნობარს მიეცა. ვსევოლოდ მესტილავიჩის ხელნაწერში ("რუსული მწერლობა") გვაქვს მითითება წერილობითი გარიგებებისა და ჩანაწერების მოვალეობის შესახებ. ქალაქის მოსახლეობაში ასევე იყო ისეთი ფენა, რომლისთვისაც წერა სავალდებულო იყო - ეს იყო სამრევლო სასულიერო პირები, პირველ რიგში მღვდლები, დიაკვნები, დიაკვნები, რომლებიც კითხულობდნენ და მღეროდნენ ეკლესიაში. მღვდლის ვაჟი, რომელმაც წერა-კითხვა არ ისწავლა, ძველი რუსეთის მოსახლეობას ეჩვენებოდა ერთგვარი ქვეტყე, ადამიანი, რომელმაც დაკარგა პროფესიის უფლება, ვაჭართან ან ყმთან ერთად, რომელიც თავისუფლებისთვის გამოისყიდა. . სასულიერო პირებიდან და ქვედა საეკლესიო მღვდლებიდან იღებდნენ წიგნების გადამწერთა კადრებს. თუ გავიხსენებთ, რომ ძველი რუსეთის მონასტრები, ძირითადად, ქალაქური მონასტრები იყო, მაშინ საკმაოდ მნიშვნელოვანია ურბანული მაცხოვრებლების კატეგორია, რომელთა შორის წიგნიერება იყო გავრცელებული: მასში შედიოდნენ ხელოსნები, ვაჭრები, სასულიერო პირები, ბიჭები და თავადები. წიგნიერების გავრცელება არ იყოს ყველგან; ყოველ შემთხვევაში, ქალაქში გაცილებით მეტი წიგნიერი ხალხი იყო, ვიდრე სოფელში, სადაც წიგნიერების საჭიროება ამ დროს უკიდურესად შეზღუდული იყო. XII-XIII საუკუნეების თავადებს შორის. გავრცელებული იყო ეგრეთ წოდებული ჯვრის ასოების გაცვლა, რომლებიც წერილობითი კონტრაქტები იყო. ჯვრის წერილი, რომელიც გალიციელმა უფლისწულმა ვლადიმიკამ "უბრუნდა" კიევის უფლისწულ ვსევოლოდს, მოხსენებულია 1144 წელს. 1152 წელს იზიასლავ მსტისლავიჩმა ჯვრის წერილები გაუგზავნა იმავე ვლადიმიკას მოღალატეობის ბრალდებით; 1195 წელს კიევის პრინცირურიკმა რომან მესტილავიჩს ჯვრის წერილები გაუგზავნა; მათი რურიკის საფუძველზე "ამხილეს" რომანის ღალატი; 1196 წელს იგივე ჯვრის ასოებია ნახსენები ვსევოლოდ დიდ ბუდესთან დაკავშირებით. ცნობილია პრინც იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ჯვრის ასოების შესახებ და ა.შ. ამრიგად, მე-12 საუკუნეში რუსეთში მტკიცედ დამკვიდრდა წერილობითი სამთავრო შეთანხმებების ჩვეულება. უკვე ამ დროს არის ყალბი წერილები. ცნობილია ყალბი წერილის შესახებ, რომელიც 1172 წელს იაროსლავ ოსმომისლის სახელით გაგზავნეს გალიციელი გუბერნატორისა და მისი ამხანაგების მიერ. დიპლომი ამ გზავნილში არის ერთ-ერთი აუცილებელი ატრიბუტი სამთავროთაშორისი ურთიერთობის. ჩვენს დრომდე შემორჩენილი სამთავრო სიგელი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ისინი უკვე XII საუკუნეში იყვნენ. შედგენილი კონკრეტული ფორმატის მიხედვით. იგივე შესავალი და დასკვნა აქვს ნოვგოროდის უფლისწულის ვსევოლოდ მესტილავიჩის ორ წერილს, რომლებიც მის მიერ 1125-1137 წლებში გადაეცა იურიევის მონასტერს. დაახლოებით იმავე ფორმით იყო დაწერილი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის (1130) და იზიასლავ მესტისლავიჩის (1146-1155) წერილები 1). ეს საბუთები, რომლებიც გამოვიდა თავადის კაბინეტიდან, გარკვეული ნიმუშების მიხედვით იყო დაწერილი გამოცდილი მწიგნობრების მიერ. თავადის ოფისების უნარები მყისიერად ვერ ჩამოყალიბდა. ამიტომ მათ წინ უნდა უძღოდეს განვითარების გარკვეული პერიოდი. რუსეთსა და ბერძნებს შორის ხელშეკრულებების არსებობა გვეუბნება, რომ სამთავროები რუსეთში გაჩნდა არაუგვიანეს მე-10 საუკუნისა. ურბანულ გარემოში წიგნიერების შედარებით ფართო გავრცელება დასტურდება ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოების აღმოჩენით. ძველ რუსეთში წერის მასალა იყო ისეთი ობიექტი, როგორიცაა არყის ქერქი. მას არ შეიძლება ეწოდოს იაფიც, ის უბრალოდ ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო, რადგან არყის ქერქი ყველგან არის ხელმისაწვდომი, სადაც არყი იზრდება. წერისთვის ქერქის დამუშავება უკიდურესად პრიმიტიული იყო. არყის ქერქის თვისებები, ადვილად ლპება და მტვრევადი, აქცევდა მას მოსახერხებელ წერილობით მასალად მხოლოდ დროებითი მნიშვნელობის მიმოწერისთვის; წიგნები და აქტები იწერებოდა გამძლე პერგამენტზე, მოგვიანებით ქაღალდზე. არყის ქერქის ასოების პოვნა A.V. არციხოვსკიმ გააქარწყლა ლეგენდა ძველ რუსეთში წიგნიერების უკიდურესად სუსტი გავრცელების შესახებ. თურმე ამ დროს ხალხი ნებით მიმოწერას უწერდა სხვადასხვა საკითხს. გთავაზობთ სტუმრის წერილს ვასილისთვის რთული ოჯახური შემთხვევის შესახებ. მეორე წერილი ეხება საკამათო ან მოპარულ ძროხას, მესამე - ბეწვს და ა.შ. ეს არის 1951 წლის აღმოჩენები. მე-11-მე-13 საუკუნეების ქალაქელების მიმოწერა კიდევ უფრო სრულყოფილად და ნათელ გვიხდება 1952 წლის გათხრების დროს აღმოჩენილ წერილებში. აი, მოთხოვნილებები გამოაგზავნოთ „შპინდლები“ და „მედვედნა“ (ტომრები და დათვის ტყავი). მიმოწერა რომელიმე დიდგვაროვანის შეურაცხყოფის შესახებ, ვაჭრობის ბრძანებები და თუნდაც საომარი მოქმედებების შესახებ ცნობები. არყის ქერქის დიპლომები ღირებულია, რადგან ისინი წარმოდგენას აძლევენ Ყოველდღიური ცხოვრებისდა ქალაქელების საქმიანობა მათი წვრილმანი პიროვნული და საზოგადოებრივი წესრიგი. ამავე დროს, ისინი უდავო დასტურია XI-XIII საუკუნეების ძველი რუსეთის ქალაქებში შედარებით გავრცელებული წიგნიერების შესახებ. მათემატიკური, ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნა ძველ რუსეთში XIV საუკუნიდან დაიწყო მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანების პროცესი, ხოლო XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. ეს პროცესი დასრულდა. შეიქმნა რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო. მაგრამ დასავლეთის ჩამორჩენა მნიშვნელოვანი იყო. იმ დროს ევროპაში უკვე მოქმედებდა უნივერსიტეტები, ვითარდებოდა ბაზარი, გაჩნდა მანუფაქტურები, ბურჟუაზია იყო ორგანიზებული მამული, ევროპელები აქტიურად იკვლევდნენ ახალ მიწებსა და კონტინენტებს. სამეცნიერო-ტექნიკური ცოდნა XIV-XVI სს. რუსულ მიწებზე, უმეტეს შემთხვევაში, ისინი პრაქტიკულ დონეზე იყვნენ, არ ყოფილა თეორიული განვითარება. მათი მთავარი წყარო კვლავ იყო დასავლეთ ევროპელი ავტორების რუსულად ნათარგმნი წიგნები. XIV-XVI საუკუნეებით. მათემატიკამ განსაკუთრებული განვითარება, პირველ რიგში, პრაქტიკულ ასპექტში მიიღო. სტიმული იყო ეკლესიისა და სახელმწიფოს საჭიროებები. ამასთან, ეკლესიის ინტერესი შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საეკლესიო კალენდრის არეალით, დღესასწაულების ქრონოლოგიური განმარტებითა და საეკლესიო მსახურებით. კერძოდ, მათემატიკაში ლათინურიდან თარგმნილმა სპეციალურმა ნაშრომებმა შესაძლებელი გახადა სააღდგომო ცხრილების გამოთვლა, რომლებიც მხოლოდ 1492 წლამდე იყო გამოყვანილი. სახელმწიფოს მოთხოვნილებებმა ფისკალური პოლიტიკის სფეროში ასევე უფრო მეტი ყურადღება გაამახვილა მათემატიკაზე. ჩატარდა მიწის ნაკვეთის სხვადასხვა აზომვითი სამუშაოები და, შესაბამისად, საჭირო იყო გეომეტრიის ცოდნა. ასტრონომიას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა სფეროში. მისი განვითარება მოხდა რამდენიმე მიმართულებით: ძველი ასტრონომიული იდეების რეპროდუცირება და სისტემატიზაცია, მათი ახალი ცოდნით შევსება; კალენდარულ-ასტრონომიული ცხრილების გამოთვლასთან დაკავშირებული პრაქტიკული ასტრონომიის შემუშავება; ცდილობს წარმოაჩინოს სამყაროს სისტემა მათემატიკური პერსპექტივით. გეოგრაფიული ცოდნა XIV-XVI სს. წინა პერიოდთან შედარებით დიდი პროგრესი არ არის. დამახასიათებელი ნიშანიეს პერიოდი იყო რუსი ხალხის საზღვარგარეთ მოგზაურობის რაოდენობის ზრდა. გეოგრაფიული ინფორმაციის წყაროდ უცხოური დახმარებები იყო. მაგალითად, 1512 წელს გამოცემული ბიზანტიური ნაშრომი „ქრონოგრაფი“. ამ ნამუშევარს ზღაპრის ელფერი ჰქონდა. ამ პერიოდის კიდევ ერთი ნათარგმნი ნაშრომი - ლუსიდარიუსის გეოგრაფია - იძლევა ზედაპირულ ინფორმაციას დასავლეთ ევროპის შესახებ, აზიის გეოგრაფია აღწერილია გარკვეულწილად, თუმცა შეიცავს უამრავ მითიურ ინფორმაციას ინდოეთის მოსახლეობის, მისი ცხოველთა სამყაროს შესახებ. XV-XVI სს. ფილოსოფიური ცოდნა აქტიურად აღწევს რუსეთში. პლატონისა და არისტოტელეს იდეებს ქვეყანა ნათარგმნი ლიტერატურით გაეცნო. ამრიგად, არისტოტელეს იდეების შეღწევის მთავარი წყარო იყო წმინდა იოანე დამასკელის დიალექტიკა. დაახლოებით იმავე პერიოდში რუსეთში მოვიდა არაბი მეცნიერის ალ-ღაზალის ფილოსოფიური ნაშრომი "ფილოსოფოსის მიზანი", რომელიც ასწავლიდა ნეოპლატონიზმის იდეებს. რუსი ფილოსოფოსებიდან აუცილებელია გამოვყოთ ერმოლაი-ერასმუსის შრომები წმინდა სამების კოსმიურ მნიშვნელობაზე. პირველი სამრევლო სკოლები ვლადიმირ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის ქვეშ საშინაო განათლების განვითარების პერიოდი ვლადიმერისა და იაროსლავ ბრძენის დროს ხშირად აღიარებულია, როგორც საწყისად ამ განათლების მთელ ისტორიაში, რომელიც დიდწილად ასოცირდება ქრისტიანულ ეკლესიებთან. წარსული წლების ზღაპარი 988 წელს: „და (ვლადიმერმა) ააშენა ეკლესია წმინდა ბასილის სახელზე ბორცვზე, სადაც პერუნისა და სხვათა კერპი იდგა და სადაც თავადი და ხალხი მუშაობდნენ მათთვის. და ეკლესიები. დაიწყო სხვა ქალაქებში აღმართვა და მათში მღვდლები გამოავლინეს და ხალხი მოინათლა ყველა ქალაქსა და სოფელში. საუკეთესო ხალხიბავშვები და გაგზავნეთ წიგნის განათლებაზე. ამ ბავშვების დედები ტიროდნენ მათზე; რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ დამკვიდრებულნი სარწმუნოებაში და ტიროდნენ მათზე, თითქოს მკვდრები იყვნენ“ (წარმართები ქრისტიანული სიახლეების წინააღმდეგი იყვნენ). პოლონელი ისტორიკოსი იან დლუგოში (1415-1480) კიევის "წიგნის სწავლის" სკოლის შესახებ "ვლადიმერ... იზიდავს რუს ახალგაზრდებს ხელოვნების შესასწავლად, გარდა ამისა, შეიცავს საბერძნეთიდან მოთხოვნილ ოსტატებს". პოლონეთის სამტომიანი ისტორიის შესაქმნელად დლუგოშმა გამოიყენა პოლონური, ჩეხური, უნგრული, გერმანული წყაროები და ძველი რუსული მატიანეები. როგორც ჩანს, ქრონიკიდან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, მან შეიტყო ხელოვნების (მეცნიერების) შესწავლის შესახებ ვლადიმირის კიევის სკოლაში. უხეში შეფასებით, "ვლადიმირის სკოლას" 300 სტუდენტისგან შემდგარი კონტიგენტი 49 წლის განმავლობაში (988-1037) შეეძლო ათასზე მეტი განათლებული მოსწავლის მომზადება. იაროსლავ ბრძენმა გამოიყენა რამდენიმე მათგანი რუსეთში განმანათლებლობის გასავითარებლად. მასწავლებლები X-XIII სს. სწავლების მეთოდებისა და ინდივიდუალური მუშაობის არასრულყოფილების გამო თითოეულ მოსწავლესთან ინდივიდუალურად გაკვეთილების მსვლელობისას 6-8 მოსწავლეზე მეტს ვერ უმკლავდებოდა. პრინცმა სკოლაში უამრავი ბავშვი აიყვანა, ამიტომ თავიდან იძულებული გახდა მასწავლებლებს გაენაწილებინა ისინი. მოსწავლეთა ჯგუფებად ასეთი დაყოფა გავრცელებული იყო იმდროინდელ დასავლეთ ევროპის სკოლებში. შუა საუკუნეების პარიზის სკოლების კანტორის გადარჩენილი აქტებიდან ცნობილია, რომ მოსწავლეთა რაოდენობა ერთ მასწავლებელთან იყო 6-დან 12 კაცამდე, კლუნიის მონასტრის სკოლებში - 6 ადამიანი, ქალებში. დაწყებითი სკოლებიტილია - 4-5 მოსწავლე. რვა მოსწავლეა გამოსახული ფრონტის "ცხოვრება სერგიუს რადონეჟელის" მინიატურაზე, 5 მოსწავლე სხედან მასწავლებლის წინ ვ.ბურცოვის 1637 წელს ფრონტის "ABC" გრავიურაზე. სტუდენტების დაახლოებით ამ რაოდენობას მოწმობს მე-13 საუკუნის ცნობილი ნოვგოროდის სკოლის მოსწავლის არყის ქერქის ასოები. ონფიმა. ერთი ონფიმისგან განსხვავებული ხელწერით (No. 201), აქედან გამომდინარე ვ.ლ. იანინმა შესთავაზა, რომ ეს წერილი ონფიმის სკოლის მეგობარს ეკუთვნოდა. ონფიმის თანაკურსელი გახლდათ დანილა, რომლისთვისაც ონფიმ მოკითხვა მოუმზადა: „მშვილდი ონფიმიდან დანილას“. შესაძლოა, მეოთხე ნოვგოროდიელი მატვეი (წერილი No108) სწავლობდა ონფიმთან, რომლის ხელწერა ძალიან ჰგავს. რუსი მწიგნობრები, რომლებიც მუშაობდნენ მოწინავე სკოლებში, იყენებდნენ საგნების სტრუქტურის საკუთარ ვერსიას, რომელიც გარკვეულწილად ითვალისწინებდა ბიზანტიური და ბულგარული სკოლების გამოცდილებას, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ უმაღლეს განათლებას. სოფიას პირველი მატიანე ნოვგოროდის სკოლის შესახებ: 1030. "6538 წლის ზაფხულში. იაროსლავი წავიდა ჩიუდში, მე გავიმარჯვე და დავაარსე ქალაქი იურიევი. და ჩავედი ნოვგოროდში და შევკრიბე 300 ბავშვი უფროსებისგან. და მღვდლებო, ასწავლეთ მათ წიგნით“. ნოვგოროდის სკოლა, რომელიც 1030 წელს დააარსა იაროსლავ ბრძენმა, იყო მეორე უმაღლესი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთში, რომელშიც მხოლოდ უხუცესებისა და სასულიერო პირების შვილები სწავლობდნენ. არსებობს ვერსია, რომ ანალებში საუბარია ეკლესიის უხუცესთა შვილებზე, რომლებიც ირჩევდნენ დაბალი ფენებიდან, მაგრამ მე-16 საუკუნის ბოლომდე. ცნობილია მხოლოდ ადმინისტრაციული და სამხედრო უხუცესები. ტერმინი „ეკლესიის მცველი“ მე-17 საუკუნეში გაჩნდა. ნოვგოროდის სკოლის მოსწავლეთა კონტინგენტი შედგებოდა სასულიერო პირებისა და ქალაქის ადმინისტრაციის შვილებისგან. სტუდენტების სოციალური შემადგენლობა ასახავდა იმდროინდელი განათლების კლასობრივ ხასიათს. სკოლის მთავარი ამოცანა იყო კომპეტენტური და გაერთიანებული ახალი სარწმუნოების ადმინისტრაციული აპარატისა და მღვდლების მომზადება, რომელთა საქმიანობა მიმდინარეობდა რთულ ბრძოლაში წარმართული რელიგიის ძლიერი ტრადიციების წინააღმდეგ ნოვგოროდისა და ფინო-ურიკის ტომებს შორის, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ნოვგოროდში. იაროსლავის სკოლის საქმიანობა ეყრდნობოდა დაწყებითი წიგნიერების სკოლების ფართო ქსელს, რასაც მოწმობს არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი არყის ქერქის ასოების დიდი რაოდენობა, დაწერილი, ცვილის ფირფიტები. წიგნიერების ფართო გავრცელების საფუძველზე, ნოვგოროდის წიგნის კულტურა აყვავდა. ნოვგოროდში დაიწერა ცნობილი ოსტრომირის სახარება, დობრინია იადრეიკოვიჩის ცარგრადის აღწერა და კირიკის მათემატიკური ტრაქტატი. შთამომავლობისთვის შემონახულია 1073 წლის იზბორნიკი, თავდაპირველი ანალისტიკური კოდი და „რუსკაია პრავდას“ მოკლე გამოცემა. ნოვგოროდის წიგნის საცავი ემსახურებოდა "დიდი მეოთხე მენაიას" ერთ-ერთ მთავარ წყაროს - კრებულის "ყველა წიგნი, რომელიც არის რუსეთში", რომელიც შედგება 12 უზარმაზარი ტომისგან, საერთო მოცულობით 27 ათასზე მეტი გვერდი. 6545 წელს იაროსლავმა ააშენა დიდი ქალაქი, რომელსაც ახლა აქვს ოქროს კარიბჭე, დააშენა წმინდა სოფიას ეკლესია, მიტროპოლია, შემდეგ კი ღვთისმშობლის ხარების ეკლესია ოქროს კარიბჭეზე, შემდეგ მონასტერი. წმინდა განსაკუთრებით ჩერნორიზიანთა და წიგნებისადმი მოშურნეობას იჩენდა, ხშირად კითხულობდა მათ ღამითაც და დღისითაც. და შეკრიბა უამრავი მწიგნობარი, რომლებიც ბერძნულიდან სლავურად თარგმნიდნენ. და დაწერეს მრავალი წიგნი, რომლის მიხედვითაც მორწმუნეები სწავლობენ და ტკბებიან ღვთაებრივი სწავლებით. როგორც ხდება, რომ ერთი ხნავს მიწას, მეორე თესავს და სხვები მოიმკიან და ჭამენ საჭმელს, რომელიც არასდროს ცდება, ასეა აქაც. ყოველივე ამის შემდეგ, მამამისმა ვლადიმერმა ხვნა და არბილა მიწა, ანუ ნათლობით გაანათლა იგი და ჩვენ ვიმკით, ვიღებთ წიგნის სწავლებას. წიგნის სწავლების სარგებელი ხომ დიდია; წიგნები გვასწავლიან და გვასწავლიან მონანიების გზას, რადგან წიგნის სიტყვებში სიბრძნესა და ზომიერებას ვიღებთ. ეს ის მდინარეებია, რომლებიც რწყავს სამყაროს, ეს არის სიბრძნის წყაროები, ბოლოს და ბოლოს, წიგნებში არის განუზომელი სიღრმე... ... იაროსლავს... უყვარდა წიგნები და, როცა ბევრი გადაწერა, ჩადო წიგნებში. წმინდა სოფიას ეკლესია, რომელიც მან თავად შექმნა" ვლადიმირისა და იაროსლავის საგანმანათლებლო რეფორმამ გააძლიერა ქრისტიანობა მომავალი რუსეთისა და მისი მეზობლების მიწებზე, მაგრამ მრავალსაუკუნოვან წარმართულ ტრადიციებს ღრმა ფესვები ჰქონდა ქვეყნის ხალხებში. როგორც სამხრეთ სლავური ხელნაწერების პროფესიონალი მწიგნობრები, ისინი საკუთარ თავს "გრამატიკოსებს" უწოდებდნენ, ხოლო მასწავლებლებს - გრამატიკის სრული კურსის მასწავლებლებს - ასევე ბერძნებს უწოდებდნენ. იმპერატორმა იუსტინიანემ 534 წელს დააწესა ჯილდო გამოჩენილი გრამატიკოსებისთვის 70 სოლიდის ოდენობით და ამ მასწავლებლებს კიდევ რამდენიმე პრივილეგია მიანიჭა. გრამატიკას ასწავლიდნენ კიევის სასახლის სკოლაშიც, სიკვდილის შემდეგ, სტატუსის მიხედვით, დაკრძალეს საკათედრო ტაძარში. „გრამატიკის“ სიწმინდეები გადაასვენეს მონასტერში, სადაც ლაზარე იყო ჰეგუმენი (მოხსენიებული 1088 წელს). ცოდნის პრაქტიკული გამოყენება ხელოსნობასა და მშენებლობაში კიევან რუსში დაგროვდა და აქტიურად გამოიყენებოდა პრაქტიკულ ცხოვრებაში გამოყენებული მრავალფეროვანი ცოდნა, ტექნიკური მიღწევები: აშენდა ქალაქები, ციხესიმაგრეები და ციხესიმაგრეები, მოიპოვეს ლითონი, გაყალბდა იარაღები და იარაღი, აშენდა გემები და მანქანები, აწარმოეს ქსოვილები და ტანსაცმელი. დამზადდა ტყავი და ფეხსაცმელი. ხელოსნობის ყველა ამ დარგისთვის საჭირო იყო მრავალფეროვანი ცოდნა, უნარები და ტექნიკური მოწყობილობები. X-დან 20-30-მდე. მე-12 საუკუნე შუა საუკუნეების თვალსაზრისით საკმაოდ მაღალი წარმოების ტექნოლოგიით ძველი რუსული ხელოსნობის განვითარების პირველი ეტაპი გამოირჩევა. ამ დროს შეიქმნა ძველი რუსული წარმოების საფუძვლები. კერძოდ, იყო შავი მეტალურგია, რომელიც ეფუძნებოდა ჭაობის მადნებიდან ნედლი რკინის წარმოების პროცესს. სოფლად მცხოვრები მეტალურგები ქალაქებს აწვდიდნენ საკმარისი რაოდენობით მაღალი ხარისხის რკინას, რომელიც ქალაქის მჭედლებმა მაღალი ხარისხის ნახშირბადოვან ფოლადად გადააკეთეს. ასევე განვითარდა ტყავის და ბეწვის წარმოება, ასევე ტყავის ფეხსაცმლის წარმოება. კიევან რუსში ცნობილი იყო მაღალი ხარისხის ტყავის რამდენიმე სახეობა და ფართოდ იყო წარმოდგენილი შალის ქსოვილების ასორტიმენტი. ხელნაკეთობების წარმოებაში არსებობდა ხის დამუშავების სხვადასხვა ტექნოლოგია, რამაც შესაძლებელი გახადა 20-ზე მეტი ტიპის ყველაზე რთული მობრუნებული ჭურჭლის დამზადება. ფერადი ლითონის დასამუშავებლად საიუველირო პროდუქცია მრავალფეროვანი იყო და საიუველირო ხელოსნობის ტექნიკა მაღალ ტექნოლოგიურ დონეზე იყო. მეორე პერიოდი, რომელიც დაიწყო XII საუკუნის პირველი მესამედის ბოლოს, ხასიათდებოდა პროდუქციის ასორტიმენტის მკვეთრი გაფართოებით და, ამავე დროს, წარმოების მნიშვნელოვანი რაციონალიზაციის გზით, რამაც გამოიწვია პროდუქციის სტანდარტიზაცია და. ხელნაკეთი მრეწველობის სპეციალიზაცია. სპეციალობების რაოდენობა XII საუკუნის ბოლოს. რუსეთის ზოგიერთ ქალაქში 100-ს გადააჭარბა. მაგალითად, ლითონის დამუშავებაში, მაღალი ხარისხის მრავალშრიანი ფოლადის პირების ნაცვლად, ჩნდება გამარტივებული პირები - პირები შედუღებული კიდით. ტექსტილის წარმოებაში XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. (ამავე დროს, როგორც დასავლეთ ევროპაში) ჩნდება ჰორიზონტალური ლულა. რუსი მქსოველები, რომლებიც იყენებდნენ ფართო ეკონომიკურ კავშირებს დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან, არ ჩამორჩებოდნენ ევროპელ ოსტატებს ქსოვის წარმოების მოდერნიზაციაში. რუსი მქსოველები სპეციალიზირებულნი იყვნენ თეთრეულის ქსოვილების წარმოებაში. ძაფების გარდა, რუსეთი იყენებდა სხვადასხვა მექანიკურ ხელსაწყოებსა და მანქანებს, რომლებიც ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული: საფეთქლები, ბერკეტების ამწევი მექანიზმები, საბურღი და კარიბჭე, წრიული სათლელები და ხელის წისქვილები, შტრიხები და ბორბლები, ბორბლებიანი ურიკები და ჭურჭლის ბორბალი, დამსხვრევა. და რბილობი, გარდამტეხი ჩარხები, ქვის მსროლელი, ცერცვი, არბალეტი და მრავალი სხვა. ამრიგად, კიევან რუსში თარგმნილი ლიტერატურით ვრცელდებოდა მეცნიერული იდეები მსოფლიოს გარშემო, იყო ბევრი წიგნიერი და განათლებული (ზოგადად) ადამიანი და მოქმედებდა სკოლები. განვითარდა ტაძრებისა და სხვა ნაგებობების აგების ტექნიკა, სამხედრო სიმაგრეები (აქ საჭირო იყო ზუსტი გათვლებით მოქმედება, მექანიკის ცოდნა). რუსეთში ხელნაკეთობების წარმოება, ტექნოლოგიური ოპერაციების მრავალფეროვნების, ხელსაწყოების განვითარებისა და აღჭურვილობის, სპეციალობის დონის მიხედვით, იმავე დონეზე იდგა, როგორც ხელნაკეთი წარმოება დასავლეთ ევროპასა და აღმოსავლეთში. თუმცა, სამეცნიერო სკოლები არ შექმნილა, ცოდნის განვითარებას ექსკლუზიურად პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა. მეცამეტე საუკუნის მეორე მეოთხედიდან რუსული მიწების განვითარება შეაჩერა აღმოსავლეთის, მონღოლთა იმპერიის ძლიერმა დარტყმამ და ოქროს ურდოზე რუსეთის ვასალური დამოკიდებულების მტკიცებით. ბათუს შემოსევამ საშინელი ზიანი მიაყენა რუსეთის ქალაქებს - პროგრესისა და ცოდნის ცენტრებს. ტრაგიკულ შედეგებს შორის არის ის ფაქტი, რომ რუსული ხელოსნობის განვითარება შეფერხდა, მაგრამ ის მაინც აღმავლობის მდგომარეობაში იყო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დაიკარგა ხელნაკეთობების ზოგიერთი სახეობა (სამკაულები, მინა), ტექნიკა და უნარები (ფილიგრანის ტექნიკა, გრანულაცია, ტიხრული მინანქარი). განადგურდა რუსული არქიტექტურის ძეგლები. ქვის ქალაქის მშენებლობა ნახევარი საუკუნით შეჩერდა. მწერლობის მრავალი ძეგლი დაიღუპა. როგორც ნ.მ წერდა კარამზინი: "ბარბაროსობის ჩრდილმა, რომელიც დაბნელდა რუსეთის ჰორიზონტს, დაგვიმალა ევროპა სწორედ იმ დროს, როდესაც ... კომპასის გამოგონებამ გაავრცელა ნავიგაცია და ვაჭრობა; ხელოსნები, მხატვრები, მეცნიერები წაახალისეს მთავრობამ; უნივერსიტეტები უმაღლესისთვის. გაჩნდა მეცნიერებები... თავადაზნაურობას უკვე რცხვენოდა ძარცვის... ევროპამ არ გაარკვია: მაგრამ ის, რომ იგი შეიცვალა ამ 250 წლის განმავლობაში და ჩვენ დავრჩით ისე, როგორც ვიყავით. რუსეთის მიწებზე ვითარება შეიცვალა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში, კერძოდ, მიაღწია წარმოების განვითარების წინამონღოლურ დონეს. ამ ტიპის ინდუსტრიული აღმავლობის წინაპირობა, რა თქმა უნდა, იყო მოსკოვის პოზიციების აწევა და გაძლიერება გაერთიანების პროცესში, ივან კალიტასა და მისი ვაჟების ტაქტიკა ურდოსთან „კონფლიქტების თავიდან აცილების მიზნით“. აღორძინების სიმბოლო იყო თეთრი ქვის კრემლის მშენებლობა მოსკოვში დიმიტრი დონსკოის მეფობის დროს. დასკვნები ბიზანტიის ისტორიული როლი ევროპის, კიევან რუსის ბედში უზარმაზარია, მისი კულტურის მნიშვნელობა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში მუდმივი და, რა თქმა უნდა, ნაყოფიერია. ბიზანტიური ხელოვნება იყო ექსკლუზიურად დიდი მნიშვნელობა. ფართოდ გამოიყენა უძველესი მემკვიდრეობა, ბიზანტიური ხელოვნება მოქმედებდა როგორც მისი მრავალი გამოსახულებისა და მოტივის საცავი და გადასცა ისინი სხვა ხალხებს. ბიზანტიური ხელოვნების მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდი იყო იმ ქვეყნებისთვის, რომლებიც ბიზანტიის მსგავსად იცავდნენ მართლმადიდებლურ რელიგიას (ბულგარეთი, ძველი რუსეთი) და უცვლელად ინარჩუნებდნენ ცოცხალ კულტურულ კავშირებს კონსტანტინოპოლთან (იმპერიული და საპატრიარქო სასამართლოები). მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ბიზანტია არის პირველი ქრისტიანული იმპერია, მართლმადიდებლური ძალა, რომელიც ხსნის ევროპის შუა საუკუნეების ეპოქას. უძველესი გამძლე შუა საუკუნეების სახელმწიფო, ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში - ყველაზე ძლიერი ქვეყანა ქრისტიანულ სამყაროში, მრავალმხრივი, გამორჩეული ცივილიზაციის ცენტრი. წყაროები 1.ისტრინი ვ.ა. მწერლობის გაჩენა და განვითარება, 2010 წ .როზოვი ნ.ნ. ძველი რუსეთის წიგნები 9-14 საუკუნეები, 1977 წ .ფლორია ბ.ნ. სლავური მწერლობის გაჩენა. მისი განვითარების ისტორიული პირობები // ნარკვევები სლავების კულტურის ისტორიის შესახებ. RAN. სლავური და ბალკანეთის კვლევების ინსტიტუტი. მ., 1996 წ .უდალცოვა ზ.ვ. ბიზანტიური კულტურა. მ., 1988 წ. .#"გამართლება">. Arsent'eva A.V., Mikhailova S.Yu. მეცნიერების ისტორია: სახელმძღვანელო. ჩებოქსარი, რედ. ჩუვაშური უნივერსიტეტი.2003წ. .დიაჩინი ნ.ი. ტექნოლოგიის განვითარების ისტორია. M.: Phoenix, 2001, 320 გვ. .პუზირევი ნ.მ. Მოკლე ისტორიამეცნიერება და ტექნოლოგია. პროკ. შემწეობა. ტვერი, ტვერის უნივერსიტეტი 2003-2004 წწ. .#"გამართლება">. #"გამართლება">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - საგანმანათლებლო პორტალი
მსგავსი ნაშრომები - ბერძნულ-ბიზანტიური სულიერი ტრადიციების გავრცელება რუსეთში. წმინდანთა ცხოვრება და უძველესი ცოდნის გაცნობა
