ძველი მორწმუნეები და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია: დაპირისპირებიდან დიალოგამდე. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და ძველი მორწმუნეები საკუთრებისთვის იბრძვიან

ძველი მორწმუნე ეკლესია აქტიურად ინტეგრირდება რუსულ თანამედროვეობაში. ROC-ის (რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია) პრეტენზიების შემდეგ რიგ სოციალურ ობიექტებზე, RPTS (რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია) ასევე აცხადებს თავის უფლებებს საკუთრებაზე. FederalPress-მა შეიტყო, რომელი შენობები გადაეცემა ძველ მორწმუნეებს უახლოეს მომავალში და რომელი ობიექტები გახდა ქონებრივი კონფლიქტის საგანი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ოფიციალური პირები უარყოფენ ამ კონფლიქტს და ძველი მორწმუნეები აგრძელებენ ბრძოლას იმ ქონებისთვის, რომელიც ოდესღაც მათ ეკუთვნოდათ. დეტალები ჩვენს მასალაშია.

წელს რუსეთის პრეზიდენტი უკვე ორჯერ შეხვდა რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის წინამძღვარს. მიტროპოლიტი კორნელიუსი. ეწვიეთ ვლადიმერ პუტინიროგოჟსკაია სლობოდაში მაისში გახდა არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენაძველი მორწმუნეებისთვის, არამედ მიზეზი საზოგადოებაში მათი გავლენის გაძლიერებაზე საუბრის. პირველი თავის შეხვედრები 350 წლის განმავლობაში რუსული სახელმწიფორუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურთან ერთად სავსე იყო სიმბოლიზმით, მაგრამ მათ უკან დგას ისეთივე ძველი საკითხი, როგორც მსოფლიო, საკუთრების საკითხი. და მიტროპოლიტ კორნელიუსის თქმით, ეს საკითხი დღეს გადაწყვეტას მოითხოვს. სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის ირგვლივ სკანდალური თემის ფონზე დაიწყო ინფორმაცია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ რიგი ობიექტების საკუთრებაში მყოფი პრეტენზიების შესახებ. ზოგიერთ შემთხვევაში კი შესაძლებელია საუბარი ძველმორწმუნეებსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ქონებრივ კონფლიქტზე.

პრივატიზაციის ბრალია

90-იან წლებში პრივატიზების ქვეშ მოექცა მთელი რიგი ობიექტები, რომლებიც ადრე რელიგიურ ორგანიზაციებს ეკუთვნოდათ. კანონის მიხედვით, შესაძლებელი იყო საეკლესიო შენობების პრივატიზება, რომლებიც არ იყო დაცული კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტებად ან დაცული იყო ადგილობრივი მნიშვნელობის ძეგლებად. და თუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი ეკლესია არ მოექცა პრივატიზაციას, მაშინ იგივე ბედი ელოდა ძველი მორწმუნე მრევლს. რესტორნები, სასმელი ბარები, სპორტული სექციები - ამდენი იყო ძველი მორწმუნე ეკლესიების ტერიტორიაზე. მეტიც, ზოგიერთი მათგანი ბიზნესმენებმა პრივატიზებულ იქნა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას გადასცეს. ახლა ისევ განიხილება პუტინის მიტროპოლიტ კორინილთან შეხვედრის შემდეგ ძველი მორწმუნეებისთვის ამ ობიექტების დაბრუნების თემა.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ქონებრივი დავის ერთ-ერთი მთავარი საგანი მოსკოვში მდებარეობს - ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესია. ტაძარი ძველმა მორწმუნეებმა ჯერ კიდევ 1911 წელს ააშენეს. რევოლუციის შემდეგ ტაძრის ქონება ჩამოერთვა და მის ტერიტორიაზე განთავსდა საწყობები და სასადილო. 90-იან წლებში იქ რესტორანი იყო. მოგვიანებით, ძველი მორწმუნეები ცდილობდნენ დაებრუნებინათ ტაძარი, მათ კერძო მესაკუთრეებისგან ყიდვაც კი სცადეს - უშედეგოდ. 2004 წელს ტაძარი იყიდა ბიზნესმენმა კონსტანტინე ახაპკინმა, რომელმაც დაიწყო ამ შენობის რესტავრაცია და სურდა მისი გადაცემა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. სკანდალის ფონზე ამ უკანასკნელმა თითქოს ობიექტი მიატოვა. მაგრამ ის რჩებოდა ახაფკინის საკუთრებაში, რომელიც შედის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ტაძრის სტატუსი კვლავ საკამათოა. როგორც ფედერალური პრესის წყარო სახელმწიფო სათათბიროში იუწყება, ძველი მორწმუნე თემის წარმომადგენლებმა მიმართეს პარლამენტარებს ტაძრის დაბრუნების თხოვნით.

ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ტაძარი, ფოტო ოლეგ შუროვი

FederalPress-მა შეიტყო კიდევ ერთი საინტერესო ობიექტის შესახებ, რომლისთვისაც ძველი მორწმუნეები იბრძვიან და სადაც შეიძლება იკვეთებოდეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ინტერესები - დამწვარი ბუშის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესია მოსკოვის რეგიონში. ის ჯერ კიდევ 2011 წელს აშენდა, მაგრამ როგორც FederalPress-მა შეიტყო, სასამართლომ რამდენჯერმე თქვა უარი ძველი მორწმუნეების საკუთრების ცნობაზე, რადგან მიიჩნევს, რომ ეს ეკლესია უნებართვო მშენებლობაა. RPSC-ის წარმომადგენლებმა, თავის მხრივ, განაცხადეს, რომ მათ მიიღეს ყველა დასკვნა და დამტკიცება მიწის მშენებლობისთვის მიწოდების შესახებ. თუმცა სასამართლომ დაადგინა: „მოსარჩელეს არ წარმოუდგენია მტკიცებულება, რომ მშენებლობა განხორციელდა დადგენილი წესით შემუშავებული საპროექტო დოკუმენტაციის საფუძველზე“.

ამავე დროს, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მოსკოვის ოტრადნოიეს რაიონში წარმატებით დასრულდა ამავე სახელწოდების რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ტაძრის მშენებლობა - დამწვარი ბუშის ღვთისმშობლის ხატის ტაძარი. ცნობილია, რომ ის ექსპლუატაციაშია და ზაფხულში მრევლს მიიღებს. FederalPress-ის თანამოსაუბრის თქმით, ამ შემთხვევაში შესაძლოა საუბარია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგიერთი წარმომადგენლის ინტერესების ლობირებაზე ადგილობრივ ხელისუფლებაში.

ბუშის დამწვარი ღვთისმშობლის ხატის ძველი მორწმუნე ეკლესია

„მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში უკვე არის მსგავსი სახელწოდების რამდენიმე ეკლესია; ძველი მორწმუნეების ადგილს შეუძლია მრევლის მოზიდვა“, - განმარტა წყარომ.

კონფლიქტი არ არის?

დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი FederalPress-ს განუცხადა, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ურთიერთობა ახლა მეგობრულია. ის უარყოფს რაიმე სახის კონფლიქტს. ამასთან, მან აღნიშნა, რომ არ შეიძლება ძველ მორწმუნეებთან რაიმე სახის გაერთიანებაზე საუბარი, თუნდაც პრეზიდენტ პუტინის მიტროპოლიტ კორნელიუსთან შეხვედრის ფონზე.

”მე არ მსმენია დაპირისპირების შესახებ. ჩვენი ურთიერთობა ნორმალურია. რა თქმა უნდა, პრეზიდენტის ბოლო შეხვედრის შემდეგ ძველ მორწმუნეებთან, ზოგიერთმა შესაძლო გაერთიანებაზეც კი დაიწყო საუბარი. მე ასეთ პერსპექტივას ვერ ვხედავ, რადგან თავად ძველი მორწმუნეების უმრავლესობას არ სურს გაერთიანება, ხოლო ვისაც სურდა, უკვე საერთო რწმენით გაერთიანდა. ანუ თემები, რომლებიც ასრულებენ ძველ რიტუალს, მაგრამ ჩვენი ეკლესიის ნაწილია“, - აღნიშნა ჩაპლინმა.

უფრო მეტიც, ვსევოლოდ ჩაპლინმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ძველი მორწმუნეების საკუთრებაში არსებული შენობები მათ უნდა დაებრუნებინათ.

„რა თქმა უნდა, ეს კარგი საქმეა. რა თქმა უნდა, აუცილებელია ძველი მორწმუნე თემების კუთვნილი ნივთების დაბრუნება და მათ უკვე დაუბრუნეს მრავალი ეკლესია და სხვა საეკლესიო ნაგებობა. უბრალოდ შეხედეთ პრეობრაჟენსკოეს სასაფლაოს, სადაც ისტორიული შენობები დაუბრუნდა ძველ მორწმუნეებს; როგოჟსკაია სლობოდაში, ასევე დაბრუნდა რამდენიმე შენობა. პრობლემა ისაა, რომ ძველმორწმუნეებს შესაძლოა თავიდანვე არ სჯეროდათ ამ შენობების დაბრუნების შესაძლებლობის და ზოგიერთი მათგანი პრივატიზებულ იქნა. სამწუხაროდ, 2010 წლის კანონი „რელიგიური მნიშვნელობის ქონების რელიგიური ორგანიზაციებისთვის გადაცემის შესახებ“ არ ვრცელდება პრივატიზებულ შენობებზე და არის, მაგალითად, მოსკოვში ჩვეულებრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები, რომლებიც პრივატიზებულია და ჯერ კიდევ არ არის გადაცემული ეკლესიაში. “ - აღნიშნა ჩაპლინმა.

განათლების კანონი ხელს უშლიდა ძველ მორწმუნეებს

კიდევ ერთი ობიექტი, რომლის დაბრუნებაც ძველ მორწმუნეებს სურთ, არის ჩუბიკინის საწყალო სახლი ჩრდილოეთ დედაქალაქში. ახლა ამ შენობაში არის საბავშვო მუსიკალური სკოლა. უკვე რამდენიმე წელია, რაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ითხოვს საწყალოს მის სასარგებლოდ უსასყიდლოდ გადაცემას. როგორც FederalPress-მა გაარკვია, ამის ბოლო მცდელობა 2016 წელს განხორციელდა. შემდეგ ქალაქ სანკტ-პეტერბურგსა და ლენინგრადის რეგიონის საარბიტრაჟო სასამართლომ აღიარა: „განმცხადებლის მიერ წარმოდგენილი მტკიცებულებები არ ადასტურებს, რომ სადავო შენობა აშენდა ღვთისმსახურების, სხვა რელიგიური რიტუალებისა და ცერემონიებისთვის, ლოცვისა და რელიგიური შეხვედრების ჩასატარებლად, რელიგიის სწავლებისთვის. პროფესიული სასულიერო განათლება, სამონასტრო ცხოვრება, რელიგიური თაყვანისცემა (მომლოცველობა).“ სასამართლომ ასევე მიუთითა, რომ შენობის ნაწილის რელიგიურ ორგანიზაციაზე გადაცემისას დაირღვა განათლების შესახებ კანონი, ვინაიდან „სადავო შენობაში განთავსებულია პეტერბურგის სახელმწიფო ბიუჯეტი. საგანმანათლებლო დაწესებულებისდამატებითი განათლება ბავშვებისთვის... სახელმწიფო და მუნიციპალური საგანმანათლებლო ორგანიზაციებიდაუშვებელია პოლიტიკური პარტიებისა და რელიგიური ორგანიზაციების (ასოციაციების) შექმნა და საქმიანობა“. ამრიგად, სასამართლომ უარყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრეტენზიები.

ჩუბიკინსკის საწყალო სახლი

მუზეუმები ეწინააღმდეგებიან ტაძრების გადაცემას

8 ივნისს NSN-ში გამართულ პრესკონფერენციაზე მიტროპოლიტმა კორნილიმ თქვა, რომ მან სთხოვა პრეზიდენტ ვლადიმერ პუტინს დახმარება გაეწია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის საეკლესიო ობიექტების დაბრუნებაში. თუმცა, როგორც ფედერალური პრესის წყარომ სახელმწიფო სათათბიროში განაცხადა, ჩუბიკინის საწყალოს გადაცემის საკითხი გადაიდება, მაგრამ სახელმწიფო დაიწყებს სხვა შენობების გადაცემას, რომლებიც ოდესღაც ძველი მორწმუნეების საკუთრებაში იყო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როგორც თანამოსაუბრემ განმარტა, სანქტ-პეტერბურგში საზოგადოება ჯერ კიდევ არ გაციებულა წმინდა ისააკის ტაძრის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გადაცემის "ცხელი" თემისგან.

„საპროტესტო აქციები წმინდა ისაკის ტაძართან დაკავშირებით გრძელდება. ცეცხლის საწვავად შეიძლება დარჩეს რელიგიური ორგანიზაციის სასარგებლოდ სხვა შენობის გადაცემა“, - აღნიშნა თანამოსაუბრემ.

შეგახსენებთ, რომ რუსეთის პრეზიდენტმა ვლადიმერ პუტინმა 15 ივნისს "პირდაპირი ხაზის" დროს განაცხადა, რომ წმინდა ისაკის ტაძარი თავდაპირველად ტაძრად აშენდა. მან გამოთქვა რწმენა, რომ თუ წმინდა ისააკის ტაძარი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში გადავა, იქ შესაძლებელი იქნება სამუზეუმო საქმიანობისა და რელიგიური ღვთისმსახურების გაერთიანება.

სხვა ობიექტების გადაცემა ძველი მორწმუნეების სასარგებლოდ უახლოეს თვეებში მოხდება. FederalPress-ის თანამოსაუბრე თვლის, რომ პირველი ასეთი ობიექტი შეიძლება იყოს სამების ეკლესია ვლადიმირში. ამჟამად მის ტერიტორიაზე მდებარეობს ბროლის მუზეუმი. ეს ტაძარი რევოლუციამდე აშენდა, მაგრამ 1928 წელს დაიხურა. 1974 წლიდან ის არის ვლადიმირ-სუზდალის მუზეუმ-ნაკრძალის საგამოფენო დარბაზი. სამების ეკლესიის ძველი მორწმუნეებისთვის გადაცემასთან დაკავშირებით მუზეუმის ხელმძღვანელობის კომენტარი მოვითხოვეთ. გამოქვეყნების მომენტისთვის კომენტარი არ მიგვიღია.

სამების ეკლესია ვლადიმირში

კიდევ ერთი შენობა, რომელიც გადაეცემა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, შეიძლება იყოს ტაძარი გავრიკოვის შესახვევზე მოსკოვში, სადაც ამჟამად სპორტული სექციებია განთავსებული. თავად მიტროპოლიტმა კორნელიუსმა განაცხადა, რომ სპორტისადმი მთელი პატივისცემით ეკლესია ძველ მორწმუნეებს უნდა დაუბრუნდეს.

„ჩვენ მივმართეთ პრეზიდენტს, მან დაავალა მოსკოვის მერს სერგეი სემენოვიჩ სობიანინს, მოეპოვებინა შესაფერისი ფართები სპორტული განყოფილებისთვის. ვიმედოვნებთ, რომ პრეზიდენტის დახმარებით უახლოეს მომავალში მივიღებთ ეკლესიას“, - განაცხადა მიტროპოლიტმა.

ტაძარი გავრიკოვის ერეულოკში მოსკოვში, ფოტო ოლეგ შუროვი

ამჟამად რუსეთში 200-მდე ძველი მორწმუნე სამრევლოა. 2010 წლის მონაცემებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის 30 ათასზე მეტი სამრევლოა. თქვენ არ გჭირდებათ ოფიციალურ სტატისტიკას მიმართოთ ნომრის გასაგებად მართლმადიდებლური ეკლესიებიქვეყანაში იზრდება არა მხოლოდ რესტიტუციის, არამედ ახალი ობიექტების მშენებლობის გამო. სწორედ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ქონებრივი საქმიანობა იწვევს რუსეთის მრავალი მოქალაქის უკმაყოფილებას და ზოგჯერ პროტესტსაც კი. პოლიტოლოგის აზრით კონსტანტინე კალაჩევიძველი მორწმუნეებისთვის ეკლესიების დაბრუნება არ გამოიწვევს სოციალურ დაძაბულობას. მან FederalPress-ს განუცხადა, რომ საზოგადოებას დღეს დადებითი დამოკიდებულება აქვს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ.

„ძველი მორწმუნე ეკლესიის მიერ პრეტენზიული ობიექტები არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. აქ რესტიტუციის პროცესი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პროტესტს მოჰყვეს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველი მორწმუნეების მიმართ ჩვენი დამოკიდებულება საკმაოდ დადებითია. ამ შემთხვევაში საქმე ეკლესიასა და სახელმწიფოს ეხება. ეს არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის აქტიური როლი ქვეყნის კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რაც იწვევს ზოგიერთ მოქალაქეს შეშფოთებას სახელმწიფოს კლერიკალიზაციის შესახებ. და ამ თვალსაზრისით, ძველი მორწმუნეები არავის და არაფერს ემუქრებიან“, - განაცხადა კალაჩოვმა.

ვისბადენში ყოველწლიური საჯარო შეხვედრების „სანქტ-პეტერბურგის დიალოგის“ ფარგლებში, 14 ოქტომბერს გაიმართა „ეკუმენური დილის ლოცვა“ ევანგელისტების „ეკუმენური ურთიერთობებისა და სხვა ქვეყნებთან ურთიერთობის“ განყოფილების თავმჯდომარის მონაწილეობით. გერმანიის ეკლესია, ეპისკოპოსი მარტინ შინდჰუტე და კლინის მთავარეპისკოპოსი ლონგინი, რომლებიც წარმოადგენენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას გერმანიაში. სწორი გაგებით, ეს არ იყო ღვთისმსახურება, მაგრამ რიტუალის თავისებურებები ჩანდა: კათოლიკეებმა ტახტზე ჯვარი მიიტანეს, პროტესტანტებმა - ბიბლია, მართლმადიდებლებმა კი - ქრისტეს ხატი. წაიკითხეს სახარება და შესრულდა საერთო კურთხევა. ეპისკოპოსმა მარტინ შინდჰუტემ დაიწყო თავისი სიტყვა, ძირითადად ქადაგებით, კითხვით, რა არის ეს ლოცვა: „ეს არის სრულიად ახალი თუ კარგად დავიწყებული ძველი? სახელმძღვანელო პრინციპების საკითხი ჩნდება არა მხოლოდ თითოეული ინდივიდისთვის, არამედ საზოგადოებისთვისაც. ჩვენ ვიწყებთ იმის გაცნობიერებას, რომ „მხოლოდ ცივ, რაციონალურ მიზანშეწონილობაზე და ეკონომიკურ ზრდაზე დაყრდნობით, არ შეიძლება დიდხანს ცხოვრება, განსაკუთრებით ერთად“.

მან ისაუბრა სახელმძღვანელო მითითებებზე, რომლებიც ადამიანებს არსებობის საზღვრებს სცილდება და განსაკუთრებით აღნიშნა, რომ ახლა არავის აქვს მონოპოლია ჭეშმარიტ რწმენაზე. მაგრამ ყველა არ იზიარებს ამ აზრს.

ცოტა ხნის წინ კვლავ შედგა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოველწლიური კრება, რომელსაც ორასი ადამიანი ესწრებოდა და სადაც გადაწყვეტილებები მიიღეს არა მხოლოდ ეკლესიის შიდა ცხოვრებასთან, არამედ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და საზოგადოებასთან ურთიერთობაზე. რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია ერთ-ერთი ყველაზე დახურული რელიგიური ინსტიტუტია პოსტსაბჭოთა სივრცეში.

ძველი მორწმუნეების თვალსაზრისით, ნიკონიანიზმი არის ერესი და ამ თვალსაზრისით დადასტურდა წინა საბჭოების დებულებები: პერემაზანსკი, რომელიც გაიმართა 1832 წელს მოსკოვში და 1846 წელს ბელაია კრინიცაში, ახლა ქალაქური ტიპის დასახლება ქ. ხერსონის რეგიონი. მიღებულ იქნა ახალი ფორმულირება ეკუმენიზმთან დაკავშირებით. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა კრების დადგენილებამ უწოდა ეკუმენიზმს „ერეტიკულ სწავლებათა ერთობლიობა“, რომელიც „ადასტურებს სხვა სარწმუნოების ხსნის შესაძლებლობას, ბუნდოვნად არღვევს ეკლესიის საზღვრებს და ანგრევს მის კანონიკურ და ლიტურგიკულ სტრუქტურას“.

საბჭოს თან ახლდა უთანხმოება, რომელსაც ასევე შეიძლება ვუწოდოთ განხეთქილება. ამის მიზეზი იყო ძველი მორწმუნე ეკლესიის მეთაურის, მიტროპოლიტი კორნელიუსის ძმური კოცნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-სთან და ეკლესიების ერთმანეთთან დაახლოების გზა, რაც ამ კოცნით იყო გამოხატული. მიტროპოლიტმა კორნელიუსმა საკათედრო ტაძარში, მონაწილეების თქმით, ბოდიში ოთხჯერ მოიხადა და ეს გაუგებრობა თავისი გამოუცდელობით ახსნა. ერთი დღით ადრე დაგროვდა ჭორები იმის შესახებ, რომ მიტროპოლიტი კორნელიუსი თანამდებობიდან გადადგებოდა. თუმცა, ეს დასრულდა იმით, რომ უთანხმოების ერთ-ერთი ინიციატორი, დეკანოზი ელისეი ელისეევი, შორეული აღმოსავლეთის ეპარქიის ხატი, "გადაგდეს". სამჯერ დაიბარეს კრებაზე, მესამედ კი გამოცხადდა ნიკონიანობის უპირობოდ ერესად აღიარების მოთხოვნით. უფრო მეტიც, „ერესის“ ცნება, როგორც პატროლოგმა ალექსეი მურავიოვმა აღნიშნა, შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული. და ამ შემთხვევაში, მკაცრი ინტერპრეტაცია ჭარბობდა: მიტროპოლიტი კორნელიუსი დათანხმდა, რომ ნიკონის ერესი არ იყო სამაშველო. მაგრამ ამან ეკლესია აღარ იხსნა უთანხმოებისგან. ელისეი ელისეევთან, როგორც საბჭოს წევრმა ანდრეი ეზეროვმა იტყობინება, შორეული აღმოსავლეთის ეპარქიის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოეყო, თუმცა, მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტად დიდი სამრევლო იყო ხაბაროვსკი, სადაც "მრავალი ათეული მრევლი, თუ არა ასობით" და დანარჩენი. სამრევლოები დაახლოებით ათნახევარს შეადგენდა. თუმცა, ძველი მორწმუნე ეკლესიისთვის ეს მნიშვნელოვანი დანაკარგია. საეკლესიო საკითხებზე ფსევდონიმებით მედიასა და ონლაინ ფორუმებზე მორწმუნეების აკრძალვა, როგორც ჩანს, დაგვიანებულია. მაგრამ აღსანიშნავია ძველი მორწმუნე მიტროპოლიის საინფორმაციო-საგამომცემლო განყოფილების ხელმძღვანელის ალექსანდრე ანტონოვის ფორმულირება: „ე.წ. მეტსახელების გამოყენება ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ზნეობას. ადამიანი უნდა ასრულებდეს გაშლილი სახით, სახელწოდებით. ნათლობისას მიცემული“. და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეპისკოპოსო და სასულიერო პირების შეხვედრების ოქმი სხვა სარწმუნოების სასულიერო პირებთან ახლა კრძალავს "ერთობლივ ლოცვას, კოცნას, ჰეტეროდოქს სასულიერო პირთა კურთხევას", ასე რომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ადრე ფართოდ იყო გამოყენებული.

ეს ყველაფერი მაშინ მოხდა, როცა რუსეთის მართლმადიდებლურ და რუსულ მართლმადიდებლურ ძველმორწმუნე ეკლესიებს შორის ურთიერთობა გაუმჯობესდა. თუმცა, ძველმორწმუნე საზოგადოებაში, ბევრის აზრით, ჭარბობდა შიში, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეეძლო ძველი მორწმუნე ეკლესიის „შთანთქმა“. ისინი მიუთითებენ „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვარგარეთ შთანთქმის“ მაგალითზე, რომელთანაც შერწყმა მოხდა 2007 წლის 17 მაისს. ახსნა, როგორც ჩანს, შორს არის, რადგან განსხვავებები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის საზღვარგარეთ იყო პოლიტიკური და არა დოგმატური. ძველი მორწმუნეები დღემდე აღიარებენ საკუთარ თავს, როგორც ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის მცველები, დოგმატური შეცდომებისგან განწმენდილი, რომელმაც შემოინახა თავდაპირველი სარწმუნოება, ორი თითი და უცვლელი ტრადიცია. ახალ ისტორიულ ეტაპზე განხეთქილებაში სერგიზმმა და სხვა ცოდვებმა და ხარვეზებმა, რომლებიც ჩვეულებრივ ბრალდება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, საბჭოს მონაწილეთა მიმოხილვით, განსაკუთრებული როლი არ შეასრულა, რადგან განსხვავების სულიერი მიზეზები ბევრია. უფრო ღრმა.

მიუხედავად ყველაფრისა, ძველ და ახალ წეს-ჩვეულებებში მართლმადიდებლებს შორის ურთიერთობა მაინც შენარჩუნდა დღევანდელ კრებამდე. და ერთობლივი საჯარო სამსახური არც ახლაა უარყოფილი, როგორც შესაძლებლობა.

ჯერ კიდევ ძნელი სათქმელია, ხელს შეუწყობს თუ არა საბჭოს გადაწყვეტილებები ძველი მორწმუნეების შემდგომ დალუქვას თუ, პირიქით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეკუმენიზმით იმედგაცრუებული ახალი წევრების შემოდინებას. ძველი მორწმუნეები კვლავ წარმოადგენენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთ "ალტერნატივს". მაგრამ ისეთ საკითხში, როგორიც არის სახელმწიფო რელიგიის მშენებლობა, რომელშიც ძლიერი პოლიტიკური ძალები მონაწილეობენ, ყველა სახის ალტერნატივა ვერ მიიღებს გარე მხარდაჭერას.

დეკანოზი ნიკოლაი ბალაშოვი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თანამშრომელი, მომხდარზე კომენტარს აკეთებს: „რუსეთის მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე ეკლესიის საბჭო და მასზე მიღებული გადაწყვეტილებებია. შიდა საკითხირუსული ძველი მორწმუნე ეკლესია. მე არ მინდა კომენტარი გავაკეთო მის გადაწყვეტილებებზე, მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია კვლავ მზად არის დიალოგისთვის ძველ მორწმუნეებთან, ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა შეთანხმებით. ჩვენი საქმიანობის მთავარი მიზანია ერთად ვიმუშაოთ ჩვენი ხალხის საკეთილდღეოდ, რადგან მიგვაჩნია, რომ ჩვენ ვართ ერთი და იგივე სულიერი ტრადიციისა და მორალური ღირებულებების სისტემის მატარებლები. ასეთი თანამშრომლობა შესაძლებელია, მიუხედავად უთანხმოებისა, რომლებიც მრავალი თვალსაზრისით არსებობს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა შეთანხმების წარმომადგენლებს შორის." მაგრამ მან უარი თქვა ეკლესიებს შორის შემდგომი დიალოგის პერსპექტივაზე საუბრის შესახებ.

სიტყვიერად

რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის საკურთხევლის საბჭოს დადგენილებიდან (ჩატარდა მოსკოვში 2007 წლის 16-19 ოქტომბერს ნ.ს.)

„2.1 ეკუმენიზმი არის ერეტიკულ სწავლებათა ერთობლიობა და ადასტურებს სხვა სარწმუნოების გადარჩენის შესაძლებლობას, არღვევს ეკლესიის საზღვრებს და ანგრევს მის კანონიკურ და ლიტურგიკულ სტრუქტურას.

2.2. თანამედროვე ეკუმენიზმი ცდილობს შექმნას ერთგვარი „საერთო რელიგია“, რომელიც დაფუძნებულია არსებულ სარწმუნოებაზე და, როგორც გლობალიზაციის ინსტრუმენტი, იწვევს ჭეშმარიტი სულიერი ფასეულობების განადგურებას.

3.1 წმიდა კრება ქრისტიანებს შეახსენებს ჩვენი ეკლესიის კრებების გადაწყვეტილებებს 1832 და 1846 წლებში, ახალი რწმენის აღიარებით, როგორც მეორე რიგის ერესი.

3.2. დაავალეთ კანონიკურ კომისიას, შეისწავლოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეპუტატში არსებული ვითარება ახალი მწვალებლობის არსებობის გამო და შედეგები მოახსენოს მომავალ წმინდა კრებას“.

4.1. განიხილა წმინდა კრების მიერ მიღებული ყველა ღია წერილი და გამოიტანა გადაწყვეტილება მათ შესახებ, წმინდა კრებამ არ აღმოაჩინა მიტროპოლიტის ქმედებებში კანონიკურ დასჯას დაქვემდებარებული ქმედება.

ხელს აწერენ: ძველი მორწმუნე ეკლესიის მიტროპოლიტი კორნელიუსი, კოსტრომისა და იაროსლავის მთავარეპისკოპოსები იოანე და კიევი და სრულიად უკრაინის სავატი, ნოვოსიბირსკისა და სრულიად ციმბირის ეპისკოპოსები სილუიანი, დონისა და კავკასიის ზოსიმა, კიშინევი და სრულიად მოლდოვის ევმენი.

გველი, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქომ ასე გულდასმით გაათბო მის მკერდზე, საზრდოობდა სქიზმატულ ძველმორწმუნეებს, გაიზარდა და მზად არის ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყოს. ცოტა ხნის წინ, ვებ-გვერდზე ura.news გამოჩნდა სტატია ძალიან დამაინტრიგებელი სათაურით "რუსეთის მომავალი მეორე პატრიარქი: "პუტინი მოვიდა, როგორც ადრე მეფე!", რომელშიც ავტორი ნათლად მიანიშნებს, რომ არა მხოლოდ უფროსი. ძველი მორწმუნეები აცხადებენ, რომ რუსეთის პატრიარქია, მაგრამ მას რუსეთში პატრიარქად ელოდებიან!

სტატიის სათაური არის დაბალი გადახრა საერო ძალაუფლებისკენ. გარდა ამისა, მისი ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ხალხთან დაახლოებული და ჭეშმარიტი რწმენის მატარებლები არიან კორნელიუსი და მისი მიმდევრები და არა რუსი. მართლმადიდებლური ეკლესია: „წესების სიმკაცრის მიუხედავად, ძველი მორწმუნეები ბევრად უფრო დემოკრატიულები აღმოჩნდნენ, ვიდრე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მსახურები: ჩვენ, ჟურნალისტები, ოჯახივით მიგვიღეს, საჩუქრებით დაგვპატიჟეს და სადილზეც კი დაპატიჟეს... აღმოჩნდა. პრიმატთან აუდიენციაზე უფრო ადვილია: განსხვავებით რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურისგან, პატრიარქ კირილისგან, რომელსაც FSO-ს მცველები არ გაძლევენ საშუალებას მიუახლოვდეთ პისტოლეტის გასროლას; თქვენ შეგიძლიათ მარტივად ისაუბროთ რუსეთის მთავარ ძველ მორწმუნესთან. სკამზე ზის და კითხვებს სვამს...“

თავად კორნილიმ, თავისი უკრაინელი კოლეგის, სქიზმატური ფილარეტის სულისკვეთებით, განაცხადა, რომ ძველი მორწმუნეები არიან „ეკლესიის მთელი სისავსე, დაწყებული პრინცი ვლადიმირიდან და მთელი მილიონობით მართლმადიდებელი ხალხით. მე ვფიქრობ, რომ ისინი ყველა ჩვენს ეკლესიაში არიან, რადგან ჩვენ, ძველი მორწმუნეები, ვინახავთ, შევინახავთ და შევინარჩუნებთ ძველ მორწმუნეებს, ნამდვილ არარეფორმირებულ ეკლესიას, რომელიც პრინცმა ვლადიმერმა მოიტანა. მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ეკლესიის არც ერთი წმინდანი არ ცნობდა ძველ მორწმუნეებს და ყველა, როგორც ერთი, უწოდებდა მათ სქიზმატიკოსებს, ანათემებს და ეკლესიიდან განდევნილს.

ამის მიუხედავად, სტატიის ავტორი იცავს თავის ხაზს. ”ასე რომ, ჩვენ ვთხოვთ. მაგალითად, რატომ არის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კირილი სრულიად რუსეთის პატრიარქი, ხოლო შენ რუსულ ძველმორწმუნე ეკლესიაში სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი? თანამდებობის მხრივ იგივე ხარ - პატრიარქი უნდა იყო! ...ერთ დღეს რუსეთის ძველი მორწმუნე ეკლესიის წინამძღვარი პატრიარქი გახდება?“ - ეკითხება ის სქიზმატიკოსთა მეთაურს.

"ალბათ," პასუხობს კორნელიუსი. "უფლისთვის შეუძლებელი არაფერია." და ის ასევე აცხადებს, რომ ძველი მორწმუნეები აქტიურად ამყარებენ კავშირებს ბესპოპოვცის სექტასთან, "ვისთანაც ისინი თითქმის 300 წელია არ შეხვედრიან"; მაგრამ სახელმწიფოს მხარდაჭერით მათ შორის უკვე გაიმართა რამდენიმე მრგვალი მაგიდა. „მათი უფროსი მენტორები სანქტ-პეტერბურგიდან და ბალტიისპირეთის ქვეყნებიდან მოდიან, ჩვენ ვწყვეტთ ზოგად საკითხებს, ვამყარებთ კონტაქტს. იმიტომ, რომ არც ისე ბევრი ვართ, უძველესი რწმენის მცველები... და მთავრობა დაინტერესებულია რუსული მართლმადიდებლობის აღდგენით - აქედან გამომდინარე, ხელისუფლებისა და პირადად პრეზიდენტის ყურადღება ჩვენზეა“, - განმარტავს მთავარი ძველი მორწმუნე.

”ჩვენ URA.RU-ზე გამოვაქვეყნეთ გრძელი ინტერვიუ თქვენთან, როდესაც თქვენ შეხვდით ვლადიმერ პუტინს. რამე შეიცვალა ამ შეხვედრის შემდეგ? ხელისუფლება, ადგილობრივი ადმინისტრაცია უფრო ლოიალური გახდა ძველი მორწმუნეების მიმართ?“ - ეკითხება კორესპონდენტი თანამოსაუბრეს.

აქ არის მთავარი ძველი მორწმუნის კიდევ რამდენიმე ცრუ და მზაკვრული განცხადება, რომელიც ნათლად აჩვენებს მის განზრახვას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დისკრედიტაციისა და მისი სქიზმატური ორგანიზაციის, როგორც ჭეშმარიტი ეკლესიის მხილებაზე: „ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინი, რომლის 100 წლის იუბილე აღინიშნა დასასრულს. ამ წელს ერთხელ თქვა, რომ სევდიანი 17 მე-17 საუკუნემ დაბადა მე-17 წელი. რაც გააკეთეს ნიკონმა და ალექსეი მიხაილოვიჩმა, ამ გადახვევამ უძველესი რწმენიდან, შეარყია მართლმადიდებლობის საფუძველი, საფუძველი, რომელიც შექმნეს ჩვენმა წინაპრებმა - პრინცმა ვლადიმერმა, სერგეი რადონეჟელმა და სხვა რუსმა წმინდანებმა. და ხალხმა დაკარგა რწმენა."

კითხვაზე: „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის დღეს ქვაკუთხედია ეკატერინბურგის მახლობლად ნაპოვნი ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის წევრების ნეშტის თემა: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია მათ არანაირად არ ცნობს, მიუხედავად ჩატარებული გამოძიებისა. ორჯერ სახელმწიფოს მიერ, მრავალრიცხოვანი გამოცდები და რომანოვების სახლის წევრების პოზიცია მთელს მსოფლიოში. რაც შეეხება თქვენს პოზიციას? იცნობთ სამეფო ნაშთებს?

ის პასუხობს: „ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ ცარ ნიკოლოზ II-ის, რომ 1905 წელს ძველმორწმუნეებს შედარებითი თავისუფლება მიანიჭა. ეს ისეთი სიხარული იყო... მაგრამ, მეორე მხრივ, ის ჩვენი ეკლესიის გარეთაა – ახალმორწმუნე იყო. ნეშტზე საუბარი ჩვენთვის არც თუ ისე აქტუალურია: ის ჩვენს ქვეყანაში არ არის წმინდანად შერაცხული. დიახ, ჩვენ მადლობელი ვართ მისი, მაგრამ გვახსოვს, რომ რომანოვების დინასტიის 300 წლის იუბილეს განმავლობაში ძველმორწმუნეებს დევნიდნენ - ხან მეტი, ხან ნაკლები, მაგრამ ისინი არასოდეს ჩერდებოდნენ. რომანოვები რომ დაგვეცვა, გაერთიანება იქნებოდა - ეს სხვა საქმე იქნებოდა“.

კორესპონდენტი: "და თუ თქვენს ეკლესიაში მართლმადიდებელი ადამიანი, ჩვევის გამო, სამი თითით გადაჯვარედინებს, ეს საშინელებაა?"

კორნელიუსი: ”ჩვენ არასდროს გვეშინოდა სწორი გზით ლოცვის - ორი თითით, ახლა კი ახალ მორწმუნეებს არ ეშინიათ ორი თითით ნათლობის - 1971 წლიდან. შეიკრიბნენ მათი უფროსები და უთხრეს: ბოდიში, ძმებო, შეცდომა მოხდა, ორივეს ვაღიარებთ, როგორც გინდათ ილოცეო. ჩვენ კი, ძველი მორწმუნეები, ვტოვებთ ორ თითს, მაგრამ ნაწილობრივ ვიღებთ სამ თითს“ (საინტერესოა, რომ მოსკოვის საპატრიარქოს წარმომადგენლები, რომლებიც ლობირებენ ე.წ. დიალოგის დამყარებას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და ძველმორწმუნე ეკლესიას შორის, გულუბრყვილოები არიან. იმდენად, რომ ისინი ვერ ხედავენ აშკარა დაცინვას სქიზმატიკოსთა მხრიდან, რომლებიც აშკარად სარგებლობენ მართლმადიდებელი იერარქების გადაჭარბებული „ბოდიშით“ მათ მიმართ? - რედაქტორის შენიშვნა religruss.info).

„ახლა ჩვენ, ნებისმიერი საშუალებით და ზოგჯერ ჩვენი ცხოვრებით, ჩვენი წინაპრების მსგავსად, ჩვენი გადამრჩენელი ძველი მორწმუნე უნდა მართლმადიდებლური რწმენაშეინახეთ, რათა გადაარჩინოთ თქვენი სულები და შეხვიდეთ ღვთის სასუფეველში, რასაც მე გისურვებ“, - საბოლოოდ, სქიზმატური ძველი მორწმუნეების წინამძღვარმა პრაქტიკულად ომისკენ მოუწოდა რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას.

ძველი მორწმუნეები არიან სქიზმატები, რომლებმაც დატოვეს მართლმადიდებლური ეკლესია XVII საუკუნეში და ანათემეს. აი, რას წერს ამის შესახებ მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი): „მათი [სქიზმატიკოსების] სწავლების არსი.<…>შედგებოდა არა მხოლოდ იმაში, რომ მათ სურდათ დაეცვათ მხოლოდ ძველი ნაბეჭდი წიგნები და სავარაუდოდ ძველი რიტუალები და არ ემორჩილებოდნენ ეკლესიას, არ მიიღეს მისგან ახლად შესწორებული დაბეჭდილი წიგნები, არამედ იმავდროულად, რომ მათ ეს უკანასკნელი წიგნები მიიჩნიეს. იყავით მწვალებლებით სავსე, თავად ეკლესიას ეწოდა ერეტიკული და ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ეკლესია აღარ არის ეკლესია, მისი ეპისკოპოსები არ არიან ეპისკოპოსები, მისი მღვდლები არ არიან მღვდლები და ყველა მისი საიდუმლო და რიტუალი შეურაცხყოფილია ანტიქრისტეს სიბინძურეში; სქიზმატები არა მარტო ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიას, არამედ მთლიანად უარყვეს იგი, უარყვეს და, მათი რწმენით, უკვე სრულიად განცალკევებულნი იყვნენ მისგან. საჭირო იყო ეკლესიამ, თავის მხრივ, საჯაროდ გამოეცხადებინა, რომ აღარ ცნობს მათ თავის შვილებად, ანუ ანათემას მოახდენდა და თავისგან მოეკვეთა ისინი, ვინც ადრე ნებაყოფლობით ჩამოშორდნენ მას და გახდნენ მისი მტრები.<...>ეკლესიამ კი არ უარყო ისინი და უარყო, არამედ თავად უარყვეს ეკლესია ადრეც და არ წყვეტენ მის ჯიუტად უარყოფას, სავალალო სიბრმავეში უწოდებდნენ მას სულიერ მეძავს და მის ყველა ერთგულ შვილს, ყველა მართლმადიდებელს, ვაჟს. უკანონობისა, ანტიქრისტეს მსახურები“.

თუმცა, 1971 წელს, ადგილობრივ კრებაზე, ეკუმენისტმა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოღალატემ, მიტროპოლიტმა ნიკოდიმ (როტოვმა), რომელიც გარდაიცვალა თავისი ბატონის, პაპის ფეხებთან, წამოიწყო "1667 წლის ფიცის" გაუქმება. სწორედ მისი მოხსენების შემდეგ მიიღეს საბჭოზე დამსწრე მოდერნისტებმა დადგენილება „ფიცის გაუქმების შესახებ“.

უნდა აღინიშნოს, რომ 31 მაისს საბჭოს წინაშე წარდგენილი მოხსენების „ძველ რიტუალებზე ფიცის გაუქმების შესახებ“ პირველივე სტრიქონიდან, მიტროპოლიტი ნიკოდიმ სოლიდარობა გამოუცხადა „ძველ მორწმუნეებს“, უწოდა ტრადიციული მართლმადიდებლური ბიზანტიური რიტუალი. „ახალი“, ხოლო სქიზმატური „ძველი“, და გაათანაბრა მართლმადიდებლები სქიზმატიკოსებით: „დიდი ძალისხმევა ორივე მხრიდან - როგორც ახალმორწმუნე, ისე ძველი მორწმუნე - წარსულში დაიხარჯა მეორე მხარის ცოდვის დასამტკიცებლად. „ორივე მხარის ფხიზელმა საეკლესიო ხალხმა გააცნობიერა ურთიერთდაპირისპირების დესტრუქციულობა და უსარგებლობა და ღრმად გლოვობდნენ რუსი მართლმადიდებლური ქრისტიანების განხეთქილებას“, - თქვა მან, შეგნებულად თუ უნებლიედ გმობდა რუსი წმინდანებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტების მთელ რიგს. უამრავი მორწმუნე, რომლებიც ზრუნავდნენ ძველ დროზე „ძველი მორწმუნე“ განხეთქილების განკურნებაზე, მუშაობდნენ პოლემიკური ლიტერატურის შედგენაზე, აწყობდნენ ყველა სახის დებატებსა და საუბრებს ეკლესიისგან დაშორებულებთან, ქმნიდნენ ანტისქიზმურ მისიებს, და ა.შ., როგორც გონების სიფხიზლის არქონა. თუ მივყვებით მიტროპოლიტ ნიკოდემოსის, დიდი რუსი წმინდანების, დიმიტრი როსტოველის, იგნატიუს (ბრიანჩანინოვის), თეოფანე განსვენებულის, წმინდა სერაფიმე საროველის, ოპტინის უხუცესთა და მე-17-20 საუკუნეების მრავალი სხვა სულიერი სვეტის ლოგიკას. სქიზმატიკოსთა ტყუილი და მათ მონანიებისკენ მოუწოდა, არ იყვნენ მათ შორის, ვინც „ყველაფერს ესმოდა“ და „ღრმად მწუხარეობდა“.

ამრიგად, თავად მიტროპოლიტი ნიკოდიმი და ამ განახლების კრებაზე ყველა დამსწრე ეწინააღმდეგებოდა 1666-1667 წლების მოსკოვის დიდი კრების გადაწყვეტილებას, რომელმაც ანათემა დააკისრა სქიზმატულ ძველ მორწმუნეებსაც. ამ კრებაში მონაწილეობა მიიღო 29 იერარქმა: სამი პატრიარქი - ალექსანდრიის, ანტიოქიის და მოსკოვის, თორმეტი მიტროპოლიტი, ცხრა მთავარეპისკოპოსი და ხუთი ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ დელეგატები იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოებიდან. გარდა ამისა, მას ესწრებოდა მრავალი არქიმანდრიტი, იღუმენი და სხვა სასულიერო პირები, რუსი და უცხოელი. ამრიგად, ქრისტეს აღმოსავლეთის ეკლესიის მთლიანობა იჯდა კრებაზე. საკრებულოს მამებმა ბრძანეს, რომ ყველანი დაემორჩილონ წმიდა აღმოსავლეთის სამოციქულო ეკლესიას: მიეღოთ უწმიდესი პატრიარქის ნიკონის და მის შემდეგ შესწორებული და დაბეჭდილი ლიტურგიკული წიგნები და ემსახურეთ ყველა საეკლესიო მსახურებას მათ მიხედვით; გააკეთა ჯვარი სამი თითით და ა.შ. გააერთიანა 1666 წლის ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილებები და სხვა ადრე ჩატარებული საეკლესიო კრებები, რომლებიც განიხილავდნენ განხეთქილების საკითხს, მოსკოვის დიდმა კრებამ გადაწყვიტა: „ჩვენ ვბრძანებთ ამ შეთანხმებულ ბრძანებას. და აღთქმა ყველას, რომ შეინარჩუნოს უცვლელი და დამორჩილდეს წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიას. თუ ვინმე არ მოუსმენს ჩვენს ბრძანებას და არ დაემორჩილება წმიდა აღმოსავლეთის ეკლესიას და ამ წმიდა კრებას, ან დაიწყებს ჩვენს წინააღმდეგობას და წინააღმდეგობას, ჩვენ, ჩვენთვის მინიჭებული უფლებამოსილებით, განვდევნით და ვწყევლით ასეთ მოწინააღმდეგეს, თუ ის წმინდა წოდებიდანაა და უღალატეთ თუ საერო წოდებიდანაა, წყევლა და ანათემა როგორც ერეტიკოსი და მეამბოხე და ღვთის ეკლესიიდან მოწყვეტილი, სანამ გონს არ მოვა და სინანულით დაუბრუნდება ჭეშმარიტებას“.

გარდა ამისა, 1666-1667 წლების მოსკოვის დიდი საბჭოს გადაწყვეტილებები "ძველი მორწმუნეების" შესახებ მიიღეს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და მისმა ყველა წმინდანმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ 1667 წლიდან 1971 წლამდე. გასული საუკუნეების განმავლობაში, თავად „ძველი მორწმუნეები“, როგორც ცნობილია, გაიყვნენ ერთმანეთთან მებრძოლ მრავალ სექტად, გაერთიანდნენ მხოლოდ ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის სიძულვილით. ამრიგად, აშკარაა, რომ ანათემები სამართლიანად იყო დაწესებული და, მაშასადამე, სქიზმატიკოსებისთვის ერთადერთი გამოსავალი რჩება გულწრფელი მონანიება და მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანება.

ვნახოთ, რას ამბობს, მაგალითად, ბერი პაისი ველიჩკოვსკი ფიცსა და ანათემაზე, რომელიც მე-17 საუკუნეში შეთანხმებულად იყო დაწესებული კონსილიტური ეკლესიის მოწინააღმდეგე ძველ მორწმუნეებზე: „ფიცი ან ანათემა კონსილის ეკლესიის მოწინააღმდეგეთა, ე.ი. მათზე, ვინც ორი თითით მოინათლა, ან ვინც წინააღმდეგობას უწევს და სხვაგვარად არ ემორჩილება აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ ერთობლივად დაწესებული, ქრისტეს მადლი მტკიცე, ურყევი და განუყრელი დარჩება საუკუნის ბოლომდე. თქვენ ასევე კითხულობთ: დაწესებული ანათემა შემდგომში გადაწყდა აღმოსავლეთის საბჭომ თუ არა? მე ვპასუხობ: შეიძლება არსებობდეს ისეთი კრება, გარდა ღვთისა და წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგი, რომელიც შეიკრიბება სიმართლის გასამყარებლად და სიცრუის დასადასტურებლად? არასოდეს არ იქნება ასეთი ბოროტი კრება ქრისტეს ეკლესიაში. თქვენ ასევე გეკითხებით: შეუძლია თუ არა რომელიმე ეპისკოპოსს, გარდა კრებისა და აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობისა და ნებისა, ასეთი ფიცის დადება? მე ვპასუხობ: ეს არანაირად შეუძლებელია; ღმერთთან არ არის უთანხმოება, არამედ მშვიდობა. დანამდვილებით იცოდეთ, რომ ყველა ეპისკოპოსი ხელდასხმისთანავე იღებს სულიწმიდის ერთნაირ მადლს და ვალდებულია, როგორც თვალის ჩინი, შეინარჩუნოს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდე და მთლიანობა, ისევე როგორც ყველა სამოციქულო ტრადიცია და წესი. წმიდა მოციქულთა, საეკლესიო და ადგილობრივი კრებებისა და ღვთისმშობელი მამების, რომელსაც შეიცავს წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია. იმავე სულიწმიდისგან მიიღეს ძალაუფლება შებოჭონ და გადაწყვიტონ იმ წესრიგის მიხედვით, რომელიც სულიწმიდამ წმიდა მოციქულთა მეშვეობით წმიდა ეკლესიაში დააწესა. სამოციქულო ტრადიციებისა და საეკლესიო წესების განადგურება - ეპისკოპოსებმა არ მიიღეს ასეთი ძალა სულიწმიდისგან, შესაბამისად, შეუძლებელია არც ეპისკოპოსებმა და არც აღმოსავლელმა პატრიარქებმა ზემოაღნიშნული ანათემა გადაწყვიტონ დამსწრე ეკლესიის მოწინააღმდეგეებზე, როგორც სწორად და. წმიდა კრებების შესაბამისად და თუ ვინმე ცდილობდა ამის გაკეთებას, ეს ეწინააღმდეგება ღმერთს და წმინდა ეკლესიას. თქვენ ასევე გეკითხებით: თუ ვერც ერთი ეპისკოპოსი ვერ გადაჭრის ამ ანათემას აღმოსავლეთის პატრიარქების გარეშე, მაშინ ეს არ გადაჭრეს აღმოსავლეთის პატრიარქებმა? მე ვპასუხობ: არა მხოლოდ რომელიმე ეპისკოპოსს შეუძლია აღმოსავლეთის პატრიარქების გარეშე, არამედ თავად აღმოსავლეთის პატრიარქებმაც გადაწყვიტონ ეს ფიცი, როგორც უკვე საკმარისად ითქვა, რადგან ასეთი ანათემა მარადიულად განუკითხავია. თქვენ გეკითხებით: განა ზოგიერთი ქრისტიანი, წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო, არ მოკვდება ამ შეთანხმებული ფიცით? ვაი ჩვენ! მე ვპასუხობ: ეს თქვენი შეკითხვა სამ საგონებელშია ჩემთვის... პირველ შემთხვევაში, დაბნეული ვარ, როგორი ქრისტიანები არიან ისინი, ვინც ყოველგვარი მონანიების გარეშე ეწინააღმდეგებიან კათოლიკურ ეკლესიას? ასეთი ადამიანები არ არიან ღირსნი ქრისტიანებად წოდების, მაგრამ სამართლიანი საეკლესიო სასამართლოს მიხედვით მათ სქიზმატიკოსები უნდა ეწოდოს. ჭეშმარიტი ქრისტიანები ყველაფერში ემორჩილებიან წმინდა ეკლესიას. მეორე: ისინი თავიანთი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო არ მოკვდებიან ამ ანათემაში? მე დაბნეული ვარ თქვენი ამ კითხვის გამო: როგორ შეიძლება ეს წარმოსახვითი ქრისტიანები, რომლებიც ეკლესიისადმი მუდმივ დაუმორჩილებლობაში მოუნანიებლად რჩებიან, არ მოკვდნენ ამ ანათემაში? ისინი უკვდავნი არიან, ვინც გაინტერესებთ მოკვდებიან თუ არა? და როგორ არ მოკვდნენ ისინი, იყვნენ მოკვდავები და თუნდაც ანათემის ქვეშ მყოფნი და ორმაგად მოკვდავები როგორც გონებრივად, ისე ფიზიკურად, ისევე, როგორც ისინი გარდაიცვალნენ იმავე ანათემის ქვეშ მონანიების გარეშე და უთვალავი სქიზმატიკოსი ყოველთვის კვდება? ასე რომ, ეს წარმოსახვითი ქრისტიანები, თუ მთელი გულით არ მიმართავენ ქრისტეს ეკლესიას ჭეშმარიტი სინანულით, მაშინ უეჭველად დაიღუპებიან ზემოაღნიშნული საგვარეულო ანათემის ქვეშ. ჩემი მესამე გაკვირვება ეხება შენს სიტყვებს: ვაი ჩვენ! შენმა ამ სიტყვებმა სულში ჩამაფიქრა, ხართ თუ არა ის გარკვეული ქრისტიანები, რომლებიც ეკლესიას უმოწყალოდ ეწინააღმდეგებიან და ეშინიათ და კანკალებენ კათოლიკური ეკლესიის მიერ ასეთ მოწინააღმდეგეებზე დაწესებული ანათემის გამო, და ამიტომ ასე გულდასმით იკითხავთ, არის თუ არა აღმოსავლეთის საბჭო. მოაგვარა? ანათემის ქვეშ მოკვლის გეშინიათ და მუდმივ სინანულს ვერ იტანს, ღაღადებთ: ვაი ჩვენ! თუ ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანები ხართ, ყველაფერში ემორჩილებით ეკლესიას, რომელმაც წმიდა ნათლით დაგაბადა და წმინდა მოციქულთა ტრადიციის მიხედვით მოინათლეთ პირველი სამი თითით. მარჯვენა ხელი, და შენ მეკითხები არა შენზე, არამედ სხვებზე, მერე ზემოაღნიშნული ანათემა არ გეხება და ამიტომ შენზე ასე საწყალი არ უნდა გეთქვა: ვაი ჩვენ! ამ შენმა სიტყვებმა შთამაგონა შენზე ზემოაღნიშნული აზრი, რომელიც შეიძლება ჩემი სულიდან განადგურდეს. გთხოვ, მომეცი შენთვის ცნობილი შემთხვევის მეშვეობით შენი სიბრძნის სრულყოფილი მტკიცებულება, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე კავშირი გვქონდეს მათთან, ვინც წინააღმდეგობას უწევს წმიდა ეკლესიას და ჯვარს იჯვარს ორი თითით. თქვენ ასევე გეკითხებით: საეკლესიო ხსენება სასიამოვნო იქნება მათთვის? მე ვპასუხობ: თუ თქვენ საუბრობთ მათზე, ვინც წინააღმდეგობას უწევს კონსილიუმს და იღუპება მათი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო, მაშინ დამიჯერეთ, რომ ასეთის საეკლესიო ხსენება არათუ სასიამოვნო არ იქნება, არამედ საზიზღარი იქნება როგორც ღვთისთვის, ასევე წმინდა ეკლესიისთვის. ხოლო მღვდელი, რომელიც გაბედავს მათ ხსენებას, სასიკვდილოდ სცოდავს“.

სარატოვის რეგიონი უკვე მე -17 საუკუნეში გახდა ძველი მორწმუნეების მასობრივი დასახლების ადგილი. მომდევნო საუკუნის ბოლოს, აქ, ირგიზის ნაპირზე, ვეტკაელებმა დააარსეს ხუთი მონასტერი, რომლებიც XIX საუკუნის შუა ხანებამდე იყვნენ ძველი მორწმუნეების უდიდესი ცენტრი რუსეთში. ირგიზში „გამოსწორებული“ გაქცეული მღვდლები მსახურობდნენ ძველი მორწმუნეების ყველა თემში რუსეთის იმპერია. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩერემშანზე გაჩნდა ძველი მორწმუნეების მონასტრები, სადაც ირგიზის დამარცხების შემდეგ სარატოვის რეგიონში ძველი მორწმუნე ცხოვრების ცენტრი გადავიდა. შუა ვოლგის ძველი მორწმუნე ეპარქიების პირველი ეპისკოპოსები აქ ცხოვრობდნენ (თავიდან არალეგალურად) და დაკრძალეს. 2007 წლის 1 აგვისტოს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ძველმორწმუნე ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა ჩერემშანის ერთ-ერთი დამაარსებელი ბერი სერაპიონი.

მე-20 საუკუნის დანაკარგების მიუხედავად, ძველი მორწმუნეები დღესაც ცოცხლები არიან სარატოვის რეგიონში. ცოტა ხნის წინ აქ ჩამოყალიბდა რამდენიმე ახალი სამრევლო, აღადგინეს და აღადგინეს ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ტარდება რიტუალის მიხედვით, რომელიც ცოტათი განსხვავდება მე-17 საუკუნის ლიტურგიკული ტრადიციისგან.

სარატოვის ძველი მორწმუნეების ისტორიასა და კულტურას მიძღვნილი სტატიების სერია დაგეხმარებათ გაეცნოთ რუსული სულიერი ცხოვრების ფართო და შინაარსობრივ ფენას, გაეცნოთ ძველი მორწმუნეების ტრადიციებს, მათ წარსულსა და აწმყოს.

Ღმერთის გჯერა? - ვეკითხები უძველეს სოფელ სამოდუროვკაში მოხუც ტრაქტორის მძღოლს, რომელსაც წარმოსახვითი კაკოფონიის გამო სახელი გადაერქვა უსახო ბელოგორნოიეში.

მაგრამ რაც შეეხება მას? - პასუხობს კაცი, - ღმერთის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ...

აბა, ეკლესიაში დადიხარ? - ვაგრძელებ ჩუმად მოსაუბრეს კითხვას.

არა, ეს ჩემი სიძეა, მაჭანკალი, მაჭანკალი, მათი ნათესავები - ეკლესიურები არიან, ჩვენ კი ძველ სარწმუნოებას მივყვებით...

ეს წინააღმდეგობა: „ისინი ეკლესიები არიან“ (ზოგჯერ „საერო არიან“), ჩვენ კი ძველი რწმენის მიხედვით...“ ჯერ კიდევ ისმის არა მარტო აქ სარატოვის პროვინციაში, არამედ რუსეთის სხვა რეგიონებშიც. სადაც ხალხი ტრადიციულად ასახლებდა ძველ მორწმუნეებს.

იმავდროულად, სამსაუკუნოვანი დაპირისპირება ძველ მორწმუნეებსა და ეკლესიას შორის არასწორი და არასათანადო ჩანს რუსი მართლმადიდებლის მგრძნობიარე გულისთვის. „რათა ყველანი იყვნენ ერთი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, რათა ისინიც იყვნენ ჩვენში, რათა სამყარომ ირწმუნოს, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 17-21). - ამბობს ქრისტე. ქრისტიანთა დაყოფა, რომლებიც ასწავლიან ერთსა და იმავე დოგმებს, აღიარებენ ერთსა და იმავე ზიარებას და ერთსა და იმავე თაყვანისცემას, როგორც ჩანს, ერთგვარი ამაზრზენი გაუგებრობაა, რომელიც, თუმცა, სამ საუკუნეზე მეტია გრძელდება.

მოსკოვის საბჭოებიდან სამნახევარი საუკუნის განმავლობაში, რომლებიც ფიცს დებდნენ ძველ ლიტურგიკულ რიტუალებზე, ძველ მორწმუნეებს ეკავათ თავიანთი განსაკუთრებული სულიერი და სოციალური ნიშა რუსულ საზოგადოებაში, შეეძლოთ მოერგებოდნენ სხვადასხვა სოციალურ პირობებს. ძველი მორწმუნეები იქცნენ კულტურულ და ისტორიულ რეალობად, რომლის უარყოფა ან დაყვანა შეუძლებელია სამი საუკუნის წინანდელ გაუგებრობამდე.

მაგრამ ძველი მორწმუნეების ეს ჩვეულებრივი არსებობა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის გვერდით არ ნიშნავს იმას, რომ განცალკევების პრობლემა მოგვარებულია. თანამემამულეების არსებული სიახლოვე, რომლებიც არ არიან გაერთიანებული საერთო ლოცვით და ერთსა და იმავე მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას აღიარებენ, არ შეიძლება ნორმალურად ჩაითვალოს და არ გამოიწვიოს მორალური შეშფოთება მათთვის, ვინც იცის, რომ ეკლესია, განსაზღვრებით, ერთი უნდა იყოს.

"გაყოფა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გრძელდება, ჩვეული ხდება", - თქვა სმოლენსკის და კალინინგრადის მიტროპოლიტმა კირილემ 2004 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოში მოხსენებაში, "მაგრამ მაშინაც კი, თუ ძველი ჭრილობა რაღაც მომენტში თითქმის აღარ შეგაწუხებს, ის კვლავ ასუსტებს. სხეული, სანამ არ განიკურნება. შეუძლებელია. აღიარეთ რუსული ეკლესიის შეკრება დასრულებულად, სანამ არ გავერთიანდებით ურთიერთპატიებითა და ძმური ზიარებით ქრისტეში რუსული მართლმადიდებლობის პირველყოფილ შტოსთან“.

1846 წელს ძველი მორწმუნეების მრავალსაუკუნოვანი სურვილი, ეკლესია გახდნენ, თითქოს ახდა. პენსიაზე გასული ბოსნიელი მიტროპოლიტი ამბროსი (პოპოვიჩი) დათანხმდა ძველ მორწმუნეებთან წასვლას და ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონის დარღვევით, აკურთხა მათი პირველი ეპისკოპოსი. როგორც ჩანს, საკუთარი ეპისკოპოსებისა და მღვდლების მოსვლასთან ერთად, ძველი მორწმუნეები უნდა გაერთიანდნენ და მოიპოვონ უპრეცედენტო ძალა. თუმცა ეს არ მოხდა. არა მხოლოდ ის, რომ ბელაია კრინიცადან, სადაც ამბროსის მემკვიდრეები იყვნენ, რუსეთში გაგზავნილი ყველა ეპისკოპოსი იქ არ მიიღეს. ძველ მორწმუნეებს შორის, რომლებმაც აღიარეს ბელოკრინიცკის იერარქია, 1862 წელს მოხდა ახალი დაყოფა: მათ, ვინც არ მიიღეს მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის „საოლქო ეპისტოლე“ ანტონი, შექმნეს საკუთარი „ნეო-წრიული“ იერარქია, რომლის კვალი დარჩა 30-იან წლებამდე. მე -20 საუკუნე.

ეს "საოლქო ეპისტოლე", გამოცემული მოსკოვის სულიერი საბჭოს სახელით, ერთგვარი ძველი მორწმუნე სინოდი - მრჩეველთა ორგანო მეუფე ანტონის მეთაურობით, რომელიც შედგენილია XIX საუკუნის ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ყველაზე შორსმჭვრეტელი მოღვაწის, ილარიონ გეორგიევიჩის მიერ. კაბანოვი (რომელიც წერდა ფსევდონიმით ქსენოსი, ბერძნულად - მოხეტიალე) იყო ძველი მორწმუნეების ყველაზე გადამწყვეტი ნაბიჯი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაახლოებისკენ სქიზმის მთელ ისტორიაში. არსებითად, იგი უარყოფდა პოსტ-ნიკონის ბერძნულ-რუსულ ეკლესიას, როგორც ერეტიკოსთა საზოგადოებას, რომელიც მოკლებულია ყოველგვარ მადლს.

ძველი მორწმუნეების მნიშვნელოვანმა ნაწილმა, რომლებმაც მიიღეს მღვდელმსახურება, კატეგორიულად უარი თქვა მიტროპოლიტ ამბროსის მიერ შექმნილი იერარქიის ლეგიტიმურად აღიარებაზე. 1846 წლის შემდეგაც ბეგლოპოპოვიტები განაგრძობდნენ მღვდლების მიღებას დომინანტი ეკლესიიდან. ამავე დროს, ისინი ოცნებობდნენ სათანადოდ დანიშნული ეპისკოპოსის შეძენაზე. ეს საკითხი განიხილებოდა ორ ადგილობრივ კონგრესზე, რომელიც გაიმართა ვოლსკში 1890 და 1901 წლებში. და 1908, 1909, 1910 წლებში ნიჟნი ნოვგოროდში ჩატარებული სრულიად რუსული კონგრესები. და ვოლსკში 1912 წელს. ძველი მორწმუნეების ახალი იერარქია, სახელწოდებით ძველი მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესია, ჩამოყალიბდა 1923 წლის 4 ნოემბერს სარატოვის განახლებული არქიეპისკოპოსის ნიკოლაის (პოზდნევი) დაშვებით, სარატოვის ვიკარ ეპისკოპოსის წასვლამდე. ეპარქია რემონტიზმამდე.

ძველი მორწმუნეების დაყოფა მრავალ მოსაზრებად და შეთანხმებად, ხშირად ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი, აშკარად არწმუნებს, რომ ყველაფერი კარგად არ არის მათი ცხოვრების სულიერ სტრუქტურაში. ზუსტად ისევე, ევროპელმა პროტესტანტებმა, რომლებმაც გაწყვიტეს რომაული კათოლიკეები, ვერ შეძლეს თავიანთი შინაგანი ერთიანობის შენარჩუნება, საბოლოოდ დაიყვნენ რამდენიმე ათეულ კონფესიად. სადაც არ არის ერთობა, არ არის ეკლესია.

ძველი მორწმუნეები, რომლებიც თავს რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიღმა დგანან, ზედმეტად მრავალრიცხოვანი იყვნენ იმისთვის, რომ მათი იგნორირება არ მომხდარიყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ სფეროში არ არსებობს სანდო სტატისტიკა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათმა რაოდენობამ რამდენიმე მილიონს მიაღწია. მთავრობის დამოკიდებულება ამ სუბიექტების მიმართ შეიცვალა ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩის სრული არაღიარებადან ეკატერინეს, პავლესა და ალექსანდრე ნეტარის დროს სრულ დათმობამდე. ამ საკმაოდ მშვიდი ათწლეულების განმავლობაში ძველი მორწმუნეები დაბრუნდნენ საზღვარგარეთიდან, დასახლდნენ ცენტრალურ რუსეთში, შექმნეს საოჯახო მეურნეობა, განავითარეს მრეწველობა და ვაჭრობა, რეგულარულად იხდიდნენ გადასახადებს და რჩებოდნენ ყველაზე კონსერვატიულ და, შესაბამისად, პოლიტიკურად ყველაზე სტაბილურ საზოგადოებად.

ძველი მორწმუნეების ერთგულებამ და პოლიტიკურმა საიმედოობამ უსიამოვნო იმედგაცრუება გამოიწვია XIX საუკუნის 60-80-იანი წლების რუსი რევოლუციონერები. მიუხედავად მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრისა, ძველი მორწმუნეები ვერ იტანენ თავიანთი უფლებებისთვის პოლიტიკური ბრძოლის იდეას, თვლიდნენ, რომ ყველაზე ღირსად სულიერი, მაგრამ არა პოლიტიკური ოპოზიცია არსებული ხელისუფლების მიმართ.

მე-18 საუკუნის ბოლოსთვის აშკარა გახდა, რომ რიტუალური განსხვავებები, რამაც გამოიწვია განხეთქილება, ბუნებით უმნიშვნელო იყო. ჯვრის ნიშნის ფორმა და ტაძარში ცვენის წესი უფალ იესო ქრისტეს არ ასწავლიდა და არ განიხილებოდა მსოფლიო კრებაზე. ისინი არაერთხელ შეიცვალა ისტორიაში და, შესაბამისად, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს მორწმუნის გადარჩენისთვის. ამ აშკარა ფაქტის გაცნობიერებამ ყველაზე შორსმჭვრეტელ იერარქებს მიიყვანა იდეა, რომ ძველ მორწმუნეებს საშუალება მიეცეთ ემსახურათ ძველი დაბეჭდილი წიგნებისა და ნიკონამდელი რიტუალების მიხედვით თავად ბერძნულ-რუსულ ეკლესიაში, როგორც ეს ადრე იყო. ნიკონი, როდესაც ნოვგოროდიელები სამი თითით მოინათლნენ, ხოლო მოსკოველები უპირატესობას ანიჭებდნენ ძველ ორ თითს. ამრიგად, მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩნდა რწმენის ერთიანობა.

Edinoverie-ს ინიციატივა თავად ძველი მორწმუნეებისგან იყო. ეს იყო პირველი და, ალბათ, ერთადერთი შემთხვევა რუსული განხეთქილების მთელ ისტორიაში, როდესაც ძველმორწმუნეებმა გადადგნენ ნაბიჯი ეკლესიისკენ. 1783 წელს ძველი მორწმუნე ბერმა ნიკოდიმ, რომელიც ცხოვრობდა სტაროდუბის ერთ-ერთ მონასტერში, ტრანსდანუბის გრაფ რუმიანცევის რჩევით, ყოვლისმომცველი შუამდგომლობით ჩამოაყალიბა პირობები, რომლითაც ძველი მორწმუნე-მღვდლები შეთანხმდნენ გაერთიანებაზე. ეკლესია. მიუხედავად იმისა, რომ სინოდმა, რომელსაც ნიკოდიმოსის შუამდგომლობა წარუდგინა, არ ჩქარობდა პასუხის გაცემას, 1788 წელს ტაურიდის პროვინციაში გამოჩნდნენ პირველი ძველი მორწმუნე სამრევლოები ეპარქიის ეპისკოპოსის მიერ დანიშნული მღვდლებით.

ერთ-ერთი პირველი იერარქი, რომელმაც სარატოვის ოლქში საერთო სარწმუნოება შემოიღო, რომელიც ირგიზის მონასტრების ჩამოყალიბების შემდეგ ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრი გახდა, იყო ასტრახანის ეპისკოპოსი ნიკიფორი (ფეოტოკი). სწორედ მის იურისდიქციაში იყო, 1799 წელს დამოუკიდებელი სარატოვის ეპარქიის ჩამოყალიბებამდე, სარატოვის გუბერნატორის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

Edinoverie-ს ზუსტი პრინციპები, გამოხატული 16 პუნქტში, შეიმუშავა მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონ ლევშინმა და დაამტკიცა იმპერატორმა პავლემ 1800 წლის 27 ოქტომბერს. Edinoverie-ს არსი ის იყო, რომ ძველ მორწმუნეებს მიიღეს უფლება, გამოეყენებინათ ნიკონამდელი ლიტურგიული რიტუალი, როგორც მხსნელი და მადლი ეკლესიის მიერ აღიარებულ ლეგიტიმურ ეკლესიებში, თუ ძველი მორწმუნეები დათანხმდებოდნენ სათანადოდ დანიშნული მღვდლების მიღებას, რომლებიც არ იყვნენ. აკრძალული.

სარატოვის რეგიონში ედინოვერის გამორჩეული ფიგურები იყვნენ ირგიზის მშენებელი სერგიუსი და ვოლსკის გამოჩენილი მოქალაქე V.A. ზლობინი. ზლობინის თანამოაზრეები რწმენის ერთიანობის საქმეში იყვნენ მისი ვოლსკის თანამგზავრები, ვაჭრები პიოტრ საპოჟნიკოვი, ვასილი ეპიფანოვი, ზლობინის სიძე პიოტრ მიხაილოვიჩ ვოლკოვოინოვი, რომლებსაც დიდი გავლენა ჰქონდათ ირგიზის მონასტრებში. თუმცა, მათი სურვილი ირგიზის ედინოვერიაში შემოერთების შესახებ არ დასრულებულა.

მიუხედავად მნიშვნელოვანი დათმობებისა და საკმაოდ მშვიდობიანი პირობებისა, რელიგიის ახალი ფორმა Edinoverie-ის სახით უკიდურესად ნელა იდგა ფესვებს XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში. ძველი მორწმუნეების უნდობლობა სულიერი და სამოქალაქო ხელისუფლების მიმართ ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ დაეჯერებინათ მათი რეალური შემწყნარებლობა ძველი რიტუალის მიმართ. ეს უნდობლობა დროთა განმავლობაში დაიძლია, რადგან ძველ მორწმუნეებში ჯერ კიდევ არსებობდა ჭეშმარიტი ეკლესიურობის ღრმა სურვილი.

საქმე მარადიულმა აჩქარებამ გააფუჭა რუსეთის ხელისუფლება. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს 1842 წლიდან 1846 წლამდე დაიხურა 102 ძველი მორწმუნე სამლოცველო, საიდანაც 12 გადაეცა მართლმადიდებლურ ეკლესიას, 147 სამლოცველო მთლიანად განადგურდა, ძველ მორწმუნეებთან დარჩენილი ეკლესიებიდან ჯვრები ჩამოჭრეს და ზარები ამოიღეს. 1829 წლიდან 1841 წლამდე ირგიზის ყველა მონასტერი იძულებით შეუერთდა ედინოვერიას და ორი მათგანი მთლიანად გაუქმდა.

ადმინისტრაციულმა გულმოდგინებამ მხოლოდ დროებითი წარმატება მოიტანა. ვაჭრები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მიეღოთ იგივე სარწმუნოება, გულში ძველ მორწმუნეებად რჩებოდნენ, ყოველმხრივ მხარს უჭერდნენ თანამორწმუნეებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ კონტაქტი სახელმწიფო ხელისუფლებასთან, ჰქონდათ შესაძლებლობა არ დაემალონ თავიანთი შეხედულებები.

როგორც ჩანს, ძველი მორწმუნეების ცხოვრებაში Edinoverie-ს ძალდატანებით შემოტანით, ის უკვალოდ უნდა გაქრებოდა, როგორც კი ხელისუფლება დაკარგავდა ინტერესს მათი ქვეშევრდომების ხელახალი განათლების მიმართ. თუმცა ეს არ მოხდა. პირიქით, 1905 წლის რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ ცნობილი ბრძანებულებების შემდეგ, ედინოვერი რუსეთში აღორძინებას განიცდის. 1912 წლის 22-30 იანვარს ქ. მისი თავმჯდომარე იყო ძველი მორწმუნეების ეკლესიასთან გაერთიანების აქტიური მხარდამჭერი არქიეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), ხოლო ერთ-ერთი აქტიური მონაწილე იყო ფინეთის ეპისკოპოსი სერგიუსი (სტრაგოროვსკი), მომავალი უწმიდესი პატრიარქი. 1917 წლის 23 - 28 ივლისს ნიჟნი ნოვგოროდში გაიმართა მეორე სრულიადრუსული ედინოვერიის კონგრესი.

ედინოვერიის საკითხი განიხილებოდა აგრეთვე რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე 1917/1918 წლებში, ედინოვერია სრულუფლებიან მართლმადიდებლობად იქნა აღიარებული. შესაძლებელი გახდა არა მხოლოდ ედინოვერიიდან მართლმადიდებლობაში გადასვლა, არამედ, პირიქით, მართლმადიდებლობიდან ედინოვერიაში გადასვლა. საბჭომ შეძლებისდაგვარად და სასურველად ცნო ერთი და იმავე რწმენის სპეციალური ვიკარიატების დაარსება. იმავე რწმენის ერთ-ერთი პირველი ეპისკოპოსი იყო მისი მადლი იობი (როგოჟინი), ვოლსკის ეპისკოპოსი, რომელიც 20-იანი წლების დასაწყისის არეულობის დროს, შემთხვევით გახდა სარატოვის ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსი.

21-ე საუკუნის დასაწყისში რწმენის ერთიანობა მიიღო ახალი ცხოვრება. ამჟამად რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ორი ათეული ძველი მორწმუნე სამრევლოა. ისინი არ ჰგვანან მე-19 საუკუნის ედინოვერის სამრევლოებს, რომლებიც ეკლესიის ხელისუფლებამ მართლმადიდებლობაზე გადასვლისკენ გადადგმულ ნაბიჯად მიიჩნია. დღევანდელი ძველი მორწმუნე სამრევლოები ინტეგრირებულია საეკლესიო ცხოვრებაში და ღიაა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა მორწმუნესთვის, ვისთვისაც უძველესი ეკლესიის ღვთისმოსაობის სურათი მიმზიდველია.

2004 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეპისკოპოსო საბჭოს გადაწყვეტილებების შესაბამისად, შეიქმნა კომისია ძველი მორწმუნე სამრევლოების საკითხთა და ძველ მორწმუნეებთან ურთიერთობისთვის, საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტთან, რომლის თავმჯდომარეა მიტროპოლიტი კირილი. სმოლენსკის და კალინინგრადის. საგულისხმოა, რომ ძველ მორწმუნეებთან ურთიერთობის კომისიის მდივანი იყო პომერანული კონკორდის ძველი მორწმუნეების თემის რიგის გრებენშჩიკოვის ყოფილი მენტორი, ჯონ მიროლიუბოვი, რომელიც ახლახან ხელდასხმული იქნა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მღვდლად.

მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის სულ უფრო ცხადი გახდა, რომ ძველი რუსული ლიტურგიკული რიტუალის არასწორობის საკითხი, რომელიც განხეთქილების მიზეზი გახდა, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ისტორიული გაუგებრობა. პროფესორთა კვლევა ეკლესიის ისტორიან.ფ. კაპტერევი და ე.ე. გოლუბინსკი დარწმუნებული იყო, რომ ძველი რუსული რიტუალი არ იყო ბერძნულიდან გადახრა, არამედ იყო ბიზანტიური ეკლესიის უძველესი რიტუალი, რომელიც გავრცელებული იყო რუსეთის ნათლობის დროს.

ძველი რიტუალის, როგორც მწვალებლობის შეხედულება დაწესდა 1666/1667 წლის მოსკოვის დიდ კრებაზე. ბერძენი პატრიარქები, რომლებმაც მოახერხეს რუსეთის ეკლესიის დამცირება სტოგლავისა და სხვა უძველესი ადგილობრივი საბჭოების გადაწყვეტილებების გაუქმებით.

საბოლოო შერიგება ძველ მორწმუნეებთან შედგა 1905 წლის აღდგომას. ამ დღეს, 1905 წლის 17 აპრილს, გამოქვეყნდა უმაღლესი მანიფესტი „რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების განმტკიცების შესახებ“.

ძველი მორწმუნეების სამოქალაქო და რელიგიური დისკრიმინაცია, რომელიც ორნახევარი საუკუნე გრძელდებოდა, შეჩერდა. ძველი რიტუალების მიმდევრებს საშუალება ეძლეოდათ თავისუფლად შეესრულებინათ ღვთისმსახურება ყველა მართლმადიდებლური კანონის შესაბამისად აღჭურვილ ეკლესიებში, აღესრულათ რელიგიური მსვლელობა, შეექმნათ სკოლები, მონასტრები და საწყალნი. ძველ მორწმუნეებზე მოქცევა შეწყდა სისხლის სამართლის დანაშაულად.

ძველმორწმუნე რუსეთმა გაიმარჯვა. იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ მიიღო ასობით დეპეშა, რომელშიც გამოხატული იყო ენთუზიაზმით მადლიერება ქმედებისთვის, რომელიც უნდა შეურიგდა მის ქვეშევრდომებს სახელმწიფო ძალაუფლებასთან, გააერთიანა რუსეთის ყველა მართლმადიდებელი ხალხი, რომელიც ადრე იყო დაყოფილი ორ შეურიგებელ ბანაკად. მადლიერების ამ ნაკადებს შორის ასევე შეგიძლიათ იხილოთ დეპეშები, რომლებიც ხელს აწერენ სარატოვის, ვოლსკის, ბალაკოვისა და ნიკოლაევსკის ძველი მორწმუნე თემების ლიდერებს და შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ქალაქებს, სადაც ძველი მორწმუნეების პოზიციები ძალიან მტკიცე იყო.

მეოცე საუკუნის დასაწყისი ძველი მორწმუნეების ნამდვილ ტრიუმფად იქცა. სულ რაღაც ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აშენდა მრავალი ბრწყინვალე ტაძარი. თითქოს ახალი კატასტროფის დაწყებას ელოდებოდნენ, ძველი მორწმუნეები ჩქარობდნენ თავიანთი ღრმა სურვილების ასრულებას, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო აღზრდილი. ეკლესიების მშენებლობასა და მორთვაში ხარჯები არ დაზოგულა. პროექტები შეკვეთილი იყო საუკეთესო არქიტექტორებისგან, რომლებიც აგრძელებდნენ დროს. ამ წლებში ბალაკოვოს ვაჭრებმა, ძმებმა ანისიმ და პაისი მალცევებმა გამოაცხადეს კონკურსი მშობლიურ სოფელში ტაძრის ასაშენებლად. მას იგებს მკვიდრი სარატოველი, ფიოდორ შეხტელი, რუსულ არქიტექტურაში აღიარებული ავტორიტეტი, რომელიც აღმართავს სამების ეკლესიას ბალაკოვოში მოდერნიზმის კანონების სრული დაცვით, რომელიც მოდური იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისში. იმავე წლებში ბელოკრინიცკის იერარქიის ძველმა მორწმუნეებმა ააგეს ბრწყინვალე ტაძარი ხვალინსკში. ვოლსკის ნახევრად ლეგალური ძველი მორწმუნე ეკლესიები დაგვირგვინებულია ეკლესიის გუმბათებით, ხოლო რვაქიმიანი ჯვარი ბრუნდება ლვოვის "დაბეჭდილ" სამლოცველოში.

სახელმწიფო ხელისუფლებამ, რომელმაც აღმოფხვრა საუკუნოვანი დისკრიმინაცია ძველი მორწმუნეების მიმართ, ვერ გადადგა შემდეგი მოსალოდნელი ნაბიჯი: აღიარა ძველი და ახალი ლიტურგიული რიტუალების თანასწორობა. ნიკონის წინარე საეკლესიო რიტუალზე დაწესებული ფიცის მოხსნა მხოლოდ სრულიად რუსეთის ადგილობრივ საბჭოს, რომელსაც ჰქონდა იგივე უფლებამოსილება, რაც მოსკოვის დიდ კრებას 1666/1667 წლებში.

თუმცა ადგილობრივი საბჭო 1917/1918 წწ მუშაობდა ისეთ ექსტრემალურ პირობებში და მოაგვარა იმდენი დაგროვილი პრობლემა, რომ ძველი მორწმუნეების საკითხში მან მხოლოდ მოახერხა ედინოვერის სტატუსის გარკვევა, რიგ ეპარქიებში ედინოვერის ვიკარიატების დაარსება.

რელიგიური სარწმუნოების დევნის გავრცელების კონტექსტში უკიდურესად აუცილებელი იყო ყველა ქრისტიანის სულიერი ერთობა, ვინც მართლმადიდებლობას ასწავლიდა. ამიტომ ეკლესიისთვის ამ უაღრესად მძიმე წლებშიც გაგრძელდა ძველმორწმუნეებთან დაახლოების პროცესი. 1929 წლის 23 აპრილს, მოსკოვის საპატრიარქოს სინოდმა, საპატრიარქო ტახტის მბრძანებლის, მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) ხელმძღვანელობით, ოფიციალურად გამოაცხადა მოსკოვის დიდი საბჭოს აღთქმის გაუქმება ნიკონის წინა ლიტურგიული რიტუალისთვის. .

სინოდის აქტში ნათქვამია: „ჩვენ უარვყოფთ უარყოფით გამონათქვამებს, რომლებიც ამა თუ იმ გზით ეხება ძველ რიტუალებს, განსაკუთრებით ორთითს, სადაც ისინი აღმოჩნდებიან და ვისი წარმოთქმაც არ უნდა იყოს, და მიჩნეულია ისე, თითქოს არ იყოს. ანტიოქიის პატრიარქის მაკარიუსის და სხვა ეპისკოპოსების მიერ 1656 წლის თებერვალში და 1656 წლის 23 აპრილის კრების მიერ წარმოთქმული ფიცის აკრძალვები, ისევე როგორც 1666-1667 წლების საბჭოს ფიცის განმარტებები, როგორც დაბრკოლება. ღვთისმოსაობისა და წმიდა ეკლესიის განხეთქილებისკენ მიმავალ მრავალ მოშურნეებს ვანგრევთ და ვანგრევთ და თითქოს არ ყოფილიყვნენ, ვაბრალებთ“.

ძველი მორწმუნეებთან შერიგების გზაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდის დადგენილებით 1969 წლის 16 დეკემბერს. მღვდლებს უფლება ეძლეოდათ, საჭიროების შემთხვევაში, შეესრულებინათ საეკლესიო საიდუმლოებები ძველ მორწმუნეებზე.

ამ რეზოლუციის ინიციატორი იყო ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკოდიმი (როტოვი), რომელმაც 1971 წელს ადგილობრივ საბჭოში დეტალური მოხსენება გააკეთა "ძველი რიტუალების ფიცის გაუქმების შესახებ".

მიტროპოლიტ ნიკოდიმის პოზიციას მხარი დაუჭირა 1971 წლის ადგილობრივმა საბჭომ, რომელმაც დაამტკიცა 1929 წლის სინოდალური განმარტება. საბჭოს დადგენილებაში ნათქვამია:

„რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა ადგილობრივი კრება მოწმობს, რომ რიტუალების მაშველი მნიშვნელობა არ ეწინააღმდეგება მათი გარეგანი გამოხატვის მრავალფეროვნებას, რომელიც ყოველთვის თანდაყოლილია ქრისტეს უძველეს განუყოფელ ეკლესიაში და რომელიც არ იყო დაბრკოლება და წყარო. დაყოფა მასში“.

1971 წლის ადგილობრივ კრებაში მონაწილეობდნენ ყველა ძველი აღმოსავლეთის საპატრიარქოსა და ყველა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლები. მისი უფლებამოსილებები საკმაოდ ექვივალენტური იყო მოსკოვის დიდ საბჭოსთან. მაშასადამე, 1971 წლის საბჭომ, სრულიად კანონიკური ნიშნით, შეძლო გადასინჯულიყო თავისი გადაწყვეტილებები.

1971 წლის ადგილობრივი საბჭოს მოქმედებამ ხელი შეუწყო ძველი მორწმუნეების მოსკოვის საპატრიარქოს დაახლოებას. ძველი მორწმუნეები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ერთადერთ მოკავშირეს ხედავდნენ რუსული საზოგადოების ქრისტიანულ განათლებაში, უზნეობის დაძლევაში და სხვადასხვა მანკიერების, აგრესიის, სისასტიკისა და ძალადობის გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლაში. მეორეს მხრივ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის გაიზარდა ინტერესი ძველი რუსული ლიტურგიკული სისტემისადმი, რუსული მართლმადიდებლობის სულიერი და კულტურული ტრადიციის მიმართ, რომელიც არ არის დამახინჯებული თანამედროვე დროის ფენებით.

ძველ მორწმუნეებთან დაახლოების სურვილს მხარი დაუჭირა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივმა საბჭომ 1988 წელს, რომელმაც მიიღო მიმართვა „ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, ვინც იცავს ძველ რიტუალებს და არ აქვს ლოცვითი კომუნიკაცია მოსკოვის საპატრიარქოსთან“. ამ მიმართვაში, რომელიც შედგენილია ტოლერანტობისა და პატივისცემის სულისკვეთებით, ძველ მორწმუნეებს უწოდებდნენ „ნახევარსისხლიან და ერთნაირ მორწმუნე ძმებს და დებს“.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი მცდელობა ძველ მორწმუნეებთან დაახლოებისკენ აღარ მისდევს მისიონერულ მიზნებს. მოსკოვის საპატრიარქოს საქმიანობა არანაირად არ არის მიმართული ძველი მორწმუნეების შთანთქმაზე. ეს ძალიან ნათლად არის ნათქვამი 2004 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოს დეფინიციაში „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ძველ მორწმუნეებთან და ძველმორწმუნე სამრევლოებთან ურთიერთობის შესახებ“: „მნიშვნელოვნად ჩათვალეთ კარგი ურთიერთობებისა და თანამშრომლობის განვითარება ძველი მორწმუნეების შეთანხმებებთან, განსაკუთრებით საზოგადოების მორალურ მდგომარეობაზე ზრუნვის, სულიერი, კულტურული, მორალური და პატრიოტული აღზრდის, ისტორიული კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების, შესწავლისა და აღდგენის სფერო“.

XXI საუკუნის დასაწყისში მოხდა რუსული მართლმადიდებლობის ორი შტოს გაერთიანება: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთის გარეთ.

არის თუ არა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და ძველი მორწმუნეების ქვეყნის შიგნით გაერთიანების იმედი? აქ დაყოფა ბევრად უფრო ღრმაა, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ეხება ბელოკრინიცკის იერარქიის კანონიკური ღირსებისა და ძველი მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის იერარქიის საკითხს. მაგრამ „რაც შეუძლებელია ადამიანთათვის, შესაძლებელია ღმერთთან“ (ლუკა 18:27). და ჩვენ უნდა გვჯეროდეს პავლე მოციქულის, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „იმედი არ გაცრუებს, რადგან ღვთის სიყვარული ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა“ (რომ. 5:5).

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს განმარტება, რომელიც დადასტურდა 1988 წლის ადგილობრივი საბჭოს ძველი მორწმუნეებისადმი მიმართვით და 2004 წლის ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებები არის ქრისტიანული სიყვარულის გადამწყვეტი ნაბიჯები, რომლებმაც აღმოფხვრა ეკლესიოლოგიურად მნიშვნელოვანი დაბრკოლებები. დაახლოება. მაგრამ მე-17 საუკუნის შუა პერიოდის მოვლენებით მიყენებული ჭრილობა ძალიან ღრმაა.

ძველ მორწმუნეებთან დაახლოების შემდგომი გზები ემთხვევა ერთობლივ საქმიანობას თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაზე სულიერი გავლენის სფეროში.

„რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ (ROC) და ძველმა მორწმუნეებმა უნდა შეიმუშაონ ერთობლივი პოზიცია საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვან საკითხებზე“, - ამბობს სმოლენსკისა და კალინინგრადის მიტროპოლიტი კირილი, მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარე.

2007 წლის 1 ივნისს სანქტ-პეტერბურგში გამართულ პრესკონფერენციაზე გამოსვლისას მიტროპოლიტმა კირილმა აღნიშნა: „ჩვენ გვაქვს მორალური ღირებულებების ერთი სისტემა და დიალოგის გზით უნდა განვავითაროთ ერთობლივი პოზიცია იმ საკითხებზე, რომლებიც ეხება თანამედროვე საზოგადოებას. თუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და ძველმორწმუნეებს შეუძლიათ ერთ ენაზე ისაუბრონ საზოგადოებაში არსებულ პრობლემებზე, ეს იქნება მნიშვნელოვანი ნაბიჯი, რომელიც მიმართულია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და ძველ მორწმუნეებს შორის ურთიერთობების განვითარებისკენ. ამავდროულად, წმინდა სინოდის მუდმივი წევრის თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არ აყენებს თავის თავს განხეთქილების დაუყონებლივ დაძლევას და ძველ მორწმუნეებს თავის რიგებში დაბრუნებას. მისი აზრით, „ძველი მორწმუნეები რუსეთში უკვე ჩამოყალიბებული სულიერი ტრადიციის მქონე ფენომენია და ზოგიერთი ადამიანი სულიერად და კულტურულად ამ თემთან აიგივებს საკუთარ თავს. ზოგისთვის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებაზე საუბარიც კი გამოწვევაა“.

ბოლო დროის ყველაზე სასიხარულო მოვლენა იყო ფართო დიალოგი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და ძველ მორწმუნეებს შორის. ერთობლივი დისკუსიები, ინტერვიუები, შეხვედრები, ძველი მორწმუნეების მონაწილეობა ყოველწლიურ საშობაო კითხვაში, სადაც ჩამოყალიბებულია სპეციალური განყოფილება "ძველი რიტუალი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში: წარსული და აწმყო", საშუალებას აძლევს მხარეებს გაიგონ მეტი ერთმანეთის შესახებ. დაძლიოს გაუცხოება და წარსულის ნეგატიური სტერეოტიპები. ეს ურთიერთობები აუცილებელი ნაბიჯია ერთმანეთთან შეგუებისთვის, მეორე მხარის საეკლესიო კულტურის აღიარებისთვის, თანამედროვე ცხოვრების პრობლემებზე საერთო თვალსაზრისის პოვნაში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ნამდვილი დაახლოება.

1 სამოციქულო კანონი: „ორმა ან სამმა ეპისკოპოსმა დანიშნოს ეპისკოპოსები“.

და პირიქით (რედაქტორის შენიშვნა).

რუსეთის იმპერიის კანონების სრული კრებული 1649 წლიდან. II განყოფილების სტამბა საკუთარი ე.ი.ვ. ოფისები, ტ.XXV, N18428 და ტ.XXVI, N 19621 წ.

სოკოლოვი ნ.ს. გაყოფილი სარატოვის ოლქში. სარატოვი. 1888. თ.1. გვ.142.

სმოლიჩ ი.კ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია 1700-1917 წწ // რუსეთის ეკლესიის ისტორია. მ., 1997. წიგნი. 8. ნაწილი 2. გვ 147.

GASO, f.3, op.52, d.34, გვ.8-12.

ციტატა ავტორი: Zelenogorsky M. არქიეპისკოპოსის ანდრეის (თავადი უხტომსკის) ცხოვრება და მოღვაწეობა. M. 1991, გვ. 218-222.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაკურთხი ადგილობრივი საბჭოს აქტი ძველ რიტუალებზე და მათზე ფიცის გაუქმების შესახებ // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1971. N 6. გვ 3-5.

http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3

როგორც ჩანს, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ეს ითამაშა. მათ აპატიეს სასულიერო პირებთან დაკავშირებული ჰომოსექსუალური სკანდალები, ძვირადღირებული უცხოური მანქანები, რომლებიც ქუჩის რბოლებში ამსხვრევდნენ ტანსაცმლით გამოწყობილ უგუნურ მშელოიმიტებს და დათმურად აოცებდნენ უმაღლესი იერარქების ფლირტს ვატიკანთან. ბოლო წვეთი, ალბათ, იყო პატრიარქ კირილის ბოლოდროინდელი მიმართვა რომის პაპთან დაკავშირებით უკრაინის UOC (MP) ეკლესიების წართმევის საფრთხესთან დაკავშირებით - ის ასევე ეძებდა მხარდაჭერას ანათემირებული სქიზმატიკოსი ფილარეტისგან! ახლა კი, საკუთარი თავისადმი პატივისცემის დაკარგვის შემდეგ, საპატრიარქო გარემოცვა ეჭვიანობით ათვალიერებს, რომ რუსეთის პრეზიდენტი ორ თითს აფარებს თავს?

ვალერი კოროვინი, რუსეთის ფედერაციის საზოგადოებრივი პალატის ეთნიკური და რელიგიათაშორისი ურთიერთობების ჰარმონიზაციის კომისიის წევრი.

- პრეზიდენტთან მარტის სამახსოვრო შეხვედრამდე დიდი ხნით ადრე, მიტროპოლიტი კორნელიუსი ოფიციალურად ესწრებოდა სახელმწიფო დღესასწაულებს, პრეზიდენტის გზავნილების კითხვას და სხვადასხვა დელეგაციის შემადგენლობაში შეხვდა სახელმწიფოს პირველ პირს. მაგრამ მათი სრული ფორმატის შეხვედრა მხოლოდ ახლახან შედგა და აჩვენა ძველი მორწმუნეების სრული ლეგიტიმაცია ხელისუფლების მიერ. ძველი მორწმუნეები კვლავ სრულფასოვან ელემენტებად იქცნენ რუსული საზოგადოება, ყოველგვარი დათქმის, გამოტოვების ან უარყოფითი კონოტაციის გარეშე. შტატში ჩვეულებრივად უნდა შეხედოთ პირველ პირს, რაიმე სახის ოფიციალური გაშვების დროს - ასე რომ, მათი შეხვედრა გახდა ნიშანი იმისა, რომ მართლმადიდებლური ტრადიცია ახლა მთლიანად არის მიღებული სახელმწიფოს მიერ. რუსული ეკლესიის განხეთქილება იყო დრამა, რომელმაც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გაანადგურა რუსული სახელმწიფოებრიობა. მაგრამ თუ ათეისტურ პერიოდში ეს უმნიშვნელო იყო, მაშინ დღეს, როდესაც მართლმადიდებლური ტრადიცია ხდება საზოგადოების არსებობის საფუძველი, გაუგებრობა მთლიანად უნდა აღმოიფხვრას. და თამამად შემიძლია ვთქვა - ის აღარ არსებობს.

გასულ კვირას, რუსეთის პრეზიდენტი ვლადიმერ პუტინი მოულოდნელად გაემგზავრა ძველი მორწმუნეების ცენტრში - როგოჟსკაია სლობოდაში, სადაც შეხვდა რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის მიტროპოლიტს, მიტროპოლიტ კორნილის. ეს შეხვედრა ზედიზედ მეორე იყო, პირველი მარტის ბოლოს შედგა. მოვლენა შეიძლება სენსაციად ჩაითვალოს. მანამდე, სამნახევარი საუკუნის განმავლობაში, რუსეთის ხელმძღვანელობასა და ძველ მორწმუნეებს შორის კონტაქტის კვალი არ არსებობდა. ძველი მორწმუნეები დევნის გამო ზიზღს ატარებდნენ ხელისუფლების მიმართ და ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, არ აპატიებდა მათ შეუპოვრობასა და მოუქნელობას. და მხოლოდ ამ გაზაფხულზე შერიგდნენ მხარეები - გასაკვირად და, მათი თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი ეკლესიის (დეპუტატი) აღშფოთებაც კი.

ეს გასაგებია. რუსეთში ეს ასეა: სადაც ცხვირი მიდის, კუდი მიდის. ლენინს და სტალინს არ სწამთ ღმერთის? ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ მათნაირი ვართ. მათ უკეთ იციან, ზემოდან. ყოფილი კომუნისტები ელცინი და პუტინი მოინათლნენ - და ჩვენც! რასაც იტყვიან, ჩვენ დავიჯერებთ, თუნდაც ნათელ მომავალს, თუნდაც ცათა სასუფეველს, ღმერთო მაპატიე, სულების გადმოსახლებას. და რა თქმა უნდა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის (დეპუტატი) ხელმძღვანელობამ იცის, რომ ყოფილი სრულიად დარწმუნებული ათეისტების სამწყსოს, რომელიც მათ მემკვიდრეობით მიიღეს, შეუძლიათ ადვილად შექმნან ხაზი თავიანთი საყვარელი სამოქალაქო ლიდერის უკან და სამუდამოდ გაჰყვეს მას - თუნდაც ძველ მორწმუნეებს. ბაპტისტებს, ნუდისტებსაც კი. როგორ მივარდებოდნენ გათენებისას „განახლებულებს“. საბჭოთა ძალაუფლებამათ სამწყსოს არ აშინებენ ცოდნის საზოგადოების ლექტორები. ახლა კი: პუტინი ხშირად ეწვევა ძველ მორწმუნეებს და ვინ იცის, არ იქნება თუ არა ამ მხრივ ცარიელი ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარი, მიუხედავად თვით იტალიიდან შემოტანილი სასწაულებისა?

სხვათა შორის, შეგიმჩნევიათ, როგორ კონფიდენციალურად საუბრობდნენ პრეზიდენტი და მიტროპოლიტი - ტელევიზიით აჩვენეს? რა თქმა უნდა, პუტინი სულში ამტკიცებს მათ ასკეტიზმს, რომელიც უცხოა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელმთავრების უმეტესობისთვის. ისინი არ სვამენ, არ ეწევიან, ბევრს მუშაობენ და არ დადიან დედაქალაქის გზებზე BMW-ებით. უფრო მეტიც, ისინი არ უკავშირდებიან რომაულ კურიას, ცდილობენ შეინარჩუნონ ძვირადღირებული უკრაინული უძრავი ქონება. IN ძველი მორწმუნე ეკლესიებიისინი ჯერ კიდევ არ ცნობენ ელექტროენერგიას და ანთებენ სანთლებს, როგორც ასობით წლის წინ - არის ამაში რაღაც მარადისობიდან, აწმყოდან. სხვათა შორის: დეკანოზ ავვაკუმის 400 წლის იუბილე მოდის და ძველი მორწმუნეები პრეზიდენტს სთხოვენ, რომ იუბილე სახელმწიფო დონეზე აღნიშნოს. და როგორ შემიძლია უარი ვთქვა, რადგან ავვაკუმი რუსული ლიტერატურის მამაა. მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რეაქცია მხოლოდ წარმოსადგენია, რადგან მათთვის ავვაკუმი ერეტიკოსი და სქიზმატია. როგორი იქნება რუსეთის პრეზიდენტის მოულოდნელი კეთილგანწყობა ძველი მორწმუნე ეკლესიის მიმართ?

ვერსია 1

საეკლესიო თანამდებობის შეცვლა - პატრიარქ კირილსა და მის თანმხლებ პირებს ჩაანაცვლებენ კორნელიუსი და მისი ძველი მორწმუნეები

”ძველი მორწმუნეები არიან ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა, რომელიც შემოვიდა ჩვენს მიწაზე პრინცი ვლადიმირის მეშვეობით”, - შეაგონებს მიტროპოლიტმა კორნილიიმ პუტინს და თვალებში ჩახედა. - ჩვენ წმინდად ვინარჩუნებთ ამ ტრადიციებს. ვიმედოვნებთ, რომ ეს არის არა მხოლოდ წარსული, არამედ ჩვენი სახელმწიფოს მომავალიც“. რატომაც არა, მართლა? თუმცა აქ ყველაფერი ერთია: წმინდა კორსუნი, რომელიც ასევე ყირიმის ქერსონეა, და უფლისწული ვლადიმერი, რომელიც მოინათლა იქ, რომელმაც დაჩრდილა წმინდა რუსეთი ორი და არა სამი თითით. აი, უწყვეტობა, აქ არის ჩვენი ფესვები, ყველაზე ეპიკური სიძველიდან. და ისინი, ვინც სამეფო კეთილგანწყობისა და კეთილგანწყობილი სიმდიდრის ძიებაში საკუთარი თავის დაჩრდილვა დაიწყეს, ახლა იხრჩობიან ამქვეყნიურ ამაოებაში, იზიარებენ მრევლსა და სამწყსოს სქიზმატიკოსებს. და ისინი ჯიუტად აცხადებენ, რომ ყირიმის რუსეთთან გაერთიანება არ მომხდარა. და ვინ გამოვარდება ამ შემთხვევაში რუსეთის ისტორიაუცხო რგოლი - აბაკუმის თავმდაბალი მიმდევრები თუ ფუჭი ნიკონიანები, რომლებიც მუდამ მშივრები იყვნენ განსაკუთრებული ყურადღებაამქვეყნიური ძალა? რა იმპერიაში, რა სსრკ-ში, რა ახლა. ასე რომ, განა უფრო გონივრული არ არის თავმდაბლების მიახლოება და გაუმაძღრების გადაგდება?

ვერსია 2

ძველ მორწმუნეებთან დაახლოებით სახელმწიფო აიძულებს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას კონკურენცია გაუწიოს და ამით გააუმჯობესოს მისი ჯანმრთელობა.

ცნობილია, რომ პრეზიდენტი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მრევლია (დეპუტატი). ცნობილია ისიც, რომ პუტინი უკიდურესად უხალისოდ ათავისუფლებს ადამიანებს თავისი წრიდან და შეცდომებსაც კი აძლევს შეცდომების გამოსწორების შანსს. ის თავის ქვეშევრდომებს მხოლოდ უკიდურეს შემთხვევაში წყვეტს. დიახ, ამ ბოლო დროს კირილის თანხლებს ბევრი უსიამოვნო რამ მოჰყვა. მაგრამ ის არ არის უცხო, პატრიარქი, ჩემი სიტყვა. მაშ, რატომ შეცვალოთ იგი, რა მოხდება, თუ გაუმჯობესდება? ჩვენ უნდა მივცეთ მას შანსი. ეს შანსი არის ნებაყოფლობით-იძულებითი დაახლოება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. რა თქმა უნდა, კირილი ყურადღებით აკვირდება პრეზიდენტის ვიზიტებს როგოჟსკაია სლობოდაში და ყურადღებით აკვირდება, კიდევ რას დაჰპირდა პუტინი კორნელიუსს. იქნება ეს ტაძრების დაბრუნება თუ ჩვენი ძველი მორწმუნეების რეპატრიაციის ხელშეწყობა სამხრეთ ამერიკიდან - მიწის ნაკვეთების უფასოდ მიწოდებით. დაინახავთ, რომ კირილი სწორ დასკვნებს გამოიტანს და სახელმწიფოს მეთაურის ყოფილ თანამდებობას დაუბრუნდება. და ჩემი საკუთარი ფარა ამავე დროს.

ვერსია 3

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია განხეთქილების წინაშე დგას: სასულიერო პირების ნაწილი პუტინსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიემგზავრება.

როგოჟსკაიას სლობოდაში ვიზიტის დროს პუტინს ზემოდან ნიშანი მისცეს, ზოგიერთმა უკვე განმარტა. მის წინაშე სულიწმიდის სიმბოლო მტრედი გამოჩნდა. ერთი დღით ადრე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლმა (დეპუტატმა) პრეზიდენტს მიმართა ღია წერილით, რომელშიც განაცხადეს, რომ "ვითარება უკიდურესად საშიში ხდება ეკლესიისთვის და სახელმწიფოსთვის" - ეკუმენური დეკლარაციის პროექტთან დაკავშირებით. მიღებულ იქნა ეპისკოპოსთა კრებაზე „დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან“ ურთიერთობის შესახებ. ასევე კიდევ ერთი დეკლარაცია, რომელსაც ხელი მოაწერეს პატრიარქმა კირილმა და პაპმა ფრანცისკემ გასულ წელს ჰავანაში შეხვედრისას. მორწმუნეები გვაფრთხილებენ, რომ საქმეს განხეთქილების სუნი ასდის. ამიტომ ექსპერტები აღნიშნავენ, რომ სამწყსოს ნაწილი, ვინც ენდობა სახელმწიფოს მეთაურს, მაგრამ დაკარგა რწმენა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, შესაძლოა პრეზიდენტის შემდეგ როგოჟსკაია სლობოდაში დასრულდეს. და მერე მართლა ახალი გაყოფაა?